Tipaza

N o c e s @ T i p a z a

 

L'auteur fait partager sa passion pour un lieu magique "qui célèbre les noces de l'homme et de la mer", tout d'abord à travers des impressions sensorielles face à un paysage hors du temps où d'antiques vestiges de la culture humaine s'intègrent à la luxuriance d'une nature sauvage.

L'auteur suggère, par ailleurs, la dimension initiatique du site de Tipasa dont la splendeur majestueuse invite à un effort d'ajustement de tout l'être.

Exprimant la conciliation du bonheur et du plaisir dans l'harmonie retrouvée, il invite à une sagesse de l'acquiescement au monde, entre révolte et résignation. Bien que le texte soit rédigé au présent et au passé, la dimension du futur y est présente : "Noces à Tipasa reflète l'enthousiasme d'une initiation au monde dont Camus pressent qu'elle marquera son destin d'un caractère magique".

 

Un peu avant midi, nous revenions par les ruines vers un petit café au bord du port. La tête retentissante des cymbales du soleil et des couleurs, quelle fraîche bienvenue que celle de la salle pleine d’ombre, du grand verre de menthe verte et glacée ! Au-dehors, c’est la mer et la route ardente de poussière. Assis devant la table, je tente de saisir entre mes cils battants l’éblouissement multicolore du ciel blanc de chaleur. Le visage mouillé de sueur, mais le corps frais dans la légère toile qui nous habille, nous étalons tous l’heureuse lassitude d’un jour de noces avec le monde. »

©Albert Camus, extrait de Noces – 1938 –.

-https://translate.google.com/translate?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=fr&sp=nmt4&u=http://tipaza.typepad.fr/&xid=17259,15700023,15700124,15700149,15700168,15700186,15700191,15700201

 

Tipaza ou Tipasa -en arabe : تيبازة   -en Tifinagh :  

La présence de la mer, des reliefs du Chenoua et de la Dahra donnent un paysag  e particulier et un intérêt touristique.

De nombreux vestiges puniques, romains, chrétiens et africains attestent de la richesse de l'histoire de cette colonie.

  Si vous mêliez les vielles pierres, le site et l’esprit d’Albert Camus alors quelle belle journée vous aurez passée !

Noces de l'homme et de la nature

Camus, enfant né à Alger dans une extrême pauvreté , il dut faire face au silence insurmontable d'une mère muette , aimée d'un amour absolu. Il se levait le matin pour aller à l'école de la république , et y découvrir les ressources du savoir et celles des livres.

Enfant de pauvreté , baigné de mer et de lumière, il leur est resté toute sa vie fidèle, ainsi qu'au cœur de sa réussite, à ceux qui n'ont rien :

« Élevé d'abord dans le spectacle de la beauté qui était ma seule richesse , j'avais commencé par la plénitude . Ensuite étaient venus les barbelés, je veux dire, les tyrannies, la guerre . »

Retour à Tipasa, l’Été , 1952

Après le temps de l'exil dans le tumulte du monde et de la brutalité de l'Histoire, le retour sur la terre bénie de son enfance, à Tipasa, ne lui donne plus les clés du Royaume .

Camus journaliste vacille en 1954, quand commencent les hostilités avec l'Algérie . Et c'est alors que , mis en demeure de répondre à la violence de l'Histoire, il a pris le parti de se taire , en se détournant de ses semblables et en plongeant, absurdement, dans l'illimité de la mer et des paysages :

« La course de l'eau sur mon corps , cette possession tumultueuse de l'onde par mes jambes , et l'absence d'horizon . »

Son itinéraire d'homme aura été celui d'un être à la recherche de la lumière que chaque matin lui apporte .

Ce qu'il ne cesse de nous dire , c'est que la nature qui se donne si généreusement à ceux qui n'ont rien transcende l'histoire des hommes ,ainsi que le pouvoir et le monde urbain qui y sont associés .

Jean Daniel évoque à son propos « Le Soleil de la force obscure » toujours recommencée , expression que l'on retrouve dans son récit posthume, resté inachevé, Le Premier Homme 

 par Eliane Jacquot 

Né à Drean, ex-Mondovi, (près de Annaba, ex-Bône) en novembre 1913. Fils d'un ouvrier agricole et d'une femme de ménage d'origine espagnole. Elevé (à Belouizdad, ex-Belcourt) par une grand-mère autoritaire et un oncle boucher... il y «apprend la misère». Lycée, football, bac en 1932, militant communiste (35-37), études de philosophie, petits boulots, animateur de théâtre, mariage, militant dans un mouvement de résistance en 1942, journaliste... et ouvrages («L'Etranger», «Le Mythe de Sisyphe»... ). Mésentente avec les surréalistes (A. Breton) et les existentialistes (J-P Sartre). Octobre 57, 44 ans : Prix Nobel... dédié à son instituteur de CM2 «qui lui a permis de poursuivre ses études». Mais, le même jour, une réponse publique «malheureuse», en liaison avec la «guerre d'Algérie», sur le choix entre la mère et la justice. 

 4 janvier 1960 : il se tue dans un accident de voiture. Il avait accompagné Gallimard son éditeur dans son véhicule. Dans une de ses poches, il y avait un manuscrit inachevé et... un billet de chemin de fer. Albert «pas de chance» ! Il a tout «esquivé» sauf une «petite phrase» qui l'a «effacé» de la mémoire algérienne... puis un arbre sur la route de Paris qui l'a tué. 

Juste pour rire  -_-

Donnez-moi des mots d’Homme

Des mots qui s’acheminent

De Tipasa la bleue aux flancs de Lourmarin

Ces mots d’ocre et de feu qui épousent les cimes

Délestant le soleil du poids des lendemains

 

Ces mots je les voudrais griffonnés de lumière

D’une lumière écrue revenue du bonheur

Quand à midi la plage offre son ventre amer

Aveuglant le passant d’une intime candeur

 

Je voudrais des mots d’Homme

De ceux qui vont en paix

Rapiécer le silence au Petit Villeblevin

Où le phénix d’or étonnement renait

La mort est ce beau leurre dont on remoud le grain

 

Servez-moi des mots d’Homme à l’abri des platanes

De ces mots va-nu-pieds qui remontent le temps

Des mots de Mondovi que l’on boit à la palme

Comme une eau de printemps

 

SYLVIE MEHEUT

 

Tipaza
(Jean Bogliolo écrivait Tipasa avec un Z. C'était toléré.)

Cependant que les flots exhalent leurs soupirs,
Sur les fûts brisés zigzaguent les hirondelles;
Le terrain caillouteux resplendit d'asphodèles
Qui naissent au printemps vierges de souvenirs.

Pénétrant de leur or les vagues de saphir,
Les rayons moribonds du soleil étincellent
Je rêve. Expire au loin le chant des tourterelles
Où suis-je ? A Tipaza ? Dans le pays d'Ophir ?

Le soir tombe. La nuit voilera les ruines
Mais surgit Séléné, riche en clartés divines
Bientôt donc renaîtront tous les dieux disparus,

Et le pas souverain des légions romaines,
Et, proches de la mer où chantent les sirènes,
L'ombre de Jean Grenier et l'ombre de Camus.

Jean Bogliolo
Professeur de lettres classiques au Lycée Gautier

 

L'ombre de Camus plane toujours sur Tipasa et ses ruines romaines, dont il était l'enfant comme il l'était du quartier pauvre de Belcourt. L'auteur de Noces y a même son monument.

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A 70 kilomètres à l'Ouest d'Alger, sur la route du littoral Tipasa occupe un site qui n'a guère changé depuis l'Antiquité.

A peu de distance du massif du Chenoua, qui l'abrite du côté de l'Ouest, sur trois promontoires que séparent des criques profondes au pied de collines modérées qui ferment l'horizon vers le Sud, la ville antique s'étendait le long de la mer sur environ 1500 mètres.

Si l'on ne possède que de maigres renseignements sur Tipasa, cela tient essentiellement à ce que les recherches archéologiques y ont commencé seulement vers 1895 - trop tard malheureusement pour empêcher bien des destructions et des actes de vandalisme.

En 1859, d'après un document officiel quatre fours à chaux fonctionnaient sur l'ancienne ville.

Les premières fouilles méthodiques furent faites en 1891 par Stéphane Gsell et l'abbé Saint-Gérand. Elles furent interrompues assez brusquement à la mort de ce dernier et c'est seulement en 1913 que le Service des Monuments Historiques entreprit d'une façon plus suivie des recherches sur ce site.

Depuis, elles ont été poursuivies avec une certaine régularité et plusieurs monuments témoignent à l'heure actuelle de l'importance et aussi de l'intérêt dés vestiges de la ville antique. 

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Entre le promontoire au dessus des ruines de Tipaza, où la stèle à Camus dit :

"Je comprends ici ce qu’on appelle gloire : le droit d’aimer sans mesure"

et le mont Chénoua, il y a une grande plage qu’on appelle Matares..

 

Tipaza est la destination idéale pour les amateurs d’Histoire(s). Le site offre de quoi se balader entre les ruines avec les lignes de Camus qui résonnent, ou les voix millénaires de ceux qui jadis y ont vécu.

 

La misère étant, comme dit l'autre, moins pénible au soleil, Camus allait souvent à Tipasa, non loin d'Alger, s'abandonner aux joies du farniente et se baigner dans la mer "vivante et savoureuse", sous le mont Chenoua, qui ressemble à une femme enceinte allongée sur le dos.

 

 

 

Des mots qui, partis d'ici, ont fait le tour du monde.

Onfray commente : "Noces est un grand texte panthéiste au rebours de la phénoménologie, qui complique tout avec des néologismes. Il fait de la métaphysique sans en avoir l'air, avec des mots simples."  

 

"Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru,les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. A certaines heures la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme. A peine au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

Nous arrivons par le village qui s'ouvre déjà sur la baie. Nous entrons dans un monde jaune et bleu où nous accueille le soupir odorant et âcre de la terre d'été en Algérie. Partout, des bougainvillées rosat dépassent les murs des villas; dans les jardins, des hibiscus au rouge encore pâle, une profusion de roses thé épaisses comme de la crème et de délicates bordures de longs iris bleus. Toutes les pierres sont chaudes."

 

Nota Ben :-

On découvre aisément dans l'œuvre de Camus des résurgences de l'aptitude poétique à traduire les sensations dans leur pleine saveur qui triomphait dans Noces (1938), un des premiers essais où avant l'amère découverte de l'absurde, le jeune Camus célébrait avec fougue ses « noces avec Tipaza et avec le monde ».

 

 "Je comprends ici ce qu’on appelle gloire : le droit d’aimer sans mesure. Il n’y a qu’un seul amour dans ce monde. Etreindre un corps de femme, c’est aussi retenir contre soi cette joie étrange qui descend du ciel vers la mer. Tout à l’heure, quand je me jetterai dans les absinthes pour me faire entrer leur parfum dans le corps, j’aurai conscience, contre tous les préjugés, d’accomplir une vérité qui est celle du soleil et sera aussi celle de ma mort."

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Extrait de l’essai d’Albert Camus, "Noces à Tipaza".

Il n'y a pas de mal ni de honte à être heureux...

 

 

               Constant Louche      Devant le Chenoua       Huile sur toile, 36x120

« … l’incessante éclosion des vagues sur le sable me parvenait à   travers tout un espace où dansait un pollen doré. Mer, campagne, silence, parfum de cette terre, je m’emplissais déjà d’une vie dorante et je mordais dans le fruit déjà doré du monde, bouleversé   de sentir son jus sucré et fort couler le long de mes lèvres. Non, ce n’était pas moi qui comptais, ni le monde, mais seulement l’accord et le silence qui de lui à moi faisait naître l’amour.»

ALBERT  CAMUS 

 

farid-benyaa

  

Noces à Tipasa

Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. À certaines heures, la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme. À peine, au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

Qui mieux qu'Albert Camus n'a chanté Tipasa.

ttp://www.ina.fr/video/I09335538

      ....La basilique de Sainte-Salsa est chrétienne, mais chaque fois qu'on regarde par une ouverture, c'est la mélodie du monde qui parvient jusqu'à nous: Coteaux plantés de pins et de cyprès, ou bien la mer qui roule ses chiens blancs à une vingtaine de mètres. La colline qui supporte Sainte-Salsa est plate à son sommet et le vent souffle à travers les portiques. Sous le soleil du matin, un grand bonheur se balance dans l'espace.

      ....Heureux celui des vivants sur la terre qui a vu ces choses....

      ....Je m'obstinais pourtant, sans trop savoir ce que j'attendais, sinon , peut-être le moment de revenir à Tipasa. Certes c'est une grande folie de revenir sur les lieux de sa jeunesse et de vouloir revivre à quarante ans ce qu'on a aimé et dont on a fortement joui à vingt.....

      ....Je désirais revoir le Chenoua, cette lourde et solide montagne, découpée dans un seul bloc, qui longe la baie de Tipasa à l'ouest, avant de descendre elle même dans la mer. On l'aperçoit de loin bien avant d'arriver, vapeur bleue et légère qui se confond encore avec le ciel. Mais elle se condense peu à peu, à mesure qu'on avance vers elle, jusqu'à prendre la couleur des eaux qui l'entourent, grande vague immobile dont le prodigieux élan aurait été brutalement figé au dessus de la mer calmée d'un seul coup. Plus près encore, presque aux portes de Tipasa, voici sa masse sourcilleuse, brune et verte, voici le vieux dieu moussu que rien n'ébranlera, refuge et port pour ses fils dont je suis....

Albert Camus,  " Noces à Tipaza "

Camus a écrit deux fois sur ces lieux. Le premier texte, «Noces à Tipasa», date de 1937 ; le second est «Retour à Tipasa».

Au printemps 1958, Camus retourne une dernière fois à Tipasa. Dans ses Carnets, il écrit : «Je mourrai et ce lieu continuera de distribuer plénitude et beauté. Rien d’amer à cette idée. Mais au contraire sentiment de reconnaissance et de vénération.»  Et, dans Retour à Tipasa : «Oui, il y a la beauté et il y a les humiliés. Quelles que soient les difficultés de l’entreprise, je voudrais n’être jamais infidèle ni à l’une ni aux autres.»

 Dans son essai Retour à Tipasa, Albert Camus relate son retour dans le petit village algérien tombé en ruine. C'est la seconde fois que l'auteur foule les terres de ce village. Camus est subjugué par la beauté de ces lieux, il nous fait alors un éloge de cet endroit qu'il affectionne tout particulièrement. C'est un deuxième souffle qui s'offre à lui en redécouvrant le village. Pour lui le village est premièrement un lieu sublime puis deuxièmement un refuge. Camus aime et admire la beauté exceptionnelle du lieu. Il est envoûté...[

 

 

Tipaza did you know? .. Would you discover the city blessed by  gods ...

