Tipaza

Réveil écologique en Algérie : brisons le silence sur la saleté !

 

Dans notre quotidien, les rues de nos villes, nos communes, nos d'choures sont devenues le triste reflet de notre apathie collective envers l'environnement. Les déchets jonchent les trottoirs, les espaces verts, les forets se transforment en dépotoirs sauvages, et la pollution envahit insidieusement notre air et notre eau. Notre négligence a un prix élevé, non seulement pour notre belle Algérie, mais aussi pour notre propre santé publique et qualité de vie. Il est temps de prendre conscience de l'impact dévastateur de nos actions – ou inactions – sur l'environnement qui nous entoure. Dans cet article, nous allons mettre en lumière la nécessité pressante de protéger notre environnement et de changer nos comportements pour un avenir plus sain et durable. Il est temps d'agir avant qu'il ne soit trop tard.

Au milieu des paysages à couper le souffle qui définissent l'Algérie, de ses déserts tentaculaires à son littoral méditerranéen luxuriant, une réalité moins pittoresque se cache sous la surface : une négligence environnementale omniprésente qui menace l'essence même de ces merveilles naturelles. Cet article, sert d'appel clair à la résolution du décalage croissant entre la population algérienne et ses responsabilités environnementales. En explorant les causes multiformes de la négligence environnementale en Algérie, des défis socio-économiques au manque d'éducation environnementale solide, nous mettons en lumière les racines de ce problème. Les conséquences d'une telle négligence sont de grande envergure, affectant non seulement la beauté naturelle et la biodiversité de l'Algérie, mais aussi la santé et le bien-être de sa population. Cependant, la situation n'est pas sans espoir. En affrontant la réalité de la négligence environnementale et en adoptant une stratégie, l'Algérie peut ouvrir la voie à un avenir plus durable et plus respectueux de l'environnement.

La négligence environnementale en Algérie peut être attribuée à une myriade de facteurs qui se sont aggravés au fil des ans, entraînant une dégradation écologique importante et des défis dans la gestion durable des ressources naturelles. L'une des principales causes est le manque d'une politique environnementale globale et de mécanismes d'application qui peuvent régir efficacement l'exploitation des ressources et protéger divers écosystèmes. En outre, l'industrialisation rapide sans garanties environnementales adéquates a conduit à la pollution et à la destruction des habitats. En plus, le pays est confronté à des défis dans la gestion des déchets, où les pratiques d'élimination et de recyclage inadéquates aggravent les niveaux de pollution. Un autre facteur critique est la surexploitation des ressources en terres et en eau, entraînée par l'expansion agricole et les inefficacités dans l'utilisation de l'eau, qui ont conduit à la dégradation des sols et à la pénurie d'eau. Ces problèmes sont aggravés par un manque de sensibilisation et d'éducation du public sur la conservation de l'environnement, limitant l'engagement de la société dans des pratiques durables. L'Etat a besoin urgent d'une approche multidimensionnelle qui s'attaque à ces causes sous-jacentes par le biais de réformes politiques, d'innovations technologiques, l'université à travers sa politique entrepreneuriale et les startups est pleinement engagée ainsi que l'engagement des responsables locaux - APC&APW pour atténuer la négligence environnementale en Algérie.

Il devient évident que l'Algérie est confrontée à des défis environnementaux importants qui, s'ils sont négligés, pourraient avoir des conséquences désastreuses pour son avenir. L'équilibre complexe des écosystèmes algériens est de plus en plus menacé par une combinaison de facteurs, notamment la pollution industrielle, le surpâturage et la déforestation, entraînant une dégradation rapide de ses paysages naturels. Cette négligence environnementale met non seulement en péril la biodiversité du pays, mais pose également un risque substantiel pour la santé publique, car les sources d'eau contaminées et la pollution de l'air deviennent plus fréquentes. De plus, le processus de désertification, accéléré par les activités humaines, menace les moyens de subsistance de millions de personnes qui dépendent de la terre pour l'agriculture, exacerbant ainsi les problèmes de sécurité alimentaire et conduisant potentiellement à l'instabilité socio-économique. Les répercussions de ces problèmes environnementaux soulignent le besoin urgent de stratégies de gestion globales et durables qui donnent la priorité à la préservation des ressources naturelles de l'Algérie, garantissant le bien-être de sa population et la santé de son environnement pour les générations à venir.

Pour répondre au besoin urgent de sensibilisation accrue à l'environnement en Algérie, il faut adopter une approche multidimensionnelle. En premier lieu, la mise en œuvre de programmes éducatifs adaptés à tous les groupes d'âge constitue une solution essentielle. En intégrant les études environnementales dans le programme national, de l'école primaire à l'université, on peut établir les bases d'une culture écologique, favorisant ainsi une génération de citoyens soucieux de l'environnement. En outre, le pouvoir des médias et des campagnes publiques ne peut être sous-estimé. L'utilisation de la télévision, de la radio, des médias sociaux et d'autres plateformes pour diffuser des informations sur les défis environnementaux et les pratiques durables peut considérablement accroître la sensibilisation du public. Enfin, les initiatives de la société civile, telles que les projets de plantation d'arbres, les campagnes de nettoyage et les ateliers de conservation, encouragent la participation active et inculquent un sens des responsabilités envers l'environnement. Ces expériences pratiques fournissent des exemples concrets de la manière dont les actions individuelles peuvent contribuer à la santé environnementale au sens large. Ensemble, ces stratégies, promettent non seulement de sensibiliser mais aussi de cultiver une culture de durabilité en Algérie, une étape cruciale vers l'atténuation de la dégradation de l'environnement et la promotion de l'équilibre écologique.

En face de l'insouciance environnementale qui prévaut en Algérie, il est crucial de reconnaître que cette attitude n'est pas seulement un reflet de la culture ou des individus, mais également le symptôme d'un manque d'éducation et de sensibilisation environnementale à tous les niveaux de la société. Cette problématique transcende les frontières de l'Algérie et interpelle l'humanité toute entière, nous rappelant l'urgence d'agir pour préserver notre planète. La lutte contre la pollution et la dégradation de l'environnement en Algérie doit donc être envisagée comme une priorité, non seulement pour le bien-être des générations actuelles, mais aussi pour garantir un avenir viable aux générations futures. Reconnaissant les limites de nos actions passées et s'ouvrant à de nouvelles perspectives de recherche et d'innovation pour la protection de l'environnement, l'Algérie peut aspirer à devenir un modèle de développement durable. Ainsi, en se reconnectant à la valeur inestimable de notre environnement, nous pouvons espérer redonner à Algérie ce qu'elle nous a si généreusement offert. Cette prise de conscience et ce passage à l'action ne sont pas seulement un devoir envers notre pays, mais un hommage à sa beauté et à sa richesse, qui méritent d'être préservés pour toutes les merveilles qu'elle recèle.

Contexte:

Dans un monde de plus en plus conscient de l'importance de la protection environnementale, l'Algérie se trouve à un carrefour critique face à l'insouciance environnementale de ses habitants. Cette attitude négligente se manifeste de manière flagrante dans l'état de ses rues, de ses forets, des ses pâturages, de ses barrages et de ses plages où les ordures sont jetées sans considération, tachant l'image de notre Algérie riche en culture et en histoire. Ce phénomène alarmant soulève des questions urgentes sur l'impact de cette insouciance sur l'environnement urbain, les conséquences désastreuses de la mauvaise gestion des déchets, et la nécessité impérieuse de trouver des solutions efficaces pour nettoyer l'Algérie.

L'insouciance environnementale en Algérie a un impact profond sur l'état de notre environnement, reflétant des défis significatifs en matière de gestion des déchets et de pollution. Selon une étude menée par Boudjada et Othmani, la négligence des comportements écologiques parmi les citoyens et l'insuffisance des systèmes de gestion des déchets contribuent à l'accumulation des détritus dans les espaces publics (asjp.cerist.dz). Cette situation est aggravée par le manque d'infrastructures adéquates pour le traitement et le recyclage des déchets, ainsi que par une sensibilisation insuffisante aux questions environnementales. En conséquence, les espaces publics en Algérie sont souvent encombrées de déchets, ce qui non seulement détériore le paysage urbain, mais pose également des risques pour la santé publique et l'environnement. L'étude de Boudjada et Othmani souligne l'urgence d'adopter des mesures plus rigoureuses en matière de gestion des déchets et de promouvoir des comportements respectueux de l'environnement auprès de la population. Sans une action collective et une politique environnementale efficace globale, l'état des espaces en Algérie continuera de se dégrader, mettant en péril la qualité de vie des citoyens et l'intégrité de l'environnement naturel.

En Algérie, la mauvaise gestion des déchets a entraîné une série de conséquences désastreuses pour l'environnement et la santé publique, reflétant un problème criant qui exige une attention immédiate. La prolifération des décharges sauvages et l'incinération incontrôlée des déchets produisent des émissions toxiques et des polluants qui contaminent l'air, le sol et les sources d'eau, contribuent à la pollution atmosphérique et à la dégradation des écosystèmes aquatiques et terrestres. Cette situation alarmante est exacerbée par l'absence de sensibilisation et d'infrastructures adéquates pour le traitement et le recyclage des déchets, menant à une accumulation de détritus dans les zones urbaines et périurbaines. L'impact sur la santé publique est également profond, avec une augmentation des maladies respiratoires, cutanées et gastro-intestinales, attribuée à l'exposition aux substances nocives issues de la mauvaise gestion des déchets (Othmania, 2022). Face à ces défis, il devient impératif pour l'Algérie d'adopter des stratégies de gestion des déchets plus durables et efficaces, afin de protéger la santé de ses citoyens et de préserver son environnement pour les générations futures.

Face à la problématique persistante de la saleté des espaces publics en Algérie, il est impératif de mobiliser une stratégie multidimensionnelle pour y remédier de manière efficace. Premièrement, une sensibilisation accrue de la population aux enjeux environnementaux est cruciale. Comme le souligne Direche-Slimani (2004), la prise de conscience collective peut induire un changement significatif dans les comportements individuels et collectifs. Deuxièmement, l'amélioration et l'accessibilité des infrastructures de gestion des déchets sont essentielles. Cela inclut non seulement l'augmentation du nombre de poubelles dans les espaces publics, mais également la mise en place de systèmes de tri et de recyclage efficaces. Troisièmement, l'implication des autorités locales à travers l'élaboration de politiques publiques ciblées et l'application rigoureuse des sanctions contre les comportements inciviques représente un levier d'action significatif. Enfin, la collaboration avec les organisations syndicales et les initiatives de a société civile peut amplifier l'effet des mesures gouvernementales, créant ainsi une dynamique collective vers un environnement urbain propre et sain. La combinaison de ces approches, soutenue par un engagement à long terme de tous les acteurs concernés, est essentielle pour surmonter les défis posés par la saleté des rues et favoriser un cadre de vie amélioré en Algérie.

En Algérie, la gestion des déchets est devenue une préoccupation majeure, reflétant une insouciance environnementale profondément ancrée dans le quotidien de nombreux citoyens. Les rues des villes et des villages sont souvent le théâtre d'une triste réalité : Les ordures sont fréquemment abandonnées dans les espaces publics, aux coins des rues, et même dans les cours d'eau, sans considération pour les conséquences écologiques désastreuses de tels actes. Les décharges sauvages apparaissent aux abords des villes, transformant des zones autrefois naturelles et propres en véritables décharges à ciel ouvert Cette insouciance environnementale pose non seulement des problèmes esthétiques, mais elle a également des répercussions graves sur la santé publique, sur la faune et la flore, et compromet la qualité de vie des Algériens. Les conséquences de cette négligence se font sentir à tous les niveaux, appelant à une prise de conscience collective et à l'adoption d'un comportement plus responsable envers notre environnement. Pour inverser cette tendance, il est impératif d'initier des campagnes de sensibilisation, de renforcer les législations en matière de gestion des déchets et de promouvoir des pratiques durables au sein de la société algérienne.

