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Algérie : Les dessous du conflit idéologique opposant les islamistes et les démocrates

 

Le conflit idéologique qui oppose les islamistes et les démocrates en Algérie a connu un certain regain depuis le début des contestations populaires du 22 février 2019. Avant de revenir sur l’historique de ces deux courants et leurs principaux points de divergence, il est important de faire un bref rappel des événements qui ont eu lieu depuis quelques mois.

 

 

 

En effet, depuis le 22 février 2019, plusieurs milliers – voire millions – de personnes manifestent chaque semaine dans plusieurs villes du pays pour réclamer un changement de régime politique. Cet état de fait n’a bien évidemment pas laissé indifférents les islamistes et les démocrates, qui représentent les deux principaux courants politiques dans le pays.

Ainsi, en novembre 2019, Saïd Sadi, l’une des principales figures du courant démocrate, fut pris à partie à Marseille par un homme qui lui reprochait de s’être allié au régime en place en Algérie pendant les années 1990, période caractérisée par une montée des violences terroristes qui feront environs 200.000 morts et des milliards de dollars de dégâts matériels. Cet homme sera présenté plus tard comme étant proche de Rachad, principal mouvement islamiste algérien auquel appartiennent également Mohamed Larbi Zitout et Amir DZ, deux personnalités très en vue sur les réseaux sociaux.

Quelques mois après l’événement de Marseille, Saïd Sadi s’attaquera au même mouvement Rachad, qu’il accuse entre autres de « participer assidûment aux conférences de l’islamisme international en Europe, en Turquie et au Qatar ». Enfin un troisième événement important dans la lutte idéologique opposant les islamistes aux
démocrates a eu lieu à la fin du mois de juin 2020. Il s’agit de l’annonce de Saïd Sadi de son intention de saisir la justice contre Mohamed Larbi Zitout et Amir DZ, qui l’avaient accusé de complicité dans l’assassinat du chanteur Kabyle Lounès Matoub survenu le 25 juin 1998.

L’histoire de ces deux courants politiques au sein de l’Algérie indépendante

Au début des années 1980, les courants démocrate et islamiste, qui étaient déjà présents depuis l’indépendance en 1962 commencent à prendre de l’ampleur. Ils œuvrent d’abord dans la clandestinité étant donné que l’Algérie est alors gouvernée par un système de parti unique quelque peu inspiré du modèle soviétique. Leurs terrains
d’activité sont les universités et les syndicats pour les démocrates, tandis que les islamistes occupent principalement les mosquées et les écoles.

En 1988, de violentes émeutes éclatent à Alger et dans d’autres régions du pays. Ceci force le président d’alors, Chadli Bendjedid à adopter une nouvelle constitution qui ouvre le champ politique à partir de 1989. De nombreux partis voient alors le jour dont le Rassemblement pour la culture et la démocratie (RCD), le Front des forces socialistes (FFS) – qui existait depuis 1963, mais n’est agréé qu’en 1989-. Mais aussi et surtout le Front islamique du salut (FIS), parti représentant la branche dure du courant islamiste et prônant l’instauration d’un Etat théocratique régi par la Charia, la loi coranique.

En 1990 sont organisées les premières élections locales depuis l’avènement du multipartisme, qui sont largement remportées par le FIS. Devant cette montée en puissance du parti radical et l’inévitabilité de sa victoire aux élections législatives de 1991, qui lui aurait permis de suspendre la constitution et d’instaurer un Etat islamique, l’armée décide d’intervenir. Le président Chadli Bendjedid est forcé à la démission et la dissolution du FIS est prononcée. Ces événements plongeront l’Algérie dans une période de violences terroristes dont elle ne sortira qu’au début des années 2000.

Une guerre idéologique qui dure depuis plus de 30 ans ?

La principale divergence entre les deux courants concerne le type de régime qui doit gouverner le pays. Alors que les islamistes souhaitent instaurer un Etat théocratique régi par la loi coranique et les préceptes de l’islam, les démocrates militent de leur côté pour la création d’une république laïque grandement inspirée des modèles européens. Autre cette divergence, les deux courants ont également des différends d’ordre historique.

En effet, deux périodes de l’histoire algérienne font l’objet de différences fondamentales entre les courants islamistes et démocrates : la guerre d’indépendance et la décennie noire des années 1990. Concernant la première période, les islamistes voient qu’il s’agit d’un Jihad (guerre sainte) contre une France chrétienne avec pour objectif l’instauration d’un Etat islamique.

Les démocrates sont opposés à cette idée et voient que la guerre d’Algérie est une lutte anticolonialiste, sans rapport avec la religion, et qui avait pour objectif la fondation d’une Algérie moderne, basée sur les principes de la démocratie et de la laïcité.

Concernant la décennie noire, les islamistes nient avoir été responsables des massacres qui ont eu lieu à cette période, ils se défendent notamment en arguant que ceux-ci auraient été perpétrés par les services de renseignement pour les décrédibiliser auprès de la population. Une vision réfutée par les démocrates, qui
accusent les islamistes d’avoir pris les armes à la fois dans un objectif de vengeance après la dissolution du FIS, mais également pour punir leurs opposants, dont beaucoup ont été assassinés au cours de cette période.

Les démocrates et les islamistes continuent de s’affronter

De nos jours, les démocrates et les islamistes continuent de s’affronter notamment sur les réseaux sociaux et par le biais de la presse interposée. Des personnalités comme Mohamed Larbi Zitout et Amir DZ, appartiennent tous deux au courant islamiste – se servent entre autres des plateformes Facebook et Youtube – pour la diffusion de leurs idées.

Le dernier développement en date dans cette lutte idéologique, est l’intervention du président du Sénat et ancien combattant de la guerre d’Algérie Salah Goudjil. Celui-ci a affirmé que « le 1er novembre (…) énonce l’édification d’un Etat démocratique, populaire et social dans le respect des principes de l’Islam. Une déclaration qui porte donc un coup aux affirmations des deux camps concernant la guerre d’Algérie, puisque selon Salah Goudjil, cette guerre  n’avait pour objectif ni de créer un Etat islamique, ni de fonder une Algérie laïque où la religion musulmane n’aurait pas sa place.