So let it guide you through these pages and welcome on the web-site of

 

Nuptials at Tipaza

In the spring ,Tipasa is inhabited by gods and the gods speak in the sun and the scent of absinthe leaves ,in the silver armor of the sea ,in the raw blue sky ,the flower-covered ruins ,and the great bubbles of light among the heaps of stone .At certain hours of the day the country side is black with sunlight .The eyes try in vain to perceive anything but drops of light and colors trembling on the lashes .The thick scent of aromatic plants tears at the throat and suffocates in the vast heat .Far away ,I can just out the black bulk of the chenoua ,rooted in the hills around the village ,moving with a slow and heavy rhythm until finally it crouches in the sea .

The village we pass through to get there already opens on the bay .We enter a blue and yellow world and are welcomed by the pungent ,odorous sigh the Algerian summer earth .Everywhere ,pinkinsh bougainvillaea hangs over villa walls ;in the gardens the hibiscus are still pale red , and there is a profusion of tea roses thick as cream, with delicate borders of long ,blue iris . All the stones are warm. As we step off the buttercup yellow bus , butchers in their little red trucks are making their morning rounds ,calling to the villagers with their horns.

To the left of the port ,a dry stone stairway leads to the ruins ,through the mastic trees and broom . The path goes by a small light house before plunging into
The open country .Already ,the foot of this light house , large and red yellow ,and violet plants descend toward the first rock ,sucked at by the sea with a kissing sound .As we stand in the slight breeze ,with the sun warming one side of our faces , we watch the light coming down from the sky ,the smooth sea and the smile of its glittering teeth . We are spectators for the last time before we enter the kingdom of ruins .

AlbertCAMUS awarded the Nobel Prize for litteraturetranslated from the french by Matthew Ward-wintage international

This beautiful city by the sea, with its sandy beach and clear skies, was beloved by the philosopher Albert Camus. Close to the cliffs stands a headstone where it's just possible to make out the quotations from Nuptials:

“Here, I understand this thing they call glory: the right to love without measure.”

In his writing, Camus says “Tipaza is inhabited by the gods,” and tells how the gods speak in the sun, in the silver-plated sea, and in the flower-covered ruins. Over the centuries, these shores have been conquered and colonised by Phoenicians, Romans, Vandals, Arabs... but the sun still shines from the blue sky over the ancient landscape and it's easy to believe the gods still live here.

 Lecture de plusieurs extraits de "Noces à Tipaza" - Vidéo Ina.fr 

http://www.ina.fr/video/I09335538

Tipaza belle et rebelle

N o c e s

  

Ben Bella : « Prenez bien soin de Tipaza »

 Je retournerais à Tipasa, comme en ces lieux d’enfance ou ces lieux de vie que les amoureux veulent se faire partager l’un à l’autre, en plus de ceux qu’ils découvrent ensemble. Tipasa, un de ces endroits chargés d’éternité, comme peuvent l’être la forêt de Brocéliande, certaines abbayes, ou tout autre lieu magique qui prendra telle ou telle présence suivant les êtres.

 

 Albert Camus a offert « Noces » à Tipasa et lorsque j’ai pris à la bibliothèque de mon lycée à 13 ou 14 ans l’édition de poche, juste pour sa photo de couverture, j’ai ressenti à la lecture de cette œuvre le miracle de la rencontre, le don en mots de mes propres sentiments – un miracle, le miracle de la littérature!

Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l’odeur des absinthes, la mer cuirassée d’argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. (…)

Au bout de quelques pas, les absinthes nous prennent à la gorge. Leur laine grise couvre les ruines à perte de vue. Leur essence fermente sous la chaleur, et de la terre au soleil monte sur toute l’étendue du monde un alcool généreux qui fait vaciller le ciel. Nous marchons à la rencontre de l’amour et du désir. Nous ne cherchons pas de leçons, ni l’amère philosophie qu’on demande à la grandeur. Hors du soleil, des baisers et des parfums sauvages, tout nous paraît futile. Pour moi, je ne cherche pas à y être seul. J’y suis souvent allé avec ceux que j’aimais et je lisais sur leurs traits le clair sourire qu’y prenait le visage de l’amour. Ici, je laisse à d’autres l’ordre et la mesure. C’est le grand libertinage de la nature et de la mer qui l’accapare tout entier. Dans ce mariage des ruines et du printemps, les ruines sont redevenues pierres, et perdant le poli imposé par l’homme, sont rentrées dans la nature.

Et, dernières lignes : Le soir où après la pluie, la terre entière, son ventre mouillé d’une semence au parfum d’amande amère, repose pour s’être donnée tout l’été au soleil. Et voici qu’à nouveau cette odeur consacre les noces de l’homme et de la terre, et fait lever en nous le seul amour vraiment viril en ce monde : périssable et généreux.

 Ben

 

https://translate.google.com/translate?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=fr&sp=nmt4&u=http://tipaza.typepad.fr/&xid=17259,15700023,15700124,15700149,15700168,15700186,15700191,15700201

 

 

 

Le titre d’officier de l’Ordre de Léopold de Belgique décerné à un citoyen algérien

 

Lors d’une réception intime donnée la semaine écoulée dans les salons de l’ambassade du royaume de Belgique à Alger, l’ambassadeur Pierre Gillon, qui décernait à Ali Haroun la médaille d’officier de l’Ordre de Léopold, a rappelé dans son allocution : «Grâce à ses efforts inlassables pour préserver la mémoire collective entre la Belgique et l’Algérie, M. Ali Haroun a grandement contribué au renforcement des relations bilatérales entre nos deux pays.

Sur proposition du ministre des Affaires étrangères du Royaume de Belgique, il a plu à Sa Majesté le Roi Phillip, en reconnaissance des services rendus, de conférer la décoration civile d’Officier de l’Ordre de Léopold à M. Ali Haroun.

L’Ordre de Léopold est l’ordre militaire et civil le plus important de Belgique. Il doit son nom au Roi Léopold 1er et a été fondé en 1832. Cette décoration est décernée pour mérites exceptionnels et s’étend à tous les domaines.»

Par le prétoire et par le verbe

Qu’avons-nous gardé de la grande Guerre de Libération nationale ? Des noms et des dates. Des actes et des noms. Et aussi de grandes amitiés. Les lieux géométriques où se sont croisées d’innombrables destins d’hommes n’ont pas été seulement nos djebels, nos villes et nos villages, mais aussi d’autres lieux à travers le monde. Des gens de courage et de détermination ont été à nos côtés, en Amérique, en Asie, en Europe.

Hommes d’église, enseignants, étudiants, syndicalistes, universitaires, soldats en rupture de ban, avocats «sur leur champ de bataille qui est le prétoire, par le verbe qui est leur arme», ils ont refusé la manipulation et le mensonge qui faisaient croire que la plus cruelle des guerres coloniales était un combat entre le bien et le mal, un combat entre la civilisation et la barbarie.

Le 5 novembre 2018, Ali Haroun, par qui, de temps à autre, la mémoire nous revient à l’occasion d’une conférence donnée dans un hémicycle, un article dans un journal, ou dans un livre valant précis d’histoire, nous a conté la très belle histoire de ces Citoyens du monde qui ont obéi au seul devoir qui vaille, celui de leur conscience.

«Des étrangers, Français, Belges, Allemands, Suisses et autres, ont compris le sens profond du combat des Algériens contre le colonialisme. Mais en proportion, les Belges furent nombreux à s’investir.»

En cette date anniversaire de la Révolution de novembre, certains d’entre nos nombreux amis belges sont venus honorer par leur présence la cérémonie de remise à Ali Haroun de cette décoration qui burine encore davantage son nom.

Ali Haroun a tout connu dans son existence, les grands moments de la Guerre de Libération nationale et ses drames, les difficiles conditions de la clandestinité, comme responsable des détentions et camps d’internement, la douleur des reclus dans les geôles étroites et sombres des prisons coloniales.

Il a ressenti, au plus profond de son être d’avocat, l’écho du chuintement sinistre quand tombe le couperet. Il a vécu les désenchantements de l’été des dupes, les dictatures hermétiques qui en ont découlé, le long exil intérieur et ses multiples labyrinthes, les atrocités de la décennie 1990, lorsque la trame terrible des égoïsmes, des discordes, des fanatismes et des religiosités aliénantes comme un opium ont entravé la raison et l’ont enserrée dans ses œillères opaques. Et dans toutes ces situations, il a su rester debout, fidèle à ses convictions, fidèle à ses amitiés.

Ali Haroun a remonté le temps jusqu’à cette époque de tous les héroïsmes, ses phrases agitées d’amplitudes soudaines quand les événements deviennent une épopée. Les événements où nos amis belges ont donné le meilleur d’eux-mêmes à l’Algérie combattante.

Dans la belle résidence de Belgique

C’était dans la belle résidence de Belgique, une maison tout en charme et en profondeur, dans un quartier jadis interdit aux «indigènes» devant un brillant parterre d’invités, la plupart d’anciens militants indépendantistes, que l’ambassadeur Pierre Gillon a rendu hommage au récipiendaire. «Le hasard des rencontres m’a fait croiser le chemin de maître Ali Haroun, deux semaines à peine après mon arrivée en Algérie, à l’occasion de la remise du prix de l’Emir Abdelkader à Mostaganem.

Il m’explique alors que les Belges avaient joué un rôle considérable, bien que largement méconnu, pendant la guerre d’Algérie. Il évoque son amitié de 60 années avec Serge et Henriette Moureaux. A l’issue d’un bref entretien avec maître Ali Haroun de sa visite en décembre 2016, le Premier ministre, Charles Michel, charge alors son ambassadeur de faire revivre cette histoire commune.

En Algérie comme en Belgique, il y a des personnalités exceptionnelles qui créent des ponts entre nos deux pays. Maître Ali Haroun fait partie de celles-ci.»

Auteur de plusieurs ouvrages, dont l’historique La 7e Wilaya. La guerre du FLN en France (1954-1962) (Seuil, Paris, 1985, plusieurs fois réédités en France et par la maison Casbah éditions, en Algérie), M. Haroun a consacré un chapitre de son ouvrage au rôle et à la contribution des Belges en aide aux militants du FLN. Il a couché sur le papier une tranche d’histoire qui risquait d’être oubliée en raison de la mort des différents protagonistes.

Il a ainsi contribué à ce que ce petit morceau d’histoire entre la Belgique et l’Algérie ne soit pas oublié. M. Haroun a été également interviewé dans le documentaire Le Front du Nord. Des Belges dans la guerre d’Algérie réalisé en 1992 par Hugues Le Paige pour la RTBF. M. Haroun n’a de cesse de montrer sa reconnaissance et de remercier les Belges qui ont aidé l’Algérie dans sa lutte pour l’Indépendance…

Les héros discrets

«… L’histoire que j’évoque ici est avant tout une histoire humaine, ajoute l’ambassadeur, loin peut-être de la Grande Histoire qui s’occupe des relations entre les Etats et les gouvernements, … mais il s’agit d’une histoire orale, celle des témoignages, l’histoire qui a été vécue et qui n’est inscrite nulle part. Il s’agit d’une source précieuse pour les historiens. Nous avons le devoir de la préserver, car si nous ne la préservons pas, elle sera perdue à tout jamais.

Je voudrais vous parler d’Henriette, de Suzy, d’Adeline, de Marc et de Matéo, ces héros discrets, ces Belges qui, au péril de leur vie parfois, ont aidé les Algériens pendant la guerre d’Indépendance. Ils ont été membres de réseaux, porteurs de valises, passeurs de militants et de clandestins… mais aussi membres du collectif des avocats belges du FLN qui défendaient les militants algériens. Les profils, les histoires et les motivations de chacun étaient variés. Néanmoins, un élément les rassemblait tous : ils croyaient en une cause juste, celle de l’Indépendance de l’Algérie…

Il est frappant de constater la diversité des engagements : ceux des anticolonialistes, ceux des résistants de la Seconde Guerre mondiale et qui avaient connu la torture sous le régime nazi, ceux des chrétiens progressistes, des juifs, des pacifistes, des communistes et bien d’autres…»

Des rencontres qui ont quelquefois transformé le hasard en destin

La veille, Suzy Rosendor, Anne Chotteau et d’autres sont allés au cimetière El Alia. Ils ont retrouvé dans l’alignement des pierres tombales celles qui portent les noms des militants indépendantistes, Kaddour Ladlani, Saïd Bouaziz, Mostefa Lacheraf, avec lesquels ils ont partagé de grands moments d’histoire. Ces Justes venus d’un pays si proche et si lointain en même temps, avant de quitter El Alia, se sont recueillis sur la tombe de Krim Belkacem. Krim Belkacem qu’ils ont connu quand il était l’ouvrier quotidien de l’Algérie en devenir. Krim Belkacem, remarquable destinée, menée jusqu’à ses fins dernières et dont l’histoire grande et tragique se confond avec l’histoire tragique et grande de son peuple.

Ceux qui sont morts

 

Le visage racé du vieux Sachem pétri d’usage et de raison a été envahi par l’émotion, quand il a évoqué ceux qui sont tombés, parce qu’ils étaient convaincus que «rien ne peut justifier l’injustice fondamentale, procédant de la négation ou du mépris de la loi naturelle, reconnaissant à l’homme son droit à la liberté».

La parole de Ali Haroun maîtrisée, mais pleine de nostalgie et de tristesse avec ses pleins et ses déliés, retrouvait et décrivait leur figure, leurs exploits et leurs sacrifices.

«En 1958, Pierre Legrève professeur de philosophie, est président du Comité et Georges Laperches, professeur d’histoire, en est membre. Chez celui-ci, le facteur vient livrer un colis. C’est sans doute un livre. L’emballage porte la mention ‘‘Presses universitaires de France’’.

Monsieur Laperches l’ouvre avec d’autant plus d’intérêt qu’il traite de la pacification vue par un auteur algérien. Aussitôt, une terrible déflagration retentit. La bombe explose. Le professeur meurt dans l’ambulance qui le transporte à l’hôpital.

La veille, 25 mars 1960, à Linkebeek, faubourg de Bruxelles, le même colis piégé avait été adressé au président du Comité, Pierre Legrève. En son absence, son épouse ouvre le paquet. Par miracle la machine infernale ne fonctionne pas. Mme Legrève découvre une petite boîte métallique encastrée au milieu des feuillets et appelle la police qui désarme l’engin.

Deux semaines avant le décès du professeur Laperches, Akli Aïssiou étudiant en médecine de l’Université Libre de Bruxelles, avait été assassiné par la ‘‘Main rouge’’.»

