Tipaza

N o c e s @ T i p a z a

 

L'auteur fait partager sa passion pour un lieu magique "qui célèbre les noces de l'homme et de la mer", tout d'abord à travers des impressions sensorielles face à un paysage hors du temps où d'antiques vestiges de la culture humaine s'intègrent à la luxuriance d'une nature sauvage.

L'auteur suggère, par ailleurs, la dimension initiatique du site de Tipasa dont la splendeur majestueuse invite à un effort d'ajustement de tout l'être.

Exprimant la conciliation du bonheur et du plaisir dans l'harmonie retrouvée, il invite à une sagesse de l'acquiescement au monde, entre révolte et résignation. Bien que le texte soit rédigé au présent et au passé, la dimension du futur y est présente : "Noces à Tipasa reflète l'enthousiasme d'une initiation au monde dont Camus pressent qu'elle marquera son destin d'un caractère magique".

 

Un peu avant midi, nous revenions par les ruines vers un petit café au bord du port. La tête retentissante des cymbales du soleil et des couleurs, quelle fraîche bienvenue que celle de la salle pleine d’ombre, du grand verre de menthe verte et glacée ! Au-dehors, c’est la mer et la route ardente de poussière. Assis devant la table, je tente de saisir entre mes cils battants l’éblouissement multicolore du ciel blanc de chaleur. Le visage mouillé de sueur, mais le corps frais dans la légère toile qui nous habille, nous étalons tous l’heureuse lassitude d’un jour de noces avec le monde. »

©Albert Camus, extrait de Noces – 1938 –.

-https://translate.google.com/translate?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=fr&sp=nmt4&u=http://tipaza.typepad.fr/&xid=17259,15700023,15700124,15700149,15700168,15700186,15700191,15700201

 

Tipaza ou Tipasa -en arabe : تيبازة   -en Tifinagh :  

La présence de la mer, des reliefs du Chenoua et de la Dahra donnent un paysag  e particulier et un intérêt touristique.

De nombreux vestiges puniques, romains, chrétiens et africains attestent de la richesse de l'histoire de cette colonie.

  Si vous mêliez les vielles pierres, le site et l’esprit d’Albert Camus alors quelle belle journée vous aurez passée !

Noces de l'homme et de la nature

Camus, enfant né à Alger dans une extrême pauvreté , il dut faire face au silence insurmontable d'une mère muette , aimée d'un amour absolu. Il se levait le matin pour aller à l'école de la république , et y découvrir les ressources du savoir et celles des livres.

Enfant de pauvreté , baigné de mer et de lumière, il leur est resté toute sa vie fidèle, ainsi qu'au cœur de sa réussite, à ceux qui n'ont rien :

« Élevé d'abord dans le spectacle de la beauté qui était ma seule richesse , j'avais commencé par la plénitude . Ensuite étaient venus les barbelés, je veux dire, les tyrannies, la guerre . »

Retour à Tipasa, l’Été , 1952

Après le temps de l'exil dans le tumulte du monde et de la brutalité de l'Histoire, le retour sur la terre bénie de son enfance, à Tipasa, ne lui donne plus les clés du Royaume .

Camus journaliste vacille en 1954, quand commencent les hostilités avec l'Algérie . Et c'est alors que , mis en demeure de répondre à la violence de l'Histoire, il a pris le parti de se taire , en se détournant de ses semblables et en plongeant, absurdement, dans l'illimité de la mer et des paysages :

« La course de l'eau sur mon corps , cette possession tumultueuse de l'onde par mes jambes , et l'absence d'horizon . »

Son itinéraire d'homme aura été celui d'un être à la recherche de la lumière que chaque matin lui apporte .

Ce qu'il ne cesse de nous dire , c'est que la nature qui se donne si généreusement à ceux qui n'ont rien transcende l'histoire des hommes ,ainsi que le pouvoir et le monde urbain qui y sont associés .

Jean Daniel évoque à son propos « Le Soleil de la force obscure » toujours recommencée , expression que l'on retrouve dans son récit posthume, resté inachevé, Le Premier Homme 

 par Eliane Jacquot 

Né à Drean, ex-Mondovi, (près de Annaba, ex-Bône) en novembre 1913. Fils d'un ouvrier agricole et d'une femme de ménage d'origine espagnole. Elevé (à Belouizdad, ex-Belcourt) par une grand-mère autoritaire et un oncle boucher... il y «apprend la misère». Lycée, football, bac en 1932, militant communiste (35-37), études de philosophie, petits boulots, animateur de théâtre, mariage, militant dans un mouvement de résistance en 1942, journaliste... et ouvrages («L'Etranger», «Le Mythe de Sisyphe»... ). Mésentente avec les surréalistes (A. Breton) et les existentialistes (J-P Sartre). Octobre 57, 44 ans : Prix Nobel... dédié à son instituteur de CM2 «qui lui a permis de poursuivre ses études». Mais, le même jour, une réponse publique «malheureuse», en liaison avec la «guerre d'Algérie», sur le choix entre la mère et la justice. 

 4 janvier 1960 : il se tue dans un accident de voiture. Il avait accompagné Gallimard son éditeur dans son véhicule. Dans une de ses poches, il y avait un manuscrit inachevé et... un billet de chemin de fer. Albert «pas de chance» ! Il a tout «esquivé» sauf une «petite phrase» qui l'a «effacé» de la mémoire algérienne... puis un arbre sur la route de Paris qui l'a tué. 

Juste pour rire  -_-

Donnez-moi des mots d’Homme

Des mots qui s’acheminent

De Tipasa la bleue aux flancs de Lourmarin

Ces mots d’ocre et de feu qui épousent les cimes

Délestant le soleil du poids des lendemains

 

Ces mots je les voudrais griffonnés de lumière

D’une lumière écrue revenue du bonheur

Quand à midi la plage offre son ventre amer

Aveuglant le passant d’une intime candeur

 

Je voudrais des mots d’Homme

De ceux qui vont en paix

Rapiécer le silence au Petit Villeblevin

Où le phénix d’or étonnement renait

La mort est ce beau leurre dont on remoud le grain

 

Servez-moi des mots d’Homme à l’abri des platanes

De ces mots va-nu-pieds qui remontent le temps

Des mots de Mondovi que l’on boit à la palme

Comme une eau de printemps

 

SYLVIE MEHEUT

 

Tipaza
(Jean Bogliolo écrivait Tipasa avec un Z. C'était toléré.)

Cependant que les flots exhalent leurs soupirs,
Sur les fûts brisés zigzaguent les hirondelles;
Le terrain caillouteux resplendit d'asphodèles
Qui naissent au printemps vierges de souvenirs.

Pénétrant de leur or les vagues de saphir,
Les rayons moribonds du soleil étincellent
Je rêve. Expire au loin le chant des tourterelles
Où suis-je ? A Tipaza ? Dans le pays d'Ophir ?

Le soir tombe. La nuit voilera les ruines
Mais surgit Séléné, riche en clartés divines
Bientôt donc renaîtront tous les dieux disparus,

Et le pas souverain des légions romaines,
Et, proches de la mer où chantent les sirènes,
L'ombre de Jean Grenier et l'ombre de Camus.

Jean Bogliolo
Professeur de lettres classiques au Lycée Gautier

 

L'ombre de Camus plane toujours sur Tipasa et ses ruines romaines, dont il était l'enfant comme il l'était du quartier pauvre de Belcourt. L'auteur de Noces y a même son monument.

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A 70 kilomètres à l'Ouest d'Alger, sur la route du littoral Tipasa occupe un site qui n'a guère changé depuis l'Antiquité.

A peu de distance du massif du Chenoua, qui l'abrite du côté de l'Ouest, sur trois promontoires que séparent des criques profondes au pied de collines modérées qui ferment l'horizon vers le Sud, la ville antique s'étendait le long de la mer sur environ 1500 mètres.

Si l'on ne possède que de maigres renseignements sur Tipasa, cela tient essentiellement à ce que les recherches archéologiques y ont commencé seulement vers 1895 - trop tard malheureusement pour empêcher bien des destructions et des actes de vandalisme.

En 1859, d'après un document officiel quatre fours à chaux fonctionnaient sur l'ancienne ville.

Les premières fouilles méthodiques furent faites en 1891 par Stéphane Gsell et l'abbé Saint-Gérand. Elles furent interrompues assez brusquement à la mort de ce dernier et c'est seulement en 1913 que le Service des Monuments Historiques entreprit d'une façon plus suivie des recherches sur ce site.

Depuis, elles ont été poursuivies avec une certaine régularité et plusieurs monuments témoignent à l'heure actuelle de l'importance et aussi de l'intérêt dés vestiges de la ville antique. 

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Entre le promontoire au dessus des ruines de Tipaza, où la stèle à Camus dit :

"Je comprends ici ce qu’on appelle gloire : le droit d’aimer sans mesure"

et le mont Chénoua, il y a une grande plage qu’on appelle Matares..

 

Tipaza est la destination idéale pour les amateurs d’Histoire(s). Le site offre de quoi se balader entre les ruines avec les lignes de Camus qui résonnent, ou les voix millénaires de ceux qui jadis y ont vécu.

 

La misère étant, comme dit l'autre, moins pénible au soleil, Camus allait souvent à Tipasa, non loin d'Alger, s'abandonner aux joies du farniente et se baigner dans la mer "vivante et savoureuse", sous le mont Chenoua, qui ressemble à une femme enceinte allongée sur le dos.

 

 

 

Des mots qui, partis d'ici, ont fait le tour du monde.

Onfray commente : "Noces est un grand texte panthéiste au rebours de la phénoménologie, qui complique tout avec des néologismes. Il fait de la métaphysique sans en avoir l'air, avec des mots simples."  

 

"Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru,les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. A certaines heures la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme. A peine au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

Nous arrivons par le village qui s'ouvre déjà sur la baie. Nous entrons dans un monde jaune et bleu où nous accueille le soupir odorant et âcre de la terre d'été en Algérie. Partout, des bougainvillées rosat dépassent les murs des villas; dans les jardins, des hibiscus au rouge encore pâle, une profusion de roses thé épaisses comme de la crème et de délicates bordures de longs iris bleus. Toutes les pierres sont chaudes."

 

Nota Ben :-

On découvre aisément dans l'œuvre de Camus des résurgences de l'aptitude poétique à traduire les sensations dans leur pleine saveur qui triomphait dans Noces (1938), un des premiers essais où avant l'amère découverte de l'absurde, le jeune Camus célébrait avec fougue ses « noces avec Tipaza et avec le monde ».

 

 "Je comprends ici ce qu’on appelle gloire : le droit d’aimer sans mesure. Il n’y a qu’un seul amour dans ce monde. Etreindre un corps de femme, c’est aussi retenir contre soi cette joie étrange qui descend du ciel vers la mer. Tout à l’heure, quand je me jetterai dans les absinthes pour me faire entrer leur parfum dans le corps, j’aurai conscience, contre tous les préjugés, d’accomplir une vérité qui est celle du soleil et sera aussi celle de ma mort."

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Extrait de l’essai d’Albert Camus, "Noces à Tipaza".

Il n'y a pas de mal ni de honte à être heureux...

 

 

               Constant Louche      Devant le Chenoua       Huile sur toile, 36x120

« … l’incessante éclosion des vagues sur le sable me parvenait à   travers tout un espace où dansait un pollen doré. Mer, campagne, silence, parfum de cette terre, je m’emplissais déjà d’une vie dorante et je mordais dans le fruit déjà doré du monde, bouleversé   de sentir son jus sucré et fort couler le long de mes lèvres. Non, ce n’était pas moi qui comptais, ni le monde, mais seulement l’accord et le silence qui de lui à moi faisait naître l’amour.»

ALBERT  CAMUS 

 

farid-benyaa

  

Noces à Tipasa

Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. À certaines heures, la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme. À peine, au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

Qui mieux qu'Albert Camus n'a chanté Tipasa.

ttp://www.ina.fr/video/I09335538

      ....La basilique de Sainte-Salsa est chrétienne, mais chaque fois qu'on regarde par une ouverture, c'est la mélodie du monde qui parvient jusqu'à nous: Coteaux plantés de pins et de cyprès, ou bien la mer qui roule ses chiens blancs à une vingtaine de mètres. La colline qui supporte Sainte-Salsa est plate à son sommet et le vent souffle à travers les portiques. Sous le soleil du matin, un grand bonheur se balance dans l'espace.

      ....Heureux celui des vivants sur la terre qui a vu ces choses....

      ....Je m'obstinais pourtant, sans trop savoir ce que j'attendais, sinon , peut-être le moment de revenir à Tipasa. Certes c'est une grande folie de revenir sur les lieux de sa jeunesse et de vouloir revivre à quarante ans ce qu'on a aimé et dont on a fortement joui à vingt.....

      ....Je désirais revoir le Chenoua, cette lourde et solide montagne, découpée dans un seul bloc, qui longe la baie de Tipasa à l'ouest, avant de descendre elle même dans la mer. On l'aperçoit de loin bien avant d'arriver, vapeur bleue et légère qui se confond encore avec le ciel. Mais elle se condense peu à peu, à mesure qu'on avance vers elle, jusqu'à prendre la couleur des eaux qui l'entourent, grande vague immobile dont le prodigieux élan aurait été brutalement figé au dessus de la mer calmée d'un seul coup. Plus près encore, presque aux portes de Tipasa, voici sa masse sourcilleuse, brune et verte, voici le vieux dieu moussu que rien n'ébranlera, refuge et port pour ses fils dont je suis....

Albert Camus,  " Noces à Tipaza "

Camus a écrit deux fois sur ces lieux. Le premier texte, «Noces à Tipasa», date de 1937 ; le second est «Retour à Tipasa».

Au printemps 1958, Camus retourne une dernière fois à Tipasa. Dans ses Carnets, il écrit : «Je mourrai et ce lieu continuera de distribuer plénitude et beauté. Rien d’amer à cette idée. Mais au contraire sentiment de reconnaissance et de vénération.»  Et, dans Retour à Tipasa : «Oui, il y a la beauté et il y a les humiliés. Quelles que soient les difficultés de l’entreprise, je voudrais n’être jamais infidèle ni à l’une ni aux autres.»

 Dans son essai Retour à Tipasa, Albert Camus relate son retour dans le petit village algérien tombé en ruine. C'est la seconde fois que l'auteur foule les terres de ce village. Camus est subjugué par la beauté de ces lieux, il nous fait alors un éloge de cet endroit qu'il affectionne tout particulièrement. C'est un deuxième souffle qui s'offre à lui en redécouvrant le village. Pour lui le village est premièrement un lieu sublime puis deuxièmement un refuge. Camus aime et admire la beauté exceptionnelle du lieu. Il est envoûté...[

 

 

Tipaza did you know? .. Would you discover the city blessed by  gods ...

So let it guide you through these pages and welcome on the web-site of

 

Nuptials at Tipaza

In the spring ,Tipasa is inhabited by gods and the gods speak in the sun and the scent of absinthe leaves ,in the silver armor of the sea ,in the raw blue sky ,the flower-covered ruins ,and the great bubbles of light among the heaps of stone .At certain hours of the day the country side is black with sunlight .The eyes try in vain to perceive anything but drops of light and colors trembling on the lashes .The thick scent of aromatic plants tears at the throat and suffocates in the vast heat .Far away ,I can just out the black bulk of the chenoua ,rooted in the hills around the village ,moving with a slow and heavy rhythm until finally it crouches in the sea .

The village we pass through to get there already opens on the bay .We enter a blue and yellow world and are welcomed by the pungent ,odorous sigh the Algerian summer earth .Everywhere ,pinkinsh bougainvillaea hangs over villa walls ;in the gardens the hibiscus are still pale red , and there is a profusion of tea roses thick as cream, with delicate borders of long ,blue iris . All the stones are warm. As we step off the buttercup yellow bus , butchers in their little red trucks are making their morning rounds ,calling to the villagers with their horns.

To the left of the port ,a dry stone stairway leads to the ruins ,through the mastic trees and broom . The path goes by a small light house before plunging into
The open country .Already ,the foot of this light house , large and red yellow ,and violet plants descend toward the first rock ,sucked at by the sea with a kissing sound .As we stand in the slight breeze ,with the sun warming one side of our faces , we watch the light coming down from the sky ,the smooth sea and the smile of its glittering teeth . We are spectators for the last time before we enter the kingdom of ruins .

AlbertCAMUS awarded the Nobel Prize for litteraturetranslated from the french by Matthew Ward-wintage international

This beautiful city by the sea, with its sandy beach and clear skies, was beloved by the philosopher Albert Camus. Close to the cliffs stands a headstone where it's just possible to make out the quotations from Nuptials:

“Here, I understand this thing they call glory: the right to love without measure.”

In his writing, Camus says “Tipaza is inhabited by the gods,” and tells how the gods speak in the sun, in the silver-plated sea, and in the flower-covered ruins. Over the centuries, these shores have been conquered and colonised by Phoenicians, Romans, Vandals, Arabs... but the sun still shines from the blue sky over the ancient landscape and it's easy to believe the gods still live here.

 Lecture de plusieurs extraits de "Noces à Tipaza" - Vidéo Ina.fr 

http://www.ina.fr/video/I09335538

Tipaza belle et rebelle

N o c e s

  

Ben Bella : « Prenez bien soin de Tipaza »

 Je retournerais à Tipasa, comme en ces lieux d’enfance ou ces lieux de vie que les amoureux veulent se faire partager l’un à l’autre, en plus de ceux qu’ils découvrent ensemble. Tipasa, un de ces endroits chargés d’éternité, comme peuvent l’être la forêt de Brocéliande, certaines abbayes, ou tout autre lieu magique qui prendra telle ou telle présence suivant les êtres.

