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Les Iraniennes peuvent-elles parler ?

 

Vues de France, les mobilisations en Iran à la suite du meurtre de Mahsa Amini sont mises au service de récits convenus sur la musulmane en péril, l’islam, la modernité ou l’impérialisme. Au mépris d’une analyse rigoureuse du contexte iranien.

 

Manifestation contre le président iranien Ebrahim Raïsi devant les Nations unies le 21 septembre 2022 à New York, après la mort de la jeune Mahsa Amini, décédée en garde à vue pour avoir prétendument enfreint les règles du pays relatives au hijab (AFP/Stéphanie Keith)

 

Dans un article fameux paru en 1988, la philosophe indienne Gayatri C. Spivak posait la question suivante : « les subalternes peuvent-elles parler ? ». Pour y répondre, l’auteure s’appuie en fin de texte sur l’histoire tragique de Bhuvaneswari Bhaduri, une jeune femme de 16 ou 17 ans qui s’est pendue à Calcutta en 1926.

Ce suicide avait alors été interprété comme ayant un lien avec le rituel du sati par lequel la veuve se jette dans le bûcher funéraire de son défunt époux. B. Bhaduri n’étant pas mariée, il fut supposé que son geste résultât d’une relation illégitime. G. C. Spivak a révélé le caractère erroné de ces lectures.

Membre d’un groupe indépendantiste indien et incapable d’accomplir l’assassinat politique dont elle avait été chargée, Bhaduri a préféré se suicider. La réduction de son geste à une histoire d’amour illicite, alors qu’elle a mis fin à ses jours pendant qu’elle était indisposée (excluant toute possibilité de grossesse), fit dire à Spivak que « la subalterne en tant que femme ne peut être ni entendue ni lue ».

Les précautions prises par B. Bhaduri pour que son geste ne soit pas interprété comme résultant d’une grossesse illégitime ont été vaines. Les représentations coloniales l’ont reléguée au rang de femme soumise aliénée par sa culture. Coincé entre l’impérialisme et le patriarcat, son récit n’avait aucune chance d’être entendu. Une surdité à la parole subalterne qui a toujours cours.

Emotion et émeutes

Le 13 septembre 2022, Mahsa Amini, 22 ans, une habitante de la petite ville iranienne de Saghez dans la province du Kurdistan, était en visite à Téhéran. Elle a été arrêtée par « la patrouille d’orientation » (plus connue sous le nom de « police des mœurs ») pour des motifs qui demeurent encore flous. Elle est morte trois jours plus tard en détention, officiellement d’un arrêt cardiaque.

Les images de femmes bravant les autorités et retirant leur foulard ont fait l’objet d’une instrumentalisation immédiate

Une version aussitôt démentie par sa famille, qui évoque des traces de blessures sur son corps. Cette mort violente a suscité une vive émotion dans le pays, où des émeutes ont éclaté dans plusieurs villes (ce n’est pas un hasard si les mots émeute et émotion partagent la même racine). La répression visant la tenue vestimentaire des femmes est la cause immédiate du soulèvement.

Mais celui-ci s’est étendu à de nombreux secteurs de la société iranienne, « la police des mœurs » étant perçue comme le symbole de la brutalité d’un régime qui ne tolère aucune contestation. L’annonce d’une augmentation du prix du fuel avait donné lieu à l’automne 2019 à de grandes manifestations antigouvernementales dont la répression avait fait plus de 300 morts.

À l’heure actuelle, les forces de sécurité iraniennes ont déjà fait des dizaines de victimes parmi les manifestants, bilan qui devrait s’alourdir à mesure que les protestations se poursuivent et gagnent en intensité. Les tirs à balles réelles se multiplient et démontrent une nouvelle fois que le régime est décidé à réprimer dans le sang toute opposition à sa politique.

Dévoilements

En France, les commentateurs d’habitude si réticents à dénoncer les violences policières qui ont cours ici ont salué avec enthousiasme le soulèvement iranien. Les images de femmes bravant les autorités et retirant leur foulard ont fait l’objet d’une instrumentalisation immédiate. La symbolique règne en maître, au détriment d’une analyse rigoureuse des faits.

La fétichisation du dévoilement des Iraniennes atteint des sommets d’orientalisme. Les racines profondes du soulèvement sont mises de côté au profit d’une lecture culturaliste des événements. Les poncifs sur le voile, le régime des mollahs, l’islam, etc. servent ainsi de grille d’interprétation à des phénomènes sociaux qui méritent autre chose que ce prêt-à-penser raciste.

La spécificité de la politisation du port du voile en Iran est évacuée. Le voile aurait la même valeur partout. Et si les Iraniennes dénoncent son imposition par le régime, alors c’est le voile même qui devrait être interdit en France. Une manière de légitimer l’offensive islamophobe et de dénier aux musulmanes portant le voile en France toute autonomie sur leur propre pratique.

Les images d’Iraniennes brûlant leur voile ont pu être comprises ici comme une mise à distance, voire comme un rejet de l’islam. Le parallèle avec les cérémonies de dévoilement dans l’Algérie colonisée est frappant. À partir de mai 1958, les autorités coloniales ont littéralement mis en scène des musulmanes ôtant leurs voiles sur la place publique à Alger. Une opération de propagande destinée à montrer que la puissance occupante était du côté des Algériennes, contre le patriarcat qui les écrasait.

 

 

« N’êtes-vous pas jolie ? Dévoilez-vous ! » : affiche coloniale française distribuée au cours de la révolution algérienne (@musab_ys)

Mais qu’on l’idéalise ou qu’on le rejette, le geste de défiance des Iraniennes contre l’imposition étatique du voile doit être interprété dans son contexte précis, au risque de faire télescoper des époques et des enjeux radicalement différents.

Fémonationalisme

Le discours dominant sur l’Iran est celui de musulmanes prisonnières de leur culture qu’il faudrait accompagner vers la modernité. Le patriarcat de la société française est exonéré par la mise en accusation du patriarcat musulman. La politologue Sara R. Farris a forgé le terme fémonationalisme pour désigner pareille instrumentalisation du féminisme à des fins racistes.

Abréviation de féminisme et de nationalisme fémocratique (ce terme désigne les hommes qui tiennent des discours féministes), le fémonationalisme renvoie à l’exploitation des thèmes féministes par les nationalistes et les néolibéraux dans les campagnes contre l’islam et l’immigration, et à la participation de féministes et de fémocrates à la stigmatisation des hommes musulmans sous la bannière de l’égalité des sexes.

Une manière de légitimer l’offensive islamophobe et de dénier aux musulmanes portant le voile en France toute autonomie sur leur propre pratique

L’affaire de Cologne constitue un cas d’école. La propagation de la fausse information faisant état de centaines de viols commis par des personnes migrantes dans la nuit du Nouvel An dans cette ville allemande témoigne de la diffusion en Europe de l’image des hommes musulmans comme étant des violeurs en puissance du fait de leur arriération culturelle en matière sexuelle.

Parce qu’elle rejette le faux dilemme entre antisexisme et antiracisme, la prise en compte du fémonationalisme est une invitation à ne pas culturaliser les violences sexistes et sexuelles. Comme l’avaient souligné Silke Stöckle et Marion Wegscheider dans une tribune rédigée au lendemain de l’affaire de Cologne, en Europe « le sexisme n’est pas un produit importé ».

Anti-impérialisme confus et sélectif

Des émeutes consécutives à un crime policier sont courantes en France. Le soulèvement actuel en Iran nous est à maints égards familier. Certains s’en distancient pourtant et expriment leur sympathie pour le régime iranien, décrit comme opposant et victime de l’impérialisme états-unien. Selon cette grille de lecture analysée par Leila al-Shami et Robin Yassin-Kassab, c’est l’État iranien (et non sa population) qui est censé représenter les opprimés.

Une posture étatiste et campiste, qui se pense radicale et subversive, mais demeure prisonnière du regard dominant. Un héritage archaïque de la guerre froide, qui polarise le monde en deux camps et produit « un anti-impérialisme sélectif et confus ».

