Tipaza

L’enterrement de Kateb Yacine, ce jour-là…

 

Comme je me contente, aujourd’hui, du rejet du pouvoir algérien par son propre peuple, en guise de similitude, je prends de ma mémoire un événement : l’enterrement de Kateb Yacine. Ce jour-là, le pouvoir était mis à mal.

Autour du cercueil de Kateb Yacine se jouait par effet de prophétie, une fois encore, sa propre pièce : Le cadavre encerclé. Dans Nedjma, il insistait sur le mont Nador sous lequel il admirait Nedjma surgir du chaudron où elle prenait son bain, innocemment nue.

 

Ce mont de Tipaza fut secoué par un tremblement de terre au lendemain de sa mort. Il est mort un samedi 28 octobre 1989 et il fallut que son cousin, Mustapha Kateb, 1er directeur du Théâtre national algérien (TNA), décède le même jour, pour que la sœur de celui-ci, Nedjma, en ramenant sur Alger la dépouille de son frère, accompagne en même temps, celle de son éternel amoureux. Nedjma, de son vrai nom, Zouleikha. Elle avait aussi un prénom judéo-chrétien, Odette.

Le ministre de l’intérieur osa une parole, mal lui en prit ; à peine il prononça le nom de Kateb Yacine, la voix de Youcef Aït Mouloud (Mouloud Ait) debout derrière lui, le regard sévère, résonna tel un coup de feu : « votre présence dans sa demeure est une insulte à sa mémoire !!! » Le ministre tenta la sagesse du diable, rester calme les pieds sur du charbon ardent ! Mais Mouloud Aït n’était pas disposé au relax :  » Fouttez le camp d’ici !!!  » ;  » Ya dyouba » (chacals). Malgré la manière seyante qu’eut un larbin pour le retenir, Mouloud posa sur lui un regard insistant en lui retirant la main de son bras. Le ministre crispa les yeux comme si une brusque migraine lui serrait les tempes tandis qu’un autre goût d’insultes lui venait du fond de la salle, celui de Zohra Djazouli.

« Charognards, videz les lieux, vous n’êtes pas les bienvenus ». Ce soir-là, elle était venue habillée comme simple femme au foyer, elle avait noué un léger foulard sur ses cheveux qu’elle avait roulé avec des épingles. Bouzbid, voulant la calmer, se pressa dans sa direction d’une courtoisie simulée ; étrange, pour un directeur général de la police nationale. Il la salue et voulut une bise, feignant une ancienne connaissance. Il avait tendu la joue dans le vide. Zohra s’était faufilée comme une ombre pour harceler le ministre de la culture. Puis, l’Internationale est déclenchée.

L’étonnement des ministres frisait le sinistre. Jamais ils n’auraient imaginé que de simples citoyens viendraient sous leur barbe et crier leur ras-le-bol. Ils avaient habitude du souffle courtisan des larbins comme un naturel des choses. Les usurpateurs ne s’embarrassent pas – c’est le moins qu’on puisse dire- de principes, de dignité et de vérités. Ils restaient toutefois dans un semblant de satisfaction codifiable. Ils se montraient aspirés par un joyeux déferlement d’énergie de toute une foule de jeunes qui manifestaient devant eux et criaient haut et fort leur détermination à défendre leur identité en rejetant d’entrain les iniquités de bases. Dans la litanie commune se répétaient conjointement la guerre d’Algérie, les insurgés du printemps de Prague, le mouvement berbère de 80, les enfants d’octobre, et puis des noms, Rosa Luxembourg, Che Guevara, Issiakhem, Nazim Hekmet, le duo Sacco-Vanzitti et surtout Kateb Yacine.

La hargne commençait à convulsionner les visages des ministres que le sourire narquois ne pouvait dissimuler. Et de notre côté, on se livrait d’une mesure sauvageonne, comme brûlés par une passion refoulée d’une longue aubade tumultueuse où les mots avaient tout leur sens. Des fois des insultes grossières fusaient, tant pis pour les ligues de vertus, tellement, toute notre contestation ce moment-là était légitime.

Comme des vautours, les ministres encerclaient un mort, « un cadavre politique » mais ils prenaient conscience que le mort était là, vivant. Alors, il fallait qu’ils partent, qu’ils s’enfuient, qu’ils se dérobent. Le mot « liberté » surgissait régulièrement et les harcelait à chacun de leurs pas, jusqu’à leur disparition en cortège bringuebalant de leurs berlines noires aux vitres fumées.

La veillée débuta entre camarades et finira entre camarades autour d’un cercueil orné de fleurs. Chants révolutionnaires dans les répertoires de Smail Habar, de Ferhat, Debza, Cheikh Imam, se succédaient dans le souci de perpétuer les vertus de la lutte. De temps à autre, des comédiens de talent surgissaient pour faire revivre un texte de Yacine.

Ils étaient tous là, du militant savourant l’anonymat à l’icône digne de la culture. Tous avaient d’une manière ou d’une autre participé au combat et avaient chacun un souvenir illustre planqué au champ d’honneur dans lequel reposait le poète
Je suis sorti à l’extérieur avec deux camarades, poussé par une bouffée d’anxiété qui allait progressivement croître et m’envahir. Chaque fois, la porte s’ouvrait, chaque fois une émanation de lumière, de chaleur et de chants nous sautait aux visages. 
Plus bas, sur la chaussée, un homme aux bras couvert de durillons était assis grignotant du pain. Son visage témoignait de la dureté de la vie. Les pommettes saillantes et les lèvres scellées, il me souriait à chaque fois que je le regardais. J’étais occupé à déchiffrer tous ces insignes mouvants, ces inscriptions et ces pressentiments mystérieux gravés sur son corps en tatouages, puis Mouloud Ait m’informe que c’était l’un des personnages de Yacine dans Nedjma. 
Toujours dans le réfectoire, le mendole aux accents inspirés du poète Ait Menguellet surinait l’air grave et doux de « Agu », une chanson que Kateb chérissait et dont il disait que si un jour elle serait comprise par le peuple, ça serait une vraie révolution. Et la chanson et reprise en cœur par l’ensemble comme un adieu qui s’échappe des âmes attendries, longtemps muettes.
Merzouk et moi avions dîné tristement en face l’un de l’autre sans parler. Merzouk Hamiane, mangeait vite et buvait à grand coup, puis s’arrêtait subitement et songeait. Il était très affairé pour jeter son bonnet par-dessus les moulins.
Nous dormirons dans le pavillon du cinéaste Jean pierre Lledo, parmi d’autres camarades de la Troupe Debza, rivés les uns aux autres sur une couche proportionnellement étroite.

Au matin du 1er novembre, le centre grouillait de monde. Le peintre Aitou avait l’air si malheureux que le poète Djamel Amrani n’eut pas le courage de lui faire des reproches, il venait par étourderie de piétiner ses lunettes. Djamel ne laissait pas à la douleur le privilège de lui ôter son humour; il me dit, le visage caché de sa main en m’observant entre ses doigts ouverts  » tiens, voilà Rachid Kassidy et Habilly le Kid qui arrivent » Ils parlait des journalistes Rachid Kaci et Mohamed Habili.

Puis arrivait vers nous à pas lents, un peu maigrichonne, dégingandée par une foulure au pied, Khalida Messaoudi, la rousse à la taille sexy et aux cheveux courts avec quelques mèches de feu. C’était juste avant le temps où la circonscription d’El Biar se gaussait de sa candidature gauche et gauchisante et qui ne lui offrit que 7 voix sous l’égide de l’ANDI, parti de son lointain parent, l’honorable poète Mustapha Toumi, auteur de la chanson Soubhan Allah Ya ltif de M’Hamed Hadj El Anka.

Le centre vibre, quatre bus arrivent de Tizi-Ouzou et de Bejaia. Ils étaient nombreux à venir de Kabylie en un élément complémentaire qui allait assurer l’énergie nécessaire à la résistance. Résonne encore « γuri yiwen umeddakkel »de Ferhat Imazighen Imoula, sous le regard consolé, plein de découvertes de Hans -de son vrai prénom, Hans Mohamed Staline- le fils de Kateb Yacine, né d’une allemande, en Allemagne, là où a jalonné l’itinéraire du père.
Mouloud Kacim Nait Belkacem, l’ancien ministre, fanatique de la langue arabe, tente une entrée dans le domicile de Kateb, des œillades complices s’échangent. Mouloud Aït refoule le dignitaire du régime sans ménagement, le poussant à des justifications stériles.
Au moment de la levée du corps, à l’intérieur du pavillon ne sont restés que la famille, les proches du défunt et ses amis de combat. L’internationale tonne au plus fort et à côté de moi, je vis Amazigh, le fils du poète, chanter le poing levé, avec toutes les peines du monde à retenir ses larmes. Il avait juste 17 ans.

Un Mazda transporte la dépouille et des centaines de militants donnent le maximum de cris sous le tempo d’un chef d’orchestre invisible à l’œil du mortel ; « Yacine Amazigh, Yacine communiste » fusaient comme pour entendre le diptyque qui forme l’armature théorique de la pensée berbéro-marxiste.
Les dizaines de voitures progressaient lentement sous la chaleur écrasante, d’à peine dix mètres par minute. Aux carrefours, les conducteurs de voitures extra cortège, émus, taisaient délibérément le répertoire d’injures qu’ils éclataient énergiquement dans des moments d’embouteillage.
Le gouvernement actionne deux motards pour escorter le cortège, plus précisément, pour lui imposer un itinéraire.

On voulait nous incliner directement vers la route moutonnière comme des individus de sacs et de cordes qu’Alger ne saurait voir. Il n’en n’était pas question. Nous avions changé de direction au cortège et l’événement prenait un autre sens, celui de réhabiliter le 1er novembre, ne serait-ce que pour sa seule journée. Du champ de manœuvre, le cortège en klaxons, en slogans et en chants prend la rue Hassiba Benbouali, puis l’avenue du Colonel Amirouche. Arrivées devant le commissariat central de police toutes les voitures freinent, Tout le monde descend et tout le monde crie: YACINE AMAZIGH ! YACINE COMMUNISTE ! Face aux policiers éberlués, sommés pour une fois à la retenue.
À notre arrivée à la Glacière le pneu arrière de la Mazda éclate, en à peine 5 mn, Mouloud Nait, Amazigh, Ahcene Djouzi et Merzouk qui étaient à l’intérieur, changent de roue.

Dans le cimetière El Alia, les membres du gouvernement à leur tête Messaadia, l’ancien chef du Parti FLN, sont surpris par l’arrivée de cette foule désordonnée chantant à tue-tête l’Internationale et portant le corps de l’écrivain. Arrivée à leur niveau, la foule s’écria de la chanson de Ali Ideflawen « laissez-nous donc passer pourquoi nous craigniez-vous tant ? » Les membres du gouvernement se dispersent tels des reflets séniles, usés et souffrants de paraphasie. 
Un imam dépêché par un cousin du défunt tente un compromis, il insistait sur l’obligation de la prière, en revanche l’Internationale reprend. Kateb Yacine est inhumé sous l’œil larmoyant d’une autre revue allègre, suave et blessée, Matoub Lounes, cinq balles dans la peau et deux béquilles planquées sous les aisselles.

 

Publié le 21 août 2019 Par  Djaffar Benmesba

https://www.dzvid.com/2019/08/21/lenterrement-de-kateb-yacine-ce-jour-la/

 

 

 

 

 

L'Etat, l'armée et la société algérienne

 

L’Algérie (au lieu de la Prusse) n’est pas un pays qui possède une armée mais c’est une armée qui occupe l’Etat, Dixit, M. Harbi et Mirabeau.

 

Parmi toutes les études qui ont été faites sur les ressources dont dispose l’armée algérienne, il y a au moins une qui est bien documentée parce qu’elle fait ressortir un plan comptable empiriquement détaillée des moyens qu’elle s’octroie sur le budget de l’Etat. De plus, l’ingéniosité de l’auteur de l’étude, laisse apparaitre un plan des dépenses futures pour toute la catégorie des cadres supérieurs de l’armée algérienne.

En un mot, c’est une somme colossale qu’il faut mobiliser pour satisfaire les besoins de cette catégorie d’officiers supérieurs. Cette somme défalquée du budget du ministère de la Défense nationale est la part rétribuée aux officiers à la retraite. Et afin de convenir à leur standing de vie, il faut ajouter la part mobilisée de leur reclassement social et économique dont la plupart optent pour le commerce de l’import -export.

Et c’est à cette fin qu’il faut considérer que le budget annuel du ministère de la défense qui avoisine les 11 milliards de dollars est énorme par rapport au 179 milliards dollars du BIP de 2017 ou les 622 milliards de dollars du BNP de 2017). A titre comparatif, le budget de l’armée française est de 35.9 milliard d’euros sur un PIB qui avoisine les 3000 d’euros cela représente 1.2 % alors que celui de l’armée algérienne, il est de 6.5 %. C’est énorme pour un pays avec un aussi faible Produit Intérieur Brut.

Dans tous les cas, la place centrale de l’ANP dans le jeu politique n’est plus à démontrer parce qu’elle est la force principale des luttes pour le pouvoir de l’Etat. En effet, depuis l’affaire des colonels de l’armée de libération nationale, l’Algérie a toujours été contrôlée par les militaires au détriment des Politiques.

Et depuis, elle ne fait que de s’immiscer dans la politique. La destitution du dernier président grabataire est une preuve supplémentaire de son rôle omnipotent dans les affaires de l’Etat alors que la constitution lui attribue en tant qu’institution régalienne juste la défense du pays. Entre autres, les articles 8 et 84 respectifs à la Constitution de 1963 et 1976 spécifient le statut de cette institution qui en plus de la défense du pays, un rôle étendu au champ social et économique.

Depuis l’assassinat d’Abane Ramdane en passant successivement par le coup de force de l’Etat Major Général au putsch de 1965 de l’omnipotent colonel Boumediene et sa clique, en ajoutant au gré des circonstances historiques et toujours sous l’arbitrage de l’armée, la désignation des président Chadli et Zéroual et surtout l’aréopage du HCE constitué majoritairement par des militaires et comme cela ne suffit pas, même la présidence de Boudiaf a été sous une forme ou sous une autre, un montage politique de l’ANP.

Ainsi, le décor de la scène politique algérienne est entaché d’une série d’usurpations du pouvoir de décision au nom du peuple. Il en est que le constitutif populaire de l’armée algérienne tant réclamé par les contestataires est un vrai problème de définition du principal bras séculier de l’appareil de l’Etat. Indépendamment de l’idéologie du populisme qui est l’apanage des propagandistes du parti FLN, le ressort de l’armée algérienne repose principalement sur son modèle et l’offre qu’elle propose aux jeunes Algériens.

In fine, elle ressemble au modèle de l’armée française dont elle hérite ses structures de fonctionnement accouplé à un patriotisme largement instrumentalisé par une oligarchie. Si l’armée algérienne est une des institutions de l’Etat la plus structurée, il n’en demeure pas moins que l’élargissement populaire de sa fonction sociale cache la différentiation des catégories qui la composent. Largement orchestrée par une évolution pyramidale des carrières, le plus important contingent de la troupe est au service quoiqu’on dise des officiers supérieurs qui bénéficient de tous les avantages matériels et symboliques.

Sur le plan de la carrière, l’auteur de l’étude citée ci-dessus, ne relève aucune attribution particulière pour les hommes de troupe. Par contre, il relève un large éventail de privilèges pour tous les officiers supérieurs du grade de colonel au général. D’autant que ce sont les hommes de la troupe recrutés au sein de la masse algérienne qui affrontent tous les dangers au péril de leur vie alors que les donneurs d’ordre restent dans leur QG à l’abri de la violence. Alors que dire du slogan : “Djeich, chaab, khaoua, khaoua” ?

Certes, la confrontation meurtrière durant la guerre civile a laissé des traces et c’est le traumatisme du conflit armé qui a contribué à apaiser les esprits en Algérie. Tous les spécialistes reconnaissent qu’il est impossible pour une société quelle qu’elle soit de pouvoir supporter une suite ininterrompue de révoltes ou de résistances. Pour cerner les mécanismes du contrôle de l’Etat par l’armée et de son appropriation de la “vox populi “afin de contrôler la société, il est plus que tangible de revenir sur le modèle spécifique de l’Armée nationale populaire. Il va de soi qu’une telle appellation comporte en elle-même, tous les éléments constitutifs de l’Etat national.

L’Etat algérien est un héritage de l’Etat-Nation français constitué au XVIII è siècle. Il ne faut pas aller chercher très loin dans le temps comme l’ont fait désespérément un certain nombreux d’écrivains algériens pour le rattacher à une quelconque forme étatique des Etats antiques ou médiévaux. Cette remarque vaut aussi pour tous les essayistes qui ont trop glosé sur les vertus de l’Etat considéré à tort comme un parapluie anthropologique.

A la limite, les critiques de Marx ou les analyses d’Ibn Khaldoun, ont en commun, l’idée de la coercition comme principal instrument de l’exercice du pouvoir de l’Etat. Il ressort que tous les autres substantialisation du type (peuple, nation, patrie) ne sont que des formulations ostentatoires de la dénomination.

A coup sûr, l’aspect sémiotique de la désignation a pour corollaire, l’idéologie comme outil de la légitimation en acte de la gouvernementalité c’est-à-dire aux techniques de la gouvernance s’y ajoute le discours de la légitimité. Il ne revient pas de discuter des théories de l’Etat mais toujours est-il que la formation historique qu’est l’Etat national algérien est une des conséquences de la colonisation française. Si nous partons de l’idée que l’Etat national est une construction historique intimement liée à l’histoire coloniale, dans ce cas là, il devient plus facile d’intégrer les attributs comme populaire, national et patriotique, etc., dans la formalisation de l’Etat algérien.

En effet, on constate que les attributs sont transformés en substances pour maintenir en l’état un mode de fonctionnement des institutions étatiques. Tant qu’on est dans le discours, il existe des procédés rhétoriques qui consistent à intervertir le rapport de la substance à l’attribut. Dans de tels procédés, ce n’est pas la substance que l’on caractérise mais c’est l’attribut que l’on substantialise. De ce fait, les attributs du type populaire, national, patriotique contribuent à eux seuls à conditionner les rapports de l’Etat et de la société.

En général, ces notions confuses servent à gommer les différences sociales. Elles servent à substituer à la dynamique des groupes sociaux une statique sociale. Plus particulièrement, la notion de peuple ne peut se comprendre que dans l’état de fusion des éléments sociaux lorsqu’un événement collectif rassemble la foule. On constate par la force des choses, l’usure du mouvement collectif. Et par nécessité, ce même mouvement lorsqu’il se relâche a besoin de substantialiser la notion de peuple selon un mode sémiologique précis afin de rendre compte de la statique sociale comme nouvelle donne politique.

Donc, le peuple ne peut exister autrement que dans cette forme consécutive à une situation politique et sociale. L’effacement par l’oblitération des catégories sociales est le phénomène qui reflète le mieux l’accrétion de la physique sociale. En résumé, le mode de désignation des Etats “populistes” est une gageure réductible à une idéologie excessive qui de fait, gomme la différence sociale.

Elle masque la compétition sociale qui est inhérente à toute société. Dès lors, il est plus que loisible de revenir aux articles 8 et 84 de la constitution algérienne qui concernent l’armée algérienne. D’une façon claire et précise, la constitution de 1963 attribue une multitude de fonctions à l’armée. En plus de la défense du territoire de la République, elle se voit attribuer des fonctions politiques, économiques et sociales. Alors que l’héritage de la guerre de libération nationale délimite le caractère social de l’Etat algérien, l’armée algérienne étend ses compétences à divers domaines d’activités pour consolider l’emprise sur la société algérienne en formation.

Elle servira de cheval de bataille pour le contrôle de l’Etat et de la société. Dans un premier temps, à la fin de la guerre, les autorités de l’époque s’appuient sur un populisme ambiant qui finira par devenir l’idéologie officielle du parti-Etat. La montée en puissance de l’institution militaire servira de tremplin à l’encerclement idéologique opéré par l’autoritarisme du colonel Boumediene. En étant l’interface du parti-Etat, l’armée consolide sa position politique en recourant au service militaire obligatoire qui lui fournira au nom du socialisme des contingents de jeunes appelés.

Nonobstant, la source du pouvoir de l’Etat selon la devise consacrée : “l’Etat par le peuple et pour le peuple”, il ressort que deux notions citées ci-dessus s’avèrent fondamentales dans l’acte fondateur de l’Etat algérien. La notion de République qui est utilisée pour définir la forme de l’Etat algérien représente ces jours-ci, un enjeu majeur dans le mouvement de protestation tandis que le caractère social de l’Etat en tant que prémisses du socialisme est relégué au second plan, et il est évoqué juste pour la défense des biens publics.

La pseudo-rupture

Après les événements d’octobre 88, l’article 24 de la constitution de 1989 tend à restreindre de la façon suivante le domaine d’intervention de l’armée. On lit ce qui suit :-“La consolidation et le développement du potentiel de défense de la Nation s’organisent autour de l’Armée nationale populaire.

L’Armée nationale populaire a pour mission permanente la sauvegarde de l’indépendance nationale et la défense de la souveraineté nationale.

Elle est chargée d’assurer la défense de l’unité et de l’intégrité territoriale du pays, ainsi que la protection de son espace terrestre, de son espace aérien et des différentes zones de son domaine maritime”.

Cette définition du rôle de l’armée algérienne a pour principale caractéristique, la délimitation théorique du champ d’intervention de l’institution militaire. Si les actions sociales et économiques et politiques ne sont plus citées comme telles, il n’en reste que dans la réalité, l’armée a gardé intactes toutes les prérogatives énoncées dans les constitutions de 1963 et 1976.