Des décennies après la commission des crimes, le narrateur, bien élevé, répugne à préciser le véritable sigle de l’organisation qui assassinait, il a préféré le terme générique de «la main rouge», un sigle composé de cinq lettres comme les cinq doigts de la main sanglante qui tuait d’une balle dans la tête, avec une bombe dans une voiture, un colis piégé, un lacet au fond d’un sombre couloir d’immeuble, une dague ou le filtre vipérin d’une fiole.

Les cinq lettres du SDECE… Snipeurs en embuscade dans les plis sinistres de la raison d’Etat, ils ont voulu frapper l’histoire à son socle, mais ils n’ont réussi qu’à la pérenniser.

Un souvenir parmi tant d’autres

«Un souvenir. L’agent de liaison belge, qui me ramène de Paris en Belgique, me présente la personne qui doit me prendre en charge cette nuit-là. L’individu se présente : ‘‘Marc Dujardin !’’ Je ne peux m’empêcher de réprimer un sourire.

‘‘Alors, lui dis-je, tu es Monsieur Dujardin ! Marc, d’accord, puisqu’on t’a toujours surnommé ainsi à Paris dans le nidham, mais pourquoi Dujardin ? C’est un nom qui fait très belge francophone, me répond-il. La publicité du digestif ‘‘Dujardin’’ est sur tous les murs et ça me facilite beaucoup les premiers contacts. Je te dirai qu’en pays flamand, je m’appelle ‘‘Mark van den Hoven’’.

Il vaut mieux passer inaperçu, n’est-ce pas Si Ali ?’’ Tout en parlant, Dujardin – de son vrai nom Abdelmadjid Titouche – reprenait instinctivement son accent des faubourgs d’Alger, l’intonation qu’on attribuera, après l’indépendance, à ‘‘Moh Bab El Oued’’. De fait, ‘‘Marc’’ pouvait passer pour n’importe quel Européen du Nord. Mince, grand, le teint clair et le cheveu fin, son physique lui permettait toutes les audaces.

Une intrépidité bonhomme, alliée à une grande douceur, permettait à ‘‘Marc’’ d’obtenir beaucoup de ses amis. Ainsi, M. Jacquemin, directeur des douanes en retraite, n’avait pu résister à son charme. Il mit à la disposition du FLN la propriété qu’il possédait aux environs de Bruxelles. De même Serge et Henriette Moureaux adoptent Marc qui en fera des partisans fidèles de la cause algérienne.

C’est d’ailleurs à Lustin, sur les bords de la Meuse, dans la maison de Charles Moureaux, alors ministre de l’Instruction publique belge que se retrouveront les membres du collectif des avocats avec ceux du comité fédéral pour des réunions de coordination.Il en sera de même de la famille Sommerhaussen.

Que de fois avons-nous été transportés et hébergés par Alex. Il est arrivé que, dans les étages supérieurs de la maison familiale, nous tenions nos réunions, pendant que son père, président du Conseil d’Etat, travaillait paisiblement au rez-de-chaussée, dans l’ignorance totale de notre existence sous son toit.

C’est donc autant sur la base de convictions politiques que de rapports humains, que vont se nouer les relations du FLN avec ses amis belges. Et c’est ainsi que le ‘‘Comité belge pour la paix en Algérie’’ fut créé dès 1957.»

Ali Haroun trouva des mots touchants pour dédier la distinction royale qu’il venait de recevoir à ses sœurs et frères, les anciens condamnés à la peine capitale, «Djamila Bouhired, un prénom légendaire attaché à la saga héroïque du FLN authentique, ainsi que Djamila Boupacha au parcours prestigieux, dont l’Histoire a retenu le nom et Picasso immortalisé le portrait, Abderrahmane Skali et Arab Aïnouz que les compétences procédurales de nos avocats arrachèrent in extremis à la guillotine.

Les commandants de la Wilaya IV historique, les cadres supérieurs de l’ANP, et tous les militants de la cause de l’indépendance ici présents, cette soirée particulière, où la décoration attribuée à un homme, honore en fait, le sacrifice de tous ceux et celles que nous venons de citer».

Djamila Bouhired, Djamila Boupacha et les autres, notre patrimoine, nos légendes, le vrai, le grand, votre regard, votre voix, le souvenir de vos exploits et de vos souffrances, ces arches d’eaux vives qui nourrissent notre mémoire, Ali Haroun ému, vous a rendu, ce soir-là l’hommage que vous méritez en associant vos noms à l’honneur qui venait de lui être fait.

Des liens indéfectibles

L’ambassadeur Pierre Gillon conclura ainsi son allocution :

«Ces belles pages d’histoire commune pour l’indépendance de ce pays ont semé les germes de l’avenir des relations entre la Belgique et l’Algérie, relations qui ne demandent qu’à devenir plus intenses. Nous espérons que l’avenir permettra d’encore renforcer les liens entre les deux pays au niveau politique, économique et humain.»

 

Par Mohamed Maarfia , Moudjahid

14 NOVEMBRE 2018

https://www.elwatan.com/edition/contributions/le-titre-dofficier-de-lordre-de-leopold-de-belgique-decerne-a-un-citoyen-algerien-14-11-2018

 

 

Trump et l'immigration

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Un cénotaphe à la mémoire de Maurice Audin au cimetière Père Lachaise

 

 

DR

 

Un cénotaphe sera apposé au cimetière Père Lachaise à Paris à la mémoire du militant algérien Maurice Audin, torturé et assassiné par l’armée française en 1957, a  appris l’APS lundi 19 novembre du Conseil de la capitale française.

La décision d’apposer ce cénotaphe, un monument funéraire qui ne contient pas de corps, a été votée à l’unanimité par le conseil vendredi dernier. 

“En juin prochain, date anniversaire de son enlèvement par les parachutistes français, près du mur des Fédérés, et de la tombe de Paul Eluard, une stèle lui rendra désormais hommage”, a-t-on précisé.

Le corps de Maurice Audin n’a pas été encore retrouvé.

Sur ce cénotaphe, les passants dans ce cimetière parisien pourront lire : “Le souvenir de Maurice Audin et des autres victimes de cette terrible répression ne peut que renforcer la détermination de toutes celles et tous ceux qui luttent pour que les crimes d’Etat, les arrestations arbitraires, la torture et les disparitions forcées qui ont cours partout dans le monde, soient reconnus, punis et ne puissent plus se reproduire”. 

Le 13 septembre dernier, 61 ans après sa disparition, le président Emmanuel Macron a reconnu officiellement la responsabilité de l’Etat français dans la disparition et l’assassinat par l’armée française de ce militant pour l’indépendance de l’Algérie.

Dans une déclaration remise à Josette Audin, veuve de Maurice, le président Macron a indiqué qu’il importe que cette histoire “soit connue”, qu’elle “soit regardée avec courage et lucidité”, appelant à l’approfondissement du travail de vérité qui doit ouvrir la voie à une “meilleure” compréhension de passé français et à une volonté “nouvelle” de réconciliation des mémoires et des peuples français et algérien.

“Il en va de l’apaisement et de la sérénité de ceux qu’elle a meurtris, dont elle a bouleversé les destins, tant en Algérie qu’en France”, a-t-il ajouté, soulignant que la torture s’est instituée “sur un fondement légal” (les pouvoirs spéciaux) qui a donné lieu à un “terreau malheureux d’actes parfois terribles”.

“Certes, la torture n’a pas cessé d’être un crime au regard de la loi, mais elle s’est alors développée parce qu’elle restait impunie. Et elle restait impunie parce qu’elle était conçue comme une arme contre le FLN, qui avait lancé l’insurrection en 1954, mais aussi contre ceux qui étaient vus comme ses alliés, militants et partisans de l’indépendance, une arme considérée comme légitime dans cette guerre-là, en dépit de son illégalité”, a-t-il déclaré.

 

 

APS

https://www.huffpostmaghreb.com/entry/paris-un-cenotaphe-a-la-memoire-de-maurice-audin-au-cimetiere-pere-lachaise_mg_5bf2c317e4b0f32bd58ba645?utm_hp_ref=mg-algerie

 

 

 

Choléra: réouverture de la source de Sidi Lekbir à Tipaza

APS

 

La source de Sidi Lekbir de la commune de Hameur El Ain à Tipasa, sera ouverte de nouveau au public à partir de dimanche, selon l’annonce faite samedi, par la direction des ressources en eau de la wilaya.

Cette réouverture fait suite au parachèvement des travaux de réaménagement de cette source, lancés après que l’Institut Pasteur d’Alger ait certifié (suite à des analyses) la “non potabilité” de ses eaux, conséquemment à l’apparition, en août dernier, de l’épidémie de cholera dans certaines wilayas du pays.

 

“La commune de Hameur El Ain s’apprête à la réouverture de la source de Sidi Lekbir demain dimanche, suite au parachèvement de ses travaux de réaménagement lancés le 1er septembre écoulé”, a indiqué le responsable de cette direction, Ramdane Kerbadj, dans une communication avec l’APS.

Il a rassuré que l’eau de la source est “potable, selon les dernières analyses de salubrité réalisées au niveau de laboratoires hautement équipés”.

Les travaux d’aménagement et d’embellissement ont notamment englobé la source de cette eau, son déversoir, et tout son périmètre, sachant que la structure (source de Sidi Lekbir) est désormais placée sous le contrôle des équipes conjointes de la direction de l’hydraulique de la wilaya, des bureaux d’hygiène de la commune de Hameur El Ain et de la direction de la santé.

 

A noter que la décision de fermeture de cette source a été basée sur les résultats des analyses réalisées par l’Institut Pasteur qui a confirmé la “non-potabilité” de son eau, suite a l’apparition d’une épidémie de cholera.

Une décision qui fut, alors, totalement rejetée par la population locale, qui s’est dite convaincue de la salubrité de l’eau de la dite source.

La wilaya de Tipasa avait enregistré 15 cas confirmés de cholera, tous pris en charge au niveau de l’hôpital de Boufarik, avant leur complet rétablissement, et ce sur un total de 130 cas suspectés de cholera, à l’échelle nationale.

Le 6 septembre dernier, l’Institut Pasteur d’Alger a identifié le vibrion cholérique au niveau de l’Oued Beni Azza de Blida, un cours d’eau se déversant dans l’Oued Mazafran, sur les frontières entre Tipasa et Blida.

 

  

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  APS

https://www.huffpostmaghreb.com/entry/cholera-reouverture-de-la-source-de-sidi-lekbir-a-tipaza_mg_5be7de60e4b0769d24ce1ae0

 

Les terribles aveux du colonel Kafi

 

On ne sort pas indemne d’un tel livre. C’est de la dynamite. Que vole en mille morceaux l’image idyllique que le lecteur non averti avait de la Révolution et de ses hommes. Tel un éléphant dans un magasin de porcelaines, Ali Kafi, ex-colonel de la wilaya II, fracasse tout sur son passage : le mythique CCE, le mythique GPRA, le mythique Abane Ramdane, le mythique Larbi Ben M’hidi, le non moins mythique Boumediène sans compter d’autres chefs qu’il liquide d’une phrase, d’un mot… Il dit ses vérités qui ne sont pas forcément La vérité. Mais qui a le monopole de la vérité dès lors que jusqu’à l’heure actuelle, l’histoire de l’Algérie combattante n’a pas été écrite ? Hein, qu’on nous le dise. On a juste des puzzles. Et celui de Kafi est important, car il a été l’un des principaux acteurs de la guerre de libération. 

« Sans le 20 août, la révolution aurait avorté »

Diplômé de la Zitouna de Tunis, Ali Kafi a rejoint les maquis de la wilaya II dès janvier 1955. Son chef était Zighoud Youcef, le seul personnage de la révolution, avec le colonel Lotfi, qu’il a vraiment admiré, car les deux avaient du cœur et cette pureté révolutionnaire qui excluait tout calcul et toute volonté hégémonique. Ce que supporte le moins le futur colonel. Il nous raconte dans le détail, et non sans fierté, la légendaire offensive du 20 août 1955 qui eut un retentissement international. Selon Kafi, elle avait notamment comme objectif de « semer la panique, la peur et le sentiment d’insécurité dans les rangs de l’ennemi, des colons et de leurs auxiliaires. » en visant notamment toutes les positions militaires : casernes, commissariats de police, postes de gendarmerie, ainsi que les unités économiques et les centres de colons. Au final, en matière de statistiques macabres, on compta du côté algérien, 12 000 morts tous massacrés sans pitié, la plupart des civils ; du côté colonialiste, à peine une centaine. Mais cette centaine a eu comme conséquence de voir la peur changer de côté.

Pour l’auteur, au-delà de l’effroi qu’a semé l’offensive du 20 août dans les rangs de l’ennemi, au-delà de son impact international, il va même jusqu’à se poser cette question qui restera sans réponse : « Aurons-nous, au vu des résultats qui ont suivi le 20 août 1955, l’objectivité et le courage requis pour enfin reconnaitre que sans le 20 août 1955, la révolution aurait avorté ? »

Voici le congrès de la Soummam et voici les premiers coups de semonce de Kafi. Au nom de l’objectivité et de la vérité, il pose quelques questions qui sont autant de réponses sur les arrières-pensées des uns et des autres : « La première question qui s’impose est de savoir si la Soummam fut un congrès, une réunion, ou une rencontre entre responsables ? Un congrès qui comptait uniquement les délégués et les représentants des Zones 2,3 et 4 alors que la Zone 5 était représentée par Larbi Ben M’hidi seul ? La Zone 1 n’a pas assisté (Ben Boulaid était mort) et il n’y avait ni la Fédération de France ni le « groupe de l’extérieur » qui rejeta par la suite les décisions du congrès. »

La deuxième question qu’il se pose concerne la domiciliation du CCE à Alger au lieu des montagnes d’Algérie plus sécurisées, selon lui. On voit ici la méfiance du maquisard issu du monde rural vis-à-vis des politiciens de la ville.

Il enfonce aussi le clou en précisant que les révolutionnaires maquisards (les militaires) étaient convaincus que la guerre allait durer alors  que les « politiciens et les professionnels de la politique. » estimaient que la guerre allait finir au bout d’une année. Il cite à ce propos Larbi Ben M’hidi qui aurait dit à Zighoud à la fin du Congrès de la Soummam : « Nous nous rencontrerons prochainement rue d’Isly, à la fin de cette année ou au début de l’année 1957, si Dieu le veut, pour la célébration de la victoire. » Il ajoute que c’est ce même courant qui était derrière l’option de « la primauté du politique sur le militaire et de l’intérieur sur l’extérieur. » Contestant cette option, il ajoute cette phrase incroyable : « Le but ultime était d’en finir avec les révolutionnaires véritables et leur avant-garde, l’armée de libération nationale, l’artisan du 1er novembre. »

Ben M’hidi et l’avion fantôme : qui intoxique qui ?