 

 

 

15 juillet 2020 

 Kouc

eila Re

https://www.observalgerie.com/algerie-les-dessous-du-conflit-ideologique-opposant-les-islamistes-et-les-democrates/2020/

 

 

SOMMES-NOUS DES SISYPHES ?

 

 

L’élément terre comme son nom semble l’indiquer fait partie d’un ensemble plus vaste qu’on appelle : l’univers.
Difficile à gober, mais tout englobant est à son tour englobé parce qu’il n’y a rien d’absolu dans notre globe. Les espaces sont infinis et les temps sont indéfinis :
Le battement d’aile d’un papillon peut tout faire vaciller. Qui parle d’effet domino ?
L’effet domino…ne veut pas dire que c’est la cause qui domine l’effet mais paradoxalement, que c’est l’effet qui domine la cause. L’envers qui domine l’endroit.
Et même si vous êtes assurés, votre train peut à tout moment dérailler. Ce n’est donc jamais rassurant de vous rassurer. Tout peut à tout moment basculer.
Tout le réel où tout est lié, mais aussi tout le virtuel où tout est interconnecté…
Nous ne sommes pas libres, nous sommes interdépendants.
Heisenberg et son principe d’incertitude, Einstein et sa certitude sur la relativité de tout principe sont passés par là. Autrement dit, nous n’atteindrons les cibles que nous visons que si nous cessons de viser des cibles que nous ne pouvons pas atteindre comme la tranquillité, la prospérité ou la félicité.
Nous sommes tous des Sisyphe, condamnés à exécuter une peine qui n’en vaut pas la peine. C’est la définition même du verbe vivre… il faut continuer à se battre, même si on n’a nulle envie de se battre. Si on s’arrête, c’est notre cœur qui cessera de battre. Adama, Assa ou moi : même combat.
C’est notre lit, le conflit. Nul repos pour nous autres guerriers.

C’est ce que l’on redoute le plus, je crois… de devoir reprendre la route… descendre puis remonter la pente sans se démonter… boire un Red Bull ou avaler quelque remontant pour tenir le coup.
Ne soyez pas bouleversés que je vous dise que tout est bouleversant ou ce qui revient au même : rien ne l’est !
Relativisez ! Relativisez ! Il n’y a pas plus universel que le particulier comme accélérateur de particules.
Il suffit d’un con et non de plusieurs, pour faire tout exploser.
Un Tchétchène ou un petit dealer qui répand de la mauvaise graine, peuvent à tout moment mettre le feu aux poudres et tout faire sauter : la baraque et la baraka…la France et toute son espérance.
Et alors ? Ça changera quoi ?
Notre désarroi sera toujours le même. Nous trouverons d’autres raisons pour être aux abois…
Nous nous inventerons d’autres combats. Nous nous remettrons dans l’embarras !
Pourquoi ?
Parce que nous sommes les enfants de la nuit qui se renient le jour, non pour faire la lumière mais pour se défaire de l’ennui.

 

 

 

 

 

Elias Zerhouni, le médecin algérien qui a conquis l’Amérique

 

Le président Abdelmadjid Tebboune a nommé, samedi 13 juin, Elias Zerhouni au poste de conseiller spécial à l’Agence nationale de sécurité sanitaire.

Si son nom est familier, c’est parce que M. Zerhouni s’est distingué par une longue carrière dans le domaine de la santé aux États-Unis puis en France lui ayant permis d’être présenté comme l’une des « success story » des Algériens réussissant à l’étranger.

Né en 1951 à Nedroma (Tlemcen), Elias Zerhouni grandit à Alger où il effectue des études de médecine. Cinquième de sa promotion, il opte pour une spécialité peu recherchée à savoir la radiologie, relate le magazine français Le Point dans un portrait datant de 2013. Son choix d’opter pour l’imagerie médicale surprend jusqu’au doyen de la faculté qui le convoque.

Premier médecin algérien à décrocher l’équivalence américaine

« La radiologie nécessite du matériel trop coûteux pour notre pays. Tu ne vas pas pouvoir travailler, tu vas perdre ton temps », dit le doyen au jeune Zerhouni. « Après m’avoir sermonné, le doyen m’a expliqué que je ne m’en sortirais que si je faisais un stage à l’étranger une fois mon cursus terminé à Alger », a raconté l’intéressé. Suivant les conseils du doyen, il prépare par correspondance l’examen d’équivalence pour les États-Unis.

Elias Zerhouni devient le premier médecin algérien à décrocher l’équivalence américaine. Le doyen de la faculté de médecine d’Alger lui obtient une bourse à Baltimore (Maryland), fief de la fondation Johns Hopkins, qui possède l’université de médecine et l’hôpital les plus prestigieux des États-Unis. À 24 ans, il signe au service de radiologie pour trois mois, mais finira par effectuer toute sa carrière aux États-Unis.

« Je reste algérien, bien sûr. Mais je suis fan des États-Unis. Et je dois à la France mon cartésianisme », déclarait Zerhouni en 2013.

Nommé par George W. Bush

Aux États-Unis, Elias Zerhouni gravit les échelons jusqu’à devenir vice-doyen du CHU Johns Hopkins entre 1995 et 2002. En 2002, il est contacté par la Maison Blanche sous l’administration du président George W. Bush pour lui proposer de diriger le National Institute of Health (NIH), prestigieuse agence gouvernementale américaine regroupant 27 instituts et forte de 10.000 scientifiques qui finance des projets d’universités, d’hôpitaux, d’entreprises aux États-Unis et ailleurs.

Elias Zerhouni occupera le poste jusqu’en 2008. Des États-Unis, il dira qu’aucun autre pays n’aurait pu lui donner l’opportunité d’effectuer un tel parcours. « En France, en Allemagne ou ailleurs, je n’aurais pas pu faire un parcours pareil. Même quand j’ai voulu rentrer en Algérie, en 1984, j’ai senti que je n’étais pas le bienvenu », a affirmé M. Zerhouni.

Après avoir quitté le poste de directeur des NIH, il est nommé en 2009 par le nouveau président Barack Obama comme envoyé spécial des États-Unis pour la science et la technologie. En 2011, il est nommé Président Monde de la recherche & développement du groupe pharmaceutique français Sanofi, numéro trois mondial de la pharmacie.

Il occupera ce poste jusqu’à sa retraite, en 2018, avant d’être nommé ce samedi conseiller spécial à l’Agence nationale de sécurité sanitaire de son pays, l’Algérie.