 

Iran : quand une partie de la société ne souhaite plus se plier au port obligatoire du voile

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La fausse alternative entre critique de l’impérialisme et soutien aux émeutiers reconduit en définitive un statu quo qui arrange les partisans de l’embargo illégitime et injuste contre l’Iran, mais aussi le régime de Téhéran lui-même, qui présente de manière opportune ses opposants dans le pays comme des agents déstabilisateurs à la solde de l’Occident.

Une logique conspirationniste et raciste reprise sur les réseaux sociaux en France, qui dépolitise les débats et ôte toute capacité d’action spontanée aux populations arabes et/ou musulmanes dans la région, qui seraient satisfaites d’endurer la pauvreté et l’humiliation. De la Tunisie au Soudan, de la Syrie à l’Égypte, derrière chaque soulèvement contre la dictature, il y aurait la main de l’Occident qui pilote l’opération.

Refuser la polarisation

L’instrumentalisation raciste de la mort de Mahsa Amini et des protestations qui ont suivi est obscène. La fétichisation du dévoilement des Iraniennes est insupportable. Mais ce n’est pas le sujet principal. Le sujet reste et demeure la mort d’une femme parce que des forces de l’ordre ont jugé sa tenue inappropriée et se sont senties autorisées à disposer de son corps.

Réduire la population iranienne au seul statut de victime de l’impérialisme est aussi simpliste que de figer les Iraniennes dans celui de victimes du seul patriarcat. Il faut rejeter cette fausse alternative et chercher – à l’instar de Sherene H. Razack – à définir une position qui permettra « de condamner tout autant le largage de bombes sur les musulmans et les coups de poing que des hommes décrochent au visage des femmes ».

En dépit de la récupération islamophobe des événements en cours, nous devons rester fidèles à certains principes. Notre boussole doit toujours être une attention au sort des populations locales, ainsi que la solidarité avec les personnes qui combattent à la base l’oppression et l’injustice, non l’opinion de quelques éditorialistes à Paris dont il faudrait prendre le contre-pied.

La volonté d’afficher une fermeté anti-impérialiste n’a de radicale que la forme. Sur le fond, elle marque une méconnaissance de la réalité sur le terrain et une incapacité à se projeter dans le quotidien des Iraniens. Une attitude en surplomb, qui ne prend aucun risque. Les subalternes, femmes et hommes, qui affrontent en ce moment même au péril de leur vie la police anti-émeutes en Iran, prennent ces risques.

Les opinions exprimées dans cet article n’engagent que leur auteur et ne reflètent pas nécessairement la politique éditoriale de Middle East Eye.

 

Avocat, Rafik Chekkat a exercé dans des cabinets d’affaires internationaux et intervient désormais en matière de discriminations et libertés publiques. Concepteur et animateur du projet Islamophobia, il codirige la rédaction de la revue Conditions. Rafik Chekkat est diplômé en droit (Université Paris 1) et en philosophie politique (Université de Paris). Vous pouvez le suivre sur Twitter : @r_chekkat

 

 

 

Rafik Chekkat

Mardi 27 septembre 2022 - 07:57 | Last update: 6 hours 42 mins ago

https://www.middleeasteye.net/fr/opinion-fr/iran-france-manifestations-mahsa-amini-voile-instrumentalisation-islamophobie

 

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Ukraine : comprendre les pays non-alignés

 

 

Alors que l’Occident ne parvient pas à mobiliser la communauté internationale contre l’invasion de l’Ukraine et que la Russie, la Chine et l’Inde semblent s’allier pour remettre en cause l’ordre mondial, il faut comprendre les pays qui se tiennent à l’écart de ce conflit.

 

Le 24 février a sonné un réveil brutal pour l’Occident. Que ce soit Washington ou les capitales européennes, ceux-ci ont été dans l’impossibilité de rallier à leur cause de très nombreux pays dont ils croyaient la loyauté acquise. Les deux votes de l’Assemblée générale des Nations unies (ONU) à ce sujet ont d’ailleurs montré la rapide dégradation de l’influence occidentale.

Si le 2 mars, seulement la Biélorussie, la Corée du Nord, la Syrie et l’Érythrée ont voté avec la Russie contre le texte exigeant qu’elle cesse immédiatement de recourir à la force contre l’Ukraine, 35 pays se sont abstenus, dont 17 États africains. Or en fin avril, lors du vote de l’exclusion de la Russie du Conseil des droits de l’homme, 25 pays incluant la Chine s’y sont opposés et 58 États se sont abstenus. Chose encore plus surprenante, seulement 93 pays sur les 193 qui sont membres de l’ONU ont voté le texte.

Une perception différente

Les Occidentaux en général semblent voir la guerre en Ukraine comme une abomination. Le président ukrainien, Volodymyr Zelensky, affirme que la Russie ne respecte aucune règle dans cette guerre ou environ 50 soldats ukrainiens meurent chaque jour, soit une estimation de 10 500 depuis le début. Le président américain, Joe Biden, a accusé pour sa part la Russie d’avoir « violé de manière éhontée » la Charte des Nations-Unies, disant qu’elle veut anéanti le droit de l’Ukraine d’exister.

Le premier ministre belge, Alexander De Croo, a affirmé « qu’il n’y avait pas de place pour l’impunité. Ni pour les bouchers de Boutcha, ni pour les dirigeants de Moscou qui en portent la responsabilité ultime ». Le président de la France, Emmanuel Macron, disait devant l’assemblée générale des Nations-Unies craindre un retour des impérialismes, dénonçant une tentative de partition du monde. « Notre organisation a bien des valeurs universelles et la division face à la guerre en Ukraine est simple. Êtes-vous pour ou contre la loi du plus fort, le non-respect de l’intégrité territoriale des pays et de la souveraineté nationale? Êtes-vous pour ou contre l’impunité? »

Ce conflit peut cependant être vu différemment par plusieurs pays non-alignés. Selon le Norwegian Refugee Council (NRC), une ONG norvégienne d’aide aux réfugiés qui identifie chaque année les dix crises les plus négligées au monde en fonction de l’intérêt des médias, du manque d’aide humanitaire et de volonté politique internationale pour les régler, celles-ci étaient pour la première fois toutes situées en Afrique en 2021.

Les dirigeants africains voient bien qu’en RDC avec 5,5 millions de personnes déplacées et 1 million de réfugiés en 2021, et dont 27 % de sa population souffre de la faim, qu’au Burkina Faso ou 800 personnes sont mortes dans des attaques terroristes en 2021, dont le nombre de déplacés dépasse 2 millions et les personnes sous-alimentées, 3,4 millions, qu’au Cameroun ou 4,4 millions de personnes ont besoin de support humanitaire et 700 000 enfants ne peuvent aller a l’école, qu’aux Soudan du Sud ou 4,3 millions de personnes sont déplacés en 2021 et 8,3 millions sont en insécurité alimentaire, qu’au Tchad ou les changements climatiques ont entrainé 5,5 millions de personnes dans le besoin pendant que l’assistance humanitaire internationale y a été coupée de 25 % en 2021, qu’au Mali ou l’insécurité alimentaire touche 7,5 millions de personnes qui ont besoin d’aide humanitaire et ou les attaques par des groupes armés ont obligées le déplacement 350 000 personnes, qu’au Soudan ou 14,3 millions de personnes ont besoin d’assistance humanitaire et un demi-million ont été déplacé en 2021, qu’au Nigeria ou 66 000 déplacés ont vu leurs camps fermer sans autres solutions, qu’au Burundi ou 400 000 personnes ont quitté le pays en raison en raison de conflit interne et qu’en Éthiopie ou 4,2 millions de personnes sont des déplacés et ou 29,7 million d’autres ont besoin d’assistance humanitaire, la guerre en Ukraine, aussi cruelle et inhumaine qu’elle soit, peut avoir une autre dimension que pour les occidentaux.