Problématique:

Cette attitude d'indifférence généralisée menace non seulement la santé publique et l'esthétique urbaine mais compromet également la biodiversité, mettant en péril l'avenir même de la nation. Ce constat alarmant, loin d'être une simple critique, est un appel à l'action pour reconnaître et inverser le cours destructeur de l'insouciance environnementale en Algérie. Les pratiques non durables, telles que la gestion inadéquate des déchets, la pollution industrielle et la déforestation, contribuent significativement à la dégradation environnementale. Cette situation est exacerbée par un manque de sensibilisation et d'engagement face aux enjeux écologiques parmi la population et les décideurs. L'Algérie, dotée d'une biodiversité unique et de paysages naturels d'une grande beauté, se trouve à une critique tournante. La préservation de ces trésors nécessite une action collective et des politiques environnementales plus robustes. L'insouciance actuelle face aux problématiques environnementales ne fait pas seulement peser un risque sur la santé publique et la diversité biologique, mais compromet également les fondements économiques du pays, en particulier dans les secteurs dépendant directement de la santé de l'environnement comme l' l'agriculture et le tourisme. Ainsi, il est impératif d'adopter une approche plus responsable et proactive pour garantir un avenir durable pour l'Algérie.

Selon une étude de B Leulmi publiée sur - asjp.cerist.dz-, la dégradation de l'environnement due à l'absence de politiques efficaces de conservation et à l'exploitation irresponsable des ressources naturelles a conduit à une baisse de la biodiversité, à l'érosion des sols, et à une augmentation alarmante de la pollution de l'air et de l'eau. Ces phénomènes n'ont pas seulement un impact direct sur la santé publique, augmentant les cas de maladies respiratoires et autres affections liées à la pollution, mais ils compromettent également les bases de l'économie algérienne, en particulier l'agriculture, la pêche et le tourisme ; secteurs fortement dépendants de la santé de l'environnement. Leulmi souligne l'urgence d'adopter des mesures concrètes pour inverser cette tendance, en insistant sur le fait que l'indifférence actuelle pourrait avoir des conséquences irréversibles pour l'avenir du pays (B Leulmi - asjp.cerist.dz). Ainsi, la nécessité de sensibiliser la population et d'impliquer activement les différents acteurs économiques et politiques dans la protection de l'environnement apparaît comme une priorité absolue pour garantir un développement durable en Algérie. Cet appel à l'action ne vise pas seulement à remédier aux conséquences néfastes de notre négligence, mais à encourager un engagement plus profond envers notre environnement, reconnaissant que la protection de notre planète est intrinsèquement liée à notre bien-être et à notre survie. En se tournant vers l'avenir, il est essentiel d'adopter une perspective plus responsable et de reconnaître que chaque action compte dans la lutte contre l'insouciance environnementale. C'est dans cet esprit de responsabilité collective que nous pouvons espérer forger un avenir plus vert et plus durable pour l'Algérie.

Appel à l'action:

Dans les ruelles sinueuses et les vastes étendues désertiques de l'Algérie, un fléau silencieux mais dévastateur gagne du terrain : l'insouciance environnementale. Cette indifférence croissante à l'égard de la pollution et de la gestion des déchets menace non seulement la beauté naturelle et la biodiversité de notre pays, mais également la santé et le bien-être de ses habitants. Ce cri d'alarme vise à éveiller les consciences sur l'impact alarmant de la pollution sur l'environnement en Algérie, soulignant l'urgence d'un changement de comportement. La pollution représente une préoccupation majeure en Algérie, impactant de manière significative l'environnement et contribuant à l'érosion de la biodiversité ainsi qu'à la dégradation des écosystèmes. Selon une étude menée par Derradji et al. (2007), la pollution en Algérie est principalement due à l'industrialisation rapide, à l'urbanisation non contrôlée et à l'insuffisance des systèmes de gestion des déchets.

Ces facteurs ont conduit à une contamination considérable de l'air, de l'eau et des sols, affectant non seulement la faune et la flore locales mais aussi la santé humaine. Par exemple, l'étude de Derradji et ses collègues souligne que les rejets industriels et le manque de stations d'épuration adéquates ont entraîné une pollution significative des cours d'eau, compromettant ainsi l'accès à l'eau potable et mettant en péril les habitats aquatiques. De plus, l'accumulation de déchets solides dans les zones urbaines et périurbaines génère des polluants atmosphériques qui contribuent à la pollution de l'air, exacerbant les problèmes respiratoires parmi la population (F Derradji, H Bousnoubra, N Kherici, M Romeo… - Revue sécheresse, 2007 - jle.com). Face à ces défis, il est impératif que l'Algérie renforce ses politiques environnementales et mette en œuvre des solutions durables pour atténuer l'impact de la pollution sur son environnement.

Dans une époque où les préoccupations environnementales se situent au cœur des débats sociétaux, il devient impératif de reconnaître l'importance des gestes simples dans la préservation de notre environnement local. La conscientisation et l'adoption de pratiques écoresponsables au quotidien peuvent avoir un impact significatif sur la santé de notre pays. La réduction de l'utilisation des plastiques à usage unique, le choix de modes de transport moins polluants, la participation à des programmes de recyclage et de compostage, ainsi que le soutien aux producteurs locaux sont des exemples concrets de mesures accessibles à tous. Ces actions, aussi modestes soient-elles lorsqu'elles sont prises individuellement, s'inscrivent dans une dynamique collective qui peut engendrer des changements positifs considérables pour l'environnement. Il est essentiel de comprendre que chaque geste compte et que notre implication personnelle est cruciale dans la lutte contre la dégradation environnementale. En intégrant ces pratiques simples dans notre routine, nous contribuerons non seulement à la protection de notre environnement immédiat, mais nous participerons également à un mouvement global visant à préserver les ressources naturelles pour les générations futures.

Face à l'urgence environnementale mondiale, l'Algérie se trouve à un carrefour crucial pour adopter des pratiques plus durables et favoriser un avenir plus propre. Comme Orkibi (2008) le souligne dans son analyse, l'argumentation joue un rôle clé dans la mobilisation des citoyens et des décideurs vers des actions concrètes pour l'environnement. Il est impératif que tous les secteurs de la société algérienne, des autorités locales aux entreprises en passant par chaque citoyen, reconnaissent leur part de responsabilité dans la préservation de l'environnement. Cela implique une transition vers les énergies renouvelables, la réduction des déchets par le recyclage et la consommation responsable, et la protection de la biodiversité unique de l'Algérie. Les initiatives locales peuvent servir de modèle pour les politiques les plus larges, encourageant ainsi une transformation écologique à l'échelle nationale. L'appel à l'action ne concerne pas seulement la protection de l'environnement, mais également la construction d'une économie durable qui peut assurer la prospérité des générations futures. En s'appuyant sur des arguments solides et une communication efficace, comme le propose Orkibi (2008), l'Algérie peut s'engager dans un chemin plus vert, ainsi que son leadership dans la lutte contre le changement climatique et la dégradation environnementale.

Face à l'urgence écologique soulignée par l'insouciance environnementale observée en Algérie, il est impératif de réagir et d'adopter une attitude plus responsable envers notre environnement. La nécessité de préserver notre cadre de vie pour les générations futures n'a jamais été aussi critique. Chacun de nous détient le pouvoir de contribuer à un changement positif, que ce soit à travers des gestes simples comme le recyclage, la réduction de notre consommation de plastique, ou en participant activement à des initiatives de nettoyage dans nos communautés. Ces actions, aussi modestes soient-elles, peuvent avoir un impact considérable lorsqu'elles sont adoptées collectivement. Admettons les limites de nos efforts actuels et engageons-nous vers une prise de conscience et une action plus poussée. Il est temps de poser les fondements d'un avenir durable, non seulement pour l'Algérie mais pour notre planète dans son ensemble. Que ce cri d'alarme serve de tremplin vers l'exploration de nouvelles questions et solutions écologiques. Ensemble, faisons de la sauvegarde de notre environnement une priorité absolue, pour que nos actions d'aujourd'hui façonnent un demain plus vert et plus sain.

Conclusion:

Au cœur de la Méditerranée, l'Algérie se trouve à la croisée des chemins entre la beauté naturelle époustouflante et un défi environnemental de taille. «Réveil écologique en Algérie : brisons le silence sur la saleté ! » n'est pas un titre provocateur ; c'est un cri d'alarme, un appel pressant à reconnaître et à agir contre l'indifférence qui menace notre environnement. Avec des paysages allant de vastes étendus désertiques à de luxuriantes côtes méditerranéennes, l'Algérie est confrontée à une contradiction frappante : la richesse de sa biodiversité contraste fortement avec les marques de négligence environnementale visibles à travers le pays. Cette insouciance se manifeste à travers diverses causes de pollution, de la gestion inadéquate des déchets à l'absence de politiques environnementales efficaces, menant à des conséquences désastreuses tant pour la santé humaine que pour la nature. Seule une mobilisation collective et individuelle pourra garantir un avenir durable et sain. Laissons cet appel à l'action résonner en nous et agissons avec la ferme conviction que chaque geste compte. Ensemble, forgeons un avenir plus propre pour l'Algérie.

Face à l'insouciance environnementale observée à travers l'Algérie, il devient impératif de réitérer avec force notre appel à l'action collective et individuelle. Le tableau alarmant que nous avons dressé tout au long de cet article n'est pas une fatalité ; il constitue plutôt un cri d'alarme qui doit nous inciter à agir de manière responsable et consciente. Changer nos comportements au quotidien, adopter des pratiques plus durables et respectueuses de notre environnement ne sont que des options, mais des nécessités urgentes pour garantir un avenir sain pour nous-mêmes et les générations futures. L'urgence est réelle, et l'heure n'est plus à l'indifférence. En nous engageant dans cette voie, non seulement nous contribuerons à la préservation de notre belle Algérie, mais nous offrirons également à notre société un modèle de vie harmonieux et durable. Laissez donc cet appel résonner en nous et nous devrons les acteurs d'un changement positif, pour que l'alerte à la saleté d'aujourd'hui devienne demain le récit d'une victoire sur l'insouciance environnementale.



Référence :

Boudjada Amina. Chabou Othmani Meriem. Le Rôle de l'événementiel dans la promotion des destinations touristiques ; Les Acquis de l'après-événement à Constantine. Fabriques Urbaines. Volume 1, Numéro 2, Pages 5-18. Mise en ligne : 01-01-2021

Atmania, Ala. Élaboration d'une méthodologie de gestion des déchets solides urbains (Cas de la commune de Tébessa). URI: http//localhost:8080/jspui/handle/123456789/5165. Date: 2022-06-19

Leulmi Boudersa . L'élève à haut potentiel et l'école algérienne : de l'indifférence à la différenciation pédagogique. Volume 6, Numéro 2, Pages 93-105.11-06-2011

Meriem LACHACHI née TALEB : Contribution des énergies renouvelables dans le développement durable : cas de l'Algérie. Laboratoire MECAS, Université de Tlemcen, Algérie Received: 21/09/2022 Accepted: 28/11/2022 Published: 31/12/2022. Volume VIII, n°03 (December 2021)

Derradji El Fadel. Impact de la pollution organique sur la qualité des eaux superficielles dans le Nord-Est algérien January 2007. Science et Changements Planetaires – Secheresse. 18(1):23-3718(1):23-37. Badji Mokhtar - Annaba University

 

Par Oukaci Lounis

Professeur - Université de Constantine2

24 juillet 2024

Merchttps://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5331186

 

 

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Journée internationale du vivre ensemble: Sortir de l'impasse

 

« L'ignorance mène à la peur, la peur mène à la haine et la haine conduit à la violence. Voilà l'équation ». Ibn Rochd

Après avoir été « la Mecque des mouvements de libération », l'Algérie, animée par le souffle de l'indépendance, est toujours le pays phare qui défend les causes justes, l'intérêt de l'humanité et la légalité internationale. Son histoire et son engagement sont le fruit d'une doctrine géopolitique sage, celle de tout faire pour contribuer à la paix et à la sécurité mondiale, par la prévention et le règlement pacifique des conflits. Le lourd tribut payé pour le recouvrement de sa souveraineté en fait une citadelle lucide au sujet des enjeux du vivre ensemble.

A l'heure de la tragédie du peuple palestinien martyre, parler de « vivre ensemble » paraît paradoxal, pourtant il s'agit de s'attaquer aux causes des problèmes. L'ignorance conduit à la haine et cette dernière aboutit à la violence, comme l'énonce Ibn Rochd. Il faut éduquer au respect du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes, apprendre à vivre ensemble.