 

 Albert Camus a offert « Noces » à Tipasa et lorsque j’ai pris à la bibliothèque de mon lycée à 13 ou 14 ans l’édition de poche, juste pour sa photo de couverture, j’ai ressenti à la lecture de cette œuvre le miracle de la rencontre, le don en mots de mes propres sentiments – un miracle, le miracle de la littérature!

Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l’odeur des absinthes, la mer cuirassée d’argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. (…)

Au bout de quelques pas, les absinthes nous prennent à la gorge. Leur laine grise couvre les ruines à perte de vue. Leur essence fermente sous la chaleur, et de la terre au soleil monte sur toute l’étendue du monde un alcool généreux qui fait vaciller le ciel. Nous marchons à la rencontre de l’amour et du désir. Nous ne cherchons pas de leçons, ni l’amère philosophie qu’on demande à la grandeur. Hors du soleil, des baisers et des parfums sauvages, tout nous paraît futile. Pour moi, je ne cherche pas à y être seul. J’y suis souvent allé avec ceux que j’aimais et je lisais sur leurs traits le clair sourire qu’y prenait le visage de l’amour. Ici, je laisse à d’autres l’ordre et la mesure. C’est le grand libertinage de la nature et de la mer qui l’accapare tout entier. Dans ce mariage des ruines et du printemps, les ruines sont redevenues pierres, et perdant le poli imposé par l’homme, sont rentrées dans la nature.

Et, dernières lignes : Le soir où après la pluie, la terre entière, son ventre mouillé d’une semence au parfum d’amande amère, repose pour s’être donnée tout l’été au soleil. Et voici qu’à nouveau cette odeur consacre les noces de l’homme et de la terre, et fait lever en nous le seul amour vraiment viril en ce monde : périssable et généreux.

 Ben

 

https://translate.google.com/translate?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=fr&sp=nmt4&u=http://tipaza.typepad.fr/&xid=17259,15700023,15700124,15700149,15700168,15700186,15700191,15700201

 

 

 

Film Juba II: faire connaitre l'Histoire profonde de l'Algérie et offrir des repères aux jeunes

 

 

Le film Juba II de Mokrane Ait Saada projeté en avant-première en fin d'après-midi de ce samedi, à la cinémathèque de Tizi-Ouzou, c'est un support qui permet de faire connaître l'Histoire profonde de l'Algérie, tout en offrant des repères aux jeunes générations'', a indiqué le Ministre de la Culture Azzedine Mihoubi.

S'exprimant à la fin de la projection de ce documentaire en Tamazight, sous-titré en francais d'une durée de 56 mn, le ministre a souligné que son département encourage la production culturelle (littérature, cinéma, chanson, théatre ) sur l'Histoire de l'Algérie. "Nous avons une Histoire profonde et nous devons nous y intéresser, pour rapporter les glorieux événements et faire connaitre toutes les personnalités qui ont forgé, depuis la préhistoire, notre identité nationale" a-t-il dit.

Le ministère de la culture "encourage et soutien, la production d'oeuvres historiques, notamment, l'Histoire ancienne qui mérite d'etre connue'', a rappelé le ministre qui avait donné dans la matinée, à Djemaa Saharidj, le premier tour de manivelle pour le tournage du film Si Moh Oumhand du réalisateur Ali Mouzaoui. "Nous soutiendrons toutes les productions qui s'intéresseront aux personnalités qui ont marqué de leur emprunte l'Histoire de ce pays", a-t-il poursuivit.

M.Mihoubi a salué le travail du réalisateur Mokrane Ait Saada pour son film Juba II, souignant que le réalisateur a réussi avec peu de moyens et en une heure de temps, à retracer le parcours d'un personnage aussi complexe, en s'appuyant sur des historiens qui ont étudié la personnalité de ce roi amazigh".

 

Ces témoignages de spécialistes ont donné une valeur historique à ce documentaire tout comme les décors et accessoires lui ont apporté la valeur esthétique'', a-t-il dit.

Le ministre a noté que cette nouvelle production cinématographique "mérite d'être diffusée dans les salles de cinéma et à la télévision pour que les citoyens puissent connaitre la personnalité de Juba II, une personnalité qui a laissé une grande trace dans l'Histoire de la Numidie", a-t-il observé.

S'agissant de la contrainte des moyens financiers soulevée par Mokrane Ait Saada, qui avait indiqué dans la matinée en marge d'une projection exclusive accordée à l'APS que le film Juba II, n'a pu voir le jour que grâce à la subvention du ministère de la Culture relevant qu'il traine encore des dettes suite à ce projet, M. Mihoubi a estimé que les investisseurs doivent apporter leur contribution au secteur de la culture.

"Nous lancons un appel à tous les investisseurs pour nous aider dans ce domaine et contribuer à la relance du cinéma, en investissant dans des projets de salles, de laboratoires cinématographiques, de studios de production, et dans la production", a-t-il ajouté en soulignant qu'en dépit d'une situation financière délicate pour son secteur, le soutien de l'Etat à la production se poursuit pour faire connaitre notre culture".

 

 

Publié le : dimanche, 20 janvier 2019 

http://www.aps.dz/culture/84045-film-juba-ii-faire-connaitre-l-histoire-profonde-de-l-algerie-et-offrir-des-reperes-aux-jeunes

 

 

 

 

Ce film de 56 mn, projeté dans la matinée en exclusivité pour l’APS, s’ouvre sur un plan de la mer, la méditerranée qui sépare et unie à la fois, deux états Rome et la Numidie. Une scène de sac et de ressac qui introduit déjà le spectateur dans le parcours de Juba II entre la numide où il est né et régné et Rome où il a été élevé après avoir été enlevé.

Mokrane Ait Saada, également auteur du scenario de ce documentaire-fiction, rappelle brièvement la fin du règne du Juba I en 46 avant J-C après la bataille de Thapsus qu’il mena contre César et l’enlèvement de son fils Juba II alors âgé de 5 ans arrachés des bras des sa mère, par de soldats romains pour qu’il soit conduit à Rome comme trophée.

Après une enfance dorée à Rome, où il fut éduqué par la sœur de l’empereur Octave, il retraversa la méditerranée dans l’autre sens pour revenir en Afrique du nord ou il sera intronisé par Rome à l’âge de vingt cinq ans, roi de Maurétanie.

Juba II choisie Césarée (actuelle Cherchell) comme capitale, choix dicté par sa position géographique sur les bords de la Méditerranée une ouverture sur la mer lui permit de développer le commerce avec les pays de la rive nord de la Méditerranée tels la Gaule, l’Italie, l’Espagne et la Grèce.

Tout au long du documentaire, l’historien Abderrahmane Khelifa endosse le personnage de Juba II pour accompagner en off les images dans une sorte de récit autobiographique, entrecoupé par l’intervention de spécialistes qui expliquent certains faits historiques du parcours de ce roi Amazigh et son œuvre dont la construction de grand édifices dont des bâtiments, des théâtres, sa contribution au développement du commerce extérieur, de l’agriculture et des arts et du savoir.

Juba II écrivit plusieurs œuvres dont la plus connue est "Libyca" en plusieurs volumes, consacrés à son pays natal. De ses œuvres, il ne reste que quelques fragments rapportés par des auteurs anciens. C’est lui qui donna le nom d’Euphorbe du nom de son médecin grecque qui à découvert cette plante et ses vertus médicinales, rappelle le documentaire.

L’un de moments forts de ce documentaire est la rencontre (dans deux scènes) entre Takfarinas et Juba II, le premier demandant au roi de se joindre à lui pour combattre l’occupant romain, le second plaidant en faveur d’une paix avec Rome beaucoup plus puissante militairement.

C’est d’ailleurs, les seuls passages de la partie fiction de ce documentaire que le réalisateur a habillé d’un dialogue, "Pour donner plus de présence d’intensité à ces deux scènes", a expliqué M. Ait Saada.

Juba II a été "élevé et façonné par Rome qui l’a intronisé roi de Mauritanie, il ne pouvait donc pas de par sa position, se rebeller contre les romains. Aussi avait-il les moyens de mener une guerre contre Rome".

Takfarinas était par contre, le rebelle qui s’est opposé militairement à la présence des romains.

Les scènes ont été tournées dans un décor reconstituant le bureau de Juba II, dans le musé des antiquités, à Cherchell et à Tiaret, pour une scène montrant Juba II chevauchant pour aller à la rencontre de Takfarinas, a-t-on appris du réalisateur.

Evoquant le manque de moyens financiers qui limite l’ambition du réalisateur, Mokrane Ait Saada à lancé un appel à tous ceux qui ont les moyens de contribuer à la réalisation de ce genre de films qui nécessitent beaucoup de recherches, des reconstitutions des costumes et des décors de l’époque et qui coûtent très cher.

"Jusqu'à présent, nous n’avons que la subvention du Ministère de la Culture et très peu d’institutions et de sponsors viennent à notre aide", a-t-il dit.

Les décors et accessoires de ce film en Tamazight, sous-titré en français, sont signés Mohand-Saïd Idri et Samir Terki, de l’école des beaux arts d’Azazga, les Costumes sont d'El Boukhari Habbel.

On retrouve l’acteur Dahmane Aidrous dans le rôle de Juba II, Aldjia Belmessaoud, dans celui de Séléné et Slimane Grim dans celui de TaKfarinas.

 

http://www.aps.dz/culture/84025-avant-premiere-du-documentaire-juba-ii-de-mokrane-ait-saada-l-epopee-d-un-roi-batisseur

 

Tipaza: 7 morts dans une collision entre deux bus

 

 

Sept (7) personnes ont trouvé la mort et une autre a été blessée ce dimanche 20 janvier, dans un accident de la circulation à Tipaza. Une collision entre deux bus survenue tôt, sur la RN 67 dans son tronçon reliant Sidi Amar à Hadjout, dans la wilaya de Tipasa, selon la Protection civile.

L’accident a eu lieu à Tamlat lorsqu’un bus de transport des voyageurs en provenance de Hadjout à destination de Sidi Amar a percuté un autre bus de transport d’étudiants, a précisé le chargé de communication à la Direction de la Protection civile de Tipasa, le lieutenant Mohamed Michelikh, cité par l’agence officielle.

 

 

Vers à 6h 00 du matin, le chauffeur du bus des étudiants, atteint de plusieurs blessures, seul occupant de sa locomotion au moment de l’accident, a été évacué vers l’hôpital de Hadjout, suite à l’intervention des  services de la Protection civile. Les corps sans vie des sept victimes âgées entre 30 et 50 ans, ont été déposés à la morgue de l’hôpital de Hadjout, ajoute la même source.

Une enquête a été ouverte par la Gendarmerie nationale pour déterminer les circonstances exactes de l’accident.

 

Par Nadjoua Dani 20 Jan 2019

https://www.express-dz.com/2019/01/20/tipaza-7-morts-dans-une-collision-entre-deux-bus/

 

 

 

 

Le mystère des "pyramides" de Frenda

Etudiante en archéologie algérienne travaillant sur les pierres d'un ancien mausolée berbère, dans la région de Tiaret, en avril 2018. (RYAD KRAMDI / AFP)

Vieilles pour certaines de plus de seize siècles, les djeddars de Frenda, treize "pyramides" érigées sur deux collines voisines, gardent de nombreux secrets. Seule certitude : ces édifices de pierre à base carrée et élévation pyramidale à degrés, construits entre le IVe et le VIIe siècle, uniques en Algérie comme au Maghreb, étaient des monuments funéraires.

 

A l’époque, des rois berbères régnaient sur la région. Les treize pyramides ont été construites sur trois siècles, à une époque de profonds bouleversements dans le nord de ce qui n’était pas encore l’Algérie mais la Numidie romaine. Une période que certains historiens ont appelé les "siècles obscurs du Maghreb". La région vivait le déclin de l'Empire romain d'Occident, les invasions vandales puis byzantines, et le début de la conquête arabe.

Ces djeddars monumentaux – qui mesurent jusqu'à 18 mètres de hauteur pour une base allant de 11,5 à 46 mètres de côté – ont été érigés sur deux collines distantes de 6 kimomètres près de Frenda, les trois plus anciens sur le djebel ("mont") Lakhdar et les dix autres sur le djebel Araoui.

 

"La particularité des djeddars est avant tout la date de leur construction, qui en fait les derniers monuments funéraires érigés en Algérie, avant l'arrivée de l'islam", relève Rachid Mahouz, archéologue algérien qui prépare depuis cinq ans une thèse de doctorat consacrée à ces pyramides.

Plusieurs siècles après "le tombeau de la Chrétienne"

Leur construction est postérieure de plusieurs siècles à celle des autres imposants monuments funéraires pré-islamiques recensés dans le nord de l'Algérie : le Medracen, mausolée numide (IIIe siècle av. J.-C.), le tombeau de Massinissa, premier roi de la Numidie unifiée (IIe siècle av. J.-C.) et le Mausolée royal maurétanien (communément appelé "tombeau de la Chrétienne" (Ier siècle av. J.-C.).

Selon un grand nombre d’historiens, ils ont été construits à l’époque de la christianisation et abritaient les princes berbères romanisés qui suivaient la religion chrétienneOmar Mahmoudi, historienà Algérie Presse Service

Certains chercheurs voient dans tous ces monuments des évolutions des tumulus – amas de pierres au-dessus d'une tombe – puis des bazinas, constructions funéraires de pierres sèches communes au Maghreb et au Sahara, vieilles de plusieurs milliers d'années.

La plus ancienne description écrite connue des djeddars est celle de l'historien Ibn Rakik, au XIe siècle, rapportée au XIVe par Ibn Khaldoun, grand penseur maghrébin de l'époque. Mais durant des siècles, ces monuments situés dans une région peu peuplée n'ont intéressé personne et ont été livrés à l'usure du temps et aux pillards.

Tous renferment une ou plusieurs pièces (jusqu'à vingt pour le plus grand) reliées par un système de galeries, dont des chambres funéraires, laissant penser à des sépultures collectives. Certaines pièces sont dotées de banquettes, de possibles lieux de culte funéraire, selon certains chercheurs.

Inscription prévue sur la liste du patrimoine de l'Unesco

Les linteaux de pierre des portes intérieures sont sculptés de motifs traditionnels des édifices chrétiens (rosaces, chevrons...), mais aussi de scènes de chasse ou de figures animales. Mais les inscriptions –probablement latines – sont en trop mauvais état pour être interprétées ; certains chercheurs y ont vu des lettres grecques, ce que d'autres contestent.

Le pillage et la détérioration des djeddars au fil du temps leur compliquent la tâche. Certains, effondrés, n'ont jamais été fouillés, faute de pouvoir accéder à l'intérieur, et pourraient encore renfermer des restes, estime l'archéologue Rachid Mahouz. "Les archives françaises sur les djeddars ne sont pas disponibles et les objets et ossements trouvés dans certains à l'époque coloniale ont été emportés en France", regrette-t-il. Enfant de la région, il déplore le manque de recherches consacrées à ces "merveilles", alors que l'archéologie n'a commencé à être enseignée qu'au début des années 1980 à l'université algérienne, sans qu'aucun spécialiste en monuments funéraires ne soit formé.

Les djeddars figurent au patrimoine national algérien depuis 1969. Les autorités et archéologues du pays souhaitent les faire inscrire sur la liste du Patrimoine mondial de l'Unesco, ce qui permettrait de mieux les préserver et les étudier. Le Centre national pour la recherche préhistorique, anthropologique et historique (CNRPAH) prépare depuis plus d'un an le dossier à soumettre à l'Unesco, une procédure complexe. Il doit être "déposé durant le premier trimestre de l'année 2020", a indiqué à l'AFP le ministère algérien de la Culture. En étant reconnu par l'Unesco, les djeddars rejoindraient sept autres "merveilles" de l'Algérie déjà inscrites au Patrimoine mondial de l'humanité. 

 

 

https://www.francetvinfo.fr/monde/afrique/algerie/le-mystere-des-pyramides-de-frenda-en-algerie_3144287.html

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Algérie 1954-1962, Hadjira et Doukha...

 

A ses débuts le FLN, Front de libération nationale, était composé uniquement d’hommes, naturellement machistes. Pas de femmes parmi les fondateurs, pas de femmes parmi ses membres. Personne n’imaginait alors que des femmes puissent rejoindre le Front.

Ce sont les dures conditions de la lutte armée, de la clandestinité et de la survie qui obligent les guérilleros à se réfugier dans des familles, à la ville ou à la campagne. Dans ce cadre, ce sont des femmes qui les nourrissent, qui les cachent, qui les soignent. Ce sont elles qui transportent leur courrier, leurs armes.

Dénoncées ou repérées, obligées à la clandestinité à leur tour ou tout simplement volontaires, quelques-unes les rejoignent. Dans les maquis, la spécialisation des tâches entre les hommes et les rares femmes qui s’y trouvent s’explique par le manque d’armes. Les maquisards ne disposaient pas toujours d’arme personnelle. Difficile, dans ces conditions, voire impossible pour un guerrier, un homme, un vrai, d’en confier une à une femme.

On aurait pu imaginer cependant que le manque d’armes et la disponibilité plus grande de ceux qui n’en possédaient pas les incitent à aider les femmes dans leurs tâches. Mais non ! Le respect des traditions l’emporte à tous les échelons de la hiérarchie. Dans ses mémoires, Ali Kafi, responsable du Constantinois consacre quelques lignes à ‘‘la’’ femme au maquis. Il précise le rôle qui lui était dévolu : « Elle s’occupait des moudjahidin jour et nuit. Elle lavait le linge, cuisinait et s’occupait d’effacer toute trace de leur présence [1] ». Il oublie que les femmes ont assuré bien d’autres missions comme les liaisons, les transports d’argent et même d’armes. Certaines ont été prises dans des combats. Comme les hommes, elles ont subi la torture et la mort.