Dans la foulée, il pointe un doigt accusateur sur Abane Ramdane, coupable à ses yeux d’avoir coopté Ferhat Abbes, « rejeté du point de vue militant et révolutionnaire ». Il va encore plus loin dans l’attaque en faisant des campagnards de vrais moudjahid irréductibles et des autres, ceux des villes, des politiciens tièdes, des mollusques prêts à toutes les négociations. Il précise son propos en ciblant un homme, en fait le vrai chef de ce courant qu’il abhorre : « Il plaisait à certains parmi eux, dont Abane Ramdane, de déclarer que la présence d’éléments des villes, formés politiquement, ayant une expérience sous la conduite consciente et clairvoyante du FLN, a permis et rendu possible d’assurer la direction des régions. » Là où il y a complémentarité, Kafi voit le dualisme, en tous les cas, il voit rouge, alors il attaque en défendant ceux qu’il croit injustement méprisés, les siens, les maquisards, les paysans, ceux des villages et des campagnes : « N’était-ce pas là déjà un signal d’alarme, le début d’un jeu politique opportuniste et d’une déviation certaine ? »

Dans le même élan, il fustigera l’option de « la primauté du politique sur le militaire » qui ne « figurait pas dans la déclaration du 1er Novembre », ajoutant une accusation grave : « Quiconque faisait allégeance à un des chefs politiques recevait des armes à profusion ! De plus, la porte fut ouverte aux contacts avec l’ennemi et aux tentatives de négociation, sans consultation des gens de l’intérieur ou des chefs de wilayas. » En tant que chef de la wilaya II, il en a gros sur le cœur. À lui et ses hommes les sales corvées, le froid, la faim, les bombardements et la mort au bout du compte, aux autres, les chefs politiques, les salons feutrés et la dolce vitae. On a vu dans les précédentes chroniques que tous les maquisards de l’intérieur partagent cette opinion.

Sa méfiance est telle qu’il soupçonne Ben M’hidi d’avoir au mieux été berné, au pire de les avoir bernés dans ce qu’il appelle « le mystère de l’avion fantôme. » L’histoire en deux mots. Lors du troisième jour du congrès de la Soummam, Ben M’hidi aurait confié à Zighoud Youcef qu’un avion chargé d’armes devait déposer sa cargaison dans la Zone II. Les deux chefs, Ben M’hidi et Zighoud confièrent à Kafi la tache de réceptionner les armes. Sur place, point d’avion à l’horizon. Alors forcément, Kafi se pose des questions lourdes de sens : « Était-ce notre bonne foi en la révolution qui nous avait amenés à y croire ou bien s’agissait-il d’une ruse pour isoler Zighoud de son adjoint militaire ? Nous ne doutons pas de la bonne foi de Larbi ben M’hidi, mais qui a planifié et conçu cette opération ? » Question sans réponse. Beaucoup plus tard, il posera la question de « l’avion fantôme » à des dirigeants de la révolution.  Ils seront les premiers étonnés. Mystère et boule de gomme.

« L’indépendance nous l’aurons, mais la révolution, c’est fini ! »

Il résumera la lutte entre les « dialoguistes » politiques et les maquisards-militaires par une formule de Zighoud Youcef qui était sur le chemin du retour à sa wilaya : « L’indépendance nous l’aurons, c’est sûr ! mais la révolution, c’est fini ! » Harbi était arrivé au même constat dès le déclenchement de la guerre : « Ce n’est pas une révolution, mais une guerre de libération ! » Dans sa bouche, l’une est supérieure, par ce qu’elle est créée de ruptures et de changements radicaux,  à l’autre.

Sur la grève des huit jours et la « Bataille d’Alger » son jugement est sans appel : « La Bataille d’Alger » et la grève des 8 jours furent des opérations-suicide malgré les aspects positifs. Entre mars et avril 1957, avait régné une anarchie dangereuse, dont la sanction finale fut l’arrestation, puis l’exécution du héros Larbi Ben M’hidi. » Dangereuse cécité.  Comment Ali Kafi, si louangeur sur les offensives du 20 août en dépit de ses 12 000 morts du côté algérien peut-il ne pas voir que la grève des 8 jours ainsi que « La Bataille d’Alger » s’inscrivent dans cette même perspective en montrant au monde entier les aspirations à l’indépendance d’un peuple en lutte derrière le FLN ?

Le CCE si honni qui a déclenché la grève et dirigé  la « Bataille d’Alger » est passé à la moulinette. « Avant que n’ait pu sécher l’encre des décisions de la Soummam « concernant la primauté de l’intérieur sur l’extérieur », les membres du CCE quittèrent le territoire national, à la recherche d’un autre terrain pour y poursuivre le jeu et la manœuvre politiques dont la finalité était la conquête du pouvoir et le contrôle de la révolution. » Peut-être que Ali Kafi aurait voulu que les 4 membres restants du CCE aient le même sort que Ben M’hidi ? On a vu dans la chronique consacrée à Yacef Saadi quelle terrible pression des paras pesait sur les membres du CCE.  Plus loin, le même Kafi revient sur ce qui ressemble à une obsession : au lieu de prendre leurs quartiers à Alger, les membres du CCE auraient dû se positionner au sommet des montagnes. Des politiques au sommet des montagnes, pourquoi faire et avec quels moyens de liaisons ? Leur rôle était de diriger la révolution algérienne et non de verser dans le populisme et l’électoralisme. À Alger, ils avaient tous les moyens matériels même si les risques étaient en fait plus grands que dans les montagnes où on pouvait appréhender le danger par air ou par terre. À Alger, contrairement aux maquis, chaque action avait une grande résonnance médiatique nationale et internationale.

Ali Kafi à Krim Belkacem : « Je sais que tu projettes d’assassiner trois officiers supérieurs de l’ALN »

C’est vrai que le départ des membres du CCE s’apparente à une fuite, mais avaient-ils le choix ? Pouvaient-ils informer, comme l’aurait souhaité Kafi, les responsables de wilayas sans risquer d’être espionnés, filer et finalement capturer ?

La méfiance qu’avait le colonel Ali Kafi pour le CCE n’avait d’égale que sa profonde aversion pour l’un de ses membres qui s’est imposé comme le chef naturel de la révolution : Abane Ramdane. Il fit dire à Lakhdar Bentobbal : « Il (Abane) a des ambitions et même des liaisons suspectes avec la partie française à notre insu. » Calomnies dites par l’ex-chef de la wilaya II et reprises par son ex-adjoint. Benkhedda, ex-membre du CCE, dans son livre sur Abane et Ben M’hidi tord le cou à cette accusation en balayant cette accusation qui n’était étayée par aucune preuve tangible : « Ali Kafi est difficile à lire de par ses élucubrations encore plus difficile à décoder. »

Quant à Abderrahmane Fares décédé avant la publication des mémoires de Kafi, dont nous avons parlé dans une précédente chronique, il avait cité Abane et Ben M’hidi qui lui ont dit la même chose concernant les contacts avec la France. Reprenons-les une nouvelle fois, ne serait-ce que pour rafraichir les mémoires : « Nous ne sommes pas des nihilistes. En acceptant le principe d’une rencontre, cela ne veut pas dire que nous soyons vaincus. Nous agissons méthodiquement. Le temps, quelle que soit sa durée, travaille pour nous. Il faut absolument faire comprendre à tes interlocuteurs parisiens notre farouche résolution de continuer la lutte, mais que nous sommes aussi des réalistes en engageant un dialogue sérieux. » S’il ne fallait dialoguer qu’avec ses amis, nous ne savons pas sous quel statut nous serions aujourd’hui.

Après la réunion houleuse de Ghardimaou qui dura 94 jours et rassembla 10 colonels (Krim, Boussouf, Bentobbal, Mohamedi Said, Boumediène, El hadj Lakhdar (wilaya I), Kafi (Wilaya II), Yazourène (wilaya III), Dehiles (Wilaya 4), Lotfi (Wilaya 5), Kafi qui a eu un accrochage verbal avec Krim nous informe qu’il a eu vent d’une tentative d’assassinat fomentée par le même Krim contre lui-même, Boumediène et Lotfi, tous trois opposants déclarés à l’ancien chef de la wilaya III. Comme il n’était pas du genre à éviter les confrontations, il se présenta au bureau de Krim, alors ministre de la Défense. Ni une, ni deux, il alla droit au but : « Je sais que tu veux et tu projettes d’assassiner trois officiers supérieurs de l’ALN. Mais je t’avertis que si tu le fais, ton groupe et tes comparses seront exécutés au même moment. Ce n’est pas une menace, c’est un avertissement. À toi de décider ! »

Mémorialiste, Ali Kafi a parfois le trait cruel sur un certain nombre de dirigeants de la révolution.

Sur Boumediène, il dessine, mine de rien, le portrait peut-être le plus fin que nous avons eu à lire : « Boumediène apparut comme un chef sans rival parmi ses pairs. Il se distinguait nettement de tous les autres et il s’efforçait de cultiver sa singularité. Il savait se laisser se former autour de lui une aura de mystère, de sobriété et d’intégrité qui sied à l’image du révolutionnaire ascète. (…) Il ne s’est jamais lancé dans une aventure et ne s’est jamais exposé au danger. Ainsi, le pouvoir ne peut revenir qu’à ceux qui sauront arriver « sains et saufs » au terme du parcours ! »

Sur Kaid Ahmed : « Membre de la direction de l’UDMA, adjoint au maire de Tiaret ; ses orientations et tendances bourgeoises étaient connues. »

Sur le commandant Azzedine : « Sans aucun passé politique, fut arrêté le 7 novembre 1958, puis « libéré » dans des conditions confuses pour « défendre » la « paix des braves », dans la wilaya 4 ; en mars 1959, il rejoindra la Tunisie.

Sur Ali Mendjli : « A milité dans les rangs du PPA-MTLD ; il s’est fait remarquer aux frontières comme un homme obtus et prétentieux. »

Le moment le plus émouvant du livre est assurément l’anecdote concernant un jeune homme distingué et triste voué à une mort certaine qu’emmenait Amirouche vers sa wilaya pour être jugé sur instruction de Krim Belkacem. Étonné par le mutisme de cet homme qui n’était autre que le réalisateur Djamel Tchanderli, Kafi voulût en savoir plus. Tchanderli lui révéla qu’il allait être jugé à la wilaya III parce qu’il a refusé d’être dépossédé de sa voiture par Krim Belkacem. Kafi le sauva des mains d’Amirouche. Par la suite, la propre mère de Tchanderli lui rendit la pareille. Elle sauva le fils de Kafi qui eut ce commentaire : « Ce fut là l’une des attitudes humaines qui eurent de l’influence sur ma vie par la suite. »

La guerre de libération ne fut pas un long fleuve tranquille. Ce fut une âpre lutte de pouvoir à l’intérieur des cercles dirigeants.  Ce ne sont ni les meilleurs, ni les plus purs, ni les plus intelligents qui réussirent à survivre et à s’accaparer le pouvoir. Ce furent les plus forts. Sinon les plus frais.  

 

 

Ali Kafi
Du militant politique au dirigeant militaire
Mémoires : 1946-1962
Casbah Editions

 

 

 Par: Bekhti Ould Abdallah 18 Nov. 2018 

https://www.tsa-algerie.com/les-terribles-aveux-du-colonel-kafi/?fbclid=IwAR2gXFxs-hBFZyG2i3J-TKUYnuFookyKGi4fAfsiGCCJMqjXRGc3NwW6ouQ

 

 

Fragments de mémoires sur la paume de la main 
De fait, ces Mémoires portent sur un passé de plus de cinquante ans de vie. 

Car pour Ali Kafi, auteur et personnage central du présent ouvrage, intitulé Du militant politique au dirigeant militaire - Mémoires (1946-1962) (*), il fallait d’abord rappeler et expliquer aux lecteurs ce qui l’avait naturellement préparé à sui-vre le parcours du militant nationaliste puis à participer à la lutte de libération nationale dans les rangs de l’ALN. Il s’agit donc d’une autobiographie, et dans celle-ci, tout spécialement, chaque détail conté compte. 

En effet, dans son avant-propos à l’ouvrage, l’auteur écrit: «Je souhaite que cela apporte une pierre de plus dans l’écriture de l’histoire de notre révolution, et un exemple à suivre d’une intense expérience de militantisme nationaliste, pour autant qu’à travers ces Mémoires, j’ai tenté de dévoiler certaines vérités sur la révolution algérienne qui sont rendues publiques pour la première fois.» Voilà ce qui tire l’oeil. 

Bien évidemment, l’auteur est connu de tous les citoyens algériens puisqu’il a été, en janvier 1992, membre du Haut Comité d’Etat et en est devenu le Président après l’assassinat de Mohamed Boudiaf. Néanmoins, en lisant son autobiographie, il nous intéresse davantage par les émotions qu’il a vécues et qu’il tente de nous faire partager. Là, certes, il n’a pas d’autorité, il n’a plus d’autorité pour s’imposer lui-même physiquement, mais il s’évertue à avoir du coeur et de l’humilité pour faire croire à ce qu’il dit et à ce qu’il a vu. Cela transparaît agréablement dans plusieurs pages. Car si même le texte original de ce livre est en arabe - une copie, dit-on, ne ressemble jamais à l’original -, une impression de sincérité se dégage des lignes et d’entre les lignes. Et elle est bien restituée par le traducteur Dahmane Nedjar et par la révision de la version française par Casbah-Editions. Toutefois, signalons que quelques imprécisions demeurent gênantes dans le développement de certaines parties du récit et que quelques enchevêtrements de souvenirs sont inattendus et inexpliqués dans le cours des événements. Si dans le récit arabe, certaines tournures, certaines variations de phrases incessantes, certaines subtilités de style sont peut-être indispensables au génie de la langue arabe et à la langue de l’auteur, elles sont, à notre sens, encombrantes, lourdes, obscures lorsqu’elles réapparaissent sciemment ou non dans la traduction. 

«Pourquoi ces Mémoires paraissent-ils, en ce moment précis?» Ici l’auteur devance son lecteur. Il estime que «les générations montantes ressentent un grand besoin de savoir ce qu’ont accompli leurs devancières comme réalisations grandioses, de même qu’elles ont besoin d’accéder aux vérités et aux informations de la bouche même des concernés, de manière à relier les chaînons de la marche historique de notre peuple (...) De même, il y a le besoin des historiens, des analystes et des chercheurs, de disposer des témoignages des hommes qui ont participé à la création de l’événement dans notre nation arabe afin de comprendre l’histoire de notre Ouma (...) Quelle que soit la valeur du témoignage que je présente aujourd’hui, il constitue un complément aux témoignages de ceux qui m’ont précédé dans cette tâche.» Oui, l’écriture de l’histoire de notre pays a grand besoin de témoignages sincères. Et c’est bien le moment de rendre à la Vérité sa vérité. 