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    https://www.tsa-algerie.com/elias-zerhouni-le-medecin-algerien-qui-a-conquis-lamerique/?fbclid=IwAR0rPRKEv62OvV35Zu0NzM-wHwR2dJHBeQab9XJCht6R4BNNh4Ll4eWQhmo

     

Qui voudrait changer de boite ?

 

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Examinons la question avant d’y répondre.
Pour vous donner le change, je vous dirais qu’il est question de changement de boite et non d’échange ! Même si ce genre de pratique nous arrange et nous rappelle le troc ou l’échange de nos frocs.
Entendons-nous bien sur l’objet de la question : est-ce que c’est de changement qu’il s’agit ou de rangement ?
Et ce n’est pas une question purement romantique mais un véritable problème sémantique parce que la boite est une cassette qui a plusieurs facettes. Où est passé ma cassette ? se demande l’avare qui ne veut pas régler sa dette.
Une boite c’est en même temps comme disent tous les boiteux, un contenant et un contenu… un contenant qui contient des choses et d’autres, importantes ou sans importance, incidentes ou sans incidence.
Une boite est de prime abord un contenant un peu rigide sur les bords, en bois comme le suggère la voix qui prononce le mot boite. Soit ! Mais elle peut être tout aussi bien en carton, en acier, en métal, en argent ou en or.
Comme la boite de Pandore qui contient tous les biens mais aussi tous les maux qui puissent exister. A n’ouvrir sous aucun prétexte sous peine de voir le mal surgir un peu partout.
N’oublions pas qu’une boite, que l’on soit maniaque ou pas, est maniable… on peut la poser sous ou sur une table, elle est transportable…. On peut toujours partir avec et revenir dessus.
On en parle tout en sachant qu’il ne faut peut-être pas en parler.
Parce qu’elle contient nos secrets ou nos regrets, d’où la nécessité pour une boite d’avoir un couvercle… Pour qu’on puisse l’ouvrir quand on ferait mieux de la fermer, avec une clé et à double tour ou en utilisant un code facile à se remémorer comme la date de naissance de l’être aimé.

Parce que la boite qui précède et crée toutes les boites, c’est ma boite crânienne, c’est la source de tous les rangements et de tous les dérangements. Je l’ouvre lorsque je dis vrai et je la découvre lorsque je mens…c’est cette cavité qui me sert de centre de gravité pour envelopper ma pensée ou développer mon activité et que les têtes de veau nomment : un cerveau.
D’où l’idée d’une boite à idées qu’on utilise pour se frayer un chemin sans difficulté. A telle enseigne que je me demande s’il n’est pas plus facile de changer d’idées que de changer de boites ! De raison plutôt que de maison. Cela revient moins cher. Quel miroir aux alouettes… dès que je parle de boite, je songe tout de suite à une boite d’allumettes avec le désir sournois d’en craquer une pour les brûler toutes ! Comme les étapes sur le chemin de la vie où l’on a du mal à distinguer les mouettes et les chouettes!
C’est ce qu’on appelle un casse-tête ou si vous préférez un casse-noisettes. Cela fait ressortir un autre trait sémantique avec un accent comique et non tonique quand on dit qu’on met quelqu’un en boite… on veut dire que l’on se paye sa tête, qu’on le croque ou que l’on s’en moque.

A chacun sa boite… le jour pour y travailler… la nuit pour y danser… quand ce n’est pas le lieu où l’on habite, comme dans ces nouveaux immeubles où les studios s’emboitent les uns avec les autres.
La boite, on y entre mais on n’en sort pas… indemne.
On commence sa vie avec une caisse d’épargne écureuil et on la finit dans un beau cercueil !
Vous l’avez sans doute relevé ? Mais il y a de plus en plus de boites et de moins en moins d’emplois… la Chine est passée par là… ou tout simplement le progrès : avec plus de contenants et moins de contenus… des têtes bien faîtes mais des têtes bien vides. C’est peut-être ça le ou la Covid-19 ? C’est un renouveau sans rien de neuf.

 

 

 

 

 

 

George Floyd et la France

 

Pour l’ancienne députée des Français d’Amérique du Nord – désormais numéro 2 du Parti socialiste – Corinne Narassiguin, il convient de manier avec délicatesse le rapprochement entre la vague de contestation soulevée, aux États-Unis, par le meurtre de George Floyd et le mouvement contre les violences policières français.

 

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Une fois de plus, une partie des États-Unis s’est soulevée face à un meurtre raciste des plus odieux, perpétré par un policier blanc sur un homme noir. L’écœurement et l’indignation, les solidarités s’expriment très justement à travers le monde entier, d’autant plus face à un Donald Trump déterminé à balancer du napalm sur le feu.

Sans surprise, les comparaisons se multiplient aussi, les manifestations s’organisent un peu partout dans le monde occidental et notamment en France, car malheureusement le racisme et les discriminations sont un fléau planétaire. En France, le défenseur des droits a montré à de multiples reprises, à travers des rapports, avis et décisions, qu’il existe des discriminations raciales systémiques dans notre pays.

Comparaison n’est pas raison

Méfions-nous cependant des transpositions trop directes entre les États-Unis et la France. Ces comparaisons internationales ne sont utiles et instructives que si on comprend le contexte historique et politique de chaque pays et que l’on garde le sens des perspectives.

En matière de violences policières racistes, la différence d’échelle entre les États-Unis et la France est à peu près la même qu’entre les manifestations et émeutes suite au meurtre de George Floyd aux États-Unis, et la tempête sur les réseaux sociaux #MoiAussiJaiPeurDevantLaPolice suite à la déclaration de Camélia Jordana en France.

Non, je n’oublie pas Malik Oussekine ; non je ne méconnais pas l’existence de bavures policières graves dont la motivation raciste est évidente ; oui le délit de faciès existe, dans les quartiers HLM comme dans les arrondissements les plus chics de Paris ; oui je comprends l’identification des jeunes en France avec le mouvement américain Black Lives Matter. Mais je connais aussi très bien les États-Unis, pour y avoir vécu longtemps et y garder des attaches fortes.

Lire notre dossier > Violences policières : les quartiers populaires réclament justice

Aux États-Unis, le poids d’une histoire lourde

Les violences policières létales à caractère raciste se comptent probablement par centaines, juste depuis le début de ce siècle, même si aucun décompte officiel n’existe.