La preuve en est qu’elle demeure le principal canal de la désignation du président de la République. Elle intervient en dehors de l’état de catastrophe, pour assurer des missions de service public alors que ce rôle est dévolu aux collectivités. Ces nouveaux statuts réitérés dans les articles 28 et 25 de la constitution de 1996 révisée en 2002, 2008 et 2016 ne sont hélas que des pétitions de principe qui n’enlèvent rien à sa puissance tentaculaire. Par beaucoup d’aspects, par l’évocation substitutive de l’osmose, Etat-Société, Armée-Peuple, elle s’invente un système d’homologie sémiologique par l’entremise de toute une rhétorique pour masquer la part régalienne de l’institution militaire et l’essence de son existence en tant que force de coercition c’est-à-dire, le Kuhr.

Que faire ?

Il nous semble illusoire de se suffire de la démonstration massive du peuple algérien pour limiter le pouvoir de l’armée algérienne. Alors et afin de démontrer la puissance de l’armée algérienne, lisons le dernier numéro de la revue El Djeich qui vaille que vaille tente de se mettre au diapason de la protesta. Eu égard au slogan “Djeich, chaab, khaoua-khaoua”, les rédacteurs de l’éditorial usent d’une rhétorique populiste.

A la lecture de cet ”édito”, il n’y a rien de neuf à déceler dans l’appariement politique du mouvement populaire par les porte-parole de l’armée algérienne. Hélas ! Ils répètent inlassablement des pétitions de principes édictées depuis l’indépendance qui servent comme toujours de paravent à une opération d’envergure entreprise par l’armée pour consolider son contrôle sur l’Etat. L’évocation des articles 7, 8 et 102 de la constitution ne sont que des manœuvres dilatoires pour contenir le rejet du public d’un régime politique confectionné par cette même institution.

A ce titre, le recours à la rhétorique homologique est une vraie machine de guerre dans la tentative de la réappropriation de la volonté populaire. A titre d’exemple, l’édito du dernier numéro d’El djeich qui affiche que le “peuple est la principale et unique source du pouvoir” est une lapalissade de convenance qui perpétue la même litanie afin de contourner par le biais des institutions en place, la principale revendication de la population c’est-à-dire la fin du système.

C’est ce point limite des positions qui laisse entrevoir, une possible confrontation entre le peuple et l’armée. Malgré, les recommandations de Maitre Bouchachi, une des figures de proue du mouvement, la sollicitation d’accompagnement du Hirak par l’armée, ne semble pas avoir été pris en compte par l’institution militaire. De ce fait, on est dans une impasse.

Inéluctablement, face à une telle situation, les leaders du mouvement doivent trouver les moyens pour affronter l’adversité de l’armée. Il est peut-être temps de désigner parmi les tous les activistes du Hirak, des délégués pour entamer des négociations avec les décideurs militaires pour qu’enfin le pouvoir revienne aux civils.

 

Fatah Hamitouche  10/04/2019 

https://www.huffpostmaghreb.com/entry/letat-larmee-et-la-societe-algerienne_mg_5cacccece4b05b5e852376d9

 

 

 

Algérie: un éveil politique et social

 

ASSOCIATED PRESS

Ce qui se passe en Algérie est vraiment historique. Le peuple a remporté la première bataille dans sa lutte pour un changement radical du système. Bouteflika, président pendant les vingt dernières années, a abdiqué, contraint par plus de six semaines de manifestations et une reconfiguration des alliances au sein des classes dirigeantes, annonçant le divorce entre la présidence et le commandement des forces armées.

Depuis le vendredi 22 février 2019, des millions de personnes, jeunes et âgées, hommes et femmes de différentes classes sociales sont sortis lors d’un soulèvement immense et se sont réappropriés l’espace public longtemps confisqué. Les marches historiques du vendredi, suivies de manifestations sectorielles, ont uni le peuple dans son rejet du système en place et ses revendications en faveur d’un changement démocratique radical. «Ils doivent tous partir!» (Yetnahaw gaa), «Le pays nous appartient et nous ferons ce que nous souhaitons» (Lablad abladna oundirou rayna), deux slogans emblématiques de ce soulèvement jusqu’ici pacifique, symbolisent l’évolution radicale de ce mouvement populaire (Al Hirark Acha’bi) qui a été déclenché par l’annonce du président sortant Bouteflika de se présenter pour un cinquième mandat malgré son incapacité et son aphasie. Il convient de noter que Bouteflika ne s’est pas adressé à la nation depuis 2013.

 

Ce mouvement est unique en son genre par son envergure, son caractère pacifique, sa propagation nationale, y compris dans le sud marginalisé, ainsi qu’une participation massive des femmes, et en particulier des jeunes, qui constituent la majorité de la population algérienne. Pour ceux qui sont assez âgés pour être dans la soixantaine et plus, cela n’a jamais été vu dans l’histoire contemporaine du pays, sauf en 1962, lorsque les Algériens sont descendus dans la rue pour célébrer leur indépendance durement gagnée de la domination coloniale française.

Ce soulèvement a surpris tous les observateurs. Au début du mois de février, l’ambiance politique était celle du désespoir et de la démission face à ce que les autorités s’apprêtaient à faire avec les élections présidentielles prévues en avril 2019. Cela s’explique par la décimation de l’opposition politique dans le pays, associée à la répression et / ou la cooptation des syndicats et autres acteurs de la société civile conduisant à la fermeture d’espaces pour l’expression de projets politiques alternatifs et d’une scène politique généralement aride.

ZOHRA BENSEMRA / REUTERS

Cependant, l’éruption des masses populaires sur la scène publique et leur entrée dans l’équation politique ont ébranlé ce statu quo et créé un potentiel énorme pour la résistance et le changement. Des slogans comme «Nous nous sommes réveillés et vous allez payer!» (Hna s’hina ou bassitou bina) signalent qu’en découvrant leur volonté politique et en s’emparant de leur propre libération, les masses se transforment elles-mêmes. Et nous pouvons en témoigner dans l’euphorie, l’énergie, la créativité, la confiance en soi, l’humour et la joie que ce mouvement a créés après la suppression et le musellement des dernières décennies. Comme l’oxygène, cette révolution est entrain de renouveler la société, affirmant les masses populaires comme acteurs de leur propre histoire et peut donc être un véritable processus de transformation. À cet égard, il est essentiel de s’inspirer de l’analyse de Fanon, car elle montre comment, au milieu des pires catastrophes, les masses trouvent les moyens de se réorganiser et de continuer à exister quand elles ont un objectif commun.

Ce réveil décisif de la part du peuple et la prise de conscience politique croissante sont des annonciateurs de bonnes choses à venir et de jours de tempête pour la caste des profiteurs et leurs soutiens étrangers qui se sont enrichis de façon scandaleuse. Au milieu de la paupérisation croissante, du chômage, de la compression des dépenses publiques par des mesures d’austérité, du pillage des ressources, du développement inégal, de la corruption, la rationalité de la révolte et de la rébellion actuelles devient absolument claire.

Tout d’abord, il est important de noter que cette éruption n’est ni venue de nulle part ni tombée miraculeusement du ciel, mais plutôt le résultat d’une accumulation de luttes et de résistances remontant aux années 80, les exemples les plus récents étant le soulèvement contre l’exploitation du gaz de schiste en 2015 et la révolte du mouvement des chômeurs depuis 2012 dans le sud algérien.

Le soulèvement algérien doit également être analysé dans le contexte d’un processus révolutionnaire continu qui a balayé la région arabe au cours de la dernière décennie, en commençant par la Tunisie et en s’étendant à l’Égypte et à d’autres pays. À l’évidence, ce processus a été semé de contradictions et a connu des hauts et des bas, des gains et des revers, qui se sont matérialisés par une transition démocratique libérale (dans le sens économique) en Tunisie et des contre-révolutions sanglantes et des interventions impérialistes dans les pays restants qui ont connu des soulèvements. Il y a neuf ans, l’Algérie, bien que réunissant les mêmes conditions de révolte, semblait être à l’abri de ce vent de révolution et a été présentée comme une “exception”. Le discours gouvernemental à l’époque a affirmé que l’Algérie avait déjà eu son “printemps” plus de deux décennies plus tôt, une référence implicite à la transition démocratique de courte durée qui avait suivi des semaines de manifestations en octobre 1988. Celles-ci avaient obligé le régime à céder le pas au pluralisme politique et à une presse indépendante. Toutefois, ces avancées en matière de libertés civiles et de «transition démocratique» ont été avortées par le coup d’État militaire et la guerre contre les civils des années 1990. Outre les formes de répression en cours, les souvenirs collectifs de centaines de milliers de morts et de violence de l’Etat sous-jacente à l’éradication de l’opposition «islamiste» peuvent contribuer à expliquer l’échec de voir un soulèvement en Algérie entre 2010 et 2011. Le spectre de la guerre civile et la crainte de violences sanglantes ont encore été exacerbés par l’intervention en Libye, la contre-révolution en Égypte, le carnage et les ingérences étrangères en Syrie.

 

AHMED SAHARA POUR LE HUFFPOST ALGÉRIE

 En outre, les revenus tirés des prix élevés du pétrole et du gaz ont été utilisés pour acheter la paix sociale à l’intérieur et pour obtenir l’assentiment international. Sur le plan intérieur, cette aubaine pétrolière a été utilisée pour apaiser la population et retarder toute radicalisation de la colère populaire. À l’extérieur, étant le troisième plus grand fournisseur de gaz naturel de l’UE après la Russie et la Norvège, et compte tenu de la baisse de la production en mer du Nord et de la crise ukrainienne, l’Algérie espérait pouvoir tirer parti de cette position pour jouer un rôle encore plus important dans la sécurisation des approvisionnements en énergie de l’UE et, par extension, la collusion et l’approbation occidentales.

Les événements actuels en Algérie, bien que spécifiques, ne sont pas uniques dans l’histoire de la lutte et de la révolution. Il est donc important de tirer les leçons des expériences passées et de celles des pays voisins, tels que la Tunisie et l’Égypte (cela fera l’objet d’un prochain article).

Une crise politique et des luttes de pouvoir internes

L’Algérie traverse une crise multidimensionnelle aiguë depuis un certain temps. Le pays connaît une crise politique depuis des décennies, notamment après le coup d’État militaire de 1992 et la guerre atroce qui en a résulté contre les civils. Les origines de cette crise remontent à l’ère coloniale, bien que ses manifestations les plus récentes résultent directement de la politique d’une accumulation parasitaire et d’une corruption enracinée: un binôme militaro-oligarchique qui prive le peuple algérien de son droit à l’autodétermination et se dispense d’une légitimité populaire au profit du capital national et international. Plusieurs facteurs ont exacerbé cette crise, notamment l’absence et la maladie de l’ancien président du pays, Abdelaziz Bouteflika, qui n’a pas été vu en public depuis 2013. Un bourbier encore aggravé par les luttes de pouvoir au sein de l’élite a culminé avec la chute du faiseur de rois de longue date en Algérie, le chef du département du renseignement et de la sécurité (DRS) en 2015, et le scandale de la cocaïne en 2018, qui a entraîné le limogeage du chef de la police, de quelques généraux et d’autres hauts fonctionnaires du ministère de la défense.

AHMED SAHARA POUR LE HUFFPOST ALGÉRIE

Dans un contexte d’échec de l’opposition institutionnalisée et des mouvements sociaux à exprimer et à mettre en œuvre une alternative viable, nous avions prédit en 2016 que «la chute des prix du pétrole pourrait bien enfoncer le dernier clou dans le cercueil d’une économie de rente, non productive et désindustrialisée, fortement tributaire des exportations de pétrole et de gaz, principale source de devises… ...Avec la dégringolade des cours du pétrole et des réserves de change (estimées à 179 milliards de dollars à la fin de 2014) prévues ne pas durer au-delà de 2016 -2017, l’expérience de 1988 pourrait facilement être reproduite et la crise pourrait dégénérer en une véritable explosion qui menacerait la sécurité nationale du pays et, éventuellement, son intégrité territoriale. »

Les récents événements interviennent à un moment de crise économique aiguë symbolisée par des mesures d’austérité étouffantes à la suite du déclin des recettes des exportations de pétrole et de gaz, associées à une intensification des querelles internes et des divisions au sein des élites dirigeantes après l’imposition de la candidature de Bouteflika pour un cinquième terme à la tète de l’état.

Ce qui a débuté en 2008-2015 comme une scission entre les services de renseignement (DRS) et le pôle représenté par l’alliance de la présidence et du commandement des forces armées (opposition à l’amendement constitutionnel permettant à Bouteflika de briguer un troisième mandat, exposition publique par le DRS d’une série de scandales de corruption et enfin le limogeage du chef du DRS en 2015) s’est métamorphosé en 2019, avec l’entrée décisive du peuple sur la scène politique en une scission entre la présidence et le commandement des forces armées, qui est clairement intervenu pour mettre fin au règne de Bouteflika afin de sauvegarder le régime en place. Ces démonstrations publiques de luttes internes de pouvoir sont symptomatiques des profondes contradictions et de l’instabilité du bloc actuel aux rênes du pouvoir et de la crise d’hégémonie en son sein, qui a ouvert de nouveaux espaces de résistance.

C’est un moment important dans la dynamique populaire qui a débuté en février 2019, car il s’agit d’une seule bataille gagnée dans la longue lutte pour un changement radical qui doit impliquer également le renversement du Général Major Gaid Salah, une personne clé du système de Bouteflika et un partisan de son cinquième mandat avant de reculer sous la pression du mouvement populaire croissant. Il ne faut absolument pas faire confiance au commandement de l’armée, surtout qu’il (Gaid Salah) avait d’abord menacé le mouvement avant d’adopter un ton plus conciliant. Nous devons faire preuve de vigilance et être plus déterminés que jamais afin d’empêcher les forces contre-révolutionnaires de détourner ce soulèvement historique.

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Maintenant que Bouteflika a démissionné, il est absolument nécessaire de mettre en place une transition véritablement démocratique en ne cédant pas aux appels en faveur de l’application de l’article 102 de la constitution actuelle, qui maintiendra le système en place et ne garantira pas la tenue d’élections libres et transparentes. Le peuple demande la souveraineté populaire qui ne peut être limitée par des arguments rigides et strictement légalistes et constitutionnalistes. C’est un moment unique dans l’histoire de l’Algérie qui peut imposer de nouveaux paradigmes révolutionnaires, qui doivent aller au-delà des cadres juridique et constitutionnel pour défier radicalement le statu quo et créer une rupture fondamentale avec le système oppressif en place.

Il existe déjà plusieurs propositions pour résoudre la crise et instaurer une sorte de transition qui va satisfaire la demande du peuple et lui rende sa souveraineté étouffée. Le commandement de l’armée ne doit pas s’immiscer dans ce processus et doit s’en tenir à son rôle constitutionnel de garantie de la paix et de la sécurité nationale. Les Algériens ne se sont pas révoltés pour remplacer certains oppresseurs par d’autres! Pour cette raison, le rapport des forces doit être considérablement déplacé vers le côté des masses populaires en maintenant la résistance (marches, occupations d’espaces publics, grèves générales, etc.) pour obliger le commandement de l’armée à se plier à la demande de la population: «Tous doivent partir!»  (Yetnahaw Gaa) et «Système dégage!».

Causes économiques sous-jacentes

La crise économique, qui est au cœur de la révolte actuelle, dure depuis longtemps, en particulier au cours des trois dernières décennies. Au milieu des années 80, le programme de développement nationaliste algérien des années 60 et 70 était considéré comme un ”échec” et sa tentative de se dissocier du système capitaliste mondial a été interrompue et remplacée par une économie de marché. Comme ailleurs dans la région, cette nouvelle orientation impliquait la désindustrialisation de l’économie, le démantèlement et la privatisation des entreprises publiques, la déréglementation et d’autres formes de restructuration néolibérale. Parallèlement, un lien entre les militaires et la bourgeoisie privée a pris le dessus sur les affaires de l’État, aidé par un contexte mondial caractérisé par une doctrine néolibérale ascendante.

Le désengagement de l’État vis-à-vis de la fourniture de biens et services publics et l’incapacité du nationalisme «laïc» à assurer la prospérité et l’indépendance promises ont propulsé le mouvement islamiste algérien sur la scène politique. Séduit par la révolution islamique en Iran, le mouvement islamiste a pris de l’importance dans les années 1980 et s’est fortement développé au sein du prolétariat, du lumpenprolétariat et des classes paupérisées. L’orientation économique libérale du régime associé aux demandes existantes de libéralisation politique a mené à l’abandon du système de parti unique à la suite de l’Intifada d’octobre 1988. Le coup militaire qui a annulé les élections de 1992 et que le parti islamiste (Front islamique du salut) allait remporter massivement a ouvert les portes de l’enfer aux Algériens. La violence déclenchée contre la population civile rappelait l’époque coloniale et avait provoqué une crise aiguë de légitimité du régime. Pour compenser, ce dernier cherchait à obtenir l’acceptation et le consentement externes, en particulier en occident, en fournissant un accès au marché local. Les intérêts géostratégiques occidentaux de l’époque (années 1990), y compris la crainte d’un autre Iran en Afrique du Nord, ont assuré un soutien tacite à l’Algérie, même au cours des années les plus sanglantes.

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Dans les années 90, l’expérience algérienne était non seulement une guerre civile épouvantable, mais aussi une libéralisation économique forcée dictée par le Fonds monétaire international (FMI) et la Banque mondiale. C’était le tour de l’Algérie d’expérimenter la «doctrine du choc» en introduisant des politiques douloureuses et extrêmement controversées. Un itinéraire qui impliquait la dissolution d’entreprises de l’État, l’emprunt du FMI, le début de l’économie de bazar et de l’import-import, sans parler de l’asservissement du peuple algérien à des mesures d’austérité sévères et à un abandon supplémentaire de la souveraineté nationale.

L’Algérie était ainsi (ré) ouverte aux marchés mondiaux, facilitant une course au pétrole, au gaz et à l’influence. Face à la déréglementation croissante du secteur de l’énergie, un secteur de la plus haute importance, les entreprises et les gouvernements occidentaux ont signé une série de contrats lucratifs pour garantir une mainmise sur les précieuses ressources du pays. Ce processus de reconstitution des liens entre l’économie nationale et le capital international a abouti à la compradorisation des élites dirigeantes en alignant leurs intérêts et en subordonnant les intérêts nationaux à ceux du capital international. Pourtant, à la fin des années 90, les excès de l’Algérie ont conduit à son isolement diplomatique.

La déclaration de l’administration Bush d’une «guerre globale contre le terrorisme» à la suite des attentats du 11 septembre 2001 contre le World Trade Center a été l’occasion idéale pour les classes dirigeantes algériennes d’obtenir un soutien renouvelé (surtout américain). Dans une lettre du 25 novembre 2002 intitulée “Un ami en Algérie” écrite par le président algérien Abdelaziz Bouteflika pour le Washington Times, il s’est engagé à assurer une coopération totale en matière de renseignement et de sécurité énergétique aux États-Unis. Ce soutien a aidé à acheter le consentement des États-Unis. En échange de leur soutien, les gouvernements occidentaux et les multinationales recevraient des concessions sans précédent. En deux mots, au cours des deux décennies qui ont suivi le coup d’État de 1992, la dépendance du régime algérien sur le soutien extérieur plutôt que sur la légitimité populaire est devenue son mode opératoire.

Nous ne pouvons pas pleinement saisir la situation politique en Algérie sans examiner de près les influences et les interférences étrangères et d’appréhender la question économique sous l’angle de l’accaparement des ressources naturelles et du (néo) colonialisme énergétique. Cela inclut les énormes concessions faites aux multinationales et les pressions extérieures pour appliquer une libéralisation plus poussée afin d’éliminer toutes les restrictions au capital international et d’intégrer pleinement l’Algérie dans l’économie mondiale dans une position totalement subordonnée.

Un examen attentif de l’économie algérienne au cours des trois dernières décennies (et particulièrement sous le gouvernement de Bouteflika depuis 1999) révélera qu’une bourgeoisie privée antinationale, stérile et improductive prend le dessus dans les affaires de l’État et dans l’orientation de ses choix économiques. . Cette élite comprador / oligarchique a bradé l’économie aux capitaux étrangers et à des multinationales de manière systématique. Cette bourgeoisie est subordonnée au système international de domination économique, politique et militaire et représente donc le véritable agent de l’impérialisme et son accessoire utile. Un exemple de cette tendance est l’opposition farouche aux restrictions à l’importation imposées par l’ancien Premier ministre Abdelmadjid Tebboune en 2017, qui a payé le prix en étant limogé quatre mois seulement après avoir pris son poste. Les tentatives de finalisation en 2019 d’une nouvelle loi sur les hydrocarbures, plus favorable aux multinationales et plus incitative (voir plus de concessions), incarnent cette tendance et ouvrent la voie à des projets destructeurs tels que l’exploitation du gaz de schiste au Sahara et des ressources offshore en Méditerranée.

Si l’Algérie continue sur la voie de la libéralisation et de la privatisation, nous verrons certainement plus d’explosions sociales et de mécontentement, car un consensus social ne peut être atteint tant que la paupérisation, le chômage et les inégalités qui en résultent continuent. Si elles sont maintenues, les politiques néolibérales vont bloquer le processus de démocratisation en Algérie et finiront par renforcer un régime autoritaire à façade démocratique.