Aider les non-alignés pour avoir leurs votes

Quand Poutine, Xi Jinping et Narendra Modi annoncent au sommet de l’Organisation de coopération de Shanghai (OCS) à Samarcande en Ouzbékistan un nouvel ordre international antioccidental, dont leurs pays seraient les piliers, ils prennent naturellement leurs désirs pour la réalité.

Ce qui se passe est plus simple que cela, mais les dirigeants des grands pays regardent à côté parce que cela les obligerait de s’engager réellement dans le développement et le bien-être des pays non-alignés qui veulent avoir des actions concrètes avant de choisir leur camp.

Le président en exercice de l’Union Africaine et président du Sénégal, Macky Sall, a appelé devant la 77e assemblée générale de l’ONU, a une réforme des cercles décisionnels internationaux, dont le conseil de sécurité, pour une meilleure représentation des 1,4 milliards d’Africains. « Cette Afrique des solutions souhaite engager avec tous ses partenaires des rapports réinventés qui transcendent le préjugé selon lequel qui n’est pas avec moi est contre moi. Nous voulons un multilatéralisme ouvert et respectueux de nos différences parce que le système des Nations Unies ne peut emporter l’adhésion de tous que sur la base d’idéaux partagés. »

 

 

 

Michel Gourd

26/09/2022

https://lematindalgerie.com/ukraine-comprendre-les-pays-non-alignes/

 

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Jérémy Rubenstein: Terreur et séduction (Livre)

 

Une histoire de la doctrine de la « guerre révolutionnaire »

 

 

Introduction

Les civils tendent à percevoir la guerre comme doublement éloignée de leur normalité : un temps totalement séparé de la paix et une affaire essentiellement militaire. Aussi, lorsque la guerre surgit, non seulement elle interrompt la normalité mais elle apparaît d’autant plus scandaleuse qu’elle affecte les civils. Ainsi, les frappes contre les populations sont soit présentées comme des « dommages collatéraux » s’il s’agit de les excuser, soit comme des crimes de guerre s’il s’agit de les dénoncer. Dans les deux cas comme une règle brisée à l’intérieur de la violence extrême que suppose la guerre. Ce double éloignement rassurant (temps de la guerre et chose circonscrite au militaire) ne correspond cependant pas du tout à la façon dont se pense la guerre dans les lieux de pouvoir où elle se décide, surtout quand la stratégie adoptée est contre‑insurrectionnelle. Car, alors, la population civile en devient l’enjeu central et les méthodes de contre‑insurrection s’insèrent dans le tissu de son quotidien qu’elle perçoit comme « en paix ». Pour saisir ce propos moins rassurant sur notre présent, nous proposons ici de dresser une histoire de cette façon de concevoir la guerre, celle de l’une des plus virulentes et influentes parmi les doctrines contre‑insurrectionnelles : la « doctrine de la guerre révolutionnaire » (DGR).

Celle‑ci peut être d’abord définie comme une réponse, surgie au sein de l’armée française, au mouvement de décolo‑ nisation qui a suivi la Seconde Guerre mondiale. Dans cette période, de 1954 à 1960, elle a en effet été la doctrine militaire officielle, enseignée aux officiers à l’École de guerre de Paris¹. Et elle a été appliquée, de façon spectaculaire, lors de la « bataille d’Alger » de 1957, ainsi que lors de la « guerre secrète » au Cameroun de la fin des années 1950 à la fin des années 1960. Puis elle le sera plus tard dans nombre d’autres armées – notamment étatsuniennes et latino‑américaines dans les années 1960 et 1970, mais aussi… algérienne dans les années 1990 (puis à nouveau en Irak et en Afghanistan par les Américains dans les années 2010). Cette doctrine militaire est caractérisée par l’objectif de conquérir « les cœurs et les esprits » des populations, par la combinaison variable de diverses techniques, certaines affichées (action psychologique, œuvres sociales…) et d’autres plus occultes : déplacements forcés de population, torture comme instru‑ ment de terreur, exécutions extrajudiciaires, disparitions forcées, infiltrations des forces adverses, faux maquis…

Malgré son importance, toujours d’actualité, son histoire est difficile à établir et reste largement méconnue. Depuis les années 2000, les articles académiques et études ponctuelles sur la question se sont certes multipliés, ce qui marque une rupture bienvenue après des décennies de quasi‑absence dans les productions scientifiques sur l’histoire militaire contempo‑ raine. Mais ces travaux ne s’adressent pour l’essentiel qu’aux spécialistes, et il n’existe pas encore d’ouvrage présentant de façon rigoureuse et accessible les grandes lignes de l’histoire de cette doctrine militaire, dans toutes ses dimensions².

Dans une première acception étroite, la DGR serait née durant la guerre d’Indochine et se serait imposée durant celle d’Algérie, connaissant une fulgurante ascension dans la seconde moitié des années 1950 et une brève hégémonie stratégique (1957‑1960). Elle désignerait alors un corpus relativement succinct de textes et serait identifiée à un nombre assez limité d’officiers français, dont les parcours suffiraient à saisir les influences à l’origine de la doctrine et indiqueraient ses exportations au sein d’autres armées.

Cette approche restrictive présuppose cependant une définition surtout théorique, strictement militaire, de la doctrine. Or elle se caractérise par une conception totale de la guerre, qui inclut les champs politique, économique, social et culturel, si bien qu’elle interagit nécessairement avec le monde civil qu’elle imprègne, ce qui élargit déjà considé‑ rablement le champ de l’enquête visant à faire l’histoire de cette « doctrine ». De plus, elle n’est pas stable mais, tout au contraire, adaptable à l’envi, de sorte que certains de ses éléments peuvent être repris isolément tout en gardant sa logique générale (c’est le cas parmi les polices qui s’en abreuvent, mais aussi dans des campagnes médiatiques ou de relations publiques d’entreprises ou d’organisations civiles). Il s’agit donc de saisir la DGR dans ses multiples dimensions, ce qui amène à explorer ses influences dans des domaines apparemment très éloignés du militaire. Nous la verrons par exemple se saisir de la justice conçue comme arme psycho‑ logique ou des relations publiques du patronat français.

Par ailleurs, les origines de la DGR ne peuvent se limiter à la seule guerre d’Indochine, alors que les premiers officiers français qui la formalisent et la pratiquent sont souvent issus de l’armée coloniale et ont tous vécu la Seconde Guerre mondiale dans l’armée d’armistice ou de la France libre. Ce genre d’expériences ne laisse pas indemne. Aussi, à l’extension fonctionnelle de la définition de la DGR, il faut ajouter une extension chronologique pour mieux en saisir les origines.

Apparemment, ces officiers sont des militaires qui ne connaissent pratiquement que des défaites (1940, l’Indochine, l’Algérie) ; et la seule période durant laquelle ils occupent le pouvoir militaire est caractérisée par une armée particu‑ lièrement agitée, en partie responsable de crises de régime à répétition (1958, 1960‑1961). Pourtant, loin de les discré‑ diter, ces échecs sont interprétés de manière à ce que la « doctrine » sorte indemne de ses fiascos, avec des formules telles que « la guerre d’Algérie a été militairement gagnée mais politiquement perdue » dont nous verrons la parfaite inanité. Cette capacité à se raconter lui permet de rester attractive pour de nombreuses armées à travers le monde. Quant à sa responsabilité dans l’instabilité de la République française, elle n’affecte en rien sa séduction pour d’autres armées qui n’hésiteront pas à prendre le pouvoir dans leurs pays respectifs.

Que ce soit dans l’armée française ou dans celles qui l’importent, la DGR est notablement plus prégnante parmi les « forces spéciales » (commandos parachutistes, bérets verts, différents services « Action », « gardes présidentielles », voire troupes mercenaires). Il s’agira donc de comprendre les liens existant entre la DGR et ces « forces spéciales ». Nous verrons en quoi la doctrine est tributaire du déploiement de ces troupes d’élite, surgies principalement à partir de la Seconde Guerre mondiale, ainsi que les rôles qu’elles jouent par la suite dans ses applications.