Le monde se dirige vers une mauvaise direction

Le système des relations internationales est déréglé. L'humanité est malmenée. Cependant, à juste titre, les peuples gardent espoir et refusent les logiques de confrontation violente, de colonisation et d'alignement. Cela et le non-alignement constitue une opportunité irremplaçable pour rechercher ensemble une nouvelle mondialisation qui ne soit ni domination ni uniformisation.

Aucun monde n'a le droit d'imposer aux autres ses règles, ses mœurs et ses perceptions. L'ambition d'hégémonie, comme stratégie funeste du système dominant, le désordre et des réactions irrationnelles mènent l'humanité vers une mauvaise direction. La désescalade est une urgence.

Le vivre ensemble mondial est agressé par la loi du plus fort des uns et la démission des autres. Sur le plan géopolitique, les peuples sont inquiets, mais conscients que les causes justes ne peuvent que triompher. Les pays du Sud global critiquent les atteintes flagrantes au droit international et au droit humanitaire, la politique inique du double standard, la perte de l'éthique, les droits humains instrumentalisés et sélectifs, le développement inégal et les politiques de division et d'ingérence.

Le monde dominant monopolise les centres de décisions, impose ses intérêts, ses mœurs controversées. Les deux poids et deux mesures et l'ambition d'hégémonie ruinent la crédibilité des puissants qui prétendent défendre les libertés.

Des opinions du Nord s'inquiètent de leur côté des pratiques archaïques de groupuscules ou régimes au Sud, ou dans les quartiers ghettos, défavorisés et discriminés. L'humanité traverse une crise du vivre ensemble et les relations internationales ne sont pas démocratiques.

Heureusement, la majorité reste attachée au vivre ensemble. Des opinions minoritaires se laissent perturbés par la propagande du « choc des civilisations », des amalgames et du populisme. Pourtant les civilisations sont sœurs et interdépendantes. Il n'y a pas de hiérarchie entre elles, ni d'alternative heureuse au vivre ensemble. Il n'y a pas d'antagonisme entre les civilisations. Toute civilisation se développe sur la base de l'échange.

Dans un monde marqué par l'incertitude, l'insécurité, le recul du droit international et les réseaux sociaux ambivalents, il s'agit de réconcilier l'Orient et l'Occident, le Nord et le Sud. Ces mondes sont mis à l'épreuve des injustices, des ignorances et de la désinformation.

Les conséquences sont désastreuses pour tous. Les dysfonctionnements du système mondial sont structurels. Les dérèglements psychiques, les souffrances, les violences, sont probants, de par les nouvelles sauvageries. Malgré des prodigieux progrès technoscientifiques, le monde est désorienté. Marqué par des divergences, des conflits, la dictature du marché et l'extrémisme idéologique. Il est temps de penser à fonder un nouvel ordre international juste.

Dans un contexte complexe, il s'agit de lutter contre toute forme d'exclusion et de domination de modèles extrêmes, qui déshumanisent. La diplomatie pertinente est celle qui créé du lien et des intérêts partagés, augmente le nombre d'amis et réduit celui des pays hostiles.

La nécessité du vivre ensemble

Les relations internationales contemporaines connaissent une des plus graves crises de leur histoire. Le monde est dans une impasse. Il faut en sortir. La guerre génocidaire, vouée à l'échec, contre le peuple palestinien est le symbole de la folie meurtrière, de l'absurdité monstrueuse et de l'injustice innommable. Les mobilisations et les protestations honorables de la jeunesse, en particulier les étudiants, à travers le monde, notamment aux USA, et le vote positif à l'Assemblée générale de l'ONU par 143 pays le 10 mai 2024, pour admettre la Palestine comme membre à part entière, sont des signes forts que les peuples ne sont pas dupes.

Il ne s'agit pas seulement de compassion. Ils savent que à Gaza se joue l'avenir de toute l'humanité. Le vivre ensemble en paix est l'enjeu. Le sauver est une nécessité. Personne ne peut vivre isolé, ou coupé du monde. La défense de valeurs patriotiques, le compter sur soi et la vigilance n'excluent pas la coopération, la solidarité, le partage et les accommodements.

Vivre ensemble, par-delà la diversité des cultures, la pluralité des origines et des convictions, est possible. L'histoire le prouve. La civilisation musulmane a fondé le sens du vivre ensemble, par des principes clairs et le bel agir. La diversité y est reconnue, pas de contrainte en religion, et la vie humaine est sacrée. La civilisation musulmane et d'autres cultures et sagesses nous apprennent que l'interconnaissance est la condition de la coexistence.

Changer les rapports de force passe par le développement interne, des citoyens responsables et l'unité des rangs des pays attachés à leur souveraineté. Il nous faut éduquer au vivre ensemble, car les divisions et l'exclusion font le jeu des extrémistes. L'intolérance et le sectarisme, toujours néfastes, relèvent de la responsabilité des individus et des sociétés qui se ferment.

Pour rappeler l'importance du « vivre ensemble », l'Algérie, pays pivot, carrefour des civilisations, fidèle à ses principes politiques et diplomatiques et son sens du bien commun, a initié la « Journée internationale du vivre ensemble », adoptée à l'unanimité par l'ONU, résolution 72/130 du 8/12/2017, et commémorée tous les 16 mai. Un acte qui montre l'attachement du pays de l'Appel de Novembre et de l'émir Abdelkader à la culture de la Paix.

Sachant que l'Orient et l'Occident, le Nord et le Sud, liés en ce XXIe siècle par une communauté de destin, doivent, plus que jamais, dialoguer et privilégier le respect mutuel et la coopération, afin d'offrir au monde le meilleur d'eux-mêmes. Il y a lieu de changer le regard que chacun porte sur autrui, pour apprendre à comprendre l'autre.

La supériorité technique et scientifique des uns et des autres, selon les époques, n'implique pas la supériorité de la culture. Les prétentions politiciennes et irrationnelles qui hiérarchisent les cultures contredisent les valeurs humaines et la possibilité de la coexistence.

La vision belliciste qui se mondialise marginalise les valeurs de l'esprit d'ouverture et de l'éthique, au profit de logiques de domination et d'uniformisation. Dans le cadre de la lutte contre toutes les formes d'extrémismes, par une coopération mondiale, il y a lieu de s'attaquer aux vraies causes et non point chercher un bouc émissaire.

L'état du monde oblige à se demander ce qu'il faut faire pour bâtir le bien commun et assurer une sécurité indivisible pour tous, en dépit des différences et des divergences. Réponse : la paix triomphe lorsque l'égalité, l'équité et la justice sont garanties. Tous les racismes, tous les fanatismes et toutes les discriminations sont condamnables.

Personne n'a le monopole de la vérité. Les règles de droit et le dialogue sont les signes de la culture civilisée. Dialoguer et comprendre les aspirations des peuples est une méthode raisonnable pour enraciner le vivre ensemble. Consolider le multilatéralisme et la souveraineté des nations contribuera à fonder un nouvel ordre juste. Ni l'Occident ni l'Orient ne sont monolithiques. La diversité est une richesse.

Le respect de la Charte des Nations unies, une nouvelle architecture des relations internationales inclusive, un nouveau paradigme éducatif et un nouveau système économique mondial attendent d'être inventés et discutés, afin que l'idéal du vivre ensemble en paix devienne une réalité universelle.

L'Algérie, animée par la culture de la dignité, soucieuse de prospérité partagée et symbole de la bravoure, continue, à travers le monde, à inspirer les générations éprises de liberté responsable, de justice et d'amitié. Le Sud et le Nord, imbriqués, sont tenus par un destin commun. Aucun d'eux ne peut faire face tout seul aux défis de l'heure. Ensemble tout sera possible.

 

 

par Mustapha Cherif*MC 

Professeur émérite des Universités en relations internationales, auteur notamment de « L'Alliance des civilisations » éditions Casbah, Alger 2019

Jeudi 16 mai 2024

 

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Les faux mendiants, ces aigrefins ?

 

 

J'en veux beaucoup aux faux mendiants, ils discréditent la charité ! Raymond Devos

A

l'entame de ce mois sacré, le fléau de la mendicité a dépassé tout entendement et ses ramifications semblent sans limites. Il ne faut pas croire que c'est une activité totalement spontanée et désorganisée.

Elle obéit à une structuration rodée et hiérarchisée avec des leaders, des kapos et des besogneux avec à la clef, des recettes à faire pâlir les capitaines d'industrie les plus entreprenants : de 8.000 à 10.000 dinars, voire plus, par jour et par mendiant !

Il faut déjà repérer des lieux, savoir se démarquer et apitoyer, quitte parfois à s'appuyer sur des artifices.

Quelques-uns peuvent simuler des handicaps ou amplifier une situation pour qu'elle apparaisse plus dure qu'elle ne l'est en réalité, ce qui ne signifie pas qu'elle soit simple. D'autres vont miser sur les larmes ou même faire des petites mises en scène pour retenir l'attention. La mendicité est bien plus structurée qu'elle ne peut apparaître au premier abord. Elle est même parfois exploitée par des réseaux qui vont envoyer des enfants mendier.

Mais c'est bien d'une profession ignoble dont on parle, même si bien sûr, il ne faut pas oublier qu'il y a encore des nécessiteux qui s'abstiennent souvent de tendre la main et s'ils s'y résignent, c'est en désespoir de cause.

Pourquoi donne-t-on à tel mendiant et pas à un tel autre ?

On donne, le rappelait un imminent docteur en sociologie, c'est parce que tel ou tel mendiant nous semble digne de notre don, mais nous sommes touchés de manière différente par une même situation.

Par exemple, certains vont être plus généreux avec les plus âgés parce qu'ils estiment qu'ils en ont vraiment besoin alors que les plus jeunes peuvent trouver du travail. A l'inverse, d'autres préfèrent épauler ces derniers pour qu'ils s'en sortent.

Les ressorts, souvent inconscients d'ailleurs, varient également d'un individu à l'autre : on donne parfois parce qu'on s'identifie ou au contraire une situation trop proche de la nôtre peut nous repousser. Il n'y a pas une règle bien précise, chacune bricole en fonction de son histoire, ses valeurs, ses émotions. Dans les grandes villes, on est quotidiennement sollicités, on ne peut pas donner à tous, chacun développe ses propres stratégies. Certains, à l'inverse, ne donnent jamais à croire qu'ils seraient indifférents face à cette misère ?

Personne n'est totalement indifférent, a ajouté le même professeur de sociologie, à Sciences-po; lorsqu'on détourne le regard ou qu'on fait semblant de ne pas voir, c'est qu'on ressent déjà de la gêne, parfois de l'agacement d'être régulièrement sollicités.

D'une manière générale, on observe deux types de comportements vis-à-vis de la mendicité : ceux qui vont donner presque systématiquement à une personne bien précise et ceux qui ne donnent jamais.

Différentes raisons peuvent expliquer cela: parce qu'ils sont égoïstes, parce qu'ils n'en ont pas les moyens, parce qu'ils estiment qu'ils contribuent déjà par leurs impôts aux dispositifs déployés.

Certains y mettent également un jugement moral : ils ne donnent pas pour ne pas encourager des comportements qu'ils jugent déviants. Ils craignent, par exemple, que leur don serve à acheter de la drogue ou de l'alcool. Mendier, donc, n'est plus une honte ni asservissement pour un grand nombre et tendre la main pour quêter une aide financière serait tout le contraire d'une dégradation sociale. Une curieuse imposition, parfois en monnaies lourdes, est instaurée par des demandeurs d'aide qui sont aujourd'hui convaincus que ce qui appartient aux autres leur appartient à eux aussi. Sans aucune retenue et en enduisant leur insistante sollicitation d'un voile de regret très élaboré, ils sont convaincus qu'ils ne confondent pas racket et mendicité, extorsion et sollicitude.

Tout y passe. Quand ce n'est pas un kilo de viande qui est demandé à la porte d'un boucher, c'est un mouton qui est réclamé. Le galvaudage des ordonnances médicales à honorer obstrue, de plus en plus, les rues et la dictature des faux gardiens de parkings ferment la boucle. (*)

Rappelons que les faux mendiants sont organisés en bande, transportés et ventilés par des réseaux maffieux; ils agissent comme des employés modèles, structurés et soumis à des obligations professionnelles et même à une obligation de résultat ou de quota à atteindre.