Tous les responsables ne sont pas comme Ali Kafi. De plus fins politiques ont compris très vite que la présence de femmes à leur côté les valorisaient et surtout légitimaient leur projet puisque le FLN, s’il décidait de se tourner vers un avenir de liberté, se devait de représenter l’ensemble du peuple algérien, femmes comprises. Les premières photographies de moudjahidate, les maquisardes, ont été avancées dès 1956. Quelques photos de groupe cadrent des femmes, en treillis et armées, dans la position du tireur couché. Mais, derrière elles, leurs camarades hommes, debout, les dominent. Certaines de ces images, en particulier celles d’infirmières soignant des combattants ou la population des villages ont été diffusées par le FLN. L’adversaire y a répondu en créant et en photographiant à son tour des harka de femmes combattantes « arabes ».

Mais les uns et les autres se sont bien gardés de les représenter dans leurs activités principales, trop évidentes et dévalorisées : faire la cuisine ou laver le linge des guerriers.

Danièle-Djamila Amrane-Minne appartenait en 1957 à un commando urbain d’Alger où elle était fidaya ; après l’indépendance elle est devenue historienne. Elle a analysé le fichier des moudjahidin qui rassemble les noms et qualités des combattants et combattantes de l’Armée de libération nationale. Elle a surtout réalisé de nombreux entretiens avec les moudjahidate.

Elle a recensé 10 949 militantes, 1 755 maquisardes et 65 combattantes ayant exercé directement la violence [2]. Ces évaluations sont à éclairer. Effectivement, en tant que filles, mères ou épouses, les femmes algériennes, sur lesquelles reposaient l’essentiel des tâches du quotidien, ne pouvaient guère abandonner leurs proches pour rejoindre le FLN. Mais cela ne signifiait pas un désintérêt pour la cause de l’Indépendance, ni même un manque d’estime de soi qui aurait pu leur faire dire : « Je suis inférieure aux hommes, je n’ai pas droit à l’espace public, ma place est à la maison ! ».
Celles qui n’avaient pas de charge de famille et voulaient s’engager devaient auparavant mener deux combats : l’un pour obtenir l’accord de leurs parents et l’autre pour trouver et convaincre les responsables du Front.

Le nom de ces quelques femmes est connu, elles ont été comptabilisées. Hors statistiques, dans une zone grise, d’autres femmes, innombrables, ont pris l’initiative de sortir de leurs foyers, d’occuper l’espace colonial et l’espace public masculin, seules ou avec leurs enfants. De leur propre chef, le plus souvent, elles ont décidé de participer aux manifestations pour l’indépendance. Quelques rapports militaires signalent leurs actions et la répression qui les frappe durant l’insurrection du 20 août 1955. Ainsi, à la tête des manifestants de Sidi Mesguich, deux jeunes filles portant le drapeau algérien sont arrêtées.

Au Khroub, à cette même date, des femmes, des hommes et des enfants partent à l’assaut d’une caserne. Le bilan est lourd : 23 hommes, 19 femmes et 11 enfants sont tués [3].

Les appelés que j’ai interviewés pour ma thèse [4] étaient cantonnés dans le bled. L’un d’eux, dans les Aurès à Chéria, se souvient très bien d’une grande manifestation commémorant le déclenchement de la guerre de libération en novembre 1961. La foule, dit-il, encore sidéré, était immense, composée de femmes et d’enfants, parfois armés de bâtons et de cailloux. Il décrit les blindés qui s’avancent, l’ordre donné de tirer, la panique. Les femmes qui se font bousculer, écraser, les balles qui sifflent. Des blessées, des morts… Des femmes et des enfants, en nombre… Les archives militaires que j’ai consultées ensuite, confirment l’événement. Elles soulignent elles aussi la brutalité de l’affrontement, mais le bilan qu’elles avancent, un seul mort qualifié de civil et six blessés, ne peut correspondre à la réalité. Pourtant quelques semaines plus tard, le 20 et le 21 novembre à Chéria, des femmes manifestent à nouveau, dans des conditions encore plus tendues. Là aussi, le bilan donné par les archives se limite comme précédemment à un mort, qualifié cette fois de rebelle [5].

Le FLN n’était pas un regroupement de bandits, ni même une organisation « terroriste » comme le prétendait le pouvoir colonial à l’époque [6]. Dès ses débuts, il était ouvert à la discussion et à la négociation et s’est tourné vers les instances internationales. Mais, dans ce conflit asymétrique face à un adversaire puissant, décidé, sans scrupule, qui a utilisé le terrorisme à grande échelle, il l’a utilisé également. Le terrorisme a été mis en place par les responsables du FLN à Alger à la fin de l’année 1956 et en 1957, dans des circonstances précises, dans un temps limité. Les objectifs ont été militaires, fixer les forces française en ville pour soulager les maquisards de Kabylie, et également politiques, alerter les médias et témoigner de la présence et de la réactivité du FLN au coeur même du pouvoir colonial. Parfois, il s’agissait simplement de « faire du bruit » et l’ordre donné au fidayin était clair : la bombe devait être déposée dans un lieu excluant tout risque de faire des victimes [7]. À d’autres occasions, des modalités meurtrières ont été choisies. Elles étaient ciblées quand elles visaient des militaires ou des personnalités colonialistes [8], ou non ciblées quand il s’agissait d’attentats aveugles tuant de simples civils.

La « bataille d’Alger », expression valorisante pour désigner la répression menée contre les « terroristes » et l’ensemble de la population « musulmane » par les parachutistes, a bénéficié de la présence de nombreux journalistes. A Alger, ces derniers travaillaient dans des conditions très favorables : confort des grands hôtels et facilité de déplacements. Il leur suffisait de faire mousser les faits pour écrire de véritables romans policiers et capter l’attention de leurs lecteurs. Le sujet, simplifié à l’extrême, respectait la morale : de courageux parachutistes, chevaliers des temps modernes, risquaient leur vie pour sauver des enfants. Pour cela, il leur fallait traquer de très jeunes femmes, d’autant plus dangereuses qu’elles dissimulaient leur violence aveugle sous des apparences innocentes et séduisantes.

Les images qui illustraient ce récit étaient diffusées par les magazines comme Paris-Match ; elles se sont imprimées dans les mémoires françaises et se trouvent reproduites aujourd’hui sur la Toile. Les autres événements comme la première bombe au plastic, déposée rue de Thèbes, le 10 août 1956 dans la Casbah d’Alger par des activistes européens (70 civils tués), les exécutions des militants du FLN, guillotinés dans la cour de la prison Barberousse, les représailles menées à la suite du meurtre de deux parachutistes dans le quartier du Ruisseau (80 « Arabes » tués) sont le plus souvent oubliés. Les comptabilités sinistres s’attachent en priorité aux victimes européennes, 18 civils tués par les jeunes femmes « terroristes » [9].

Le terrorisme a pesé sur les populations. Dès les débuts, dans les Aurès, les militaires français l’ont pratiqué et l’ont poursuivi, à grande échelle, jusqu’à la fin de la guerre. Dans une directive datée du 3 novembre 1959, le général Challe le reconnaît, non pour l’interrompre ou le limiter, mais pour mieux le dissimuler : « Celui qui parle le premier gagne. Les démentis laissant toujours planer un doute (...).Mettre en valeur l’œuvre constructive de l’Armée (...), l’Armée protège, construit, soigne, administre. Ne jamais donner de renseignements sur les noms des victimes, les actions de bombardement, les destructions d’infirmeries FLN et la capture des médecins [10] ».

À Alger comme ailleurs, les jeunes filles qui souhaitaient rejoindre les fidayin étaient une minorité. Mais comme la vie était plus libre en ville, il leur a été moins difficile d’être agents de liaison, infirmières ou secrétaires quand la nécessité l’exigeait. Rapidement, elles se sont révélées indispensables. Machistes eux-mêmes, les responsables comme Yacef Saâdi appréciaient les possibilités que leur ouvraient le machisme de leurs adversaires. Effectivement, les militaires français, qui fouillaient les passants aux barrages, ne soupçonnaient pas a priori les jeunes filles.

Pour les fidayate et les fidayin d’Alger, les difficultés de survivre dans la clandestinité, les très petites unités où ils se retrouvaient, la jeunesse des unes et des autres, ont favorisé des relations amicales moins inégales. La spécificité des activités dévolues aux unes et aux autres étaient le plus souvent respectée. Mais les impératifs de la clandestinité, leur volonté et leur sang-froid ont fait accéder ces jeunes femmes à des tâches de plus en plus militaires et délicates ; des liaisons, elles sont passées au transport d’armes, du transport d’armes à la pose de bombes.

Les jeunes filles étaient toujours volontaires. Leur rôle était de transporter les bombes jusqu’au lieu de l’attentat et de les remettre au fidaï chargé de les déposer. À une très jeune femme qui insistait pour déposer elle-même la bombe devant le commissariat visé, le chef de groupe a asséné : « Tu te tais, tu n’as pas le droit à la parole, ce n’est pas un travail de fille ! [11] » Comme elle ne cédait pas, après de longues délibérations, elle a obtenu gain de cause.

À propos de la violence exercée par les combattantes du FLN, Danièle-Djamila Amrane-Minne émet l’hypothèse que les femmes auraient manifesté un plus grand respect de la vie, parce qu’elles mettent au monde des enfants. Elle pense également que les hommes, soucieux de leur virilité, acceptaient plus volontiers la violence de sang ; pour eux, le passage à l’acte aurait été plus facile. Cela se discute. À propos du passage à l’acte des jeunes filles, des questions se posent pourtant. Si les hommes sont les jouets de leur virilité, pourquoi les femmes ne seraient-elles pas les jouets de l’infériorité qui leur est attribuée ? Obligées en quelque sorte de prouver leur égalité, par le passage à l’acte ? Dans quelle mesure l’impatience des adolescentes d’être reconnues adultes intervient-elle ? Chaque passage à l’acte est à questionner.

Deux moudjahidate parmi d’autres

C’est à l’occasion de mes recherches sur le terrain en Algérie que j’ai rencontré Doukha, puis Hadjira, deux moudjahidate parmi d’autres. Elles ont subi et dépassé la violence coloniale qui leur a été imposée à la suite de leurs engagements. Fières de leurs choix, elles ont accepté d’être mes interlocutrices.

Au moment où elles découvrent la possibilité de rejoindre la lutte, les deux jeunes femmes vivent dans des milieux complètement différents. Agée de 27 ans en 1955, Doukha, mariée, mère de trois enfants, enceinte du quatrième, est paysanne. Elle vit dans une mechta isolée, accrochée aux pentes de la presqu’île de Collo. Elle n’est pas allée à l’école. Hadjira, qui a 19 ans en 1956, se prépare au baccalauréat. Elle est la cadette d’une famille aisée, possédant la double culture. Son père est fonctionnaire français. La famille est installée à Saint-Jean, le quartier chic de Constantine.

Comment sont-elles devenues des moudjahidate ?

Avant d’aborder les événements qu’elles ont vécus, peut-être faut-il s’interroger à propos de leurs identités. Identités multiples qui se renforcent ou s’opposent, identités données par leurs familles et les différents milieux auxquelles elles appartiennent, identités assignées par la société coloniale, identités électives ou alors construites par leurs actes en avançant dans leur vie.

Doukha

Les identités d’une personne comme Doukha semblent simples, c’est une paysanne, attachée à sa survie, à sa famille [12]. Elle appartient à la tribu des Beni Oudjehane, une tribu des confins orientaux de la Kabylie, dont la langue est l’arabe. Elle est musulmane. Ces identités lui ont été données à la naissance par sa famille. Elles l’attachent à des ensembles sociaux, culturels et religieux de plus en plus larges qu’elle ne questionne pas. En 1955, elle ne se distingue pas des femmes de son âge. Son horizon ne dépasse pas les limites de la mechta. Ses activités de mère de famille, de paysanne l’occupent et la fatiguent de l’aube au coucher du soleil.

Doukha en 2013. Photo Etienne Copeaux.

L’irruption des soldats au village change la donne. Les violences qu’ils imposent jouent le rôle d’un révélateur. Les identités de Doukha, évidentes et non remises en cause, se dessinent soudain précisément et fortement. Pour les militaires français, Doukha est une femme, une « arabe », une « musulmane ». La valeur qu’ils lui accordent, à elle et à ses compagnes, est fonction de l’usage qu’ils en font. Le 11 mai 1956, les soldats du secteur investissent le village, ils raflent les hommes et les massacrent ainsi que les femmes et les enfants qui protestent (62 morts, dont 9 femmes et 8 enfants). Doukha réussit à s’enfuir et à se cacher avec ses enfants dans la forêt. Après l’arrêt des bombardements qui ont suivi le massacre, les femmes survivantes, avec l’aide de paysans du voisinage et de moudjahidin du secteur, identifient et enterrent les morts. Elles reviennent s’installer dans les ruines. Mais elles sont raflées par les soldats qui les obligent à rejoindre un camp de regroupement sous leur autorité à El Ancer.

Les hommes de la famille de Doukha sont morts, son mari est en France, elle ne dépend plus d’une autorité masculine, elle est seule responsable d’elle-même et de ses enfants.

Enfermée dans le camp de regroupement, paradoxalement, elle est libre. Quand peu après, un messager du FLN lui demande de l’aide, elle décide d’accepter. Elle sait qu’elle est arabe et musulmane, elle a vu « la France » détruire sa mechta, elle choisit d’être Algérienne, d’aider les combattants. Elle accepte ensuite la responsabilité du camp de regroupement. Elle est chargée des liaisons avec le FLN, relève les cotisations et distribue les secours.

Au cours de nos deux rencontres, Doukha tient à témoigner de sa vie. Elle ne théorise pas. Elle raconte des histoires. Ces histoires sont chargées de me faire comprendre quels ont été ses choix et quels enjeux ils impliquaient.

Il y a l’histoire de la disparition de sa nièce très aimée Fatima. Fatima était son agent de liaison. Sous un faux prétexte, elle et deux compagnes plus âgées avaient été autorisées par l’officier français, administrateur du camp, à quitter le regroupement. Les trois femmes ont alors rejoint la zone interdite où se dissimulaient les combattants du FLN. Dans la zone interdite patrouillaient aussi les militaires français. L’ordre qui leur était donné était simple : « Tirer sur tout ce qui bouge ». Les trois femmes ne sont pas revenues. Ceux qui sont partis à leur recherche sur la « route des moudjahidin », ont retrouvé à proximité de Oudjehane les corps de deux femmes. Mais de Fatima, âgée de 18 ans, ne restait que son foulard taché de
sang.

Fatima et ses compagnes, comme Doukha, avaient choisi de s’engager. Sur la « route des moudjahidin », la mort les attendait. Aucun doute à ce propos. Elles le savaient. L’histoire de l’amitié entre Doukha et Paulette est gaie, réconfortante. Au regroupement, Doukha était chargée de récupérer les mandats que les travailleurs immigrés envoyaient de France. Mais aucun adulte survivant ne savait lire ni écrire, ni s’exprimer en français. Comment obtenir de la postière la remise de l’argent, si important pour les familles et pour le FLN ? Cela a été long et difficile. Il lui a fallu probablement trouver un enfant pour jouer les traducteurs, négocier, revenir, plaider sa cause. En tout cas, elle a réussi à se faire comprendre et même à attendrir Paulette, la postière, qui a accepté finalement, malgré les règlements, de signer les reçus. Doukha et Paulette sont devenues amies. C’est avec elle qu’elle a appris ses premiers mots de français. Doukha a eu l’intelligence de distinguer et d’apprécier dans le camp adverse ceux qui pouvaient l’aider et la comprendre.

Dans la révérence que Doukha porte à ceux qui ont eu le bonheur d’être instruits, on sent que l’illettrisme a été une souffrance pour elle. Quand, au plus noir de la misère du regroupement, s’allume soudain la lumière de l’école, Doukha la responsable FLN, de sa propre autorité, s’y rend immédiatement. Surprise ! Michel, l’instituteur militaire la reçoit amicalement. Elle imagine l’avenir. Elle lui confie ses enfants et ceux du regroupement. Ils feront des études.

Nos entretiens se sont déroulés chez son fils cadet Azzedine, chez qui elle vit. Il a été instituteur, comme Michel, il est à présent inspecteur de l’enseignement primaire. Elle rayonne quand elle me présente sa petite fille, la fille d’Azzedine qui termine ses études de droit à Bejaïa (Bougie). Sa décision a porté ses fruits.

Au cours du même entretien, elle a tenu à m’expliquer comment, avant même le massacre, les combattants du FLN ont plaidé leur cause auprès des femmes. « Les moudjahidin nous ont dit : "Regardez : vous, les femmes algériennes, vous portez tout sur la tête, les femmes françaises elles ne portent rien, elles ont le droit d’aller à l’école…" ».

Azzedine explique : « Les filles n’allaient pas à l’école, elles aidaient leurs mères. Elles s’occupaient des enfants, des bêtes, allaient à la source, ramassaient le bois, cueillaient les olives. Leurs charges étaient si lourdes qu’elles étaient obligées de les porter sur la tête. »

Doukha les a entendus. Après le massacre, elle a assumé seule le présent. Elle s’est engagée aux côtés du FLN. Elle a décidé de son avenir et de celui des ses enfants, avec intelligence, audace et imagination. Elle est bien loin des représentations simplistes que certains dirigeants comme Ali Kafi ont donné de « la » femme algérienne.

Hadjira

En 1942, Hadjira, cinq ans, est scolarisée en maternelle. Elle parle arabe avec sa mère et français avec son père, ses aînés et les enfants du quartier. Une dizaine d’années plus tard, elle est au collège « Madame de Sévigné ». En 1956, elle va entrer en classe de première pour passer, comme ses frères auparavant, le « premier bac ».

Qui est-elle, elle qui parle deux langues, adore les cours de littérature et a chanté, un temps, avec ses compagnes, « la Marseillaise » sans se poser de questions ?

