Tipaza

Stèle d'Albert Camus à Tipaza

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Quand on aime on ne compte pas.

Sans mesure, c'est bien la seule façon d'aimer, avec ou sans gloire.



"Je comprends ici ce qu'on appelle gloire,
le droit d'aimer sans mesure."
Stèle Albert Camus, Tipaza

Tipaza, Algérie : stèle en mémoire des " Noces à Tipaza " d'Albert Camus, essai écrit en 1939, sur laquelle est inscrit un extrait :
« Je comprends ici ce qu'on appelle gloire : le droit d'aimer sans mesure. Albert Camus ».
 En arrière plan, le Mont Chenoua.





 Il y a au bout de tout, sur une hauteur du haut de laquelle la vue est fantastique, un pilier. Ce pilier n’appartient pas à une villa romaine, à la basilique chrétienne ou au forum. Il est isolé, seul. Comme une colonne commémorative. Mais il est tout simple, sans fioriture aucune. Et c’est un pilier, pas une colonne, de par son plan rectangulaire. On nous dira que ce type d’objet a un nom connu de tous, stèle.
Sur la stèle, on peut déchiffrer des inscriptions gravées dans la pierre et que le vent finira un jour par effacer. L’inscription est en français : «Je comprends ce qu’on appelle gloire. le droit d’aimer sans mesure. Albert Camus» 

« Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l’odeur des absinthes, la mer cuirassée d’argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillon dans les amas de pierre. »

A l’endroit où Camus aimait se tenir, une stèle toute simple lui rend un vibrant hommage.

Au printemps ,Tipasa est habité par les dieux […]
Que d’heures passées à écraser les absinthes, à caresser les ruines, à tenter d’accorder ma respiration aux soupirs tumultueux du monde ! Enfoncé parmis les odeurs sauvages et les concerts d’insectes somnolents, j’ouvre les yeux et mon coeur à la grandeur insoutenable de ce ciel gorgé de chaleur. Ce n’est pas si facile de devenir ce qu’on est, de retrouver sa mesure profonde. Mais à regarder l’échine solide du Chenoua, mon coeur se calmait d’une étrange certitude. J’apprenais à respirer, je m’intégrais et je m’accomplissais […]
Je comprends ici ce qu’on appelle gloire : le droit d’aimer sans mesure. Il n’y a qu’un seul amour dans ce monde.
Etreindre un corps de femme, c’est aussi retenir contre soi cette joie étrange qui descend du ciel vers la mer.
Tout à l’heure, quand je me jetterai dans les absinthes pour me faire entrer leur parfum dans le corps, j’aurai conscience, contre tous les préjugés, d’accomplir une vérité qui est celle du soleil et sera aussi celle de ma mort […]
J’aime cette vie avec abandon et veux en parler avec liberté : elle me donne l’orgueil de ma condition humaine.

 Albert Camus a aimé Tipaza

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Camus, dans un de ses textes " scolaires ", Noces à Tipasa, qu'il écrivit en juillet 1937, à la suite d'une journée passée avec la sensuelle Christiane Galindo, une jeune Oranaise, qui aimait se mettre nue au soleil (cf. Albert Camus, Herbert Lottman, p. 139 et p. 153) consacre quelques lignes généreuses au village-jardin de Tipasa : " partout des bougainvillées rosat dépassent les murs des villas, dans les jardins des hibiscus au rouge pâle, une profusion de roses thé épaisses comme de la crème et de délicates bordures de longs iris bleus "; dans le parc " arrangé en jardin au bord de la route nationale " des grenadiers, du romarin; le village entier a " ses murs blancs et roses et vérandas vertes " tandis que " l'autobus est couleur de bouton d'or " et que " les bouchers dans leurs voitures rouges font leur tournée matinale " .

"A midi sur les pentes à demi sableuses et couvertes d'héliotropes comme d'une écume qu'auraient laissée en se retirant les vagues furieuses des derniers jours, je regardais la mer qui, à cette heure, se soulevait à peine d'une mouvement épuisé et je rassasiais les deux soifs qu'on ne peut tromper longtemps sans que l'être se dessèche, je veus dire aimer et admirer. Car il y a seulement de la malchance à n'être pas aimé : il y a du malheur à ne point aimer. Nous tous, aujourd'hui, mourons de ce malheur. C'est que le sang, les haines décharnent le cœur lui-même; la longue revendication de la justice épuise l'amour qui pourtant lui a donné naissance. Dans la clameur où nous vivons, l'amour est impossible et la justice ne suffit pas. C'est pourquoi l'Europe hait le jour et ne sait qu'opposer l'injustice à elle-même.

Mais pour empêcher que la justice se racornisse, beau fruit orange qui ne contient qu'une pulpe amère et sèche, je redécouvrais à Tipasa qu'il fallait garder intactes en soi une fraîcheur, une source de joie, aimer le jour qui échappe à l'injustice, et retourner au combat avec cette lumière conquise. Je retrouvais ici l'ancienne beauté, un ciel jeune, et je mesurais ma chance, comprenant enfin que dans les pires années de notre folie le souvenir de ce ciel m'avait empêché de désespérer. J'avais toujours su que les ruines de Tipasa étaient plus jeunes que nos chantiers ou nos décombres. Le monde y recommençait tous les jours dans une lumière toujours neuve. O lumière! C'est le cri de tous les personnages placés, dans le drame antique, devant leur destin. Ce recours dernier était aussi le nôtre et je le savais maintenant. Au milieu de l'hiver, j'apprenais enfin qu'il y avait en moi un été invincible."