Dans ce ramassis, on ne peut, par exemple, ne pas remarquer à Alger et ailleurs, la présence de jeunes femmes avec des nourrissons marmonnant quelques litanies pour faire pitié. Cet étrange attelage «mère-bébé», à croire qu'il a été cloné pour la circonstance, s'essaime sur les voies de circulation. En fait, il n'est pas difficile d'observer que l'enfant porté n'est pas celui de la mendiante, dès lors qu'elle ne manifeste aucune affection particulière à son égard !

Concernant la mendicité des mineurs ou l'exploitation d'enfants et même si on est loin du Maroc où la mendicité infantile, qui, bien que coutume ancestrale, est extrêmement gênante notamment pour le touriste qui se voit sollicité à chaque pas, il y a urgence absolue à intervenir devant ce péril auquel il faut opposer une tolérance zéro pour :

1.sauvegarder ces enfants de la rue, qui sont déjà stigmatisés par une image de déchéance, la leur et celle de leur exploiteur, avant d'avoir un peu de prise sur leur propre vie.

2.demander, ensuite, des comptes aux parents indignes, voire les déchoir de leur tutelle

Mais sinon la loi existe !

Il s'agit bien évidemment de l'ordonnance N° 69-51 du 17 juin 1969 portant l'interdiction de la mendicité et du vagabondage qui stipule dans son article 1er : «La mendicité et le vagabondage sont interdits sous quelque forme que ce soit, sur toute l'étendue du territoire», et dans son article 2 que : «toute infraction est passible d'emprisonnement de 2 mois à 2 ans et en cas de récidive, la peine pourra être portée à 5 ans».

De plus, même si la loi algérienne criminalise la mendicité, le législateur ne doit pas être en reste concernant l'ampleur du phénomène et doit plancher rapidement sur « l'exploitation de la mendicité et son organisation en réseaux» et combler ainsi le vide juridique en la matière. A ces mendiants locaux, s'ajoutent, également, des migrants étrangers qui s'adonnent «à la manche», dans les tramways, métro, cafés et tous les espaces publics !

Notre pays, « l'appel d'air » aidant, est de nouveau assailli par des grappes d'Africains, majoritairement Nigériens qui ont élu domicile dans les rues.

A croire que le mouvement migratoire, même s'il a connu des reflux en 2014 et 2015 à l'occasion d'opérations de retour enclenchées conjointement par l'Algérie et le Niger, et aussi en 2021, reste malgré tout en croissance continue et s'installe dans la durée dans le pays !

Les Algériens, de manière générale, ont éprouvé beaucoup de compassion envers ces étrangers qu'ils aident au mieux, non sans s'interroger, disons-le, sur l'étrange facilité avec laquelle ils ont atterri dans la capitale et les principales concentrations urbaines du pays.

La multiplication des dispositifs de contrôle n'a pas, à l'évidence, réussi à juguler leur flux. Certains croient savoir que les migrants en provenance du Niger ne sont pas des réfugiés de guerre ou des sinistrés de la sécheresse mais plutôt des mendiants professionnels qui se livrent à cette activité depuis toujours dans leur pays, à partir de la ville d'Arlit. L'Algérie est, à l'évidence, leur nouveau terrain de chasse depuis qu'ils ont appris de la part de certains d'entre eux, revenus « fortune faite » au pays, que les Algériens sont généreux. Ils viennent en masse avec femmes et enfants.

La grande majorité d'entre ces migrants n'a ni diplôme, ni formation encore moins un métier la rendant éligible au séjour régulier dans notre pays. Un certain nombre de ces migrants clandestins continue, pourtant, à séjourner dans le pays.

Beaucoup travaillent clandestinement et constituent une force non négligeable dont profitent, essentiellement, les entrepreneurs privés, sans scrupules. Le gouvernement, pour le moment, continue de tolérer cette migration clandestine, entrecoupée d'opérations ponctuelles, d'arrestations et de reconduites aux frontières, signe manifeste qu'il n'est pas disposé à la régulariser.

Les pouvoirs publics sont, nous dit-on, pour « un règlement global » de l'émigration clandestine à travers, notamment, le développement des économies subsahariennes et le renforcement de la stabilité interne des pays concernés. Si l'on ne met pas le curseur sur la mendicité, notamment celle prise comme métier, avec ses raquetteurs et ses besogneux, pourrait-on parler, décemment, de :

1. politique nouvelle de la ville ?

2. d'investissement touristique ou globalement de développement économique ou encore social ?

3. d'amélioration du cadre de vie en Algérie

Aux pouvoirs publics de donner les réponses!

(*) Mendicité et racket (Abdou Benabbou)

 

 

 

par Cherif Ali

 

16 mars 202

 

https://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5328391

 

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Ramadhan 2024 : mobilisation à tous les étages !

 

 

Et cette problématique : comment tempérer l'ardeur consumériste des ménages et juguler la voracité des spéculateurs ?

 

Le Ramadhan est là et, à entendre le ministre du Commerce et de la Promotion des exportations «toutes les dispositions ont été arrêtées afin d'éviter une quelconque perturbation dans l'approvisionnement du marché, notamment en ce qui concerne les produits de large consommation à travers une approche participative et consultative regroupant les différentes divisions productives, les gestionnaires des marchés de gros des légumes et des fruits et les associations professionnelles de commerçants».

La priorité est donc de garantir la disponibilité des produits alimentaires très consommés durant le Ramadhan. Ainsi, la production de la semoule a été augmentée de 20% et l'huile de table est passée de 1.800 tonnes à 4.000 tonnes par jour. Pour lutter contre la spéculation, il a été décidé de déstocker 106.000 tonnes de pommes de terre, 30.000 tonnes d'oignons, 10.000 tonnes d'ails et plus de 300.000 tonnes de sucre brut.

Et d'importer 110.000 tonnes de viande rouge, au lieu des 20.000 tonnes habituelles. De la viande qui sera vendue 1.200 dinars le kilo dans les points de ventes étatiques, contre jusqu'à 2.500 dinars chez le boucher.

De ce qui précède, les pouvoirs publics mettent les bouchées doubles pour contrôler la hausse des prix et pour concrétiser les mesures retenues dans le plan d'action d'approvisionnement du marché national de produits de base, qui a commencé à être mis en place dès le mois de décembre dernier.

De quoi tempérer (ou pas) l'ardeur consumériste des ménages !

Les ménages algériens consacrent en moyenne annuellement 42% de leur budget de consommation à l'alimentation, selon l'Office national des statistiques (ONS). Mais durant le Ramadhan, environ 60% du revenu du ménage part dans des achats liés au mois sacré, essentiellement de la nourriture; pourtant, de nombreuses familles algériennes vivent avec un salaire qui ne leur permet pas d'excès. Mais au moment du «ftor », partagé en famille ou entre amis, la table se doit d'être remplie de plats aussi variés et copieux que dispendieux.

Le jeûne, c'est vrai, encourage le sacrifice et l'empathie envers le prochain mais qui n'a pas eu à déplorer les écarts comportementaux et le changement de ton et d'habitudes des gens, en ce mois précis ?

Les Algériens, de toutes les régions du pays, sont enclins à dépenser spécialement pendant cette période, au-delà de leurs moyens et à stocker toutes sortes de produits en prévision, disent-ils, du Ramadhan. Bon an, mal an, il s'ensuit un gâchis incroyable, sans compter les incontournables hausses de l'ensemble des prix. Le Ramadhan fait ressortir les habitudes comportementales négatives, comme celles liées à la frénésie des achats.

Un expert les attribue à «des facteurs psychologiques» qui incitent les jeûneurs à imiter leurs congénères de façon irréfléchie, indépendamment de leurs moyens.

Certaines familles acceptent «les règles du jeu», considérant les dépenses comme incompressibles, même si comme on dit « après la fête, on se gratte la tête »; ou pour rester dans l'esprit du Ramadhan, «Dieu y pourvoira» !

Ce bouleversement du rituel domestique a un coût bien sûr

Il en est ainsi du rendement collectif, dans les administrations et les entreprises avec le florilège des employés qui somnolent où qui sont peu disposés à accélérer les cadences; les retards, les absences y compris des responsables, sans parler des visages ternes et de la nervosité à fleur de peau des automobilistes et des piétons également qui complètent le décor de ce mois de Ramadhan où tout le monde est censé pourtant, faire preuve de discipline et d'endurance. La baisse de rythme est à observer dans tous les secteurs d'activités ou presque, si l'on exclut les pâtissiers et autres boulangers qui font leur chiffre d'affaires pendant ce mois sans oublier les cafés et autres tripots clandestins où l'on s'adonne à des parties de cartes aussi interminables que prohibées pour certaines d'entre elles.

Mais si l'abstinence, observée du lever au coucher du soleil, n'est pas accompagnée d'une attitude morale exemplaire, le jeûne du Ramadhan perdrait tout son sens.

C'est malheureusement le constat de ce qu'on est bien obligé de faire en Algérie et dans l'ensemble des pays musulmans, avec cependant quelques nuances relevées par les observateurs, concernant certains pays d'Asie, où le mois du jeûne est appliqué dans ses moindres prescriptions.

En Algérie, on prend une semaine pour préparer le Ramadhan, une autre pour récupérer de la fatigue du jeûne quitte à paralyser l'activité économique et commerciale du pays et, enfin, le mois de congé annuel.

Au total, deux mois et demi de vacances !

Dans un pays frappé par la baisse de ses revenus conséquemment à la crise pétrolière, même si le baril de pétrole a pris des couleurs, crise ukrainienne oblige !

L'activité économique baisse, le laisser-aller s'installe et le mois d'abstinence, de spiritualité et de paix intérieure se transforme en mois de tous les excès, dès le coucher du soleil.

Gaspillage, baisse de productivité et absentéisme, dans une totale impunité, accompagnent la bigoterie de façade affichée par de nombreux jeûneurs !

Dans ce cas-là, quel sens donner à ce mois exceptionnel ?

Sommes-nous assez préparés pour relever ses défis ?

Cette baisse de régime, relève-t-elle d'une impression subjective ?

Y a-t-il une attitude sociale, un fait accompli qui banalisent et rendent acceptables tous ces comportements « ramadhanesques » comme, par exemple, le fameux «Revenez après le Ramadhan» !

Le mois de Ramadhan, avec toute sa spiritualité et tous ses bienfaits sur le corps humain, peut-il être pris, en définitive, comme prétexte pour excuser un quelconque relâchement de l'effort et le ralentissement de la marche du pays ?

L'abstinence, l'absence de cigarette ou de café sont-ils des excuses pour lever le pied ?

Et la baisse de régime et de l'effort, des fatalités à mettre sur le dos de ce mois sacré ?

La cupidité des spéculateurs, faudrait-il en parler ?

Ceux-là ne se rendent pas compte qu'à trop pénaliser leurs semblables par la rapine qu'ils développent, ils risquent de martyriser leurs propres enfants sans crier gare; tous les prix des produits alimentaires prennent une tangente ascendante pour prouver qu'une culture et esprit délétères font mieux que persister. L'état des lieux démontre une contradiction évidente entre des citoyens sensibles aux difficultés du cours des jours et des spéculateurs aveugles et avides ne se rendant pas compte que leur déraison est aussi creuser des tombes de leurs familles. La volonté et les décisions gouvernementales ne serviraient à rien si les chaînons chargés de leur application gardent les bras croisés par une incompétence ou par indolence et n'évaluant pas le poids de leurs lourdes responsabilités.*

Depuis au moins 20 ans, voire plus, les pouvoirs publics étaient, force de l'admettre, dans l'incapacité de contrer la hausse des prix et à réguler le marché des fruits et légumes, notamment pendant le mois de Ramadhan.

Leur passivité dans une phase aussi cruciale que critique de l'économie de notre pays face à ces comportements commerciaux pervers, exacerbe, bien évidemment, le mécontentement des Algériens.

C'est peut-être aussi, comme le rappelait judicieusement un journaliste, l'objectif recherché et inavoué de certains lobbys, connectés à des réseaux, voire des clans, politiques maffieux qui caressent l'espoir de faire avorter toute volonté de changement, celle notamment du système rentier dont ils tirent d'immenses dividendes au détriment de la collectivité nationale.

Le gouvernement devrait réagir pour au moins contenir la courbe de l'inflation qui repart à la hausse à cause de la spéculation sur tous les produits et biens de consommation.