Un outil central identifié à la DGR est l’« arme psycho‑ logique ». L’incursion des militaires dans ce champ soulève une série de questions aux évidentes résonances dans l’actua‑ lité, dont celles sur les manipulations, le statut de la vérité, la guerre des récits et autres fake news. Il s’agira dès lors de limiter autant que possible le sujet, en se demandant comment précisément la DGR a défini et utilisé cette « arme » et s’il est possible de dresser un bilan de ses effets sur ses différentes cibles (les militaires eux‑mêmes, leurs ennemis et les différentes populations visées). En l’état actuel des connaissances sur le sujet et vu la difficulté a priori insurmontable d’un bilan précis, il s’agira surtout de repérer les structures officiellement dédiées à cette arme et son évolution à travers ses multiples importations, puis de s’interroger sur les nombreuses passerelles qu’elle dresse avec le monde civil.

On observe également que les crises politiques imputées à la DGR, entre autres l’apparition en 1961 de l’Organisation armée secrète (OAS) en Algérie et en France, puis des régimes dictatoriaux qui l’appliqueront implacablement dans diverses parties du monde, sont toutes identifiées à l’extrême droite. Existe‑t‑il un lien entre la DGR et un courant politique parti‑ culier ? Pourquoi plusieurs idéologies de droite intègrent‑ elles cette doctrine militaire parmi leurs références ? Et, plus fondamentalement, la DGR est‑elle bien une doctrine militaire ou, plus largement, une conception politique du monde ?

Derrière ces nombreuses questions s’en pose une plus centrale. La population est au cœur de la DGR : elle est à la fois son terrain de bataille et son arme principale. Or la population est, par ailleurs, sinon le souverain dans les cas de peuples institués (par exemple dans les régimes se revendiquant de la démocratie), du moins l’objet et l’enjeu central du politique dans notre modernité, laquelle définit la nature des régimes politiques en fonction, précisément, de la place qu’y occupent les peuples. De sorte que faire l’impasse sur la signification en termes de régime politique que la DGR propose ou induit conduirait à ignorer l’une de ses conséquences essentielles. Évacuer cette question sous prétexte qu’il s’agirait d’une doctrine militaire séparée du champ politique n’est pas recevable, entre autres parce que l’imbrication entre population civile et guerre est posée par la DGR elle‑même. Cette imbrication qui va à l’encontre des conceptions traditionnelles de la guerre, dont la sépara‑ tion entre combattants et population civile est une arête (du moins théorique, depuis les premières esquisses de « droit de la guerre » érigées par l’Église dès le Moyen Âge), interroge aussi sur ce que serait la paix pour la DGR.

Pour tenter de répondre aux nombreuses questions posées ici, nous raconterons une histoire incarnée par des hommes en particulier, et non pas seulement des grands mouvements historiques. Aussi, nous attacherons une grande attention aux parcours de certains officiers (dont de rares travaux statistiques confirmeront en partie la représentativité), ce qui nous permettra notamment de saisir les distances et les liens entre les théories et les pratiques. Pour bien saisir les logiques mises en œuvre par la DGR, nous tâcherons aussi d’identifier des récurrences dans ses diverses applications à travers le monde, au‑delà des contextes particuliers locaux qui seront néanmoins restitués le plus fidèlement possible afin de comprendre les raisons des différentes importations de cette « école française » de la contre‑insurrection.

 

 

Table

 

Introduction. Une doctrine pour la guerre moderne 5

ORIGINES ET APPLICATIONS DE LA DGR JUSQU’EN 1962

 

1. Les origines : maintenir l’ordre colonial 13

Le parrainage ambigu du maréchal Lyautey, 13.

1. • Terreur et politique : Bugeaud, Gallieni, Lyautey, trois phases combinées de la colonisation, 17.

   • Les bureaux arabes, une police politique, 23.

   • La Coloniale, une armée frondeuse, 28.

   • – Les officiers de la Coloniale, théoriciens de la DGR,34.

   • – Les enseignements majeurs de la guerre du Rif, 38

2. Seconde Guerre mondialeet guerre psychologique 44

Münzenberg, Goebbels, Bernays : trois maîtres de l’action psychologique dans les années 1920 et 1930, 45.

– Un savoir‑faire global, 52.

– La propagande d’État française en 1940, 54.

– Armée d’armistice et armée de la France libre : deux armées françaises, deux sources d’influence, 56.

– 1944 : la « révélation de Casablanca » de Michel Frois, 60

3. Seconde Guerre mondiale et commandos 64

Aux origines des forces spéciales « à la française » : le modèle britannique, 65.

– L’expérience très politique de l’opération Jedburgh, 69.

– À l’école du terrorisme, 73.

– Les fortes têtes des commandos, méfiants des hiérarchies, 76

4. La guerre d’Indochine,  mythe fondateur de la DGR 81

La référence des éphémères maquis français d’Indochine en 1945, 82.

– 1951 : une nouvelle stratégie maquisarde, financée par le trafic d’opium,

– Derrière une insubordination surjouée, le triomphe progressif des officiers de la DGR, 89.

1. • De nouvelles méthodes de maîtrise de l’image : la fabrication du mythe Bigeard, 93. – Une connaissance du communisme sous le prisme des camps viêtminh, 98

5. 1954 : l’institutionnalisation de la doctrine de la guerre révolutionnaire 103

L’ascension éclair du colonel Charles Lacheroy,

103. – Les cinq phases de la guerre révolutionnaire, un état de guerre permanente, 106.

– Les préconisations de la DGR : déportations, regroupement et îlotage, 114

6. La « main gauche » de la DGR amputée en Algérie 121

Des élites civiles et militaires prises dans la grammaire « des cœurs et des esprits », 121.

– Les « pouvoirs spéciaux », entre gestion traditionnelle des colonies et DGR, 123.

– La singulière expérience des « commandos noirs » de Bollardière et Servan‑Schreiber, 127.

– Le cas Argoud : séduction et terreur, un même objectif, 131.

– À la croisée des chemins, entre Bollardière et Argoud, 134

7. « Bataille d’Alger » et guerre secrète du Cameroun : le DGR en pratique 138

La « guerre militairement gagnée mais politiquement perdue » : la thèse absurde des tenants de la DGR, 139.

– La torture, un thème d’action psychologique, 141.

– Le scénario imaginaire de la bombe à retardement, 146.

– Le cas d’école de la « guerre cachée » du Cameroun, 150

LA PROLIFÉRATION INTERNATIONALE

8. Aux origines : une doctrine militaire devenue politique 159

Années 2000 : la nouvelle actualité d’un objet « aux contours flous », 159.

– Le régime idéal de la DGR : la dictature, 164.

– Une conception élitiste de la politique, 168.

– Intégrisme catholique et fanatisme sectaire, deux clés du succès de la DGR, 171

9. 1960 : l’éradication officielle de la DGRen France 176

1958‑1960 : l’ascension et la fin de la DGR comme doctrine officielle de l’armée française, 177.

– Conseillers et mercenaires : le « recyclage » des officiers factieux, 182.

– De l’OAS, armée subversive émanation de la DGR, aux barbouzes gaullistes, 187.

– Livre, films, émissions : l’apogée paradoxal des produits culturels phares de la DGR en 1959‑1961, 192

10. Les États-Unis, courroie de diffusion industrielle de la contre-insurrection 197

Les polices, au cœur des dispositifs de guerre civile préventive, 198.

– Fort Bragg, Fort Benning et la Escuela de las Americas, 202.

– Think tanks et universités dans l’effort de guerre : école française et doctrine étatsunienne, 206.

– Une industrie culturelle en guerre, 210

11. La DGR en Argentine 214

Aux origines de la terreur « par le bas » de la dictature argentine, 215.

– Le « plan Conintes » de 1960, transposition en Argentine des « pouvoirs spéciaux » français, 219.

– 1965‑1966 : l’action psychologique et la chute du président Illia,

221.

– Disparitions forcées et viols : la DGR en pratique, 225. – 1976 : une armée DGR aux commandes, 229

12. Les applications étatsuniennes de la contre-insurrection 232

Chiêu hôi, la « plus grande opération de guerre psychologique de l’histoire », 233.

