La source de Sidi Lekbir de la commune de Hameur El Ain à Tipasa, sera ouverte de nouveau au public à partir de dimanche, selon l’annonce faite samedi, par la direction des ressources en eau de la wilaya.
Cette réouverture fait suite au parachèvement des travaux de réaménagement de cette source, lancés après que l’Institut Pasteur d’Alger ait certifié (suite à des analyses) la “non potabilité” de ses eaux, conséquemment à l’apparition, en août dernier, de l’épidémie de cholera dans certaines wilayas du pays.
“La commune de Hameur El Ain s’apprête à la réouverture de la source de Sidi Lekbir demain dimanche, suite au parachèvement de ses travaux de réaménagement lancés le 1er septembre écoulé”, a indiqué le responsable de cette direction, Ramdane Kerbadj, dans une communication avec l’APS.
Il a rassuré que l’eau de la source est “potable, selon les dernières analyses de salubrité réalisées au niveau de laboratoires hautement équipés”.
Les travaux d’aménagement et d’embellissement ont notamment englobé la source de cette eau, son déversoir, et tout son périmètre, sachant que la structure (source de Sidi Lekbir) est désormais placée sous le contrôle des équipes conjointes de la direction de l’hydraulique de la wilaya, des bureaux d’hygiène de la commune de Hameur El Ain et de la direction de la santé.
A noter que la décision de fermeture de cette source a été basée sur les résultats des analyses réalisées par l’Institut Pasteur qui a confirmé la “non-potabilité” de son eau, suite a l’apparition d’une épidémie de cholera.
Une décision qui fut, alors, totalement rejetée par la population locale, qui s’est dite convaincue de la salubrité de l’eau de la dite source.
La wilaya de Tipasa avait enregistré 15 cas confirmés de cholera, tous pris en charge au niveau de l’hôpital de Boufarik, avant leur complet rétablissement, et ce sur un total de 130 cas suspectés de cholera, à l’échelle nationale.
Le 6 septembre dernier, l’Institut Pasteur d’Alger a identifié le vibrion cholérique au niveau de l’Oued Beni Azza de Blida, un cours d’eau se déversant dans l’Oued Mazafran, sur les frontières entre Tipasa et Blida.
Invité à l'occasion des célébrations du centenaire du 11-Novembre, le roi du Maroc a piqué un roupillon, durant le discours de Macron, sous l'œil interloqué, pour ne pas dire autre chose, de Trump. C'est qu'il a raison le Mohamed VI puisque mis à part le caractère de chair à canon des Maghrébins et Africains, la Première Guerre mondiale n'a concerné ni de loin ni de près les pays que nous n'étions pas encore. Pire, de territoires ottomans de triste mémoire, les pays arabes sont devenus des territoires occupés par les armées occidentales, d'aussi triste mémoire, perdant au passage la Palestine à tout jamais.
Enfin, tant que les Qatariens et les Saoudiens s'engagent à la libérer.
Comme à pareille occasion festive, on célèbre un peu partout dans le monde, aux abords des cimetières, à côté des tombes muettes, cet armistice en veillant bien à mettre en évidence l'Allemagne, l'ennemi d'hier, le grand perdant de cette guerre de 14-18 comme pour l'humilier un peu plus. Le message est clair : on vous a battus, c'est à nous d'écrire l'histoire. Et l'histoire, on la connaît, elle a été écrite avec le sang des colonies françaises et anglaises. Le scribe a trempé sa plume dans les veines des soldats maghrébins, africains et indiens pour raconter sa version de la guerre. Nous, on n'existait même pas. On était de l'infanterie, des soldats à pied, les premiers à être fauchés par les mitrailleuses allemandes au sortir des tranchées. Il fallait courir, zigzaguer, se jeter à plat ventre pour ne pas se prendre une bastos, mais ça on ne le faisait pas.
Nous étions droits, la tête haute et le regard fier, nous ne voulions ramper devant aucun homme, soldat du Kaiser fût-il. Puis, les frères tombaient aussi drus que la pluie à Verdun car nous étions toujours les premiers à être envoyés au casse-pipe. La France, notre patrie d'alors, a mobilisé près de 300.000 frères nord-africains avant d'enrôler, sans leur demander leur avis, les Sénégalais, Maliens, Tchadiens et Centrafricains. Frères de colonies mais aussi de sang et de Coran. «Mourez pour la France et vous aurez les mêmes droits que les blancs», c'était la devise de Georges Clemenceau et de tous les Clemenceau de France, sauf qu'ils avaient oublié de nous dire qu'il fallait attendre un peu de l'autre côté du rideau, parce que là-bas, les droits n'étaient pas en option.
Ils nous ont menti, menés en bateau sur la Seine pour mieux noyer notre race et on a cru en leurs promesses comme nous le ferons vingt et un ans plus tard. Et pour mieux nous berner, ils ont importé nos tapis de prière jusqu'en France. Et, aujourd'hui, ils osent se demander sur qui a introduit l'islam sous leur ciel bleu, blanc, rouge.
par Moncef Wafi
https://www.lequotidien-oran.com/?news=5269046
Combien de fois ai-je entendu certains dire
« il faudrait une bonne guerre... »
Bonne la guerre ? Quelle horreur !
La paix mon petit, c’est l’infime espace temps
entre deux guerres !
Le choix a été fait le 11 novembre 1918 de préparer
encore pire pour vingt ans après
et maintenant un gaspillage gigantesque
dans des armements de plus en plus meurtriers,
destructeurs et ruineux, pour préparer la fin de cette
probable erreur de la nature que nous semblons être.
Je ne pense pas que nous allons vers une ère de paix
la raréfaction des ressources va faire qu’il y aura de plus
en plus de conflits, sans compter les réfugiés climatiques.
L’homme est capable du pire et du meilleur en même temps
c’est-à-dire :
— il peut tuer des millions de ses semblables par la guerre et
— il peut sauver des millions de ses semblables en créant des hôpitaux.
Mais il ne sera jamais capable que du meilleur exclusivement
La commune de Hameur El Ain (Tipasa) a décidé le report de la réouverture de la source de Sidi Lekbir, attendue initialement pour hier, suite à la livraison de ses travaux de réaménagement par la direction des Ressources en eau, pour la fin de la semaine en cours, invoquant des «raisons techniques», a-t-on appris auprès du directeur des Ressources en eau de la wilaya.
Selon Ramdane Kerbadj, cette décision de report, qui fait suite à l'annonce de la réouverture de cette source pour dimanche, a été dictée par des «réserves techniques émises par le bureau d'hygiène» relatives, a-t-il expliqué, au lancement d'une campagne d'hygiène avant sa réouverture «au plus tard vers la fin de la semaine en cours», a-t-il assuré.
La commune de Hameur El Ain avait annoncé samedi la réouverture de la source de Sidi Lekbir pour dimanche suite au parachèvement de ses travaux de réaménagement, lancés le 1 er septembre écoulé, après que l'Institut Pasteur d'Alger ait certifié (suite à des analyses) la «non potabilité» de ses eaux, conséquemment à l'apparition, en août dernier, de l'épidémie de cholera dans certaines wilayas du pays.
Le même responsable a affirmé «la potabilité de l'eau de cette source, selon les dernières analyses dont elle a fait l'objet», signalant que les travaux d'aménagement ont notamment concerné le changement de ses conduites (depuis la source jusqu'à son déversoir, et tout son périmètre), sachant que la structure (source de Sidi Lekbir) est désormais placée sous le contrôle des équipes conjointes de la direction de l'hydraulique de la wilaya, des bureaux d'hygiène de la commune de Hameur El Ain et de la direction de la santé. L'eau de cette source a été soumise à des analyses de salubrité, au niveau de laboratoires hautement équipés, théâtres, également, d'analyses de contrôle régulières de plus de 200 sources d'eau à travers la wilaya, a-t-il informé. La décision de fermeture de cette source a été basée sur les résultats des analyses réalisées par l'Institut Pasteur, qui avait confirmé la «non-potabilité» de son eau, suite à l'apparition d'une épidémie de cholera. Une décision qui fut, alors, totalement rejetée par la population locale, qui s'est dite convaincue de la salubrité de son eau. La wilaya de Tipasa avait enregistré 15 cas confirmés de cholera, tous pris en charge au niveau de l'hôpital de Boufarik, avant leur complet rétablissement et ce, sur un total de 130 cas suspectés de cholera, à l'échelle nationale.
Le 6 septembre dernier, l'Institut Pasteur d'Alger a identifié le vibrion cholérique au niveau de l'Oued Beni Azza de Blida, un cours d'eau se déversant dans l'Oued Mazafran, sur les frontières entre Tipasa et Blida.
La source de Sidi Lekbir de la commune de Hameur El Ain à Tipasa, sera ouverte de nouveau au public à partir de dimanche, selon l’annonce faite samedi, par la direction des ressources en eau de la wilaya.
Cette réouverture fait suite au parachèvement des travaux de réaménagement de cette source, lancés après que l’Institut Pasteur d’Alger ait certifié (suite à des analyses) la “non potabilité” de ses eaux, conséquemment à l’apparition, en août dernier, de l’épidémie de cholera dans certaines wilayas du pays.
“La commune de Hameur El Ain s’apprête à la réouverture de la source de Sidi Lekbir demain dimanche, suite au parachèvement de ses travaux de réaménagement lancés le 1er septembre écoulé”, a indiqué le responsable de cette direction, Ramdane Kerbadj, dans une communication avec l’APS.
Il a rassuré que l’eau de la source est “potable, selon les dernières analyses de salubrité réalisées au niveau de laboratoires hautement équipés”.
Les travaux d’aménagement et d’embellissement ont notamment englobé la source de cette eau, son déversoir, et tout son périmètre, sachant que la structure (source de Sidi Lekbir) est désormais placée sous le contrôle des équipes conjointes de la direction de l’hydraulique de la wilaya, des bureaux d’hygiène de la commune de Hameur El Ain et de la direction de la santé.
A noter que la décision de fermeture de cette source a été basée sur les résultats des analyses réalisées par l’Institut Pasteur qui a confirmé la “non-potabilité” de son eau, suite a l’apparition d’une épidémie de cholera.
Une décision qui fut, alors, totalement rejetée par la population locale, qui s’est dite convaincue de la salubrité de l’eau de la dite source.
La wilaya de Tipasa avait enregistré 15 cas confirmés de cholera, tous pris en charge au niveau de l’hôpital de Boufarik, avant leur complet rétablissement, et ce sur un total de 130 cas suspectés de cholera, à l’échelle nationale.
Le 6 septembre dernier, l’Institut Pasteur d’Alger a identifié le vibrion cholérique au niveau de l’Oued Beni Azza de Blida, un cours d’eau se déversant dans l’Oued Mazafran, sur les frontières entre Tipasa et Blida.
L’écrivain franco-marocain, membre de l’académie Goncourt, a publié cette année La Punition qui raconte les années de plomb au Maroc, à la fin des années 60.