Gardons en tête la courte histoire de ce pays et de son racisme d’État. Dès ses origines, la République états-unienne est esclavagiste. Pendant la guerre de sécession qui conduit à l’abolition de l’esclavage, les motivations économiques (la concurrence déloyale des propriétaires d’esclaves vis-à-vis des employeurs de salariés) sont au moins aussi fortes que les motivations fondées sur les droits humains. Il faudra attendre les mouvements des droits civils des années 1950 et 1960 pour mettre enfin un terme à la ségrégation raciale.

Nombreux sont les Afro-américains aujourd’hui qui se souviennent très clairement avoir grandi avec la peur de boire à la mauvaise fontaine. Savoir lire « Colored only », était une question de survie.

Ce poids de l’Histoire est lourd, très lourd. Il pèse fortement sur les systèmes policiers, judiciaires, économiques, sociaux, éducatifs, culturels et même sportifs. Et bien entendu sur le système politique.

De l’importance de contextualiser

La République française a aboli l’esclavage dès sa fondation au nom des droits humains, même si l’Empire et la Restauration ont retardé son abolition effective. La République n’a pas eu les mains propres dans les colonies françaises, et certaines plaies restent ouvertes. La discrimination institutionnelle a aussi existé, notamment avec le statut juridique des indigènes d’Algérie, perpétué après la chute du Second Empire pour les musulmans.

Mais la différence de cheminement historique avec les États-Unis est manifeste, et créé donc des différences de contextes politique, économique et social très fortes.

On peut observer attentivement la question du racisme aux États-Unis et en tirer des leçons pour notre pays. Mais ces leçons ne seront valables que si on procède à des comparaisons circonstanciées et bien contextualisées. Sinon, on risque de tomber dans les généralisations hâtives et les caricatures qui nourrissent les deux faces de l’identitarisme : le communautarisme victimaire au nom de l’antiracisme, contre le nationalisme aigri aux relents racistes.

Il faut avoir le courage de le reconnaître : en France, la République – et singulièrement la gauche – a échoué à mettre en place des politiques efficaces de lutte contre les discriminations, malgré la nécessaire affirmation des valeurs fondamentales d’égalité et de laïcité dans la République.

Les espoirs déçus d’un côté et la persistance des stéréotypes rances de l’autre, ont conduit nombre de nos concitoyens à des radicalisations néfastes et contraires, avec l’émergence d’une gauche communautariste d’une part et la banalisation de l’extrême-droite d’autre part.

Entre les échecs du passé et les dérives du présent, il y a un chemin à tracer. En cela, le miroir très grossissant et déformant des États-Unis peut nous aider.

Racisme systémique

Le meurtre de George Floyd a eu lieu à Minneapolis, sans doute la ville la plus sociale-démocrate des États-Unis, dans l’État américain, le Minesotta, avec la plus longue et forte histoire de progressisme social. Pourtant, les quartiers pauvres de Minneapolis restent les quartiers majoritairement noirs. Et ils ont explosé de colère, une colère contagieuse.

L’élection d’Ilhan Omar en novembre 2018, jeune femme d’origine somalienne et de confession musulmane, comme représentante du Minnesota au Congrès des États-Unis, ne parvient pas à occulter une vérité têtue : le racisme systémique résiste aux décennies de politiques économiques et sociales progressistes.

Il est grand temps à gauche d’admettre que la lutte contre les inégalités économiques et sociales ne suffit pas à faire disparaitre le racisme. Les discriminations raciales aggravent les inégalités économiques et sociales, et inversement, mais elles ne se confondent pas. Il faut accepter de confronter le racisme en tant que tel, et ses conséquences, les discriminations raciales, à travers toutes les couches sociales et tous les secteurs de la société, sans se cacher pudiquement derrière les explications et les solutions purement sociales.

Se garder des politiques électoralistes

Pour autant, il serait dangereux de tomber dans le travers des Démocrates américains d’une politique électoraliste des minorités, qui viendrait se substituer à une politique des luttes contre les inégalités économiques.

Certains diront que l’élection de Barack Obama n’aurait peut-être pas été possible sans ces décennies de lignes politiques axées sur des revendications communautaires. Impossible de le savoir.

Ce qui est certain, c’est qu’après huit ans de Présidence Obama, durant laquelle le premier Président noir américain s’est soigneusement abstenu de traiter frontalement la question raciale, Donald Trump a été élu avec le soutien explicite du Ku Klux Klan.

Sous l’ère Trump, le racisme comme ligne politique n’a jamais été aussi ouvertement revendiqué à travers les États-Unis depuis l’assassinat de Martin Luther King Jr. Comme si tous les Blancs nostalgiques de l’époque de la ségrégation avaient décidé de se venger de l’humiliation d’avoir un Président noir. Make America Great Again !

Un combat « systématique » contre le racisme

L’histoire de peuplement des États-Unis favorise une culture des communautés. Mais ce contexte historique et culturel qui fonde le rêve américain n’a pas empêché une dérive. Celle d’une société patchwork de communautés solidaires vers un engrenage de communautarismes identitaires en conflits ouverts, parmi les minorités comme dans une partie de la majorité blanche.

En France, la logique communautaire n’est pas l’histoire de notre République. Comment penser alors que nous saurions mieux éviter cet engrenage mortifère si nous laissons l’identitarisme se banaliser, qu’il soit communautariste ou nationaliste ?

Appuyons-nous sur notre histoire, en acceptant de reconnaître ses ombres et en célébrant ses lumières, pour réinventer la cohésion républicaine au XXIè siècle.

Faire de la lutte contre les discriminations un combat systématique, transversal, aux côtés des combats contre les inégalités économiques et sociales.

Combattre les dangers de l’identitarisme en assumant pleinement de définir collectivement l’identité française, fondée sur les valeurs de la République, résultat des brassages de notre histoire collective et de notre géographie diverse, forgée dans le contrat social, renforcée par la citoyenneté européenne.

Le chemin est long, incertain, mais il existe, et il devient urgent de l’emprunter.