– Le programme Phoenix au Vietnam, réactivation des « hameaux stratégiques », 236.

– Cointelpro, programme de lutte du FBI contre l’ennemi intérieur, 240.

– La guerre de l’image des années 1960, 244

13. Les utilisations actuelles de la contre-insurrection : 1) par les États 249

Nicaragua, la contre‑insurrection dans la stratégie de guérilla, 250.

– Les bons élèves de la DGR en Algérie : la grande terreur d’État des années 1990, 254.

– La contre‑insurrection comme outil des coopérations policières, 257.

– Terroriser par l’image à l’ère numérique, 259.

– La justice comme arme centrale de la guerre psychologique, 263

14. Les utilisations actuelles de la contre-insurrection : 2) par le privé 269

La contre‑insurrection, une ressource prisée du mercenariat, militaire ou mafieux, 270.

– Les vies ultérieures de la DGR dans le monde entrepreneurial, 276.

– DGR et publicité, 278.

1. • La symbiose entre le monde militaire et celui de l’entreprise, 283

En guise d’épilogue : la dangereuse prolifération contemporaine  des méthodes de la DGR 285

La banalisation de l’hyperviolence à moindre coût, 286.

– Les ramifications du concept de « conquête des esprits », 287.

– L’étonnante réhabilitation des principes de la DGR au sein de l’armée française, 291

Index 319

Notes 299

 

 

BY AW · PUBLISHED SEPTEMBRE 26, 2022 · UPDATED SEPTEMBRE 26, 2022

https://algeria-watch.org/?p=84339

 

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VIDEO. Témoignages rares de chibanis dans leur quotidien : des "papis portefeuilles", entre deux rives, 60 ans après l'indépendance de l'Algérie

 

Discrets, presque invisibles, les chibanis algériens font pourtant partie intégrante du paysage marseillais depuis soixante ans. • © FTV / Karen Cassuto

 

Les chibanis, ces "papis portefeuilles", arrivés en France après l'indépendance algérienne, de façon temporaire, pensaient-ils. Ils y ont finalement passé leur vie, le regard tourné de l'autre côté de la Méditerranée. Ils livrent des témoignages rares dans Enquête de région, mercredi 28 septembre à 23h15.

 

 

Plongée dans nos mémoires collectives. 60 ans après l'indépendance de l'Algérie, l'émission Enquête de région propose trois reportages mercredi 28 septembre 2022, à 23h15, autour de la thématique commune :  "60 ans d'indépendance de l'Algérie… d'une rive à l'autre".

• "De l’Algérie vers Marseille", d'Estelle Mathieu et Franck Ventura, 3 minutes 30.
• "Mémoires trouées", de Marie-Agnès Peleran, Sylvie Garat et Philippe Hervé, 14 minutes
• "Chibanis, l’éternel tiraillement" de Sonia Boujamaa, Karen Cassuto et Alice Panouillot, 24 minutes

Un fossé mémoriel s'est construit entre la France et l'Algérie. Marseille, terre d'accueil pour des milliers d'ouvriers algériens, de pieds-noirs et de harkis, s'est construite sur ces histoires franco-algériennes multiples et souvent douloureuses. 

Précieux témoignages

Difficiles à rencontrer parce que discrets et pudiques, ces hommes sont pourtant ancrés dans les paysages du sud-est de la France. "Chibanis, l’éternel tiraillement" illustre les vies intimes de vieux hommes algériens.

Arrivés en France après l'indépendance pour travailler, ils pensaient y vivre de manière temporaire. Ils n'ont finalement jamais quitté leurs foyers.

Sainte-Maxime se réveille, les chibanis aussi. "Chibanis, l'éternel tiraillement", sur France 3 Provence-Alpes Côte d'Azur, donne aussi à voir ces hommes aux cheveux blancs de la Côte d'Azur. • © FTV / Karen Cassuto

Nous les avons rencontrés dans les rues de Marseille, à Belsunce, à Noailles, à la Belle de Mai, au Vieux Port, face à la mer… mais aussi dans le Var, à Sainte-Maxime, près de Saint-Tropez, à l'aube. 

Lakhdhar Mkherbeche se baigne tous les matins avant 6 heures pour observer le soleil se lever sur la plage de Sainte-Maxime. Puis, c'est l'heure du marché où il se rend presque quotidiennement.

Pour les commerçants, il est une figure incontournable de la commune. Il s'arrête à chaque stand, propose des cafés. Et quand il ne passe pas pendant plusieurs jours, tout le monde s'inquiète. Il veille sur eux et eux veillent sur lui. C'est le papi de tous les habitants qui le connaissent. Une famille en France, à défaut d'avoir vécu avec la sienne, restée en Algérie.

durée de la vidéo : 24sec

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ahmed Mekhlouf, juste après sa baignade de l'aube à Sainte-Maxime. • ©FTV

Seuls, sur leurs chaises, devant les portes de leurs chambres du foyer, les chibanis de la Côte d'Azur se retrouvent chaque jour dans les cuisines communes.

Ces "papis portefeuilles" ont cotisé une maigre retraite en France mais continuent d'aider leur famille restée en Algérie. Ils ont vécu toute leur vie seuls.

Leurs histoires se perdent à mesure que ces hommes approchent la fin de leur vie. Tiraillés entre deux pays, entre deux cultures, ils ont accepté de se livrer.

Voici un extrait de "Chibanis, l'éternel tiraillement", de Sonia Boujamaa, Karen Cassuto et Alice Panouillot :

durée de la vidéo: 02 min 07

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Extrait du magasine "Chibanis, l'éternel tiraillement" par Sonia Boujamaa et Karen Cassuto. • ©FTV

Ils ont quitté l'Algérie alors qu'ils rentraient dans l'âge adulte. Depuis, ils vivent dans des résidences d'insertion autrefois connues sous le nom de foyers Sonacotra. 

Vies sacrifiées

Une vie de pas grand chose. Une centaine d'euros de retraite et l'allocation de solidarité aux personnes âgées pour survivre. Pour ne pas perdre leurs droits, ils doivent rester plus de six mois et un jour en France, par an. 

Ahcène Allouche est arrivé en France à 19 ans, juste après l'indépendance. Il vit à Belsunce, à Marseille, dans un foyer, avec d'autres chibanis comme voisins de pallier. Toute sa vie, il a fait des allers-retours pour rendre visite à sa famille, en Algérie. Son épouse, et neuf enfants qu'il n'a pas vu grandir. 

Ahcène Allouche fait parti des "chibanis" qui ont accepté de se confier à France 3 Provence-Alpes Côte d'Azur. • © FTV / Karen Cassuto

Ahcène Allouche, 79 ans, Ahmed Mekhlouf, 84 ans, Lakhdhar Mkherbeche, 85 ans, Menouar Kaced, 74 ans, ces chibanis ont sacrifié leur vie pour nourrir leurs familles. Leurs histoires racontent l'Histoire. Celle d'une génération d'hommes seuls, tiraillés entre deux rives.

 

 

Publié le 25/09/2022 à 08h00 • Mis à jour le 26/09/2022 à 14h04

Écrit par Karen Cassuto

https://france3-regions.francetvinfo.fr/provence-alpes-cote-d-azur/bouches-du-rhone/marseille/video-temoignages-rares-de-chibanis-dans-leur-quotidien-des-papis-portefeuilles-entre-deux-rives-60-ans-apres-l-independance-de-l-algerie-2618328.html

 

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Chibanis algériens en France : un reportage exceptionnel sur France 3

 

 

 

 

Les chibanis, qui signifie vieux, vieillards ou encore « cheveux blancs » en arabe maghrébin, représentent environ 235 000 personnes, majoritairement des hommes âgés de plus de 65 ans. Ils ont quitté l’Algérie, le Maroc et la Tunisie, durant les durant les Trente Glorieuses, alors qu’ils étaient de jeunes adultes, voire adolescents pour certains, dans l’espoir de construire un avenir meilleur en France.