Bien sûr, certains experts l'imputent à des causes endogènes comme l'aggravation des déficits budgétaires générée par la forte dépense publique de ces dernières années.

Mais les facteurs exogènes -renchérissement des cours mondiaux des denrées alimentaires- sont aussi des éléments objectifs à prendre en compte. Il n'en reste pas moins que la dépréciation du dinar a réduit considérablement le pouvoir d'achat des citoyens, ce qui a pour conséquence une augmentation généralisée de tous les prix !

Et les forces de la spéculation, de l'informel et du gain facile ne comptent pas, bien évidemment, s'arrêter là !

Ce qui renvoie le gouvernement actuel à sa mission de régulation et surtout de prévention et de lutte contre de telles dérives, principalement fiscales. En effet, la fraude fiscale est estimée à plus de 50 milliards de dinars qui échappent au fisc, bon an mal an !

Il y a aussi l'occupation illicite des trottoirs qui est devenue une « norme» !

Pourquoi les commerçants font fi aux règles et lois en vigueur ? Et est-ce que le ton des pouvoirs publics compétents va se durcir durant le prochain mois de Ramadhan connu par la prolifération des commerçants illégaux ou informels ?

Certains ont pris l'habitude d'installer leurs marchandises, ce qui est de nature à pénaliser les piétons.

A fortiori pendant le Ramadhan où, ne manquant pas d'ingéniosité, ils vont jusqu'à créer au pied levé « des commerces du Ramadhan » : cherbet, zlabia et kalbelouz et autres brochettes souvent impropres à la consommation car fabriqués non seulement dans des conditions douteuses, mais aussi et surtout dans des locaux dont ce n'est pas la destination première, ce qui rendrait caduque leur registre de commerce !

Outre le ministère du Commerce qui doit renforcer le contrôle en la matière, le ministère de l'Intérieur, des Collectivités locales et de l'Environnement est tout aussi concerné par l'hygiène des produits proposés à la vente ou à la consommation in situ !

Il en a fait sa priorité à travers ses orientations destinées aux présidents d'APC via les walis, pour redynamiser « les bureaux d'hygiène communaux » par abréviation « BHC » en les invitant à investir le terrain à l'orée du mois de Ramadhan, mois de piété certes, mais mois propice à tous les abus.

D'où l'impérieuse nécessité d'y mettre un terme, avec le concours des associations de protection des consommateurs, des médias et des citoyens eux-mêmes, dès lors que leur santé est mise en jeu.

Et ce projet de loi contre l'obscénité et les propos injurieux proférés dans nos espaces publics ?

Proposé par la Commission des affaires juridiques, administratives et des libertés, l'article 333 bis 8 du projet de loi stipule que « quiconque aura commis un acte ou proféré un acte indécent dans un lieu public sera puni d'un emprisonnement de deux à six mois et d'une amende de 50.000 DZD à 100.000 DZD ou de l'une de ces deux peines seulement ».

De quoi refroidir le sang chaud de bon nombre de nos compatriotes pendant ce mois sacré où la prière prend une part active !

Les imams et autres prêcheurs avérés ne manqueront, évidemment pas, de louer les immenses vertus du mois de Ramadhan.

Le mois du « djihad ennefs », tiennent-ils à rappeler à chaque occasion. C'est le mois durant lequel le musulman, pratiquant, doit redoubler d'efforts dans la prière, l'accomplissement des bonnes actions, la lutte contre les mauvais instincts, la pratique de la solidarité et du partage.

Autant de dévotions sincères qui, normalement, lui ouvriront les voies du pardon divin. Les mosquées pendant le Ramadhan font le plein, moins les autres jours ! Les visites familiales se multiplient, autour de tables richement garnies de sucreries et autres boissons. Certains n'hésitent pas à faire la fête jusqu'au petit matin.

Pendant longtemps, rappelait à juste titre un islamologue, « nous avions cru que l'islam échapperait à la défiguration qu'a connue la fête de Noël, le long des siècles, les marchands du temple avaient fini par en faire un rendez-vous annuel universel de cuisine raffinée, de vins et de cadeaux ».

A ceci près, Noël ne dure qu'une nuit et les chrétiens eux-mêmes, reconnaissent que la naissance du Christ n'est plus qu'un simple prétexte pour ceux qui festoient. Chez nous, faut-il le dire, le prétexte dure un mois et laisse beaucoup de monde sur le carreau !

Culturellement parlant, pour paraphraser les journalistes de la radio nationale, le Ramadhan est aussi un moment fort de la production télévisuelle. Et même si les téléspectateurs critiquent chaque année la médiocrité des nouveaux programmes, produits au prix fort et à grand renfort de publicité, ils n'en restent pas moins impatients de découvrir les productions nationales.

Ils sont forcément déçus par les productions et les prestations des artistes !

Beaucoup sont nostalgiques des anciens sketchs et reconnaissent pour les plus jeunes, de se détourner des programmes nationaux au profit des offres des télévisions arabes.

Et le football, notamment européen, se chargera de détourner l'attention du reste des télévisions locales !

Parler du Ramadhan, c'est inévitablement rappeler l'existence des «fataras» ou comme on les appelle, communément, les « mangeurs du Ramadhan » !

A coup sûr, ces derniers ne vont pas manquer de se manifester et l'ire de «l'establishment religieux» sera en rapport et dans la foulée, s'exprimeront :

le président de l'Association des Oulémas musulmans, qui parlera de provocation et demandera à l'Etat d'intervenir pour mettre fin à la «fitna» et sanctionner durement les non jeûneurs; il se gardera tout de même de condamner « ceux parmi les spéculateurs qui veulent affamer le peuple ou pour le moins le faire sortir dans la rue » !

Le président du Haut Conseil islamique lancera du haut de sa tribune «un appel pour faire respecter la Constitution qui fait de l'islam la religion de l'Etat».

Certains quotidiens arabophones feront de ces actes isolés leurs choux gras et ne manqueront pas d'évoquer les dispositions de l'article 144 bis 2 du code pénal qui punit de 3 à 5 ans de prison et d'une amende de 50.000 à 100.000 dinars quiconque commet un tel délit.

«Les non jeûneurs», décidément provocateurs à souhait, qui iront jusqu'à évoquer «leur liberté de conscience», et pousseront même le «bouchon» en appelant au rassemblement de leurs «ouailles», ce qui serait de nature à exacerber la tension. Et dans ce décor qui se répète, chaque Ramadhan que le bon Dieu fait, le ministre des Affaires religieuses et des Waqfs sera forcé, en l'absence du grand Mufti de la République, dont la nomination n'est pas pour sitôt, de monter au créneau, ou plutôt d'aller au charbon. Il jouera une fois encore l'apaisement, tout en qualifiant les actes des non jeûneurs de «provocation».

Rappelons, à ce propos, l'engagement de son prédécesseur, un certain Mohamed Aïssa qui ambitionnait « de remplacer l'imam, en préretraite, par un jeune trentenaire, docteur en sciences théologiques, plein d'alacrité, maniant sans peine la tablette électronique et débattant avec ses pairs par visioconférence ».

«Je n'y arriverai sans doute pas, avait-il confessé, mais je ferai tout pour créer les conditions d'une telle mutation» !

C'est toute la problématique de notre pays !

*Chapardeurs en tous genres Abdou Benabbou+

 

 

 

par Cherif AJeudi

7 mars 2024li

 

https://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5328224

 

 

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Racontez-moi la Pointe Pescade (2e partie et fin)

 

 

Avant la réalisation d’un château d’eau, l’alimentation en eau potable était assurée par un réseau de canalisations aériennes de captage de sources, des bassins de retenue et tout un système de puits. C’est la mainmise sur ces sources naturelles qui assura la régularité relative de l’économie spéculative de la ville. Une fois le château d’eau réalisé (1947), un réseau moderne de distribution est mis en place pour desservir l'agglomération. Avec le système d’éclairage au gaz, déjà mis en place, le nouveau système d’alimentation en eau allait garantir un véritable décollage économique, centré sur les activités de la mer. L’occupation, jadis saisonnière, devient de plus en plus permanente et la vocation de la ville se précise. Elle était, toutefois, contrariée par les effets dommageables de la cimenterie Lafarge, tant par les poussières émises que par la défiguration du paysage,  les travaux de carrière.

La dichotomie amont/avalne dichotomie amont/aval a été créée par le fait même du plan d’agglomération, qui s’est donné une caractéristique occidentale par le croisement du Cardo et du Decumanus, à l’endroit même de la  place du 14-Juillet  qui, à l’image du Forum romain, constituera le centre de la vie politique et économique dont seront exclus les «indigènes», ceux de l’amont. Pour marquer la territorialité occidentale, dans ses démembrements essentiels (hôtel de ville, église, école,  routes…),  le colonisateur va établir une hiérarchie des dénominations, qui donneront du sens à la nature même du processus d’occupation coloniale. 
Les avenues et rues à connotation française  constitueront les grandes artères qui baignent l’organisme territorial avenue de Bourmont, avenue Général Leclerc, avenue du Général Farre, avenue du Comte Guyot, avenue de l’Amiral Duperré» rue Poincaré.  Elles ont été placées en vis-à-vis et au croisement des avenues et rues à connotation ottomane : avenue Kheireddine, avenue Barberousse, avenue Raïs-Hamidou, avenue des Pirates et rue de la Bataille. Cette articulation binaire a été conçue pour structurer la mémoire d’une «épopée» coloniale, qui légitimait la possession d’un territoire, au titre du butin de guerre. 
Les noms de  Kheireddine  et de  Barberousse, qui désignent, en fait, un même personnage, renvoient à une période révolue, qui n’a aucune relation filiale avec la conquête coloniale, Kheireddine Barberousse étant mort en 1546, presque 3 siècles (284 ans) avant la colonisation française. De la même manière,  Raïs Hamidou était mort en 1815 et n’avait, là aussi, aucun lien de confrontation avec la colonisation française. Cet anachronisme est une forme d’usurpation historique pour la fabrication d’un imaginaire occidental autour de la piraterie et de l’épopée corsaire, dont la France de l’amiral Duperré aurait eu raison. Il est même fait état d’un «château Barberousse» pour ancrer la fiction dans les imaginaires coloniaux, voire même postcoloniaux.
Un peu plus tard, une attitude moins belliqueuse, plus attachée à une vocation littorale et maritime de la ville, est traduite par un autre type de dénomination : l’avenue du Port, le boulevard des Pêcheurs, la rue du Boulodrome, la rue de la Réserve,  la rue Rhodes, l’avenue des Amandiers.
L’avenue Saint-Augustin, l’avenue Saint-Pierre  et la place Saint-Christophe introduiront insensiblement un cachet religieux, fondamentalement catholique. Aucune mosquée ni synagogue ne derangeront un ordre latino-chrétien solidement établi. Une volonté d’appropriation et de patrimonialisation de l’espace par une population européenne, pour qui l’Algérie est définitivement française, est, ensuite, exprimée à travers d’autres formulations plus personnalisées : l’avenue de Villalba, l’avenue Laperlier, le lotissement Pignodel, le lotissement Martin,  la rue de la Villa Bonnet, l’avenue Saliman, la rue Lafarge, la rue Maurice-Rouget  et l’avenue Antonini. 
Seules la rue Lavoisier et l’avenue Saint-Saëns renvoyaient à un besoin, très timide, de reconnaissance, fondé sur la science et la culture.
La  Pointe Pescade  va connaître un envol économique grâce à la qualité de  ses  infrastructures et équipements, qui vont structurer le paysage et définir une vocation : la cimenterie Lafarge, les Bains Franco, la Corniche, la Rascasse, le sport nautique, le Printaniat, les restaurants, hôtels, bars et guinguettes.