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Camus :

"A présent du moins, l'incessante éclosion des vagues sur le sable me parvenait à travers tout un espace où dansait un pollen doré. Mer, campagne, silence, parfums de cette terre, je m'emplissais d'une vie odorante et je mordais dans le fruit déjà doré du monde, bouleversé de sentir son jus sucré et fort couler le long de mes lèvres."

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Entre ma mère et la justice

N.B. :

Ce texte est tiré d'un article publié par le quotidien algérien El Watan daté du 5 novembre 2009, et il est ici amputé de son introduction et de ses notes. Cet article est signé Leïla Benammar Benmansour docteur en communication et titré "5Oe anniversaire du décès d'Albert Camus. L'humaniste incompris".

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Entre ma mère et la justice

Qualifié de philosophe ou de romancier de tous les temps, et quelle que soit la catégorie où l'on placerait Albert Camus, l'homme et l'écrivain, reste, quoi que l'on dise à son sujet, un nom qui a marqué de sa plume prestigieuse l'histoire mondiale de la littérature, mais aussi l'histoire de la politique. En effet, l'homme n'est guère resté indifférent aux soubresauts du monde, et encore moins à ceux de son pays natal, l'Algérie. Le prix Nobel ne récompensa pas seulement le talent, mais aussi l'écrivain engagé. « Il ne se dérobe à aucun combat, après avoir été un des premiers à protester contre les inégalités frappant les musulmans d'Afrique du Nord, il devint l'ami secourable des exilés espagnols antifascistes, des victimes du stalinisme, des jeunes révoltés, des objecteurs de conscience. En lui décernant le prix Nobel, l'académie suédoise le cita comme l'un des plus engagés parmi les écrivains opposés au totalitarisme », écrit H.R. Lottman. Mais pour ses détracteurs, dont nombre d'Algériens et d'intellectuels français de gauche, point d'humanisme en Albert Camus.

Et ils remettent sur le plateau cette fameuse phrase prononcée par l'écrivain célébré à Stockholm en 1957 : « Je crois à la justice, mais je défendrai ma mère avant la justice. » José Lenzini écrit à ce sujet : « Ce jour-là, c'était le lendemain de la réception du prix Nobel, au cours d'une conférence de presse, Albert Camus apparaissait comme un renégat à la face de bien des intellectuels de gauche et de la quasi-totalité des nationalistes algériens en passe d'obtenir l'indépendance de leur pays ». Mais Albert Camus, qui ne cherchait certainement à blesser personne, et qui ne s'attendait pas à ce qu'un militant algérien l'interpellât sur la question algérienne, à Stockholm même, alors qu'il venait d'obtenir le prix Nobel de littérature, a peut-être répondu sans mégarde pris dans le flot de l'émotion.

Mais l'écrivain est connu pour ne jamais parler (ou écrire) pour ne rien dire. Quels que soient les justificatifs que l'on pourrait trouver à Albert Camus d'avoir prononcé une phrase qui a blessé nombre d'Algériens, et qui colle à ce jour à sa mémoire, et que ses détracteurs brandissent pour lui renier sa part d'algérianité, il est sûr que le combat de l'homme pour la justice ne souffre aucune controverse sérieuse, car sa vie entière a été un combat permanent contre l'injustice et le totalitarisme. Mais Albert Camus qui appelait les Algériens mes frères, n'avait assurément pas droit à l'erreur, même s'il précisa à celui qui l'avait interpellé à Stockholm qu'« il avait été le seul journaliste français obligé de quitter l'Algérie pour avoir défendu les musulmans ».

Les Algériens, mes frères

Il appelait les Algériens mes frères, et eux le considéraient comme tel, parce qu'Albert Camus a toujours joint la parole aux actes. Parce que beaucoup de ses vrais amis étaient Algériens, et parce qu'il était le premier à les défendre lorsqu'ils étaient brimés. Autant dire qu'il a toujours défendu le peuple opprimé. Dans ses jeunes années de journaliste à Alger Républicain, il a dénoncé la misère en Kabylie. Et ceci est une première venant d'un jeune pied-noir, dans une période où il ne faisait pas bon être du côté indigène, et durant une période où le mouvement national algérien faisait déjà parler de lui. Albert Camus en paya le prix fort, puisqu'à cause de ses articles dérangeants sur la misère en Kabylie, Alger Républicain fut interdit et Albert Camus privé d'écriture. On pourrait même dire qu'il fut interdit de séjour à Alger, puisqu'on lui refusa le droit d'y professer la philosophie. On lui proposa un poste de professeur de latin à Sidi Bel Abbès, une ville de l'ouest du pays où il lui fut insupportable d'y rester un seul jour. Il finit par accepter un poste à Oran. Une ville qu'il n'aima point. Albert Camus fit ressortir toute sa souffrance intérieure d'être condamné à vivre loin de sa ville, Alger, source de son inspiration première, dans son deuxième roman au titre révélateur La Peste (1947).