 

 

Arrivés en France après l’indépendance de l’Algérie pour travailler, ils pensaient y vivre de manière temporaire. Ils n’ont finalement jamais quitté leurs foyers. Depuis des décennies, ces migrants vivent dans des résidences d’insertion autrefois connues sous le nom de foyers Sonacotra.

Aujourd’hui, selon un décompte officiel, on compte  plus de 900 000 personnes considérées comme chibanis, dont 70 % d’origine Maghrébine et le reste se composent de ressortissants d’Afrique subsaharienne, majoritairement du Sénégal et Mali.

 

Des témoignages rares et poignants

 

 

Des témoignages rares et poignants recueillis par France info, dont celui de l’Algérien Ahcène Allouche, arrivé en France à 19 ans, juste après l’indépendance. Il vit à Belsunce dans un foyer, avec d’autres chibanis comme voisins de palier. Toute sa vie, il a fait des allers-retours pour rendre visite à sa famille, en Algérie. Son épouse, et neuf enfants qu’il n’a pas vu grandir.

Longue est la liste de ces chibanis qui ont sacrifié leur vie pour nourrir leurs familles. Ahcène Allouche, 79 ans, Ahmed Mekhlouf, 84 ans, Lakhdhar Mkherbeche, 85 ans, Menouar Kaced, 74 ans et tant d’autres. Leurs histoires racontent celle d’une génération d’hommes seuls, tiraillés entre deux rives.

Un reportage palpitant sera au programme sur France 3 Provence-Alpes Côte d’Azur, qui mettra en lumière la vie de ces seniors souvent oubliés, dans l’émission Enquête de région diffusée mercredi 28 septembre 2022 à 23h15.

 

 

Par

 T.Kenza

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 septembre 25, 2022

https://www.algerie-expat.com/actualite/societe/chibanis-algeriens-en-france-un-reportage-exceptionnel-sur-france-3/31714/

 

Sainte-Maxime se réveille, les chibanis aussi. "Chibanis, l'éternel tiraillement", sur France 3 Provence-Alpes Côte d'Azur, donne aussi à voir ces hommes aux cheveux blancs de la Côte d'Azur. • © FTV / Karen Cassuto

 

Nous les avons rencontrés dans les rues de Marseille, à Belsunce, à Noailles, à la Belle de Mai, au Vieux Port, face à la mer… mais aussi dans le Var, à Sainte-Maxime, près de Saint-Tropez, à l'aube.

Lakhdhar Mkherbeche se baigne tous les matins avant 6 heures pour observer le soleil se lever sur la plage de Sainte-Maxime. Puis, c'est l'heure du marché où il se rend presque quotidiennement.

Pour les commerçants, il est une figure incontournable de la commune. Il s'arrête à chaque stand, propose des cafés. Et quand il ne passe pas pendant plusieurs jours, tout le monde s'inquiète. Il veille sur eux et eux veillent sur lui. C'est le papi de tous les habitants qui le connaissent. Une fami

 

Seuls, sur leurs chaises, devant les portes de leurs chambres du foyer, les chibanis de la Côte d'Azur se retrouvent chaque jour dans les cuisines communes.

Ces "papis portefeuilles" ont cotisé une maigre retraite en France mais continuent d'aider leur famille restée en Algérie. Ils ont vécu toute leur vie seuls.

Leurs histoires se perdent à mesure que ces hommes approchent la fin de leur vie. Tiraillés entre deux pays, entre deux cultures, ils ont accepté de se livrer.

 

Ils ont quitté l'Algérie alors qu'ils rentraient dans l'âge adulte. Depuis, ils vivent dans des résidences d'insertion autrefois connues sous le nom de foyers Sonacotra. 

Vies sacrifiées

Une vie de pas grand chose. Une centaine d'euros de retraite et l'allocation de solidarité aux personnes âgées pour survivre. Pour ne pas perdre leurs droits, ils doivent rester plus de six mois et un jour en France, par an. 

Ahcène Allouche est arrivé en France à 19 ans, juste après l'indépendance. Il vit à Belsunce, à Marseille, dans un foyer, avec d'autres chibanis comme voisins de pallier. Toute sa vie, il a fait des allers-retours pour rendre visite à sa famille, en Algérie. Son épouse, et neuf enfants qu'il n'a pas vu grandir. 

 

Ahcène Allouche fait parti des "chibanis" qui ont accepté de se confier à France 3 Provence-Alpes Côte d'Azur. • © FTV / Karen Cassuto

 

Ahcène Allouche, 79 ans, Ahmed Mekhlouf, 84 ans, Lakhdhar Mkherbeche, 85 ans, Menouar Kaced, 74 ans, ces chibanis ont sacrifié leur vie pour nourrir leurs familles. Leurs histoires racontent l'Histoire. Celle d'une génération d'hommes seuls, tiraillés entre deux rives.

À voir sur France 3 Provence-Alpes Côte d'Azur, dans l'émission Enquête de région diffusée mercredi 28 septembre 2022 à 23h15.

 

 

 

 

Publié le 25/09/2022 à 08h00 • Mis à jour le 26/09/2022 à 14h04

https://france3-regions.francetvinfo.fr/provence-alpes-cote-d-azur/bouches-du-rhone/marseille/video-temoignages-rares-de-chibanis-dans-leur-quotidien-des-papis-portefeuilles-entre-deux-rives-60-ans-apres-l-independance-de-l-algerie-2618328.html

 

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Une écrivaine algérienne accuse Macron de mener une politique islamophobe

 

La jeune écrivaine algérienne Kaouther Adimi s'est montrée très critique quant à la politique de l'immigration que mène le Président français Emmanuel Marcon. Selon elle, c'est une « politique islamophobe portée par un ministère de l'Intérieur d'extrême droite, raciste, qui, chaque jour, contribue à faire de la France un pays de plus en plus dangereux pour les musulmans ».

L'écrivaine, interviewée par Jeune Afrique^[1], n'a pas hésité à faire un parallèle avec le passé colonial de la France. « Il est naïf de croire qu'il n'y a pas là un héritage colonial. Certains discours de Marlène Schiappa ne sont pas sans rappeler les discours des femmes de généraux à l'époque de la guerre. La façon de vouloir réglementer la vie des musulmans est directement inspirée de la colonisation », a déclaré l'auteur d'Au vent mauvais. Assurant ne pas croire à « une possibilité d'une relation apaisée entre l'Algérie et la France si le sujet n'est pas traité avec lucidité et courage », Kaouther Adimi accuse l'État algérien de ne pas se préoccuper de la manière dont les ressortissants algériens sont traités. « Ce n'est pas un enjeu pour lui », dit-elle.

À lire aussi :  Abdelmadjid Tebboune réagit aux nouvelles déclarations de Pedro Sánchez sur le Sahara occidental

 

Guerre d'Algérie : une épine dans le pied de la France

À la question de savoir quelle est la place de la Guerre d'Algérie dans les relations franco-algériennes, Kaouther Adimi répond : « C'est une épine dans le pied de la France et dans beaucoup de familles françaises, souvent avides d'histoires et de réponses, une épine qui s'est infectée ». Là aussi, elle charge Marcon qu'elle accuse de ne pas aller au fond des choses. « Emmanuel Macron ne veut pas retirer les épines, il veut seulement calmer les douleurs de manière superficielle, alors qu'il faudrait regarder le pied, examiner la plaie et arracher l'épine », dit-elle. Et d'ajouter : « L'Algérie comme la France font mine de ne pas voir que la question de la Guerre d'Algérie concerne aussi la manière dont l'État français a construit sa relation avec les Algériens sur son sol et avec les Français d'origine algérienne ».

Jeune plume de la littérature algérienne francophone, Kaouther Adimi questionne dans ses livres l'histoire contemporaine de l'Algérie et fait se confronter différentes générations. Elle a à son actif cinq romans : L'Envers des autres, Des pierres dans ma poche, Nos richesses, Les petites de décembre et, enfin Au vent mauvais.