Hadjira en 2013. Photo Etienne Copeaux.

Josée, Annie et d’autres camarades disent à Hadjira : « Tu es comme nous, tu es Française ! » Le « comme » impliquait : « Tu dois prendre notre parti. » Hadjira a fortement ressenti l’ambiguïté de leur reconnaissance et la conteste : « Mais pas du tout ! J’étais née ici, je portais un prénom arabe, j’étais une Algérienne, j’étais moi et cela me suffisait [13] ».

Etre soi, être une Algérienne, est-ce possible pour elle qui vit comme les « Européens » ?

Dans les récits de Hadjira, une anecdote est répétée. Celle d’une petite fille de l’immeuble qui s’est prise d’amitié pour elle, qui la cajole et la gâte. Un matin alors que la fillette veut se rendre chez sa voisine, sa mère l’en empêche : « Non, tu ne peux pas y aller aujourd’hui, c’est la fête des Arabes ». La petite fond en larmes et hurle : « Non, Hadjira n’est pas arabe ! Je ne veux pas, c’est mon amie ! » Pensant que Hadjira serait flattée par la réaction de leur fillette, les parents lui ont relaté le fait.

Les identités qui participent à la personnalité de Hadjira sont conflictuelles. Elle lui sont données par sa famille, elles lui sont aussi imposées par la société coloniale et la guerre.

Hadjira, elle, tient à vivre sa vie comme elle l’entend. Elle refuse à la fois d’être amputée de son arabité et d’être une Française au rabais. Elle refuse les devoirs qu’on exige d’elle. Elle choisit son identité, elle est elle, Hadjira, une Algérienne, une « patriote » pour reprendre cette dénomination qu’elle affectionne. Elle vit à la française et aussi à l’arabe et cela lui convient. Au collège Sévigné, Hadjira se lie avec Fadila qui possède elle aussi la double culture. Fadila connaît la vie et la guerre. Son père, instituteur, est mort de maladie alors qu’elle était enfant. Pour fuir la violence militaire, la mère et ses quatre filles ont été obligées de quitter la maison familiale. Elle se sont installées d’abord au village arabe de Constantine, puis, fuyant encore, en périphérie du quartier Saint-Jean. Politisée, elle est membre d’une association de jeunesse nationaliste et informe Hadjira à propos des événements qui se déroulent dans la région.

En 1955, les aléas de la vie et de la guerre atteignent et bouleversent à son tour la famille de Hadjira. Le père décède brutalement, ses deux frères aînés s’exilent en Allemagne afin d’échapper à la répression et au service militaire français. Hadjira se retrouve seule avec sa mère, indépendantes de toute autorité masculine, comme Fadila, comme Doukha et bien d’autres.

Contrairement à Doukha qui, soumise à un séisme barbare, bascule sans transition d’une dépendance entière vis-à-vis des hommes à la direction de sa famille puis très rapidement à celle du regroupement, le cheminement de Hadjira est plus progressif. Vivant dans un milieu ouvert, favorable à l’idéal nationaliste, amie de Fadila, elle se rapproche naturellement du FLN.

Comme pour d’autres militantes, le récit de vie permet à Hadjira de reconstruire son itinéraire à partir d’événements choisis. Ils apportent certes leurs lumières mais est-ce suffisant ? Tout deviendrait logique, téléologique ? Pourtant d’autres jeunes femmes se sont trouvées dans des situations similaires à celles de Hadjira ou de Doukha, elles ont vécu les mêmes événements, mais sans s’engager aux côtés du FLN.

Hadjira accorde une grande importance aux événements qu’elle a vécus personnellement. Ils jalonnent son itinéraire et donnent aujourd’hui un sens à son récit, à sa vie.

L’un d’eux introduit notre premier entretien. Réduit à une date, il renvoie à la terrible et longue répression qui s’est abattue sur le Constantinois, après les manifestations de mai 1945 à Sétif et à Guelma [14] : « 1945, 1945, 1945 m’a fait basculer, maman en parlait tout le temps. Je suis née à Guelma. Mon père avait été interprète au tribunal de Guelma avant d’être nommé à Constantine ».

La répétition de la date, 1945, souligne l’importance de l’événement. Quand on connaît son souci de s’en tenir aux faits dont elle a été témoin, son entrée en matière surprend. Le raccourci qu’elle établi entre 1945 et son engagement aux côtés du FLN, est étrange lui aussi. Est-il possible de basculer à l’âge de 8 ans ? Comment comprendre ce qu’elle affirme ?

Hadjira a vécu l’événement à travers le chagrin de ses parents qui y avaient perdu des parents et des amis. Pour la petite fille qu’elle était alors, le monde a vacillé. L’incertitude où elle se trouvait précipitée, comme ensuite le balancement où l’a installée sa double culture « ennemie », l’ont menée vers la recherche d’une ouverture, d’une soif d’autre chose. Cette ouverture a joué un rôle dans son engagement.

Les faits du quotidien lui ont permis de construire son identité, une identité complexe. Deux événements, d’importance nationale et même internationale, vont lui donner la possibilité d’être actrice dans la lutte pour l’indépendance de l’Algérie. En 1956, elle participe à la grève des étudiants, en 1957 à celle des « huit jours ».

La grève des lycéens a bouleversé la vie de Hadjira. Le vieux monde s’écroulait, des étudiants d’Alger, des lycéens de Constantine sont partis à la rencontre des jeunes filles.

Elles sortent de leurs collèges, de leurs lycées. Joie de manifester ensemble, d’être enfin actrice de l’Histoire. Joie pour elles de rencontrer naturellement d’autres jeunes, des filles et surtout des garçons. Des garçons qui ne sont ni des frères, ni des cousins, avec lesquels la discussion s’établit sur un pied d’égalité. Joie de contribuer à un bouleversement d’une grande ampleur : l’engagement de la jeunesse éduquée aux côtés du FLN. Alors qu’elle se trouvait dans la proximité intellectuelle de la jeunesse coloniale et bénéficiait de ses privilèges, Hadjira choisit son camp. Elle qui rêvait d’avoir son bac abandonne ses études.

Elle décide de travailler. Embauchée au central téléphonique de la ville, alors qu’elle n’a que six mois d’ancienneté, elle prend part en 1957 à la grève générale des « huit jours ».

Sanctionnée par son administration, elle est exilée à Bejaïa. Tout aurait pu alors rentrer dans l’ordre. Mais Hadjira est une insoumise. Au bout d’un an, elle obtient de retrouver son travail à Constantine et rejoint son amie de collège Fadila Saadane, membre de l’organisation politico-administrative (OPA) du FLN. Fadila et Hadjira décident de travailler en ville. Pas question, disent-elles, de « monter au maquis pour faire la cuisine des moudjahidin ou laver leur linge ».

Hadjira et sa mère hébergent tout d’abord des militants. L’accueil des clandestins bouscule parfois les principes de la société musulmane. Dans ses récits, de petites scènes pleines d’humour en font état.

Les moments de discussion avec les fidayin sont très importants. Aucun angélisme, Hadjira n’hésite pas à signaler ses désaccords. Peu à peu, elle décide de s’investir davantage. Tout en continuant de travailler au central téléphonique, elle effectue les différentes missions que ses responsables lui confient. Devenue agent de liaison, elle dépose des tracts, distribue le courrier, transporte de l’argent et exceptionnellement des armes. Elle connaît les risques. D’ailleurs, ses responsables l’ont avertie. En cas d’arrestation, il lui faudra tenir, si possible deux ou trois jours, le temps que les autres militants puissent assurer leur sécurité.

Au bout de quelques mois d’actions, au printemps de l’année 1959, Hadjira est arrêtée par les parachutistes et détenue à la ferme Ameziane. Les Constantinois la nommaient et la nomment toujours : « Le centre de torture ». C’est le début d’une expérience terrible, d’un combat qui la mène aux portes de la mort.

Doukha et Hadjira, toutes ces femmes aussi, vouées à leurs foyers…

Avec ou sans les hommes de leur famille, elles ont choisi. Le choix était simple : subir l’oppression coloniale et se soumettre profil bas, ou subir l’oppression coloniale et suivre le FLN pour l’aider dans son combat. Elles ont été des « petites mains », volontaires pour réaliser des actions décidées par les hommes. Le plus souvent, elles n’avaient pas d’arme.

Mais elles ont combattu, elles ont donné la preuve de leur détermination et de leur courage, pour la liberté, pour leur liberté de femme.

Qui se souvient de celles qui ont disparu, à l’époque des faits, écrasées par la répression ? Qui se souvient de celles qui ont été ensuite dévorées par leurs familles et le machisme de plus en plus violent des hommes ? Effacées de l’histoire. Que reste-t-il aux quelques survivantes ? L’expérience de la liberté dont elles ont disposé au cours de l’action. C’est peu, mais c’est beaucoup [15].

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Ce texte a été mis en ligne sur Academia.edu. Voir aussi : Hadjira, la ferme Ameziane et au-delà. Essai de micro-histoire empathique

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[1] Ali Kafi, Du militant politique au dirigeant militaire, 1946-1962, Casbah éditions, Alger, 2002 p. 68.

[2] Danièle-Djamila Amrane-Minne, « Les femmes face à la violence dans la guerre de libération », Confluences méditerranéennes, printemps 1996, p. 94.

[3] Claire Mauss-Copeaux, Algérie 20 août 1955, insurrection, répression, massacres, Payot, 2010 pp. 107 et 108.

[4] Claire Mauss-Copeaux, « Images et mémoires d’appelés de la guerre d’Algérie, 1955-1994 », Université de Reims, 1995. Publiée sous le titre Appelés en Algérie. La parole confisquée, Paris, Hachette-Littératures, 1999, 332 p., rééditée en collection Pluriel, 2002.

[5] Claire Mauss-Copeaux, Appelés en Algérie, op. cit., 2002, p. 142.

[6] Voir le rapport de M’Hamed Yazid, représentant du FLN à New-York, in Mohammed Harbi, Les archives de la Révolution Algérienne, Jeune Afrique, p.173.

[7] Témoignages recueillis par Danièle-Djamila Amrane-Minne, Les femmes algériennes dans la guerre, Plon, 1991.

[8] Comme Amédée Froger, président de l’Association des maires de l’Algérois, assassiné le 24 décembre 1956 par Yacef Saâdi.

[9] Les derniers attentats meurtriers à Alger, réalisés par des hommes, les 3 et 9 juin 1957, ont causé la mort de 16 personnes, « européennes » mais aussi « arabes ».

[10] Directive datée du 3 novembre 1959, signée par le général Challe, SHAT, 1H.

[11] Danièle-Djamila Amrane-Minne, op. cit., p. 95.

[12] L’itinéraire de Doukha est évoqué plus longuement dans mon livre La Source, Mémoires d’un massacre, Oudjehane, 11 mai 1956, Paris, Payot, 2014.

[13] Claire Mauss-Copeaux, Hadjira, la Ferme Ameziane et au-delà, Nyons, Les Chemins du présent, 2017, p. 58.

[14] Voir Jean-Pierre Peyroulou et Marc-Olivier Baruch, Guelma, 1945, Une subversion française dans l’Algérie coloniale, Paris, La Découverte, 2009.

[15] Voir le travail photographique accompli par Nadja Makhlouf, exposé en 2014.

 

par Claire Mauss-Copeaux  jeudi 17 janvier 2019

Claire Mauss-Copeaux, historienne de la guerre d’Algérie et des violences de guerre, est notamment l’auteur d’un livre pionnier devenu un classique : Appelés d’Algérie, la parole confisquée, Paris, Hachette, 1999. 

 

 

 

 

L'Indien et l'émir : deux perdants magnifiques contre l'envahisseur

 

Une autobiographie du chef indien Black Hawk, best-seller de son vivant il y a près de deux siècles, vient de paraître en France. Rapprochée de la vie de l'émir Abd el-Kader, statue christique qui luttait contre l'invasion française, elle permet de tracer le portrait croisé de deux insoumis.

Abd-el-Kader 

Black Hawk, l’Indien des flancs ouest des Grands lacs d’Amérique du Nord, et Abd el-Kader, l’émir à la tête d’une tribu arabe du côté de l’actuelle Mascara, en Algérie, ne se sont jamais rencontrés. Rien ne permet d’écrire qu’ils avaient entendu parler l’un de l’autre bien qu’ils furent l’un comme l’autre d’authentiques célébrités au XIXe siècle. Au point, même, de figurer dans des manuels scolaires ou de faire l'objet d'entrefilets dans la presse du bout du monde de leur vivant.

Abd el-Kader, qui se faisait traduire les journaux français par une sorte d'agent double, avait-il eu vent de cet article du Constitutionnel, qui rapportait le 17 juillet 1833 que "le chef-indien qui l'année dernière a fait la guerre aux Etats-Unis et qui fut fait prisonnier" avait assisté, médusé, à un décollage en montgolfière dans un square à New-York ? C'est la toute première occurrence de Black Hawk, le chef du Mid-West américain, dans la presse française :

Même s'ils étaient curieux et au fait de l’actualité de leur temps, il reste peu probable que les deux hommes se soient lus mutuellement. Or c'est bien l'histoire de l'un qui nous mène à celle de l'autre (et vice versa). Car, voilà presque deux siècles, chacun des deux chefs de guerre tint, à dix petites années d’écart, la chronique de son combat contre l’impérialisme. Contemporains, ils furent au même moment deux fois Vercingétorix, de part et d’autre de l’océan, et prirent la plume pour le dire - et se dire. 

Portrait de Black Hawk par Georg Catlin, huile sur toile datée de 1832, au Smitsonian American Art Museum• Crédits : via Wikicommons

L’année 1832 est cruciale pour Black Hawk autant que pour Abd el-Kader. Cette année-là, dans la vallée du haut Mississippi, le chef de la tribu indienne des Sauks, au sud-ouest du lac Michigan qui dessine déjà la frontière entre le Canada et les Etats-Unis, se lance dans une guerre éphémère contre les colons américains. Né en 1767 du côté de l’actuel Wisconsin, Black Hawk, “l’épervier noir”, est issu d’une lignée indienne importante. Son nom sauk est en fait Ma-ka-ta-i-me-she-kia-kiak. C’est un Blanc qui a fait de son aïeul un chef prééminent. Lui-même sera intronisé guerrier alors qu’il va sur ses quinze ans. Il est bardé d’une réputation de “brave” tandis que le XVIIIe siècle qui s'achève voit les Américains affronter les vieux colons britanniques dans la région. C’est la guerre d’Indépendance, c’est aussi la fin d’un monde indien cousu de guerres entre tribus, d'alliances tricotées et détricotées avec les puissances occidentales : avec les Français d’abord, puis avec les Britanniques, qui les manipulent - mais jamais avec les Américains, qui éteignent un peuple en le confinant sur des terres hostiles et en lacérant de grands espaces vagabonds à coups de frontières et de clôtures.

Cette même année 1832, Mahieddine, le patriarche d’une famille maraboutique de l’ouest algérien, est sollicité par d’autres tribus alentour. Le temps presse, il y a urgence : voilà déjà deux ans que la France a entamé sa conquête des terres algériennes sous domination ottomane. Le 5 juillet 1830, Alger est tombée aux mains de Charles X après seulement trois semaines de combats, et l’armée française poursuit sa marche sur l’arrière-pays. Les liens tribaux qui s’étaient consolidés contre les Turcs sont réactivés, et Mahieddine pourrait s’imposer à la tête de la résistance aux coups de butoir français qui se profile sur le mode du djihad (la guerre sainte). 

Les familles maraboutiques, dont on dit qu’elles descendent du Prophète et puisent là une autorité religieuse, se tiennent d'ordinaire plutôt éloignées des affaires guerrières. Traditionnellement, leur rôle tient davantage de la position d’arbitre que du chef de guerre (“caïd”). Mais si la guerre à l'impérialisme mobilise au nom de l’islam, le chef peut prétendre au titre d’émir, qui mêle leadership religieux et autorité militaire. Seulement, Mahieddine vieillit. Il décide de passer la main, et choisit Ald-el-Kader. Né en 1808, ce fils-là n’est pourtant pas son aîné. Mais voilà longtemps que c'est lui que le père a choisi dans la fratrie : il a eu accès à une instruction raffinée et, à 17 ans déjà, son père l'avait emmené faire le Hajj à La Mecque - une consécration avant l'heure. Abd el-Kader est bon orateur, charismatique, il semble taillé pour le djihad. Et le voici, au cours de l’année 1832, qui fédère rapidement quelque 12 000 hommes face aux deux envahisseurs ottoman et français.

Troupes d'Abd-el-Kader au combat, représentées dans "L'Illustration" le 3 juin 1843• Crédits : Getty

Au même moment, de l’autre côté de l’Atlantique, les choses tournent mal pour Black Hawk en cet automne 1832. Deux ans après l’entrée en vigueur de la loi d’expulsion des indiens (1830), la résistance sauk a le souffle court. Les peuples indiens qui, depuis le XVIIe siècle, avaient pu se maintenir dans la région en profitant, bon an, mal an, des rivalités entre puissances européennes, souffrent pour de bon depuis la fin de la guerre d’Indépendance américaine. La victoire américaine, en 1783, change la donne : alors que les monarques français ou britanniques avaient maintenu une politique d’alliances avec les chefs indiens, les Américains envoient plutôt des “agents indiens” chargés de surveiller les peuples indigènes. Ou de les mater en s’asseyant sur des décennies de diplomatie rompue, une fois Jackson élu à la Présidence des jeunes Etats-Unis (en 1828). La relégation des Indiens s’accélère à mesure que leurs terres, aux sous-sol riches en plomb, sont convoitées.