Il était celui qui appelait les Algériens « mes frères », et s'était insurgé contre l'administration coloniale lorsque cette dernière avait emprisonné des militants nationalistes algériens. Ceci bien sûr n'était pas bien vu des Français d'Algérie qui ne toléraient pas que l'un des leurs, et non des moindres, fasse de ses amitiés algériennes une affaire publique. Les romanciers français d'Algérie eux-mêmes, plutôt ceux regroupés autour d'un mouvement appelé algérianisme, et à leur tête Jean Pomier, fustigèrent l'écrivain de leur rancœur. Pomier écrit en effet que Camus était « malgré lui un des plus brillants naufrageurs de son pays natal ». José Lenzini précise à ce sujet : « Les pieds-noirs dans leur immense majorité accuseront Camus de lâcheté et le conspueront le 23 janvier 1956 quand il viendra proposer une trêve civile ». Albert Camus était pourtant celui qui cherchait continuellement le consensus, n'arrivant pas à se faire à l'idée de renoncer à vivre avec ses frères algériens, comme il n'arrivait pas à accepter l'idée que plus d'un million de pieds-noirs puissent un jour quitter ce pays qu'Albert Camus considérait comme étant aussi le leur. Une double souffrance.

Cette double souffrance est celle-là même qui fera de lui un incompris, chacun exigeant du prix Nobel de littérature qu'il choisisse son camp. Pour les Algériens, Albert Camus a bel et bien choisi le sien, celui des Français d'Algérie et la phrase prononcée à Stockholm est un aveu. Pour les Français d'Algérie, il a au contraire choisi le camp de ses frères algériens puisqu'il n'a jamais parlé d'une Algérie française. Aux uns et aux autres, Albert Camus répond : « Je ne veux pas, je me refuse de toutes mes forces à soutenir la cause de l'un des deux peuples d'Algérie, au détriment de la cause de l'autre. » (Actuelle III). Contre la guerre d'indépendance, et dénonçant la violence d'où qu'elle vienne, il accentua les rancœurs de ceux qu'il appelait ses frères, et des intellectuels français de gauche partisans de l'indépendance de l'Algérie, dont le plus célèbre d'entre eux, Jean-Paul Sartre, qui se détournèrent de lui. Et auxquels il explicite sa pensée :« Français, je ne puis m'engager dans les maquis arabes. Français d'Algérie, et dont la famille est exposée sur les lieux-mêmes, je ne puis approuver le terrorisme civil qui frappe d'ailleurs beaucoup plus les civils arabes que les Français. On ne peut pas me demander de protester contre une certaine répression, ce que j'ai fait, et de justifier un certain terrorisme, ce que je ne ferai pas. » (José Lenzini).

Lorsqu'il parla de fédéralisme, ce ne fut rien qu'un pavé dans la mare, car il ne fut entendu ni de ses frères de sang ni de ses frères algériens. Face à la polémique et aux surenchères qui ne faisaient qu'enfler, Albert Camus choisit de se taire en « s'exilant » dans le Limousin : « J'ai décidé de me taire en ce qui concerne l'Algérie, afin de n'ajouter ni à son malheur ni aux bêtises qu'on écrit à son propos. » (Actuelle III)

Tort ou raison ?

Pour Ahmed Taleb El lbrahimi, « Camus a manqué de courage et de lucidité à l'heure des choix décisifs. » Pour Abdelkhébir Khatibi, « Camus est bien mort pour plusieurs générations dans le cœur des Maghrébins ». Pour René Quinn, « si l'on pense aux épisodes sanglants qui précédèrent et suivirent l'indépendance, à l'exil auquel ont été condamnés la plupart des pieds-noirs, à l'état de crise latente, économique et politique où semble vivre l'Algérie actuelle, on ne peut s'empêcher de penser que les faits n'ont pas jusqu'ici donné tort à Camus ; il serait probablement un des premiers à le regretter ». Pour Albert Camus qui se débattait avec la question algérienne, celle de l'URSS qui surgit dans le débat français, n'arrangea pas les choses. Mais l'avenir plus rapide que prévu, lui donna raison, avec certitude au moins sur ce registre. René Quinn rendant hommage à l'écrivain engagé écrit : « On peut cependant espérer que l'avenir lui rendra justice et saura apprécier à sa juste valeur en lui ce personnage rare à toutes les époques, un homme de cœur qui savait malgré tout garder la tête froide. »

L'écrivain est encore aujourd'hui un billet gagnant pour les éditeurs (exemple La Peste vendu à ce jour à plus de 5 millions d'exemplaires) car son œuvre se vend toujours avec la même régularité. Mais Albert Camus, l'homme, est toujours au cœur des polémiques par rapport à l'œuvre elle-même, ou par rapport à l'engagement de son auteur sur la question algérienne. C'est ceci qui fait justement la grandeur de son œuvre et la pérennise, car elle interpelle le lecteur de génération en génération. Raison pour laquelle l'écrivain est toujours et plus que jamais d'actualité. La noblesse de ses idéaux et sa pensée profonde ont fait de lui, comme le dit à juste titre René Quinn, « un personnage rare à toutes les époques ». Et l'humaniste qui de son Algérie natale a intercepté le cri de détresse de Stefan Zweig, l'écrivain juif autrichien persécuté par les nazis, interdit d'écriture et dont l'œuvre a été brûlée, et décida à la suite du suicide de son auteur de la véhiculer à travers sa propre œuvre afin de lui permettre de perdurer à la barbe des nazis, et ceci au péril de sa propre vie et au risque d'être fustigé par ceux qui ne comprendraient pas son geste, démontre que l'humaniste était dédoublé d'un homme au courage insoupçonné.

« Sachons gré à Camus de nous avoir montré que l'art est la noblesse de l'homme. Mais qu'il ne saurait subsister d'art là où l'homme est avili ». (Pierre de Boidesffre)





Ce dilemme qui entoure Albert camus , en Algérie, ne devrait pas empêcher les autorités de transformer l’ancien domicile à Drean ex Mondovi , près d’Annaba de l’écrivain en musée ainsi que le petit immeuble où il grandit à Belcourt -Alger- au 93 rue de Lyon .