Allons donc pour une lecture attentive de cette oeuvre où Ali Kafi, fils du cheïkh El Hocine, est né le 17 octobre 1928 (demain, il aura 76 ans: bon anniversaire !) au lieu-dit «M’Souna», dans une famille «se rattachant à la zaouïa «Rahmania» et connue pour sa résistance à la colonisation française.» Enfant, il est élève de son propre père qui refuse de l’envoyer à l’école française et lui apprend le Coran. A l’âge de 17 ans, les massacres du 8 mai 1945 l’ont marqué. L’année suivante, il se rend à Constantine pour étudier à l’Institut El Kettania («L’Institut Ben Badis, écrit-il, n’acceptait pas d’étudiants affiliés au PPA et ceux suspectés d’être liés à ce parti étaient expulsés») et où, malgré cet interdit, il constitue avec un petit groupe de disciples sûrs, une cellule du PPA. Quelque temps après, «Au milieu de l’année 1948, il voit arriver dans cet Institut, un étudiant dont les traits et la physionomie trahissaient son origine rurale paysanne.» Ali Kafi écrit: «On aurait dit qu’il redoutait le milieu citadin. Il était modestement vêtu d’un burnous. Il avait rencontré des difficultés pour entrer à l’Institut et nous étions intervenus pour faciliter son inscription. J’ai tenté de nombreuses fois de le convaincre de nous rejoindre dans notre mouvement, mais à chaque fois j’essuyais le même échec. Un jour, il me confia la raison de son refus: «Mon père m’a envoyé ici pour étudier, non pour faire de la politique.» Ce jeune homme s’appelait Mohamed Boukharouba.», le futur Houari Boumediene. 

Muni de son diplôme «El Ahlia» et gagné par le désir de parfaire ses études et de compléter sa formation politique au service du nationalisme algérien, Ali Kafi se rend à Tunis, avec des camarades, pour étudier à la célèbre «Ezzitouna» et pour vivre la résistance tunisienne à la présence française. L’une de ses participations héroïques à une action nationaliste tunisienne est celle de la transmission de documents confidentiels au représentant tunisien aux Nations unies, à New York. Puis, il est bientôt expulsé de Tunisie pour une histoire d’un individu portant le même nom que lui. De retour à El Harrouch, ses activités de militant nationaliste deviennent de plus en plus importantes, avec cependant des temps de pause. Mais au printemps 1954, son destin lui apparaît sans ambiguïté jusqu’au déclenchement historique du 1er Novembre 1954. 

Ensuite, le vrai lecteur continuera, sans se lasser, à suivre seul des yeux, sur plus de 400 pages de souvenirs et de documents annexés, le récit d’Ali Kafi ou plutôt les récits d’Ali Kafi - car il y a tellement d’épisodes où l’auteur se dévoile avec pudeur - sur les débuts de la Révolution (du 1er Novembre 54 au 20 Août 55), sur sa rencontre avec Didouche Mourad, avec Zighoud, sur les exploits des moudjahidine et des moudjahidate, sur le Congrès de la Soummam (20 Août 55 au 20 Août 56), sur les rapports entre l’Intérieur et l’Extérieur, sur De Gaulle, la «bleuite» et l’affaire Abane (de mai 58 à février 59), sur la Wilaya 2 face aux réalités du terrain (1959-1960), sur l’EMG, les Colonels, le CNRA (1959-1961), sur le 4e CNRA et l’enracinement de la crise (1961-1962), avec une analyse de la situation à la veille de l’indépendance. 
Après cette longue lecture de l’autobiographie d’Ali Kafi Du militant politique au dirigeant militaire - Mémoires (1946-1962), un épilogue assez amer pose une question lancinante. L’auteur n’hésite pas à en faire sa conclusion et par écrit: «En définitive, et face à l’armée de libération nationale entrée avec héroïsme et courage dans l’histoire, ne reste-t-il de la révolution algérienne rien d’autre qu’une course acharnée pour la conquête du pouvoir?» 

 

 

 Kadour M´HAMSADJI

https://www.vitaminedz.com/du-militant-politique-au-dirigeant-militaire/Articles_16111_30779_0_1.html

 

 

 

 

 

Une lanceuse d'alerte au placard : l'archiviste qui avait raconté le massacre du 17 octobre 1961

 

Brigitte Lainé est morte début novembre. On lui doit un apport historiographique inestimable sur le 17 octobre 1961, quand des milliers d'Algériens ont été réprimés dans les rues de Paris par le préfet Maurice Papon. Elle a payé cher d'avoir fait connaître cet épisode tabou de la guerre d'Algérie.

Arrestations par milliers après la manifestation du 17 octobre 1961 à Paris, contre la guerre d'Algérie.• Crédits : AFP

Vous aurez beau chercher, vous ne trouverez nulle part le nom de Maurice Papon. Pas une seule mention du préfet de police collaborationniste sauvé de l’épuration, qu’on retrouvera plus tard à le tête de la Préfecture de police de Paris, dans le court texte publié par les Archives de Paris cette mi-novembre à la mort de Brigitte Lainé. L’historienne y fut pourtant archiviste la majeure partie de sa carrière, entre 1977 et 2008, et c’est elle, avec un autre archiviste, Philippe Grand, qui a joué un rôle immense dans l’historiographie du massacre des Algériens le 17 octobre 1961 à Paris. 

C’est ce rôle qui est complètement passé sous silence, alors que Brigitte Lainé est morte dix ans après son départ à la retraite. Ce silence a une histoire, aussi incroyable que méconnue, même si archimag, la revue professionnelle des métiers de la documentation, s’en est fait l’écho. 

Brigitte Lainé était une archiviste reconnue, conservatrice en chef du patrimoine, diplômée de la prestigieuse école des Chartes en 1966. En 1998, voilà déjà vingt ans qu’elle travaille aux Archives de Paris, où elle concourt notamment à valoriser certains fonds tombés dans l’oubli. Son métier est loin de consister seulement à trier ou classer des documents entreposés dans quelque recoin obscur : les archivistes ont aussi vocation à créer du sens à partir d’un inventaire, à construire un savoir pour raconter des histoires à partir de ces fonds qu’ils connaissent comme personne.

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Au contact du public et notamment des chercheurs, ce sont souvent eux qui indiquent aussi une bonne source, un document inestimable, un inventaire passé inaperçu, et contribuent souvent  ainsi à revitaliser la recherche en sciences humaines et sciences sociales. Brigitte Lainé avait par exemple une connaissance très fine des archives judiciaires du département de la Seine (l’ancien nom de Paris), de l’abbaye de Saint-Denis ou de l’artisanat dans la capitale, et elle publiait régulièrement des articles scientifiques destinés à enrichir la connaissance historienne. Jusqu’en 1998. 

Lever le voile sur un épisode tabou

Cette année-là, l’historien Jean-Luc Einaudi, militant communiste, venait de préciser ses accusations contre Maurice Papon, quand la vie professionnelle de Brigitte Lainé et de Philippe Grand a basculé. A l’époque, Einaudi travaille depuis déjà une petite dizaine d’années sur le 17 octobre 1961, date de la manifestation pacifique organisée par le FLN contre la répression dont font l’objet les Algériens installés en France, en ces derniers mois de la guerre d’Algérie. La manifestation tournera au bain de sang : les forces de l’ordre nassent les manifestants, en parquent d’autres au gymnase Japy, et plusieurs finissent noyés dans la Seine. Ce jour-là, Maurice Papon était aux manettes. 

On a maintenant une connaissance moins opaque de la manière dont les policiers ont pu recevoir l'ordre d’avoir la main lourde, ce 17 octobre 1961. Un film comme celui de Yasmina Adi, intitulé Ici on noie les Algériens et sorti en 2010, a notamment exhumé des archives vidéo incroyables, filmées depuis le poste de commandement de police.

Mais en 1998, quatorze longues années avant que François Hollande ne reconnaisse la responsabilité de l'Etat, cette histoire est encore largement opaque. Jean-Luc Einaudi a bien publié un livre, en 1991, intitulé La Bataille de Paris, 17 octobre 1961, qui entreprenait de sortir cette mémoire française de l’oubli. Mais ses sources, quoique nombreuses et minutieuses, demeurent fragiles. Il n’a en effet pas eu accès aux archives de la police, dont la consultation est alors verrouillée par une loi qui date de 1979, et qui fixe à soixante ans le délai de consultation des fonds sur la guerre d'Algérie. Soixante ans, au lieu des trente ans habituels, parce que cette mémoire-là est jugée trop sensible par le législateur qui y voit des documents "intéressant la sûreté de l'Etat ou la défense nationale". 

Les historiens peuvent toutefois demander des dérogations au coup par coup. Mais Einaudi n'obtiendra jamais cette autorisation, malgré plusieurs requêtes. L'historien a beau montrer le rôle décisif de Papon, et donc aussi la latitude dont l’ancien collaborationniste jouissait encore en 1961 auprès des autorités de l’Etat, il reste peu audible.

Au moment où Einaudi cherche à publiciser l'histoire de cette journée noire, ces délais légaux sont pourtant discutés politiquement, avec des appels réguliers à "ouvrir les archives". Et la ministre de la Culture de l'époque, Catherine Trautmann, a fait savoir qu'elle souhaitait qu'on ouvre ces archives. Elle peut le faire puisque la loi lui ouvre la possibilité d'une dérogation générale. Mais la ministre ne passera pas à l'acte en dépit de ses déclarations.

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Légitimité scientifique et connaissance des fonds

Dans ce contexte tendu où s'affrontent plusieurs logiques (politiques, scientifiques, et juridiques) qui croisent aussi une part de refoulé et de silence volontaire, Einaudi poursuivra son entreprise de dévoilement. Il rempilera ainsi en 1998, au détour d’une tribune publiée dans Le Monde qui s'achève sur ces mots : 

Si, après des travaux menés librement par des chercheurs indépendants, ayant accès à toutes les sources, il apparaissait que je me suis trompé et si [...] le bilan de cette répression se révélait beaucoup moins important que ce que j'ai pu écrire et dire, c'est volontiers que je le reconnaîtrais. Mais, pour le moment, je persiste et signe. En octobre 1961, il y eut à Paris un massacre perpétré par des forces de police agissant sous les ordres de Maurice Papon.

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Maurice Papon poursuit l'historien en diffamation. Pour sa défense, les avocats de Einaudi proposent à deux archivistes de témoigner de ce que disent les archives de ce 17 octobre 1961. C'est-à-dire, de raconter, du point de vue de leur légitimité scientifique et de leur expertise archivistique, ce que recèlent ces fonds qu’ils ont, eux, le droit de consulter. Confiants dans les déclarations de Catherine Trautmann qui annoncent que les choses vont bouger, Philippe Grand rédige un texte détaillé qui sera produit au procès qui s’ouvrira en février 1999 et Brigitte Lainé se rend à l’audience. Leurs témoignages permettent à Jean-Luc Einaudi de gagner contre Maurice Papon, débouté.

Nommer le "massacre"

La communauté scientifique devient ainsi officiellement autorisée à dire que oui, il y a bien eu un “massacre” en 1961, dans les rues de Paris, qui fera officiellement six morts et des dizaines de blessés, tandis que la police procédera à pas moins de 11 538 arrestations. Un vrai contrôle organisé des Algériens de France, dont les chiffres apparaissent largement en dessous de la réalité puisqu’après avoir consulté des dizaines de dossiers d’instruction, Brigitte Lainé estimera, avec le milieu historien, qu’on peut plutôt estimer que 63 personnes originaires d’Afrique du Nord, dont 23 corps qui n’ont pu être identifiés, ont été tués ce jour-là.

Aux yeux de la loi de 1979, les archives du 17 octobre 1961 ne sont pourtant toujours pas ouvertes : c'est seulement en 2008 qu'une nouvelle loi viendra modifier l'accès. Ce qui place techniquement dans l'illégalité Philippe Grand et Brigitte Lainé, à qui leur employeur reproche une entorse au secret professionnel.

Se positionnant en lanceuse d’alerte, Brigitte Lainé continuera pourtant à témoigner. Après s’être rendue à la barre au procès Papon contre Einaudi, elle poursuivra son travail de pédagogie dans les médias, détaillant par exemple sur Europe 1 : “Il y a des procès verbaux de commissaires qui sont très précis et qui disent dans quelles conditions tel corps a été repêché, à tel endroit et quelles sont les marques de violence."

Tout ce travail, aujourd’hui reconnu essentiel à la mémoire de la guerre d’Algérie, n'apparaît pas dans le communiqué des Archives de Paris, à l’annonce de la mort de l’archiviste, survenue le 2 novembre. Durant toute sa carrière, sa contribution à l’historiographie du 17 octobre 1961 vaudra pourtant à Brigitte Lainé un respect immense de bien des historiens, en France comme à l’étranger. Mais il faut savoir que son témoignage au procès Einaudi lui aura coûté cher : “Dès le lendemain du procès,  une enquête administrative en vue d'un conseil de discipline est ouverte”, rappelle Clémence Jost, dans archimag. S’en suivent quatre années à peine croyables, pour les deux témoins de Jean-Luc Einaudi, dont on apprendra plus tard qu'ils seront tout simplement mis au placard, livrés à eux-mêmes, défaits de leurs recherches, interdits d’accès aux chercheurs et même privés d’ordinateur. 

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Les lanceurs d'alerte au placard

La descente aux enfers est rapide, puisque quelques semaines à peine séparent le verdict favorable à Einaudi, et une tribune signée par de nombreux chercheurs partout dans le monde, qui écrivent ceci dans Libération le 6 mars 1999 :

Nous, chercheurs étrangers ayant fréquenté les Archives de Paris, tenons à élever notre voix contre une injustice que risque de subir Brigitte Lainé, conservateur en chef. D'après Libération du 25 février, cette archiviste encourt des sanctions administratives pour avoir éclairé ­ lors du procès en diffamation intenté par Maurice Papon contre l'historien Jean-Luc Einaudi ­ la nuit la plus infâme de la Ve République, celle du 17 octobre 1961. Son collègue Philippe Grand, se croyant couvert par son ministre, a lui aussi aidé à mettre au point et au jour les faits: ce sont deux amis irréductibles de la vérité et de la connaissance historique. Brigitte Lainé s'est dépensée sans compter pour nous, les utilisateurs des Archives, et son geste devant le tribunal relève tout aussi directement de sa conscience professionnelle. Il est indécent qu'on puisse même songer à réprimer un tel comportement. Nous tenons donc à ce que ce témoignage de notre soutien soit connu, et que Brigitte Lainé reçoive des Archives de France non des brimades mais des louanges.