Lepetitjournal.com Beyrouth : Votre dernier livre La Punition raconte votre service militaire forcé pendant la période des années de plomb du Maroc il y a plus de 50 ans. Pourquoi avoir attendu tout ce temps pour en parler ? Tahar Ben Jelloun : J’ai souvent essayé de glisser quelques informations sur cette période de ma vie. Je n’ai pas voulu revenir dessus parce que c’est quand même assez ancien, mais les choses ont changé. Trois raisons m’ont poussé à parler de cette période. Aujourd’hui, les jeunes Marocains, et maghrébins en général, qui s’expriment sur les réseaux sociaux, vivent dans un environnement beaucoup plus libre et épanoui qu’à mon époque. A l’époque, nous n’avions rien de tout cela. Nous étions punis uniquement pour nos opinions. Ensuite, au Maroc, il n’y a pas de témoignages d’hommes politiques décrivant le Maroc des années 1960 avant le coup d’état. L’idée est aussi que les jeunes aujourd’hui se rendent compte du chemin parcouru. Ça ne veut pas dire qu’aujourd’hui c’est le paradis mais quand même il y a une différence. Et puis, j’en avais marre de me faire attaquer par des spécialistes du dénigrement qui m’accusent de lécher les bottes de (l’ancien roi du Maroc, ndlr) Hassan II. Ce n’est pas tellement pour me donner un brevet de militantisme mais c’est pour remettre les choses à leur place.
Ce livre est-il une dénonciation d’un régime répressif ou un plaidoyer en faveur du droit à la liberté pour tous ? Cet ouvrage parle d’abord d’une épreuve, de l’arbitraire et de l’injustice. C’est une réflexion sur le fait que l’individu ne doit pas émerger dans ce type de sociétés. Au Moyen-Orient et au Maghreb, il n’y a pas d’individu, mais des groupes, des familles, des clans, des tribus. L’individu est condamné à faire partie du troupeau. S’il lève la tête, s’il se distingue, on le frappe. Actuellement, dans tout le monde arabe et musulman, l’individu n’est pas reconnu. Il est écrasé, écrabouillé ; il n’existe pas. II ne vaut rien et quand quelqu’un essaye de sortir de cet état grégaire, comme le journaliste saoudien Jamal Khashoggi, alors on l’élimine. C’est un cas extrême, mais il signifie qu’une voix libre n’est pas tolérée. Tant que l’individu n’aura pas émergé, il n’y aura pas de démocratie.
On se rend compte aussi dans cet ouvrage que même dans des situations compliquées, vous écrivez des poèmes… C’est la poésie qui va sauver le monde, d’une façon ou d’une autre. Il a toujours joué ce rôle fondamental que ce soit dans les grandes civilisations. A l’époque, je n’étais pas encore écrivain. Mais comme nous n’avions aucune idée sur l’issue de notre sort, il fallait qu’il reste quelque chose. La poésie m’a été dictée par la situation.
Vous êtes donc un poète, un conteur et aussi un pédagogue avec notamment les ouvrages tel que Le Racisme expliqué à ma fille (1998), ou l'Islam expliqué aux enfants (2002). En quoi c’est important pour vous ? Si, il y a 20 ans, ma fille ne m’avait pas obligé de répondre à ces questions, je crois que je n’aurais pas fait ces livres pédagogiques. J’estimais qu’il était de mon devoir d’y répondre. Je vais dans les écoles, je parle aux enfants…je crois que c’est plus utile de parler aux enfants qu’aux adultes. Les adultes ont des idées bien arrêtées. Les enfants sont plus à même d’enregistrer des informations et d’apprendre des valeurs. On peut leur expliquer que la haine, la peur et l’ignorance sont stupides.
L'Islam expliqué aux enfants a été augmenté et réédité en 2012. En 2018, qu’y rajouteriez-vous ? Je rajouterai, ce que j’ai fait dans Le terrorisme expliqué aux enfants (2016) toute la partie criminelle qui est malheureusement liée à l’islam. On parle dans ces cas-là d’islamisme mais pour la majorité des gens, c’est l’islam, mauvais pour les femmes et qui tue des innocents. Cette bataille que je mène, non pas parce que je suis d’origine musulmane mais par souci de vérité, est très difficile. Il y a quelques jours, avec des amis intellectuels, on était d’accord sur le fait que l’on arrivait plus à faire entendre notre voix. Il y a eu un glissement évidemment depuis les attentats de novembre 2015 en Europe. Lorsque le ministre français de l’Education, Jean-Michel Blanquer, s’est prononcé en faveur de l’apprentissage de l’arabe, une langue comme une autre, à l’école, cela a provoqué un tollé. Qu’est-ce qu’on n’a pas entendu ! « Ca y est, il veut arabiser la France. Dans 20 ans, on sera plus chez nous, déjà qu’on n’est plus chez nous »… Mais il y a aussi une responsabilité des musulmans qui ne répondent pas, et c’est un vrai problème.
Vous avez aussi écrit deux ouvrages sur les printemps arabes. Quel bilan en tirez-vous ? La tragédie la plus insupportable à l’heure actuelle, c’est celle de la Syrie. On a permis à ce grand criminel de Bachar el-Assad de massacrer son peuple avec l’aide de l’Iran et de la Russie. Quand il n’a pas réussi à les massacrer, il les a fait fuir. La deuxième tragédie, c’est celle du Yémen. J’ai réclamé que le Maroc sorte de la coalition arabe. Nous n’avons rien à faire dans cette guerre voulue par un prince saoudien qui a des objectifs belliqueux et qui entraine avec lui les autres. Le printemps arabe est en suspens. Pour moi, la Tunisie s’en sort quand même un peu, notamment grâce à l’héritage de Bourguiba avec la condition de la femme qui n’a rien avoir avec l’Algérie ou le Maroc.
Vous avez dit entretenir un « rapport très affectif et émotionnel avec le Liban ». Qu’auriez-vous à dire sur le Liban ? Je ne viens pas si souvent, mais je m’intéresse au Liban. J’ai beaucoup d’amis libanais avec qui on parle de la situation. Je trouve que le Liban est vraiment pris en otage dans une sorte de paix très surveillée et fragile. La présence d’une armée parallèle comme celle du Hezbollah, structurée par l’Iran, me paraît très étrange. En même temps, c’est difficile de juger. Les Libanais se sont affrontés de manière atroce pendant 15 ans et ils ont été jusqu’au bout de la violence et au bout de la violence, il y a rien. Je pense que le Liban devrait redevenir l’exception arabe qu’il a été avant-guerre et retrouver son identité plurielle, en rappelant que le Liban est encore en guerre encore Israël, un pays qui fait ce qu’il veut sans que personne ne lui tire les oreilles.
Qu’avez-vous à dire sur la Francophonie ? La francophonie n’est pas une langue, c’est une attitude, presque politique et idéologique. Je suis en colère contre les politiques d’Emmanuel Macron et de Nicolas Sarkozy qui ont totalement abandonné la francophonie. La France ne défend pas la langue française. Elle mégote sur les subventions des Instituts français. Je ne cesse d’expliquer que c’est en investissant dans la culture que l’on va signer des contrats économique, ce n’est pas le contraire. C’est parce que la France a des valeurs, une réputation et une présence culturelle que la Chine, la Russie et le monde arabe voudra travailler avec elle.
Ce papier est publié à l’occasion du 56me anniversaire des accords d’Evian, le 18 mars 1962, qui mirent fin à sept ans de guerre coloniale française en Algérie et débouchèrent sur l’indépendance de ce pays, après 130 ans de colonisation. Retour sur un aspect méconnu de ce drame.
1 – 80 % DES PATIENTS DES ÉTABLISSEMENTS PSYCHIATRIQUES DE MARSEILLE SONT DES ALGÉRIENS
Un chiffre résume à lui seul le traumatisme psychiatrique des Algériens de Marseille et dispense de tout commentaire : Quatre-vingt pour cent (80 %) des patients qui fréquentent les établissements psychiatriques de la cité phocéenne sont des Algériens, conséquence des convulsions de l’histoire, de la conquête coloniale, des troubles post indépendance, de l’acculturation, de la de-personnalisation, des remugles de la vie, de la fragilité humaine et de la loi d’airain du capitalisme sauvage.
En dix-sept portraits, Kamar Idir, auteur de l’ouvrage «D’une vie à l’autre: Des vies fragiles» (Édition La FRACHI) (1), nous offre un saisissant panorama de la misère de ces «damnés de l’exil», «venus s’échouer sur les trottoirs, les dortoirs ou les mouroirs de la cité phocéenne; des hommes qui n’ont comme foyer que la rue, le refuge pour sans-abris, le squat, ou au mieux l’hôtel miteux», pour reprendre l’expression de Fathi Bouaroua, Directeur régional PACA de la Fondation Abbé Pierre, co-éditeur de l’ouvrage.
De l’enfumage des grottes au moment de la conquête coloniale, au massacre de 40.000 Algériens à Sétif, cent ans après, le 8 Mai 1945, le jour de la victoire alliée de la 2me guerre Mondiale; Des «chairs à canon», à «faire suer le burnous», de la déportation en Nouvelle Calédonie, aux déportations durant la guerre d’Algérie de l’ordre de deux millions de personnes (2) aux ratonnades et à la torture, rares sont les Algériens sortis indemnes de ce processus centenaire d’acculturation et de dépersonnalisation.
Touche supplémentaire à ce sombre tableau: la discrimination ethnico religieuse du fait du Décret Crémieux qui accorda la citoyenneté française aux indigènes juifs d’Algérie et le refusa aux autochtones musulmans, de même que le terrorisme de l’OAS en guise de bouquet final à l’Indépendance qui explique indirectement le fort exode des Français d’Algérie.
Le terrorisme de l’Organisation de l’Armée Secrète, commandée alors par le Général Raoul Salan, ancien commandant en chef en Algérie, a provoqué la mort de plus de 2.200 morts, civils ou militaires. Les “nuits bleues”, les opérations à explosion multiples aux quatre coins de d’Alger, ont atteint leur paroxysme en janvier et février 1962, visant en premier lieu des personnalités ou des journaux communistes.
En Algérie, à partir de mai 1961, c’est parfois jusqu’à 350 explosions mensuelles qui secouaient la capitale algérienne. L’assassinat le 15 mars 1962, quelques jours avant le cessez-le-feu, de six dirigeants de centres sociaux éducatifs, restera un des exemples de ce terrorisme aveugle, dont l’action était approuvée par la majorité de la population européenne d’Algérie.
Un comportement qui ira grossir le flot des rapatriés vers le sud de la France au point de constituer un fort «lobby pieds noirs», unique pays au Monde parmi les anciennes puissances coloniales européennes à disposer d’un groupe de pression d’anciens colons, le terreau de l’extrême droite française.
L’important taux psychiatrique algérien – quadruple du taux des patients des autres nationalités, particulièrement des patients originaires du Maghreb – s’explique aisément par la durée de la colonisation française de l’Algérie (130 ans) et par la dureté de cette colonisation avec le code de l’indigénat doublée d’une guerre de Libération de six ans; avec en superposition l’ostracisme soft qui frappe la communauté algérienne de Marseille, -de l’ordre de 250.000, soit le quart de la population de la métropole phocéenne-, mais dont la présence massive demeure néanmoins invisible, en dépit d’un important lot d’universitaires, d’entrepreneurs, d’artistes et d’acteurs de la société civile.