 

 

 

Hamid F. 25 Septembre 2022 - 19:00

 

https://observalgerie.com/2022/09/25/politique/emmanuel-macron-politique-islamophobe-kaouther-adimi/

 

References

References

↑1	Kaouther Adimi : « Vouloir réglementer la vie des musulmans est inspiré de la colonisation », Jeune Afrique

ACCUEILA LA UNE Lettre ouverte à l’Etat français : «Votre crime impuni, je le porte en moi !»

 

Abdelhamid Hakkar, victime des crimes commis par la France coloniale. D. R.

 

Une contribution d’Abdelhamid Hakkar – Pourquoi je n’attendrai pas la commission d’historiens sur les crimes de l’occupation et de la Guerre d’Algérie ? Enfant âgé d’à peine deux ans et demi, j’ai été, un matin de 1958, bombardé au napalm par un bombardier MD Dassault assassin, enflammant et détruisant ma demeure qui avait été prise froidement pour cible. Ses ruines et vestiges sont encore visibles ici : 35.40036197558687, 7.089849443554202. Des témoins sont encore vivants.

Enseveli sous les décombres de pierres enflammées, à flanc de montagne du Douar Bouderhem, situé dans l’agglomération de la ville de Khenchela, je devais être mort calciné n’étaient, à la vue du bombardier en piqué et au sifflement de sa bombe, le reflexe salvateur de ma défunte grand-mère de me protéger en me blottissant sous son ventre avant qu’elle ne succombe elle-même des suites de ses blessures. Je serai, rescapé et brûlé, secouru par ma mère et des proches accourus du ruisseau plus bas où ils allaient au matin chercher de l’eau.

Ce crime d’Etat impuni, je le porte toujours en moi. Plus que dans ma chair, il continue de me brûler l’âme – un crime de surcroît commis contre des populations civiles.

Plus tard, adulte, la France des «droits de l’Homme» m’afflige de nouveau et me condamne à une peine de réclusion criminelle à perpétuité par contumace, sans avocat, sans mandat de dépôt et sur le fondement d’un dossier falsifié. Elle m’enfermera 28 années durant dans ses basses-fosses indignes, dont douze années à l’isolement total qualifiées de torture. Comble de l’inversion accusatoire ! Ce serait de nos jours non en France mais en Algérie qu’on torture !

De fait, l’Etat français n’a pas attendu une «commission d’historiens» pour me juger et me condamner, en décembre 1989, de manière aussi inique qu’expéditive.

Mieux ! Condamné à son tour en 1995 par la Cour européenne des droits de l’Homme, à l’unanimité des juges, pour m’avoir illégalement emprisonné, l’Etat français refusera de s’exécuter et de me remettre en liberté. De nouveau qualifié à l’unanimité par le Comité des ministres du Conseil de l’Europe de parodie de procès, il persistera dans son mépris.

Pis, tandis que le président du Tribunal de grande instance (TGI) de Paris s’apprêtait, en mai 2000, à prononcer ma mise en liberté immédiate assortie d’une indemnisation de trois millions d’euros pour mes seize années de détention abusive et le refus d’exécuter la décision européenne, l’Etat français, via son ministre de la Justice a – fait inédit ! – dépêché le préfet de police de Paris venu en personne au tribunal dessaisir le juge du dossier, au prétexte de soumettre la question au Tribunal des conflits pour qu’il tranche un prétendu «conflit d’attribution», quand aussi bien en matière de liberté individuelle il est constant que la compétence d’attribution relève constitutionnellement exclusivement du seul juge judiciaire.

Résultat cousu de fil blanc : le Tribunal des conflits n’a jamais statué, la procédure dont s’était emparé le préfet s’étant commodément «égarée» entretemps entre le bureau du procureur général de Paris et la chancellerie.

Ressaisi quelques mois plus tard pour qu’il purge sa saisine et prononce ma libération, le président du TGI de Paris a été soudainement muté et promu à la tête du TGI de Nice.

Jusqu’à aujourd’hui, cette affaire n’a pas été purgée ; je resterai encore enfermé douze années.

Saisi en mars 2021 de demandes de réparations pour mon bombardement au napalm, tant le président de la République française, Emmanuel Macron, que sa ministre des Armées, Florence Parly, n’ont pas daigné me consentir la moindre réponse.

Pourtant, le président Macron a dernièrement affirmé lors de son séjour en Algérie, je le cite : «J’entends souvent que, sur la question mémorielle et la question franco-algérienne, nous sommes sommés en permanence de choisir entre la fierté [!] et la repentance. Moi, je veux la vérité, la reconnaissance, sinon on n’avancera jamais». Alors, oui, on n’avancera jamais si on ne m’accorde pas «vérité» et «reconnaissance».

Même si je n’en attends pas grand-chose, j’entends introduire une action judiciaire pour ces faits pour ne serait-ce qu’elle puisse me donner la possibilité de les soumettre ensuite à des organes et institutions supranationaux.

Qui a parlé de «détermination à promouvoir l’amitié entre la France et l’Algérie et approfondir la coopération bilatérale dans les domaines d’intérêt commun» ? Qui a parlé de «partenariat renouvelé, concret et ambitieux» ? Qui a parlé d’«intensifier la coopération à tous les niveaux» ? Et qui nous parle encore de «partenariat renouvelé entre la France et l’Algérie» ? L’Etat français, «fier» de bombarder des populations civiles sans défense, qui plus est avec des armes de destruction massives interdites par le doit international.

Selon Matignon, «les membres des gouvernements français et algérien se réuniront pour réaffirmer leur détermination à promouvoir l’amitié entre la France et l’Algérie et approfondir la coopération bilatérale dans les domaines d’intérêt commun». Cet «intérêt commun» ne se limiterait-il qu’au seul gaz dans le déni assourdissant de devoir rendre justice ?

Le président Emmanuel Macron et son homologue algérien, le président Abdelmadjid Tebboune, ont acté, ce 27 août 2022, dans une déclaration commune, «la relance des liens bilatéraux». Vœu pieux si celle-ci ne s’accompagne pas dès aujourd’hui de gestes concrets.

Bon gré mal gré, je mènerai campagne seul s’il le faut. Je crierai sur le toit du monde dussé-je jusqu’à mon ultime souffle pour que la France me rende justice. Et je jure qu’on m’entendra !

Dixit Fiodor Dostoïevski : «L’histoire ne révèle sa propre essence qu’à ceux qu’elle a au préalable exclus d’elle-même».

 

 

A. H.

(Besançon, France)

septembre 26, 2022 -https://www.algeriepatriotique.com/2022/09/26/lettre-ouverte-a-letat-francais-votre-crime-impuni-je-le-porte-en-moi/

Algérie : l’introduction de l’anglais au primaire, critiquée mais jugée nécessaire

 

Le président algérien a décidé d’accélérer la cadence de l’enseignement de l’anglais dès la rentrée scolaire au primaire, suscitant des craintes chez les enseignants et spécialistes de l’éducation.

 

Le ministre de l’Éducation nationale a affirmé que son département était « prêt » pour l’introduction de l’anglais dans l’école algérienne dès septembre (AFP)

 

« Chez nous, la langue française est un butin de guerre mais l’anglais est une langue internationale » qui va être enseignée dès la rentrée scolaire « pour que l’Algérie accède à l’universalité ».

VIDÉO : L’Algérie va enseigner l’anglais en primaire

Lire

C’est par cette courte phrase que le président algérien Abdelmadjid Tebboune a annoncé le 1^er août lors d’une intervention télévisée, l’introduction de l’anglais dès l’enseignement primaire – il est actuellement enseigné à partir du collège – pour les écoliers algériens qui apprennent jusque-là le français comme première langue étrangère.

Il a aussi précisé que cette décision allait être appliquée « après une étude approfondie menée par des experts et des spécialistes ». Le ministère de l’Éducation nationale n’a pas perdu de temps : dès le lendemain, le ministre, Abdelhakim Belabed, a réuni par visioconférence les directeurs départementaux de son secteur pour leur annoncer l’application de cette « instruction » dès la rentrée scolaire, fixée au 21 septembre.