La cimenterie Lafarge et le port de Franco : deux éléments structurants
La proximité d’un dispositif portuaire préexistant,  Mers Edebban, et d’un flanc de massif à roche calcaire qui avançait sur la mer, ont constitué les deux atouts, l’un géographique et l’autre géologique,  qui ont présidé à la création d’une carrière d’extraction du calcaire et d’une usine de  fabrication de pierre, de chaux et de ciment. Le transport de ces produits devant être assuré par voie maritime, moyennant un système judicieux de wagonnets qui se relaient, d’abord,  par l’effet de gravité, avant de s’engranger sur des rails posés sur quatre  grands piliers carrés, appelés depuis «les quatre pantons», pour aboutir, enfin,  aux bateaux transporteurs.
Cette entreprise fut d’une grande rentabilité au lendemain de la colonisation, couvrant les besoins de toute une ville portuaire en pleine expansion, Alger. 
Quant au port Franco et au-delà de sa fonction industrielle, il s’était déployé sur les activités de pêche puis au fur et à mesure sur celle des loisirs et de l’agrément. Avec la nécessité d’extension du périmètre urbain de la ville d’Alger, un plus grand afflux de population est enregistré, transformant une vocation de résidence secondaire saisonnière en une occupation de plus en plus permanente, introduisant la formule de l’habitat collectif. 

Le Casino de la corniche
C’est un colon d’origine maltaise, Henri Azzopardi, propriétaire de la brasserie le Novelty et du dancing le Fantasio, près de la rue d’Isly, qui tenait, aussi, le Casino de la corniche de la Pointe Pescade. Il avait une grande influence sur le marché du divertissement, du jeu et du plaisir, et savait répondre à la demande d’une jeunesse européenne coupée de la métropole, en lui servant des programmes qui correspondaient à sa aspiration, celle de vivre son algérianité française, si bien rendue par l’école prédominante des  algérianistes. Il invitait de grandes célébrités de l’époque, de la dimension de Dario Moreno. Il y avait également le célèbre Coccinelle et la troupe du Carrousel de Paris. Les dimanches après-midi étaient consacrés à des concerts et des bals de grande ampleur, qui attiraient toute une population algéroise, en quête de reconnaissance sociale, des gradés de l’armée française, officiers et sous-officiers. Ce commerce de luxe avait de fortes incidences sur l’économie locale, par ses rentrées financières régulières, la création de l’emploi et la dynamisation de tout un commerce d’alimentation.

Le commerce balnéaire 
Entre les  Deux-Moulins  et les Bains romains, sur ses 3 kilomètres de longueur, la ligne de côte de la Pointe Pescade dessine une succession de criques peu profondes, bordant des plages sablonneuses ou à galets, et de promontoires rocheux plus ou moins abrupts, taillés dans le schiste ou le calcaire d’âge primaire. 
Cette compartimentation du paysage,  d’est en ouest, les Deux Moulins, la  Pointe Pescade, les Horizons bleus,  Miramar, les  Bains romains, constitua une opportunité pour la réalisation  de projets de commerce balnéaire, moyennant quelques aménagements pittoresques, des escaliers d’accès aux plages et aux criques, des cabines, des terrasses ainsi que des systèmes d’élévation type treuils métalliques  et de rangement des bateaux.
Toute une suite de maisons et d’édifices de plaisance, bien accrochés au substratum, constituera un type de commerce lié à la mer, autour duquel se développeront un langage et une grammaire à la pataouète : d’est en ouest, les plages Perthus, Maccota,  Mont Rocher, la Petite  et la  Grande Plage, la  Crique,  Bouabdallah, les Deux-Îlots, le Grand Rocher, la plage  Franco, la  Réserve et la Vigie. Des lieux de mémoire où s’est fabriquée une véritable communion avec la mer.

La place du 14-Juillet et l’église Saint-Cristophe 
Le centre de la ville était fixé à l’endroit de deux monuments d’importance, la place du 14-juillet où se pratiquait tout un rituel festif commémoratif, prétexte de rassemblement, de ralliement et de rencontre, et l’église Saint-Christophe qui, au-delà de sa mission sacrée classique,  avait accédé à une fonction quasi profane, celle de célébrer un salon de voitures, par la bénédiction des voitures. Les boulodromes participaient aussi, et d’une certaine manière, de cette centralité. C’est en ces lieux que se concevaient, le temps d’une partie de pétanque, agrémentée d’apéritifs d’anisette, les scenarii et les élucubrations des marins pêcheurs. On parlait de pastéra, de voile et d’aviron, de bouillabaisse de poulpe, de girelle, de rascasse, d’oreille-de-mer, d’oursins et d’arapèdes, de grillade, de bronzage, de soleil et de gomina, un corpus lexical qui vous place sur le terrain du détachement et de l’insouciance. Il n’est question que de la performance du corps, du sport, des plongeons et des prouesses de la pêche. Rien n’est aussi important que le plaisir du corps. Points de faits significatifs de science ou de culture. Nous lui reconnaissons le seul hommage rendu, en 1935, au compositeur Camille Saint- Saëns, l’auteur de l’opéra Samson et Dalila, qui passa quelques années à la Pointe Pescade, dans une petite villa mauresque, en face de la mer, ayant appartenu à Xuereb. Il s’agit d’une plaque commémorative en marbre, portant l’inscription : «Camille Saint-Saëns vécut dans cette maison de 1889 à 1892 et y conçut ‘’Ascano’’». 
Il y a lieu de citer également le souvenir d’Albert Truphémus (1873-1949), cet enseignant français, qui fut inspecteur de l’enseignement «indigène» et qui s’était établi à la Pointe Pescade, dès l’année 1925, pour se consacrer à l’écriture, au journalisme et à la politique. Il était rédacteur en chef du journal socialiste Demain.

Les hauts faits historiques
L’opération Torch (Alger, 1942). En novembre 1942, pendant la Seconde Guerre mondiale, l’armée de débarquement alliée, constituée de soldats américains et britanniques, conduite par le général américain Ryder, avait organisé un mouvement d’encerclement d’Alger et un débarquement en trois groupements. Cette entreprise militaire a été dénommée  opération Torch. Le premier débarquement, appelé «Apples», se fit entre Bou Ismaïl (Castiglione) et l’embouchure de l’oued Mazafran. Il était scindé en deux groupes, le «White», qui devait se diriger sur Birtouta, et le «Green» sur Blida. 
Le Second, appelé le «Beer», était scindé en trois groupes, le «Green», qui débarqua sur la plage Sidi Ferruch pour occuper le fort et dont un commando  devait marcher sur Alger, par El-Biar, le «White» qui débarqua près de Ras Acrata (Guyot-Ville), pour se diriger sur Bouzaréah, et le «Red», constitué par un gros commando, qui débarqua à la Pointe Pescade, pour s’emparer de la Batterie Duperré et continuer sur Alger. 
Le troisième, appelé «Charlie», constitué par quatre groupes, le «Green», le «Blue», le «Red1» et le «Red 2» qui devaient débarquer respectivement sur les plages de Jean-Bart, Aïn-Taya, Surcouf et l’embouchure de l’oued Reghaïa. Ces groupes avaient pour objectif de neutraliser le fort à Cap-Matifou, de prendre l’aéroport de la Maison-Blanche, actuel Houari-Boumediene et boucler Alger.
Les habitants de la Pointe Pescade avaient vécu le débarquement du commando le «Red», sur les plages de Miramar et son déploiement en direction de sa cible, le fortin Duperré, sur les hauteurs de Saint-Eugène. Divisée entre pétainistes, collaborateurs et partisans de la France libre, la population de la Pointe Pescade ne semble pas avoir conservé la mémoire de cet évènement, qui n’est que timidement évoqué.

La réunion des six (1954)
«La réunion de six» est une expression consacrée, qui renvoie à un évènement marquant, voire fondateur de l’histoire de l’Algérie, celui qui a consacré l’arrêt de la date et de l’heure du déclenchement de la Révolution : le 1er novembre 1954 à minuit. Cette réunion s’est déroulée à la Pointe Pescade, le 23 octobre 1954, au domicile de feu Mourad Boukchoura, un nationaliste algérois, établi en famille, dans une maison, située à une centaine de mètres du «Terminus», au numéro 24 de la rue Comte-Guillot, actuelle avenue Bachir-Bedidi. Au-delà du fait historique lui-même, dont les historiens continuent à analyser la portée, il y a un fait de mémoire, fondamental, celui du vécu d’un Algérien, gagné aux objectifs d’une révolution qui n’était pas encore annoncée, vivant avec sa famille, en un lieu de tous les risques, le «Terminus», là où tout se voit et tout s’entend. C’est là où le bus 1/8  de la Pointe Pescade marquait son terminus — tout le monde descend. Très rares les familles musulmanes qui étaient établies en ces lieux, elles se faisaient discrètes et étaient mieux sécurisées sur les hauteurs, là où elles pouvaient s’agréger en petites communautés. D’aucuns ne pouvaient penser que là, dans l’antre même de la bête immonde, se concevait le destin d’une nation. Six hommes, qui ne pouvaient pas passer inaperçus car traqués par la police française, après la découverte de l’Organisation spéciale (OS), ont bravé toutes les épreuves pour réaliser la rencontre historique.  Rabah Bitat, Mohamed Boudiaf, Krim Belkacem, Larbi Ben M'hidi, Mostefa Ben Boulaïd et Didouche Mourad.
C’est dans la maison des Boukchoura que ce comité des six a fixé la date du déclenchement de la Révolution, rédigé la Déclaration du 1er Novembre 1954, décidé la création du Front de libération nationale (FLN) et de son aile militaire représentée par l’Armée de libération nationale (ALN) et définit la zonation du territoire. Une maison qui, naturellement, doit être érigée en un mémorial — par l’œuvre d’’un sculpteur — et où il serait écrit, en réplique au Mémorial colonial de Sidi Ferruch, érigé le 14 juin 1830, à l’occasion du centenaire de la colonisation :
«Ici, le 23 octobre 1954, dans la maison de Mourad Boukchoura, par ordre du comité des six, a été arrêtée la date du déclenchement de la Révolution, rédigée la Déclaration du 1er Novembre 1954, et décidée la création du Front et de l’Armée de libération nationale.» 

«Farid la Corniche» : l’enfant de Toudja
De la bombe du Casino de la Corniche, la mémoire du lieu ne semble avoir retenu que l’image d’une déflagration qui aura causé la mort et la désolation parmi la population européenne. Le récit s’arrête à cette image, comme s’il s’agissait d’arrêter le temps pour passer à autre chose. 
Le «dimanche 9 juin 1957» est une date que nous n’avons pas retenue ; c’est, pourtant, le jour J de la pose de la bombe au Casino de la Corniche, un jour de fête chrétienne, la Pentecôque. Plus d’un demi-siècle de l’indépendance, le surnom de «Farid la Corniche» n’éveille aucun souvenir chez une population, censée marquer son territoire libéré, par les lieux fondateurs de cette libération. «Farid la Corniche» c’est Lounès Imekhlef, cet enfant de 17 ans, du village Tighilt Oumegal, de la commune d’Aït R’zine, dans la wilaya de Béjaïa, plongeur au restaurant du Casino de la Corniche, qui sera l’un des éléments chargés des opérations suicide à Alger.
La bombe du Casino de la Corniche ne peut s’arracher à son récit total et à sa cohérence sémantique. Cette opération, minutieusement planifiée, renvoie directement au commandement de la Zone autonome d’Alger, dans un contexte marqué par une répression féroce et des exactions brutales perpétrées par l’armée française. Reprenant les témoignages de Yacef Saâdi, le récit est une épopée qui nous réconcilie avec les fondamentaux de la bataille d’Alger. Yacef Saâdi, Ali La Pointe, Ramel et Si Mourad en sont les concepteurs, Ahmed Chicha, Mohamed Bouharid, Abdallah Boukadoum et Lounès Imekhlef, les exécuteurs. 
Le processus se déclinant de la manière suivante : une bombe, d’environ 4 kg, dissimulée dans un filet à provisions contenant des petits pois, était acheminée par Mohamed Bouharid, depuis l’impasse Lavoisier jusqu’au café Bourahla, rue de la Flèche, où elle est remise à Chicha, vers 13 heures. Parvenu au square Bresson (actuel Port-Saïd), Chicha monte dans une voiture 202, conduite par Abdallah Boukadoum, qui traverse Bab El-Oued et Saint-Eugène pour parvenir à la Pointe Pescade à 15h30. Là, dans un refuge, Lounès Imekhlef attendait impatiemment ; il récupère la bombe et la dissimule dans un sac de plage, en la recouvrant de serviettes et de linge de rechange.
C’est à partir de ce moment que le compte à rebours commença, pour cet enfant de 17 ans, armé de sa seule  conviction et de détermination. Il se dirigea vers le Casino, emprunta, non pas l’entrée principale, mais la porte du personnel, le sac sur les épaules, sans montrer de signes d’hésitation. Il escalada les quelques marches d’escalier qui mènent à la salle de spectacle, se dirigea vers l’estrade de l’orchestre, sortit discrètement la bombe de son sac et la glissa sous l’estrade. Elle était programmée pour 19 heures, moment d’ouverture du bal par le célèbre chef d’orchestre Lucky Starway (Lucien Séror) et ses musiciens.
 Le temps nécessaire pour Lounès Imekhlef de quitter les lieux et de rejoindre directement le maquis. La bombe explosa à l’heure convenue, elle fit d’énormes dégâts, une dizaine de morts et une centaine de blessés, sans compter les dommages matériels. Nous n’entendrons plus parler de «Farid la Corniche», il est au maquis entre Cherchell et Médéa. Tombé au champ d’honneur, il sera enterré à Koléa en octobre 1960. En 2014, il est ré-inhumé dans son village natal, Tighilt Oumegal. Il est surprenant que ce récit héroïque ne soit pas raconté aux enfants de mon quartier, qui s’identifient davantage à Barberousse et Raïs Hamidou qu’à Lounès Imekhlef «Farid la Corniche» et aux martyrs de leur propre localité. 
Le nom de Lounès Imekhlef «Farid la Corniche» est à inscrire au panthéon des chouhada, il doit, aujourd’hui, rayonner dans les espaces conquis du Casino de la Corniche de la Pointe Pescade, par un mémorial dédié à son acte de bravoure, à ses compagnons d’armes et aux martyrs de la Pointe Pescade. 