Se superposant à leur surexploitation, en un sort comparable aux Chibanis, -ces vieux travailleurs immigrés sous-payés, sans protection sociale, sans abri-, cette perte de repères a été fatale à bon nombre d’émigrés algériens de France. Un phénomène amplifiée par leur précarité et leur exclusion sociale pour aboutir finalement à leur déstructuration et leur aliénation. Peu de gens de par le monde auront vécu pareilles épreuves dans la sérénité et la bonhomie. Rares sauront «raison garder» de ce parcours chaotique rempli de bruits de fureurs. Facteur aggravant, la précarité de la condition psychiatrique à Marseille. Parent pauvre de la santé en France, cette spécialité paie depuis des années un lourd tribut aux réductions des dépenses de santé.
«Tout simplement parce que la psychiatrie est le secteur où les économies sont le plus faciles à réaliser”, analyse le Pr Christophe Lançon, chef du pôle psychiatrie Sud à Marseille, qui pointe, par ailleurs, l’absence de choix politique. Car si, depuis la décennie soixante, pour rompre avec l’enfermement et la psychiatrie “asilaire”, les alternatives à l’hospitalisation doivent être encouragées, les moyens manquent. Il faut souvent plusieurs mois pour obtenir un rendez-vous en accueil de jour.
Curieux rapport que celui qui lie Marseille à l’immigration algérienne fonctionnant selon le couple attraction-répulsion, accréditant par moments l’idée de Marseille comme étant la 49 me Wilayas de l’Algérie. Pour s’en convaincre, il suffit de recenser le nombre de postulants à des mandats politiques. Hormis Samia Hallali, sénatrice PS de Marseille, tous les compétiteurs au suffrage universel dans ce département assuraient jusqu’aux élections législatives de 2017 un rôle de suppléance, dragueurs de voix de l’électorat maghrébin dans une fonction supplétive, lointaine réminiscence des supplétifs harkis de l’armée française en Algérie. Non une fonction décisive, une fonction décisionnaire, mais une fonction subalterne, figurative. Comme si un plafond de verre frappait d’ailleurs tous les postulants à des fonctions électives originaires de l’émigration bariolée (Arabes, Africains, Antillais), malgré la vitalité et la créativité de la population basanée.
2 – LES VICTIMES DU COLONIALISME TRAITÉES PAR DES PRATICIENS NÉO COLONIALISTES.
Dans le cas de la psychiatrie, fait aggravant, la grande majorité des cliniciens des établissements psychiatriques de Marseille étaient, au départ, des praticiens originaires de l’Algérie Française, des « pieds noirs » transplantés à Marseille du fait de l’exode post indépendance algérienne, voués à la thérapie des Algériens. Bon nombre d’entre eux opéraient déjà à Blida, la plus importante clinique psychiatrique d’Algérie, immortalisée par le psychiatre martiniquais Frantz Fanon, compagnon de route de la Révolution algérienne et auteur du mémorable ouvrage « Les Damnés de la Terre ». Une situation surréaliste qui conduira un observateur avisé à relever cette incongruité par cette formule désabusée selon laquelle «les victimes du colonialisme traitées par des praticiens néo colonialistes».
Les cliniciens ont mis d’ailleurs à profit cet afflux pour approfondir leur connaissance de la traumatologie mentale au point que l’expertise thérapeutique acquise en ce domaine a servi de produit d’appel à de nombreux patients du Maghreb qui n’ont pas hésité à braver la mer pour tenter d’héberger leurs souffrances ou plus simplement de soulager leurs tourments réels ou supposés. Un motif de fierté pour les nostalgiques de l’Empire français, un sujet de désolation pour de nombreux algériens contraints de confier leur psychisme à leurs anciens colonisateurs. Une perversion absolue.
3- «DES MOTS POUR GUÉRIR LES MAUX» OU LE LENT CHEMINEMENT DE L’EXIL À LA PSYCHIATRIE
L’ouvrage se présente comme une description du lent cheminement qui conduit de l’exil à la psychiatrie. En 17 tableaux et autant de témoignages sur un total d’une centaine, l’auteur se propose de «guérir les maux par les mots», articulant son œuvre sur trois périodes charnières de l’histoire de l’Algérie : La guerre d’Indépendance (1954-1962), la décennie noire (1989-2000), l’époque contemporaine. Le signataire de cette recension a retenu trois cas emblématiques de cette dérive. Le reliquat des témoignages figurera dans le documentaire qui complétera la sortie du livre, à l’automne 2017.
A – Ammy Slimane (Oncle Slimane).
Membre du groupe du Général Bellounis (3), partisan vigoureux de Messali Hadj, le pionnier de la revendication indépendantiste algérienne, hostile à la fois au FNL (Front de Libération Nationale) et à l’Armée française, Ammy Slimane refusera à l’indépendance tant la nationalité française, « la nationalité du colonisateur », que la nationalité algérienne, « la nationalité de l’État FLN ». Apatride, il rompra les amarres avec son pays natal et échouera à Marseille, porte d’entrée de l’Europe mais aussi, pour beaucoup, lieu d’échouage des épaves de la vie. D’errance en déviance, cet homme pieux mais psycho rigide et intraitable, sans ressources, se retrouvera, en 2010, à l’UHE de Marseille (Unité d’hébergement en urgence), une antenne chargée d’héberger les personnes en grande détresse. Le gîte assuré de 18H00 au lendemain 08H00. Dans la journée, Ammy Slimane bivouaque dans le périmètre ensoleillé du Vieux Port et du Mucem. Une aubaine les jours ensoleillés ; une malédiction les jours de grand mistral. Désormais octogénaire, l’homme n’a plus comme compagnon unique, que ses souvenirs qu’il égrène ad vitam et le soliloque éternel. A coups de drogues dures et d’alcools forts, fortement consommés et absorbés en quarante ans de vie nomade dans la métropole phocéenne,
B- Ammy Ahmad
Ancien combattant de la zone d’Oujda, opérant sous le commandement d’Abdel Aziz Bouteflika, l’actuel président algérien, à l’époque commandant si Abdel Kader, Ammy Ahmad rompra, lui aussi, les amarres à la suite d’un différend avec sa hiérarchie. Il sera affecté à un poste diplomatique dans le Nord de la France avant de se retrouver sur les quais du Vieux Port de Marseille et les rigueurs de la vie de rue.
C- H’Mida.
Un «grand alcoolisé», selon le jargon médical, qui cherchera à noyer dans l’alcool et l’oubli et les blessures de son âme et de son corps. A journées faites, à grandes rasades d’alcool, entrecoupées de bouffées velouteuses d’herbes de tous horizons, cet ancien cadre d’une entreprise algérienne habitué des cycles de formation professionnelle en France se retrouvera en suivi médicalisé à Marseille, bénéficiaire du Cotorep, l’allocation aux adultes handicapés, avec obligation de soins hebdomadaires. D’un montant de 810, 89 euros par mois, l’allocation n’est pas soumise à l’impôt sur le revenu. Un viatique qui lui permet de tenir entre deux consultations psychiatriques et de trouver clémente la loi de la jungle dictée dans les ruelles de Marseille. A la Merci des grands caïds de la drogue.
4 – KAMAR IDIR
A Marseille depuis 1993, où il a atterri propulsé par la violence de la «décennie noire» algérienne, en fonction depuis cette date à Radio Galère, dont il a fait un poste d’observation privilégié du malaise algérien, Kamar Idir, photographe par ailleurs animateur radio, est un homme de terrain et d’écoute. Pour la réalisation de son 4 me ouvrage «D’une rive à l’autre : Des vies fragiles», l’auteur a passé un an avec «Les entendeurs de voix», en compagnie d’un psychiatre Thomas Bossetti. Les séances se sont déroulées tous les mercredis de 14 à 16 heures où l’animateur initie les «patients psychiatriques au Slam, avec passage à la radio une fos par mois, le dernier jeudi. Les vendredis, il anime un atelier avec les «femmes alcoolisés et toxicomanes», qu’il veille à responsabiliser en les initiant à divers métiers. Jeudi, il anime l’émission «Harragas» sur les candidats à l’exil, sur Radio Galère; Un programme au sein duquel le signataire de ce texte anime une revue de presse de trente minutes intitulée «Revue de presse Halal sur des sujets Haram», consacrée à traiter les angles morts de l’actualité internationale. Récidiviste, Kamar Idir est l’auteur de deux ouvrages édités par ART Tribales et réalisés à quatre mains: Kamar Idir, pour la photo, et Dominique Carpentier, pour le texte : «Présence invisible : Une histoire de l’émigration algérienne à Marseille dans la période post-coloniale». -«Brûlez moi, comme ça je peux chanter» Fantasmes et réalités autour d’une immigration comme les autres» (un livre anthologie sur les Roms). «Les dames de l’exil», éditions la Franchi.
5- NÉGATION DES PRINCIPES FONDATEURS DE LA RÉPUBLIQUE FRANÇAISE, LE COLONIALISME EST UN CRIME CONTRE L’HUMANITÉ.
Les faits affligeants précités ne sauraient occulter le débat. Loin d’être un exercice de flagellation, le propos ne relève pas de l’appétence polémique, mais répond à un devoir de vérité historique. Osons l’affirmation: La colonisation a constitué un cas parfait de «Crime contre l’humanité», particulièrement la colonisation française en Afrique, plus spécialement la colonisation française en Algérie, dont les ravages se font sentir encore de nos jours par les effets corrosifs à long terme du Code de l’Indigénat et le phénomène d’acculturation qu’il a généré sur la population algérienne. L’exercice ne relève ni de la démagogie, ni d’un populisme de bon aloi, de bonne guerre il est vrai, dans ce genre de démonstration. Il vise à apporter une contribution à la clarification sémantique et psychologique du débat post-colonial par le pistage des non-dits de la conscience nationale à travers un voyage dans les méandres de l’imaginaire français. Ni populisme, ni démagogie, ni dénigrement non plus. Mais l’application de l’analyse de contenu à de constats qui bien que lapidaires ne sont nullement sommaires, ni rudimentaires. Une thérapie par électrochocs en somme. Un voyage révélateur des présupposés d’un peuple, des ressorts psychologiques d’une nation et de la complexion mentale de ses dirigeants. – Le triptyque républicain (Liberté, Égalité, Fraternité), le mythe fondateur de l’exception française à l’épreuve de la colonisation.
A) – La liberté :
La Colonisation est la négation de la Liberté. La Colonisation n’est pas, loin s’en faut, « la mise en valeur des richesses d’un pays transformé en colonie » selon la plus récente définition du dictionnaire «Le Petit Robert» Édition -2007 La liberté et La colonisation sont proprement antinomiques. Car la colonisation est l’exploitation d’un pays, la spoliation de ses richesses, l’asservissement de sa population au bénéfice d’une Métropole dont elle est, en fait, un marché captif, le réservoir de ses matières premières et le déversoir de son surplus démographique, de sa main d’œuvre et de sa surpopulation, le volant régulateur de son chômage.