Leur appel ne sera pas entendu, et Philippe Grand partira à la retraite sans retrouver son travail et sa réputation professionnelle. Brigitte Lainé, elle, obtiendra gain de cause en 2003 devant le tribunal administratif qui actera une "sanction disciplinaire déguisée" illégale. Une condamnation de son employeur qu'elle ne pourra faire respecter qu'au prix d'une nouvelle procédure en justice, en 2004. Trop tard, ou trop peu, visiblement, pour que le mérite de Brigitte Lainé soit pleinement reconnu si l’on en croit le silence qui entoure l’annonce de son décès. Loin de louer sa persévérance à mettre à jour ces faits indignes de 1961, le texte des Archives de Paris se montre au contraire très ambigu, et s’achève plutôt sur ce baiser de Judas : 

Son esprit d’indépendance et de liberté, sa conscience politique, l’amènent parfois à tenir des positions lourdes de conséquences, mais qu’elle assume entièrement. Quoiqu’il en soit, après heurs et malheurs, l’héritage qu’elle laisse aux Archives de Paris est colossal et mérite d’être rappelé et honoré.

Jean-Luc Einaudi, lui, est mort en 2014. Salué par la communauté historienne à laquelle, lui qui avait eu un parcours profane, ne s'estimera jamais appartenir de plein pied. Un an plus tard, Brigitte Lainé était faite chevalier de la Légion d'honneur.

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Par Chloé Leprince le 16/11/2018 

https://www.franceculture.fr/histoire/une-lanceuse-dalerte-au-placard-larchiviste-qui-avait-raconte-le-massacre-du-17-octobre-1961

Guerre d'Algérie : L'action clandestine communiste dans le contingent

 

Décès d'Alfred Gerson, torturé par l'armée française pendant la guerre d'Algérie

 

Alfred Gerson (photo L'Humanité)

 

Immense tristesse d’apprendre la mort d’Alfred Gerson, notre « Fredo », ancien dirigeant du journal l'Humanité, militant anticolonialiste, torturé par l'armée française pendant la guerre d’Algérie. Il était responsable du journal clandestin la Voix du soldat, diffusé parmi les appelés.

Rosa Moussaoui, journaliste à l'Humanité

 

L'ACTION CLANDESTINE DANS LE CONTINGENT

Durant toute la guerre d'Algérie, des journaux clandestins ont appelé les soldats à la lutte. Des centaines de militants communistes ont participé au sein même de l'armée à l'action pour mettre fin à l'aventure coloniale.

SOUVENT méconnue, l'activité politique menée auprès des soldats du contingent français n'en a pas moins été un aspect important du combat des communistes contre la guerre d'Algérie. En partie clandestine, pour des raisons imputables au contexte répressif et idéologique de l'époque, cette action a toujours été intégrée, durant près des huit années du conflit, à la lutte globale du Parti communiste dans la société française. Il est peu de dire encore aujourd'hui combien les communistes ont combattu à «contre-courant» cette guerre, que le pouvoir masquait sous l'appellation de «pacification». Tant était fort pour nos concitoyens ce «principe» affirmé depuis cent trente ans que l'Algérie était la France. Le mouvement en faveur de la paix a connu ses périodes d'essor mais aussi de crise, et même de reflux.

Ainsi, en 1955, le rappel des disponibles et l'envoi de renforts en Algérie, à majorité composée d'hommes du contingent, provoquent les premiers grands mouvements d'opposition. Ces derniers, cependant, ne parviennent pas à mobiliser en profondeur population et soldats. Pourtant, un peu partout en France, à l'initiative des communistes, des manifestations ont lieu devant les casernes ou dans les gares, où les trains sont bloqués.

Un journal. clandestin

La moitié des 60.000 rappelés d'alors participent à la contestation. Mais, dans l'armée, la chasse aux sorcières est systématique. Les réfractaires sont isolés, voire déportés. Tout communiste repéré est éliminé des écoles d'officiers de réserve. L'action des civils en direction de l'armée est elle-même durement réprimée. En 1955 et 1956, 270 personnes sont inculpées pour avoir participé aux manifestations des rappelés. 120 d'entre elles sont condamnées à des peines de prison. Dans ce climat répressif, nier «l'Algérie française» et parler d'indépendance entraînent la saisie des journaux. Distribuer des tracts «factieux» vaut aux militants communistes d'être arrêtés et inculpés au chef «d'atteinte à la sécurité du territoire.» «L'Humanité» du 24 août 1955 est saisie pour avoir dénoncé «la sale guerre», et son correspondant Robert Lambotte est expulsé d'Algérie. Bien d'autres numéros seront saisis dans les sept années suivantes...

Dans l'armée, toute expression légale des communistes est impossible. Depuis 1949 des mesures discriminatoires y interdisent les diffusions de la presse du PCF. Le travail politique auprès des soldats du contingent prend corps, notamment avec la diffusion de journaux clandestins. Le premier en date est «Soldat de France», créé en 1950 en pleine guerre d'Indochine. Grâce aux informations fournies par les appelés, le journal se fait l'écho des contestations qui éclatent dans les casernes. Il publie de précieux indices sur le «climat» dans l'armée, les difficultés que rencontre la «pacification», et surtout il révèle les tortures infligées aux prisonniers, les pillages des villages, les exactions de toutes sortes... En mars 1957 «Soldat de France» dénonce l'exhumation, tenue secrète, de 1.400 soldats au cimetière d'El-Alia, à Alger, et de 2.900 autres dans toute l'Algérie avant que les corps soient peu à peu remis aux familles. Dans le même temps, le chiffre officiel ne faisait état que de 1.892 tués entre le 1er novembre 1954 et le 31 décembre 1956.

De décembre 1954 à mars 1962, 44 numéros de «Soldat de France» seront édités. Certains tirages atteindront 180.000 exemplaires lors des événements de 1960 et de 1961. Au cours de l'été 1958, après le retour de de Gaulle au pouvoir, trois autres titres clandestins verront le jour: «Secteur postal... Algérie», «le Parachutiste» et «Marin de France». Au total 5 millions d'exemplaires de ces journaux ont été imprimés et distribués par les voies les plus diverses. Grâce aux jeunes soldats communistes, à leurs familles, à leurs proches et aussi avec l'aide des militants cheminots, dockers, marins qui, lors des transferts, étaient en contact avec les conscrits.

La voix du soldat

Au cours des années 1955 et 1956, une expérience semblable a été conduite en Algérie avec la publication clandestine de «la Voix du soldat». En juillet 1955, le secrétaire de la section communiste du 18e arrondissement de Paris, Alfred Gerson, se rend à Alger avec pour mission, auprès du Parti communiste algérien, quelques mois avant que celui-ci ne soit interdit, de poursuivre un travail politique auprès des soldats français sur le sol algérien. En septembre 1955 est publié le premier numéro de «la Voix du soldat». Le réseau de fabrication et de diffusion est mis en place dans des conditions extrêmement dangereuses. Il s'étend cependant à toutes les régions de l'Algérie et son activité durera 14 mois, pendant lesquels 17 numéros ont été publiés, représentant environ 15.000 exemplaires. Les responsables du réseau sont activement recherchés. Alfred Gerson, Lucien Hanoun et André Moine (ces deux derniers membres du PCA) sont arrêtés à l'automne 1956 et condamnés respectivement à 19 mois, 4 ans et 5 ans de prison. André Moine devait plus tard témoigner que des contacts avec les combattants algériens de l'Armée de libération nationale avaient rendu possible, notamment en Kabylie, la diffusion des exemplaires de «la Voix du soldat» auprès des appelés. Soit en les lançant sur les pistes, soit en les accrochant aux arbres ou bien même aux cornes du bétail.

S'il est toujours difficile de mesurer l'impact qu'a eu la presse clandestine, on sait toutefois qu'elle fut prise sérieusement en compte par les ultras. Dans son livre «la Vraie Bataille d'Alger», le général Massu fait savoir que les militants du réseau «la Voix du soldat» sont «activement recherchés». «Le PCA, écrit-il, édite une espèce de torchon appelé «la Voix du soldat», visant à démoraliser les troupes.»

Dans l'hebdomadaire officiel de l'armée, «le Bled», tiré à 300.000 exemplaires, un certain caporal-chef Holeindre (aujourd'hui dirigeant du Front national de Le Pen) se plaint dans une livraison de mars 1957: «Il serait temps de mettre hors d'état de nuire les propagandistes communistes et autres jean-foutistes. Ces gens-là étant sûrs d'être suivis par la masse inerte d'indécis qui forment la grosse majorité de la jeunesse française, en particulier sous les drapeaux.»

L'intervention des communistes auprès de la jeunesse, dont une bonne partie était destinée à aller combattre en Algérie, s'est appuyée sur un travail patient de dénonciation de la guerre et de l'utilisation du contingent dans la répression. «Nous ne demandons pas aux soldats un refus d'obéissance isolé et qui ne peut conduire à rien, mais d'organiser la fraternisation comme un mouvement conscient», déclarait Maurice Thorez au Congrès constitutif de l'Union de la jeunesse communiste en décembre 1956. Ce fut là le choix politique fondamental du PCF durant la guerre.

Le refus d'Alban Liechti

Cependant, à l'automne 1956, le refus d'un jeune communiste, Alban Liechti, d'être envoyé en Algérie et le mouvement de solidarité qui se crée autour de lui suscitent une réflexion sur les moyens d'amorcer un nouveau courant de résistance. A la suite d'Alban, une quarantaine de jeunes communistes font publiquement savoir au gouvernement, entre 1957 et 1959, leur opposition à aller combattre le peuple algérien. Tous seront emprisonnés sans que leur démarche soit véritablement comprise par l'opinion publique. Fallait-il continuer à soutenir ces refus qui privaient de leur influence dans l'armée des jeunes gens convaincus de l'injustice de cette guerre?

La question se posait ainsi à la fin de l'année 1959. La direction du PCF répondait par la négative et confirmait la nécessité du travail politique d'explication au sein des unités. Cette action délicate en direction du contingent a été poursuivie jusqu'aux émeutes de janvier 1960 à Alger qui ont marqué la rupture entre les ultras et les appelés. Celle-ci se confirmera lors du putsch de 1961 avec un refus massif du contingent de suivre les généraux rebelles.

Durant les derniers mois de la guerre, la fidélité aux institutions républicaines se manifeste avec la création dans les unités, souvent impulsée par les jeunes communistes, de «comités anti-OAS». Ceux-ci se sont chargés de repérer les officiers factieux et ont empêché dans bien des cas le vol d'armes et de munitions destinées à des attentats. La lutte contre les activistes fascistes est devenue dès lors inséparable du combat pour la paix.

 

DOMINIQUE BARI

http://www.le-chiffon-rouge-morlaix.fr/2018/11/deces-d-alfred-gerson-torture-par-l-armee-francaise-pendant-la-guerre-d-algerie-l-action-clandestine-communiste-dans-le-contingent.h

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

La Bleuite, le virus injecté au cœur de la révolution

 Capitaine Paul Alain LEGER

 

La Bleuite est une opération d'une envergure extraordinaire mise en œuvre par les services secrets français pendant la guerre d'Algérie, entre 1957 et 1961. Son objectif était évidemment la destruction du réseau de la rébellion du FLN dans la région autonome d'Alger, une ambition qui s'étendit par la suite à la willaya 3 puis à tout le territoire du pays. 

Pensée par le sinistre capitaine Paul-Alain Leger, La Bleuite, dite aussi le complot bleu, reste méconnue du grand public tant algérien que français, malgré son application à grande échelle et son impact néfaste, et sur le déroulement de la révolution du FLN contre le colonialisme, et sur l'atmosphère politique de l'Algérie post-indépendante. 

Le capitaine Leger, parachutiste, agent des services secrets français et chef du GRE (Groupe de renseignements et d'exploitation), raconte en 1984 que le principe était simple, une méthode calquée sur un modèle d'opération exécutée au Viêtnam pendant la guerre d'Indochine. Le mécanisme consiste à détourner des agents actifs parmi la rébellion et de les renvoyer ensuite pour la diffusion d'informations fausses et de documents compromettants au sein des noyaux des révolutionnaires. 

Pour comprendre comment le virus de la suspicion a pu pénétrer la révolution algérienne, il faut revenir à la bataille d'Alger. D'anciens membres des réseaux de Yacef Saâdi, chef du réseau FLN de la zone autonome d'Alger, avaient décidé de travailler avec les parachutistes français. Quand un élément du FLN est identifié et arrêté, il est interrogé, compromis et piégé. On lui offre de changer de camp. Les capacités de psychologue de Léger constituent l'essentiel du processus de retournement. Les anciens du FLN rejoignent ainsi le groupe des délateurs algériens habillés de bleu de chauffe, d'où le nom de « Bleuite ». 

A l'origine, ce groupe composé de 70 hommes avait le rôle de dénoncer leurs anciens camarades des réseaux clandestins, mais aussi de tenter de retourner la population en faveur des Français. Ils circulaient ainsi dans la Casbah bavardant avec tous ceux qui voulaient bien leur adresser la parole, essayant de reconnaître dans la foule les hommes avec qui ils avaient été en contact. Mais, leur rôle principal restait, bien sûr, l'infiltration des réseaux FLN encore existants. 

La contribution des retournés bleus permit l'arrestation de Yacef Saâdi et de Zohra Drif, la localisation puis le plasticage de la cache d'Ali la Pointe dans la Casbah par les forces parachutistes commandées par le général Massu. C'était le 9 octobre 1957, Ammar Ali dit Ali La Pointe, Hassiba Ben Bouali, le petit Omar et le jeune Mahmoud, ainsi que 17 autres personnes dont 4 enfants périrent à ce dynamitage. 

En mars 1958, le groupe des retournés, « traîtres à la révolution », compte plus de 3000 hommes et femmes avec pour la plupart un statut de harki. Satisfait de son exploit dans la Bataille d'Alger et du démantèlement du réseau de la zone autonome de la capitale, le capitaine Leger décide d'étendre le virus de La Bleuite à la willaya 3, dirigée alors par le colonel Amirouche. 

Des infiltrations d'éléments retournés furent établies selon un programme diabolique mené par le capitaine Leger. L'intoxication du maquis de la willaya 3 avec des faux renseignements contenant des listes de maquisards soupçonnés de traîtrise, d'espionnage et de collaboration avec l'ennemi parviennent jusqu'au haut commandement de cette willaya. 