Lire aussi > Pour Adama Traoré et George Floyd, un rassemblement historique

 

 

PAR CORINNE NARASSIGUIN
PUBLIÉ LE 4 JUIN 2020

https://www.politis.fr/articles/2020/06/george-floyd-et-la-france-41986/

https://www.politis.fr/articles/2020/06/pour-adama-traore-et-george-floyd-un-rassemblement-historique-41984/

 

George Floyd et Adama Traore même combat ou la Justice hors la loi !

 

« Je préfère encore être en désaccord avec tout le monde que de l’être avec moi-même »

 

https://www.leparisien.fr/video/video-rassemblement-pour-adama-traore-20-000-manifestants-rassembles-des-incidents-lors-de-la-dispersion-03-06-2020-8328813.php

Selon toute vraisemblance, Adama n’a pas été jugé. Il a été condamné à mort et exécuté par des gendarmes qui se sont sentis les seuls maîtres à bord, détenteurs d’une légitime violence.
On feint de s’interroger sur les circonstances de cette Justice expéditive tout en sachant au fond de notre âme et conscience, qu’il s’agit d’un vice récurrent chez les gens de la police et qu’on appelle : l’injustice.
Assa, la sœur d’Adama ne cherche pas la vérité sur la mort de son frère, lors de son interrogatoire musclé il y a presque 4 ans…
Non, elle sait ce qui s’est passé, elle voudrait seulement voir la vérité éclater et mettre l’Etat de droit en face de ses responsabilités.
C’est l’Etat qui a armé le bras de celui qui n’a pas été digne de le représenter. Tout comme hier, dans les rues déconfinées de Paris, les manifestants n’ont pas exprimé autre chose que leur désir de Justice… Que la fin de cette vraie fausse enquête, que la vérité fasse place nette et que la justice soit faite !

Hier ADAMA, aujourd’hui GEORGE et demain, ce sera qui ?
Si ce n’est pas toi, ce sera ton fils, ton père ou ton frère… c’est ce qui explique et implique certains soulèvements populaires.
Quoi de plus juste que de dénoncer une justice qui fait preuve d’injustice… parce qu’elle est biaisée, instrumentalisée ou politisée ?
Qui ne souffrirait de voir un homme à terre, écrasé par tout un système qui dégénère ?
Nous redoutons tous cet abîme vécu par toutes les victimes de l’injustice… l’injustice des hommes que l’on oppose à la justice de Dieu… ou à l’idée, à l’idéal de justice.

Que nous dit Socrate en substance cinq siècles avant Jésus Christ ?
Que notre désir de vengeance n’a aucun intérêt, aucun sens… ça ne nous renvoie qu’à notre propre impuissance.
Socrate vous dirait s’il était là qu’il préfère être dans la peau de votre frère désarmé que dans celle du policier armé qui l’a achevé.
Parce que selon Socrate :
Il vaut mieux subir l’injustice que de la commettre.
Pourquoi ?
Parce que pour Socrate, la morale avant d’être un devoir vis-à-vis d’autrui, est un pouvoir sur soi. Et si je m’y réfère c’est parce que je préfère comme lui, l’estime de soi au mépris de soi. Estime de la victime, mépris du bourreau !
Lorsque je me regarde dans une glace, je ne voudrais pas rêver d’être roi mais me voir, me savoir roi c’est-à-dire maître de soi. Et cet accord avec soi-même est le plus bel accord qui soit.

 

 

 

Mort de George Floyd : les hackers d'Anonymous s'attaquent à la police de Minneapolis

 

https://www.facebook.com/anonews.co/videos/285581555919237/?v=285581555919237

Anonymous, le célèbre mouvement de hackers, a adressé un message menaçant à la police de Minneapolis après la mort de George Floyd. La vidéo aurait été diffusée vendredi 29 mai sur les réseaux sociaux et a fait le tour du web.

Anonymous, groupe d'activistes sur internet, entre dans le mouvement Black Lives Matter qui resurgit avec force depuis la mort de George Floyd. Après avoir piraté le site internet de la police de Minneapolis, le groupe a diffusé sur les réseaux sociaux un message de menaces.

 

La vidéo démarre par des images de violences policières envers des afro-américains. Puis un homme, le visage caché par le masque emblématique des Anonymous, prend la parole. Le message dure à peine plus d'une minute. Elle a été vue près de trois millions de fois sur Facebook et reprise sur Youtube, Twitter...

 

 

https://www.facebook.com/581bcf36-bdba-4dc6-97d4-4b170dcfc18d  

 

 

 

"Les officiers qui tuent des gens et commettent d'autres crimes doivent être tenus pour responsables comme le reste d'entre nous. Sinon ils vont penser qu'ils peuvent faire ce qu'ils veulent. Vous direz que ces actes sont juste le fait de quelques "mauvaises personnes". Mais que dites-vous des personnes qui se tiennent juste à côté et ne font rien pendant que des délits sont commis envers des gens qu'ils rencontrent ? Et ces départements de police qui refusent de les poursuivre (...)  Les gens en ont assez de cette corruption et cette violence de la part de policers censés les protéger. Depuis les événements des dernières années, beaucoup de gens ont compris que vous n'étiez pas là pour nous sauver mais pour mettre en oeuvre la volonté de la classe dirigeante (...) Ces officiers doivent faire face à ces accusations criminelles et notamment l'officier Chauvin (...) Nous allons exposer vos nombreux crimes au monde. Nous sommes légion. Attendez-nous."

Le message vise les policiers coupables de violences envers la population afro-américaine mais aussi Derek Chauvin. C'est le policier à l'origine de la mort de George Floyd lors de son interpellation à Minneapolis. Ce dernier a été arrêté et inculpé pour homicide involontaire.  Les manifestants réclament justice et demandent une requalification en homicide volontaire.

Le site internet de la police de Mineeapolis a été hacké au lendemain de la diffusion de ce message. Hasard ou coïncidence. Le lien de cause à effet n'a pas été établi. Un commissariat avait été incendié lors des émeutes à Minneapolis vendredi 29 mai, les policers avaient été évacués.

 

 

Émeutes à #Minneapolis: le commissariat de #police n°3 a été incendié par des manifestants en colère après la mort de #GeorgeFloyd tué lundi par 1 policier. Les policiers avaient évacué peu avant. #MinneapolisRiot #JusticeForGeorgeFloyd #minneapolisriots

 

 

https://twitter.com/i/status/1266308047355379712

 

 

 

 

 

 

 

 

JE SUIS GEORGE FLOYD

 

L’agent qui a appuyé de toutes ses forces avec son genou sur le cou de George Floyd a été inculpé d’homicide involontaire… Ce qui laisse entendre que la volonté de tuer n’a pas été retenue contre lui.
Je tombe des nues devant ce présumé innocent, qui va sans doute, plaider responsable mais non coupable ! En renvoyant dos à dos la Justice et la Police !