Contraire aux idéaux de Liberté, d’Égalité et de Fraternité, -les principes fondateurs de la Révolution Française-, la colonisation est le fossoyeur de l’idéal républicain. Elle l’aura été quand bien même d’illustres figures françaises, telles Léon Blum, la conscience morale du socialisme, auront voulu – déjà- en célébrer les bienfaits comme un devoir de faire accéder à la civilisation les peuples primitifs. La célèbre « charge d’aînesse » de la France à l’égard des peuples qu’elle avait décrété « mineurs ».
Par transposition au débat contemporain, la rhétorique de Léon Blum est comparable à celle de l’ancienne conscience de la nouvelle gauche française, le philosophe André Glucksman, présentant l’invasion américaine de l’Irak en 2003 comme une contribution occidentale à l’instauration de la démocratie en terre arabe et non comme la mainmise américaine sur les gisements pétroliers de ce pays. Une posture reprise à son compte par son fils et son successeur dans l’imposture Raphaël Glucksman à propos de la Syrie. «Le fardeau de l’homme blanc», théorisé par l’anglais Kipling, est un alibi commode, le thème récurrent à toutes les équipées prédatrices du Monde occidental.
B) – L’Égalité :
L’exception française est une singularité : Premier pays à avoir institutionnalisé la terreur comme mode de gouvernement, avec Maximilien de Robespierre, sous la Révolution française (1794), la France sera aussi le premier pays à inaugurer la piraterie aérienne, en 1955, avec le déroutement de l’avion des chefs historiques du mouvement indépendantiste algérien Ahmad Ben Bella, Mohamad Khider, Mohamad Boudiaf et Krim Belkacem), donnant ainsi l’exemple aux militants du tiers-monde en lutte pour leur indépendance.
La récidive dans la singularité est aussi un trait de l’exception française: En effet, ce pays jacobin, égalisateur et égalitaire se singularisera, aussi, en étant le seul pays au monde à avoir officialisé le « gobino-darwinisme juridique », à avoir codifié en Droit « la théorie de l’inégalité des races », une codification opérée sans discernement, pour promouvoir non l’égalité, mais la ségrégation.
La «Patrie des Droits de L’Homme» et des compilations juridiques modernes -le code civil et le code pénal- est aussi le pays de la codification discriminatoire, le pays de la codification de l’abomination: le pays du «Code Noir» de l’esclavage, sous la Monarchie, du «Code de l’indigénat» en Algérie, sous la République, qu’il mettra en pratique avec les «expositions ethnologiques», ces «zoos humains» dressés pour ancrer dans l’imaginaire collectif des peuples du tiers monde l’idée d’une infériorité durable des «peuples de couleur», et, par contrecoup, la supériorité de la race blanche comme si le blanc n’était pas une couleur, même si elle est immaculée, ce qui est loin d’être le cas.
Ce principe d’égalité est pourtant l’un des principes fondateurs de la République, entériné comme bien commun de la nation depuis deux siècles. Que n’a-t-on songé à le mettre en œuvre auparavant ? A croire que la laïcité ce concept unique au monde ne s’est forgé que pour servir de cache-misère à un chauvinisme récurrent de la société française.
Les hochets offerts épisodiquement non aux plus méritants mais aux plus dociles, en guise de lot de consolation, loin d’atténuer cette politique discriminatoire, en soulignent la parfaite contradiction avec le message universaliste de la France. Ils l’exposent à de douloureux retours de bâtons.
C) – Fraternité :
Le Bougnoule, la marque de stigmatisation absolue, le symbole de l’ingratitude absolue.
La fraternisation sur les champs de bataille a bien eu lieu mais la fraternité jamais. Jamais pays au monde n’a autant été redevable de sa liberté aux peuples basanés et pourtant jamais pays au monde n’a autant compulsivement réprimé ses alliés coloniaux, dont il a été lourdement redevable de sa survie en tant que grande nation.
De Fraternité point, mais en guise de substitut, la stigmatisation, la discrimination, la répression à profusion, enfin dernière mais non la moindre des trouvailles, la « cristallisation des pensions des anciens combattants », qui constitue à proprement parler, en dépit des circonvolutions du langage, un salaire ethnique, inique et cynique.
Par deux fois en un même siècle, phénomène rarissime dans l’histoire, ces soldats de l’avant, les avant-gardes de la mort et de la victoire auront été embrigadés dans des conflits qui leur étaient, étymologiquement, totalement étrangers, dans une «querelle de blancs», avant d’être rejetés, dans une sorte de catharsis, dans les ténèbres de l’infériorité, renvoyés à leur condition subalterne, sérieusement réprimés aussitôt leur devoir accompli, comme ce fut le cas d’une manière suffisamment répétitive pour ne pas être un hasard, à Sétif (Algérie), en 1945, cruellement le jour de la victoire alliée de la seconde Guerre Mondiale, au camp de Thiaroye (Sénégal) en 1946, et, à Madagascar, en 1947, sans doute à titre de rétribution pour leur concours à l’effort de guerre français.
noter qu’en Grande Bretagne, contrairement à la France, la contribution ultramarine à l’effort de guerre anglais a été de nature paritaire, le groupe des pays anglo-saxons relevant de la population Wasp (White Anglo Saxon Protestant), -Canada, Australie, Nouvelle Zélande-, a fourni des effectifs sensiblement égaux aux peuples basanés de l’empire britannique (indiens, pakistanais etc.).
Il s’en est suivi la proclamation de l’Indépendance de l’Inde et du Pakistan en 1948, au sortir de la guerre, contrairement, là aussi, à la France qui s’engagera dans dix ans de ruineuses guerres coloniales (Indochine, Algérie).
L’affirmation peut paraître péremptoire, n’y voyons aucune malice, mais correspond néanmoins à la réalité historique : Le clivage communautaire a préexisté en France dans l’esprit des autorités et des citoyens du pays d’accueil bien avant qu’il ne prenne corps dans l’esprit des migrants. Par transposition du schéma colonial à l’espace métropolitain, l’immigré en France a longtemps été perçu comme un indigène, ce qui faisait paradoxalement de l’immigré, l’indigène de celui qui est étymologiquement l’indigène, une main-d’œuvre relevant de la domesticité de convenance, dont l’expatriation assurait sa subsistance et l’obligeait par voie de conséquence à un devoir de gratitude envers le pays hôte.
6- LA FRANCE, LA « PARTIE DE LA DÉCLARATION DES DROITS DE L’HOMME » ET NON « LA PATRIE DES DROITS DE L’HOMME ».
Loin d’être la «Patrie des Droits de l’Homme», la France est tout au plus la «Patrie de la Déclaration des droits de l’Homme», selon l’expression de l’ancien ministre socialiste de la Justice, Robert Badinter, artisan de l’abolition de la peine de mort. Le titre de «Patrie des Droits de l’Homme» reviendrait à des pays plus méritants en la matière, la Suède par exemple. Quant à la France, elle porte, elle, les stigmates des abus des Droits de l’homme qu’elle a commis au nom des Droits de l’Homme. Les pensionnaires des établissements psychiatriques de la région de Marseille en portent un témoigne silencieux et douloureux. «La France n’aime pas qu’on lui présente la facture de son histoire. Elle préfère se présenter comme l’oie blanche innocente qu’elle n’a jamais été. Ce n’est pas ainsi que perdure une grande nation, mais en respectant ses valeurs. Le dire, c’est servir son pays. Le nier, c’est l’offenser». Noël Mamère, ancien député écologiste. Cf. « Pas à un paradoxe près, la France reconnaît le génocide des . CF blogs.rue89.nouvelobs.com› Rue89 › Noël toute l’année.
RÉFÉRENCES
1 -«D’une rive à l’autre, des vies fragiles» Photographies et recueil de paroles. Edité par La Frachi. Ouvrage réalisé avec le soutien financier de la Direction régionale et départementale de la jeunesse, des sports et de la cohésion sociale et de la Fondation de l’Abbé Pierre, ainsi que l’AMPIL, action méditerranéenne pour l’insertion par le logement. ISBN 978- 2- 9546- 761 1, Prix 18,00 euros
2- Les déportés d’Algérie en Nouvelle Calédonie : Près de deux milles algériens ont été déportés en Nouvelle Calédonie. Très exactement 1822 déportés, condamnés de droit commun dont une partie importante sont des condamnés pour des actes de rébellion réprimés par le Code de l’indigénat ou pour leur participation aux insurrections successives connues par l’Algérie lorsqu’elle a été conquise par la France. Les plus célèbres, parmi lesquels 76 notables, sont les déportés qui ont mené et participé aux insurrections de 1870 et 1871 en Algérie, qui ont débuté à Souk Ahras et qui se sont propagées à Borj Bou Arreridj et ont ainsi fini par la révolte des Mokrani en Kabylie. Cette révolte mena à la déportation de tous les instigateurs du soulèvement, notamment les familles Rezgui et Mokrani. Pour les déportés durant la guerre d’Algérie, cf sur ce lien https://www.les-crises.fr/quand-la-france-deportait-2-millions-d-algeriens/
3- Bellounis, militant messaliste de la première heure, ce chef d’un groupe MNA passera, entre avril 1957 et mars 1958, un accord avec l’armée française pour «pacifier » l’Algérie c’est-à-dire débarrasser le pays de l’ALN. Cconfronté à la fois à une offensive du FLN et à des actions répétées de l’armée française, est au pied du mur. Seules deux portes de sorties se présentaient alors : se rallier à l’armée française ou se rallier au FLN. Hostile -pour nombre de militants et maquisards messalistes il s’agit d’un euphémisme -aux «frontistes» et à leurs desseins hégémoniques, il propose aux autorités militaires ce n’est pas un ralliement mais une sorte de trêve. Et voilà donc Bellounis et son armée, -l’ANPA- qui reçoit des autorités françaises armes, munitions, argents, médicaments. En contrepartie l’autoproclamé général s’engage à lutter contre le FLN mais aussi à ne déposer les armes « u’après la solution du problème algérien». Dans sa stratégie qui consiste à mettre en place des contre-maquis aux maquis de l’ALN, l’armée française réussira avec Bellounis autrement mieux qu’avec l’épisode kabyle des Iflissens qui s’est soldé en 1956, pour les autorités coloniales par un désastre (voir Camille Lacoste-Dujardin, Opération oiseau bleu, La Découverte, 1997). Certes, d’une centaine d’hommes en mai 1957, l’armée de Bellounis comptera au début de l’année 1958 près de 8 000 hommes, armés, encadrés et, si l’on en croit le rédacteur de ce document, convaincus qu’un jour ou l’autre il faudra bien «remonter au djebel» et reprendre la lutte pour l’indépendance, c’est à dire mettre un terme à cet accord qui n’est qu’ «une mise en veilleuse» de la lutte contre la France. L’armée de Bellounis respectera – en partie seulement – les termes de l’accord. Ses rapports avec les autorités militaires seront marqués par la méfiance et une tension, perceptible dès septembre 1957. Les pressions de l’armée française seront continuelles et croissantes, au point qu’en mars 1958 Bellounis ordonne à ses hommes de reprendre le maquis. Il semble que l’échec de Bellounis – qui trouvera la mort en juillet 1958 au cours d’un accrochage avec une unité française – soit moins liée à la réaction française qui passe à l’offensive le 21 mai 1958 contre un groupe de Bellounis, qu’à l’incapacité du «général» messaliste à gérer politiquement les fruits d’un montage militaire qui dans un premier temps et sur le terrain sert ses intérêts. Il ne saura jamais faire valoir l’intérêt de son «bluff» à la direction du MNA et à Messali Hadj.