Dictionnnaire Albert camus

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Jeanyves Guérin et 65 spécialistes ont décliné l'univers d'Albert Camus.

«Il ne l'a pas volé», aurait dit en ricanant Sartre quand Albert Camus reçut le prix Nobel de littérature, pour railler son classicisme, sa supposée frilosité politique, cet «humanisme têtu, étroit et pur» qu'il évoquera dans sa fameuse oraison funèbre. Cinquante ans après que la Facel Vega de Michel Gallimard se fut jetée contre un arbre par un jour gris de janvier, tuant sur le coup l'auteur de L'Étranger, la gloire de Camus reste sans équivalent. Le radicalisme de son grand rival Sartre semble avoir fait long feu, tandis que la figure publique de Camus, de gauche «malgré lui» et «malgré elle», ne cesse de grandir, excédant parfois son oeuvre: un destin tragique dont José Lenzini, dans Les Derniers Jours de la vie d'Albert Camus, retrace par le menu les détails lugubres, sur un ton d'empathie hagiographique parfois grandiloquent ; une oeuvre toujours lue avec passion par les jeunes générations, une oeuvre que son auteur jugeait à peine commencée, malgré la consécration ; un personnage, enfin, complexe, mélange d'ironie et de mélancolie ombrageux, empreint d'une morale grave et sourcilleuse, séducteur frénétique, portant comme une croix dans le milieu parisien la honte de ses origines misérables et la honte de cette honte. On savait tout cela, notamment grâce à Olivier Todd, dont la biographie, parue en 1995, demeure la grande référence, nonobstant la qualité, chez Folio Biographies, du Camus de Virgil Tanase, célébrant ce «contemporain nécessaire», «porteur d'un humanisme sans illusion ni mensonge», qui «croit en la puissance de la vérité».

Restait à enfermer le mythe dans les mille pages d'un dictionnaire. C'est chose faite, grâce à Jeanyves Guérin et à une armée de 65 spécialistes. On ouvre cette somme avec une certaine inquiétude, craignant qu'un tel déploiement n'ensevelisse une pensée rétive à toute forme de dogmatisme, hormis quelques principes moraux tels que l'hostilité à la peine de mort ou l'exigence de la justice, cette « chaleur de l'âme ». À la lecture, l'exercice se révèle passionnant, économe de tout jargon, et d'une remarquable homogénéité. L'univers de Camus se décline en articles qui renvoient indéfiniment à d'autres articles : de «Cynisme» à «Gauche», de «Classicisme» à «Communisme», de «Nihilisme» à «Révolte», de «Louis Germain» (son instituteur) à «Philosophie», de «René Char» à «Don Juan», on peut recomposer des heures durant un parcours choisi dans la vie et l'oeuvre de Camus. La part la plus éclairante de cette somme est à chercher dans les entrées définissant le rapport de Camus avec les auteurs qui fondent sa pensée philosophique et son esthétique littéraire. Les écrivains, tels Cervantès, Dostoïevski, Faulkner ou Proust, occupent dans le panthéon de Camus plus de place que les «philosophes», ce qui lui fut reproché dans le procès en incompétence philosophique qu'instruisit la revue Les Temps modernes, sous la plume de Francis Jeanson puis de Sartre, quand il s'agit de discréditer L'Homme révolté. L'article «Philosophie» souligne remarquablement les réticences de ce nietzschéen sensuel, de cet athée imprégné de saint Augustin, face aux systèmes abstraits proposant des réponses clés en main. Camus accorde beaucoup plus de prix à une pensée incarnée dans l'art ou la littérature, comme chez Dostoïevski, dont il écrit une adaptation théâtrale des Possédés, aujourd'hui rééditée chez Folio avec une éclairante préface de Pierre-Louis Rey. «Pour moi, écrit Camus, Dostoïevski est d'abord l'écrivain qui, bien avant Nietzsche, a su discerner le nihilisme contemporain, le définir, prédire ses suites monstrueuses, et tenter d'indiquer les voies du salut.» Seuls l'écrivain, l'artiste, par l'intuition autant que par l'intelligence, sont à même d'approcher lucidement la brûlure de la vérité. Et le poète. René Char, évidemment présent dans un très bel article de ce Dictionnaire Camus, c'est l'ami précieux et constant, rencontré juste après la guerre, à qui le lient tant de valeurs communes, avec qui, pour qui, Camus envisage dès 1952 d'écrire un livre, La Postérité du soleil, essai d'écriture fragmentaire sur des photographies d'Henriette Grindat, selon un itinéraire imaginé par Char. Le livre, publié confidentiellement en 1965 par Edwin Engelberts avec une postface de Char, est aujourd'hui repris chez Gallimard : la beauté incendiaire de ces textes courts entretient avec la poésie de Char un troublant rapport mimétique dans l'amour commun du Sud. À côté d'une photo montrant de vieux toits de tuiles: «Ici veille, sous des boucliers d'argile tiède, un peuple de rois. L'herbe pousse entre les douces tuiles rondes. L'ennemi est le vent ; l'alliée, la pierre.» L'autre événement de cette actualité Camus, c'est la réédition (chez Folio) de La Mort heureuse, roman inachevé, en partie autobiographique, abandonné par Camus au profit de L'Étranger, mais qui préfigure les oeuvres à venir, jusque dans des scènes qui seront reprises dans Caligula ou La Peste. Un « laboratoire », certes, mais qui contient des scènes déjà saisissantes, jusqu'à la quasi-dissolution du héros criminel, un certain Meursault, dans le sentiment de l'absurde. La mort heureuse ? Celle de Camus fut vécue comme un deuil national. Aussitôt après le drame, l'hommage, qui dure encore, étouffa les rares voix hostiles. Il aimait la vie, il la savait absurde, il était malade : cela suffit à faire une légende où tient son rôle ce tragique solaire dont il était l'héritier.