Dans la foulée, des appels ont été lancés en direction des diplômés en langue et littérature anglaises « désirant être recrutés » pour qu’ils déposent leurs dossiers de candidature à des postes « d’enseignants contractuels », dans l’immédiat. Plus de 60 000 prétendants ont déposé leurs dossiers selon les médias.

Mi-août, le ministre de l’Éducation a confirmé que l’anglais serait désormais enseigné à partir de la troisième année primaire, à raison de trois heures hebdomadaires avec le français.

« Une arrière-pensée politique et idéologique »

Pour les syndicalistes du secteur, interrogés par MEE, cette décision s’est faite « dans la précipitation ». Et alors que les experts se disent « intrigués » par la faisabilité d’un tel projet, sur les réseaux sociaux et dans les médias, les débats sont vifs.

L’option prise par le gouvernement « n’est pas suffisamment étudiée » et « est précipitée », objecte lui aussi Boualem Amoura, secrétaire général du Syndicat autonome des travailleurs de l’éducation et de la formation (SATEF), contacté par MEE.

« Une telle décision doit être soumise à une réforme profonde du secteur éducatif dans le primaire et à une refonte du système de l’éducation des langues »

- Messaoud Boudiba, porte-parole du syndicat CNAPESTE

Tout en relevant l’absence de manuels scolaires et de programmes, ce professeur de l’enseignement secondaire estime que même sur le plan logistique, « l’école n’est pas prête ». Selon lui, pour couvrir les besoins des 20 400 écoles primaires que compte le pays, il faudrait recruter près de « 30 000 enseignants ».

« Or il n’existe probablement pas autant d’enseignants dans le pays », précise-t-il. « Une telle décision doit être soumise à des études, conditionnée à des préparatifs et surtout à une réforme profonde du secteur éducatif dans le primaire et à une refonte du système de l’éducation des langues de sorte à ce que cela ne constitue pas une charge supplémentaire pour l’enfant », explique à MEE Messaoud Boudiba, porte-parole du Conseil national autonome du personnel enseignant du secteur ternaire de l’éducation (CNAPESTE, l’un des plus importants du pays).

Les deux enseignants ne s’opposent pourtant pas à l’introduction de l’anglais. Mais pour Boualem Amoura, cette décision cache « une arrière-pensée politique et idéologique » puisqu’elle constitue une revendication du courant islamiste et conservateur qui s’oppose au maintien du français dans l’école algérienne et plaide pour la généralisation de la langue de Shakespeare.

Ces craintes ne sont pas uniquement exprimées par des syndicalistes. Ahmed Tessa est un pédagogue au long cours. Cet enseignant et formateur a fini sa carrière comme conseiller de l’ancienne ministre de l’Éducation Nouria Benghabrit (2012-2017), et compte d’innombrables publications à son actif.

Il considère que « pour qu’une innovation pédagogique de cette envergure réussisse », elle doit « répondre à des normes tant méthodologiques que technico-pédagogiques ». Et pour cela, insiste-t-il auprès de MEE, « il faudrait une bonne année scolaire pour réfléchir et élaborer une stratégie ».

Une formation intensive pour les enseignants

Il pose également la condition, pour les responsables, de « se mettre d’accord sur les objectifs à viser » et « fixer les conditions de cohabitation avec les trois autres langues enseignées au primaire pour éviter l’embouteillage graphique, grammatical et phonétique ».

La France coloniale a-t-elle mené une politique hostile à la langue arabe en Algérie ?

Lire

En plus de l’arabe, langue de l’enseignement, les enfants algériens apprennent le français et, dans certaines régions, le berbère.

Anticipant ces critiques, le ministre de l’Éducation nationale a affirmé que son département était « prêt » pour l’introduction de l’anglais dans l’école algérienne dès septembre.

« Toutes les composantes du système éducatif seront mobilisées autour de cette démarche stratégique pour en assurer l’aboutissement », a assuré Abdelhakim Belabed, indiquant que « l’enseignement de cette matière sera confié à des spécialistes qui bénéficieront d’une formation intensifiée ».

L’annonce de l’introduction de l’anglais dans le système éducatif algérien a suscité des réactions contradictoires sur les réseaux sociaux. Certains estiment que faire de l’enseignement de l’anglais une priorité est une « bonne chose », d’autres considèrent que cela s’est fait de manière « hâtive » et « non réfléchie ».

Beaucoup de ceux qui se sont réjouis de cette annonce font le lien avec une éventuelle disparition du français des manuels scolaires algériens à long terme.

Ils y ont été encouragés par le remplacement des écriteaux en français des frontons des institutions publiques par d’autres en anglais, en réaction, en octobre 2021, à des déclarations du président français Emmanuel Macron qui avaient suscité la colère en Algérie. Ce dernier s’était interrogé sur la réalité de l’existence de la nation algérienne avant la colonisation française.

 

 

Par 

Ali Boukhlef

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ALGER, Algérie

Published date: Lundi 26 septembre 2022 - 07:22 | Last update: 13 hours 21 mins ago

https://www.middleeasteye.net/fr/reportages/algerie-anglais-langue-ecole-primaire-enseignement-education

 

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FRANCE: UNE MILITANTE DU HIRAK ALGÉRIEN VIOLENTÉE PAR LES FORCES DE L’ORDRE À PARIS

 

La manifestante du Hirak violentée par les forces françaises de l'ordre, dimanche 25 septembre 2022 à Paris.

 

© Copyright : DR

VIDÉOParticipant à une marche pacifiste de militants du Hirak algérien en France, une manifestante a été rudement violentée par les forces de l’ordre, à Paris hier, dimanche 25 septembre 2022, place de la République.

Les autorités françaises seraient-elles en train de faire le sale boulot du régime algérien? Au vu de la réaction musclée des forces de l’ordre, hier dimanche 25 septembre 2022, place de la République, à Paris, cette crainte semble justifiée.

Participant à une marche pacifiste de militants du Hirak algérien en France, une manifestante a été rudement violentée par les CRS, un corps spécialisé de la Police nationale du pays. C’était au cours d'un rassemblement de la diaspora algérienne établie en France, en signe de protestation contre le régime en place à Alger, et en solidarité avec les détenus politiques en Algérie.

 

 

 

 

Par Youssef Bellarbi le 26/09/2022 à 10h28

https://fr.le360.ma/monde/france-une-militante-du-hirak-algerien-violentee-par-les-forces-de-lordre-a-paris-267537

 

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IMA, échanges sur l’Algérie par-delà la période coloniale

 

 

Thierry Rimbaud, IMA

 

A l’occasion des 60 ans de l’indépendance de l’Algérie, et dans le cadre de la saison « Regards sur l’Algérie », l’Institut du monde arabe propose ce jeudi 28 septembre et ensuite tout le log du mois d’octobre, un cycle de tables rondes dédié au plus grand pays africain. Confié à Victor Salama, auteur, traducteur et chercheur, ce cycle de cinq rendez-vous propose de redécouvrir l’histoire algérienne avant l’invasion de la France en 1830 mais aussi de se familiariser avec une société postcoloniale dans toute sa diversité et son dynamisme. Artistes, journalistes et universitaires éclaireront, à travers leur savoir et leur engagement, les grands enjeux contemporains, la diversité culturelle comme politique et les dynamiques parfois méconnues de la société algérienne.

Ce programme est conçu par Victor Salama, auteur, traducteur et chercheur.

 

• Jeudi 29 septembre I L’Algérie et la régence ottomane 
• Jeudi 6 octobre I L’Algérie face au monde, puissance marginale ou diplomatie discrète ?
• Jeudi 13 octobre I La création artistique algérienne depuis l’indépendance
• Jeudi 20 octobre I De l’immobilisme au hirak : l’Algérie en « mouvement » 
• Jeudi 27 octobre I Presse et littérature : Ecrire en Algérie, écrire l’Algérie 

 

 

 

25 septembre 202

https://mondafrique.com/lalgerie-par-dela-la-periode-coloniale-5-tables-rondes-a-linstitut-du-monde-arabe/