C’est le cas du chantier retardataire concernant la construction du siège de la direction de wilaya des moudjahidine, nous a révélé M. Badjou, le chargé de communication de la Wilaya de Tipasa. Selon ce dernier, lors d’une inspection surprise inopinée, effectuée récemment au chef-lieu de la wilaya, M. Bouchemma Mohamed, le nouveau wali de Tipasa, sévi à l’encontre de plusieurs chantiers qui accusaient d’importants retards dans la réalisation de projets publics. A ce titre, l’entreprise chargée de la réalisation du projet de siège de Wilaya des moudjahidine a été sommée de finaliser ses travaux pour une réception définitive au 31 décembre 2018, et, à défaut, il sera procédé à la résiliation du contrat de cette entreprise.
Toujours selon notre source, cette visite inopinée a permis de visiter les structures du nouvel hôpital de 120 lits sis au cœur du chef-lieu de la wilaya, que la commune du chef-lieu de wilaya de Tipasa disposerait d’un autre hôpital qui renforcerait les capacités d’accueil et de prise en charge médicale déjà existantes à l’échelle de la wilaya. Ainsi, selon cette source, cet hôpital de 120 lits, situé dans la partie ouest de la ville, a été réalisé en 25 mois et il se trouverait actuellement achevé et entièrement équipé. Sa réalisation aurait coûté 240 milliards de centimes alors que son équipement en matériel, en appareillage et en divers plateaux techniques aurait nécessité une enveloppe de plus de 74 milliards de centimes.
Toujours selon nos sources, l’ensemble des effectifs, médical, paramédical et administratif, nécessaires à son fonctionnement y ont été affectés. Cet hôpital est doté d’une aile pour les urgences médicales d’une capacité de 18 lits, d’un bloc de chirurgie de 28 lits, d’un service spécialisé en cardiologie de 28 lits, d’un autre pour la médecine interne de 28 lits, d’une aile pour la réanimation de 14 lits, d’une aile pour l’oncologie pédiatrique de 8 lits ainsi que d’une radiologie équipée également d’un scanner, d’un échographe et d’un équipement de radiologie numérique. Ainsi, il a été révélé que ce nouvel hôpital de Tipasa assurera sept spécialités, dont la cardiologie, la chirurgie cardiaque et la rééducation fonctionnelle, introduites pour la première fois dans cette wilaya. Il a été précisé, par ailleurs, que cet établissement comptera également des services pour la chirurgie générale, la chirurgie médicale, la médecine interne, la réanimation, l’oncologie et la cancérologie pédiatrique, comme il englobera également des laboratoires et un service de radiologie doté d’un scanner.
La wilaya de Tipasa compte, en outre, un hôpital psychiatrique à Nador, des services hospitalo-universitaires pour la médecine et la neurologie à Cherchell et des services d’oncologie, parallèlement à 16 établissements publics de santé de proximité (EPSP). Ce secteur dispose également de sept scanners, renforcés par un centre de wilaya de collecte de sang, d’un laboratoire d’analyses et d’hygiène mais aussi d’un appareil d’imagerie par résonance magnétique (IRM).
S’agissant de la préservation du cadre de vie et de l’environnement, le wali de Tipasa a instruit les responsables locaux de dédier l’ensemble des poches foncières disponibles et inutilisées à la réalisation des espaces verts et aux structures sportives et sociales pour jeunes.
Dans ce cadre, la placette Tafsa, qui dispose d’extensions, bénéficiera d’un projet d’érection de pépinières urbaines où seront érigés des espaces avec serres multi-chapelles, en vue d’agrémenter le cadre de vie. A l’issue de cette visite, le wali a mis l’accent sur l’impératif de ne plus ériger des constructions au cœur ou à la périphérie du centre-ville afin de ne pas altérer le panorama touristique et environnemental de Tipasa.
Kateb Yacine était l’ambassadeur du peuple algérien dans la conscience du monde.Son nom garnit encore les librairies des cinq continents. Architecte d’une œuvre fascinante, il est encore « Nedjma »,étoile inaccessible dans la constellation de la littérature universelle, il est « L’homme aux sandales de caoutchouc » dans la profondeur des rizières du Vietnam. Il est le fils de la folie coloniale et de « La guerre de deux mille ans », l’enfant de l’ivresse et du voyage. L’histoire en a fait un mythe, l’un des mythes fondateurs d’une Algérie à réinventer.
Contre l’amnésie
Le lendemain de sa mort, la terre a tremblé près de Tipaza. Ses funérailles eurent lieu le 1er novembre, jour anniversaire du déclenchement de la guerre de libération !
Tout a été dit sur cet homme, sa vie, son œuvre, son génie, son courage, son humanité, son communisme, son engagement pour le petit peuple, son combat contre l’injustice, son universalité. Mais rien n’a été transmis à nos enfants. Il s’était évanoui comme une précieuse légende alors que nous attendions sa cueillette lucide des fruits de la révolte d’octobre !
Depuis sa mort, les ennemis de l’intelligence et de la démocratie, géniteurs de la misère culturelle, planifient l’amnésie et nourrissent l’oubli de leurs psalmodies mortifères. Il est de notre devoir d’évoquer les grands hommes et leurs œuvres en toute occasion.
Nous reprenons dans cette évocation hachurée des mots à lui, des crédos, des éclairs, des billets précieux, ceux-là qui ont fait tremblé tous les pouvoirs, du colonial au national, du politique au syndical, du littéraire au théâtral. Fort de son butin de guerre et de son attachement à sa matrice natale, il alla à la rencontre de son peuple, de sa langue, de sa terre …
Une mère folle et géniale
« Je suis né d’une mère folle très géniale. Elle était généreuse, simple, et des perles coulaient de ses lèvres. Je les ai recueillies sans savoir leur valeur. Après le massacre (8 mai 1945), je l’ai vue devenir folle. Elle, la source de tout. Elle se jetait dans le feu, partout où il y avait du feu. Ses jambes, ses bras, sa tête, n’étaient que brûlures. J’ai vécu ça, et je me suis lancé tout droit dans la folie d’un amour, impossible pour une cousine déjà mariée.» [1]« Il est de jeunes bras Qui sont morts tendus vers une mère »[2]
L’exil intérieur
« Jamais je n’ai cessé, même aux jours de succès près de l’institutrice, de ressentir au fond de moi cette seconde rupture du lien ombilical, cet exil intérieur qui ne rapprochait plus l’écolier de sa mère que pour les arracher, chaque fois un peu plus, au murmure du sang, aux frémissements réprobateurs d’une langue bannie, secrè-tement, d’un même accord, aussitôt brisé que conclu… Ainsi avais-je perdu tout à la fois ma mère et son langage, les seuls trésors inaliénables – et pourtant aliénés ! » [3]
L’amour de Nedjma
« Je contemplais les deux aisselles qui sont pour tout l’été noirceur perlée, vain secret de femme dangereusement découvert : et les seins de Nedjma, en leur ardente poussée, révolution de corps qui s’aiguise sous le soleil masculin, ses seins que rien ne dissimulait, devaient tout leur prestige aux pudiques mouvements des bras, découvrant sous l’épaule cet inextricable, ce rare espace d’herbe en feu dont la vue suffit à troubler, dont l’odeur toujours sublimée contient tout le philtre, tout le secret, toute Nedjma pour qui l’a respirée, pour qui ses bras se sont ouverts…
C’était la seule femme que je pouvais aimer, il m’est impossible d’aimer une autre, ce qu’on appelle l’amour fou, vraiment ça te chavire, ça peut pas arriver deux fois ! Impossible ! Tu le sens merde, tu le sens, tu ne peux pas le dire mais tu le sens ! »
Tamazight est l’essentiel
« Mais quand on parle au peuple dans sa langue, il ouvre grand les oreilles. On parle de l’arabe, on parle du français, mais on oublie l’essentiel, ce qu’on appelle le berbère. Terme faux, venimeux même qui vient du mot ‘barbare’. Pourquoi ne pas appeler les choses par leur nom? Ne pas parler du ‘’Tamazirt’’, la langue, et d’Amazir’, ce mot qui représente à la fois le lopin de terre, le pays et l’homme libre ? »[4]
L’honneur de la tribu
« Éternelle sacrifiée, la femme dès sa naissance est accueillie sans joie. Quand les filles se succèdent (…), cette naissance devient une malédiction. Jusqu’à son mariage, c’est une bombe à retardement qui met en danger l’honneur patriarcal. Elle sera donc recluse et vivra une vie secrète dans le monde souterrain des femmes. On n’entend pas la voix des femmes. C’est à peine un murmure. Le plus souvent c’est le silence. Un silence orageux. Car ce silence engendre le don de la parole. »[5].
Le drame des ancêtres
« Ce sont des âmes d’ancêtres qui nous occupent, substituant leur drame éternisé à notre juvénile attente, à notre patience d’orphelins ligotés à leur ombre de plus en plus pâle, cette ombre impossible à boire ou à déraciner, -l’ombre des pères, des juges, des guides que nous suivons à la trace, en dépit de notre chemin, sans jamais savoir où ils sont, et s’ils ne vont pas brusquement déplacer la lumière, nous prendre par les flancs, ressusciter sans sortir de la terre ni revêtir leurs silhouettes oubliées, ressusciter rien qu’en soufflant sur les cendres chaudes, les vents de sable qui nous imposeront la marche et la soif, jusqu’à l’hécatombe où gît leur vieil échec, chargé de gloire, celui qu’il faudra prendre à notre compte, alors que nous étions faits pour l’inconscience, la légèreté, la vie tout court… »
La langue du peuple
« On croirait aujourd’hui, en Algérie et dans le monde, que les Algériens parlent l’arabe. Moi-même, je le croyais, jusqu’au jour où je me suis perdu en Kabylie. Pour retrouver mon chemin, je me suis adressé à un paysan sur la route. Je lui ai parlé en arabe. Il m’a répondu en tamazight. Impossible de se comprendre. Ce dialogue de sourds m’a donné à réfléchir. Je me suis demandé si le paysan kabyle aurait dû parler arabe, ou si, au contraire, j’aurais dû parler tamazight, la première langue du pays depuis les temps préhistoriques… »[6]
L’arabo islamisme
« L’Algérie arabo-islamique est une Algérie contre-nature, une Algérie qui est contraire à elle-même. C’est une Algérie qui s’est imposée par les armes, car l’islam ne se développe pas avec des bonbons et des roses, il se développe avec des larmes et du sang. Il croît dans l’oppression, la violence, le mépris, par la haine et les pires humiliations que l’on puisse faire à l’homme. »[7]
La langue française, un butin de guerre
« La francophonie est une machine politique néocoloniale, qui ne fait que perpétuer notre aliénation, mais l’usage de la langue française ne signifie pas qu’on soit l’agent d’une puissance étrangère, et j’écris en français pour dire aux français que je ne suis pas français »
A propos du massacre du 17 Octobre 1961
« Cette nuit de chasse à l’homme où la Seine devint une mauvaise balafre sur le visage de Paris ».