Face à ce nouvel ennemi, les Indiens, divisés et cantonnés sur de mauvaises terres, se déchirent. Un traité signé en 1804 au prix d’une spoliation massive, est contesté par quelques-uns, qui préféreraient réactiver l’alliance avec le voisin britannique qui les tolère de l’autre côté de la frontière canadienne, et tenter de repousser la présence américaine. Black Hawk est de ceux-là, lui qui avait déjà 61 ans en 1824 lorsque, de retour d’une chasse d’hiver avec les siens, il découvrait que des Blancs avaient investi son village, clôturé leurs terres. L’objectif était clair : les bouter plus à l’ouest du Mississippi, et la loi de 1830 entérine la spoliation. Mais Black Hawk raconte qu’il n’a pas voulu se résigner : en 1832, le voilà qui décide de raviver le combat. Il multiplie les barouds diplomatiques pour convaincre d’autres chefs, d’autres tribus, qu’il faut repartir en guerre contre Washington.

Lithographie de 1832 représentant l'ultime bataille de Bad Axe menée par Black Hawk face à l'armée fédérale, les 1er et 2 août 1832• Crédits : (auteur inconnu) - Getty

Sanctuariser une histoire de soi par soi

Éphémère et sanglante, cette dernière guerre du chef sauk confinera à la boucherie. Isolé, Black Hawk est fait prisonnier le 10 septembre 1832, rappelle dans une chronologie bien utile l’historien Thomas Grillot qui signe l'introduction de Chef de guerre, l’autobiographie de Black Hawk publiée fin 2018 aux éditions Anacharsis (et pour la toute première fois en France). Car Black Hawk, comme Abd el-Kader, doit aussi sa stature à la trace qu’il a laissée de son vivant, et par écrit.

Une trace autobiographique, un récit de soi-même par le guerrier que chacun fut. Un plaidoyer pro domoet une narration destinée à consolider un leadership, aussi. Le titre d’origine de l’Autobiographie de Black Hawk était en réalité Vie de Ma-ka-ta-i-me-she-kia-kiak, ou Black Hawk. Le livre paraît en 1833 aux Etats-Unis sous la houlette d’un certain John B. Patterson. Patterson est un petit éditeur sans envergure nationale considérable. Mais un éditeur à qui on ne pas retirer qu'il a eu du flair : cette Vie signée Black Hawk et couchée sur le papier par Antoine LeClair, le traducteur qui a joué les entremetteurs entre le chef sauk et l’éditeur, sera un best-seller du vivant-même de l’Indien.

L’autobiographie d’Abd el-Kader n’aura pas exactement la même postérité, parce qu’elle n’a pas le même statut. Tout comme celle de Black Hawk qui tient sans doute plus de "souvenirs", l’autobiographie de l’émir n’a jamais été intitulée ainsi par l'auteur, qui répond plutôt à une commande de ses geôliers : tandis qu’Abd el-Kader est assigné à résidence une fois la résistance algérienne matée par la France de la conquête coloniale, l’exécutif l’encourage à raconter sa guerre perdue contre la France. L’émir aime écrire et faire valoir la finesse de son érudition, il s’exécute. Ce qu'on connaît de l'objet final est en fait très parcellaire :  le manuscrit, conservé au musée à Alger, était en réalité cinq fois plus épais que la traduction publiée en 1995 par la petite maison d'édition parisienne Dialogues, qui depuis a mis la clef sous la porte. Épuisé, le livre intitulé L'Emir Abdelkader, autobiographie : écrite en prison (France) en 1849 et publiée pour la première fois, n'est plus accessible que dans un tout petit nombre de bibliothèques.

Le texte rassemble aussi bien une évocation de la vie du Prophète, des pensées pieuses, des lectures apprises par cœur, que des souvenirs de la guerre contre la France. Un peu bancal et très confidentiel, il tranche avec un autre document issu de la correspondance d’Abd el-Kader, qu’on appelle La Lettre aux Français et qui est nettement plus connu. Ou avec un court essai qu’Abd el-Kader consacrera aux chevaux arabes, à l’origine de l’intérêt de Bruno Etienne pour la vie de l’émir, dont le chercheur (aujourd’hui décédé) deviendra le biographe et un spécialiste reconnu. Alors que l’émir est réputé fin écrivain, son Autobiographie désarçonne un peu. Pour autant, son authenticité n’est pas contestée et on estime qu’au moins deux des chapitres ont été rédigés de sa main. L'ensemble demeure une trace unique de la lutte contre l'impérialisme français, même si Abd el-Kader ruse et n'affronte jamais directement le pouvoir français par écrit.

Abdelkader visitant l'église de la Madeleine à Paris, "L'Illustration", le 6 novembre 1852• Crédits : Getty

Chez Abd el-Kader comme chez Black Hawk, l’emprisonnement jouera un rôle considérable dans la volonté de raconter. Raconter tous azimuts : les massacres, la bravoure, l’élan anti-impérialiste, la posture du chef, un sens de l'honneur, le lien à la terre comme à l’ennemi, ou encore le rapport aux chevaux ou aux armes... Défait, Black Hawk restera onze mois entravé, passant des barreaux de la prison aux salons cossus de la côte Est où les responsables du jeune État américain le promènent sous étroite surveillance dans le but d’en jeter aux yeux de l’indigène - et mieux le soumettre symboliquement. 

iAbd el-Kader, quant à lui, n’a pas vécu la boucherie des Sauks sur leurs terres du haut Mississippi. Il n’est pas là, personnellement, lorsque les troupes du duc d’Aumale (c'est-à-dire, Henri d'Orléans, fils du roi Louis-Philippe, et gouverneur général de l'Algérie fin 1847) envahissent son fief. En guise de fief, plutôt un village de tentes et des positions très précaires, rappelle du reste l’anthropologue François Pouillon, spécialiste de l’émir algérien, qui a longtemps travaillé à cette histoire avec Bruno Etienne. Contesté par des tribus voisines, privé du soutien de ses anciens alliés marocains, Abd el-Kader est aussi privé de sanctuaire. Il décide de renoncer au djihad. Le 21 décembre 1847, l’émir capitule. Le Général Bugeaud, missionné explicitement en Algérie pour écraser Abd el-Kader - “autorisé à utiliser tous les moyens” nous renseignent les archives de l’armée - et achever la conquête algérienne, a gagné. Abd el-Kader est défait, et l’Algérie sera française jusqu’en 1962. 

"La Prise de la smala d'Abd-el-Kader" par Horace Vernet (1843)• Crédits : Getty

Abd el-Kader est fait prisonnier, embarqué en France par bateau, puis assigné à résidence à Amboise, dans la vallée de la Loire, pour plus de quatre années. C’est pendant cette période qu’il rédige ce qui figurera dans l’Autobiographie.

Se faire tirer le portrait après s'être fait tirer dessus

Nos deux Vercingétorix, héros déchus de la résistance à l’impérialisme, n’ont bien sûr pas les mêmes codes, ni les mêmes ambitions. Abd el-Kader, par exemple, négocie d’emblée une exfiltration en terre sainte, où il affirme vouloir se cantonner à l’étude de l’islam, renonçant pour de bon à toute activité militaire. Ils ne jouiront pas non plus du même traitement, puisque par exemple la France paiera une rente à l’émir sitôt en France où Abd-el-Kader est assigné à résidence mais entouré d’une suite nombreuse qui a fait le voyage avec lui. 

La France, qui filtre ses visiteurs mais le laisse rencontrer le gratin notable ou se lier par exemple à Ferdinand de Lesseps, parmi d'autres, s’accommodera du refus de l’émir d’être représenté sur des portraits durant toute sa captivité. Car Abd el-Kader contrôle son image de vaincu. Il cisèle sa stature héroïque, et refuse par exemple toute iconographie de lui entravé, diminué. Images volées pour l’essentiel, les portraits de lui jusqu’à sa libération par Napoléon III, en 1852, sont rarissimes. Aux Etats-Unis au contraire, les images de Black Hawk sont très nombreuses. Elles magnifient l’exotisme d’un indigène près de chez soi, mais aussi la figure d’un chef rebelle maté par un jeune Etat en quête de lettres de noblesse. Un roman national est déjà en train de s'écrire, et Black Hawk en est un personnage.

Lithographie publiée en 1837 dans "History of the Indian Tribes of North America" de Thomas Loraine McKenney and James Hall d'après un portrait sur toile de Charles Bird King • Crédits : Getty

Durant son périple sous haute surveillance à Chicago, New-York ou Washington au cours du mois de juin 1833, Black Hawk se fera abondamment tirer le portrait. Toutes ces toiles, qui datent d’un temps où les photographies par daguerréotype franchissaient à peine l’Atlantique, scellent la fin d’un monde indien. Nombre de ces portraits comptent aujourd’hui parmi les collections du Smithsonian American Art Museum de Washington, où les éditions Anarcharsis ont sélectionné une petite dizaine de visuels reproduits dans le livre qui ne lésine pas sur les annexes pour un ouvrage grand public (cartes, chronologies, documents, iconographie...).

Issus de mondes bien différents et insérés dans leurs réalités historiques propres, les deux insoumis n’ont par définition pas des trajectoires siamoises (ni même jumelles). De retour après cette tournée contrainte dans l’Est américain, Black Hawk ne termine pas sa vie, cinq ans plus tard, auréolé de lumière, malgré sa célébrité inédite pour un Indien. Alcoolisé, malade, il meurt dans l’Iowa, du côté de la rivière Des Moines, le 3 octobre 1838, tandis que son peuple s’est fait décimer et que ceux qui ont survécu portent souvent des vêtements de Blanc désormais.

Portrait de Black Hawk à la fin de sa vie, par James Otto Lewis• Crédits : Getty

Abd el-Kader, qui veille à toujours apparaître en public en habit traditionnel, finira par obtenir de la France ce pour quoi il l'exhortait à longueur de lettres : qu’elle honore sa promesse et l’expédie en Orient étudier l’islam. Le 21 décembre 1852, cinq ans exactement après sa capitulation, l’émir et sa suite quittent Marseille pour la Turquie, pour accoster deux semaines plus tard au pied du palais Topkapi, à Istanbul. Ils gagnent la ville de Brousse (aujourd'hui, Bursa) un peu plus tard. C’est là qu’Abd el-Kader séjournera malgré une haine des Turcs qui lui reste d'une enfance sous le joug ottoman. Avant d'obtenir finalement de Napoléon III le droit de s’installer en Syrie, pour y étudier et y enseigner la tradition soufie. 

Gravure de 1852 représentant la libération d'Abd-el-Kader par Napoléon III la même année• Crédits : (auteur inconnu) - Getty

A Damas, en 1860, Abd el-Kader sauve d'un véritable pogrom des chrétiens d’Orient et des diplomates européens qui en réchappent de peu - plus de 4 000 chrétiens, massacrés par des Druzes, périront tout de même en neuf jours. Cet acte de bravoure lui vaut pour de bon les honneurs de la France, qui double alors sa rente, rappelle l’anthropologue François Pouillon, énumérant les très nombreuses décorations dont on gratifie dès lors l’ennemi d’hier : une croix de belle taille offerte par le Vatican, des médailles venues de Russie ou de Grèce tandis que la France le fait grand-croix de la Légion d’honneur. Une très grande partie des visuels qu’il nous reste d’Abd-el-Kader remonte à cette époque. Ils esquissent cette image ambivalente d’un héros défait par la puissance coloniale, mais consacré par elle… et à travers ses codes à elle puisqu’Abd-el-Kader, l’héritier maraboutique, devient même franc-maçon.

Outil identitaire et coups de ciseaux rétrospectifs

De ce rebelle dont la légende a pourtant été largement façonnée par l'ennemi, les pères fondateurs de l’Algérie indépendante feront volontiers une figure exemplaire de l’insoumission. Dans une conférence qui date de 1947, Kateb Yacine s'exclame : “Abd el-Kader ? C’est à nous !” Outil identitaire prêt à l’emploi, on fait facilement de l’émir l’ancêtre de l’Etat algérien moderne. Puis son image sera remobilisée durant la décennie noire de la guerre civile algérienne, dans les années 90 : contre le GIA réputé irrigué par les maquis afghans, il s'agit notamment de se prévaloir d’un islam local, vernaculaire. La figure de cet héritier autochtone réputé descendre du Prophète tombe à pic.

S'il demeure un héros en Algérie, une partie de l’iconographie d’Abd el-Kader commence pourtant à faire tiquer en Algérie depuis la fin du XXe siècle. C’est le cas par exemple d'un visuel que la France coloniale imprimera sur des emballages de tablettes de chocolat et punaisera aux murs des écoles primaires mais dont, en Algérie, on découpera volontiers un personnage après l’Indépendance : trop déférente, la mère d'Abd el-Kader s'inclinait excessivement devant Napoléon III.

Portrait d'Abd-el-Kader après son geste héroïque de Damas• Crédits : (auteur inconnu) - Getty

Célèbre en France, Abd el-Kader devient une sommité internationale après le massacre de Damas, et le restera jusqu’à sa mort, le 26 mai 1883. Cette glorification ambivalente peut aussi se dire du chef indien sauk sur le sol américain, où ce sont précisément ceux qui avaient combattu Black Hawk qui entreprennent, très tôt, d'ériger des monuments ou des statues à son effigie. Car la tournée du chef indien, accompagné par son fils, fait sensation aux Etats-Unis, au point qu’on parle d’eux comme de véritables stars, se pressant pour les apercevoir tandis que le président Andrew Jackson les reçoit officiellement à la Maison Blanche. Devant leur succès affolant, on écourte bientôt la tournée.

Perdants magnifiques, perdants utiles

Et c’est la lecture de “l’autobiographie” de chacun de ces deux chefs rebelles qui permet de mieux comprendre la place qui fut la leur. Celle qu’ils ont occupé à la fin de leur vie, alors qu’ils rédigeaient leurs souvenirs, puis celle qu’on a dessinée pour eux, post mortem. C’est au retour de ce voyage sur la côte Est que Black Hawk commence à coucher ses mémoires sur papier. Le projet est explicite, rappelle Thomas Grillot dans son introduction. Dans un courrier du 16 octobre 1833 publié par l'édition française, le traducteur, Antoine LeClair, certifie la démarche de Black Hawk, une fois de retour dans le Mid-West : 

[Black Hawk] exprima un désir ardent que l’histoire de sa vie fût écrire et publiée, pour que, selon ses termes, “le peuple des Etats-Unis (auprès duquel j’ai voyagé et par lequel j’ai été traité avec autant de respect, d’amitié, et d’hospitalité qu’on peut l’espérer) connaisse la raison qui m’a poussé à agir comme je l’ai fait, et les principes qui m’ont guidé.

Si la prose des deux chefs rebelles semble se faire écho malgré la distance géographique, l’époque ne fait pas tout. C’est aussi ce miroir que chacun tend à l’ennemi, qui tient ensemble Black Hawk et Abd el-Kader. Ils campent tous deux un perdant magnifique, le vaincu idéal. En consolidant leurs positions et en tramant leur propre légende guerrière, ils ne manquent pas d'une certaine générosité pour l’ennemi qui les a étrillés. Par écrit, ni Black Hawk ni Abd-el-Kader ne sont au fond terriblement hostiles à la puissance qui a laminé leur peuple. Tous deux louent par exemple le progrès technique, la civilisation occidentale. Sa civilité, même. Black Hawk, qui remercie pour l'hospitalité, écrit : “Je suis reconnaissant envers les Blancs”, tandis que l'infinie courtoisie d’Abd el-Kader est systématiquement mise en avant par ses visiteurs qui évoquent sans ciller son regard "christique". 

Portrait d'Abd-el-Kader, au Musée National Des Arts Africains Et Oceaniens• Crédits : (auteur inconnu) - Getty

Dans les correspondances et les journaux, on loue non seulement la "grande beauté" des deux hommes. Mais aussi leur "bonté d'âme", tandis que eux se font beaux perdants : les deux autobiographies ne sont-elles pas destinées au vainqueur qui, de part et d'autre de l'Atlantique, a éventré leur monde d’hier en les étrillant en personne ? 

En comparant aux moines du Moyen Âge Abd el-Kader qu’on dessine, chapelet à la main, dans une parfaite piété, en achetant la prose de Black Hawk dont l'histoire se vend comme des petits pains, le camp du vainqueur se fabrique aussi une posture généreuse. C’est un ennemi commode, de ceux dont on aime dire du bien parce qu’il ne nous peuvent plus de mal. Un ennemi dont on gagne d’autant plus à louer le courage et l’âpreté à la bataille qu’il a… perdu. C'est aussi cette histoire-là que nous lègue cette autobiographie qui vient de sortir en France pour la toute première fois.

 

18/01/2019 

Par Chloé Leprince

https://www.franceculture.fr/histoire/lindien-et-lemir-au-xixe-siecle-deux-perdants-magnifiques-contre-lenvahisseur

 

 

 

 

Nos ancêtres amazighs dans l'histoire...

...plaidoyer pour un récit algérien assumé

 

« L'identité s'affiche quand elle a besoin de parler » 

Il peut sembler être une gageure que de parler de l'histoire et de la culture amazighe tant les études rares et attendent d'être examinées Cependant quelques repères sont importants à donner. L'Europe -exception faite de Rome et de la Grèce- était encore plongée dans les ténèbres de l'inculture. En Afrique et plus précisément au Maghreb actuel des nations avec les attributs des Etats, -Massinissa battait monnaie-, ont vu naitre des hommes illustres qui ont permit le rayonnement d'une culture authentique qui a beaucoup emprunté aux cultures des occupants de passage. Apulée et saint Augustin s'exprimaient en latin mais pensaient en amazigh. Plus tard avec la venue de l'Islam, les érudits écrivaient dans la langue liturgique qu'était l'arabe. Bien plus tard encore et à la période coloniale ce fut le français avec pour certains notamment le poètes une expression linguistique purement amazigh. La diversité des expressions des hommes de culture et de lettre dépasse, on l'aura compris, le cadre étroit de la géographie de Etats. Il ne se sera pas possible d'être exhaustif tant la variété des écrits est importante et tant aussi, de nombreux écrits ne furent pas sauvés de l'oubli. 