Comment peut-on qualifier d’involontaire l’acte le plus odieux sur terre ? Acte commis par un agent qui s’est senti le droit pour ne pas dire le devoir de le commettre… parce que dans l’air de son temps, il y a une idéologie qui fonde en raison l’empire de la passion…
Celle des racistes et des suprémacistes… passion systémique et systémiste qui oppose déjà depuis longtemps les affreux américains aux afro-américains…

Je pose à mon tour un genou à terre pour dénoncer cette justice délétère qui ne distingue plus le pouvoir de l’abus du pouvoir, qui favorise le blanc et pulvérise le noir… intronise les nantis et carbonise les démunis !

 

Ce que je relève dans ces états impunis d’Amérique, c’est ce que j’appelle : le syndrome de Peter Pan… qui refuse obstinément de grandir… il voudrait garder sa fée clochette et son capitaine crochet pour ne pas décrocher de son rêve d’enfant gâté par une belle histoire, par la quête d’un miroir et la conquête du pouvoir.
« Make America Great Again »… dit l’idiot utile américain qui a toujours refusé d’admettre qu’il y a d’autres que soi comme êtres.

Apres l’assassinat de George Floyd je ne surprendrai plus personne en affirmant :
Que la plus grande puissance du monde est foncièrement immature… Elle infantilise parce qu’elle est infantile.
Elle veut dominer parce qu’elle ne se domine pas.
Et elle sera pendue par la corde qu’elle a tendue pour séparer l’enfer retrouvé du paradis introuvable.

« The officer who pressed his knee with all his strength on George Floyd's neck has only been charged with manslaughter which infers that he did not intend to kill him.
I fall from the clouds before this presumed innocent, who will no doubt, plead responsibility but not guilt! By putting Justice and Police against each other!

How can we describe the most heinous act on earth as involuntary? An act committed by an agent who felt the right, or even the duty to commit it. Because in the world he’s living in, there is an ideology which merges racists and supremacists. A systemic passion that has long pitted the horrible Americans against the African Americans...

I in turn put my knees on the ground to denounce this deleterious justice, which no longer distinguishes power from the abuses of power, which favors white, and sprays black; enthroning the wealthy and charring the poor!

What I notice most in these unpunished states of America is what I call the Peter Pan syndrome - who stubbornly refuses to grow up. He would like to keep his little tinker bell and his captain Hook so as not to fall from his child dream spoiled by a beautiful story, by the quest for a mirror and the conquest of power.

 

 

 

 

 

 

Le port du burkini, un crime d'Etat dans la patrie des droits de l'Homme ?

 

L'Algérie «française» était, pour ceux de descendance européenne, une «démocratie libérale,» certes réservée à une minorité, et dont était exclue la «population indigène». Au frontispice des mairies, dites de plein exercice, était gravée en lettres d'or, la devise républicaine :» Liberté, Egalité, Fraternité». Mais l'application de cette devise couvrait exclusivement les membres de la «race supérieure,» et les «indigènes» furent, pendant longtemps, pour ne pas dire jusqu'à l'indépendance nationale, soumis à une législation d'exception, appelée «code de l'indigénat,» qui prévoyait un système de justice et de sanctions pénales n'exigeant pas l'intervention de l'appareil judiciaire, et que les autorités coloniales locales appliquaient avec le plus total arbitraire. On pourrait, en fouillant les archives coloniales, trouver des cas où des Algériennes et des Algériens ont été sanctionnés par ces autorités pour avoir porté un type de vêtement que ces dernières jugeaient inapproprié, ou insultant pour elles.

Le bon vieux temps du système colonial !

On sait qu'il existe encore un Etat où s'applique à la population indigène le code colonial, c'est Israël, qui rappelle à nombre d'ex-colonisés les charmes de l'Algérie de papa, et c'est la nostalgie du système colonial qui les conduit à visiter et embrasser un pays, la dernière colonie occidentale au Moyen-Orient, qui ressemble tant à l'Algérie d'avant l'indépendance ! On ne discute évidemment pas des goûts et des couleurs. Les quelque 5.500 règlements de police des autorités israéliennes et le système judiciaire qui sont appliqués aux Palestiniens rappellent à certains intellectuels branchés, mais passéistes, le bon vieux temps de l'oppression coloniale. Ils vont voir sur place, et dans ce musée colonial à ciel ouvert qu'est Israël, comment leurs grands-parents et parents étaient traités par l'occupant colonial. Mais le masochisme est une maladie psychique difficilement guérissable, surtout chez ceux qui font profession de penser !

On pensait que le passé colonial de la France était derrière elle, et que la population française, ou habitant sur le territoire français, avait les mêmes droits définis par les mêmes lois, et tirant leur source de la déclaration universelle des droits de l'Homme et de la Constitution française.

La France est non seulement la patrie des droits de l'Homme, mais également la patrie de l'élégance féminine, dont les productions sont écoulées et imitées à travers le monde. Il y en a pourtant beaucoup de ces productions qui, aux yeux de certains, sont scandaleuses et ne répondent pas à leurs critères de pudeur féminine ou de bon goût ou d'esthétique dans le sens le plus banal du terme. On ne se souvient pas que les autorités locales ou nationales soient jamais intervenues pour interdire le port de tel ou tel habit produit des multiples maisons de mode, soit qu'il portait atteinte à la liberté et à la dignité des femmes en leur faisant arborer des habits de mauvais goût ou trop dénudés, ou trop serrés au point de déformer les corps des modèles. Rien ne prouve que ces modèles soient totalement libres de choisir les vêtements qu'on leur fait arborer au cours des présentations de mode ! Le métier de modèle n'est-il pas une sorte d'esclavage de luxe, où la personne se voit payer pour mettre en relief ce qu'il y a de plus commercialisable en elle, au détriment de ses vertus et qualités cachées ? La commercialisation de leurs attraits sexuels n'est-elle pas humiliante pour ces femmes ? N'est-ce pas une sorte de prostitution virtuelle, que la loi comme la moralité devraient formellement interdire car elle porte préjudice à l'image de la femme en la dégradant en simple objet sexuel ? L'argent ne peut pas justifier cet esclavage sexuel et tous ceux qui militent pour l'égalité entre l'homme et la femme devraient se révolter contre cette dégradation qu'elle subit, même si elle exerce l'un des métiers les plus rémunérateurs du monde.