Albert Camus, carrière littéraire

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Né en Algérie française dans une famille pauvre, Albert Camus, élève boursier, va suivre des études brillantes grâce à un instituteur qui avait foi en ses talents… Il n’a donc rien à voir avec les intellectuels de son époque qui étaient tous élevés dans des milieux riches au milieu de bibliothèques luxueuses. C’est sans doute cette enfance qui a fait d’Albert Camus, un écrivain philosophe plein d’humanisme. Des les années 1930, Albert Camus qui a lu Gide, Montherlant, Malraux, Nietzsche, se classe parmi les jeunes intellectuels de gauche d’Alger : il fait même partie pendant un an du Parti communiste algérien. Il se fera connaître grâce à « Misère de la Kabylie » et en agissant au théâtre, se spécialisant dans le théâtre de l’absurde (« Le Malentendu », « Caligula »). Albert Camus restera à jamais marqué par le théâtre en adaptant Faulkner « Requiem pour une nonne » ou Dostoïevski « Les Possédés »…
Journaliste à Alger avant la Seconde Guerre mondiale puis à Paris-Soir à Paris, c’est durant la guerre qu’il va faire paraître « L’Etranger » et « Le Mythe de Sisyphe », support de sa philosophie… « L’Etranger » est une œuvre majeure de Camus qui explique l’aliénation existant au XXe siècle et la peur de l’autre, un thème toujours aussi d’actualité…

En 1943 chez Gallimard, il va prendre la tête du journal « Combat ». L’année suivante, Albert Camus rencontre Jean-Paul Sartre et il va dénoncer les bombardements nucléaires d’Hiroshima et de Nagasaki tout en continuant son combat contre les injustices du colonialisme. En 1946, il deviendra l’ami de René Char. Homme de gauche, Albert Camus va être le premier à se méfier du régime communiste ce qui lui vaudra d’être critiqué par les intellectuels français de l’époque. Défendant la dignité humaine et les valeurs de fraternité dans « La Peste », Camus défendra aussi la théorie de la rébellion avec « L’Homme révolté », il prendra ses distances avec Sartre. Quant à « La Chute » parue en 1956, Camus y évoque le symbolisme chrétien et la morale humaniste laïque.
C’est ainsi que Albert Camus, reçut le prix Nobel de littérature pour son œuvre en 1957. Il avait 44 ans et mourut en 1960 dans un accident de voiture.
Albert Camus est le symbole même de la réussite intellectuelle basée sur des valeurs de laïcité et d’égalité, son apprentissage à l’école communale loin des salons chics parisiens, ayant donné de l’espoir à des milliers de gamins… A noter aussi que ses « réflexions sur la peine capitale » en 1957, furent les prémices d’une des plus grandes réformes de François Mitterrand, l’abolition de la peine de mort…
Albert Camus est enterré à Lourmarin dans le Lubéron et Nicolas Sarkozy voudrait faire entrer sa dépouille au Panthéon, une proposition contestée par Jean Camus, fils du grand écrivain et philosophe.

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"LE PREMIER HOMME"... + le Nobel et le Foot !

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LE PREMIER HOMME...Recherche du père,

Il me tient à cœur d'écrire ce passage admirable du dernier Roman Autobiographique d'Albert Camus, le Premier Homme. Albert Camus est parti voilà bientôt cinquante ans, il repose à Lourmarin; puissent la mégalomanie des pouvoirs, l'expression grandiloquente et superfétatoire des appareils d'état laisser sa mémoire en paix, près des siens, honorer ainsi l'immense présence de ses pensées qui se font de plus en plus absentes dans un monde perdant l'essence de la vie.

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" ... A midi, M. Bernard les attendait à la sortie. Ils lui montrèrent leurs brouillons. Seul Santiago s'était trompé en faisant son problème. " Ta rédaction est très bonne ", dit-il brièvement à Jacques. A une heure, il les raccompagna. A quatre heures, il était encore là et examinait leur travail. Allons, dit-il, il faut attendre." Deux jours après, ils étaient encore tous les cinq devant la petite porte à dix heures du matin. La porte s'ouvrit et l'appariteur lut à nouveau une liste beaucoup plus courte qui était cette fois celle des élus. Dans le brouhaha, Jacques n'entendit pas son nom. Mais il reçut une joyeuse claque sur la nuque et entendit M. Bernard lui dire: " Bravo, moustique. Tu es reçu. " Seul le gentil Santiago avait échoué, et ils le regardèrent avec une sorte de tristesse distraite. " Ça ne fait rien, disait-il, çà ne fait rien." Et Jacques ne savait plus où il était, ni ce qui arrivait, ils revenaient tous les quatre en tramway, " j'irai voir vos parents disait M. Bernard, je passe d'abord chez Cormery puisqu'il est le plus proche ", et dans la pauvre salle à manger maintenant pleine de femmes où se tenaient sa grand-mère, sa mère, qui avait pris un jour de congé à cette occasion(?), et les femmes Masson leurs voisines,