Les débuts de l'humanité en Tamazgha 

Après avoir planté le décor en rapportant les différentes hypothèses sur les débuts de l'apparition de l'homme au Maghreb et plus largement Tamazgha et sur l'avènement des Berbères, nous tenterons de rapporter quelques faits qui font l'unanimité concernant cette culture amazigh qui n'est le monopole de personne mais qui devrait , de notre point de vue, être la préoccupation de toutes les Algériennes et de tous les Algériens. Un récit assumé revendiqué est le plus sûr moyen de lutter contre l'errance identitaire 

Les premiers peuples qui ont vécu en Algérie ne se sont pas tous installés à la même période. Arembourg fait reculer les premiers peuplements que aux origines mêmes de l'humanité  C'est l cas de l'homme de Tifernine il y a 1,7 million d'année découvert près de Mascara. Une étude réalisée par des chercheurs algériens et étrangers et publiée dans la prestigieuse revue Science montre que le plus ancien hominidé n'est pas seulement celui de l'Afrique de l'Est à la même époque l'homme de Ain El Hnach travaillait des outils il y a 2,4 millions d'années ce qui fait de l'Algérie un des berceaux de l'humanités Les fouilles de l'anthropologue Farid Kherbouche directeur du CNAP , dans l'Adrar Gueldaman nous renseignent sur les hommes préhistoriques, ces pasteurs éleveurs de chèvres et de moutons, d'il y a sept mille ans: comment ils se nourrissaient (miel et beurre), pourquoi ils ont quitté ces grottes du fait des changements climatiques... Les civilisations les plus récentes, à partir du paléolithique , comprennent l'Acheuléen , le Moustérien et l'Atérien (homme de Bir El Ater dans les Nemencha).Vint ensuite l'Epipaléolithique Comme l'écrit Malika Hachid : « A cette époque , l'Atlas entrait dans le cadre de la Berbérie présaharienne , pays des Gétules , plus nomades que sédentaires , plus africains que Méditerranéens. 

La protohistoire est marquée au Maghreb occidental surtout, par l'apparition du cheval domestique, l'environnement a irrémédiablement basculé . Peu à peu, la savane a disparu au profit de la steppe et du désert. 

L'aridité qui a débuté au néolithique (vers - 10.000 ans) continue de s'étendre. Les petits groupes de chasseurs à l'arc et les pasteurs s'agrègent. Ils formeront des tribus cavalières et chamelières. Les descendants seraient dans cette hypothèse, Touareg (au Sahara) et au nord les royaumes numides et maures. 

Le néolithique au nord, est relativement récent, au sud, il est plus ancien (7.000-9000 ans avant J.C.). C'est dans le Sahara que se situe son apogée ; c'est là nous dit Kaddache que sont apparus des outils perfectionnés : pierres polies, pointes de flèches et un art inestimable : gravures et peintures. Les «El Hadjera El mektouba « Ce monde saharien succombera devant le désert. La zone tellienne, elle, est désormais intégrée au monde méditerranéen par ses nécropoles dolomitiques, sa poterie peinte ; d'ailleurs nous voici parvenus au temps de Carthage, à l'histoire «.(1) 

Origine des Berbères 

A juste titre, et comme toute communauté humaine, les Algériens et plus largement, les Maghrébins, tentent de connaitre leurs racines. Malgré toutes les hypothèses faites, l'état des connaissances ne nous permet de faire que des conjectures sur l'origine des Berbères. L'essentiel des mouvements se serait réalisé à la fin du paléolithique et au néolithique ; Il est certain qu'au cours des temps néolithiques et historiques, des brassages, des mélanges ethniques ont affecté des populations berbères. Certaines populations ont fusionné avec les indigènes, sur une période de plus de trente siècles. 

Ce sont d'abord les Phéniciens au XIIe siècle avant Jésus Christ et ceci, principalement, sur la bande côtière, principalement dans l'est .Il y eut ensuite pendant près de cinq siècles et demi, la venue des Romains, jusqu'à la moitié du cinquième siècle, les Vandales et les Byzantins, et enfin les Arabes dès la fin du VIIe siècle et les Turcs au XVe siècle. Les inscriptions libyques témoignent de l'ancienne langue parlée. Lorsque les Berbères émergent de l'histoire, ils sont déjà un peuple, une langue des royaumes. Sur le cheminement qui a procédé cette émergence, notre connaissance est incomplète. Dés lors, se tourner vers l'archéologie, cette bibliothèque des âges anciens est une nécessité. (2) Marcel Cohen cité par Salem Chaker, intègre le berbère dans une grande famille chamito-sémitique au même titre que le sémitique, le couchitique, l'égyptien. Ces caractères simples représentent la première écriture de l'Afrique du Nord . Des îles Canaries à l'ouest , à la Nubie , à l'est , jusqu'au Sahara central , on découvre encore d'après Hachid des inscriptions qui lui sont nettement apparentées. On parlait alors et on écrivait en libyque qui était l'une des langues du monde antique. Cette langue est contemporaine (XIIe siècle avant Jésus Christ , pour les premiers signes relevés), de l'égyptien , du grec et de langue parlée des Ammorites en Mésopotamie (actuel Irak) Les inscriptions connues sont nombreuses, mais on en connaît aussi des bilingues , c'est , par exemple , la dédicace d'un temple élevé à la mémoire de Massinissa en l'an 10 du règne de son fils Miscipsa (vers 138 avant J.C.). Ces ancêtres connaissaient donc l'écriture et le déchiffrement de milliers d'inscriptions libyques permettra d'apporter quelques lumières sur le passé des Berbères .Ce sont, d'ailleurs, les inscriptions bilingues qui nous permettent le déchiffrement de l'alphabet libyque de 22 lettres. (3) 

L'apport culturel des écrivains berbères 

L'Algérie avait de nombreux écrivains, c'est le cas de l'Empereur berbère Hiempsal (106-60 avant J.C), et de Juba II, (25 avant J.C. , 23 après J.C) qui écrivit une douzaine d'ouvrages. L'historien Hérodote (484-425 av. J.C.) considérait les Berbères comme le peuple du monde qui jouit du meilleur état de santé, surclassant en ce domaine les Égyptiens et les Grecs eux-mêmes (Hérodote, L. II parag. 77 p. 199). Platon, le philosophe, n'aurait jamais pu fonder son Academica, dit-on s'il n'avait été racheté et libéré par un Libyen, quand il a été fait prisonnier et vendu. 

Bien avant l'ère chrétienne, il y eut des écrivains berbères qui écrivaient en latin. Ainsi l'un des plus célèbres est Terence (190 -159 avant J.C.) « «Homo sum; humani nil a me alienum puto»: «Je suis un homme et rien de ce qui est humain, je crois, ne m'est étrange» Térence, écrivain berbère. Cette citation est peut être une phrase fondatrice de ce qui constituera plus tard la déclaration des droits de l'homme réinventée au XXe siècle et annexée d'une façon illégale. La littérature numide, depuis le deuxième siècle, en plein apogée de l'Empire romain avait ses spécificités. Les autochtones avaient un enseignement et s'étaient montrés très attentifs. A l'âge adulte, ils vont dans les grandes villes parfaire leur connaissance. Plusieurs villes eurent leurs heures de gloire et contribuèrent au développement de la culture. C'est le cas notamment de Madaure (M'daourouch actuel), dont le nom sera attaché à Apulée , le brillant écrivain auteur de l'Apologie. Bien plus tard il y eut en la personne de Juba II un roi savant né en 50 avant J.C. mort en 23 après J.C. l'auteur de Lybica « Juba II, dit Pline l'Ancien, fut encore plus célèbre par ses doctes travaux que par son règne ». Il était admirablement respecté et reconnu par le monde hellénistique. C'était un lettré savant, érudit rompu à toutes les innovations. Ce qui poussa les Grecs à ériger sa statue auprès de la bibliothèque du gymnase de Ptolémée à Pausanias, en signe de reconnaissance. 

Les Berbères célèbres dans l'histoire romaine 

Avant l'avènement des dynasties numides beaucoup de berbères eurent des fonctions importantes dans la hiérarchie romaine et dans l'avènement de l'Eglise d'Afrique D'autres Africains, nous dit Eugène Albertini firent, dans les fonctions publiques, des carrières utiles et brillantes. Ecoutons-le : « Dès le règne de Titus (79-81) un Africain ; Pactimieus originaire de Cirta parvint au Sénat. Au second siècle, le Maure Lucius Quietus fut un des meilleurs généraux de Trajan Un « maghrébin Tullius commanda l'armée d'Espagne. La suprême conquête fut réalisée en 193, quand un Africain, Septime Sévère qui naquit à Leptis Magna (aujourd'hui Lebda à l'est de Tripoli) devient Empereur.Il régna jusqu'en 211 Sa sœur ne parlait que berbère quand elle arriva à la Cour de Rome. De son mariage avec une syrienne sortit une dynastie dont trois membres régnèrent après lui : Caracalla (218-222) , Elagabal (218-222), Sévère Alexandre (222-235). Entre Caracalla et Elagabal s'insère (217-218) , le règne d'un autre empereur berbère Macrinus (Amokrane), chevalier berbère originaire de Cherchell » (4) . Ajoutant enfin que L'Afrique du Nord a eu des tribus qui seraient juives à l'instar de celle de La Kahina des gens d'église qui propagèrent le christianisme à l'instar de Saint Augustin de Saint Donat . Il y eut 3 papes à l'Eglise. Le premier pape est Victor Ier était berbère, à partir de 189 et ce durant une dizaine d'années. Le deuxième pape est Saint Miltiade ou Melchiade évêque de Rome du 2 juillet 311 au 11 janvier 314. Le troisième pape Gélase fait carrière dans le clergé de Rome et devient même le conseiller, d'ailleurs écouté, du pape Félix III. Saint-Gélase 1er, 49ème pape, de 492 à 496 il est né en Kabylie. 

Une prouesse scientifique au temps des Amazighs 

Deux exemples parmi tant d'autres pour convaincre de l'existence d'une science et d'une culture à ces autochtones à qui la science coloniale a dénié toute légitimité culturelle et scientifique. «La propension au savoir rationnel et universel est attestée en Algérie, il y a 7000 ans, durant l'ère néolithique dite de tradition capsienne, bien avant l'apparition des civilisations de Sumer, de Akkad ou celle de l'Egypte « (5). Le site de Faïd Souar II, situé à 70km au sud-est de Constantine, a fourni en 1954 (G.Laplace) un crâne d'homo sapiens -ancêtre direct de l'homme moderne- dont le maxillaire dévoilait une prothèse dentaire. Ce crâne appartient à un sujet de sexe féminin, âgé entre 18 et 25 ans. La mâchoire a subi l'avulsion de quatre incisives, selon l'usage bien établi chez les hommes d'Afalou-bou-Rhummel. La deuxième prémolaire supérieure droite de la femme préhistorique de Faïd Souar a été remplacée par un élément dentaire fabriqué à partir de l'os d'une phalange qui a été finement taillé et lissé avant d'être réuni à l'alvéole. Ce qui lui donne l'apparence irréprochable d'une couronne dentaire conforme aux dents voisines. Son ajustage est si parfait qu'il nous semble impossible que cette prothèse ait été exécutée, en bouche, du vivant du sujet «Quelle précision dans ce travail pour ne pas faire éclater l'os!», écrivent Jean Granat et Jean-Louis Heim du Musée de l'homme à Paris qui ajoutent: «Alors, les tentatives de greffes osseuses ou d'implantologie, réalisées par ce praticien d'alors, auraient 7 000 ans!(...)» (6) (7) 

Le sens de la répartie de la dérision 

Par ailleurs il y avait bien une culture berbère et même plus le sens de la dérision plus de 9 siècles avant J.-C., en tout cas antérieure à la venue des Phéniciens. «Selon nous, poursuit le professeur Belkadi, la plus ancienne trace parlée de la langue berbère remonte au VIIIe siècle avant J.-C. Elle figure dans le sobriquet Dido, qui fut attribué à la reine phénicienne Elissa-Elisha par les anciens Berbères de la côte tunisienne. Ce surnom, Dido, qui sera transcrit par la suite Didon, est un dérivé nominal de sa racine Ddu, qui signifie: «marcher», «cheminer», «flâner», «errer». En conséquence, la plus ancienne trace de la langue des Berbères remonte à l'arrivée de cette reine sur le rivage maghrébin. Ce pseudonyme Dido n'est pas attesté à Carthage ni à El Hofra (Constantine). Il ne figure pas dans l'anthroponymie et l'épigraphie funéraire des Puniques. Certainement parce qu'il était jugé dévalorisant. Le sens Tin Ed Yeddun «l'errante», «celle qui erre», et ses passim «vadrouiller», «vagabonder» Eddu appliqué à cette reine ne convenant pas à la société punique»(8) 

L'avènement de l'Islam 

Avec l'avènement de l'Islam et son expansion occidentale, la sémiologie de la quête de nouvelles « valeurs » va changer Par ailleurs, le rituel musulman va apporter à son tour principalement aux populations en contact avec les conquérants arabes, une nouvelle mode vestimentaire, un comportement dans la quotidienneté et même des habitudes culinaires. » (9) Cependant et en dehors de cette tentation de ressemblance aux signes extérieurs des civilisations qui se sont succédées, l'avènement de l'Islam donnera une vitalité à l'expression du génie berbère en lui donnant une langue : l'arabe qui a permis le foisonnement de tous les modes d'expression de la science et de la culture Il vient que l'apport de la nouvelle langue n'a pas réduit ou même annihilé les coutumes locales et la langue primitive. Mieux encore, pour mieux pénétrer les cœurs des indigènes qui ne connaissent pas la langue arabe des tentatives , certes , modestes , ont été faites pour traduire en berbère le livre sacré du Coran . D'abord, Il y eut Mohammed Ben Abdallah Ibn Toumert, fondateur de la dynastie Almohade. Il traduisit en berbère des ouvrages qu'il avait composés lui-même en arabe. Son travail est de l'avis des historiens, très important .Un autre exemple à citer peut être est celui d'un petit résumé de la théorie du « Taouhid «, qui a été composé en Kabylie dans la tribu des Beni Ourtilane à la zaouia de Sidi Yahia Ben Hammoudi . Il est transcrit en arabe et c'est en fait, une traduction sommaire du traité de Abou Abdallah Mohammed Ben Mohammed Ben Youssef Essenoussi : « la Senoucia «. (10) Ces ouvrages sont en grande partie consacrés à des questions religieuses ou au droit musulman; L'un des plus importants manuscrits écrits en dialecte Chelha est celui de Mohamed Ben Ali Ben Bbrahim ; de la zaouia de Tamegrout dans l'Oued Dra . Il naquit en 1057 de l'Hégire et mourut en 1129 (1717 de J.C.).Le titre de l'ouvrage célèbre qu'il a rédigé est «El Haoudh» ; le réservoir. L'auteur explique ce titre en écrivant : « Semmigh' elktab inou el h'aoudh ; ouenna zeguisi Issouan our al iad itti'ir irifi , itehenna ». : « J'ai nommé mon livre « le réservoir « ; quiconque y boira , n'aura plus jamais soif, et sera heureux «. C'est donc un abreuvoir destiné à désaltérer pour l'éternité les âmes pieuses. (11) 

L'empreinte amazighe dans les noms et les lieux 

Pour témoigner de la présence des parlés berbères dans l'histoire de l'Algérie depuis près de trente siècles, nous allons rapporter le témoignage celui du professeur Mostefa Lacheraf à propose de l'acculturation croisée entre le tamazigh et l'arabe. Le témoignage de Mostefa Lacheraf « « Noms berbères anciens et berbères punicisés par l'attrait culturel de Carthage. Noms berbères arabes berbérisés ou greffés d'amazigh. Noms arabo-berbères de la vieille tradition des patronymes ethniques confondus depuis les débuts de l'Islam en terre africaine et le souvenir fervent des premiers Compagnons du Prophète Sahâba et Ta-bi'in » Et l'espace vertigineux du sous-continent nord-africain littéralement tapissé dans ses moindres recoins, de Siwa en Egypte au fleuve Sénégal, des lieux dit s'exprimant à perte de vue, perte de mémoire, en tamazigh et en arabe avec leurs pierres , leurs plantes bilingues ou trilingues, leurs sources et la couleur géologique des terres sur lesquelles elles coulent ou suintent au pied des rochers depuis des millénaires ? » (12) « Pour ce qui est des prénoms et patronymes d'origine berbère, ils sont naturellement plus fréquents en Kabylie, au Mzab, dans les Aurès et certaines aires berbérophones mineures autour de l'Atlas blidéen et du Chenoua, mais existent aussi dans les collectivités arabophones à « cent pour cent » depuis des siècles à travers le pays des noms de famille à consonance berbère et de signification tamazight à peine déformée tels que : Ziri, Mazighi, Méziane, Gougil, Sanhadji, Zernati, Maksen, Amoqrane, Akherfane et ceux terminés parla désinence en ou an au pluriel et précédés du t du féminin sont répandus un peu partout Ainsi Massinissa (Massinssen) nom propre berbère qui signifie : le plus grand des hommes, le plus élevé par le rang, le Seigneur des hommes , etc, a trouvé dans l'onomastique arabe algérienne dans le passé et jusqu'à ce jour son juste équivalent et ses variantes sous les formes suivantes: ‘Alannàs, Sidhoum,'Aliennàs, ‘Alàhoum ; et dans le genre le nom très connu de Lallàhoum « Leur dame », celle qui est supérieure aux autres , hommes et femmes » (13). 