« Peuple français, tu as tout vu. Oui, tout vu de tes propres yeux. Tu as vu notre sang couler. Tu as vu la police assommer les manifestants et les jeter dans la Seine. La Seine rougissante n’a pas cessé les jours suivants de vomir à la face du peuple de la Commune, ces corps martyrisés qui rappelaient aux Parisiens leur propre résistance. Peuple français, tu as tout vu, oui, tout vu de tes propres yeux, Et maintenant vas-tu parler? Et maintenant vas-tu te taire? »
A propos de Ho Chí Minh
« Il marche dans nos rêves,
L’homme de la grève,
L’homme aux sandales de caoutchouc »
Tahar Djaout parle de Nedjma
« Nedjma est en effet sans conteste le texte fondamental de la littérature algérienne de langue française. Le début des années 1950 a vu la publication de livres aussi importants que La Terre et le sang de Mouloud Feraoun, La Colline oubliée et Le Sommeil du juste de Mouloud Mammeri, la trilogie Algérie de Mohamed Dib. Mais il a fallu attendre 1956 pour que Nedjma vienne, par la complexité de sa quête et la superbe échevelée de son écriture, fonder une vraie maturité littéraire. Pour la première fois dans la littérature maghrébine, l’expression de l’intérieur fracture la syntaxe qui la porte et fait éclater du même coup cet ‘indigénisme’ qui sous-tend jusqu’aux meilleures œuvres des années 1950. (…) Depuis, Nedjma demeure un texte sans doute inégalé dans la littérature maghrébine – il demeure, en tout cas, le texte le plus inépuisable. (…) Jusqu’au jour où l’auteur décide de changer de cap littéraire et de langue d’expression, s’attelant en Algérie à un immense travail théâtral en langue populaire dont Mohammed, prends ta valise et La Guerre de deux mille ans constituent les jalons les plus appréciables. » [8]
La vie de Kateb est un grand pied de nez au conformisme et à l’arabo-islamisme de l’Algérie du parti unique, de la langue unique, de la pensée unique. Son domicile est le témoin de la simplicité du poète. L’écrivain, artiste-peintre Djaffar Benmesbah se souvient :
« Étrange, je n’avais jamais prêté réellement attention au domicile de Kateb Yacine et pourtant j’y ai passé des nuits et des nuits avec Merzouk qui était son aide de camps. Et voilà que je prenais conscience de la simplicité singulière du poète dont le nom garnissait les librairies du monde entier. L’intérieur de son domicile nourrissait une surprenante humilité où tous les frémissements du genre humain y étaient perceptibles. Un maigre ameublement dans une installation particulièrement défaite de toute forme esthétique et dépourvu de tout confort ou semblant de standing ; un mobilier insignifiant à deux éléments sur lequel était posée une télévision au bouton d’allumage détruit à moitié, et qui fonctionnait au moyen d’une tape sur le côté. Un réfrigérateur truqué de quelques autocollants cachant les usures apparaissait comme une bête ronflante à droite de la fenêtre à barreaux verticaux. Derrière, une minuscule cuisine suffisait pour un évier, une petite quantité de vaisselles et une cuisinière un peu détraquée. Un petit espace à l’entrée servait de séjour et ne contenait que quatre chaises autour d’une table nue. Un lit dans une étroite alcôve à droite, celui de son fils Amazigh qui utilisait les murs comme ardoise ou cahier à dessins. Accrochées aux murs, quelques peintures et des affiches et aussi des sculptures, cadeaux des exilés chiliens qui avaient fui Pinochet, renvoyaient la souffrance des peuples opprimés. Et puis, sa chambre, une échoppe pleine à craquer de livres faisait office de bureau. Des feuilles manuscrites empilées sur un vieux secrétaire et d’autres accrochées par des épingles à linge sur un cordon de lin obligeant à baisser la tête au passage. »
La veillée funèbre
« Ils étaient tous là, du militant savourant l’anonymat à l’icône digne de la culture. Tous avaient d’une manière ou d’une autre participé au combat démocratique et avaient chacun un souvenir illustre avec le poète…
…La veillée débuta entre camarades et finira entre camarades autour d’un cercueil orné de fleurs. Chants révolutionnaires dans les répertoires de Smail Habar, de Ferhat, Debza, Cheikh Imam, se succédaient dans le souci de perpétuer les vertus de la lutte. De temps à autre, des comédiens de talent surgissaient pour faire revivre un texte de Yacine.
… Le mandole aux accents inspirés du poète Ait Menguellet surinait l’air grave et doux de « Agu », une chanson que Kateb chérissait. Et la chanson est reprise en cœur par l’ensemble comme un adieu qui s’échappe des âmes attendries longtemps muettes.
Les condoléances du Vietnam
« Un homme, d’un type asiatique, se tient sur le seuil de la porte. Je le regarde un moment sans lui parler. Il cède le passage à Merzouk …dit au monsieur asiatique :
-Vous cherchez quelque chose ?
L’homme, les mains derrière le dos, répondit doucement :
-Je suis un ami de Kateb Yacine.
-Ah, d’accord. Vous êtes chinois ?
-Non, vietnamien.
Merzouk lui servit une tasse de café et se montra décidé à entamer une discussion sur la révolution vietnamienne comme une exigence qui l’aiderait peu à peu à dominer son découragement. Le monsieur au costume sobre décelait sa tristesse et s’efforçait de le consoler alors que lui-même, visiblement, ne souffrait pas moins.
-… je reviendrai plus tard, qu’il nous dit d’une extrême politesse. Il nous tendit sa carte de visite puis s’en alla lentement.
Merzouk, lisant la carte, me dévisagea un peu éberlué ; surpris, il se mordit les lèvres lorsqu’il comprit que le monsieur si courtois était l’ambassadeur de la république du Vietnam. Nous le regardions tous les deux, s’éloigner dans une petite voiture banalisée
Enterré avec l’Internationale le 1er novembre 1989
« Au matin du 1er novembre, le centre grouillait de monde. Le peintre Aitou avait l’air si malheureux que le poète Djamel Amrani n’eut pas le courage de lui faire des reproches, il venait par étourderie de piétiner ses lunettes… Puis arrivait vers nous à pas lents, un peu maigrichonne, dégingandée par une foulure au pied, Khalida Messaoudi, la rousse à la taille sexy et aux cheveux courts avec quelques mèches de feu. …
Le centre vibre, quatre bus arrivent de Tizi-Ouzou et de Bejaia. Ils étaient nombreux à venir de Kabylie en un élément complémentaire qui allait assurer l’énergie nécessaire à la résistance. Résonne encore « γuri yiwen umeddakkel » de Ferhat Imazighen Imoula, sous le regard consolé, plein de découvertes de Hans Mohamed Staline, le fils de Kateb Yacine, né d’une allemande, en Allemagne, là où a jalonné l’itinéraire du père.
…Le moment de la levée du corps, à l’intérieur du pavillon ne sont restés que la famille, les proches du défunt et ses amis de combat. L’internationale tonne au plus fort et à côté de moi, je vis Amazigh, le fils du poète, chanter le poing levé, avec toutes les peines du monde à retenir ses larmes. Il avait juste 17 ans…
« Laissons-nous passer pourquoi nous craignez-vous ? »
« … deux motards pour escorter le cortège, plus précisément, pour lui imposer un itinéraire. On voulait nous incliner directement vers la route moutonnière comme des individus de sacs et de cordes qu’Alger ne saurait voir. Il n’en n’était pas question. Nous avions changé de direction au cortège et l’événement prenait un autre sens, celui de réhabiliter le 1er novembre, ne serait-ce que pour sa seule journée. Du champ de manœuvre, le cortège en klaxons, en slogans et en chants prend la rue Hassiba Benbouali, puis l’avenue du Colonel Amirouche. Arrivées devant le commissariat central de police toutes les voitures freinent, Tout le monde descend et tout le monde crie: Yacine amazigh ! Yacine communiste ! Face aux policiers éberlués, sommés pour une fois à la retenue. »
Ce fut l’unique fois et sans doute la dernière qu’on entendit retentir dans un cimetière algérien « l’Internationale », le chant des prolétaires du monde.
« …Dans le cimetière El Alia, les membres du gouvernement à leur tête … l’ancien chef du Parti FLN, sont surpris par l’arrivée de cette foule désordonnée chantant à tue-tête l’Internationale et portant le corps de l’écrivain. Arrivée à leur niveau, la foule s’écria de la chanson de Ali Ideflawen » :
« Laissez-nous donc passer pourquoi nous craigniez-vous tant ? « [10]
[1] Kateb Yacine (dans Ghania Khelifi, 1990, p. 13)
Le site archéologique de Tipaza est dans un état de pollution incroyable. Une virée du côté de la basilique Sainte-Salsa, appelée aussi le cimetière de l’Est, dont l’entrée se trouve à proximité du port de Tipaza, atteste d’une dégradation environnementale sans précédent.
Les visiteurs organisent des pique-niques sur place sans prendre la peine de ramasser les restes de leurs repas. Le décor est affligeant. Le site archéologique est jonché de canettes, papiers gras, sachets, emballages, bouteilles en plastique…
Et ce n’est pas tout. Une odeur nauséabonde envahit les lieux. Et pour cause. Des égouts, charriés depuis les habitations de la ville de Tipaza, se déversent directement dans la mer, polluant l’environnement : un cloaque d’eau de vaisselle, de lessive et de matières organiques agresse la vue et l’odorat des visiteurs.
La beauté de ce lieu paradisiaque, entouré par la mer et surmonté par la montagne du Chenoua est complètement défigurée. Pourtant, cet endroit a une grande valeur historique et archéologique. Classé patrimoine de l’humanité par l’Unesco, ce site fut décrit comme « l’un des plus extraordinaires complexes archéologiques du Maghreb ».
L’ambition de redorer le blason du tourisme en Algérie est compromise. Comment donner un nouveau souffle au tourisme si l’on ne préserve pas notre patrimoine millénaire ?
Incivisme et non-respect du site
Rappelons qu’il fut un temps où l’interdiction d’accéder aux ruines romaines avec des victuailles était appliquée par les gardiens à l’entrée de ce site. Aujourd’hui, les visiteurs s’acquittent d’un ticket de 50 da mais peuvent pique-niquer à l’aise sur les sarcophages de pierre en laissant leurs déchets sur place.
Les mosaïques millénaires sont foulées au pied sans aucune intervention des agents de sécurité. Durant l’été, des embarcations proposent des promenades en mer, à partir de ce site, qui se transforme en une sorte de souk à ciel ouvert.
Livrée à l’incivisme et polluée par les eaux usées de la ville située en amont, le site antique de Sainte-Salsa continue de se dégrader dans l’indifférence la plus totale.