On sait aussi qu'en France, la nudité dans les lieux de loisirs n'est également pas sanctionnée. Il y a des piscines et des plages où tout un chacun peut arborer son corps sans autre habillage que les rayons du soleil.

Donc, jusqu'à prouver le contraire, il n'y a, en France, ou dans la Constitution française, aucune loi qui définisse les notions de liberté ou de contrainte, de décence ou d'indécence dans l'habillement, sauf des cas précis définis par le code pénal où la nudité constitue une atteinte à la pudeur assimilable à une agression sexuelle.

Il n'y a pas de police des vêtements en France !

On peut, donc, dire qu'en France la liberté de s'habiller comme on veut est généralement garantie et protégée par la loi, et qu'on accepte sans réserve l'hypothèse que chacun porte l'habit qu'il veut bien porter. Le soupçon d'habillement contraint et forcé n'est inscrit ni dans les codes français, ni dans la pratique judiciaire française.

Un membre des forces de l'ordre n'a donc pas la possibilité ou le droit d'arrêter une personne pour lui demander si elle a été libre de choisir le vêtement qu'elle arbore en public.

Il n'y a pas, sauf si les informations de l'auteur ne sont pas à jour sur l'évolution des institutions et des lois françaises, une police des vêtements, comme il existe une police de la circulation ou une police des mœurs. Car, rien ne prouve, à première vue, que l'habillement porté sur la voie publique par une personne quelconque ait été librement choisi par elle, ou si ses parents, tuteurs ou employeurs ne l'ont pas forcée à porter ce type de vêtement plutôt qu'un autre qu'elle aurait préféré mettre.

Si, de plus, la liberté de se vêtir comme on veut est une liberté fondamentale qui doit être respectée et appliquée par tous, il n'y a aucune base légale à l'obligation de porter un uniforme ou un costume requis par la profession ou les règles du lieu de travail. Un employeur ne peut légalement pas imposer des limites à la liberté de s'habiller et il y a mille et une façons de se vêtir sans porter préjudice à l'exercice de ses fonctions.

Un homme (ou une femme !) forcé de mettre un costume tous les jours pour se rendre à son bureau est illégalement restreint dans sa liberté de se vêtir comme il l'entend, et les restrictions d'habillement qui lui sont imposées par son employeur devraient, en toute logique, être sanctionnées par la loi.

Pourquoi ne laisse-t-on pas la personne aller en pyjama au boulot, si ça lui chante ? C'est là un problème grave de limitation de la liberté personnelle. Pourquoi une petite fille devrait se voir imposer par sa maman de porter une jupe au lieu d'une robe ou vice-versa ?

La liberté et l'égalité sont les deux faces de la même pièce. Si je suis forcé de porter un vêtement imposé par mes parents ou mon employeur, je souffre d'une atteinte à ma liberté comme à mon égalité devant la loi suprême du pays.

Mais, on sait que , dans le cas du port du burkini, ce n'est pas la liberté de la femme ou son égalité avec l'homme qui pose problème, mais le fait qu'elle arbore en même temps une identité qui, apparemment, n'est pas couverte par les principes sacro-saints de liberté ou d'égalité.

Pourquoi ? C'est là la question. Car le droit de s'identifier n'est pas égal parmi les habitants de la France. On peut arborer en toute liberté, le costume des adeptes de Hari Krichna, qui est une secte religieuse. On peut sans aucun doute porter ce costume à la plage sans que ça choque, bien que ce soit un signe évident d'appartenance à un groupe religieux.

Il y a un seul groupe religieux qui n'a pas le droit de dévoiler en public son appartenance. Faire croire que cette interdiction a pour objectif une stricte application des règles sacro-saintes de laïcité ou la défense de l'égalité entre la femme et l'homme est simplement de la lâcheté enveloppée de cynique hypocrisie. On veut bien haïr un groupe religieux, mais il ne faut ni le reconnaître, ni le déclarer clairement et nettement.

Donc, le problème qui se pose n'est pas celui de la liberté et de l'égalité de la femme avec l'homme qui, lui, ne sera jamais empêché d'accéder à une piscine parce qu'il aurait décidé de porter un maillot couvrant ses cuisses et sa poitrine. On ne se souvient pas qu'un arrêt de la préfecture ou de la mairie de l'Hexagone ait imposé aux hommes le port obligatoire d'un maillot laissant apparaître leurs poitrines, une partie de leurs cuisses et de leurs jambes.

Le problème qui se pose est celui de la liberté religieuse. On l'a souvent répété et écrit, dans l'Hexagone la laïcité n'est pas la haine ou le rejet des religions ou même le droit de manifester son appartenance religieuse en public.

Mais la laïcité, telle qu'appliquée en France est, comme beaucoup de droits humains, une laïcité à géométrie variable : « tu peux exprimer ta laïcité comme tu veux, si elle est exclusivement judéo-chrétienne». Et que le gouvernement français ne se défausse de ce problème sur les autorités locales. C'est un problème qui touche à une liberté fondamentale du citoyen et de la citoyenne, et qui ressortit des lois fondamentales françaises : le droit pour elle ou lui de s'habiller comme elle ou il l'entend, et de ne pas être requis de justifier la signification de son vêtement ou si elle a été contrainte et forcée ou libre de le mettre.

L'auteur a-t-il le droit de se mêler d'une affaire strictement franco-française ? Si certains intellectuels français de renom se mêlent de décider du drapeau national, ce qui est un problème de stricte souveraineté (on ne se souvient pas que des Algériens aient jamais commenté l'absence du drapeau corse ou breton, ou basque, ou savoyard, dans les manifestations ou les bâtiments publics français, ou encouragé le sécessionnisme de certaines minorités sur le territoire français, ou se soient demandés si le seul drapeau officiel national français devrait ou non être le seul légitime) pourquoi un Algérien n'aurait-il pas le droit de se mêler d'un problème trivial intérieur à la France, et qui, même en forçant la dose, n' a rien à voir avec la sécurité de l'Etat français, son intégrité territoriale, ou sa survie, mais que beaucoup, en France, et même des autorités locales, veulent transformer en problème de menace identitaire imminente ? Les Françaises et Français sont-ils si peu sûrs de leur identité nationale qu'un maillot couvrant l'ensemble du corps de la femme leur apparaîtrait comme le début de la fin de leur culture et de leur civilisation ?