Pour nous permettre d'évaluer à sa juste mesure, l'empreinte séculaire du fond berbère suivons aussi Mostefa Lacheraf qui parle d'un « gisement » ancien en langue tamazight. Il écrit « Dans l'épigraphie nord africaine à laquelle se réfère Gustave Mercier à propos de ce qu'il appelait en 1924 « La langue libyenne (c'est à dire tamazight ) et la toponymie antique de l'Afrique du Nord », des noms propres d'hommes et de femmes surgissent et parmi eux il en est moins reconnaissables comme ce Tascure, découvert gravé en latin et dont les doublets linguistiques actuels sont Tassekkurt et Sekkoura signifiant « perdrix » en kabyle Les topiques ou toponymes et lieux-dits à travers toute l'Afrique du Nord constituent , quant à eux, un véritable festival de la langue berbère , et l'on bute sur ses noms devenus familiers aux vieilles générations d'Algériens connaissant leurs pays dans les moindres recoins du sous- continent maghrébin avec ses montagnes, ses coteaux, ses cols défilés et autres passages ; les menus accidents du relief, les plantes sauvages et animaux de toutes sortes ,- Ne serait ce que pour cela (qui est déjà énorme ) cette langue devrait être enseignée à tous les enfants algériens afin de leur permettre de redécouvrir leur pays dans le détail. La pédagogie scolaire et de l'enseignement supérieur en transposant à son niveau , avec des moyens appropriés , cette légitime initiation à la terre , à la faune, à la flore aux mille réalités concrètes (et méconnues) du Maghreb fera gagner à notre identité en débat perpétuel injuste , les certitudes dont elle a besoin pour s'affirmer et s'épanouir ». 14) 

Yannayer premier maillon d'un ancrage identitaire et historique 

En fêtant Yannayer l'Algérie consolide graduellement enfin les fondations d'un projet de société fédérateur ! Par ces temps incertains où les identités et les cultures sont comme les galets d'un ruisseau ; Si elles ne sont pas ancrées dans un vécu entretenu et accepté par les citoyens d'un même pays, elles peuvent disparaitre avec le torrent de la mondialisation à la fois néolibérale mais aussi avec un fond rocheux chrétien La doxa occidentale la plus prégnante est celle d'imposer un calendrier qualifié justement, d'universel pour imposer une segmentation du temps qui repose un fond rocheux du christianisme Le passage à la nouvelle année a été vécu par la plupart des pays comme un événement planétaire que d'aucuns dans les pays du Sud attribuent à une hégémonie scientifique, culturelle. 

Pourtant ce passage d'une saison à une autre ne doit pas être l'apanage d'une ère civilisationnelle, encore moins d'une religion mais, devrait se référer à toutes les traditions humaines, avec une égale considération, depuis que l'homme a commencé à mesurer les pulsations du temps 

La perception du déroulement temporel est fondée sur l'expérience du vécu. On en retrouve les modalités dans les langues, l'art, les croyances religieuses, les rites et dans bien d'autres domaines de la vie sociale. Dès la plus haute Antiquité, les hommes ont manifesté cette volonté de mesurer le temps. On trouve ainsi le cycle solaire comme premier mouvement régulier auquel les hommes ont manifesté de l'attention eu égard à la mesure du temps Le calendrier chinois est un calendrier lunaire créé par l'Empereur Jaune en 2637 avant notre ère et appliqué à partir de son année de naissance -2697. Le calendrier de l'Égypte antique, était axé sur les fluctuations annuelles du Nil Pour eux nous sommes rentrés dans le septième millénaire Le départ étant les premières dynasties Les Grecs anciens connaissaient tous un calendrier lunaire Le calendrier hébreu est utilisé dans le judaïsme pour l'observance des fêtes religieuses. Nous sommes en l'an 5779. 

De plus Yannayer n'est pas uniquement algérien, De par la géographie plusieurs pays à juste titre s'en réclament « Géographiquement, c'est la fête la plus largement partagée en Afrique, puisque nous la retrouvons sur toute l'étendue nord du continent allant de l'Egypte aux côtes Atlantiques au nord et du désert de Siwa en Egypte jusqu'aux Iles Canaries au large de l'océan Atlantique au Sud, en passant par les tribus Dogons au Mali en Afrique de l'ouest», qui relève que le terme Yennayer «on le retrouve dans toute l'Afrique du Nord jusqu'au sud du Sahel avec de légère variations sur la même racine». 

On sait qu'à l'indépendance de l'Algérie, les divergences idéologiques et la minoration de la culture berbère notamment sa langue. A l'époque un chef d'état martelait Nous sommes arabes trois fois de suite ! .déniant par cela toute reconnaissance à une partie des Algériens qui sont berbérophones et par la suite en plus arabophones .Tandis que d'autres Algériens étaient uniquement arabophones Par la suite, et c'est normal le besoin de racines a amené ces Algériens à réclamer que l'Algérie existait depuis près de trente siècles Cela dura longtemps avec des atermoiements, la reconnaissance enfin de l'identité première du peuple algérien est une victoire de la raison qui va accélérer la mise en ordre de la maison Algérie 

Comment arriver à un vivre ensemble linguistique : Ce qu'il faut enseigner aux élèves pour tisser la trame d'une identité commune ? 

On a beau dire que le calendrier est une construction idéologique calquée sur une fête agraire. Veut on pratiquer la tabula rase pour des repères identitaires consubstantielles de ce projet de société que nous appelons de nos vœux ? Il n'en demeure pas moins que quelque soit le repère de départ, il y a trente siècles il y avait une âme amazigh. Cette « construction idéologique » ne vise pas à diminuer l'apport de l'arabe composante aussi de l'âme algérienne pendant ces quatorze siècles de vivre ensemble. L'antériorité de la dimension première amazighe est non seulement première mais l'Algérie a vu les premières aubes de l'humanité 

Un récit national prélude un projet de société et la quête du savoir 

Nous devons tous ensemble aller les uns vers les autres et nous enrichir de nos mutuelles différences. Cette Algérie plurielle a l'immense privilège d'être arrimée aussi à la civilisation arabe. C'est un capital dont nous ne devons négliger aucune facette. L'Arabité est consubstantielle de la personnalité algérienne . 

Une acceptation apaisée de l'amazighité ne se décrète pas. C'est un long travail de patience qui doit nous convaincre qu'après plus de cinquante ans d'errements, l'Algérie décide de faire la paix avec elle-même . Quel projet de société voulons-nous ? Il nous faut consacrer le vivre-ensemble. De ce fait, la place de l'amazighité à l'école doit être affirmée par un engagement sincère en y mettant les moyens pour faire ce qu'il y a de mieux en dehors de toute instrumentation. De plus, dans le système éducatif, le développement des lycées et des universités ne s'est pas conçu comme une instance à la fois de savoir et de brassage. En dépit du bon sens et contre toute logique et pédagogie, on implante un lycée ou un centre universitaire pratiquement par wilaya. Ceci est un non-sens pour le vivre-ensemble, on condamne le jeune à naître, à faire sa scolarité, son lycée et ses études «universitaires» ou réputées telles dans la même ville ne connaissant rien de l'autre. Nous devons penser à spécialiser des lycées à recrutement national (c'est le cas des lycées d'élite) à même de spécialiser les universités par grandes disciplines. Dans tous les cas, nous avons le devoir de stimuler le savoir en organisant continuellement des compétitions scientifiques, culturelles, sportives en réhabilitant le sport qui est un puissant facteur de cohésion. La symbiose entre les trois sous-secteurs est indispensable, Il en va de même de la coordination scientifique dans les disciplines principales enseignées. Dans les universités anglo saxonnes il y a un module d'histoire quelque soit la spécialité. 

Arriver à consacrer 1000 évènements dans l'année qui puisse en définitive à réduire les barrières basées sur des fausses certitudes ; 

Quant à la gestion du pays devenue lourde, le moment est venu de sortir du jacobinisme hérité pour aller vers une gestion à la suisse avec les cantons, à l'allemande avec les landers la déconcentration des services de l'Etat permettra à chaque région de s'épanouir à l'ombre des lois de la république et des missions régaliennes (défenses, monnaies,…) Nous pouvons y prendre exemple La régionalisation permettrait à chaque région d'apporter sa part dans l'édifice du pays 

Nous devons consolider dans les faits au quotidien par l'enrichissement mutuel nous pouvons dire que nous sommes réellement sur la voie royale de la nation Ce plébiscite de tous les jours dont parle Ernest Renan constamment adaptable et servant constamment de recours quand le train de la cohésion risque de dérailler et que Cheikh Nahnah avait résumé par une phrase célèbre. « Nous sommes Algériens Min Ta Latta. Min Tlemcen li Tebessa oua min Tizi Ouzou li Tamanrasset. » Cela devrait notre Crédo. Il n'y a pas de mon point de vue de berbères, il n'y a pas d'Arabes, il n'y a que des Algériens qui sont ensemble depuis 1400 ans et qui ont connu le meilleur et le pire, comme l'a montré la glorieuse révolution de Novembre. Un grand chantier fait de travail de sueur de nuits blanches de résilience face à un monde qui ne fait pas de cadeaux aux faibles nous attend tous autant que nous sommes. « Comment consacrer la quête de la connaissance ? Si les matières premières sont finies, la connaissance est infinie. Donc, si notre croissance est basée sur les matières premières, elle ne peut pas être infinie. En 1984, Steve Jobs rencontre François Mitterrand et affirme «le logiciel, c'est le nouveau baril de pétrole». Trente ans plus tard, Apple possède une trésorerie de la taille du PIB du Vietnam ou plus de deux fois et demie la totalité du fonds souverain algérien. C'est donc la quête continue du savoir qui doit être la préoccupation essentielle de nos dirigeants qui doivent penser aux prochaines générations... 

Assougas ameggas à toutes les Algériennes et tout les Algériens. Que l'année nouvelle amène la sérénité à cette Algérie qui nous tient tant à cœur. 

Notes 

1.L. Balout . Algérie préhistorique, p.6-8, Paris.(1958) 

2. C.E. Chitour .L'Algérie : Le passé revisité. Editions Cabah. Alger. (1998) 2ed (2006). 

La langue libyque et la langue berbère 

3. S. Chaker : Revue Lybica .Tome 30 - 31 .p. 216 .Alger . (1982-1983) . 

4.Eugène Albertini : L'Afrique du Nord Française dans l'histoire, Paris ,Lyon, pp;90-92, (1955) . 

5.Ali Farid Belkadi: A propos du youyou traditionnel mentionné sous le nom d'ologugmos par Eschyle et Herodote. Colloque Cread : Quels savoirs pour quelles sociétés dans un monde globalisé? Alger 8-11 novembre 2007 

6 . A.Bekadi Op.cité 

7.G.Camps: Monuments et rites funéraires, Introduction p.8, 1961, cité par Belkadi 

8.A. Bekadi Op.cité 

9. Maougal ref.citée.p.71 . 

10.Chitour http://www.alterinfo.net/L-apport-de-la-culture-amazighe-a-l-identite-des-Algeriens_a26176.html 

11. J.D. Luciani : El Haoudh ;Revue Africaine. Volume 37 ,p.151-180.(1893). 

12.Mostefa Lacheraf: Des noms et des lieux. Editions Casbah 2004 

13.M. Lacheraf. Op.cité p 161) 

14 M. Lacheraf. Op.cité p. 171 

 

 

 

 

par Chems Eddine Chitour*

 

http://www.lequotidien-oran.com/?news=5271969

 

 

 

Souvenirs des journées de Décembre 1960 à La Casbah

 

Àà la mémoire de : Farid Maghraoui, âgé de 10 ans, tué à Diar el Mahsoul, le 11 décembre 1960 Saliha Ouatiki, âgée de 12 ans, tuée à Belcourt, le 11 décembre 1960 Bouarioua Cherif, âgé de 18 ans, tué à la Glacière, le 12 décembre 1960, pour avoir voulu accrocher le drapeau national au sommet d'un poteau télégraphique. Des jeunes qui sont morts pour avoir hissé le drapeau vert, blanc et rouge au-dessus du Commissariat d'El Harrach. Des centaines de victimes des ces journéees qui ont ébranlé le colonialisme 

Le temps était maussade, en ce 11 décembre 1960, à Alger. J'avais neuf ans et j'habitais chez mes grands-parents, dans la haute Casbah, dans une antique demeure de la rue des Vandales qui s'ouvrait, directement, sur le boulevard de la Victoire. Cette petite rue étroite, qui se terminait par quelques marches d'escaliers, à la rue Ximenès, a été condamnée, pendant la terrible année 1957, dans la période appelée, à tort, ‘Bataille d'Alger', par des barbelés, les sinistres chevaux de frise qui ont été érigés dans la majorité des rues de La Casbah pour filtrer et contrôler les passages des habitants. J'étais élève à l'école ‘Brahim Fatah' où enseignait notre chef scout le prestigieux Mohamed Derrouiche, Allah yerahmou. Ce jour, je ne pouvais pas rejoindre mon école située au boulevard de Verdun et qui faisait face à la caserne des Gardes mobiles. 

La veille, les Européens d'Alger ont décrété la grève générale et ont occupé, en force, le centre-ville où ils étaient majoritaires. Ils se sont, violemment, heurtés aux militaires, aux gendarmes et aux gardes mobiles pour protester contre le Général de Gaulle qui, venant de l'ouest du pays, devait faire escale à Alger pour promouvoir sa politique de « l'Algérie algérienne ». 

Les Européens, habitués aux ratonnades et à casser de l'arabe en toute impunité, comme ils l'ont fait, entre autres, en décembre 1956, lors des funérailles du maire de Boufarik et président de la Fédération des maires d'Algérie, Amédée Froger, se sont aventurés, certains armés, vers le Champ de Manœuvre et la rue de Lyon où ils commençaient à lyncher les Algériens qui se trouvaient sur leur chemin sans que les militaires n'interviennent. Venant de Belcourt, des centaines de jeunes Algériens voleront au secours de leurs compatriotes. Les Européens se débandèrent et se refugièrent dans leurs quartiers sous la protection des forces armées qui se retournèrent contre les Algériens. 

Chargés par les militaires, les jeunes, qui ont incendié le monoprix, vont refluer vers la rue de Lyon et occuper ‘Laaquiba'. Ils seront rejoints par les jeunes de Salembier, du Ruisseau, de Hussein Dey et d'autres quartiers populaires. D'importantes forces de répression vont être déployées pour contenir cette masse humaine qui ne cessait de grossir. Le soir, les émeutes embrasèrent El Harrach. 

La Casbah restait, cette première journée, étonnamment calme. Il est vrai que la vieille cité a été profondément marquée par les épreuves subies en 1957 et les horreurs qui s'ensuivirent. La torture, les exécutions sommaires, les disparitions, les viols ont labouré profondément les âmes et les consciences. La plupart des hommes étaient soit morts, soit disparus, soit au maquis, soit dans les camps et les prisons. La mort tragique de Ali La Pointe et de ses compagnons à la rue des Abderames, le sacrifice de Ramel et de Mourad, au bas de Djamaa Lihoud et le bruit assourdissant et angoissant de la guillotine qui n'a pas cessé son macabre œuvre, ont durablement tétanisé les Casbadjis. Mais le plus grand traumatisme fut, sans doute, celui causé par les délateurs bleus et bouchkaras qui avaient droit de vie ou de mort sur n'importe quelle personne, n'importe quelle famille. La suspicion et la méfiance étaient la norme. Plus personne ne faisait confiance à personne. Les liens sociaux se délitèrent. Le capitaine Léger pouvait être satisfait de son entreprise destructrice qui depuis La Casbah allait gangréner avec la ‘Bleuite' et par le biais de Rosa et d'autres militants retournés, les maquis des wilayas 3 et 4 et au-delà. Cette atmosphère lourde et délétère explique, sans doute, pourquoi La Casbah a ignoré les événements de Belcourt et d'El Harrach et s'est recroquevillée sur elle-même. 

Cependant l'explosion populaire de Belcourt et El Harrach ne laissera pas indifférents les responsables politiques et militaires aussi bien ceux de l'Action psychologique de l'armée française que ceux du FLN. 

Chacun se fit fort d'exploiter, à son avantage politique, le déferlement des foules. Pour les Français c'était simple. Il suffisait d'encadrer les manifestations, leur souffler des mots d'ordre et des slogans, allant dans le sens de la politique gaullienne, de l'Algérie algérienne, quitte à leur fournir banderoles, calicots et pancartes préalablement imprimés. La médiatisation, à outrance, prouvera au monde entier que les Algériens, lassés de six ans de guerre sanglante, adoubaient de Gaulle et rejetaient le FLN. 

Les conseillers de l'Elysée et de la Délégation Générale en Algérie se mobilisèrent, totalement, pour la mise en œuvre de ce plan qui a pleinement réussi à Aïn Témouchent où les responsables des SAS ont ramené de lointaines localités et conditionné et manipulé des milliers de paysans qui ont brandi des banderoles, rédigées par les services psychologiques de l'armée dont les fameux BEL, favorables à de Gaulle et à l'Algérie algérienne. Des camions du cinéma itinérant de l'armée avaient, auparavant, diffusé dans de nombreuses localités, des films de propagande louant l'action civilisatrice de la France, tout en fustigeant les ‘fellaghas' du FLN causes de tous les malheurs de l'Algérie. 