La démocratie signifie la souveraineté populaire et ne peut être réduite à un simple électoralisme. Cela ne peut être réalisé que par une vision qui a une dimension sociale et nationale. Une véritable démocratie ne peut être construite que par opposition à l’impérialisme et à ses laquais locaux dans la bourgeoisie comprador, ainsi qu’au capitalisme néolibéral et à sa politique de dépossession. Pour parvenir à une véritable indépendance nationale, à la justice sociale et à une démocratie véritable, nous ne pouvons pas séparer les luttes démocratiques, sociales et anti-impérialistes.

Par la suite, il devient évident que toute transition qui ne traitera pas des questions de justice sociale et économique ainsi que de la souveraineté nationale et populaire sur les ressources naturelles sera vaine et portera les germes de révoltes et de soulèvements futurs. Nous pouvons certainement faire mieux que de continuer à mettre en œuvre davantage de politiques économiques désastreuses qui ont amené la population à se soulever et à se révolter en premier lieu.

 

Dr Hamza Hamouchene, chercheur-militant algérien, basé à Londres 

06/04/2019

 

 

Algérie : Pour l’Histoire

Nous vivons de grands moments d’histoire. Plutôt nous sommes en train de vivre l’histoire en direct. Ces dernières semaines, et chacun de leurs jours, ont été riches en événements majeurs qui ont totalement changé le cours de ce qui était écrit par des cercles du pouvoir. Un grand moment d’histoire qui a vu des millions d’Algériens sortir comme un seul homme pour crier un seul mot: NON.

Un non qui a été répété chaque vendredi en nombre, mais aussi pratiquement chaque jour par différentes couches sociales et professionnelles. Mais en parallèle à ce sursaut populaire, dans les cercles fermés, se déroulait un bras de fer d’une immense intensité, mais aussi de risques majeurs qui auraient pu jeter l’Algérie dans la grande incertitude.

Mais le choix a été fait de se référer dans tous les cas à la légalité et surtout à la Constitution, et c’est peut-être ce qui a permis de sortir avec ce qui a été considéré comme l’une des victoires majeures du hirak populaire enclenché le vendredi 22 février et permis la démission de l’ancien président Abdelaziz Bouteflika le 2 avril dernier.

Mais ceci n’est que la partie émergente de cette singulière Révolution, car, l’histoire qui doit être écrite un jour, devra révéler les multiples tractations au sommet du pouvoir qui a permis une telle issue. Le bras de fer entre l’armée et la présidence, est un fait unique dans les annales de l’histoire de l’Algérie et, à n’en pas douter, il a été long et harassant et parfois même explosif.

Ce moment intense de l’histoire post-indépendance de notre pays, est peut-être le plus important de tout ce que nous avons eu à vivre car, il est sensé mettre en place les fondements d’un système démocratique résolument ouvert sur les aspirations du peuple qui refuse de revivre les dérives qui ont caractérisé tous les pouvoirs successifs de ce pays.

Pour ce, écrire l’histoire sans la travestir comme cela a été toujours le cas depuis la guerre de libération nationale, contribuera beaucoup à asseoir les fondements de cette nouvelle Algérie voulue et fièrement défendue par ces millions d’Algériens qui ne voudront jamais revenir en arrière et qui défendront chèrement leurs acquis et leurs victoires. Une défense qui commence par le devoir de vérité qui doit débuter par l’écriture de cette histoire loin de tous les mensonges qui ont été derrière tous les drames de la jeune histoire de ce grand pays.

 

Par Abdelmadjid Blidi  6 avr 2019
https://www.moroccomail.fr/2019/04/06/algerie-pour-lhistoire/

 

 

Les policiers et les militaires ont parfaitement compris le sens de l’expression «Djeich, Chaab, Khawa Khawa». Ils se sont mis au service de leur peuple et de leur nation. Le résultat est cette très belle démonstration de révolution totalement et parfaitement pacifique.

 

 

 

 

La guerre civile en France ?

C’est le thème d’un roman de Christian de Moliner [Interview]

 

Agrégé de mathématiques et enseignant en classe préparatoire, Christian de Moliner publie La guerre de France aux éditions Pierre-Guillaume de Roux. Un thriller mettant en scène une guerre civile opposant islamistes et nationalistes sur fond de partition du territoire.

Présentation de l’éditeur :

La guerre civile fait rage en France entre islamistes et nationalistes, au rythme d’attentats quotidiens et sanglants. Le gouvernement est totalement impuissant. À l’initiative des Russes pro-nationalistes et des Saoudiens pro-islamistes, une conférence de paix s’ouvre à Chisinau, la capitale de la Moldavie. Il s’agit de créer une zone interdite aux fidèles du Prophète tout en accordant l’autonomie aux enclaves musulmanes. L’Élysée, soutenu par les Américains, s’oppose, cependant, à ce plan de partage. Mauréan, homme de l’ombre, entre alors en contact avec Djamila Loufi, étudiante à Science Po, qui se destine au journalisme. Un terrible secret pèse sur ses origines : sa mère, avant de mettre fin à ses jours quatre ans auparavant, a eu le temps de lui confesser qu’elle était le fruit d’un viol. Mauréan lui apprend que l’homme n’est autre que François Bavay, le charismatique mais sanguinaire leader des nationalistes. Et lui propose de le tuer. Djamila acceptera-t-elle cette mission ? Un thriller mené à cent à l’heure.

 

 La guerre de France – éditions Pierre-Guillaume de Roux.

 

Entretien avec l’auteur :

Breizh Info : Votre roman évoque une future guerre civile entre islamistes et extrémistes européens. Pensez-vous que c’est une hypothèse réaliste ?

Christian de Moliner : Malheureusement oui ! Il n’y a qu’à voir la tuerie du vendredi 15 mars 2019 en Nouvelle-Zélande et les nombreux attentats provoqués par des musulmans fanatiques. À mon avis « la guerre de France » a déjà commencé. Reste à savoir qu’elle sera son intensité, si les heurts resteront limités, comme actuellement, ou si nous passerons d’un rythme d’un attentat par mois à celui d’un ou plusieurs par jour. Même si plusieurs dizaines de morts lors de chaque tuerie peuvent sembler des pertes élevées, malheureusement le pire risque d’être à venir.

Breizh Info : Pourquoi utilisez-vous le terme « guerre de France » ? Est-ce par analogie avec la guerre d’Algérie ?

Christian de Moliner : Tout à fait : certains extrémistes européens racistes commettront des attentats pour chasser les musulmans hors de l’Hexagone, de la même façon que le FLN mettait des bombes pour forcer les pieds-noirs à retourner en métropole.

Breizh Info : Vos prédictions font froid dans le dos. Pensez-vous que le sang va vraiment couler à flots ? Que la situation va devenir tragique ?

Christian de Moliner : Il y a de bonnes chances pour que la violence reste contenue, que les attentats de l’un ou l’autre bord se comptent chaque année sur les doigts d’une main. Si c’est le cas, tant mieux ! La violence restera alors supportable, même si elle empoisonnera la vie des Français. Cette hypothèse est de loin la plus probable. Mais il suffira de peu de choses pour que tout dérape. La guerre d’Algérie de novembre 1954 à octobre 1955 était d’ampleur limitée. Les heurts entre soldats et maquisards de FLN étaient relégués dans les pages intérieures des journaux d’Alger. Les nationalistes algériens, voyant que la sauce ne prenait pas, ont organisé la tuerie de Philippeville et fait volontairement assassiner dans des conditions horribles des femmes et des enfants. Les exécutions sommaires pratiquées en représailles par les soldats français ont révolté les musulmans d’Algérie. Après cette orgie de sang, les choses n’étaient plus les mêmes et une solution pacifique impossible. La guerre s’est continuée jusqu’à la victoire finale et totale du FLN.

Breizh Info : Quelle forme avez-vous donnée à votre livre ?

Christian de Moliner : Celle d’un thriller mené à cent à l’heure. J’espère que le lecteur sera emporté par mon roman et qu’il voudra connaître la fin. Ai-je réussi ? À ceux qui ouvrent La guerre de France de le dire !

Breizh Info : Décrivez-vous la genèse du conflit ? Son déroulement ?

Christian de Moliner : Non, juste sa fin. Après 20 ans de violences. Chaque camp s’aperçoit qu’il ne peut pas l’emporter et les négociations s’ouvrent. Aboutiront-elles ? Et si oui sur quel résultat ? Le suspense est, je l’escompte, total !

 

 

https://www.breizh-info.com/2019/03/22/114496/guerre-civile-france-christian-de-moliner-roman

 

Assia DJEBAR, un refus de la régression et la misogynie

 

«J’écris, comme tant d’autres femmes écrivains algériennes, avec un sentiment d’urgence, contre la régression et la misogynie» dit Assia DJEBAR. Romancière d’expression française, académicienne, enseignante, poétesse, cinéaste d’expression arabe, historienne, critique d’art et dramaturge, de culture arabe et islamique, Assia DJEBAR est l’auteure la plus étudiée par les critiques littéraires et universitaires. Il est impossible de recenser, de façon exhaustive, les études qui lui sont consacrées. «Bâillonnée, voilée, ensevelie, veuve, coupée, étranglée : la voix de l'écrivain Assia Djebar voue le texte littéraire à une double révélation. Révélation de l'espace féminin tramé de secret, séparé, murmures entre les murs. Révélation aussi d'Algérie à plus d'une langue ou, comme elle décrit : «des Algéries». L'œuvre, retraversée ici dans son ampleur pour la première fois, n'a cessé de faire de la littérature le lieu de tous les combats : pour une mémoire algérienne occultée par l'histoire militaire française ; pour la liberté des femmes dans l'Islam ; contre la violence et pour une Algérie des différences et des pluralités culturelles» écrit Mireille CALLE-GRUBER. Traduite en 23 langues, Assia DJEBAR, souvent citée pour le Prix Nobel de Littérature, a remporté de nombreux prix littéraires et obtenu des distinctions et décorations. La contribution littéraire d’Assia DJEBAR oscille entre consolation et intransigeance. Dans la préface de son livre «Les Alouettes naïves», Assia DJEBAR donnait l’explication de sa vocation littéraire et de son combat politique, en parlant de «tangage incessant». En effet, elle écrivait : «Soyons francs, tantôt notre présent nous paraît sublime (héroïsme de la guerre de libération) et le passé devient celui de la déchéance (nuit coloniale), tantôt le présent à son tour apparaît misérable (nos insuffisances, nos incertitudes) et notre passé plus solide (chaîne des ancêtres, cordon ombilical de la mémoire)». Beida CHIKI la qualifie de  «fantaisiste, c'est à dire attentif à la rêverie qui touche au secret de l'être, sensible à la caresse de la poésie, à l'esprit de la musique qui partout s'insinue, et plus subtilement encore dans les césures de l'Histoire».

Dans sa contribution littéraire riche («L’Amour, la fantasia», «Vaste est la prison», «Loin de Médine», «Les Alouettes naïves»), Assia DJEBAR évoque son enfance, ses parents, sa terre natale, mais aussi la guerre d’indépendance, et toujours son besoin d'écriture, notamment au sujet de la femme-déesse et de la femme-victime. En effet, Assia DJEBAR a fait de son art, un moyen pour exprimer et agir contre «le trop lourd mutisme des femmes algériennes, l’invisibilité de leurs corps, revenue avec le retour d’une tradition rétrograde et plombée» dit-elle. Assia DJEBAR a choisi de donner la parole au monde muet des femmes : «Ma bouche ouverte expulse indéfiniment la souffrance des autres, des ensevelies avant moi», dit-elle.Ainsi, dans son film, «La Nouba des femmes du Mont Chenoua», tourné en 1976, elle y interroge la mémoire des paysannes sur la guerre. Assia rend hommage aux femmes algériennes à travers l’histoire de Zoulikha, une héroïne oubliée de la guerre d’indépendance d’Algérie montée au maquis en 1957 et portée disparue deux ans plus tard après son arrestation par l’armée française. Assia Djebbar lui consacre son roman «La femme sans sépulture» en 2002. Dans «Femmes d’Alger dans leur appartement», ce recueil de nouvelles raconte le vécu, la difficulté d’être, la révolte et la soumission, la rigueur de la Loi qui survit à tous les bouleversements et l’éternelle condition des femmes. En effet, en 1832, dans Alger récemment conquise, le peintre DELACROIX s’introduit quelques heures dans un harem, des prisonnières résignées, en attente perpétuelle. Il en rapporte un chef-d’œuvre, «Femmes d’Alger dans leur appartement», qui demeure un regard volé. Après la guerre d’indépendance dans laquelle les Algériennes jouèrent un rôle, les femmes ne veulent plus vivre en marge de la société, elles ont leur liberté à conquérir. Dans «La Zerda, ou les chants de l’oubli», prix au festival de Berlin de 1983, Assia DEJBAR fustige cette vision folklorique de l’histoire par les colonisateurs et réhabilite les chants des oubliés. En effet,  à l’instar de Pablo PICASSO, Assia DJEBAR désire arracher les femmes des modèles créés par DELACROIX pour leur garantir une émancipation physique, la libération desespaces fermés, une émancipation métaphysique, la libération du silence. Assia DEJBAR lutte contre la paresse intellectuelle et l’amnésie ; elle veut, à travers les femmes lutter contre l’oubli : «Ils veulent que rien ne se soit passé, ou presque pas passé… […] La foule, à Alger, et presque pareillement à Césarée, est emportée dans le fleuve morne du temps» dit-elle.

Les sentiments ambigus envers la France, la colonisation et le traumatisme de la guerre d’Algérie, sont autant de sujets tabous et suscitant parfois la passion. «Les Français considèrent les écrivains francophones comme folkloriques, pas très intéressants au fond» dit-elle. Pourtant, Assia DJEBAR estime que la langue française est devenue un espace d’altérité, d’écoute, de dialogue, de liberté et de créativité. «Pour moi, écrire-écrire de la seule écriture qui me pousse, et m’habite, et me commande, écrire en français pour transcrire tout de même voix des aïeules et vérités inversées, renversées, dans les jeux d’ombre et de réalité, ce serait cela écrire en francophonie» dit-elle. Avec le parrainage de Pierre NORA, la première femme maghrébine normalienne, à être élue dans l’Académie française, le 16 juin 2005, sur le 5ème siège, de Georges VEDEL, sera Mme Assia DJEBAR, une forme de réconciliation entre la France et l’Algérie, après la douloureuse guerre d’indépendance. «Mon français, doublé par le velours, mais aussi les épines des langues autrefois occultées, cicatrisera peut-être mes blessures mémorielles» dira-t-elle dans son discours de réception du 22 juin 2006. L’œuvre d’Assia DJEBAR, loin d’être des «romans de femmes» ou des «romans de gare», est, en fait, une lutte, sans concession, pour la libération de la Femme. «Toute vierge qui se montre subit une sorte de prostitution !» écrit Quintus TERTULLIEN (160-220 après Jésus-Christ), né à Carthage (Tunisie), et issu d’une famille berbère romanisée et païenne. «L’obsession misogyne qui choisit toujours le corps féminin comme enjeu n’est pas spécialité seulement «islamiste !» en conclut Assia DJEBAR. Elevée en Afrique du Nord, au carrefour de plusieurs civilisations latine, grecque, berbère et Arabe, aventurière de l’esprit et de la liberté, Assia DJEBAR écrit en français, et considère, comme KATEB Yacine (1929-1989), que la langue française est un «butin de guerre». «Tandis que l’homme continue à avoir droit à quatre épouses légitimes, nous disposons de quatre langues pour expirer notre désir : le français pour l’écriture secrète, l’arabe pour nos soupirs vers Dieu étouffés, le libyco-berbère quand nous imaginons de retrouver les plus anciennes de nos idoles mères. La quatrième langue, pour toutes, jeunes ou vieilles, cloîtrées ou à demi émancipées, celle du corps que le regard des voisins, des cousins, prétend rendre sourd et aveugle. Quatre langues qui sont autant d’ouvertures vers la liberté», dit-elle dans son roman historique «L’Amour, La Fantasia». Quand le gouvernement algérien a voulu lui imposer d’enseigner en Arabe à l’université, Assia DJEBAR dira «La langue française est mon armure». Par conséquent, il ne faudrait pas confondre le français «marginalisé quand il est créatif et critique» et le français«en habits d'apparat colonial». Assia DJEBAR revendique sa francité : «La langue française, devenue la mienne, tout au moins en écriture, le français donc est lieu de creusement de mon travail, espace de ma méditation ou de ma rêverie, cible demon utopie peut-être, je dirai même ; tempo de ma respiration, au jour le jour». «J'ai le désir d'ensoleiller cette langue de l'ombre qu'est l'arabe des femmes» précise-t-elle. Cet engouement pour la langue française, fortement critiqué par une partie des auteurs algériens, est donc loin d’être un reniement. Bien au contraire. Assia DJEBAR dans son hybridité, a toujours réclamé son arrimage à ses racines arabo-islamiques en parlant des heures de la civilisation andalouse. «Je suis très touchée qu'à l'Académie […], on ait accepté de voir qu'il y'avait chez moi un vrai entêtement d'écrivain en faveur de la littérature et, à travers cette littérature, pour mes racines de langues arabe, de culture musulmane», dit-elle.En effet, la colonisation qui, en imposant le français aux Algériens, a créé chez eux une réaction vers un retour aux sources. «Je voudrais ajouter, en songeant aux si nombreuses Algériennes qui se battent aujourd’hui pour leurs droits de citoyennes (…) je me destinais à la philosophie. Passionnée, étais-je à vingt ans, par la stature d’Averroes, cet Ibn Rochd, andalou de génie dont l’audace de la pensée a revivifié l’héritage occidental, mais alors que j’avais appris au collège l’anglais, le latin et le grec, comme je demandais en vain à perfectionner mon arabe classique. (…) En ce sens, le monolinguisme français, institué en Algérie coloniale, tendant à dévaluer nos langues maternelles, nous poussa encore davantage à la quête des origines». Par conséquent, la culture c’est avant tout, «ce désir de vivre ensemble en leur donnant (aux jeunes) des repères identitaires qui leur évitent l’errance. C’est enfin réhabiliter l’histoire vraie de ce pays et donner à chacun son dû à l’aune de son apport à cette immense Algérie», dit-elle.

Née Fatma Zohra IMALHAYENE, le 30 juin 1936, à Cherchell, dans la Wilaya de Tipaza, anciennement Césarée de Maurétanie, une ville antique et côtière à une centaine de kilomètres d’Alger. Son père, Tahar IMALHAYENE, est instituteur et arabophone et sa mère, Bahia SAHRAOUI, issue d’une famille berbère des Berkani, avait un aïeul qui avait combattu auprès de l’Emir Abdelkader. Bahia aimait les musiques andalouses qu’Assia recopiait dans des cahiers et qui sont racontées en allant au hammam. La fratrie est composée de Samir, Hicham et Sakina.

L’image du père domine la contribution littéraire d’Assia DJEBAR. Son père Tahar Imalhayène, instituteur de profession, adhère, depuis sa création, au parti de Ferhat ABBAS, est conseiller général de Cherchell et délégué à l'Assemblée algérienne, élu dans le deuxième collège sous l'étiquette de son parti, l’Union démocratique du Manifeste algérien. Il démissionne de cette Assemblée en septembre 1955. Tahar était le fils d’un Algérien qui, ruiné en 1871, s’enrôla en 1884 dans les spahis, se battit pour la France au Tonkin et participa même, en grand uniforme, à la garde d’honneur qu’on réunit à Paris pour accueillir le tsar de toutes les Russies. Et c’est retraité, sur la place de son village, que ce grand-père décoré par la République attira l’attention d’un instituteur français. L’instituteur qui remarque l’ancien soldat, l’ancien soldat qui lui parle de ses fils, l’instituteur qui ouvre aux deux fils son école et, une décennie plus tard, votre père qui se retrouve lui-même, futur instituteur, à l’école normale musulmane de Bouzaréah. Il y sera le condisciple de Mouloud FERRAOUD, assassiné par l’OAS en 1962. «Il était le seul maître indigène, comme on disait, le seul musulman. L'école était fréquentée par des enfants d'ouvriers, des fils de prolétaires. Ils venaient pieds-nus, été comme hiver» dit-elle. Un jour, par la commune (ici vivait Germain, le plus riche colon d'Algérie), est arrivé de l'argent pour que les enfants aient des chaussures. «Mon père, naïf, a cru qu'elles étaient destinées aussi aux écoliers musulmans, et pas uniquement aux petits Blancs. Pas du tout ! Les indigènes n'auraient droit qu'à des espadrilles, lui a-t-on annoncé. Il a alors claqué la porte, estimant qu'il n'avait plus rien à faire en ce lieu. Encore aujourd'hui ce souvenir me bouleverse» écrit-elle. «Mon père était professeur de français. C’était un Algérien, il parlait arabe à la maison, tout en étant professeur. Au début nous vivions dans un petit village perdu dans les montagnes. Nous apprenions, parlions et écrivions français à l’école mais à la maison, comme ma mère parlait arabe, nous parlions arabe» dit-elle. Ses parents constituent un couple harmonieux et uni. «Mes parents, devant le peuple des femmes, formaient un couple, réalité extraordinaire» écrit-elle dans «l’Amour, la fantasia». La femme traditionnelle arabe ne désigne son mari autrement que par le prénom usuel correspondant à «lui». Sa mère apprendra, progressivement, la langue française et aura l’audace nouveauté d’appeler son père par son prénom. Son père, en voyage, écrira à sa mère une carte postale. Cette manifestation d’amour transgressant les codes de la pudeur fera que la vanité de sa mère en est secrètement flattée. Assia étudia à l’école primaire française, puis dans une école coranique.  «Dans ma première enfance, de cinq à dix ans, je vais à l’école française du village , puis en sortant, à l’école coranique […] Je fus privée de l’école coranique à dix ou onze ans, peu avant l’âge nubile. […] A onze ans, je partis en pension pour le cursus secondaire»écrit-elle.