il se tenait contre le flanc de son maître, respirant une dernière fois l'odeur d' eau de Cologne, collé contre la tiédeur chaleureuse de ce corps solide, et la grand-mère rayonnait devant les voisines. " Merci, Monsieur Bernard, merci ", disait-elle pendant que monsieur Bernard caressait la tête de l'enfant.
Tu n'as plus besoin de moi, disait-il, tu auras des maîtres plus savants. Mais tu sais où je suis, viens me voir si tu as besoin que je t'aide. " Il partait et Jacques restait seul, perdu au milieu de ces femmes, puis il se précipitait à la fenêtre, regardant son maître qui le saluait une dernière fois et qui le laissait désormais seul, et, au lieu de la joie du succès, une immense peine d'enfant lui tordait le cœur, comme s'il savait d'avance qu'il venait par ce succès d'être arraché au monde innocent et chaleureux des pauvres, monde refermé sur lui-même comme une île dans la société mais où la misère tient lieu de famille et de solidarité, pour être jeté dans un monde inconnu, qui n'était pas le sien, où il ne pouvait croire que les maîtres fussent plus savants que celui-là dont le cœur savait tout, et il devrait désormais apprendre, comprendre sans aide, devenir un homme enfin sans le secours du seul homme qui lui avait porté secours, grandir et s'élever seul enfin, au prix le plus cher.



Le Premier Homme
Albert CAMUS
Recherche du père, Pages:162-163

Édition Gallimard 1994

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Le Nobel et le Foot !

Photos de Tipaza

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Quelques kilomètres plus loin, c’est Tipaza, l’un des plus beaux sites de ruines romaines que je connaisse. J’y étais déjà passé lors de mon premier voyage en Algérie en 1975, poussé par Albert Camus dans Les Noces qui commencent par ses mots : Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l’odeur des absinthes, la mer cuirassée d’argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres.

 

Outre la grandeur du site, sa variété, avec toutes ces traces d’un port qui comptait près de 20 000 habitants au 2ème siècle, Tipaza doit son charme exceptionnel à son site au bord de la mer et à la poésie dégagée par ses allées ombragées. J’espère que ces photos vous permettent d’avoir une petite idée de l’exceptionnelle beauté de Tipaza.

 

 

Sur la route du Chenoua face à Tipaza

Gravuire "Le port de Tipaza " vu par Charles Brouty.

'Le charmant petit port de Tipasa – port marchand, port de pêche, bassin de natation, port du miracle de Sainte Salsa – est aussi une darse de tourisme... Le sphinx décapité du Chenoua est présent au delà des admirables ruines romaines, de la colline aux absinthes, inspiratrices d'Albert Camus, de la plage d'or baignée de flots indigo... Calme petit port... Mais il y a quelques années, ce port des vins du Sahel et de l'ouest de la Mitidja fut le théâtre d'un drame de la mer d'une violence inouïe. Un de nos cargos sombra corps et biens au petit jour, dans la furie d'une Méditerranée fantasque.'

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Photos de Camus

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1934 - Mariage en juin avec Simone Hié. Ils se sépareront l'année suivante.

Un échec à 21 ans. Il épousera Francine Faure cinq ans plus tard.

Elle était oranaise. Il l'épousa en 1940. C'était la guerre. 

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Jean-Louis Barrault, Maria Casarès et Albert Camus en 1948

Dans le monde littéraire on parlait beaucoup de sa liaison avec Maria Casarès. Liaison ou pas ? Qu'importe.

Maria Casarès créa « le Malentendu », d'Albert Camus, auquel l'unira « un ardent sentiment, pur et dur comme la pierre » et également de cet auteur « l'Etat de siège » (1948) et « les Justes » (1949).

Les enfants de Camus nés en 1945

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Catherine Camus aujourd'hui.Ecoutez la :

En 1944, mon père rencontre Maria Casarès. Ils travaillent ensemble, au théâtre. Ils s'aiment aussi, d'une passion dévorante. Quand Maman revient d'Algérie, ni mon père ni ma mère ne savent comment ils vont se retrouver. André Gide a loué un studio à mon père, rue Vaneau. Maman me racontait qu'il y faisait si froid qu'il y avait de la glace dans les rainures du parquet. Mes parents ont dû se retrouver tout de même, puisque quelques mois plus tard, en septembre 1945, nous sommes nés, mon frère jumeau Jean et moi. La vie n'était pas simple. Quand Maman était enceinte, elle avait demandé des bons d'alimentation pour deux bébés. On lui avait répondu : « Ce n'est pas la peine. L'un des deux peut mourir. » Mes parents n'ont pas d'appartement à eux. On campe chez des amis, à Paris, ou à la campagne. Chez Michel Gallimard, à quatre pattes, on a grignoté « la Condition humaine ». Le livre ! Et pas n'importe lequel : l'original ! Quand Papa a fait, en 1946, un long voyage en Amérique, il en a rapporté des kilos de chocolat, de sucre, de farine, de riz, d'œuf en poudre ; 14 kilos de savon, et 15 kilos d'aliments pour bébés.

Papa continue à écrire ses livres, ses pièces. Maria, elle, joue.