Conclusion
Aujourd’hui que des nostalgies s’expriment çà et là  sur un vécu chargé de couleurs et d’odeurs, il demeure essentiel, par nécessité de mémoire envers les nouvelles générations, d’ici et de là-bas, d’établir un bilan, un solde de tout compte, de l’héritage concédé par la France coloniale, après plus d’un siècle d’établissement. 
En dehors des bars, des guinguettes et des casinos dédiés au farniente et au plaisir corporel, que reste-t-il de cet effort «civilisationnel» de légitimation et de justification de l’établissement colonial ? Lorsqu’ en 1962, les espaces désertés sont investis par les populations musulmanes, libérées, il n’y affleurait que des étals de vin et des boudins de charcuterie au milieu de tout un fatras d’objets d’une industrie du plaisir et du loisir. 
En 132 ans, pas un seul nom ne se détache pour exprimer une chose de l’esprit. Un livre, une œuvre, un ouvrage.  Pouvait-il en être autrement ? A. Camus y répond poétiquement : «L’idéal de ces jeunes gens puisque la plupart continuent cette vie pendant l’hiver et tous les jours à midi se mettent nus au soleil pour un déjeuner frugal. Non qu’ils avaient lu les prêches ennuyeux des naturistes, ces protestants de la chair (il y a une systématique du corps qui est aussi exaspérante que celle de l’esprit). Mais c’est qu’ils sont bien au soleil.» «On ne mesurera assez haut l’importance de cette coutume pour notre époque. Pour la première fois depuis deux mille ans, le corps a été mis nu sur les plages.» 
La Pointe Pescade était toute à refaire, elle ne saurait se raconter par le seul déroulement d’un album photos. Mais là, c’est toute une autre question, algéro-algérienne. Comment de la Pointe Pescade on est parvenu à Raïs Hamidou ?

 

Par Dr Mourad Betrouni

pUBLIÉ 21-11-2018, 11:00

https://www.lesoirdalgerie.com/societe/racontez-moi-la-pointe-pescade-2e-partie-et-fin-14510

 

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LE PETIT BLOND DE LA CASBAH, un hymne au cinéma et au vivre-ensemble

 

Un film touchant, car il parvient à transmettre l’amour pour un pays et une époque, celle de l’Algérie où le vivre-ensemble prévalait. On apprécie la façon dont il saisit la passion pour le cinéma, où le cinéclub est la messe des cinéphiles.

 

 

Le film illustre comment la passion pour l’art peut transformer une personne et changer la perspective des autres sur le monde. C’est une déclaration d’amour envers un pays qui a contribué à façonner l’individu d’aujourd’hui, tout en constituant un récit émouvant sur les Français déracinés.

 

À travers des citations visuelles, des extraits de films on revoit l’histoire du cinéma, des grands classiques comme film Zazie dans le métro et Babette s’en va-t-en guerre. Des films montrant l’histoire, des héros et des modèles de pensée, dont le cinéphile va peu à peu construire son monde intérieur pour fuir la noirceur du quotidien compliqué et remplit de paradoxe.

Un casting parfait

Marie Gillain est incroyable et confirme le vrai retour au cinéma en tant que mère devant gérer une grande famille. Léon Campion est la révélation de ce film, tant par la justesse de son rôle, mais aussi pour sa présence à l’écran.

Il y a aussi ce personnage d’ancien légionnaire incarné par Christian Berkel. Son personnage de chef de famille rappelle à quel point la légion étrangère est un monde régit par un code d’honneur. Il est basé sur des valeurs telles que la loyauté, le sacrifice, la discipline et la camaraderie. Les légionnaires s’engagent à servir avec honneur et fidélité, prêts à donner leur vie pour la Légion. Ils font vœu de ne jamais abandonner un camarade au combat et de ne jamais reculer, même face à une mort certaine. La discipline est essentielle, avec un respect strict de la hiérarchie et des ordres. La camaraderie est une valeur fondamentale, où chaque légionnaire est le frère d’arme de l’autre, quelles que soient leurs origines. C’est un code exigeant qui incarne le dévouement total au service, la solidarité et l’intégrité, faisant de la Légion étrangère l’une des unités militaires les plus respectées au monde.

Le contexte politique et social du film

Les Juifs d’Algérie ont vécu une période de profonds bouleversements avec la guerre d’indépendance qui a éclaté en 1954. Avant cela, la communauté juive d’Algérie avait des liens historiques profonds avec le pays, ayant vécu en harmonie avec les musulmans et les Européens. Cependant, la guerre d’indépendance a entraîné des tensions croissantes, des violences et des actes antisémites, poussant de nombreux Juifs à quitter le pays pour échapper à cette situation.

Le film fait la différence entre les Algériens et les Algérois. Elle réside dans la perspective géographique. « Algérien » se réfère à une personne originaire de l’Algérie, quelle que soit la région du pays. En revanche, « Algérois » fait référence aux habitants d’Alger, la capitale de l’Algérie. Cette distinction souligne la diversité culturelle du pays, avec différentes régions et une variété de cultures et de coutumes.

La guerre d’indépendance a également eu un impact sur l’identité des Algériens et des Algérois, marquant un tournant historique dans leur histoire collective. Les Juifs, en tant que composante importante de la société algérienne, ont été profondément touchés par ces événements, marquant la fin d’une époque d’harmonie intercommunautaire et le début d’une nouvelle ère pour le pays et ses habitants. Le film met en avant ce désarroi et cette éternelle question « On vivait bien comment on en est arrivé là », poussant des familles à fuir un pays qui était leur, qui les a vu grandir sur plusieurs générations.

 

 

Un presque documentaire d’une fracture identitaire

L’exode des Juifs d’Algérie a engendré un profond déracinement et une fracture identitaire au sein de cette communauté. Pour de nombreuses familles, quitter un pays où elles avaient vécu depuis des générations a créé un déchirement douloureux, les privant de leurs attaches culturelles, de leurs traditions et de leur histoire. Cette perte de repères a alimenté un sentiment de déracinement, les laissant dans une quête perpétuelle de leur identité, partagés entre leur héritage algérien et le besoin de s’intégrer dans leur nouveau pays d’accueil.

 

Cette fracture identitaire, provoquée par l’exil forcé, a laissé des cicatrices profondes dans le tissu social et psychologique de cette communauté, tout en témoignant des bouleversements historiques et culturels de l’époque. En regardant ce film, on en ressort grandi, car même si la nouvelle génération n’a pas vécu directement cela, on comprend mieux les conséquences du déracinement et ce malêtre de certains anciens.

 

 

 

https://direct-actu.fr/2023/11/10/le-petit-blond-de-la-casbah-un-hymne-au-cinema-et-au-vivre-ensemble/

 

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Société

 

 

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Affaire du meurtre de Djamel Bensmail : 38 accusés condamnés à la peine capitale

 

23 octobre 2023 | 15 h 29

 

 

Le tribunal criminel d’appel près la Cour d’Alger a prononcé, lundi, dans l’affaire du meurtre de Djamel Bensmail, la peine capitale à l’encontre de 38 accusés, condamnés pour homicide volontaire avec préméditation, torture et incitation à la torture, mise à feu volontaire des cultures ayant entrainé la mort de plusieurs personnes, indique un communiqué du Procureur général près la Cour d’Alger.

 

« Conformément auxdispositions de l’article 11 du Code de procédure pénale, le Procureur général près la Cour d’Alger informe l’opinion publique que le tribunal criminel d’appel près ladite Cour avait prononcé, en date du 23 octobre 2023, la peine capitale dans l’affaire du meurtre de Djamel Bensmail à l’encontre de 38 accusés, condamnés pour homicide volontaire avec préméditation, torture et incitation à la torture, mise à feu volontaire des cultures ayant entrainé la mort de plusieurs personnes, création et adhésion à un groupe ou à une organisation s’adonnant à des actes de sabotage, agression contre des agents de la force publique et publication du discours de haine et de discrimination », précise le communiqué.

 

Dans la même affaire, « six (6) accusés ont été condamnés à une peine de 20 ans de prison et 23 autres à une peine de prison allant de 3 à 10 ans, tandis que 26 autres ont été acquittés », conclut le communiqué.

 

 

By:Inès M

23 octobre 2023 | 15 h 29

https://www.express-dz.com/2023/10/23/affaire-du-meurtre-de-djamel-bensmail-38-accuses-condamnes-a-la-peine-capitale/

 

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Un certain avenir à la cité Pablo-Picasso à Paris

 

Les cendres des révoltes ont refroidi, mais pas la colère ni, pour certains, l’espoir. Au pied des tours Nuages, tous constatent une absence complète de l’État sous une autre forme que policière. Avec des tensions guère apaisées.

 

NanterreNanterre (Hauts-de-Seine).– Après le séisme autour de la mort de Nahel, tué par un policier à Nanterre, plusieurs questions brûlent encore les lèvres de certaines habitantes et habitants de la cité Pablo-Picasso. Comment se reconstruire mentalement après ce drame ? Quel avenir pour le « lieu du ban » ?

D’autres ne regardent pas aussi loin dans le temps. « Et demain, quoi ? Le statu quo ? Est-ce que notre situation va changer ? Pas un mot de Macron, pas un changement annoncé. L’été est passé et on a déjà été oubliés ? », demande une habitante de la tour 11 dont les mosaïques en pâte de verre portent encore les traces des incendies déclenchés durant les nuits de la colère.

« Il y a quand même un petit jeune qui est mort parce qu’il a fait l’adolescent rebelle devant des policiers. À quoi ça sert, cette tragédie, si on ne reconstruit pas derrière ? C’est insupportable ce silence ! », s’insurge-t-elle.

Les images de ces révoltes ont fait le tour du monde. Aussi révélatrices fussent-elles, elles n’ont rien changé au quotidien des habitant·es de Nanterre et des banlieues de France. Aucun·e responsable politique n’est venu·e mettre les pieds à la cité Pablo-Picasso ni ailleurs pour prendre le problème à bras-le-corps. Aucune annonce n’a été faite sur un énième, certes symbolique, « plan banlieue », comme si la problématique n’existait plus – le gouvernement prétend « prendre le temps » et un comité interministériel de la ville est prévu le 9 octobre.

En attendant, les problèmes ne restent jamais là où ils sont. Ils s’étendent.

 

Agrandir l’image : Illustration 1

Vue aérienne du quartier Pablo Picasso à Nanterre en juillet 2023. © Photo Eliot Blondet / Abaca

À commencer par celui du rapport entre les jeunes et les policiers de Nanterre. Pas un jour ne passe sans une provocation de la police d’un côté ou de groupes de jeunes de l’autre. C’est la question qui préoccupe le plus les habitant·es.