Grâce au don d’amour du père, elle échappe ainsi à un avenir obscur, celui de l’enferment des jeunes filles nubiles. Après l’école primaire, elle fréquente le collège de Blida de 1946 à 1953, faute d’apprendre l’arabe classique, elle entame le grec ancien, le latin et l'anglais. Elle obtient le baccalauréat en 1953 puis entre en hypokhâgne au lycée Bugeaud d’Alger (lycée Emir Abdelkader). Assia DJEBAR est passionnée pour le basketball et l’athlétisme. Assia DJEBAR poursuit à Khâgne, au lycée Fénélon, à Paris.  Ancienne élève de l'Ecole normale, elle a été la première algérienne à être admise, en 1955, à l'Ecole Normale Supérieure de Sèvres en France.  Elle choisit, à l'âge de vingt ans lors de la publication, chez Julliard, de son premier roman «La Soif» en 1957 de prendre un pseudonyme : Assia DJEBAR, en arabe, «Assia» signifie «celle qui console, qui accompagne de sa présence» ou «la fleur immortelle», et «Djebar», intransigeance, l’un des 99 mots qualifiant la grandeur du Prophète. «Je ne m’appelle pas Assia Djebar. Quand «la Soif» est sorti, ce ne fut pas mon père qui fit scandale, mais la Directrice de Normale-Sup à Sèvres. J’étais exclue de Sèvres parce que je faisais la grève et parce qu’en plus j’écrivais. Je n’ai pas été exclue de ma société, mais de Sèvres ! Ce pseudonyme c’était un voile. Je brouillais les pistes» dit-elle.

En définitive sa contribution littéraire vise à consoler les cœurs meurtris ou les rayés de l’Histoire et dénoncer, sans pudeur ni égard pour une quelconque autorité, les bourreaux de ces derniers. Assia DJEBAR se démarque du verbe accusateur en vogue dans les milieux anticolonialistes ; elle conte à sa manière, singulière, l’altérité, la femme, l’Islam, la nuit du colonialisme, les heures sombres des deux pays qu’elle côtoie. Panser les plaies du passé, soulager les mauvaises cicatrices, libérer de l’oubli et du silence ces femmes invisibles au monde, tels sont les objectifs qu’assignent Assia DJEBAR. Ainsi, en pleine guerre de libération nationale, dans son roman «La Soif», Assia DJEBAR se singularise en désertant le champ strictement politique. Elle opte pour une «écriture d’audace et de courage» suivant une expression de Nadjib REDOUANE. Les femmes ont apporté leur contribution décisive dans cette lutte pour l’indépendance, mais celles que décrit Assia DJEBAR, dans ce roman de jeunesse, ce sont des portraits de jeunes filles algériennes soucieuses d’amour, de volupté, de dévoilement de leur corps, du désir de vivre et de jouir de la vie. A la suite de ce roman, Assia DJEBER a été présentée comme une «Françoise Sagan de l’Algérie musulmane», comme une bourgeoise. Elle aurait présenté «la caricature de la jeune fille algérienne occidentalisée» de son propre aveu. Mais Assia DJEBAR, d’une imagination fertile et d’un style vif, est déjà une écrivaine de la transgression révélant à la femme toutes ses potentialités physiques et morales, et sans fausse pudeur. «J’habite le mouvement irrépressible du corps au dehors» dit-elle. En effet, la narratrice de la «Soif», exprime un désir irrépressible d’émancipation des femmes par le langage du corps : «Il s'agit ici du mouvement du corps féminin: là se place la ligne la plus acérée de la transgression quand une société, au nom d'une tradition trahie et plombée, tente et réussit parfois, même aujourd'hui, à incarcérer ses femmes, c'est -à-dire la moitié d'elle-même. Ecrire pour moi, gardant à l'esprit cet horizon noir, c'est d'abord recréer dans la langue que j'habite le mouvement irrépressible du «corps au dehors», je dirai presque son envol»écrit-elle. Finalement, la découverte du corps, à côté de la guerre d’indépendance, est une révolution importante. Ce «corps mobile» pour Assia DJEBAR «c’est écrire pour sortir de soi, c’est la conquête de l’espace, la liberté de voir et d’être vu, l’élargissement de l’horizon, une envie de bouger, de voguer, de se dissoudre dans l’azur». Dans son deuxième roman, «Les Impatients» de 1958, Assia DJEBAR poursuit cette démarche intimiste, et explore l’intimité, les intrigues amoureuses entre jeunes, les jalousies et les rivalités entre femmes. Dalila est décidée à lutter malgré les menaces graves de l’homme jaloux. Cependant, pour Beïda CHIKI, ce roman participe «à la parole critique en mettant en scène des personnages armés d’une volonté d’épanouissement et révoltés contre la hiérarchie d’une bourgeoisie passive et sclérosée». En fait, dans ses écrits, Assia DJEBAR accorde une importance primordiale au langage du corps : «Tandis que l’homme continue à avoir quatre épouses légitimes, nous disposons de quatre langues pour exprimer notre désir, avant d’ahaner : le français pour l’écriture secrète, l’arabe pour nos soupirs vers Dieu étouffés, le libyco-berbère quand nous imaginons retrouver les plus anciennes de nos idoles mères» dit-elle. Il faut sortir de la marge et du harem en utilisant la quatrième langue celle du corps.

Intransigeante, Assia DJEBAR le fut aussi durant la guerre d’indépendance, puis dans les terribles années 1990 où elle dut quitter son pays, une Algérie «de plus en plus écartelée entre désir et mort» ; intransigeante, elle l’est à travers le très beau «Oran, langue morte», arme sobre et lucide contre toutes les horreurs des dictatures intégristes. Intransigeante, elle l’est, après avoir fait la grève des examens pour protester contre les «événements» de la guerre d'Algérie, elle se voit contrainte de quitter l'E.N.S. suivit les consignes de l’U.G.E.M.A., l’Union générale des étudiants algériens, et renonça à passer les examens dus. Cette formation d’historienne aura cependant une influence indéniable sur son œuvre romanesque, marquée par un souci historique et une réelle connaissance des archives. Assia DJEBAR se marie en 1958, en premières noces, avec Walid GARN, un militant de la cause nationale Walid GARN (pseudonyme de l'homme de théâtre Ahmed Ould-Rouis), avec qui elle écrit «l’Aube rouge» en 1969 c’est pièce de théâtre «Rouge l'Aube» (1969), fétiche de ses oeuvres «pour la lutte de Libération nationale». Cette pièce jouée au 1^er festival Culturel, Panafricain, dénonce la violence coloniale et les atrocités de l'armée française, et se termine par cette réplique poignante: «Comme toi, je ne peux rien voir, ni le bourreau, ni le martyr. Seulement le ciel et la pourpre de l'aube. Une aube rouge au-dessus du sang de mon frère». Le couple adopte Mohamed GARNE, en 1965, né le 19 avril 1960, du viol par sa mère, Kheira, de militaires français. Assia collabore au journal «El Moudjahid», en contact avec Frantz FANON, en réalisant des entretiens avec des réfugiés  algériens, à Tunis et au Maroc. Diplômée en histoire, en 1959, elle enseigne l'histoire moderne et contemporaine à l'Université  de Rabat et professeur d’histoire de 1962 à 1965 à l'Université d'Alger, de littérature et de sémiologie du cinéma de 1974 à 1980 ;  elle collabore avec la presse algérienne. Elle quitte l’Algérie en 1980 et se consacre au travail d’écrivain, et collabore avec le Centre Culturel algérien. Le choix de Paris est lié à celui de l’écriture, et à son rapport au féminisme : en Algérie «le spectacle du féminin ne rend possible qu’une écriture de militantisme, de journalisme, de protestation. Mais c’est justement parce que je suis écrivain que je suis partie» dit-elle. En 1980, elle épouse en secondes noces Malek ALLOULA, un écrivain, critique littéraire et poète, (1937-2015), mais Malek vit avec la styliste belge à partir de 1999, Véronique LEJEUNE.  Abdelkader ALLOULA, le frère de Malek, a été assassiné en 1994. Assia écrit avec lui, le film, la Zerda ou le chant de l’oubli. Assia DJEBAR a une fille adoptive, Jalila IMALHAYENE-DJENNANE, régularisée durant les événements douloureux des années 90, par notre association Intercapa, avec l’appui de Mme Marie-Laure COQUELET, marraine de mes enfants, qui a assisté au mariage de Jalila avec Mohamed DJENNANE. Par un curieux hasard du destin, Jalila avait travaillé à la mairie de Bagnolet Bagnolet de 2010 à 2014. Nos chemins se séparent, s’entrecroisent, puis se perdent. De 1983 à 1989, Assia DJEBAR représente l’émigration algérienne au conseil d’administration du Fonds d’Action Sociale. Assia DJEBAR ne renonce pas aux responsabilités universitaires et soutint sur le tard, en 1999, une thèse retraçant largement son propre parcours en littérature parmi ceux d’autres écrivaines du Maghreb. En 1995, elle accepte de partir travailler en Louisiane, comme professeur titulaire à Louisiana State University de Baton Rouge où elle dirige également un Centre d’études françaises et francophones de Louisiane. En 2001, elle quitte la Louisiane pour être à New York University professeur titulaire. En 2002, elle est nommée Silver Chair Professor.

La contribution littéraire d’Assia DJEBAR est habitée par trois points centraux : l’espace public, les voix des femmes et la question de la langue française. «L'œuvre d’Assia Djebar n'a cessé de faire de la littérature le lieu de tous les combats : pour une mémoire algérienne occultée par l'histoire militaire française ; pour la liberté des femmes dans l'islam ; contre la violence et pour une Algérie des différences et des pluralités culturelles», écrit Mireille CALLE-GRUBER. Ainsi, «Les alouettes naïves», paru en 1967, un roman d’amour et de guerre représente une véritable entrée dans l’écriture. L’héroïne du roman, N’fissa est une jeune femme étonnante et détonante dans cette Algérie des années 50. Grâce à son père qui a une «dévotion» pour les livres, elle bénéficie d’une éducation libérale, audacieuse. Elle ne porte pas le voile, elle fait des études à Alger, choisit elle-même son fiancé ; fiancé qu’elle accompagne dans le maquis avant qu’il ne se fasse tuer. Arrêtée, emprisonnée, son père arrive à la faire libérer et la ramène à la maison. Mais avec l’extension de la Guerre, l’étau se resserre, et elle doit prendre le chemin de Tunis où elle rencontre Rachid et Omar. Assia DJEBAR dénonce le recul de la société algérienne après la guerre, après une égalité fugitive entre l’homme et la femme, pendant la guerre. Une fois l’indépendance retrouvée, c’était le tour de l’exclusion et de la réclusion de la femme. C’est ce roman qui universalise la contribution littéraire d’Assia DJEBAR. «Les alouettes naïves» est le roman d’une génération perdue, d’une génération déracinée de jeunes Algériens marqués par la guerre, l’exil, l’attente d’un monde meilleur.  «L’individu est soucieux de se réapproprier ses origines, d’exorciser sa douleur, de trouver sa propre voix et de verbaliser son propre témoignage» écrit Diana LABONTU-ASTIER.

Par conséquent, Assia DJEBAR s’engage dans une vaste fresque aussi singulière que fascinante où s'entremêlent l'histoire algérienne, l'autobiographie et la mémoire des femmes. Assia DJEBAR joue pleinement son rôle d’historienne. Elle relate l’Histoire de l’Algérie, du Maghreb, l’histoire de la famille de la narratrice, de son couple, de ses mythes et de la langue berbère. L’histoire, c’est aussi la transmission par la parole ou les écrits, un moyen de lutter contre l’oubli, de laisser une trace. C’est un quatuor algérien, composé des romans suivants : «L’Amour, la fantasia», «Ombre sultane», «Vaste est la prison », et «Nulle part dans la maison de mon père».

«L’Amour, la fantasia», en 1985, est un mélange de récit collectif et d’autobiographie, une archéologie de soi. C’est un roman qui oscille entre le Moi dans l’histoire et le Moi dans la langue. Chaque événement personnel ne peut être compris qu’à la lumière de l’histoire lointaine et récente de l’Algérie. «Fillette arabe allant pour la première fois à l'école, un matin d'automne, main dans la main du père. Celui-ci, un fez sur la tête, la silhouette haute et droite dans son costume européen, porte un cartable, il est instituteur à l'école française. Fillette arabe dans un village du Sahel algérien» c’est ainsi que débute ce roman. Dans les années 50, conduire à l’école française sa fille, c’est audacieux et émancipateur : «le malheur fondra immanquablement sur eux» se disent les voisins. Elle y raconte son enfance, notamment ses vacances à la campagne avec ses cousines. Assia DJEBAR aborde son «aphasie amoureuse», le thème de la création du corps, de l’amour-passion, aller à l’école est une menace pour le conservatisme, une fille arabe, capable d’écrire une lettre, peut y exprimer ses passions amoureuses, à l’insu de ses parents : «l’amour qu’allumerait la plus simple des mises en scène apparaît comme un danger» écrit-elle. Aussi, dans l’Algérie traditionnelle, la fille nubile subie l’enfermement. Bien qu’Assia DJEBAR ait voué à son père une grande admiration, celui-ci, au fur et à mesure qu’elle grandit, est une ombre tutélaire qui se dresse contre elle. Ainsi, Assia raconte l’histoire d’une lettre écrite par un admirateur inconnu que son père a déchirée et jetée au panier, mais qu’elle a recollée pour proposer à ce garçon un échange de lettres amicales : «Le défi juvénile m’a libérée du cercle que des chuchotements d’aïeuls invisibles ont tracé autour de moi et en moi. Puis l’amour s’est transmué dans le tunnel du plaisir, argile conjugale» écrit-elle. La jeune Assia, découvre la bibliothèque du cousin absent, avec des photos érotiques et commence à lire Paul BOURGET, Colette et Agatha CHRISTIE. Ses cousines, qui ne sortaient jamais, sinon pour aller au bain maure, écrivaient, en secret, des lettres à des hommes arabes, dans le monde entier. «Écrire devant l'amour. Éclairer le corps, pour aider à lever l'interdit, pour dévoiler. Dévoiler et simultanément tenir secret ce qui doit le rester tant que n'intervient pas la fulgurance de la révélation» dit-elle. C’est ainsi que commence, dans son for intérieur, un insoupçonné et un étrange combat des femmes : «Jamais, jamais, je ne me laisserai mariée, un jour à un inconnu qui, aurait le droit de me toucher ! C’est pour cela que j’écris ! Quelqu’un viendra dans ce trou perdu pour me prendre : il sera inconnu pour mon père ou mon frère, certainement pas pour moi !» dit-elle.

«L’amour, la fantasia», relate aussi la prise d’Alger par les Français en 1830, et donc l’avènement de la colonisation considérée comme une razzia, un viol, une défloration : «l’invasion est devenue une entreprise de rapine» dit-elle. Assa DJEBAR dénonce, avec violence, la falsification de l’écriture de la prise d’Alger par les Français : «150 ans après, je prends la plume et je vais vous dire la vérité» dit-elle. La vérité enfouie se fait jour. En effet, la colonisation est décrite comme un pouvoir arbitraire ; sept femmes sont exécutées pour avoir accueilli les soldats français par des insultes. Un soldat tranche le pied d’une femme pour s’emparer de son bracelet en or. C’est l’union sacrée contre l’occupant sans titre. Assia DJEBAR y vante le courage et la dignité des femmes. «L'amour, la fantasia étant la première d'une série romanesque, l’histoire est utilisée dans ce roman comme quête de l’identité. Identité non seulement des femmes mais de tous le pays. (…)S’établit alors avec moi un rapport avec l’histoire du dix-neuvième siècle écrite par des officiers français, et un rapport avec le récit oral des Algériennes traditionnelles d’aujourd’hui. Deux passés alternent donc ; je pense que le plus important pour moi est de ramener le passé malgré ou à travers l’écriture, «mon écriture»  de langue française. Je tente d’ancrer cette langue française dans l’oralité des femmes traditionnelles. Je l’enracine ainsi» dit-elle. En effet,  face à un fantasme d’un pays dompté, l’auteure oppose une «Algérie-femme» impossible à dompter. Ainsi, les Algériennes s’enduisent le visage de boue et d’excréments, quand on les conduit de force dans le cortège du vainqueur : «L’indigène, même quand il semble soumis, n’est pas vaincu. Ne lève pas les yeux pour regarder son vainqueur. Ne le reconnaît pas» écrit-elle. A travers l'histoire, telle que la conte Assia DJEBAR, une vérité enfouie se fait jour, une vérité ancienne, comme au rebut, celle de la femme, de l'Algérienne, allant de l'étouffoir d'autrefois, du «bruissement des femmes reléguées», à la participation militante aux combats du maquis.

Dans «Ombre sultane» paru en 1987, le couple, l’amour, la critique de l’homme et la rébellion de la femme contre l’oppression, acquièrent toute leur étendue dans une fiction où psychologie et histoire se fondent dans l’arabesque des biographies entrelacées. Isma, la narratrice, dit Je, mais elle a une double voix. Elle raconte une histoire de femmes mariées au même homme. Isma raconte son amour incandescent pour son époux dont elle a eu une fille, mais elle parle aussi d'Hajila, la jeune femme qui lui a succédé dans le lit de son mari. Tout les oppose. Isma est une intellectuelle, une femme libre qui voyage entre Alger et Paris. Hajila vient d'un bidonville d'Alger, mariée sans son accord. En fait, c'est Isma qui a fourni Hajila à son ex-époux pour la remplacer auprès de lui et auprès de sa fille qui restait avec son père. Seulement ce second mariage n'a pas été heureux pour la jeune femme. Le mari a voulu la garder non seulement strictement voilée, mais encore cloitrée. Hajila a rusé et est parvenue à sortir, de plus en plus souvent, de plus en plus longtemps, voilée puis sans voile ; on dit «nue», jusqu’au moment où le mari le découvre et la bat. C’est un récit plein de pudeur, de voix chuchotantes, mais aussi de désirs féminins de s’affirmer. «Une fois de plus Assia Djebar sait trouver les mots pour parler des femmes algériennes et de leur aspiration. Elle parle en leur nom  et au nom de toutes celles qui n’ont jamais eu accès à la parole, à la lumière. Elle les libère du passé et de l’espace réservé à la femme» écrit Jean DEJEUX.

«Vaste est la prison» est paru en 1995. Le titre de cet ouvrage est tiré d’une complainte berbère rapportée par Jean AMROUCHE et chantée par sa sœur, Taos AMROUCHE : «Vaste est la prison qui m’écrase/ D’où me viendras-tu, délivrance ?». «Je vomis quoi, peut-être un long cri ancestral. Ma bouche ouverte expulse indéfiniment la souffrance des autres, des ensevelies avant moi, moi qui croyais apparaître à peine au premier rai de la première lumière», écrit-elle. C’est un texte éclaté, aux multiples références. Ce roman, où l’autobiographie et le récit fictif forment un thyrse, est divisé en quatre parties. Chacune d’elles est une quête ou une trouvaille. La première partie, «L’effacement dans le coeur», relate quelques moments d’une histoire d’amour impossible entre la narratrice, Isma, et un homme appelé simplement l’Aimé. La deuxième partie du roman, «L’effacement sur la pierre», retrace l’histoire de l’écriture lybique (berbère), écriture perdue et «retrouvée» à partir d’un monument bilingue (punique-berbère). Ce sont des faits et des personnages historiques qui sont évoqués ici. «Un silencieux désir», la troisième partie, présente, en alternance, le tournage d’un film par la narratrice et l’histoire des femmes de sa famille, à partir du premier mariage de sa grand-mère. La dernière partie, «Le sang de l’écriture», une sorte d’épilogue, évoque la difficulté d’écrire sur la situation actuelle en Algérie». Le tout est animé d’un fil conducteur : la naissance d’un pouvoir féminin. Ce pouvoir, Assia DJEBAR ne l’atteint qu’en recourant à la mémoire personnelle et à la mémoire collective. Cloîtrée, voilée, mariée dès son plus jeune âge, la figure de la femme algérienne rebute Isma. Celle-ci osera rompre au nom de toutes les femmes de son entourage les chaînes de la tradition. Tout au long de son récit, Assia DJEBAR revient sur une légende qui fait tant peur en Algérie. Les femmes mariées de force attendent l’invisible «voleur de mariée», auquel elles préfèreraient offrir leur virginité plutôt qu’à l’époux imposé. C’est la meilleure description de la condition de la femme, berbère qui plus est, à travers différents portraits, à différentes époques. L’écriture, la langue, la parole sont également abordées, comme des figures féminines qui se battent pour exister, résister à l’oubli, à l’effacement de soi.