Maria Casarès

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" L'Hôte " : dans le djebel avec A. Camus

Albert Camus en bandes dessinées? Si la vogue des adaptations romanesques en BD est désormais établie, au point d'avoir fait naître chez plusieurs éditeurs des collections ad hoc publiant des oeuvres diverses - de Ponson du Terrail à Mac Orlan -, le projet de faire de même avec un texte à dimension philosophique pouvait paraître impossible. Pourtant, un autre enfant né en terre algérienne, Jacques Ferrandez, a relevé le gant en adaptant L'Hôte, nouvelle du recueil L'Exil et le Royaume paru en 1957, année où l'auteur de L'Homme révolté reçut le prix Nobel de littérature.

Depuis des années, Jacques Ferrandez rêvait d'adapter Camus. Il s'est donc attaqué à L'Hôte après avoir achevé sa saga "Carnets d'Orient", qui couvrait une grande partie de l'histoire de l'Algérie, de la colonisation à l'indépendance. La nouvelle met en scène un jeune instituteur, Français d'Algérie, vivant "comme un moine" dans le djebel. Il partage son exil volontaire entre enseignement et lecture. Un jour d'hiver, il est chargé par un gendarme d'acheminer un criminel à la prison la plus proche. Le jeune enseignant se refuse à ce type de "combat" et offre à son prisonnier le choix : rejoindre la prison ou une tribu nomade voisine.

Comme dans d'autres textes de Camus, le destin des deux personnages se confronte, ici dans la solitude des montagnes et dans l'exil volontaire, au risque de l'absurde et à l'exigence de justice. Mais L'Hôte se clôt sur un coup de théâtre. Jacques Ferrandez a donné chair et émotion à ce face-à-face entre deux dignités humaines, sans pédanterie ni simplification. La beauté des aquarelles habillant ses décors et le découpage subtil de cette dramaturgie classique n'auraient sans doute pas déplu à Camus, cet "homme des hauteurs" comme le désigne, dans sa préface à la BD, l'écrivain algérien Boualem Sansal.

Yves-Marie Labé

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Adaptation d'une nouvelle d'Albert Camus (tirée de « L'Exil et le royaume ») qui vient de paraître simultanément. Tout d'abord parce que ce conte philosophique est très poignant et que son sujet reste totalement d'actualité, qu'il s'inscrit naturellement dans l'œuvre toute à fait cohérente de Jacques Ferrandez qui y retrouve les décors algériens qu'il a déjà su merveilleusement mettre en en aquarelles dans ses « Carnets d'Orient », lesquels conviennent si bien à sa palette graphique, et surtout parce que sa narration et son art de la mise en scène y sont remarquables de fluidité, de simplicité et d'efficacité ! Dans les années 1950, un jeune instituteur français revient dans son pays natal (l'Algérie) pour s'occuper d'une petite école perdue dans les hauts plateaux, profitant pleinement de sa solitude et de la sérénité dégagée par ces grandioses paysages désertiques. Arrive alors un gendarme qui lui ordonne de convoyer son prisonnier arabe à la ville voisine pour le livrer à la justice. L'enseignant refuse mais le représentant de l'ordre repart lui laissant le captif… Un ouvrage humaniste qui se lit d'une traite et dont on se souviendra longtemps…

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La presse anglaise s'intéresse à l'Algérie et à Camus

C'est avec un professionnalisme et une grande retenue que la presse anglaise a traité l'information portant sur le tirage au sort de son pays dans le même groupe que les Fennecs.

Le Telegraph de Londre rapporte dans son édition d'hier que l'Algérie, qualifiée à la Coupe du monde malgré des difficultés, est un véritable concurrent. Le journaliste qui a écrit l'article fait le lien entre le football et la philosophie, en évoquant l'écrivain pied noir Albert Camus, sans oublier de mentionner son lieu de naissance, Belcourt. Il a cité l'une de ses plus célèbres phrases : «Tout ce que je sais sur la morale et les obligations, je le dois au football.» Cette citation a d'ailleurs enrichi une entreprise qui a vendu dans un laps de temps record des tee-shirts au motif de cette phrase





Albert Camus, gardien de but, parmi ses coéquipiers du R.U.A.

" L'Hôte " : dans le djebel avec A. Camus

Albert Camus en bandes dessinées? Si la vogue des adaptations romanesques en BD est désormais établie, au point d'avoir fait naître chez plusieurs éditeurs des collections ad hoc publiant des oeuvres diverses - de Ponson du Terrail à Mac Orlan -, le projet de faire de même avec un texte à dimension philosophique pouvait paraître impossible. Pourtant, un autre enfant né en terre algérienne, Jacques Ferrandez, a relevé le gant en adaptant L'Hôte, nouvelle du recueil L'Exil et le Royaume paru en 1957, année où l'auteur de L'Homme révolté reçut le prix Nobel de littérature.

Depuis des années, Jacques Ferrandez rêvait d'adapter Camus. Il s'est donc attaqué à L'Hôte après avoir achevé sa saga "Carnets d'Orient", qui couvrait une grande partie de l'histoire de l'Algérie, de la colonisation à l'indépendance. La nouvelle met en scène un jeune instituteur, Français d'Algérie, vivant "comme un moine" dans le djebel. Il partage son exil volontaire entre enseignement et lecture. Un jour d'hiver, il est chargé par un gendarme d'acheminer un criminel à la prison la plus proche. Le jeune enseignant se refuse à ce type de "combat" et offre à son prisonnier le choix : rejoindre la prison ou une tribu nomade voisine.