 

 

par Mourad Benachenhou

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5278496

 

Constantine.Poésie de Nassira Tolba.

 

Ô Constantine!
Crois-moi, je ne sais comment annoncer
Sentinelle montant la garde de l’année,
Femme fatale vêtue en blanc dominant l’univers
Ou femme rebelle repoussant tout acte d’autorité? !
Le chemin tracé sur les cimes des rochers antiques,
À tes pieds témoigne le Rummel de l’histoire tragique,
Orne ton corsage en colliers de perles magiques
À tout instant présent pour te chérir à l’heure romantique.
Constantine!
Que la paix soit pour toi! Le nom de ta religion l’indique,
Tu as percé mon cœur avec la célèbre plume de l’Imam.
Unicité, fraternité, fierté de l’Islam.
Sur les plaques de pierres, je lisais l’histoire défunte,
Savants célèbres disparus, sûrement pas oubliés.
Ils t’ont promis la liberté avant de te laisser
Pour te mettre à l’abri contre les mains des inconnus.
Ô Constantine!
Jadis fut détruite par les différentes colonies.
Aujourd’hui sculptée en édifices préférés.
Jeune sereine comme les larmes d’un enfant prématuré.
Sur les stèles funéraires, c’était le temps de la guerre,
Je murmurais des versets aux paroles divines,
J’aimerais être près de toi un jour de ma vie,
Un rêve comme un autre n’est pas interdit.
Quand j’entends ta voix, ta mélodie
Le chagrin pesant mon cœur s‘atténue.
Constantine !
Ici c’est la saison des pluies.
Les arbrisseaux effeuillés par un geste infidèle;
Pétales et feuilles se balancent en déployant leurs ailes,
Les rues ne sont plus que des déserts inutiles.
Je dis même tout est balayé d’un geste rude et hostile,
Les plaines de narcisses deviennent des endroits d’asile,
Je désire quitter ce pays qui pleure sans arrêt.
ô Constantine !
Ici la nature n’a pas les couleurs d’ailleurs,
Même les cieux ne sont pas charmeurs,
Les minces rayons du soleil ne sont qu’éphémères,
Souriant au jour à chaque éclat de lumière.
Quand le soleil descend peu à peu vers la terre,
Les gris du ciel se heurtent aux écumes de la mer,
Je m’assieds en haut des monts calcaires,
Là ! Je reste des heures à contempler l’instant crépusculaire.
Mes regards s’éloignent au-delà de l’horizon du soir,
Mes yeux s’alanguissent, se fanent dans le noir,
Je crie ma peine au profond de moi-même.
L’eau jaillit des fontaines romaines qui ne sont plus les mêmes.
Constantine !
Ici les rameurs fredonnent le refrain de la triste mélodie
Suivant les pistes de la paisible symphonie.
J’aimerais être près de toi un jour de ma vie,
Un rêve comme les autres n’est pas interdit,
Je désire quitter ce pays qui pleure à l’infini.
Ô Constantine!
Réponds à mon appel je t’en prie,
Ici c’est la saison des pluies
Je sais que là-bas la saison fleurit,
Où, tout s’éveille à la dernière heure de nuit !
Seule, je revis les moments que j’avais vécus,
Un rêve nostalgique que je refuse de partager;
Quand je pense à toi, j’invente des histoires
Pour alléger l’insupportable poids de la peine
Constantine!
La rivière de diamants retentit autour des chevilles,
Des roseaux ondoyés, courtisés et effleurés ;
Aux odeurs du temps et de la terre,
Témoigne encore le Rummel de notre destinée.
D’un geste mimique vient te choyer au réveil,
Toi, endormie dans ton profond sommeil.
En attendant, j’observe un musée qui s’éveille.
Ô Constantine!
Vous passeurs ! Passez doucement je vous implore !
Laissez-moi l’admirer le temps me dévore.
J’ai envie d’écrire des poèmes lyrique encore
J’aimerais peindre ton visage saint et incolore
J’aimerais que le soir demeure au-delà de l’aurore.
Constantine!
Toujours, tu dormais comme un ange heureux,
Sans être réveillée par le fracas des passants orgueilleux
Je chantais pour toi une berceuse de minuit,
À l’aurore, au coucher, qu’importe le temps choisi!
Les ponts ceignent la magie du paysage inouï
Tes paroles fleurissent dans l’esprit,
Ton cœur m’appelle pour me donner son habit.
Ô Constantine !
Réponds à mon appel, je t’en prie!
Sur les portes, je lisais les versets au nom d’Allah
Les vers des poètes aux pieds résistants,
Un proverbe, une citation d’un philosophe
Je ne sais de quelle contrée.
L’écho du chant surgit des entrailles du Rocher
Le palais évoque la clef du poète meurtri,
Disparu pour la liberté de mon pays.
Constantine!
Je sais que tu m’appelles! …
Je voudrais t’offrir le paradis
Je voudrais réciter des odes entre tes mains
Si j’étais riche, je bâtirais un foyer pour les orphelins,
Je bâtirais un culte religieux pour les gamins
Où je graverais à jamais le nom d’Allah au fil de soie! …
Ô Constantine!
Quand je pense à toi! …
Je m’interroge, Qui suis-je cette fois! ?…
Un vieillard branlant de fatigue et de froid?
Ou un poète égaré qui ne retrouve plus sa voix?
Constantine!
Les brumes submergent mon cœur et m’isolent de toi.
Loin des regards impulsifs de la Cité bruitée.
J’entends les cris des ressacs déchaînés
S’arrachent mon poème pour l’emporter.
Loin de toi, ma vie est agonie,
Seules, les larmes restent mes amies.
Sur la pointe des pieds,
Je retourne à la Belle-de-Mai,
Juste des soupirs… sans rien dire…
Sans même mon qalam pour écrire
Ô Constantine!
Réponds à mon appel je t’en prie… !