«Nulle part dans la maison de mon père», en 2007, est un titre qui renvoie à la question de «l'exil», l'exil intérieur et l'exil spatial et familial. L’image de ce père aimé, sublimé mais elle renvoie aussi à un traumatisme. En effet, le père élève l’héroïne en l’entourant d’une protection qui entraîne, bien vite, l’apparition de toutes sortes d’interdits : vestimentaires, relationnels. Le puritanisme est de rigueur. Un texte où il est difficile de séparer l’auteur de la narratrice (personnage et auteur à la fois), avec un moi majestueux, serein, plein de pudeur. Il ne s’agit pas à proprement parler d’une autobiographie mais plutôt d’une somme de moments qui ont marqué son enfance et son adolescence. Nous sommes sous l’Algérie coloniale, peu avant la guerre. Fatima, le véritable prénom d’Assia DJEBAR et celui de la fille préférée du Prophète, est fille d’instituteur. A ce titre, elle est en rapport étroit avec la population européenne. Elle fréquente l’école des maîtres français, joue avec les enfants des colons. A la maison, on parle essentiellement la langue française. Malgré ça, l’empreinte de la tradition s’exprime à travers sa famille, les femmes voilées qu’elle croise dans la rue et au hammam, sa mère qui porte le Haik, ce grand voile blanc dont se couvraient les algériennes de l’époque. Mais c’est surtout le caractère rigoriste de son père qui la marquera le plus et un événement en particulier. Alors qu’elle essayait, en compagnie d’un petit garçon européen, d’apprendre à faire du vélo, son père la surprend et la fait rentrer sur le champ. Il lui reproche alors sévèrement d’avoir montré ses cuisses. Fatima n’avait que 6 ans. A partir de cet instant, l’insouciance d’une petite fille fait place à la crainte et à l’incompréhension. Pourtant le père de Fatima n’est pas si strict et traditionnel que ça. Elle peut sortir sans le voile, elle peut porter des jupes. Elle peut se rendre à son internat sans chaperon. En revanche, pas question de se vêtir d’une robe laissant les épaules et le dos dénudés. Fatima ne comprend pas pourquoi ces françaises peuvent ainsi se promener en toute liberté, sans surveillance et en tenue légère et que les algériennes soient, elles, emprisonnées dans leurs voiles et dans leurs maisons. Ce roman est aussi l’expression d’un mal être, d’un étouffement dont les responsables sont des hommes, le père d’abord, figure omniprésente, puis le futur mari. Un roman, est une longue marche vers la liberté ; il nous éclaire l’œuvre de l’auteure et sa prise de position dans le combat des femmes pour l’égalité. C’est une écriture d’une beauté attendrissante, bouleversante, ciselée, et sculptée.

Dans «Loin de Médine», publié en  1991, Assia DJEBAR, en historienne, se plonge dans les chroniques arabes de Ibn Saad, Ibn Hichem et Tabari ; elle se déplace à Médine, dans l’année 632 de l’ère chrétienne, au moment où le Prophète va mourir. Se croisent alors des destins de femmes fascinantes : bédouines reines de tribus ou prophétesses inspirées, mais d'abord chefs de guerre dans une Arabie en effervescence. A Médine même, d'autres héroïnes, musulmanes cette fois et des plus célèbres : Fatima, fille du Prophète, à la fierté indomptable d'une Antigone nouvelle, sera des mois durant «celle qui dit non à Médine». A l'autre extrême, Aïcha maintenant veuve de Mohamed, la plus vénérée et la plus jeune, s'installe peu à peu dans son rôle de «diseuse de mémoire». Entre ces deux pôles, les migrantes mecquoises, les affranchies, les errantes, tout un choeur d'anonymes, rapportent dans la ferveur la chaîne des «dits» du Prophète disparu. Un retour à l’imaginaire islamique, aux origines de la religion, celle d’Assia DJEBAR, qui démontre que dans les origines de l’Islam, il y a une grande place pour la dignité de la femme. C’est une réécriture de l’histoire. En effet, ce roman a été écrit au moment où l’Algérie vit des heures dramatiques avec la poussée islamiste. Assia DJEBAR, dans ce contexte particulier, dresse sa vision de toutes les femmes musulmanes afin de réhabiliter leur statut. En effet, Mohammed Ibn Jarir Al-TABARI (838-923), un historien irakien et exégèse du Coran, avait dressé, une vision masculine de l’histoire de l’Islam, dans laquelle la femme fut mise à l’écart. En laissant la femme dans l’ombre, en la réduisant au silence, ces historiens ont occulté leur rôle éminent, et ont donc falsifié l’histoire. Par conséquent, Assia DJEBAR réhabilite le discours féminin, en donnant la parole à 18 figures féminines que l’Histoire recense, mais marginalise. Elle fait appel, notamment, à la jeune princesse yéménite, Sann’a qui épouse Aswad, en fait c’est un imposteur, un faux prophète et elle découvre aussi que c’est un païen. Aïssa DJEBAR relate la révolte de Fatima, la fille du Prophète, dépossédée de son héritage paternel par les successeurs de Mohamed. Fatima s’oppose, farouchement, contre cette injustice, si elle meurt, auparavant, elle a dit «Non». Pour les femmes algériennes de notre temps, Assia DJEBAR pose un mythe fondateur, elles peuvent s’identifier et intégrer ce passé glorieux de l’Islam, à la fois comme maillon et réceptacle.

 «Le Blanc d’Algérie» en 1996 est un cri de douleur, une litanie de noms et de morts, un dialogue suspendu avec l’ami : un requiem désespéré, un récit beau et liturgique. Les événements tragiques de l’Algérie nourrissent la fiction rendant compte du sang et de la violence, et l’auteure s’interroge : «Comment dès lors porter le deuil de nos amis, de nos confrères, sans auparavant avoir cherché à comprendre le pourquoi des funérailles d’hier, celle de l’utopie algérienne ?» écrit-elle. Assia DJEBAR juxtapose les événements des années 90, à ceux de l’indépendance et de la période qui suit. Assia DJEBAR convoque les témoins de l’histoire : l’émir Abdelkader, Youssef SEBTI, Frantz FANON, Tahar DJAOUT, Alloula et bien d’autres. «Comment s’étonner que la révolte, que la colère même déviée, même dévoyée, des «fous de Dieu», se soit attaquée dés le début, aux tombes des Chahids, les sacrifiés d’hier ?» écrit-elle. Elle visite le présent à l’aune du passé et refuse que ces voix de l’histoire défaillent. «Que dire surtout de ceux qui continuèrent à officier dans la confusion de ce théâtre politique si creux : dans leur discours, ils convoquèrent à tout propos les morts, à force de répéter «un million de morts », ils ne prêtent attention qu’aux qualificatifs, eux les survivants, les bien portants. Ainsi, s’amplifia la caricature d’un passé où indistinctement se mêlaient héros sublimés et meurtriers fratricides» écrit-elle.  Assia DJEBAR appelle donc à mettre fin à «l’auto-dévoration collective» pour un dialogue et une unité retrouvés.

D’autres romans méritent d’être cités. «Oran, langue morte» en 1997, est divisé en deux parties : «L’Algérie entre désir et mort» et «Entre France et Algérie». Un dicton algérien assure : «On rentre à Oran en courant et on en sort en fuyant».Une jeune Algérienne revient à Oran pour la mort de sa tante et revit les circonstances du meurtre de sa mère, en 1962 ; une Normande catholique, mère de huit enfants franco-algériens, est enterrée en grande pompe au cimetière musulman du village de son époux ; une institutrice signe son arrêt de mort en racontant à ses élèves l’histoire de la femme découpée en morceaux. Entre folie meurtrière et résistance farouche, des femmes tentent de survivre dans le quotidien ensanglanté de l’Algérie de ces dernières décennies. Les années continuent à passer et sa plume remue la plaie de la violence chaque jour. Oran, ville d’Abdelkader Alloula, le poète du théâtre assassiné le 11 mars 1993. Dans«Les Nuits de Strasbourg», en 1997 il s’agit d’une histoire d’amitié avec l’amie d’enfance, Ève, «Toi, ma soeur de Tébessa», une juive algérienne, mais surtout, c’est une histoire d’amour, où les langues et les corps s’accouplent entre Thelja, une Algérienne, et François, un Alsacien. «J’aime ce dialogue à la fois de nos corps, et la façon dont je peux délier enfin ma parole» s’exclame Thelja, jeune algérienne de trente ans, blottie entre les bras de son amant François, de vingt ans son aîné. Le couple s’est connu à Paris et la jeune femme se rend à présent à Strasbourg pour partager neuf nuits avec l’amant d’origine alsacienne. Dans «Ces voix qui m’assiègent», en 1999, ce sont les langues qui «assiègent», que cette écrivaine aime, depuis les langues orales de ses ancêtres qui ont bercé, qui ont nourri son enfance et sa première adolescence, jusqu’à la langue de sa formation intellectuelle, le français. «La disparition de la langue française» en 2003 laisse deviner la complexité de l’Histoire à travers le récit des expériences personnelles des héros. Il s’agit de la question de l’héritage culturel multiple de l’Algérie. L’auteur y consacre des pages pudiques et douces mêlant l’amour et la passion. La disparition de la langue française,  «Vingt ans d'exil vont-ils lui paraître irréels, coulée sombre s'évanouissant derrière lui ? Rues en lacis de la Casbah (celles de Pépé le Moko, lui disait en souriant Marise qui ne vint jamais jusqu'ici), il va les revoir dans le clair-obscur de ce vieil Alger, Djazirat el Bahdja, la belle, la glorieuse, si longtemps l'imprenable, la cité des pirates légendaires, bribes d'histoire que sa mémoire, à lui, l'enfant du quartier, ce matin sur la route macère». «La Disparition de la langue française» évoque le retour d'un homme en Algérie après un long exil. Pris au piège du souvenir, écartelé entre son éducation française, l'apprentissage de la rue dans l'Alger des années 50 et son engagement précoce dans la guerre d'indépendance, il ne reconnaît plus la terre natale.

 Assia DJEBAR, qui résidait dans le 11^ème arrondissement de Paris, disparait le 6 février 2015, à l’âge de 78 ans. Inhumée le vendredi 13 février 2015, à Cherchell, elle repose auprès de son père, décédé en 1995. La ministre de la Culture, Mme Nadia LABIDI, salue le legs d’Assia DJEBAR «à la culture nationale et universelle», elle qui était «profondément attachée à sa patrie». Assia est morte, mais elle est devenue immortelle : «J’écris contre la mort, j’écris contre l’oubli. J’écris dans l’espoir (dérisoire) de laisser une trace, une griffure sur un sable mouvant, dans la poussière qui monte, dans le Sahara qui monte» dit-elle. Assia DJEBAR rajoute : «Je ne suis pas un symbole. Ma seule activité consiste à écrire. Chacun de mes livres est un pas vers la compréhension de l’identité maghrébine, et une tentative d’entrer dans la modernité. Comme tous les écrivains, j’utilise ma culture et je rassemble plusieurs imaginaires».

De son vivant, Assia DJEBAR a été ostracisée et négligée par son pays d’origine, l’Algérie, et ses travaux mis à l’index n’ont pas été enseignés dans les écoles et les universités. Dans nos pays, dès que quelqu'un émerge, les autres au lieu de s'en réjouir, le saignent au couteau. Aussi, Assia été victime d’une Fatwa résultant de discours accusateurs et culpabilisateurs  suivant lesquels, elle a une éducation française ; elle a appris la langue et la culture de l’ennemi ; elle a choisi d’écrire dans cette langue étrangère. Ainsi, Rachid BOUDJEDRA considère que le français est une langue d’aliénation. «Assia DJEBAR compte parmi les premières intellectuelles à assumer sa francité et ne manque pas de mettre en évidence cette situation dramatique : la domination coloniale dans laquelle l’apprentissage de la langue s’accompagne tragiquement de la mort des siens» écrit Tassadit YACINE-TITOU. Assia DJEBAR, évoluant dans un monde d’hommes, n’avait pas que des amis. Ainsi, Mustapha LACHERAF a considéré que Malek HADDAD et Assia DJEBAR sont, «de tous les écrivains algériens, […] ceux qui connaissent le moins bien leur pays» et «ont tout ignoré, sinon de leur classe petite bourgeoise, du moins de tout ce qui avait trait à la société algérienne». Suivant LACHERAF ces auteurs n’ont que des lecteurs français qui ne connaissent pas l’Algérie. Certains auteurs vont même jusqu’à douter de l’authenticité de son engagement pour les femmes : «Le problème de nos écrivains francophones, c'est qu'ils font trop de calculs. Au début, ils sont honnêtes, mais plus ils avancent en célébrité plus leur crédibilité recule. Ils ne sont plus eux-mêmes. Aussi, il arrive un moment où ils ne représentent plus rien. L'exemple le plus apparent est celui de Assia Djebbar, je suis désolée de la nommer. Elle ne représente plus l'Algérie. Pour elle, l'image de la femme algérienne n'a pas évolué. Elle est toujours telle qu'elle l'avait décrite dans les années cinquante. Malheureusement, c'est cette image médiocre que les Européens nous demandent de brosser», écrit Ahlam MOSTAGHANEMI.

Si Assia DJEBAR est une expatriée de culture française, et qu’elle se définit comme une «fugitive», comme une «étrangère» à ce pays : «moi, la lointaine, presque l’étrangère, l’errante en tout cas», en revanche, sa contribution littéraire traite presque exclusivement de l’Algérie. En effet, elle se définit comme une écrivaine algérienne et musulmane : «Je voudrais me présenter devant vous comme simplement une femme-écrivain, issue d’un pays, l’Algérie tumultueuse et encore déchirée. J’ai été élevée dans une foi musulmane, celle de mes aïeux depuis des générations, qui m’a façonnée affectivement et spirituellement, mais à laquelle, je l’avoue, je me confronte, à cause de ses interdits dont je ne me délie pas encore tout à fait» dit-elle, en 2000 lors de la réception du Prix des éditeurs allemand.Contrairement à certaines insinuations malveillantes, Assia DJEBAR est nationaliste et fondamentalement anticolonialiste : «L’Afrique du Nord, du temps de l’Empire français, a subi, un siècle et demi durant, dépossession de ses richesses naturelles, déstructuration de ses assises sociales, et, pour l’Algérie, exclusion dans l’enseignement de ses deux langues identitaires, le berbère séculaire, et la langue arabe dont la qualité poétique ne pouvait alors, pour moi, être perçue que dans les versets coraniques qui me restent chers. Le colonialisme vécu au jour le jour par nos ancêtres, sur quatre générations au moins, a été une immense plaie ! Une plaie dont certains ont rouvert récemment la mémoire, trop légèrement et par dérisoire calcul électoraliste. La France, sur plus d’un demi-siècle, a affronté le mouvement irréversible et mondial de décolonisation des peuples. Il fut vécu, sur ma terre natale, en lourd passif de vies humaines écrasées, de sacrifices privés et publics innombrables, et douloureux, cela, sur les deux versants de ce déchirement» dit-elle lors de son discours de réception à l’Académie française du 22 juin 2016. Mais Assia DJEBAR récuse l’Algérie des mufles, des faux révolutionnaires, et surtout des fondamentalistes qui ont transformé son pays en un immense cimetière avide de plus de sacrifices : «Rien autour de nous : vous avez dit l’Algérie ? Celle de la souffrance d’hier, celle de la nuit coloniale, celle des matins de fièvre et de transe ? Vous avez dit cette terre, ce pays : non, un rêve de sable, non une caravane populeuse mais évanouie, non, un Sahara tout entier noyé de pétrole et de boue, un Sahara trahi. Une Algérie de sang, de ruisseaux de sang, de corps décapités et mutilés, de regards d’enfants stupéfaits» écrit-elle dans «Blanche Algérie». Assia DJEBAR a écrit l’histoire d’une Algérie rêvée, contre la mort, et pour la vie. Dans «l’Amour, la fantasia», elle est irrémédiablement animée d’un espoir et d’une espérance, pour la résurrection de son pays : «A l’idée d’une possible agonie de l’Algérie, par défi, par entêté espoir, l’écriture, de cinéma ou de littérature, doit rendre présente la vie, la douleur peut-être mais la vie, l’inguérissable mélancolie mais la vie !» écrit-elle.

Morte et devenue un cadavre exquis, Assia DJEBAR est encensée par l’Algérie ; elle fait désormais l’unanimité autour de sa brillante et originale contribution littéraire. Son cercueil enveloppé du drapeau algérien a été exposé à la population. Le président algérien Abdelaziz BOUTEFLIKA, dira «L’Algérie perd en la personne d’Assia Djebar une grande figure de la littérature algérienne et universelle connue pour son enracinement, son engagement, ainsi que la profondeur et la justesse de ses écrits». Première femme écrivaine, Assia DJEBAR, dans son héritage, a ouvert la voie aux sans voix. Par ailleurs, certains auteurs avaient bien aussi reconnu son talent littéraire : «Nul pourtant ne saurait nier à Assia Djebar l’attachement aux traditions ancestrales et à l’Islam, et encore moins son encrage viscéral dans la société féminine algérienne» écrit Ahmed DEJAOUI.  Mohamed DIB est enthousiaste : «Vous êtes allée là plus loin que jamais, et surtout plus loin de nous tous, vous avez atteint et touché notre horizon à tous, cet horizon sous lequel se profile tout ce qui fait ce que nous sommes» dit-il. Une bibliothèque, 1 rue Reynaldo Hahn, à Paris 20^ème, porte le nom d’Assia DJEBAR. Il a été créé, depuis 2015, un prix littéraire Assia DJEBAR, décerné par le Ministre de la Culture algérien. Dans tous les pays du monde, en Afrique et notamment en Algérie, ses ouvrages devraient être au programme scolaire. Le Cercle des Amis d’Assia DJEBAR y travaille.

 

Bibliographie très sélective

1 – Contributions d’Assia Djebar

1 - 1 – Ouvrages d’Assia Djebar

DJEBAR (Assia) ou IMALHAYENE, Fatma-Zohra, Le Roman maghrébin francophone. Entre les langues et les cultures. Quarante ans d'un parcours : Assia Djebar, 1957-1997, Université Paul Valéry-Montpellier 3, mars 1999, 245 pages ;

DJEBAR (Assia), Ces voix qui m’assiègent : en marge de ma francophonie, Paris, Albin Michel 1999, 270 pages ;

DJEBAR (Assia), GARN (Walid), L’aube rouge, pièce en 4 actes, 10 tableaux, Paris, SNED, 1969, 102 pages ;

DJEBAR (Assia), L’amour, la fantasia, Paris, Albin Michel, 1995, 257, pages ;

DJEBAR (Assia), La disparition de la langue française, Paris, Albin Michel, 2003, 293 pages ;

DJEBAR (Assia), La femme sans sépulture, Paris, Albin Michel, 2002, 219 pages ;

DJEBAR (Assia), La soif, Paris, R. Julliard, 1957, 165 pages ;

DJEBAR (Assia), Le blanc de l’Algérie, Paris, Albin Michel, 1995, 280  pages ;

DJEBAR (Assia), Les alouettes naïves, Paris, R. Julliard, 1967, 425 pages ;

DJEBAR (Assia), Les enfants du nouveau monde, Paris, Union générale d’éditions, 1973, 312  pages ;

DJEBAR (Assia), Les femmes d’Alger dans leur appartement, Paris, Albin Michel, 2002,  249 pages ;

DJEBAR (Assia), Les impatients, Paris, R. Julliard, 1958, 239 pages ;

DJEBAR (Assia), Les nuits de Strasbourg, Arles, Actes du Sud, 2003, 404 pages ;

DJEBAR (Assia), Loin de Médine, filles d’Ismaël, Paris, Librairie générale française, 1995, 350 pages ;

DJEBAR (Assia), Mokeden (Malika), L’Algérie au féminin, Köln, Georg Reimer, 1999, 198 pages ;

DJEBAR (Assia), Nulle part dans la maison de mon père, Arles, Actes du Sud, Montréal, Leméac, 2007, 451 pages ;

DJEBAR (Assia), Ombre sultane, Paris, Albin Michel, 2006, 231 pages ;

DJEBAR (Assia), OULD-ROUIS (Ahmed), Ismaël ou essai sur la condition arabe, Ville et éditeur inconnus, 1967, 130 pages ;

DJEBAR (Assia), Poèmes pour une Algérie heureuse, Alger, SNED, 1968, 84 pages ;

DJEBAR (Assia), Poèmes pour une Algérie heureuse, Paris, SNED, 1969, 84 pages ;

DJEBAR (Assia), Vaste est la prison, Paris, Librairie générale française, 2002, 351 pages.

1 - 2 – Entretiens et articles

DJEBAR (Assia), «Interview», avec Mildred Mortimer, Research in African Literatures, été 1988, vol 19, n°2, pages 197-205 ;

DJEBAR (Assia), «Interview», avec Tahar BEN JELOUN, Le Monde, vendredi 29 mai 1987, page 10 ;

DJEBAR (Assia), «Les yeux de ma langue», Poétiques d’Edouard Glissant, colloque 11-13 mars 1998, Paris, La Sorbonne, pages 363-365 ;

DJEBAR (Assia), «Territoires et langues», entretien avec Lise Gauvin, Littérature, 1991, n°101, pages 73-87.