Comme dans d'autres textes de Camus, le destin des deux personnages se confronte, ici dans la solitude des montagnes et dans l'exil volontaire, au risque de l'absurde et à l'exigence de justice. Mais L'Hôte se clôt sur un coup de théâtre. Jacques Ferrandez a donné chair et émotion à ce face-à-face entre deux dignités humaines, sans pédanterie ni simplification. La beauté des aquarelles habillant ses décors et le découpage subtil de cette dramaturgie classique n'auraient sans doute pas déplu à Camus, cet "homme des hauteurs" comme le désigne, dans sa préface à la BD, l'écrivain algérien Boualem Sansal.

Yves-Marie Labé

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Adaptation d'une nouvelle d'Albert Camus (tirée de « L'Exil et le royaume ») qui vient de paraître simultanément. Tout d'abord parce que ce conte philosophique est très poignant et que son sujet reste totalement d'actualité, qu'il s'inscrit naturellement dans l'œuvre toute à fait cohérente de Jacques Ferrandez qui y retrouve les décors algériens qu'il a déjà su merveilleusement mettre en en aquarelles dans ses « Carnets d'Orient », lesquels conviennent si bien à sa palette graphique, et surtout parce que sa narration et son art de la mise en scène y sont remarquables de fluidité, de simplicité et d'efficacité ! Dans les années 1950, un jeune instituteur français revient dans son pays natal (l'Algérie) pour s'occuper d'une petite école perdue dans les hauts plateaux, profitant pleinement de sa solitude et de la sérénité dégagée par ces grandioses paysages désertiques. Arrive alors un gendarme qui lui ordonne de convoyer son prisonnier arabe à la ville voisine pour le livrer à la justice. L'enseignant refuse mais le représentant de l'ordre repart lui laissant le captif… Un ouvrage humaniste qui se lit d'une traite et dont on se souviendra longtemps…

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La presse anglaise s'intéresse à l'Algérie et à Camus

C'est avec un professionnalisme et une grande retenue que la presse anglaise a traité l'information portant sur le tirage au sort de son pays dans le même groupe que les Fennecs.

Le Telegraph de Londre rapporte dans son édition d'hier que l'Algérie, qualifiée à la Coupe du monde malgré des difficultés, est un véritable concurrent. Le journaliste qui a écrit l'article fait le lien entre le football et la philosophie, en évoquant l'écrivain pied noir Albert Camus, sans oublier de mentionner son lieu de naissance, Belcourt. Il a cité l'une de ses plus célèbres phrases : «Tout ce que je sais sur la morale et les obligations, je le dois au football.» Cette citation a d'ailleurs enrichi une entreprise qui a vendu dans un laps de temps record des tee-shirts au motif de cette phrase





Albert Camus, gardien de but, parmi ses coéquipiers du R.U.A.

"Fermer la fenêtre ! Tipaza c'est trop beau !"

"Fermer la fenêtre ! C'est trop beau !"

Il semble que les Tipaziens soient comme cet ami de Flaubert qui, au moment de mourir, jetant un dernier regard sur cette terre irremplaçable, s'écriait :Fermez la fenêtre, c'est trop beau !



Camus : "Une matinée liquide se leva, éblouissante, sur la mer pure. Du ciel, frais comme un oeil, lavé et relavé par les eaux, réduit par ces lessives successives à sa trame la plus fine et la plus claire, descendait une lumière vibrante qui donnait à chaque maison, à chaque arbre, un dessin sensible, une nouveauté émerveillée."


Restons à Tipasa. Que nous dit Gabriel Teuler dans ses Espaces des étés :

« Tipasa, un certain retrait temporaire de l'esprit : je rencontre de nouveau Camus. Un peu de phrases résume ma modeste confrontation : les mêmes choses nous donnent à tous deux une attitude différente, mais d'à peine, c'est matière de nuances, à quoi je tiens pourtant ; alors que Camus jeune fait son bonheur de cette vie algérienne frugalement riche, je n'accueille pas sans crainte mon désir de me simplifier, y trouvant parfois un bien désiré, mais difficile comme certaines hygiènes efficaces, et parfois un mal puisque impossibilité. C'est peut-être ce que Camus n'a pas trouvé que je cherche encore, mais bien persuadé que c'est introuvable. J'ignore si c'est aussi un visage de l'absurde, mais c'est simplement absurde, comme l'est ce dans quoi on persiste sans espoir, avec clairvoyance. On peut vivre sur une erreur même reconnue quand on veut vivre encore.

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La Grande Basilique chrétienne de Tipaza 

Les mosaïques, les colonnes inégales, la terre rouge. . . Que de fois ai-je mis mes pas dans les pas de Camus? 

Mosaïques dans la Basilique

Chez Camus, comme chez tous les inquiets, il y a un moment où la tension se relâche, où le coeur l'emporte sur l'esprit, il y a le temps de la "distraction". Alors le philosophe s'oublie, il oublie de couper les cheveux en quatre. Il entre nu dans l'eau et sourit au soleil, il chante, il est poète. Son "appétit de clarté" se satisfait des fleurs, du sable, d'un corps tiède.Le contrôle des mots s'arrête ou commence la liberté de jouïr. Le voici "réconcilié". Le "silence déraisonnable du monde" fait place à la réponse prodigue des routes vers la mer et des lèvres charnues.


"Devant cette odeur d'amour et ses fruits écrasés et odorants, Mersault comprit alors que la saison déclinait. Un grand hiver allait se lever. Mais il était mûr pour l'attendre.De ce chemin on ne voyait pas la mer, mais on pouvait apercevoir au sommet de la montagne des brumes légères et rougeâtres qui annonçaient le soir."

Le decumanus :


 

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