Histoire
Les premières fouilles ont été effectuées sur le site de Sainte -Salsa en 1891 par l’archéologue français Stéphane Gsell (1864-1932). Stèles, sarcophages, colonnes, jarres, amphores, fragments d’épitaphes latines y avaient été découverts.
Sainte -Salsa, une adolescente de 14 ans très croyante a vécu vers le début du IVe siècle à Tipaza, avec ses parents. Un jour, les habitants avaient organisé une fête pour rendre hommage à leur idole : un serpent à tête dorée. Afin de montrer sa désapprobation vis-à-vis de ces pratiques, Sainte -Salsa s’empara de la tête du reptile et la jeta dans la mer. La population cria au sacrilège. Afin de punir la jeune fille, ils portèrent des coups d’épée à son corps avant de la jeter à l’eau.
Le cadavre de la suppliciée fut retrouvé à l’emplacement du port de Tipaza par des marins gaulois. Une chapelle fut construite au sommet de la colline, à l’emplacement où la mer a rejeté le corps de l’adolescente qu’on surnomma Sainte-Salsa.
En 1994, le journaliste et romancier algérien Adlène Meddi avait 19 ans. Il vivait à El-Harrach, dans la banlieue d’Alger, d’où il suivait en direct la guerre impitoyable que se livraient militaires et islamistes. La mort pouvait tomber n’importe où, n’importe quand. Le GIA (Groupe islamique armé) a eu la peau de son cousin, un gendarme, mais aussi celle du mari de sa prof de français, un militant communiste. Avec sa bande de copains, ils ne cessaient de s’interroger : fallait-il s’armer ? S’exiler ? Subir ? De ces questionnements, il a fait un roman noir d’une intensité rare, 1994, publié en septembre chez Rivages. «Si on n’écrit pas ces années-là, si on n’écrit pas ces horreurs, on est condamné à les reproduire», nous a-t-il confié depuis l’Algérie, où il vit toujours.ans le roman, ils sont quatre : Amin, Sidali, Farouk et Nawfel. Quatre amis d’enfance d’El-Harrach. A peine 20 ans et déjà soudés par la rage en ce début de décennie noire. L’armée et les islamistes n’en finissent plus de faire couler le sang. Il suffit d’un coup de fil anonyme, d’un regard de travers ou d’un geste maladroit pour être abattu d’un coup de mahchoucha, ce fusil de chasse à canon scié dont la seule vue sème la terreur. L’assassinat d’un de leurs proches va servir de détonateur. Une fin d’après-midi, à l’ombre des pins maritimes et des eucalyptus, sur trois marches de pierre balayées par un léger vent venu du large, ils se réunissent autour d’une bouteille de vin rouge qu’ils sirotent dans des tasses à thé. Ils se regardent. L’un d’eux dit : «Il faut faire quelque chose.» Quelque chose ? Se lancer dans la lutte armée clandestine. Prendre exemple sur leurs parents qui, trente-cinq ans plus tôt, avaient pris les armes contre les Français. «Un jour, face à la merde, ils ont décidé de ne plus rester les bras croisés. Nous avons été élevés dans ça ! On ne peut pas être lâches, nous devons faire quelque chose. Quelque chose ! Lazem [«il le faut», en arabe, ndlr] !» tonne Sidali. Ainsi naît l’«armée impérieuse».
La bande va entreprendre de constituer une liste de cibles potentielles de sympathisants du FIS (Front islamique du salut) en s’imposant d’éviter toute trace écrite, rien qui puisse permettre aux puissants services secrets de remonter jusqu’à eux. Ils iront même jusqu’à potasser des romans d’espionnage et des livres sur le Mossad, le service de renseignement israélien. Le problème, c’est que les quatre lycéens ne sont pas des tueurs dans l’âme. Le jour où ils exécutent le frère de la femme aimée par Amin, quelque chose se casse. Ils s’effondrent. Sauf qu’Amin n’est pas n’importe qui. Son père, le général Zoubir Sellami, dirige la lutte antiterroriste au sein des puissants services de renseignement algériens, un homme cruel qui ne se déplace jamais sans son pistolet Tokarev à la ceinture.
«Enfants gâtés»
Adlène Meddi ne s’est pas totalement projeté dans Amin. Son père était électronicien et sa mère sage-femme, purs produits de cette classe moyenne qui a pu envoyer ses enfants à l’université. «On était les enfants gâtés des années 70, dit-il. Mes grands-parents étaient analphabètes, mes parents ont eu des formations pour acquérir un métier, leurs enfants sont tous allés à l’université.» Mais il a quand même mis beaucoup de lui-même dans le personnage. Le père d’Amin, lui, est calqué sur un officier des services secrets qui un jour a dit à Meddi :«Moi, j’assume tout ce que j’ai fait.» Quant à la toile de fond, elle est reconstituée à l’identique. «Mon obsession était de restituer l’époque,explique-t-il. Comment les jeunes portaient leur sac à dos, ce qu’ils buvaient, à quoi ils consacraient leurs loisirs, l’importance de la sérieBeverly Hills …»
Avant ses études de journalisme et de sociologie des médias à l’université d’Alger puis à l’EHESS à Marseille, Adlène Meddi a connu une courte expérience militaire et il dit qu’elle l’a beaucoup aidé. «J’ai fait l’armée au début des années 2000. J’ai passé trois mois à l’académie militaire de Cherchell [sur la côte méditerranéenne], j’étais jeune, un délire… J’y étais bien mais ils m’ont foutu dehors. Cela m’a quand même permis de voir la machine de l’intérieur.»
Longtemps journaliste à El Watan avant de travailler pour le site Middle East Eye et pour le Point, Adlène Meddi éprouvait surtout le besoin de contrer cette thèse selon laquelle les militaires algériens étaient tous des salauds. «Je ne peux pas mettre sur le même plan un Etat qui se défend et une horde d’extrémistes qui met des bombes dans les écoles, s’agace-t-il. En gros, il y avait deux camps qui s’affrontaient : les éradicateurs, qui comprenaient l’élite francophone gauchisante et une partie des militaires, ceux-là refusaient tout dialogue avec les islamistes ; et les réconciliateurs, qui considéraient qu’il n’y avait pas de solution militaire, que le problème était politique et qu’il fallait négocier.» Où se situait-il ? «J’ai toujours fait partie du premier camp. Je l’ai assumé jusqu’au début des années 2000. Ce n’est qu’après, en enquêtant sur les droits de l’homme, en rencontrant des familles de disparus [environ 25 000 selon les ONG] que j’ai relativisé. L’Etat a fini par reconnaître qu’il était responsable mais pas coupable.» Il cite le romancier espagnol Manuel Vázquez Montalbán, pour qui la guerre civile espagnole ne laissait que trois choix à la population : l’exil, la mort ou la folie. Les héros de 1994 sont confrontés aux mêmes choix : Amin va finir en asile psychiatrique et Sidali va s’exiler à Marseille.
A l’image d’un Kamel Daoud, dont il est d’ailleurs très proche, Adlène Meddi considère qu’on ne peut pas négocier avec les islamistes. «Ils ont quand même voulu anéantir le pays, en tuant des journalistes, des enseignants… C’était du nihilisme ! Je ne peux pas accepter qu’ils imposent leur vision des choses au pays.» Tout juste est-il prêt à discuter, conscient que les cicatrices sont encore à vif. «Vu ce que l’on a vécu, il faut que l’on signe un contrat social entre nous tous, je ne sais pas si c’est possible, mais il faut tendre vers ça. Cela permet aussi d’être intransigeant vis-à-vis du pouvoir. S’il n’y avait pas eu une telle corruption, la population n’aurait peut-être pas voté pour les islamistes.» Si la guerre d’Algérie commence à être abondamment couverte par la littérature - la rentrée 2017 en était le meilleur exemple avec les formidables romans d’Alice Zeniter, Brigitte Giraud et Jean-Marie Blas de Roblès -, la guerre civile des années 90 semblait encore trop proche pour être l’objet de fictions. Le roman d’Adlène Meddi va sans doute ouvrir la voie à d’autres auteurs. Publié en Algérie par la maison d’édition Barzakh en novembre 2017, 1994 a été plutôt bien reçu par la génération des 40-50 ans, qui a vu là une façon de se réapproprier une histoire tenue sous une chape de plomb par les autorités, mais aussi par la génération précédente, les parents. «Tu as remis une brique dans l’immeuble de ma reconstruction», a dit un de ses amis à Adlène Meddi.
«Pays décapité»
Les autorités ont-elles réagi à la parution de ce roman très noir ? L’Algérien rit. «Non, tranquille, j’ai fait pire.» Le romancier est marié à une journaliste française, Mélanie Matarese, avec qui il vit non loin d’El-Harrach, on ne se refait pas. Ils préparent un essai sur l’évolution de la société algérienne depuis vingt ans, notamment celle du statut des femmes. Il rit encore : «J’ai 43 ans et je fais déjà partie de la vieille génération.» Le mot «génération» revient souvent dans sa bouche et sous sa plume. C’est d’ailleurs un des immenses mérites de 1994 : montrer comment la violence et la haine se transmettent de génération en génération et tracer une continuité entre 1962 et 1994. Ainsi, dans les dernières pages du livre, un des quatre de la bande, Sidali, s’interroge : «Que leur ont légué leurs pères ? Des coupeurs de tête et un pays décapité. Qu’avaient-ils fait de leurs années de gloire, les pères, qu’ils chantaient à leurs enfants matin et soir, leurs années 1960 et 1970 ? Les années du Veau d’Or optimiste ? Rien ! Ils avaient profité de l’Etat-papa. Ils avaient tout donné à la patrie contre les Français, aussi se sentaient-ils le droit de jouir sans limites des fruits gratuits de l’indépendance, sans pudeur, sans penser à demain, sans penser à eux, leurs enfants, qui grandiraient dans le sein de l’apocalypse.» Un roman à l’écriture dense, qui pulse comme le cœur d’un homme aux abois.
PROCESSUS DÉMOCRATIQUE OU SUCCESSION À LA CUBAINE ?
Alors que la disparition d’Abdelaziz Bouteflika, 81 ans, atteint d’un cancer du poumon en phase terminale et maintenu artificiellement en vie selon l’ancien directeur général de la DGSE [1] peut être annoncée à chaque jour qui passe, la question de la transition politique en Algérie se pose avec une acuité particulière. L’affrontement entre les clans qui se partagent aujourd’hui le pouvoir, et qui est commencé depuis 2015, débouchera-t-il sur une succession à la cubaine qui ne peut être envisagé qu’avec le soutien de l’armée ? Ou bien le processus démocratique prévu dans la Constitution pourra-t-il être respecté ? Ou bien encore va-t-on assister à la déstabilisation de ce pays, sous la pression de la moitié des 41 millions algériens qui ont aujourd’hui moins de 20 ans et qui n’ont pas connu la guerre civile des années 90. S’opposeraient à cette succession à la cubaine que l’on voit se dessiner aujourd’hui en descendant dans la rue ?
Dans cette hypothèse, devons-nous craindre une augmentation de la pression migratoire vers la France où le nombre de Français ayant un lien direct avec l’Algérie avoisine déjà les sept millions?