2 – Critiques d’Assia Djebar

AHCENE (Baayou), Interculturalité et éclatement des codes dans ces voix qui l’assiègent d’Assia Djebar, mémoire de magistère dirigé par Ali-Khodja Djamel, Université de Mentouri de Constantine (Algérie), 2006-2007, 142 pages ;

AMEUR (Souad), Ecriture féminine : images et portraits croisés de femmes, thèse sous la direction de Francis Claudon, Université, Paris-Est, 2013, 370 pages ;

AMHIS-OUKSEL (Djoher), Assia Djebar, une figure de l’aube, Alger, Casbah éditions, 2016, 142 pages ;

ASHOLT (Wolfgang), CALLE-GRUBER (Mireille), COMBE (Dominique), éditeurs,Assia Djebar, littérature et transmission, colloque de Cerisy-la-Salle, du 23 au 28 juin 2008, Paris, Presses Sorbonne nouvelle, 2010, 439 pages ;

BOUAISSI (Zahia), Femmes aux frontières de l’interdit : étude des premiers romans d’Assia Djebar, Université de Göteborg (Suède), 2009, 226 pages ;

Cahiers d’études maghrébines, «Spécial Assia Djebar», 22 octobre 2000, n°14, 131 pages ;

CALLE-GRUBER (Mireille), Assia Djebar ou la résistance de l’écriture : regards d’un écrivain d’Algérie, Paris, Maisonneuve et Larose, 2001, 282 pages ;

CALLE-GRUBER (Mireille), CIXOUS (Hélène), Au théâtre, au cinéma, au féminin, avec la participation d’Assia Djebar, Ariane Mnouchkine et Daniel Mesguich, Paris, L’Harmattan, 2001, 244 pages ;

 CHAOUATI (Amel), AMAZIT (Sonia), CARTHE (Anne-Marie), DONADEY (Anne),Lire Assia Djebar, Alger, éditions Sédia, 2015, 195 pages ;

CHAOUTI (Amel), «L’œuvre d’Assia Djebar : quel héritage pour les intellectuels Algériens ?», El-Khitab, n°16, pages 35-44 ; 

CHIKI (Beïda), Assia Djebar, histoires et fantaisies, Paris, Presses Sorbonne nouvelle, 2007, 197 pages ;

CHIKI (Beïda), Littérature algérienne, désir d’histoire et esthétique, Paris, L’Harmattan, 1998, 200 pages ;

 CLERC (Marie-Jeanne), Assia Djebar, écrire, transgresser, résister, Paris, L’Harmattan, 1997, 173 pages ;

CORVAISIER (Gaëlle), Histoire coloniale, fiction féminine, frictions en francophonies : études comparatives d’œuvres de Maryse Condé et d’Assia Djebar, thèse sous la direction de Jean Bessière, Université de Paris 3, 2010, 295 pages ;

DEJEUX (Jean), Assia Djebar, romancière algérienne, cinéaste arabe, Sherbrook (Canada), Naaman, 1984, 117 pages ;

DEVARRIEUX (Claire), «Assia Djebar, mort d’une grande voix de l’émancipation des femmes», Libération du 7 février 2015 ;

GAFAITI (Hafid), La diasporisation de la littérature postcoloniale : Assia Djebar, Rachid Mimouni, Paris, L’Harmattan, 2005, 281 pages ;

GAFAITI (Hafid), Les femmes dans le roman algérien, Paris, L’Harmattan, 1996, 350 pages ;

GHARBI (Farah, Aïcha), L’intermédialité littéraire dans quelques récits d’Assia Djebar, Phd, Université de Montréal, Département des littératures de langue française, décembre 2009, 422 pages ;

GUBINSKA (Maria), «Quelques réflexions sur la première série romanesque d’Assia Djebar», Planeta Literatur, Journal of Global Literary Studies, 2014 (2) pages 31-41 ;

HAMANDIA (Zohra), Entre mémoire et désir : l’identité plurielle chez Assia Djebar, thèse sous la direction de Catherine Mayaux, Université de Franche-Comté, 2005, 416 pages ;

HARZOUN (Mustapha), «La disparition de la langue française, Assia Djebar, 2003»,Hommes et migrations, février 2004, pages 128-129 ;

IVANTCHEVA-MERJANSKA (Irène), Ecrire dans la langue de l’autre : Assia Djebar et Julia Kristeva, Paris, L’Harmattan, 2015, 235 pages ;

KARZAZI (Wafaie), L’univers romanesque d’Assia Djebar, thèse, Université Bordeaux Montaigne, 1987, 453 pages ;

KIAN (Soheila), Ecriture et transgression d’Assia Djebar et de Leila Sebbar : les traversées des frontières, Paris, L’Harmattan, 2009, 180 pages ;

KIRSTEN (Husung), Hybridité et genre chez Assia Djebar et Nina Bouraoui, Paris, L’Harmattan, 2014, 284 pages ;

KOUADRI-MOSTEFAOUI (Bouali), Lecture de Assia Djebar : analyse linéaire de trois romans : «l’amour, la fantasia», «Ombre sultane», «la femme sans sépulture», Paris, L’Harmattan, 2011, 260 pages ; 

LABONTU-ASTIER (Diana), Assia Djebar, les alouettes naïves, étude critique, Paris, Honoré Campion, collection entre les lignes, 2014, 118 pages ;

LABONTU-ASTIER (Diana), L’image du corps féminin dans l’œuvre d’Assia Djebar, thèse sous la direction de Claude Coste, Université de Grenoble, 2012, 444 pages ;

LACHERAF (Mustapha), «L’avenir de la culture algérienne», Les temps modernes, octobre 1963, n°209, 19^ème année, pages 733-734 ;

LAGOUATI (Sofiane), Ecrire : le corps comme territoire entre les langues : «la diglossie littéraire» dans l’œuvre de Claude Ollier et Assia Djebar, thèse sous la direction de Mireille Calle-Gruber, 2008, 2 vol 591 pages ;

MILO (Giulivà), Lecture et pratique de l’histoire dans l’œuvre d’Assia Djebar, Bruxelles, préface de Beida Chiki, Bruxelles, New York, PIE, Peter Lang, 2007, 286 pages ;

MITTERRAND (Frédéric), OKS (Virginie), Assia Djebar, la soif d’écrire, Paris, Electron libre productions, 2007, film de 52 minutes ;

MOSBAHI (Mériem), Le thème de l’amour et de la guerre dans l’amour, la fantasia d’Assia Djebar, thèse sous la direction de Rachid Raissi, Université Mohamed Kheider-Biskra, 2013-2014, 90 pages ;

QADER (Fatima), L’écriture féminine contemporaine et les représentations de la femme dans «Feux» de Marguerite Yourcenar, «Loin de Médine» d’Assia Djebar et «Te di la vida entera» de Zoé Valdès, thèse sous la direction d’Alain Montandon, Clermont Ferrand, Université Blaise Pascal, 2006, 2 vol, 518 pages ;

RANAIVOSON (Dominique), Assia Djebar : «L’amour la fantasia», Paris, Honoré Campion, 2016, 111 pages ;

REDOUANE (Najib), BENAYOUN-SZMIDT (Yvette), sous la direction de, Assia Djebar, Paris, L’Harmattan, 2008, 378 pages ;

REGAIEG (Najiba), «L’Algérie dans l’œuvre d’Assia Djebar», document pdf, 2014, 18 pages ;

REGAIEG (Najiba), De l’autobiographie à la fiction, ou le jeu de l’écriture, étude l’amour, la fantasia, et d’Ombre sultane d’Assia Djebar, thèse sous la direction de Charles Bonn, Université Paris 13, 1995, 371 pages ;

UMMTO (Fatima, Boukhelou), «Le Blanc de l’Algérie, œuvre historiographique et ré-écriture de l’histoire», El-Khitab, n°16, pages 179-192 ;

ZIMRA (Clarisse), «Comment peut-on être musulmane ? Assia Djebar repense Médine», Notre Librairie, sept juil 1994, n°118, pages 57-63.

 Paris, le 27 mai 2018, par M. Amadou Bal BA.  

 

 

 

Amadou Bal BA.

https://blogs.mediapart.fr/amadouba19gmailcom/blog/270518/assia-djebar-un-refus-de-la-regression-et-la-misogynie-par-m-amadou-bal-ba

 

Algérie mon Amour

 

😍

Entends-tu ? Là, juste là. Ce bruit, ce murmure, ce fracas. Ce vent de liberté qui souffle fort sur toi. Respire-le à pleins poumons. Ce sont des youyous, ce sont des slogans, ce sont des cris, des hurlements de joie, des pieds qui battent le pavé, c’est la liesse de tes filles, de tes fils. C’est ce peuple que tu as enfanté. Maintenant, c’est lui qui accouche de son destin.

Entends-tu ? C’est ce peuple qu’on a voulu faire te tourner le dos. Mais c’était ignorer tout ce que vous vous êtes donné. Il a souffert, longtemps souffert, puis il t’a libérée et de nouveau souffert sans jamais t’abandonner. Tu l’as comblé de richesses, tu lui as donné ta terre, fertile, puissante, généreuse. Tu l’as éduqué, instruit, guidé.

Entends-tu ? Ce sont les murs de tes palais qui tremblent. C’est le vernis de leurs dorures qui craque. Ce sont leurs lustres qui vacillent. Ce sont leurs grilles qui s’ouvrent pour laisser pénétrer les cortèges populaires. Là est leur place, dans la grandeur, pour admirer les portraits de leurs héros, de leurs martyrs.

C’est notre Nation que nous nous approprions.

Entends-tu ? C’est ton hymne que nous chantons, c’est ton drapeau qui flotte, qui fouette l’air fièrement, ce sont tes chaînes que nous brisons.

Entends-tu ? Ce sont tes filles, tes femmes, tes vieilles, tes garçons, tes hommes, tes vieux, tes enfants, tes couples, tes familles, c’est notre union, c’est notre Nation que nous nous approprions enfin.

C’EST LA PEUR QUI S’EN VA, C’EST LE SILENCE QUI SE TAIT, C’EST LA LUMIÈRE QUI REVIENT. SOUS NOS PIEDS, À CHAQUE PAS, RENAÎT LA DIGNITÉ !

Entends-tu ? C’est la peur qui s’en va, c’est le silence qui se tait, c’est la lumière qui revient. Sous nos pieds, à chaque pas, renaît la dignité. Dans nos cœurs revient l’espoir, l’honneur désavoue l’infamie et la honte laisse place à la fierté. La fierté d’être Algérien, d’hériter de ton histoire et de ta terre, la fierté de continuer l’œuvre de nos ancêtres, la fierté de rendre hommage à nos morts qui sourient tendrement en nous regardant de là où ils sont.

Entends-tu ? Le peuple libéré, partout rassemblé, criant sa volonté. Il impose, par milliers, par millions, sa présence attendue. Il réclame ses droits en exerçant son devoir le plus vif : s’indigner. Calmement, pacifiquement, il triomphera comme il l’a toujours fait. Et toi, courageusement, tu l’aideras. Car quand il manifeste pour lui, il manifeste pour toi.

La renaissance algérienne tant espérée est là !

Entends-tu ? Ils reviennent. Ces cohortes de jeunes qui partaient, te tournant le dos à contrecœur, les larmes aux yeux et la gorge nouée, en quête d’élévation que tu es en mesure de leur offrir maintenant. Ils reviennent. Nos frères adorés, ton visage le plus beau et le plus innocent. Ils reviennent.

Entends-tu ? Ce sont tes journalistes, tes médecins, tes avocats, tes étudiants, tes architectes, tes artistes, oui tes artistes, qui entonnent le chant de la patrie. Ces générations que tu as formées, elles sont là aujourd’hui pour te relever sous le soleil et la bannière.  Entends-tu ? C’est l’Histoire que tu retrouves, ce sont les nations qui te regardent, c’est le monde qui t’admire.

Entends-tu ? C’est la mobilisation de tous, c’est la convergence des protestations, c’est la grande fête de la fraternité. On y chante ta gloire et on célèbre la renaissance. La renaissance algérienne que nous avons tant espérée, tant attendue, est là. À portée de main. Saisissons-la !

 

Par Anys Mezzaour

Anys Mezzaour est un écrivain algérien, auteur d’« Entendu dans le silence » (Casbah Editions).

Les archives françaises concernant Bouteflika

 

 

 

 

Bien avant d’être un président grabataire, Abdelaziz Bouteflika a été le plus jeune ministre des Affaires étrangères du monde, surveillé de près par les services français. « L’Obs » a eu accès à leurs rapports.

Abdelaziz Bouteflika – qui, à 82 ans, briguera de manière insensée un cinquième mandat présidentiel en avril prochain – n’a pas toujours été ce vieillard grabataire manifestement incapable de diriger son pays.

Dans les années 1960 et 1970, alors ministre des Affaires étrangères de la jeune Algérie révolutionnaire, il était l’un des personnages les plus en vue de la scène internationale. Les plus espionnés aussi. Surtout par les services de renseignement et les diplomates français, dont « L’Obs » a étudié les notes, certaines déclassifiées à notre demande.

Coups bas et manigances

C’est en Machiavel imbu de lui-même et corrompu que ces archives dépeignent celui qui, en 1963, prend la tête de la diplomatie algérienne, à 26 ans seulement :

« Un personnage dénué de scrupules, doté d’une intelligence aiguë et d’une très grande ambition, capable de risquer sa mise sur un seul coup. »

Quel contraste avec l’homme qu’il est devenu ! Et pourtant quel écho au temps présent dans ces documents historiques : coups bas, manigances, huis clos insondable au sommet de l’Etat, soupçons d’enrichissement personnel… comme si rien ou presque n’avait changé.

Les archives du Sdec sur Bouteflika. »Ne pas faire état », est-il indiqué. (Doc « l’Obs »)

Les premières fiches concernant Abdelaziz Bouteflika surprennent par leur concision. Alors que le Sdece, l’ancêtre de la DGSE, connaît les moindres détails biographiques des grands leaders de la guerre d’indépendance, ils ignorent presque tout de celui qui occupera la scène politique algérienne durant les soixante années suivantes.

« Ses antécédents ne sont pas exactement connus, si ce n’est qu’il a fait des études secondaires. » Quand il devient ministre, ils n’ont même pas de photo de lui. Mais, très vite, les agents se renseignent sur « ce jeune homme frêle et fluet ».

Né à Oujda dans une famille modeste originaire de Tlemcen, celui qui a gagné le maquis dès 1956 puis est devenu « commandant dans l’ALN » (l’Armée de Libération nationale) est identifié, sous le nom de « Si Abdelkader », comme « un fidèle » du chef d’état-major, le colonel Boumediene, futur président du pays.

Et puis les biographies s’étoffent : « Bouteflika se veut un homme de gauche. Très désireux d’apprendre, il lit beaucoup. »

« Esprit subtil et plein d’entregent, c’est un négociateur retors.  » Il apparaît rapidement comme un grand manipulateur, épris de pouvoir. L’homme de tous les complots. Et d’abord du plus célèbre d’entre eux, qui renverse, le 19 juin 1965, le premier président de l’Algérie indépendante, Ahmed Ben Bella, dont le très jeune ministre est, selon Paris, le véritable instigateur.

La France est aux premières loges : alors que les hommes du colonel Boumediene déposent le président Ben Bella au petit matin, Louis Dauge, ministre délégué à l’ambassade de France, est convoqué à 9 heures par Abdelaziz Bouteflika.

Le diplomate rend compte de ses impressions dans un télégramme chiffré quelques heures plus tard : « Il est clair que le ministre des Affaires étrangères fait son affaire personnelle du coup d’Etat », écrit-il. Il n’est pas surpris : depuis plus d’un an, des rapports du renseignement extérieur français retracent, presque heure par heure, les luttes intestines entre les clans au pouvoir.

Coup d’Etat contre Ben Bella

En mai 1964, un document du Sdece annonce l’arrestation du directeur de cabinet de Bouteflika, Abdelatif Rahal. Et estime que le ministre devrait « le suivre prochainement ». Le 3 juin, un autre indique que le président Ben Bella vient de signifier à Bouteflika qu’il doit « quitter son poste de ministre ». Un renvoi qui conduit le ministre des Affaires étrangères à passer à l’action contre le chef de l’Etat.

« Menacé d’être écarté de ses fonctions par Ahmed Ben Bella, M. Bouteflika parvient à entraîner Boumediene dans un mouvement qui aboutira au régime actuel » – autrement dit, au renversement de Ben Bella.

L’ambitieux ne s’arrête pas à ce coup d’éclat. Dans les tortueux arcanes du pouvoir algérien, Abdelaziz Bouteflika réussit à éliminer tous ses rivaux. Y compris, selon les Français, l’épouse du nouveau chef de l’Etat. Dans une note du 7 octobre 1974, le ministère des Affaires étrangères assure : « Il est à peu près certain que le président Boumediene s’est vu contraint, par l’action conjuguée de MM. Bouteflika et Medeghri [ministre de l’Intérieur], de ramener dans l’ombre sa propre épouse. » Cette dernière, lit-on, « portait ombrage à ceux qui, comme le ministre des Affaires étrangères, avaient jusque-là l’exclusivité de l’accès direct auprès de Houari Boumediene ».

L’homme de confiance du président aurait particulièrement mal vécu un voyage à Cuba en avril, lors duquel la télévision algérienne avait montré Mme Boumediene « souriante aux côtés du président, tandis que M. Bouteflika, perdu dans la foule, essayait vainement de sauver la face ».

Il discrédite Mme Boumediene

Comment s’y est-il pris pour éliminer cette épouse ? En menaçant de salir sa réputation grâce aux réseaux diplomatiques qu’il contrôle. Le sous-directeur au quai d’Orsay poursuit : « Des factures pour l’achat de bijoux à Paris auraient été transmises par le canal de l’ambassade algérienne à Paris », contraignant le président à éloigner sa compagne pour étouffer l’affaire. Redoutable Bouteflika.

Il y a peut-être plus grave. Plusieurs assassinats politiques ordonnés à Alger ont été orchestrés dans les ambassades. Ainsi, le 18 octobre 1970, le héros de l’indépendance devenu opposant Krim Belkacem est victime à Francfort d’un complot planifié, selon le Sdece, par l’attaché militaire de l’ambassade d’Algérie à Paris. Le ministre était-il derrière ? A-t-il couvert ?

En tout cas, l’homme cherche à imposer le respect. Il tient aux manifestations de déférence, aime, découvre-t-on au fil des archives, être courtisé, flatté. « Extrêmement sensible aux égards et très susceptible », « il aime la publicité », peut-on lire dans un document de préparation du voyage officiel du ministre à Paris en 1974. Alors que les services du ministre réclament des motards pour escorter dans Paris la voiture de leur patron, l’ambassadeur Jean-Marie Soutou affirme : « Derrière ce souhait, j’ai clairement décelé un désir de M. Bouteflika de manifester son importance. »

En pleine guerre froide, et alors que Moscou courtise ce leader des non-alignés, Paris pense avoir trouvé un allié de poids en la personne d’Abdelaziz Bouteflika, à qui on reconnaît alors un statut de « second personnage du régime ». Lui-même n’hésite pas à souligner lors d’un entretien avec le ministre Louis de Guiringaud qu’il continue, « comme tous les Algériens, à considérer l’Algérie comme la fille spirituelle de la France ».

Une note du Sdece du 25 septembre 1965 se félicite : « Le jeune farfelu d’autrefois a fait place à un homme politique qui croit vraiment à la coopération entre son pays et la France. […] Bouteflika a grandement évolué. Alors que, pour lui, Castro était autrefois l’exemple à suivre, il ne qualifie plus le chef de l’Etat cubain que de fou furieux. » Paris peut donc bien ajouter quelques motards à son escorte.

Une idylle avec Jean Seberg

Mais la relation privilégiée qui s’instaure ne protégera pas le ministre des intrigues algériennes. Son mentor, le président Boumediene, « a lui-même donné des ordres pour [qu’il soit] surveillé ». Un espionnage qui « a surtout pour but de recueillir des éléments sur les écarts de moeurs ». La réputation de séducteur du ministre est notoire. On lui prêtera même une idylle avec la comédienne Jean Seberg. Pendant des années, rien ne semble pouvoir l’atteindre.

Pourtant, à la mort de Boumediene, en décembre 1978, les rouages se grippent. L’armée ne soutient pas Bouteflika pour la succession. L’héritier présumé est non seulement écarté de la présidence, mais, en quelques mois, de toute fonction politique. Il est « le seul grand vaincu » de la transition. « Une instruction présidentielle ordonne la liquidation de toute son équipe. »

Bouteflika se retire en Suisse. Coup fatal : la Cour des Comptes algérienne l’accuse, en 1983, d’avoir détourné de fortes sommes d’argent provenant des reliquats budgétaires des ambassades. Il nie. Et tient à défendre son honneur dans une lettre transmise à Paris. Mais les Français ne doutent guère du bien-fondé des accusations.

« La corruption de Bouteflika était de notoriété publique », lit-on dans un télégramme du 17 mai 1983 qui annonce sa première condamnation. « Toute la lumière n’a pas été faite sur ses agissements », souligne-t-on dans la même correspondance, mais « des sanctions pénales devraient logiquement suivre », affirme l’ambassadeur Guy Georgy.

Entre copains et coquins

Et lorsque, en août, un nouvel arrêt de la Cour des Comptes algérienne tombe, le diplomate n’est pas davantage enclin à l’indulgence envers l’ex-ministre. Abdelaziz Bouteflika, qui « passait pour un grand prévaricateur », écrit-il, et « constituait un gibier de choix : non seulement pour sa gestion des fonds publics, mais aussi parce qu’il avait peuplé son ministère de ‘copains et de coquins' ».

L’ambassadeur ne se doutait probablement pas qu’Abdelaziz Bouteflika assouvirait un jour son rêve de pouvoir suprême. Et qu’en 1999, après une très longue traversée du désert, il accéderait à la présidence du pays. Vingt ans plus tard, son clan l’y maintient encore. Jusqu’en 2024, espère-t-il.

 

 

le 26 février 2019

https://www.dzvid.com/2019/02/26/larticle-du-nouvel-obs-sur-les-archives-francais-qui-concernent-bouteflika/

 

 

Casbah d’Alger : Un requiem à épisodes

 

 

N’est-ce pas un triste signe que la Journée nationale de La Casbah ne soit célébrée qu’à Alger quand ce site appartient à tous les Algériens et Algériennes  ?

Célébration.