Le colonel Amirouche est maintenant persuadé d'être entouré de traîtres et d'espions à la solde de l'armée française. C'était devenu son obsession. Les purges et les méthodes qu'il préconisait étaient dignes de la terreur stalinienne. La « chasse aux sorcières » devait, selon Amirouche, s'étendre à toute l'Algérie. C'était le règne de la suspicion, de la délation et de la terreur. La purification des maquis d'éléments suspects prit forme d'autodestruction de l'armée révolutionnaire par ses propres adeptes. Même les opérations contre l'armée française avaient pratiquement cessé. Jamais le moral n'avait été plus bas. Jamais le ralliement aux Français plus nombreux. 

« J'ai découvert des complots dans ma zone, mais il y a des ramifications dans toutes les wilayas, Il faut prendre des mesures et vous amputer de tous ces membres gangrenés, sans quoi, nous crèverons ! », écrivit Le colonel Amirouche aux chefs des autres willayas. 

Il suffisait que le nom du maquisard soit prononcé par deux ou trois hommes « interrogés » pour qu'il soit lui-même inculpé et interrogé à son tour. Six suspects sur dix succombent au cours des interrogations. Il y eut des centaines, sinon des milliers de victimes, pour la plupart innocentes des faits qui leur étaient reprochés. Amirouche lui-même aurait déclaré que 20 % des exécutés étaient innocents, mais il se serait défendu en ces termes : « La révolution ne commet pas d'injustices, elle fait des erreurs. Pour éliminer la gangrène, il faut couper jusqu'à la chair fraîche. En tuant les deux tiers des Algériens, ce serait un beau résultat si l'on savait que l'autre tiers vivrait libre ». 

Pour l'ensemble de l'année 1958, les estimations concernant le nombre des liquidations varient entre 4 000 et 6 000. Amirouche emporta avec lui en mars 1959 un décompte partiel qui faisait état du bilan de sa willaya : sur 542 personnes jugées, 54 sont libérés, 152 condamnés à mort et 336 décédés au cours des interrogations, dont 30 officiers, soit 488 décès dont la majorité étaient d'Alger, des intellectuels en grand nombre. Le document était vraisemblablement destiné à minimiser l'ampleur des purges auprès du GPRA. 

A l'arrivée du putsch d'Alger du 13 mai 1958, l'enthousiasme des foules du Forum d'Alger, les manifestations de loyalisme des populations musulmanes ne firent que confirmer son opinion sur les citadins en général et les Algérois en particulier. Profitant de l'occasion, des centaines de cadres et de djounoud échappèrent à la mort en se ralliant au poste français le plus proche. 

Parmi les victimes de la purge dans la wilaya 3, plusieurs dizaines d'officiers haut gradés, des ex-médecins-chefs, des pharmaciens, des ex-étudiants et aspirants sanitaires, des cadres de l'UGTA, des lycéens du collège de Ben Aknoun, plusieurs bacheliers, des enseignants, des techniciens radio, un jeune metteur en scène de 27 ans et une équipe de scénaristes. 

En avril 1958, le massacre d'intellectuels durait depuis seize mois. Une conséquence plus lointaine a été la perte de ces jeunes intellectuels pour l'Algérie indépendante. On dénombre par ailleurs les pertes humaines à 2000 morts dans la wilaya 1, 500 dans la 2, 1500 dans la 4 et 500 dans la 5. 

Amirouche aurait bien constaté une dégradation dans les rangs de l'ALN : diminution des opérations contre les forces de l'ennemi, arrêt de recrutement de nouveaux maquisards, contrôle et enquêtes sur les nouvelles recrues, déstabilisation des stratégies et mauvais moral des troupes des moudjahidines. Le Deuxième Bureau français constatait : « Il est matériellement impossible à l'adversaire de remplacer toutes ces pertes par du personnel de même valeur. Sans tenir compte du facteur moral, la baisse du potentiel en valeur intrinsèque des cadres du FLN est certaine. » 

Le capitaine Léger déclara plus tard : « Certaines bonnes âmes, sans doute dans le regret des grandes chevauchées et des combats ardents sous le soleil, prétendront que c'est là une guerre souterraine indigne de guerriers. Je pense personnellement que si l'ennemi a des dispositions particulières pour se détruire lui-même, bien coupable serait celui qui n'en profiterait pas! » 

À la fin de l'année 1958, la situation des wilayas est désastreuse. Ajoutée au climat douteux et paranoïaque régnant dans le milieu des révolutionnaires, la révolte gronde par ailleurs, à cause du manque d'approvisionnement en armes, munitions et argent pour la continuation du combat dans les maquis. Amirouche veut finalement conclure une unité d'action avec les chefs des autres wilayas, à l'égard du commandement établi à l'extérieur du pays. Ils qualifient les leaders installés à Tunis, à Tripoli et au Caire de « maquisards de salons ». C'était une véritable déclaration de guerre contre le GPRA. Amirouche menait la tête d'un mouvement de révolte contre l'autorité centrale. A la fin, lui-même tomba au champ de la liberté, victime du filet de La Bleuite, lui et ses 40 compagnons en route vers Tunis, lors d'un accrochage avec une impressionnante troupe de l'armée coloniale. Les faits montrent qu'il s'agissait d'un piège tendu suite à une délation interne, car ce déplacement était dangereux, déterminent et donc top secret. 

La guerre d'Algérie continue dans ce climat de doute et de suspicion semé par les services secrets français jusqu'à l'indépendance. Le virus du complot bleu ne cesse pas de sévir et d'envenimer le corps de l'Algérie autonome après 1962. La chronologie des événements a été marquée par des putschs au sein de la tête du nouveau pouvoir, suivie de guérillas entre les clans, d'écartements de personnalités influentes, de règlements de comptes parfois personnels, d'expatriations forcées d'éléments opposés au régime et d'exécutions physiques de chefs révolutionnaires emblématiques aussi bien à l'intérieur qu'à l'extérieur du pays. 

Il faut dire à la fin que la guerre des renseignements a été aussi meurtrière que les combats aux armes. La Bleuite en est un parfait exemple, silencieuse, efficace, redoutable, mais aussi mensongère et quelque part déloyale, cette opération tue sans tirer de balles, détruit sans affronter l'adversaire et anéantis sans vraiment fournir l'effort de guerre. Il s'agit de prêcher le faux pour tuer de vrai, le concept consiste à ce que l'ennemi s'auto détruise sous la manipulation des commanditaires spectateurs à l'ombre. 

Il est aussi nécessaire de rappeler que malgré l'abattement psychologique et l'atmosphère parfois hystérique causée par La Bleuite aux membres du FLN, ces derniers ont vaincu le colonialisme grâce à leur détermination solide. Malgré la division des clans des maquisards et la divergence de leurs opinions, ils étaient tous unis autour d'une seule ambition : l'indépendance de la patrie. 

L'idée du procédé de « La Bleuite » reste toutefois une opération qui garde toujours ses secrets, les révélations sur son déroulement ne montrent pas la clarté des faits réels. Il est à supposé que certains actes ont échappé au contrôle des penseurs de cette machination démoniaque. Son histoire frôle parfois la fiction, l'idée machiavélique de La Bleuite est reprise dans le film d'Henri Verneuil, Le Serpent, sorti en 1973. 

 

par Abdelkader Guerine
Ecrivain 

http://www.lequotidien-oran.com/?news=5269193

 

 

  

 

Kamel Daoud, sa guerre avec la guerre d’Algérie

 

Analyse critique du texte de Kamel Daoud « Ma guerre avec la guerre d’Algérie », paru su le New York Times le 15 octobre 2018.

 

Dans cette analyse critique du texte de Kamel Daoud « Ma guerre avec la guerre d’Algérie », paru dans le New Work Times le 15 octobre 2018, l’accent sera mis sur sa représentation de l’image de la guerre de libération nationale, de ses acteurs et sur son commentaire de la déclaration du Président français, Emmanuel Macron, concernant la criminalisation de la colonisation, qu’il qualifia de « crime contre l’humanité », ainsi que le style avec lequel il les avait abordés.

Il n’est pas question, ici, de faire le procès de Kamel Daoud sur ses errances de journaliste écrivain outre-mer et son instrumentalisation grossière par une certaine élite intellectuelle et médiatique parisienne. Pour cela, Ahmed Bensaada a définitivement clos le sujet. En mettant kamel Daoud à nu, dans son essai « Cologne, contre-enquête », publié aux éditions Frantz Fanon en juin 2016. D’ailleurs, Kamel Daoud n’est pas le seul intellectuel à avoir été débusqué par Ahmed Benssada dans cet essai dévoilement. Ce sont tous ces intellectuels nord africains qui ont élu domicile sur la rive gauche parisienne, et qu’il qualifie de bons supplétifs des intellectuels néoconservateurs et néocolonialistes de la pensée, qui dominent la place médiatique française. A l’image des harkis pendant la guerre de libération nationale, ces supplétifs de la pensée, ont pour tâche de constituer une caution alibi pour légitimer et renforcer le discours néocolonialiste. Ahmed Benssada, n’est pas d’ailleurs le seul à avoir dénoncé la complicité de ces intellectuels avec ce discours néo colonialiste qui prédomine dans l’ancienne métropole coloniale. Beaucoup d’autres intellectuels, aussi bien des anciens colonisés que des intellectuels issus des anciens pays colonisateurs européens, opposés à cette nouvelle forme de colonialisme sournois, avaient eux aussi dénoncé « ces nègres de service », comme les appelés certains d’entre eux. Mais Kamel Daoud, conscient de cette posture humiliante et dégradante, investit tant d’efforts à se justifier, par l’ajustement de son style d’écriture et même pendant ses prises de parole publiques. Allant jusqu’à marteler qu’il vit à Oran et non pas à l’étranger. Même sur le papier qu’il publia sur le New York Time, et qui est discuté ici, il n’hésitera pas de le signer en précisant le lieu : ORAN, ALGERIE, bien écrit en lettres majuscules, pour bien se faire entendre à ce propos. Alors qu’en vérité, il bénéficie d’un titre français de séjour visiteur. Statut accordé aux nantis financièrement, et aux personnes se trouvant dans son cas, et qui équivaut à un titre de résident permanent.

Son style se distingue généralement par des généralisations essentialistes et un usage sélectif de l’information, destinés à réconforter l’orientation de son discours. Ainsi, dans son texte « Ma guerre avec la guerre d’Algérie », il use de généralisations outrancières envers les anciens combattants de la guerre d’indépendance, pour anéantir chez son lecteur toute possibilité d’empathie et de considérations pour leur engagement et leur sacrifice. « Quand j’étais enfant, l’une des façons de faire rire autour de soi était de moquer les vétérans de guerre et leur propension à exagérer ou inventer leurs faits d’armes passés pour bénéficier de privilèges au présent. » Notons que l’objet des moqueries n’est pas formulé au conditionnel, celui qui désigne des vétérans parmi d’autres, sujets à propension d’exagérer ou d’inventer leurs faits d’armes, mais tous les vétérans de guerre ! En fait, ce qui est visé ici, c’est la sincérité même de l’esprit de la lutte armée pour l’indépendance qui est mis en doute. Il va de soi que toute guerre produit ce phénomène chez certains de ses vétérans, qui ont tendance à l’exagération et à l’invention de faits d’armes imaginaires. Encore que, dans le cas algérien, cette guerre n’en était pas une. C’était plutôt une révolution menée les mains nues par un peuple spolié de ses terres et dépouillé de tous ses droits contre un empire colonial, possédant une armée parmi les plus puissantes au monde. Le combat inégale se soldant par la victoire sur l’ennemi avait prédisposé beaucoup de vétérans vers la propension à l’exagération et à l’invention de faits d’armes. Non pas systématiquement pour des calculs de privilèges comme il le rapporte avec exagération, mais souvent par euphorie, d’avoir reconquis leur liberté et leur dignité. C’est aussi une autre manière de prolonger cette euphorie en poursuivant les faits d’armes par des inventions entièrement construites dans l’imaginaire. Ces braves gens ne sont pas à plaindre, ils sont plutôt attendrissants dans leurs exagérations après avoir mené une guerre inégale à la dimension de David contre Goliath, par tant d’abnégation et de courage. Nous aussi ils nous faisaient rire, mais non pas par mépris et pour susciter leur haine et d’amoindrir leur combat chez l’auditoire, mais plutôt par tendresse et par respect pour la folie qui s’est emparée d’eux, à avoir oser affronter la mort pour l’idéal de liberté et de dignité et le délire dans lequel ils se sont plongés longtemps après la fin de la guerre.

Comme dans toute posture de radicalisation, il y a nulle place pour la nuance. Le style de Kamel Daoud ne se fonde pas sur les règles de la littérature, il s’apparente plutôt aux figures des discours performatives, celles des rhétoriques essentialistes et totalitaires. Son lecteur est privé de tout espace d’intrusion dans le texte. C’est à prendre ou à laisser. Comme chez les intégristes, où toute démonstration scientifique ou discours rhétorique devrait démontrer l’existence de dieu et ne doit en aucun cas laisser à l’auditeur d’espace pour le doute ou la nuance. C’est le propre de tout essentialisme, comme celui qu’il a déployé pour commenter la gigantesque manipulation des viols de Cologne. C’est ainsi qu’il s’adresse à ses lecteurs et à ses mécènes du New York Times dans sa démonstration du rejet de la guerre de libération nationale, à travers son texte : « Ma guerre avec la guerre d’Algérie ». « Je n’ai pas connu la guerre, mais elle a été présente dans mon imaginaire. Par la voie de mes parents et proches et de leurs discussions, et par la voie de l’Etat : l’école, la télévision, les fêtes officielles et les discours politiques. Tout ce que j’entendis alors a créé en moi, comme dans l’esprit de beaucoup de personnes de mon âge, une saturation qui provoqua le rejet. » En plus d’user d’une assertion « comme dans l’esprit de beaucoup de personnes de mon âge », à travers laquelle il assène à son auditeur une opinion subjective qu’il doit tenir pour une vérité sans nuance, sur qui il entend exercer une pression d’influence, il construit sa rhétorique malhonnêtement sur la collecte d’informations sélectives.

Une chose est sûre, nos parents qui ont vécu dans leur chair et dans leur esprit les affres de la colonisation, et qui ont été témoins du sacrifice des martyres et de tous ceux qui ont pu s’en sortir vivants de la barbarie de cette guerre après un long combat contre l’ennemi commun, savent nuancer entre les authentiques et l’existence réelle de faux vétérans et de ceux qui exagéraient leurs faits d’armes pour bénéficier de privilèges. Mais Kamel Daoud n’a visiblement retenu des récits de ses parents et de ses proches que ceux relatifs au deuxième cas de figure, qu’il généralisa à tous ceux qui ont porté les armes, pour asseoir sa rhétorique voulue par ses mécènes.