Comme tous les soirs de la semaine, sur les bancs de la dalle au pied de la tour 19, des jeunes et moins jeunes se rassemblent pour profiter des derniers jours de l’été. Certains discutent. D’autres fument et écoutent. Depuis la mort de Nahel, les conversations tournent en boucle sur la police.

« Je ne vois pas d’évolution positive dans les rapports entre police et population dans notre quartier. La situation s’est même dégradée », se lance Smaïn L., natif et habitant du quartier.

« Tout a brûlé ici et pourtant les institutions adoptent encore la politique de l’autruche sur la question des violences policières. Je suis convaincu que les autorités savent pertinemment l’état de la situation mais choisissent par manque de courage de ne pas lancer les réformes nécessaires. Je crains que d’autres drames de cette nature se reproduisent », prévient-il.

Les jeunes sont toujours en colère. Et je ne pense pas que les policiers se soient calmés.

Petit D., figure du quartier

Les policiers se remettent-ils en question depuis ? Ont-ils entamé un dialogue pour apaiser la situation ?

« Il y a eu une période d’accalmie après les révoltes, mais j’ai l’impression que ça repart de plus belle », poursuit Petit D., une autre figure du quartier. Après les congés estivaux, il pensait que la colère était retombée. Pourtant, il raconte avoir assisté la veille à une altercation avec une voiture des « méchants » de la BAC, la brigade anticriminalité, qui passait par l’avenue Pablo-Picasso. Petit D. est témoin d’une situation au départ banale mais qui va s’envenimer entre les policiers en civil et un groupe.

La voiture, quatre policiers à son bord, ralentit au niveau d’un groupe de jeunes personnes. « Là, l’un des jeunes était tellement en colère qu’il s’est mis en face de la fenêtre de l’un des policiers en l’insultant de tous les noms et lui a proposé de se battre. Les policiers semblaient estomaqués. D’habitude, ça ne se passe pas comme ça. On dirait que le rapport de force a changé. Les jeunes se sentent un peu plus capables. Je ne sais pas si ça va s’aggraver. Mais ça ne présage rien de bon. Les jeunes sont toujours en colère. Et je ne pense pas que les policiers se soient calmés. Il y a une fracture nette », assure-t-il.

Fayçal Kasmi, autre trentenaire habitué des discussions tardives sur la dalle, tempère. « On ne peut pas dire que la relation entre nos jeunes et la police s’améliore, au contraire, je pense qu’elle se dégrade, c’est vrai. Mais les gars, le vrai problème il est bien plus profond, les deux ne se connaissent pas. La police ne peut pas faire correctement son travail si les citoyens qu’elle a pour vocation de protéger ne la connaissent pas et n’ont pas confiance. »

L’un des jeunes assis sur le banc l’interpelle. « Et tu veux faire comment pour qu’ils apprennent à nous connaître ? »

 

Agrandir l’image : Illustration 2

Morad B. et Fayçal. © Photo DR

Fayçal s’approche et lui pose une main sur l’épaule. « Bah, on doit apprendre à communiquer et à se faire confiance pour pouvoir avoir une police qui nous protège. Il faut un dialogue. Pas une police braquée d’un côté et une jeunesse sous tension de l’autre, où aucune des deux parties ne gagne quoi que ce soit. On peut pas dire que la politique de la ville ne soit pas efficace. Maintenant, est-ce que ça suffit ? Non. Il faudrait plus de communication entre les citoyens et la police. »

 

Le jeune adolescent hésite à contredire l’adulte, puis semble acquiescer plus par politesse que par consentement.

À mesure que la conversation avance, les thématiques se succèdent. Morad B. lance le débat sur les retombées économiques possibles, si les responsables politiques décidaient de développer le potentiel de la ville de Nanterre. « Si c’est le cas, je pense que sur le plan économique, Nanterre va exploser. » Certains soupirent. Mais Morad poursuit. « Les gars, on est proches de la Défense et de Paris. Et des villes voisines, Nanterre est la seule à avoir un quartier populaire HLM collé à la Défense. C’est obligé, ce potentiel va être exploité, vous verrez. »

Un autre jeune le contredit. « Imagine que ce soit vrai, OK. Et alors ? Ça sera au détriment de la population. Tout le monde va partir. Y aura plus d’ouvriers, ni tous les darons qui ont grandi dans les bidonvilles. Que des bobos. Le seul changement qui arrivera, c’est le changement de population. Le quartier va perdre son âme. »

Smaïn vient à la rescousse de Morad. « Sur le plan économique, la situation est trompeuse, il y a plus d’opportunités de travail aujourd’hui qu’il y a quelques années. C’est en partie lié à l’ubérisation de la société. Les gens survivent plus qu’ils ne vivent et le pouvoir d’achat est faible à cause de l’inflation impressionnante. Mais pour positiver un peu, je constate également une forte volonté de se lancer dans presque tous types de business de la part de jeunes entrepreneurs et entrepreneuses en provenance des quartiers populaires. Regardez le nombre de restaurants, de petits commerces mais aussi de boîtes de services ou de transport qui sont maintenant tenus par des personnes issues de l’immigration. C’est positif et ça montre l’exemple aux autres. »

« Voilà, renchérit Morad, il y a une vraie prise de conscience. On veut plus se laisser faire. On veut prendre les rênes et être acteurs de nos vies. Ça passe par le travail, par la création d’entreprises. Après, c’est vrai qu’on n’est pas soutenus par l’État. La mairie nous écoute, oui, mais c’est à nous de nous prendre en main, les gars. »

L’État, je n’y crois pas.

Petit D.

Un silence s’installe durant quelques minutes puis Smaïn reprend le fil de la conversation, cette fois-ci sur le plan politique. « Le gouvernement se gave de sondages d’opinion. Ils gèrent certains sujets avec en tête ce qui obsède les Français. Par exemple, la lutte contre la fraude aux prestations sociales ou bien l’immigration, la sécurité et le soi-disant laxisme de la justice. Mais les vrais problèmes sont étouffés par des stratégies de communication politique. Comme l’histoire de l’abaya », ironise Smaïn en tirant profondément sur sa cigarette. Certains hochent la tête en signe d’approbation.

Petit D., rallumant une cigarette, abonde en ce sens. « Franchement, je m’attendais à un énième plan banlieue du gouvernement qui allait nous allouer de la thune pour tenter de nous apaiser, mais rien du tout. Même ça, ils n’en ont rien à foutre. Les circonstances les arrangent. Donc l’État, je n’y crois pas. Les associations, elles, vont continuer le boulot. L’unité des groupes sociaux acceptés dans le quartier va se renforcer. Rien n’a été cassé chez eux d’ailleurs. Tous les commerces, sauf les tabacs, c’est vrai, n’ont pas été touchés. Les jeunes ont fait la part des choses. Ça va renforcer la solidarité entre les habitants, mais il ne faut plus compter sur l’aide de l’État. »

Il se lève et ajoute avant de partir : « Il n’y aura aucun impact, la situation après Nahel va encore plus diviser la France et les gens vont se replier sur eux-mêmes. Ici et ailleurs. Ça sera encore plus marqué. Il va falloir se débrouiller, les gars. »

Force est de le constater. À Nanterre et dans toutes les banlieues de France, le gouvernement fait face à une défiance croissante de la population à l’égard des responsables politiques. Pourtant, que ce soit sur un banc ou ailleurs, les citoyen·nes expriment fréquemment leur volonté d’être davantage consulté·es et impliqué·es dans la prise de décision publique.

Loin des préoccupations du gouvernement, c’est pourtant à l’Assemblée nationale que cette conversation autour de l’après-Nahel aurait dû se tenir. Trois mois à peine après la tragédie du 27 juin 2023, comment envisager un avenir stable pour une population qui, qu’on le veuille ou non, reste marginalisée ?

Un adolescent a été tué. Il s’appelait Nahel Merzouk. Et son nom restera gravé dans les mémoires et sur les murs en lettres de colère. Les cendres des nuits de révolte qui ont enflammé la France ont refroidi. Mais elles sont toxiques.

 

 

Feurat Alani

24 septembre 2023 à 10h53

https://www.mediapart.fr/journal/france/240923/un-certain-avenir-la-cite-pablo-picasso

 

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La fuite des médecins à l’étranger ou «la trahison des clercs»

 

Des médecins maghrébins lorgnent un poste d'infirmier dans le désert médical français. D. R

 

 

Un post sur ma page Facebook m’a fait pratiquement sortir de mes gongs. Il s’agit de ces médecins, certainement spécialistes pour la plupart, venant des pays du Maghreb et faisant la queue, dans une cohue indescriptible, devant le centre Jean-Moulin, sis à Rungis, dans la banlieue parisienne, dans le quartier des affaires (selon certains commentateurs), pour un hypothétique poste de médecin (ou d’infirmier, selon les mauvaises langues) dans un désert médical français. En effet, dans les grandes villes de France, il est tout à fait normal que les postes de médecin reviennent de droit aux Français de souche. Ceux, parmi ces gens-là, qui auront la chance d’être sélectionnés (sous quels critères ?) seront certainement dispatchés dans des centres médicaux situés dans des villages du Puy-de-Dôme ou des Vosges où ils auront à faire beaucoup plus à la gériatrie.

 

Ma première réaction sur ce réseau social (Facebook) a été d’abord celle-ci : je suis médecin retraité et cela me fait mal au cœur de voir tout ce beau monde, tous ces médecins (spécialistes) formés en Algérie et dans les autres pays du Maghreb faisant la queue pour pouvoir décrocher un poste d’infirmier ou d’infirmière dans un désert médical français.

Il y a eu beaucoup de réactions à mon premier commentaire.

Les unes allant dans le même sens que ce que je venais de dire et les autres apportant plus ou moins des précisions quant à la motivation essentielle de ces médecins. Il s’agirait apparemment d’une opération d’obtention de l’équivalence de leurs diplômes d’origine. Mais pour faire quoi ? Pour travailler en France, pardi ! Ainsi, la France est-elle en train de siphonner notre sève, notre matière grise, sans que nos pouvoirs publics ne réagissent et mettent fin à cette hémorragie ?

Un autre commentateur m’a dit – je le reprends texto : «Ils n’ont pas le choix, quand ils ont su que Belmadi touche par mois le salaire de 1 000 médecins dans un hôpital sans vraiment rien faire». Je rappelle que Belmadi est l’entraîneur de l’équipe nationale de football.

A la lecture de cette réponse, mon sang n’a fait qu’un tour dans mes veines et, répétant du tac au tac, j’ai dit : la médecine est plus que de l’argent. C’est un métier noble. Le médecin doit être au service de son prochain, l’argent ne venant qu’en deuxième position. C’est pour cela d’ailleurs qu’on parle d’«honoraires» du médecin et non de «salaire». M’enfin, c’est ma façon de voir les choses, c’est ma philosophie, moi qui ai trimé pendant des années dans le secteur public avant de me diriger vers la profession libérale puis la retraite carrément. Aujourd’hui, je me contente d’une petite retraite mais j’ai la conscience tranquille ; j’ai rempli mon contrat, j’ai assumé mon devoir envers nos concitoyens. Je n’ai, à aucun moment, trahi le serment d’Hippocrate.

Ceci étant dit, cela me rappelle La trahison des clercs de Julien Banda, parce que, tout compte fait, cela ressemble à de la trahison de ces médecins envers le pays qui les a formés.

J’ai deux enfants médecins : une néphrologue et un futur orthopédiste. Ils ont aussi, peut-être, cette idée d’aller exercer leur noble métier sous d’autres cieux sous le prétexte qu’en Algérie, les médecins sont mal considérés, mal rémunérés et se sentent mal dans leur peau. C’est, dans une certaine mesure, vrai puisque moi-même j’ai vécu le calvaire, j’ai souffert, j’ai sacrifié ma jeunesse dans une ville de l’intérieur de l’Algérie que je ne connaissais même pas avant d’y être affecté. Mais, petit à petit, je me suis adapté, acclimaté à cet environnement et, aujourd’hui, je n’ai rien à regretter.

Riche de cette expérience, je n’encouragerai pas mes enfants à partir ailleurs, l’eldorado et le bonheur pouvant être là où on ne pense pas. Peut-être à Touggourt ou à Illizi…

 

 

septembre 23, 2023 - 9:21

https://www.algeriepatriotique.com/2023/09/23/la-fuite-des-medecins-a-letranger-ou-la-trahison-des-clercs/

 

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