Voilà 22 ans que le 23 février a été décrété Journée nationale de La Casbah par Chérif Rahmani, alors à la tête de l’éphémère Gouvernorat d’Alger. Chaque année, elle est célébrée, essentiellement à Alger, de manière généralement discrète, sinon confidentielle, à l’initiative souvent des quelques associations qui se vouent à cette cause. Car La Casbah a fini par devenir une cause. Perdue pour beaucoup qui désespèrent de la revoir revivre après tant d’errements, de fausses promesses et de plans successifs dont les lancements tardifs ne semblent avoir d’autre but que de les décréter caducs pour en adopter de nouveaux.

Et les années passent, ponctuées de cette date où les lamentations nostalgiques et les vœux pieux viennent accompagner les activités culturelles de circonstance. Et chaque année, les écroulements de maisons, toujours plus rapides que les restaurations, viennent accroître la décrépitude du site, creusant des caries dans cette dentition urbaine, tandis que quelques vieux viennent pleurer la blancheur immaculée perdue en relatant les rites oubliés de chaulage des façades.

Cette banalisation de la Journée nationale de La Casbah, qui a pris l’allure d’un requiem à épisodes, est venue s’ajouter à l’indifférence ordinaire qui domine à son égard. Beaucoup de discours, de déclarations et de soupirs. Peu d’actes concrets bien que des efforts aient été fournis mais sans clarté et grands effets. Dans le brouillard de cette course contre le temps, on a même oublié pourquoi c’est le 23 février qui a été choisi. La seule date approchante que nous avons trouvée est celle du 23 février 1957, jour de l’arrestation à Alger de Larbi Ben M’hidi, dirigeant de la guerre de Libération nationale (?).

Célébrité

La Casbah demeure une célébrité nationale et internationale, même si l’historique diva s’est gravement flétrie, plus sous l’effet de la négligence que de sa vieillesse, le monde entier offrant des exemples de vestiges plus anciens mais se portant bien par l’effort des nations qui les abritent. En 1992, lors du classement de La Casbah au patrimoine de l’humanité, il est certain que sa formidable notoriété a joué pour elle, en plus des arguments concrets qui la rendaient éligible à ce prestigieux statut. Durant des siècles, elle a suscité tant de fantasmes, notamment mais pas exclusivement à partir de la période de la Course.

Plus tard, de nombreuses œuvres, et pas des moindres, l’ont évoquée dans une vision orientaliste mais une forme remarquable : l’Opéra de Rossini, L’Italienne à Alger ;le tableau de Delacroix, «Femmes d’Alger dans leur appartement», réinterprété par Picasso ; le film, Pépé le Moko où Jean Gabin hante La Casbah, etc. Bien sûr, c’est d’abord son histoire qui l’a rendue célèbre avec, entre autres, son extraordinaire résistance en 1541 à l’attaque de l’Armada conduite par l’empereur Charles Quint qui ne se remettra jamais de son échec ou sa contribution à la guerre de Libération nationale sublimée par le film de Pontecorvo, La Bataille d’Alger.

La chanson algérienne s’est souvent emparée du thème de La Casbah et l’on peut noter ici le succès international, Rock the Casbah, du défunt Rachid Taha. Enfin, la bibliographie générale d’ouvrages consacrés à tout ou partie de La Casbah devrait constituer une liste astronomique (y aurait-il un archiviste pour l’établir ?). En somme, le patrimoine historique de La Casbah a donné lieu lui-même à un immense patrimoine artistique et livresque, telle une étoile qui s’éteint et dont la lumière brille plus que la source.

Denominations

Il est intéressant, voire amusant, de relever que le mot «Casbah» est entré dans la langue française à partir du XIX^e siècle, suite à la colonisation de l’Algérie entamée par la prise d’Alger en 1830. Sa première apparition date de 1735 sous la forme «alcassaba» dans les mémoires du Chevalier d’Arvieux qui fut, entre autres, consul auprès de la Régence d’Alger.

En arabe, ce mot signifie «fort » ou «château fort» et La Casbah ne désignait à l’origine que la Citadelle qui se trouve près de la porte supérieure d’Alger, Bab Ejdid. Comme elle était un objectif prioritaire de l’armée coloniale (avec son fameux trésor !), ce nom s’est étendu à toute la ville précoloniale. Ainsi quand on parle de Casbah, on parle en fait d’El Djazaïr dont les adaptations ont donné Alger en français, Algiers en anglais, etc. Et comme le mot Casbah est devenu commun, s’appliquant à toute citadelle ou fortification dans le monde musulman, on a été obligé par la suite de préciser à chaque fois «Casbah d’Alger».

 

Ces évolutions toponymiques intéressantes sont riches de sens, car le nom véritable de la ville a donné celui du pays, El Djazaïr, et par extension celui de ses ressortissants. C’est donc là que se situe la source des gentilés «Algérien» et «Algérienne». C’est là un des aspects de l’épicentre de la résistance culturelle nationale que fut le cœur historique d’Alger. Si par malheur La Casbah devait disparaître un jour, nous n’aurions plus de trace physique de ce qui a nommé le pays et son peuple.

Différenciations

On parle souvent d’architecture «ottomane» à propos de La Casbah. Comme s’il existait en Turquie des modèles originels de maisons qui auraient été dupliqués dans La Casbah. Rien n’est plus faux. On pourrait à la limite parler d’architecture «de la période ottomane», car les bâtisses du Vieil Alger sont plus proches de l’architecture du M’zab que de celles d’Istanbul.

Les caractères communs aux anciennes architectures d’Algérie et de Turquie sont redevables à l’influence méditerranéenne, comme le «wast-eddar» ou patio qui s’inspire du péristyle grec ou de l’atrium romain. Il existe donc bel et bien à La Casbah une architecture autochtone qui n’a pas encore été assez étudiée du point de vue de son originalité en dépit de travaux admirables tels que ceux d’André Ravéreau. On parle aussi d’architectures «traditionnelles» en négligeant l’extraordinaire modernité des maisons et édifices de La Casbah. La modernité ne se réfère pas à la chronologie.

Tout ce qui est actuel n’est pas moderne et ce qui est ancien peut être moderne. En quoi par exemple les nouvelles constructions d’Alger et d’ailleurs avec façades vitrées pourraient être plus modernes qu’une maison de La Casbah du point de vue de l’adaptation au climat, de la circulation de l’air et même des principes du développement durable dans un pays à fort ensoleillement ?

Après les séismes de 1716 et 1922, La Casbah fut presque entièrement reconstruite avec des mesures parasismiques qui ont fait leurs preuves quand des immeubles récents de Boumerdès, trois siècles plus tard, se sont affalés comme des châteaux de cartes ? Nous continuons à confondre modernité et imitation aveugle à des modèles importés. Et c’est, dans le fond, l’une des raisons de l’incompréhension de La Casbah qui peut nous livrer des leçons sur le passé mais aussi pour l’avenir. Le Corbusier, père de l’architecture moderne, l’avait compris en s’inspirant de La Casbah.

Dédales

C’est celui, agréable, des ruelles et escaliers de La Casbah dont le labyrinthe poétique a permis aussi à la ville de résister contre ses agresseurs. Mais c’est aussi celui, angoissant, des plans, projets et programmes successifs qui ne sont jamais menés à terme et, de plus, sont adoptés de manière quasi-cavalière, ceci dit sans préjuger des intentions de leurs initiateurs.

Le dernier épisode Jean Nouvel, embué dans un halo de confusion, manquant de visibilité et de communication, pêchant déjà par l’incertitude des commanditaires, semble poursuivre cette longue et insupportable litanie d’initiatives avortées. Sauver La Casbah et la revivifier ne peut se concevoir sans trois éléments constitutifs d’un véritable plan Marshall. D’abord de larges échanges d’idées (la dernière rencontre à Alger sous l’égide de l’Unesco le recommandait pourtant) et la pratique de concours en sollicitant déjà les compétences nationales multidisciplinaires (et elles existent).

Ensuite une vision urbanistique globale définissant le destin de métropole d’Alger et de ses conurbations. Enfin, une mobilisation nationale qui interpelle les consciences. Car enfin, n’est-ce pas un triste signe que la Journée nationale de La Casbah ne soit chichement célébrée qu’à Alger quand ce site emblématique appartient à tous les Algériens et Algériennes ?

On notera que le sort de La Casbah a été confié à la seule wilaya d’Alger quand il relevait auparavant d’un ministère, celui de la Culture quand, probablement, il faudrait la rattacher directement au gouvernement. La Casbah est une cause nationale qui, de plus, du fait de son classement par l’Unesco, engage la crédibilité internationale de l’Algérie. C’est à notre profit aussi, par exemple, que l’Espagne conserve admirablement l’Alhambra…  

 

 

AMEZIANE FERHANI,  le 22 FÉVRIER 2019

https://www.elwatan.com/edition/culture/casbah-dalger-un-requiem-a-episodes-22-02-2019

 

Une vie consacrée à la recherche de la vérité sur l'assassinat de Maurice: Josette Audin n'est plus

 

Josette Audin, veuve de Maurice, qui a consacré 61 ans de sa vie pour la vérité sur l'assassinat de son époux, est décédée samedi à Paris à l'âge de 87 ans, a annoncé dimanche L'Humanité. Cette dame courage et patience, militante anticolonialiste, aura vécu tout ce temps pour que le président Emmanuel Macron se déplace chez elle, en septembre dernier, afin de lui déclarer la reconnaissance officielle de l'assassinat de Maurice par l'armée française, soulignant qu'il importait que cette histoire «soit connue, qu'elle soit regardée avec courage et lucidité». Il a également reconnu officiellement que la France avait instauré, pendant la Guerre de libération nationale (1954-1962), un «système» recourant à la «torture» contre les Algériens et toutes les personnes qui soutenaient l'indépendance de l'Algérie. Pour elle, la déclaration d'un président français était une victoire politique même si elle est venue 61 ans après. La vie de Josette a basculé le 11 juin 1957, lorsqu'elle avait 25 ans, le jour où son époux a été arrêté par l'armée coloniale puis disparu. Pour leur militantisme en faveur de la cause algérienne, Josette Audin expliquait que le couple était conscient des risques qu'il prenait, soulignant que Maurice et elle-même étaient révoltés par le colonialisme. 

«On ne supportait pas de voir des gosses algériens cirer les chaussures dans les rues, au lieu d'aller à l'école. Au marché, si le vendeur était arabe, tout le monde le tutoyait. Nous ne l'acceptions pas», disait-elle.? L'affaire de l'assassinat de Maurice Audin a rebondi, rappelle-t-on, lorsque le député Cédric Villani, proche du président Macron et de la famille Audin, avait révélé une confidence d'Emmanuel Macron dans laquelle il lui a déclaré que c'était l'armée française qui avait assassiné, en juin 1957, le mathématicien militant pour l'indépendance de l'Algérie. En février 2018, un témoignage d'un appelé de contingent, qui pense avoir enterré le corps de Maurice Audin, a relancé l'exigence de vérité sur ce crime vieux de 61 ans. «Je crois que c'est moi qui ai enterré le corps de Maurice Audin», avait confié au journaliste de L'Humanité ce témoin des atrocités qu'avait fait subir l'armée française aux Algériens durant la guerre de libération et qui a voulu garder l'anonymat en se tenant à la disposition de la famille Audin. Il a raconté que les événements se sont déroulés dans une ferme à Fondouk (actuellement Khemis el-Khechna) où, dans une cabane fermée à clé, se trouvaient «deux cadavres enroulés dans des draps et cachés sous la paille». 

 

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5272718

 

 

Décès de Josette Audin, veuve de Maurice Audin, mort sous la torture en Algérie

Josette Audin, veuve de Maurice Audin, jeune militant communiste torturé et tué par l'armée française en 1957 en Algérie, est décédée samedi à l'âge de 87 ans. Les présidents algérien et français ont tous les deux salué sa mémoire.

« L’année dernière, à 87 ans, Josette Audin se battait encore, toujours. Le 13 septembre 2018, la République française a reconnu le rôle de la France dans l’assassinat de son mari et la pratique de la torture durant la guerre d’Algérie », a réagi la présidence française dans un communiqué.

Ce jour-là, Emmanuel Macron s’était rendu au domicile de Josette Audin à Bagnolet, en Seine-Saint-Denis, pour lui demander « pardon »en lui remettant une déclaration reconnaissant que son mari était mort sous la torture du fait d’un « système légalement institué » par l’ancienne puissance coloniale française en Algérie.

LE PRÉSIDENT BOUTEFLIKA A SALUÉ LA MÉMOIRE DE CETTE GRANDE DAME QUI A MENÉ UN COMBAT INLASSABLE AFIN QUE LA VÉRITÉ SOIT FAITE SUR L’ASSASSINAT DE SON MARI ET LA PRATIQUE DE LA TORTURE

La plainte pour enlèvement et séquestration que Josette Audin avait déposée après la disparition de son mari ayant fait l’objet d’un non-lieu en 1962, celle-ci a alors déplacé « son combat pour la justice sur le terrain de l’établissement et de la reconnaissance de la vérité, des faits historiques et des responsabilités politiques », note l’Élysée. « Josette Audin continua à se battre avec une détermination inébranlable pour savoir ce qui était arrivé à son époux, puis pour que cette histoire soit connue, et, plus généralement, pour que l’histoire complexe et douloureuse de la guerre d’Algérie soit regardée avec courage et lucidité. »

De son côté, le président algérien Abdelaziz Bouteflika a appris « avec une grande tristesse le décès de Josette Audin, militante anticolonialiste de la première heure ». « Le chef de l’État a tenu à saluer ‘avec émotion’, la mémoire de ‘cette grande dame qui a mené un combat inlassable, sa vie durant, afin que la vérité soit faite sur l’assassinat de son mari et la pratique de la torture durant la guerre de libération nationale’, ajoute le communiqué présidentiel, cité par l’agence de presse APS. Son courage, sa persévérance, la force de ses convictions et de ses engagements ont marqué les esprits à jamais. »

« Grande tristesse. Josette Audin s’en est allée. Elle s’est battue toute sa vie pour la vérité et pour la mémoire de son mari. Elle part apaisée d’avoir vu enfin ce crime d’État reconnu », a réagi le secrétaire national du Parti communiste français, Fabien Roussel.

Le député LREM proche de la famille Audin, Cédric Villani, a également rendu hommage à Mme Audin. « Indignée ou confiante, meurtrie ou sereine, apaisée enfin : je garde en moi le souvenir vif de chacune de mes rencontres avec Josette Audin, forte de soixante ans de combat pour la vérité, inspiration pour une vie entière », a-t-il écrit sur Twitter.

 

03 février 2019 à 18h21 | Par AFP

 

Maurice Audin, militant communiste, avait disparu après avoir été arrêté par des parachutistes du général Massu, le 11 juin 1957 à Alger. © JDD/SIPA

Josette Audin, partie sans avoir connu la vérité

La veuve du mathématicien n’a jamais pu savoir comment son époux a été tué et où il a été enterré.

Josette Audin est décédée avec le cœur lourd. Elle s’est éteinte samedi dernier, à l’âge de 87 ans, ignorante des circonstances exactes de la mort de son mari. Elle ne pourra pas non plus être enterrée à côté de lui, car le corps de Maurice Audin, enlevé, torturé et tué par l’armée française en 1957, n’a jamais été retrouvé.
Selon son fils Pierre, Josette Audin pensait au plus profond d’elle-même qu’elle ne connaîtrait jamais la vérité. “Elle est effectivement décédée sans la connaître”, fait-il savoir en indiquant que les gens impliqués dans les affaires des disparitions durant la Bataille d’Alger sont “des menteurs professionnels, des dissimulateurs”. Dans une déclaration à Liberté en 2017, la veuve de Maurice Audin était persuadée que les circonstances de la mort de son mari ne seront jamais élucidées. “On ne saura jamais ce qui s’est vraiment passé. Plus le temps passe, plus il sera difficile de reconstituer les faits, car les personnes qui étaient présentes à ce moment-là n’ont pas laissé de trace manuscrite. Et comme elles sont mortes, elles ne peuvent plus parler”, avait-elle confié.
Selon elle, tout a été fait pour dissimuler les faits. “Tout le monde s’est arrangé pour bien cacher la vérité. Il ne sert à rien de chercher des traces écrites sur ce qui s’est passé, car il n’y en a pas. Ils n’ont pas été assez idiots pour aller mettre sur papier ce qu’ils avaient fait”, nous avait encore dit Josette Audin.
En septembre 2018, lorsque le président français s’est rendu à son domicile pour admettre devant elle la responsabilité de l’État français dans la disparition et la mort de son mari et lui demander pardon, la veuve a eu une réaction mitigée. Elle avait apprécié la démarche d’Emmanuel Macron, mais en même temps, sa quête de la vérité est restée inassouvie.
De 1957 à sa mort, Josette Audin a interpellé inlassablement les responsables politiques de son pays. Dans un article publié en janvier dernier, le média britannique BBC a titré “La veuve qui a réclamé la vérité à 8 présidents”. Ni François Mitterrand, qui était ministre de la Justice au moment des faits, ni Jacques Chirac, engagé volontaire pendant la guerre d’Algérie, ne lui ont dit ce qui s’est passé.
En 2012, François Hollande a répondu à sa lettre. Il a reconnu les faits mais à demi-mot. Audin ne s’est pas évadé, il a été tué pendant sa détention. Par qui ? Hollande ne le dira pas. En septembre 2018, son successeur a demandé l’ouverture des archives pour élucider les disparitions durant la guerre d’Algérie. Il a également lancé un appel à témoignages.
Mais à ce jour, rien. Il y a un an, le journal l’Humanité avait publié le témoignage d’un ancien appelé qui dit avoir assisté à l’exécution de Maurice Audin et l’avoir enterré dans une fosse. Dans sa quête de vérité sur six décennies, Josette Audin s’est entourée au fil du temps de beaucoup de soutiens. L’historien Pierre-Vidal Naquet a animé pendant des années le comité Audin et a rédigé un livre-enquête sur l’affaire éponyme. Il avait notamment écrit que Maurice Audin a été tué par un officier du renseignement chargé de l’interroger sur son soutien au Front de libération nationale (FLN). Un témoignage édifiant a été en outre apporté par Henri Alleg.
Le mathématicien Laurent Shwartz faisait partie également des soutiens de la première heure.
Plus récemment, Cédric Villani, un autre mathématicien, député de la République en Marche, a été celui qui a convaincu Emmanuel Macron de se prononcer sans ambiguïté sur l’affaire Audin.
Il avait d’ailleurs accompagné le président français au cours de sa visite à Josette Audin. Dans son appartement de Bagnolet, près de Paris, où elle a élevé seule ses enfants, la veuve conservait précieusement les souvenirs de son mari, ses photos et ses livres.
Elle a vécu modestement, comme autrefois, à Bab El-Oued, le quartier où elle est née et a grandi, avant de rencontrer Maurice.

 

https://www.liberte-algerie.com/culture/josette-audin-partie-sans-avoir-connu-la-verite-308889

 

 

 

 

Le Trauma colonial

Une enquête sur les effets psychiques et politiques contemporains de l'oppression coloniale en Algérie

Psychanalyste, Karima Lazali a mené une singulière enquête sur ce que la colonisation française a fait à la société algérienne, enquête dont elle restitue les résultats dans ce livre étonnant. Car elle a constaté chez ses patient∙e∙s des troubles dont rend mal compte la théorie psychanalytique. Et que seuls les effets profonds du « trauma colonial » permettent de comprendre : plus d’un demi-siècle après l’indépendance, les subjectivités continuent à se débattre dans des blancs de mémoire et de parole, en Algérie comme en France.

Elle montre ce que ces « blancs » doivent à l’extrême violence de la colonisation : exterminations de masse dont la mémoire enfouie n’a jamais disparu, falsifications des généalogies à la fin du XIX^e siècle, sentiment massif que les individus sont réduits à des corps sans nom... La « colonialité » fut une machine à produire des effacements mémoriels allant jusqu’à falsifier le sens de l’histoire. Et en cherchant à détruire l’univers symbolique de l’« indigène », elle a notamment mis à mal la fonction paternelle : « Leurs colonisateurs ont changé les Algériens en fils de personne » (Mohammed Dib). Mais cet impossible à refouler ressurgit inlassablement. Et c’est l’une des clés, explique l’auteure, de la permanence du « fratricide » dans l’espace politique algérien : les fils frappés d’illégitimité mènent entre frères une guerre terrible, comme l’illustrent le conflit tragique FLN/MNA lors de la guerre d’indépendance ou la guerre intérieure des années 1990, qui fut aussi une terreur d’État.

Une démonstration impressionnante, où l’analyse clinique est constamment étayée par les travaux d’historiens, par les études d’acteurs engagés (comme Frantz Fanon) et, surtout, par une relecture novatrice des œuvres d’écrivains algériens de langue française (Kateb Yacine, Mohammed Dib, Nabile Farès, Mouloud Mammeri…).

 

« En Algérie, des générations d’êtres humains ont vécu dans la hantise de la disparition »

 La psychanalyste et écrivaine Karima Lazali analyse les conséquences psychiques d’une histoire coloniale verrouillée.

Dans le sud de l’Algérie en 1949. AFP

Psychanalyste à Paris et à Alger, Karima Lazali a mené une enquête singulière sur les effets de l’oppression coloniale en Algérie.

Dans son ouvrage Le Trauma colonial (éd. de La Découverte, 2018), l’auteure mêle psychanalyse, histoire et littérature pour expliquer comment, plus d’un demi-siècle après l’indépendance, les individus continuent à souffrir d’une histoire confisquée.

Comment vous est venue l’idée de ce livre ?