On retrouve le même style de discours mensonger, fondé sur des arguments sélectifs, lorsqu’il s’agit de la représentation de l’image de la guerre. Seule retient son attention l’image véhiculée par le discours officiel, caractérisé le plus souvent, certes, par le détournement de l’idéal révolutionnaire au profit d’un pouvoir ayant usurpé l’autorité par la violence et la coercition, au nom de ce même idéal « la voie de l’Etat : l’école, la télévision, les fêtes officielles et les discours politiques ». Evacuant de son répertoire argumentaire tous les discours de ceux qui s’opposent au discours officiel pour façonner une autre représentation de la Révolution et de ses idéaux. Comme tout intégriste, il ne retient que ce qui conforte sa rhétorique de rejet de la guerre, ses motivations et son idéal, jusqu’à la tentation de sa délégitimation pour satisfaire les vœux de ses mécènes faussaires. « On me faisait sentir coupable de n’être pas né plus tôt pour pouvoir faire la guerre. Endetté vis-à-vis de ceux qui s’étaient battus contre la France, j’étais sommé de vénérer mes aînés. Je fais donc partie de cette génération pour qui la mémoire de la guerre d’Algérie... Nous avons grandi convaincus qu’il s’agissait désormais d’une rente et non plus d’une épopée. »

C’est ainsi qu’il conclut la première partie de son texte, en associant toute une génération à sa névrose d’ancien islamiste radical repenti, de laquelle il garde certainement une blessure profonde, qui l’empêche d’avoir la sincérité nécessaire pour disposer suffisamment de qualités intellectuelles de discernement et de recul pour percevoir sa société, son histoire et sa mémoire avec le plus d’objectivité et d’honnêteté. A travers le rejet de la mémoire de la guerre de libération nationale, Kamel Daoud semble se battre contre sa propre mémoire, celle de s’être égaré pendant son adolescence aux côtés des islamistes radicaux. Il cherche son réconfort chez toute une génération qu’il voudrait influencer en l’associant à son délire, y compris de se jeter dans les bras de mécènes qui ne veulent pas forcément du bien à son peuple. Sachant pertinemment, que celle-ci est disposée à le suivre sans même comprendre le fond de son discours. L’effet médiatique de consécration de ses mécènes leur suffit comme légitimation. Ce qui leur importe, c’est de se venger d’un pouvoir qui a volé leur vie et hypothéqué leur avenir.

Quelques parts, sa posture lui est tombée sur la tête, comme les dieux tombent des cieux. Les importants prix littéraires que l’ancien colonisateur lui a décerné, lui ont permis de bénéficier d’une place de privilégié, dont il ne pourra se défaire, sous peine de tout perdre, et les privilèges et la guérison de sa névrose.

Dans son commentaire de la déclaration du Président français, Emmanuel Macron, concernant la criminalisation de la colonisation, qu’il qualifia de « crime contre l’humanité », Kamel Daoud poursuit son discours avec le même style et la même rhétorique.

Emanuel Macron avait lancé comme un pavé dans une grande marre sans fond, la déclaration dans laquelle il qualifia la colonisation française de « crime contre l’humanité ». C’était pendant un moment de sa campagne électorale, où chaque geste, chaque mot est pesé et réfléchit autant de fois de sorte à éliminer toute probabilité d’erreur qui lui aurait été fatale et l’empêcher d’accéder à la fonction suprême de la présidence de la République. Rien n’était donc entrepris au hasard. Dans la suite, non pas qu’il fut surpris d’avoir été pris au mot et à la lettre, et même au ton solennel de son énonciation par une partie importante des français dans une réaction hostile à sa déclaration, mais il s’y attendait, certainement, fermement. La marche arrière qu’il fit alors, sitôt, en reformulant sa déclaration sur un ton plus accommodant, n’était certainement que la suite prévue dans son plan de campagne. La première chose qui vient à l’esprit, c’est que cette déclaration n’avait été prononcée que par calcul électoral, en pensant probablement capter les voix des électeurs originaires des anciennes colonies, et ils sont nombreux, et qui peuvent faire basculer une élection d’un côté comme de l’autre au grès des lignes idéologiques des uns et des autres candidats. Ceci démontre combien une partie importante des électeurs français vivent encore avec l’esprit de ce qu’on appelait autrefois la grande France, à savoir, l’empire colonial, y compris ceux-là même qui au plus haut niveau de l’état entretiennent et veillent sur la continuité de la colonisation sous une forme néocoloniale. Puisque sa déclaration n’avait donc rien de sincère, il ne s’agissait en fait que d’un effet d’annonce, qui était destiné à être très tôt oublié, et qui n’aurait eu aucun impact significatif sur l’attitude de la France envers ses anciennes colonies. Ni même sur la pensée néocolonialiste qui domine la scène politique française. L’objectif voulu, ne pouvait donc être autre chose, que de vouloir capter l’attention de la masse des électeurs originaires des anciennes colonies, comme une publicité capte inconsciemment le désir de consommation du produit ciblé. Tout en sachant que cette catégorie d’électeurs n’était pas en mesure de le blâmer en faisant volte-face, alors que la sanction de ceux qui étaient hostiles à sa déclaration aurait été immédiate et fatale, s’il avait persisté à qualifier la colonisation de « crime contre l’humanité ». Par le fait que cette autre catégorie d’électeurs est plus puissante et plus nombreuse.

C’est dans ces moments de crise du discours, que le besoin des supplétifs, ces « nègres de service », se fait sentir, et qu’ils seront appelés à la rescousse. A ce propos, Kamel Daoud avait rapporté sa position sur la question, dans son article discuté ici, dans ces termes « Lors de sa visite en Algérie pendant sa campagne électorale l’année dernière, Macron avait parlé de «crime contre l’humanité» en évoquant la colonisation française…J’étais en France à ce moment-là, et on m’interrogea avec insistance sur cette déclaration…Je voulais saluer le courage de la déclaration mais sans pour autant m’enfermer dans le rôle du décolonisé qui ne fait que ressasser sa mémoire coloniale et attendre des excuses. Je voulais à la fois honorer le passé et affirmer ma liberté vis-à-vis de lui. » Kamel Daoud ne se préoccupe même pas de la sincérité ou non de cette déclaration, il se contente de sa réception comme argent comptant, en jouant son rôle qui lui est assigné à la perfection, celui du bon supplétif, crédule, qui ne doute pas un instant de la bonne foi de l’ancien colonisateur : « honorer le passé…en saluant le courage de la déclaration… » Faire d’une pierre deux coups, duper ses lecteurs sur son bon patriotisme et affirmer sa servitude à ses mécènes. Il anticipe même leur ruse rhétorique par le truchement de cet effet d’annonce : « mais sans pour autant m’enfermer dans le rôle du décolonisé qui ne fait que ressasser sa mémoire coloniale et attendre des excuses. » C’est toute la démarche de reconnaissance du crime qui est remise en question, en insistant sur son inutilité, allant jusqu’à la culpabilisation de la victime à vouloir rétablir la vérité du crime avec insistance. Par l’affirmation de sa liberté vis-à-vis du passé, Kamel Daoud dissimule mal sa posture d’indifférence vis-à-vis de ce crime, une précaution nécessaire pour rendre son discours crédible vis-à-vis de ses lecteurs, en même temps de rassurer ses mécènes. C’est une figure de style à laquelle on reconnait un texte de Kamel Daoud à la première ligne de lecture.

Alors que la reconnaissance du crime colonial, en plus de permettre le rétablissement de la vérité sur ce moment tragique de l’histoire entre deux peuples, qui leur permettra de partager une mémoire commune et guérir toutes les séquelles et les traumatismes de la guerre, elle constitut en même temps un gage de bonne foi sur l’entreprise de décolonisation totale. Elle est surtout le gage du départ d’une nouvelle relation, ancien colonisateur et ancien colonisé affranchi, basée sur le respect mutuel et une solidarité sans failles. Pour que la demande de reconnaissance du crime colonial et des excuses qui la rendent effective soient un enfermement dans la mémoire, il aurait fallu que ces demandes soient une fin en soi, accompagnées d’une rupture totale de la relation ancien colonisateur et ancien colonisé affranchi. Or, cela relève de l’impossible, voire de l’absurde. La relation entre les deux peuples est tellement imbriquée en termes de déplacements de populations sur leurs sols respectifs, de métissage et de partage de valeurs, à un point tel, que si l’ancien colonisé voudrait s’enfermer réellement dans sa mémoire, il lui faudra opérer une véritable épuration ethnique et culturelle. Ce qui ramènera ce peuple en deçà de la civilisation. C’est justement cette image de l’ancien colonisé, celle qui est en deçà de la civilisation que Kamel Daoud caricature dans chacun de ses écrits en rapport à cette problématique et qu’il détermine par son aliénation à cette volonté de ne pouvoir s’émanciper de ce besoin « inutile » d’enfermement dans la mémoire.

Et si on inverse les places dans cette relation à la mémoire ? Si l’on considère que, c’est plutôt celui qui refuse le rétablissement de la vérité historique sur les différends entre ces deux peuples, celui qui s’enferme d’emblée dans une image de soi magnifiée et narcissique, celle de la nostalgie de la grande France au temps de l’empire, qui est sacralisée et considérée comme éternelle, dont il qualifie lui-même la violence inhérente sur l’autre de « colonisation positive », et qui est le véritable protagoniste à vouloir s’enfermer dans sa mémoire !  Qui est en soi une posture décalée par rapport au cours de l’histoire, et donc, ce serait elle plutôt qui est réellement en deçà de la civilisation. C’est là où réside toute la posture néo coloniale : refuser la reconnaissance du crime pour le faire perdurer et perpétuer la domination par la violence et le pillage des richesses de l’autre. Ainsi, l’ancien colonisé dans son insistance à demander la reconnaissance du crime, demande en fait, implicitement, à l’ancien colonisateur, de cesser sa nouvelle forme de domination néo coloniale et non pas de vouloir s’enfermer obstinément dans sa mémoire, comme voudrait le faire croire Kamel Daoud et comme voudraient l’entendre ses mécènes.

Voila comment le discours de Kamel Daoud ne peut-être celui du décolonisé qui veut s’affranchir de sa mémoire, comme il le prétend, pour duper ses lecteurs, mais celui d’un supplétif au service du discours néo colonial. Car, si réellement c’était le cas, il aurait commencé d’abord par s’affranchir de la représentation de la mémoire coloniale dans le discours néo colonial.

 

 

• PAR YOUCEF BENZATAT   

le 12 novembre 2018

https://blogs.mediapart.fr/youcef-benzatat/blog/121118/kamel-daoud-sa-guerre-avec-la-guerre-d-algerie

 

 

L'armistice vu par un indigène

 

Invité à l'occasion des célébrations du centenaire du 11-Novembre, le roi du Maroc a piqué un roupillon, durant le discours de Macron, sous l'œil interloqué, pour ne pas dire autre chose, de Trump. C'est qu'il a raison le Mohamed VI puisque mis à part le caractère de chair à canon des Maghrébins et Africains, la Première Guerre mondiale n'a concerné ni de loin ni de près les pays que nous n'étions pas encore. Pire, de territoires ottomans de triste mémoire, les pays arabes sont devenus des territoires occupés par les armées occidentales, d'aussi triste mémoire, perdant au passage la Palestine à tout jamais. 

Enfin, tant que les Qatariens et les Saoudiens s'engagent à la libérer. 

Comme à pareille occasion festive, on célèbre un peu partout dans le monde, aux abords des cimetières, à côté des tombes muettes, cet armistice en veillant bien à mettre en évidence l'Allemagne, l'ennemi d'hier, le grand perdant de cette guerre de 14-18 comme pour l'humilier un peu plus. Le message est clair : on vous a battus, c'est à nous d'écrire l'histoire. Et l'histoire, on la connaît, elle a été écrite avec le sang des colonies françaises et anglaises. Le scribe a trempé sa plume dans les veines des soldats maghrébins, africains et indiens pour raconter sa version de la guerre. Nous, on n'existait même pas. On était de l'infanterie, des soldats à pied, les premiers à être fauchés par les mitrailleuses allemandes au sortir des tranchées. Il fallait courir, zigzaguer, se jeter à plat ventre pour ne pas se prendre une bastos, mais ça on ne le faisait pas. 

Nous étions droits, la tête haute et le regard fier, nous ne voulions ramper devant aucun homme, soldat du Kaiser fût-il. Puis, les frères tombaient aussi drus que la pluie à Verdun car nous étions toujours les premiers à être envoyés au casse-pipe. La France, notre patrie d'alors, a mobilisé près de 300.000 frères nord-africains avant d'enrôler, sans leur demander leur avis, les Sénégalais, Maliens, Tchadiens et Centrafricains. Frères de colonies mais aussi de sang et de Coran. «Mourez pour la France et vous aurez les mêmes droits que les blancs», c'était la devise de Georges Clemenceau et de tous les Clemenceau de France, sauf qu'ils avaient oublié de nous dire qu'il fallait attendre un peu de l'autre côté du rideau, parce que là-bas, les droits n'étaient pas en option. 

Ils nous ont menti, menés en bateau sur la Seine pour mieux noyer notre race et on a cru en leurs promesses comme nous le ferons vingt et un ans plus tard. Et pour mieux nous berner, ils ont importé nos tapis de prière jusqu'en France. Et, aujourd'hui, ils osent se demander sur qui a introduit l'islam sous leur ciel bleu, blanc, rouge. 

 

par Moncef Wafi

https://www.lequotidien-oran.com/?news=5269046

 

Combien de fois ai-je entendu certains dire

 « il faudrait une bonne guerre... »

Bonne la guerre ? Quelle horreur !

 

La paix mon petit, c’est l’infime espace temps

 entre deux guerres !

 

Le choix a été fait le 11 novembre 1918 de préparer

encore pire pour vingt ans après

et maintenant un gaspillage gigantesque

dans des armements de plus en plus meurtriers,

destructeurs et ruineux, pour préparer la fin de cette

probable erreur de la nature que nous semblons être.

 

Je ne pense pas que nous allons vers une ère de paix

la raréfaction des ressources va faire qu’il y aura de plus

en plus de conflits, sans compter les réfugiés climatiques.

L’homme est capable du pire et du meilleur en même temps

c’est-à-dire : 

— il peut tuer des millions de ses semblables par la guerre et

— il peut sauver des millions de ses semblables en créant des hôpitaux.

Mais il ne sera jamais capable que du meilleur exclusivement

c’est sa nature. 

 

 

 Michel Dandelot

 http://www.micheldandelot1.com/dis-papet-c-est-quoi-la-paix-a149386462