UNE TRANSITION À LA CUBAINE PRÉPARÉE MÉTHODIQUEMENT PAR LE CLAN BOUTEFLIKA
La Constitution algérienne prévoit qu’à la mort du chef de l’Etat ou en cas d’empêchement [2], le président du « Conseil de la nation » assume la charge de Chef de l’Etat pour une durée de quatre-vingt-dix (90) jours au maximum, au cours de laquelle des élections présidentielles sont organisées. Le président actuel du Conseil de la nation est Abdelkader Bensalah qui est en poste depuis 2002 et a été réélu le 9 janvier 2013.
Il est notoire à Alger que deux forces ont commencé à se battre: le clan présidentiel, animé par le frère du chef de l’Etat, Saïd Bouteflika d’une part, et l’Etat-major militaire, avec à sa tête le vice-ministre de la Défense depuis 2013, Ahmed Gaïd Salah qui soutiendrait le processus constitutionnel, d’autre part. Ces deux clans s’étaient pourtant alliés en 2015 pour écarter le général Mohamed Mediène, dit « Toufik », le puissant chef du DRS (services secrets algériens), considéré comme le véritable maitre de l’Algérie depuis un quart de siècle et placé la DRS sous le contrôle le Département de Surveillance et de Sécurité (DSS) avec à sa tête Athmane Tartag. On dit à Alger qu’il soutient la candidature de Said Bouteflika à la fonction de chef de l’Etat. Mais jusqu’à quel point ? A quelles conditions ?
Depuis lors ces deux clans cherchent à placer leurs fidèles à la tête des rouages essentiels du pays.
Dans cette lutte, le clan Bouteflika avait essayé, jusqu’ici sans succès, d’ôter au chef d’Etat-Major de l’armée de terre les moyens de renseignement opérationnel et les forces spéciales. Ainsi, il avait échoué en 2017 à mettre à la retraite le Général Lakhdar Tirèche, qui dirige sous la tutelle d’Ahmed Gaïd Salah [3], la Direction centrale de sécurité de l’armée (DCSA) et à le remplacer par un homme du Président. Il semble avoir atteint son but en aout 2018 en nommant à la tête de la DCSA le général Belmiloud Othmane, alias Kamel Kanich qui dirigeait jusque-là le Centre principal militaire d’investigation (CPMI). De plus trois des généraux commandants les 1ère, 2ème et 4ème régions militaires viennent d’être remplacés en aout 2018. Ces limogeages visent à affaiblir le pouvoir du Général Ahmed Gaïd Salah. Bien heureux celui qui peut certifier de leur efficacité !
Le départ à la retraite au printemps 2019 du Général de corps d’armée Ahmed Gaid-Salah aurait été décidé par Saïd Bouteflika qui voudrait le remplacer par le général-major Saïd Bey, qui vient de quitter le commandement de la 2ème région militaire à Oran. Tous ces mouvements font penser aux observateurs algériens que Saïd Bouteflika a gagné et qu’une succession à la cubaine avec l’appui de l’armée est l’hypothèse la plus probable.
AHMED GAÏD SALAH, GARANT DE LA SÉCURITÉ DU PAYS ?
Pour d’autres analystes, Ahmed Gaïd Salah Salah [4], 77ans, un Chaoui des Aurès, serait le garant du processus démocratique, voire, en cas de troubles, comme un Président de transition. Ce qui est clair en revanche, c’est que depuis sa nomination en 2013, ce général n’a cessé d’étendre son influence et notamment le champ d’intervention de la Direction centrale de la sécurité des armées (DCSA), qui tend à devenir un véritable DRS bis. Il fait régulièrement le tour des grandes régions militaires pour resserrer ses liens avec les six chefs des régions militaires, qui tiennent dans leurs mains l’ordre public en cas de troubles ou de terrorisme. Or la majorité les observateurs s’accordent à penser que ces généraux sont fidèles à leur chef, le général Gaïd Salah, ce qui expliquerait les trois changements récents à la tête de trois régions militaires décidés par le clan Bouteflika.
Plusieurs faits font penser que le Général Gaïd Salah ne souhaite pas prendre le pouvoir mais qu’il s’opposerait à une succession à la cubaine, notamment parce que les deux principaux candidats à la succession d’Abdelaziz, autres que son frère Saïd, sont comme lui originaire des Aurès.
LES CANDIDATS POTENTIELS
Dans l’hypothèse où le processus constitutionnel se déroulerait et qu’une situation exceptionnelle ne s’opposerait pas à la tenue des élections présidentielles, trois candidats semblent se détacher.
Le premier, Said Bouteflika, universitaire de formation, est né le 1er janvier 1958 à Oujda (Maroc) [5]. Elevé par Abdelaziz, il constitue sa garde rapprochée et se prépare à lui succéder. Il est soutenu par tous ceux qui profitent du système et qui n’ont pas envie de le voir évoluer mais il est détesté par la rue algérienne. Ses chances pour être élu dans une élection qui ne serait pas truquée ne sont pas évidentes.
DEUX AUTRES CANDIDATS SEMBLENT ÊTRE EN BONNE POSITION POUR L’EMPORTER
Le premier Ali Benflis est né le 8 septembre 1944 à Batna. C’est un ancien ministre de la Justice, il a été chef du gouvernement de 2000 à 2003. Il a été candidat aux élections présidentielles de 2014 où il a obtenu 12,3% des voix. Ali Benflis est le président du parti Talaie El Houriat qu’il a créé en 2015. Son âge est à la fois un atout et un handicap en fonction du taux de participation et notamment de celle des jeunes qui boudent traditionnellement les urnes.
Le second des challengers est Abdelaziz Belaïd [6], 55 ans. Il est né le 1963 au cœur des Aurès à Merouana (anciennement Corneille). Candidat aux élections présidentielles de 2014. Il a obtenu 3% des voix devançant tous les autres candidats vieux routiers de la politique algérienne. Son atout est sa jeunesse, son handicap son peu d’expérience de la vie politique.
L’ATOUT DE LA RÉDUCTION DU DÉFICIT COMMERCIAL SOUS L’EFFET DE LA HAUSSE DE L’ÉNERGIE
L’économie de l’Algérie se résume en un mot : la Sonatrach. Les hydrocarbures représentent, en effet, l’essentiel des exportations (94,5%) en s’établissant en 2017 à 29,47 mds$ contre 25,64 mds$ sur la même période de 2016, soit une hausse de 3,8 mds$, correspondant à une augmentation de près de 15%. Les exportations ont ainsi connu les 11 premiers mois de 2017 une hausse de 14%, en s’établissant à 31,2 milliards de dollars contre 27,2 mds$ durant la même période de 2016. En conséquence, le déficit de la balance commerciale de l’Algérie, étroitement corrélé aux cours du brut a reculé en 2017 à 11,19 milliards de dollars contre un déficit de 17,06 milliards de dollars en 2016, soit une baisse de 5,87 milliards de dollars correspondant à un recul de 34,4%.
Avec une dette publique autour de 20% du PIB (France 100%), l’évolution à la hausse du cours du brut devrait donner dans les prochaines années, s’il le souhaite, les marges de manœuvre nécessaires à l’Etat pour distribuer du pouvoir d’achat et éviter, comme lors du « printemps arabe », d’avoir à faire face à un soulèvement général [7].
EN CONCLUSION
Au-delà des personnalités de Saïd Bouteflika, d’Ali Benflis et d’Abdelaziz Belaïd, deux régions voire deux cultures s’opposent celui des arabes oranais contre les « chaouis », berbères, des Aurès de la région de Batna. La disparition dans les prochaines semaines d’Abdelaziz Bouteflika, en cours de mandat, devrait faire entrer l’Algérie dans un processus prévu par la Constitution qui conduit à l’organisation d’une élection présidentielle au maximum 90 jours après sa disparition sous l’autorité du président du « Conseil de la nation » qui assume durant cette période la charge de Chef de l’Etat.
La constitution ne permet pas une succession à la cubaine où Saïd prendrait la place de son frère sans se soumettre au vote populaire. Mais que le clan au pouvoir tente de s’y maintenir en violant la Constitution est probable. Il est aussi probable que dans ce cas la rue se soulèverait et que le général Gaïd Salah ferait tout ce qu’il peut pour maintenir le calme dans le pays et permettre des élections libres. Nous ne pouvons que souhaiter l’occurrence de ce scénario plutôt positif qui éloignerait les risques d’une guerre civile et d’une pression migratoire accrue sur notre territoire.
Publié par Jean-Bernard PINATEL, le 10 Oct 2018,
Général (2S) Jean-Bernard PINATEL Secrétaire Général du Think Tank GEOPRAGMA
Auteur de « Histoire de l’Islam radical et de ceux qui s’en servent », Lavauzelle, Mai 2017
[2] Constitution algérienne 2016 Art 102 Lorsque le Président de la République, pour cause de maladie grave et durable, se trouve dans l’impossibilité totale d’exercer ses fonctions, le Conseil constitutionnel se réunit de plein droit, et après avoir vérifié la réalité de cet empêchement par tous moyens appropriés, propose, à l’unanimité, au Parlement de déclarer l’état d’empêchement. Le Parlement siégeant en chambres réunies déclare l’état d’empêchement du Président de la République, à la majorité des deux tiers (2/3) et charge de l’intérim du Chef de l’Etat, pour une période maximale de quarante-cinq (45) jours, le Président du Conseil de la Nation.
[3] Né en 1940 à Aïn Yagout dans la Wilaya de Batna en Algérie dans l’Aurès (région berbère amazigh majoritairement chaouie), Salah est maquisard à l’âge de 17ans, il est également diplômé de l’Académie militaire d’artillerie Vystrel (URSS).
[4] Son père Ahmed meurt alors qu’il a un an ; il est donc élevé par sa mère sous la tutelle de son frère Abdelaziz, et par là de Houari Boumédiène qui prend le pouvoir par un coup d’État en 1965. Il est élève au collège Saint-Joseph des Frères des écoles chrétiennes à El-Biar (Alger), puis au lycée tenu par les jésuites. Il arrive à Paris en 1983 afin de préparer un doctorat en informatique. Il est titulaire d’un doctorat de 3ème cycle de l’université Pierre-et-Marie-Curie (Paris VI) sur la reconnaissance des formes, domaine dans lequel il soutient sa thèse.
[5] Il est titulaire d’un doctorat de médecine et d’une licence en droit. En 1986, il adhère au FLN et devient le plus jeune membre du comité central. Député de 1997 à 2007, il est élu secrétaire général de l’Union nationale de la jeunesse algérienne (UNJA). Suite à de nombreux désaccords avec la direction du FLN, il quitte le parti pour fonder le Front El Moustakbal; Le FM s’engage à une action politique dans le respect de la constitution et des lois de la république algérienne.
[6] En 2012 les réserves de change de l’Algérie étaient d’environ 200 milliards de dollars avec une dette publique inférieure à 9% du PIB ce qui a permis au gouvernement de s’acheter comme en Arabie Saoudite une pause civile en distribuant massivement de subventions.
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