Karima Lazali J’exerce comme psychanalyste à Paris mais aussi à Alger depuis 2006, et je me suis rendue compte que mon travail y était très différent. Il y a là-bas des constantes spécifiques : un sentiment d’accablement, un malaise, une difficulté à parler librement et un état de peur intérieur. En résumé, un régime de censure intérieure dont les sources sont multiples : la famille, la religion – ou plutôt ce que j’appelle la moralisation du religieux –, le politique.

J’ai donc cherché à en comprendre les raisons. Dans mon premier livre, La Parole oubliée (éd. Erès, 2015), j’ai travaillé sur la guerre civile [la décennie 1990] et comment une société avait basculé dans la barbarie. Mais je ne comprenais toujours pas comment s’était construite cette déflagration que j’observais chez les individus où l’immobilisme peut côtoyer un fabuleux dynamisme. Il faut pour cela remonter les fils du temps. Comprendre comment au gré des générations, une catastrophe, quelque chose de grave, a eu lieu, qui a impacté les subjectivités, le social, le pouvoir politique – lui aussi malade en Algérie –. Et je suis arrivée aux effets de la colonisation.

De quelles façons ce traumatisme se manifeste-t-il ?

Notamment par un rapport souffrant à l’Histoire et à la mémoire. C’est le cas pour la période de la guerre civile – que je qualifie de guerre intérieure-, mais c’est aussi le cas pour celle de la colonisation. Celle-ci est omniprésente dans les discours mais sans jamais permettre d’accéder à un autre sentiment que celui de l’offense coloniale. Tout se passe comme si rien de « ce passé n’était véritablement passé ».

L’archivage dans la mémoire collective est en panne ici et là-bas et cette situation a des incidences majeures sur les individus en Algérie dont la difficulté à construire du commun et du collectif. Une réinvention de l’identitaire n’a pu se produire malgré l’indépendance. Cela conduit à penser que cette sur-présence du colonial masque un défaut pour penser et se vivre autrement que dans l’héroïsation et la glorification des « martyrs » en lien avec ce très long épisode de l’histoire -132 ans-. Cette forme d’amputation de la mémoire n’a fait que reconduire un régime de sous citoyenneté dans la société algérienne contemporaine. Dès l’émergence des mouvements nationaux, le fratricide a été utilisé en interne en lieu et place d’une pensée politique plurielle, cela a atteint son paroxysme au moment de la guerre intérieure. Jusqu’à ce jour, le fratricide continue à structurer la vie politique algérienne. Il m’était nécessaire de rechercher les sources et les origines du fratricide et ses conséquences sur les individus et le vivre ensemble.

L’effacement des traces de destruction, de falsification et de meurtres est le propre du système colonial. Il pratique la suppression de l’archivage. Sur le plan historique, la colonialité a fait comme si l’Algérie commençait au temps zéro de la colonisation, que ce territoire était vierge d’histoire, de savoir et de structure sociale.

Un autre effacement est lié à la colonie de peuplement. Le système colonial a pour objectif d’inverser le nombre de naissances pour que les colons soient plus nombreux que les Indigènes. Il s’agit de « blanchir » le territoire. Le mot est à entendre dans les deux sens : installer une majorité de Blancs, mais aussi faire table rase de l’existant. On se focalise sur la guerre de libération contre la France [1954-1962], mais ce n’est que la fin d’un long processus. De la conquête coloniale [1830] à l’indépendance, un tiers de la population algérienne a disparu : dans les meurtres de masse, les enfumages de grottes, les maladies, la faim.

Autre type d’effacement : la renomination des Indigènes lors de l’inscription à l’état civil. Celle-ci a permis le contrôle de la population, mais aussi les expropriations de terres (dans le système tribal, les terres étaient un bien collectif). La renomination des lieux est également terrible : l’Algérien devient l’étranger sur son propre territoire. Dans ces conditions, comment reconnaître au fil des générations qu’il y a eu un avant et un après ? Vous vous retrouvez quasiment sans histoire ou avec une histoire qui fait de vous presque un objet. Des générations d’êtres humains ont vécu dans cette hantise de la disparition.

En quoi cela continue-t-il d’impacter la société actuelle ?

Concrètement, ça se traduit pour les individus par une difficulté à s’autoriser à vivre librement. Les relations sociales continuent à être pensées sur le mode de la domination, de l’offense, de la hantise d’une catastrophe à venir. Construire une histoire collective plurielle est très difficile, à commencer par le fait que le pouvoir politique maintient caché le fratricide qui le structure depuis l’émergence des mouvements nationaux.

L’accent mis sur la guerre d’indépendance sert d’écran à une longue guerre intérieure, résultant en grande partie des désastres causés par le colonial, en particulier l’immense sentiment d’illégitimité causé par les effacements généalogiques au moment de l’établissement de l’Etat civil français pour les « indigènes ».

Dans la mesure où rien n’a été élaboré à l’indépendance de ce qu’a été ce trauma colonial, il a été impossible de sortir des censures, de cette non-citoyenneté, du non-lieu de la loi. L’impunité des crimes coloniaux lors des accords d’Evian n’a fait qu’être prolongé par la loi dite de « la concorde civile » après la guerre intérieure des années 1990 faisant du crime un non-lieu.

Dans ce système, quel est le rôle du religieux ?

Le religieux vient fonctionner là où la loi est défaillante pour protéger les humains de la barbarie et de l’aléatoire du crime. Dans la société contemporaine, ce qui prédomine n’est plus le religieux, mais la moralisation du religieux. Le religieux est réduit à un seul niveau, celui de la morale. Ce qui est autorisé, ce qui est interdit. Et vous réglez vos comportements en fonction de ça. C’est un religieux qui opère comme une censure, mais aussi comme un remède à ce qui n’a pas pu être traité par ailleurs. On en appelle à Dieu de manière conjuratoire par rapport à une menace.

L’histoire, la psychanalyse, la littérature. Pourquoi avoir choisi de mêler différentes disciplines dans vos travaux ?

Il n’y a pas de travaux sur le trauma colonial dans le champ du soin psychique. Il y a des travaux sur la seconde guerre mondiale, sur l’héritage traumatique de la Shoah, sur le génocide arménien mais rien, en France, sur la particularité de la colonialité sur le plan psychique, sur comment cette histoire se transmet de génération en génération.

La psychanalyse seule ne pouvait pas grand-chose, je me suis donc tournée vers les historiens. J’ai été saisie par le fait que les nombreux travaux des historiens en France n’ont rien transformé du traitement de l’histoire coloniale dans la société. Il y a toujours une difficulté à parler de la colonisation sans être pris dans le registre de la passion, de la revendication, de la plainte ou de l’offense, y compris pour des Français qui n’ont pas été directement touchés par cette histoire. Malgré leur grand intérêt, ces travaux d’historiens ne permettent pas de changer les mentalités. Il y a, en France comme en Algérie, une mise sous scellé de l’Histoire par le politique. En France, on fait comme si l’histoire coloniale ne concernait que les minorités, et non l’intégralité de la population française. En Algérie, les mentalités restent captives de l’offense et de la catastrophe à venir. On est dans la glorification de la guerre de libération. Le résultat, c’est une mémoire brouillée et confuse pour les générations qui en héritent, c’est-à-dire pour les deux populations française et algérienne dans leur ensemble.

Ensuite, si ces travaux d’historiens m’ont été utiles, en tant que psychanalyste, ils ne me disaient rien des subjectivités impactées et brisées. Dans l’Algérie contemporaine, ce sont les écrivains qui portent ce projet de retrouver les traces de l’effacement et de donner à penser. Il y a tout une histoire de la littéraire algérienne de langue française qui est née d’un refus de l’asservissement et de l’urgence de trouver les traces intimes de la catastrophe collective. Cette littérature fait parler les faits d’histoire, offre une analyse et une compréhension de ce qui s’est passé. Les écrivains algériens sont presque les soignants du collectif, à contre-courant de l’injonction politique.

 

Propos recueillis par Charlotte Bozonnet,  Publié le 26 Janvier 2019

https://www.lemonde.fr/afrique/article/2018/09/13/les-plaies-toujours-ouvertes-de-la-memoire-france-algerie_5354615_3212.html

 

Lire un extrait :

https://fr.calameo.com/read/0002150221db3745346c4

 

 

Le trauma colonial ou la peur de disparaître

Si vous êtes algériens et que  la situation actuelle vous angoisse parce que vous ne comprenez pas cette invisibilité qui fait peur et paralyse, alors il faut absolument lire “Le trauma colonial”, de Karima Lazali

 

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  Ghania Mouffok

 

FACEBOOK/KOUKOUS EDITIONS

Si vous voulez comprendre ce qui se joue autour de la manière dont les dirigeants algériens se succèdent en s’entretuent physiquement et symboliquement, d’hier à aujourd’hui, si vous voulez répondre à cette question obsédante, “qui est qui ?” et si en plus vous êtes algériens et que  la situation actuelle vous angoisse parce que vous ne comprenez pas cette invisibilité qui fait peur et paralyse, alors il faut absolument lire “Le trauma colonial”, de Karima Lazali et suivre son incroyable enquête sur les “effets psychiques et politiques contemporains de l’oppression coloniale en Algérie”.

 

Questionner ce qui se cache, c’est le métier de Karima Lazali, psychologue clinicienne et psychanalyste qui, depuis 17 ans, entre Alger et Paris, analyse ce qui se refuse au dévoilement chez chacun de ces algérien.nes qui viennent la consulter pour sortir des lourds tunnels de la souffrance. Depuis cette longue pratique s’élabore un premier constat doublé d’une impuissance. Si les algérien.nes, arrivent dans son cabinet de consultation comme le reste du monde avec leurs censeurs, leurs interdits, la famille, la religion, la politique, censeurs dont normalement au cours d’une cure analytique on finit par se débarrasser pour enfin aborder la construction de ce que l’auteure appelle “sa subjectivité”, elle constate que malheureusement face à ces analysés, algérien.nes, cette séparation ne s’opère pas. Impossible de décoller l’Un de ses très nombreux colocataires, cet Autre.

 

“Qui est qui ?” et “qui suis-je ? moi tout seul”, répondre à cette question, ici, n’est pas existentiel, mais une question de santé mentale.

Mais le malaise devient encore plus complexe quand elle analyse les détournements, les arrangements que met en branle le souffrant pour contourner ces féroces censeurs et faire quand même ce qu’il “est interdit de faire”.  Mensonges, dissimulations hypocrites, les stratégies sont multiples pour rendre invisible la transgression de ce qui est interdit.

 

Des stratégies d’invisibilité, nous dit l’auteure, qui se retrouvent aussi bien dans la sphère de l’intime que de la chose publique, la politique, dans de multiples cachettes qui tout en permettant aux individus de vivre ensemble sans se mettre en danger ne font que reproduire l’ordre établi moral, religieux et politique. Sans parole, ni intime, ni publique, ces transgressions individuelles et secrètes n’ébranlent pas la Cité du mensonge mais au contraire la renforcent dans une invisibilité destructrice d’individualité et donc de citoyenneté. Comment se construisent ces subjectivités “troublées et agissantes” quand comme en Algérie “le sujet vise en permanence un dépassement de l’histoire et pourtant au moment où il est censé s’en libérer, il s’y réenglue et s’en sert de couverture” comme “on fuit”, “se dérobe” à “toute question portant sur sa responsabilité”? Plutôt se retourner contre son corps avec une psyché aussi encombrée que de prendre le risque de tout faire exploser en s’affirmant singulier ?

Y aurait-il, interroge l’enquêtrice, dans ces impossibilités et ses contournements, dans ces douloureux arrangements, une singularité algérienne ? Et de quoi cette peur insurmontable de se vivre pleinement, libre et singulier est -elle le nom dans la dictature du mensonge ?

Comment faire parler le “Je” ?

Et puisque le “Je” refuse de se dévoiler, notre clinicienne se tourne alors vers ses indécollables colocataires, la famille, la politique, la religion etc. qui l’habitent pour questionner les fondations de la toute puissante Maison des souffrances qui transperce et qui cloue les histoires individuelles à l’histoire d’une nation.

Une nation, faut-il le rappeler dont les frontières géographiques ont été dessinées par et avec le colonialisme, au point de se demander, à la lecture de K.Lazali, si elles n’ont pas fini par se confondre avec la construction de cette Maison de souffrances, entraînant ce que l’auteure appelle :“Le trauma colonial”.

Lire cette enquête “sur les effets psychiques et politiques contemporains de l’oppression coloniale” est, aussi bien par sa démarche que par ses conclusions, tout simplement vertigineux.

Un vertige perturbant qui révèle non pas pour la nième fois les méfaits du colonialisme mais ce qu’il a laissé derrière lui comme une bombe à fragmentation qui, quand elle explose, n’épargne ni les corps, ni la terre, ni le passé, ni le présent et peut être même pas le futur.

Aussi que l’on ne s’y trompe pas, si cet ouvrage interroge le passé, c’est pour mieux interroger le présent. Parce qu’il y a aujourd’hui en Algérie, une urgence à soigner un pays qui vient de vivre l’une des séquences de son histoire les plus sidérantes. Nous nous sommes entretués (années 90/2000), massivement et dans une violence inouïe, spectaculaire, lors de ce que l’auteure nomme, avec une belle justesse « la guerre intérieure ». Sans ce drame majeur, ce livre n’aurait pas la puissance qu’il prend aujourd’hui : « Les questions relevant du « comment en sommes- nous arrivés là ? », et « pourquoi ce déferlement de pertes hémorragiques ? » - les morts, les disparus, les massacres et la barbarie - restaient en souffrance. Un désarroi massif s’est répandu, à partir de la dimension collective d’une détresse envahissante et insaisissable. Les bords du dedans et du dehors, si protecteurs habituellement, devenaient fragiles et poreux. » Et l’auteure de conclure : « Cette situation nous conduit à penser que nous avons affaire à des subjectivités qui véhiculent un grave « trauma social », dont les causes et les remèdes se cherchent encore. »

Alors elle cherche et appelle ce trauma, “le trauma colonial”, la piste de ce trauma étant  là presque évidente tant elle traverse aussi bien, les souffrants français que les souffrants algériens qui la renvoient à l’histoire coloniale.

Et de s’interroger : Ce trauma a-t-il une histoire ? Et se transmettrait-il de génération en génération ?

De l’impensé au trauma  

Pour répondre à cette énorme question notre clinicienne se transforme alors en archéologue à la recherche des traces de cette déflagration, l’irruption coloniale, qui se cache entre “les vides”, les silences, et les “trop pleins” de récits mystifiés qui entre l’Algérie et la France se partagent, sans faire miroir, l’impensé, cet art d’effacer au service de la politique.

L’impensé de la politique coloniale et son récit civilisateur qui plonge les souffrants français dans un océan de perplexité, eux aussi habités par cette Histoire, sans parole, qu’ils n’ont pas faite mais dont ils retrouvent héritiers, malades de culpabilité. L’impensé de la politique à l’algérienne devenue indépendante et libre, croit-elle, de s’écrire alors qu’elle interdit à son tour de questionner ce qui, dans cet énorme magma, de la colonialité à la guerre de libération nationale, a été reçu en héritage, individuellement, de cette bombe à fragmentation. Interdit de penser et donc de réparer. Il ne s’agit pas ici de déclarer toutes les souffrances égales mais d’éclairer le rapport historique et malsain qu’elles entretiennent et qu’elles transmettent, peut-être, de génération en génération.  

Dans un tel contexte, il ne s’agit plus pour réparer en clinicienne de faire ”(…) un travail de déconstruction mais bien de construction de traces, restées hors mémoire.”

Mais où trouver ces fragments de la bombe, de la déflagration totale quand s’installe ce que l’auteure appelle, “la colonialité”, plutôt que le colonialisme, pour éclairer un rapport scellé entre celui qui a pris la place, le colon, et celui, condamné depuis, à chercher sa place, le colonisé. Dans l’Histoire bien sûr, mais surtout, dans la littérature, et c’est là que s’élabore toute l’originalité, le travail novateur et bienveillant de cet ouvrage, avec une belle intelligence (au sens de rendre intelligible), un engagement personnel, (l’auteure ne craignant pas de dire “Je”) et un véritable courage politique. C’est là qu’opère l’alchimie.

Ce qui est impensé n’est pas vide.  

La physique ne nous apprend-t-elle pas que “le vide a d’autres propriétés que celle de ne rien contenir ?” Et Karima Lazali fait le pari que la littérature peut le prouver. Et elle le prouve. Sous le regard étonné, bouleversé du lecteur, de la lectrice, dans un va et vient presque clinique avec l’histoire, l’écriture ainsi éclairée de chaque auteur, tous de graphie française, de chaque œuvre se révèle un champ de fragments de la bombe. Les traces sont là. Surprenant, jamais la littérature algérienne de langue française ne nous avait été révélée ainsi.

Chaque écrivain, Kateb Yacine, Nabile Farès, Jean Mouhoub Amrouche, Yamina Mechakra, Samir Toumi, Amellal, Salim Bachi, Tahar Djaout, le chercheur d’os assassiné, les anciens et les nouveaux servant ainsi de parolier singulier à la longue litanie des plaintes et des souffrances d’algériens et d’algérienne, faisant presque office des paroles confidentielles des souffrants algériens en analyse. Car, nous dit l’auteure, “l’histoire ne parle pas seule, ce sont les sujets qui la font parler et, dans le meilleur des cas, ils en disputent l’interprétation aux historiens et aux politiques.”

Relire ces auteurs sous cet éclairage, dans une belle alliance entre l’écrivain “qui écrit” et « la psychanalyste qui “lit ce qui dans le texte se loge dans le blanc des marges”, une toile de fond se tisse, se ligue et dévoile ce “qui a été et continue d’être effacé par le politique.”

Lire ce travail c’est comme assister à la naissance, à la construction de cette subjectivité indigène colonisée qui ne se dérobe plus.

Et ce dévoilement témoigne pour tous que la colonialité est toujours là, à l’œuvre, elle n’est pas l’histoire mais son effet « (...) pleinement incluse dans les subjectivités. »

Et l’un de ses effets, nous apprend l’analyste, le plus meurtrier serait, au cœur du trauma colonial : la peur de disparaître.

D’abord parce que l’entreprise coloniale a œuvré à cette disparition, dans une violence terrifiante, à la fois physique et symbolique, entre colonie de peuplement (de remplacement ?) expropriation massive de la terre des ancêtres, effacements des traces des ancêtres, langue, culture, jusqu’à la manière de les (re)nommer. Mais pas seulement, à l’indépendance, le politique n’a pas permis d’honorer nos morts et nos disparus : « Les désastres de la guerre de conquête sont très rarement mentionnés et le fait qu’un tiers de la population ait alors disparu semble relever d’un oubli. »

La peur de disparaître qui déborde notre conscience pour faire trembler nos corps ce n’est pas la peur de la mort, c’est pire, c’est la crainte de rejoindre ce deuil impossible de tous ces morts qui nous « possèdent » parce que les ayant laissés sans sépulture nous n’avons pas témoigné qu’ils étaient morts. « (…) Ce qui a disparu fleurit au détriment de ce qui va naître. », écrit K. Yacine en véritable maitre éclaireur de l’ombre.

« Les sujets sont assiégés dans leur intériorité par l’esprit de la disparition. Là se loge le véritable « pacte colonial », qui maintient les vivants à une place d’ombre d’eux-mêmes. Les vivants sont captifs d’une forme de fascination problématique : comment donc quitter ses disparus en l’absence d’un ensevelissement collectif. »  Des disparus qui s’accumulent pendant qu’il est encore et toujours interdit par décrets de parler des malheurs depuis la colonisation à la libération jusqu’à la guerre intérieure.

Il y aurait là, ajoute l’auteure, comme une continuité du pacte colonial dans la manière de gouverner de l’Algérie coloniale à l’Algérie indépendante : fabriquer des disparus et les faire disparaître. Effacement des mémoires. Une épouvantable fabrique de la peur et donc de l’inertie.

Et l’auteure de nous inviter à reconnaître la part sombre de ce pacte : notre responsabilité contemporaine dans la fabrication de la colonialité.

Comment s’en libérer collectivement et individuellement ?

D’autant plus que la gouvernance de l’Algérie indépendante souffre d’une autre perte incrustée dans nos mémoires, silencieuse comme un autre fragment de bombe : la perte du père.

Sans père, sans loi pour dire la filiation, pour désigner le successeur, ”’effraction coloniale qui a orchestré la disparition des pères et leur déchétisation a plongé les fils dans une situation impossible dont le fratricide résulte”.

Les fils errants s’entretuant et se succédant depuis dans l’illégitimité telle une constante nationale invisible, de l’assassinat d’Abane Ramdane (1957), le massacre de Melouza, jusqu’à l’assassinat, de Mohamed Boudiaf (1992) et le massacre de Bentalha au cœur de la “guerre intérieure”.

Alors, conclut Karima Lazali : “Il serait maintenant bienvenu de se donner les moyens de faire du trauma une source de perpétuelles inventions pour la pensée et la politique. ”

C’est ce qu’elle a fait, en véritable maîtresse éclaireuse de l’ombre, et pour la subjectivité indigène que je suis c’est magistral.

 

“Le Trauma colonial, une enquête sur les effets psychiques et politiques contemporain de l’oppression coloniale en Algérie”, éd. La Découverte (France). Ed Koukou (Algérie) 2018

 

 

Ghania Mouffok

27/10/2018

https://www.huffpostmaghreb.com/entry/le-trauma-colonial-ou-la-peur-de-disparaitre_mg_5bd2ec82e4b0d38b5882407f