Les stratèges de la guerre subversive ont scientifiquement planifié la visite de de Gaulle, en Algérie. Rien n'a été laissé au hasard. Il fallait convaincre, coûte que coûte, que seule la politique de de Gaulle était la solution au conflit qui ensanglantait l'Algérie et que ses habitants approuvaient sans réserve. C'est dans ce cadre que Aïn Témouchent a été choisie. Il n'y avait plus depuis longtemps de structures solides du FLN ni d'OPA opérationnelles pour contrecarrer les SAS. La direction de la Wilaya 5 était basée à Oujda. Les quelques maquis de l'intérieur qui subsistaient, encore, étaient complètement isolés malgré les aides diverses et continues qui affluaient par contingents, depuis la wilaya 4 voisine, où le Commandant Lakhdar Bouregâa se dépensa, sans discontinuer. La scène des banderoles ‘Algérie algérienne' brandies par les Algériens et jetées à terre par les tenants de l'Algérie française fut filmée par les opérateurs des services cinématographiques, dépendant directement du Premier ministre français. Cette scène de quelques secondes est tirée d'un documentaire de 42 minutes, où on voit des milliers de personnes, Algériens et Marocains, pour la plupart ouvriers agricoles dans les grands domaines des colons, se précipiter en masse pour acclamer et embrasser de Gaulle. 

La séquence d'Aïn Témouchent était une avant-première, une répétition générale de la pièce qui devait se produire à Alger devant les correspondants et caméras des Agences de presse et de télévisions du monde entier. Tous les responsables des SAS d'Alger furent mobilisés. Le plus actif fut, sans doute, le capitaine Bernard de la SAS de Belcourt qui se fit fort de surpasser la comédie de Aïn Témouchent et pourquoi pas rééditer les scènes de «fraternisations» fabriquées qui se sont produites, lors des journées de mai 1958 et lors de la ‘ semaine des barricades' de janvier 1960. 

Tout ce qu'Alger comptait comme bleus, comme anciens membres des Comités de ‘Salut public' et des centres sociaux de madame Massu furent actionnés pour répandre les mots d'ordre favorables, à l'Algérie algérienne et favoriser l'émergence à la Troisième force qui devait, obligatoirement, contrecarrer les tenants de l'Algérie française et les indépendantistes algériens. La pièce maîtresse de cette manipulation fut, sans doute, l'affirmation distillée et sans cesse répétée que « de Gaulle allait donner l'indépendance à l'Algérie ». Cette grossière mais efficace désinformation des spécialistes de la guerre psychologique aura la vie dure. Elle sera servie, longtemps, après 1962 par les déçus du système politique et par une jeunesse désabusée par la malvie, la falsification éhontée de l'histoire et l'amnésie organisée concernant la guerre de Libération nationale. La Casbah ne pouvait, malgré les doutes, les suspicions et les peurs, rester en marge d'un évènement qui se profilait à l'Aaquiba, Salembier, la cité PLM, la Glacière, Bourouba, Djenane Mabrouk et d'autres quartiers populaires et qui allait devenir un marqueur majeur de la Révolution. L'organisation politico-militaire du FLN de la capitale, certes durement éprouvée et disloquée, n'a cependant pas disparu. Mais elle manquait de moyens et son organisation s'est délitée sous les coups terribles des parachutistes et des bleus. Il fallait une énergique reprise en main d'Alger qui restait, malgré toutes les vicissitudes de l'histoire, le poumon de la Révolution. 

C'est dans cette perspective qu'en septembre 1960, Alger va devenir, suite à une demande du Comité militaire de Coordination et d'Exécution de la wilaya qui a remplacé le Conseil de wilaya, la Zone 6 de la wilaya 4, sur décision du GPRA, en lieu et place de la désormais ex Zone Autonome d'Alger. Cette décision du GPRA sera lourde de conséquences. Elle sera contestée d'une part par les anciens de la Zone Autonome et d'autre part par l'état-major qui était déjà en conflit avec le GPRA. Le Commandant Azzedine sera plus tard missionné, pour, sous couvert de combattre l'OAS, reconstituer la ZAA. Ahmed Bencherif, venant de Tunisie avait déjà rejoint la wilaya 4 et sera aux côtés de Boumediene lorsque l'armée des frontières déferlera sur Alger en septembre 1962, non sans avoir ouvert le feu sur les moudjahidine de la wilaya 4, à Ksar El Boukhari, Brazza, Berrouaghia, pendant que les terrasses de La Casbah étaient occupées par ses alliés prêts à combattre l'ALN. La wilaya 4, bien que fortement éprouvée par les nombreuses opérations du Plan Challe, conservera, cependant, une puissance militaire et politique importantes. Cette wilaya sera en outre, en cette année 1960, gravement déstabilisée et décapitée par les purges internes conséquentes à l'affaire de ses officiers supérieurs (Si Salah, Si Lakhdar et Si Mohamed) qui ont rencontré, dans le plus grand secret, le Général de Gaulle, à Paris au palais de l'Elysée, en vue d'une négociation directe avec les combattants de l'Intérieur. 

Le Commandant Bousmaha, dit Mohamed Berrouaghia, un authentique combattant de l'ALN qui a pris le maquis dès l'aube de la Révolution, sera nommé responsable de la zone 6. Il sera secondé par le capitaine Rouchaï Boualem, dit si Zoubir et par si Djaafar. 

Suite à la capture du Commandant Bousmaha, le 25 novembre, à Béni Messous, après un sanglant accrochage avec l'armée française, le capitaine Rouchaï va assumer l'intérim de la zone 6. Il va installer son PC, à la cité ‘El Bahia' à Kouba, au domicile des Khmissa, une famille d'authentiques moudjahidine et de militants de la première heure. 

Depuis son PC de Kouba, le capitaine si Zoubir, l'enfant de Belcourt, va prendre des décisions qui auront une portée incommensurable sur le cours des évènements. Il fallait endiguer le torrent impétueux des manifestations de Belcourt et d'El Harrach, en capter l'énergie et l'étendre à tous les quartiers d'Alger, en leur donnant un sens politique majeur qui allait mettre, définitivement, en échec le projet de la troisième force caressée par de Gaulle et ses affidés. 

Comme tous les autres quartiers d'Alger, de Guyotville à Maison Carrée, La Casbah sera instruite par les agents de liaison sur les mots d'ordre, les revendications et les slogans. Ces mots d'ordre et ces slogans étaient d'une simplicité confondante. La plus importante et la plus symbolique des instructions données par Si Zoubir fut, sans nul doute, celle concernant la confection de l'emblème national qui devra être brandi lors des manifestations. Mais à l'ambiguë formule ‘Algérie algérienne' de de Gaulle, si Zoubir lui opposera une autre formule tout aussi ambiguë : ‘Algérie musulmane'. Faisant fi de la peur des militaires et des collaborateurs, des centaines d'adolescents, ramenaient depuis la rue de la Lyre et du marché de Chartres, où les commerçants musulmans et juifs furent mis à contribution, des quantités importantes de petits paquets de tissu rouge, blanc, vert, du fil et des aiguilles. La nuit, des centaines de femmes allaient, qui penchées sur d'antiques machines à coudre, qui utilisant des minuscules aiguilles confectionner le drapeau suivant le modèle qui a été fourni par le ‘Nidham'. Je me remémore encore cette véritable ‘Nuit du Destin' où les femmes de notre douira rassemblées, dans le menzah, confectionnaient des emblèmes de tailles différentes. Les petites filles, elles, découpaient sur des patrons de fortune le croissant et l'étoile. Et nous, enfants, montions la garde sur les terrasses pour protéger les femmes et le précieux étendard. De nombreux drapeaux furent, ainsi, réalisés et distribués, de terrasse en terrasse. D'immenses drapeaux de plus de trois mètres de long, furent, également, cousus. Ils serviront beaucoup plus tard de linceul aux couturières qui émirent le vœu d'être inhumées enveloppées dans l'emblème sacré. Le lendemain toute la Casbah fut pavoisée. 

Le boulevard de la Victoire était totalement investi par les militaires. Des chars et des automitrailleuses étaient positionnés au carrefour de Serkadji. Une clameur nous parvenait de la Rampe Valée voisine. Des Algériens manifestaient; certains criaient ‘Algérie algérienne', d'autres ‘Algérie musulmane' et ça donnait à l'oreille ‘Algérie Masulmane'. Ces manifestants, qui ne brandissaient ni banderole, ni pancarte et encore moins le drapeau ‘vert blanc rouge' furent stoppés à la cité des Eucalyptus par les Zouaves et refoulés vers le jardin Marengo et vers la rue Bencheneb. Bizarrement les milliers de militaires français qui avaient isolé La Casbah se montraient d'une étonnante et bienveillante complaisance avec ces marcheurs. Plus tard on apprit que ces manifestations encadrées par des collaborateurs et des bleus de chauffe de sinistre mémoire, étaient organisées par la SAS. La population ne s'y trompa pas. 

L'emblème national était brandi sur toutes les terrasses de la Casbah. Les femmes et les filles entonnaient, à l'unisson, un chant patriotique tombé, depuis, dans l'oubli. Ce chant composé dans la fournaise de la guerre de Libération commençait par « Ya frança ktelti guàà ecchoubane ki yekhlassou houma idjahdou enesswane » et qui se terminait par « Djamal et Abbas fi babour el houria » (France tu as tué tous les hommes, quand il n'y en aura plus, les femmes iront te combattre). Les banderoles reprenaient les mots d'ordre de si Zoubir : ‘Algérie musulmane', ‘Négociations immédiates', ‘Abbas au pouvoir', ‘Vive le FLN', ‘Libérez Ben Bella', ‘Vive le GPRA', ‘Vive l'Indépendance'. 

Et nous les enfants, devenus adultes malgré nous, allions manifester notre soutien aux moudjahidine, au Boulevard de la Victoire, à la rue Randon, aux escaliers du cinéma ‘Nédjma', au deuxième, à la rue Bencheneb, à Sidi Abderrahmane. Soustara était noire de monde et les balcons de la cité Bitche étaient tous pavoisés. Nous crions à tue-tête ‘Soustelle à la poubelle l'Algérie pour les rebelles', face aux militaires qui bouclaient notre quartier pour isoler, totalement, la vieille cité, El Djazaïr El Mahroussa, qui a vaincu l'empereur Charles Quint en octobre 1541. Nous évitions de brandir le drapeau pour ne pas servir de cibles aux tireurs, aussi bien de l'armée que des pieds noirs. 

Puis vers 14h, un silence pesant s'est abattu sur La Casbah survolée par les hélicoptères. Depuis les petites fenêtres des cellules des condamnés à mort de Serkadji, des bras vigoureux ont brandi à travers les barreaux l'emblème national. Les patriotes clamaient leur foi en la victoire finale. Armés de lances à incendie, les gardiens de la prison se sont acharnés sur les détenus et les ont noyés sous des torrents d'eau glacée. Puis, comme aux heures sombres des exécutions capitales, la prison de Serkadji va résonner de chants patriotiques et de « Allah Akbar» ». Les youyous alors fusèrent de mille poitrines des terrasses de La Casbah en signe de solidarité aux détenus. ‘Min Djibalina' gronda, résonna, s'amplifia et roula de terrasse en terrasse, jusqu'à la mer, jusqu'à la Place du Cheval. La Casbah a manifesté deux jours après Belcourt où les habitants ont bravé les militaires et les CRS et poussé les Européens à se réfugier chez eux, après qu'ils eurent occupé la rue. Le soir on a appris que les habitants de Kouba, Salembier, Birmandreis, Laaquiba, Diar Essaada, Diar el Mahçoul, Climat de France, Cité Mahieddine, Groupe Taine, bidonville d'El Kettar, la Carrière Jaubert, Bouzaréah et d'autres quartiers populaires ont manifesté en force. Les militaires ont tiré sur les foules désarmées. 

Il y eut des centaines de chouhada. Tout Alger s'est révolté mais aussi Oran, Sidi Bel-Abbès, Constantine, Annaba et d'autres villes. Dans des déchras de Kabylie, les hameaux de Jijel, El Koll, Skikda, les femmes, les jeunes filles et les enfants allaient braver les militaires français et les hélicoptères qui les mitraillaient en scandant des chants révolutionnaires et leur soutien au FLN. 

Devant le bain de sang qui s'annonçait Ferhat Abbas a, le 16 décembre, ordonné depuis Tunis, l'arrêt des manifestations. Le peuple exsangue mais discipliné et qui sacralisait la direction politique de la Révolution s'exécuta. Ces journées furent un tournant, dans une guerre qui a commencé le 1er novembre 1954. Elle confirma, de façon magistrale, la sentence de l'enfant de douar El Kouahi, à Aïn M'Lila qui affirma devant le scepticisme de ses compagnons d'arme: « Mettez la Révolution dans la rue, elle sera portée par des millions d'Algériens ». On a brandi, en décembre 1960, notre drapeau à la face du monde et crié haut et fort « vive Abbas, vive le GPRA». On nous a dit que nos cris ont fait vibrer les murs de Manhattan et que des comités de soutien à notre lutte se sont créés partout dans le monde (Nouvelle Zélande, Australie, Japon, Argentine …). Nous étions persuadés que tout en rendant hommage aux Martyrs et aux prisonniers, nous avons contribué, certes très modestement, à la Libération du pays des ancêtres. Le sacrifice des Chouhada Ali la Pointe, Hassiba, Bouhamidi, petit Omar, Ramel, Mourad, Arbadji et les fidas originaires de la rue des Mimosas, de la Redoute et de tant d'autres martyrs, décapités par la « fingua » n'était pas vain. Leur avons-nous rendu l'hommage qu'ils méritaient ? Avons-nous été dignes des combattantes et combattants emprisonnés, en Algérie et en France, les Djamila Boupacha, Djamila Bouhired, Louisette Ighilahriz, Djamila Bouazza, Djouher Akrour, Baya Hocine, Ali Moulay, Ahmed Bayou et des milliers d'autres moudjahidine qui ont défié l'un des plus puissants et plus féroces système colonial du monde ? 

Ces journées de décembre prouvèrent que les valeurs de sacrifice, de solidarité, de fraternité, d'abnégation, d'amour du prochain des Algériens n'étaient pas des abstractions. Ces journées furent l'œuvre de la jeunesse des villes, jeunes hommes et jeunes filles. Mais aussi des enfants. Ce furent aussi les journées des femmes qui par dizaines de milliers ont manifesté et galvanisé les hommes par les youyous stridents et ont subjugué le monde entier. 

L'immense et célébrissime artiste Pablo Picasso ne s'y était pas trompé. En réalisant le portrait de Djamila Boupacha, il fit de cette fidaïa, incarcérée, atrocement torturée et condamnée à mort, l'icône incontournable de la résistance du peuple algérien et la Mona Lisa de la Révolution. L'artiste andalou qui n'a jamais caché sa sympathie pour la lutte du peuple algérien, a voulu, en réalisant ce portrait rendre hommage, à toutes ces femmes qui ont tant donné pour l'indépendance. 

Conclusion 

Si Zoubir va trouver la mort avec son compagnon Khelifa les 11 janvier 1961, lors d'un âpre combat qui eut lieu, dans un entrepôt de Belcourt, à la rue Lamartine. 

Des milliers de personnes, hommes et femmes, l'ont accompagné à sa dernière demeure à El Kettar encadrés par d'impressionnantes forces de répression. Ce cortège funèbre silencieux fut la dernière manifestation de masse d'Alger précédant le 3 juillet 1962. Puis ce fut l'indépendance. Les combats fratricides. L'exode des Pieds noirs. Les Martiens. La force locale. La désillusion totale et l'amertume. 

La légende glorificatrice, aussi, s'imposa à travers des institutions publiques ou privées pour traiter, à sens unique, des parcours humains complexes confrontés à de dures réalités. Si Zoubir n'échappe pas à cette récupération. Celui qui est présenté comme le déclencheur des manifestations de décembre 1960, assimilées sans retenue aucune au 1er Novembre 1954, va être sanctifié par ses anciens compagnons par une sorte d'hagiographie dévastatrice qui se voudrait une résistance active contre l'oubli. Rouchaï Boualem qui a remplacé Si Mohamed Berrouaghia dans des conditions de combats difficiles se devait de relever le défi pour que la zone 6 soit digne de la confiance qui lui a été octroyée par le Conseil de la wilaya 4 et par le GPRA. 

Il a, grâce à ses réseaux, récupéré des contre-manifestations anticolonialistes spontanées ou initiées par les services psychologiques de l'armée française (les historiens en débattent encore). Il lui fallait donner raison à ceux qui ont érigé l'ex ZAA en zone 6. Il fallait qu'Alger exprime la vitalité de la Révolution. Mais avait-il un autre choix ? Il porte néanmoins, la responsabilité d'une sanglante répression qui a coûté la vie à des centaines de jeunes. 

Il a sans doute voulu s'imposer comme véritable chef de la Zone 6 qui a été créée dans la turbulence de la guerre. Il a sous-estimé la force et la hargne de ceux qui, même dans son propre camp, lui contestaient ce leadership. Il n'a pas pu canaliser, dans la durée, le soulèvement populaire. Il n'a pas pu le stopper avant l'hécatombe annoncée. En avait-il d'ailleurs les moyens ? Il est mort les armes à la main dans un refuge de Belcourt où bizarrement il a été localisé et isolé. Il est mort pétri dans ses convictions et ses espérances comme Ali la Pointe, comme Amirouche, comme tant d'autres martyrs. Sa disparition combla, bien sûr, les militaires français mais sûrement, aussi, ceux qui se préparaient à occuper à l'indépendance une capitale expurgée de toute résistance et vidée de toute personnalité charismatique qui pourraient contrecarrer leurs ambitions. Ces jours de décembre 1960 le peuple avait défié le colonialisme pour l'indépendance qui était synonyme de liberté, de dignité, de prospérité. La déception fut immense. Heureux furent les Martyrs qui n'ont rien vu avait écrit un combattant dès l'été 1962. 

par Taha Haydar Khaldi

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5255594

 

 

La guerre d’Algérie racontée par un tabloïd britannique de Janvier 1962

The Guardian a décidé de publier une archive de l’Observer de janvier 1962. Un article qui décrit l’état dans lequel se trouvaient les populations Européennes de l’époque à Oran et à Alger, pas complètement résignées, et plaçant pour la majorité d’entre elles, leurs derniers espoirs de se maintenir en Algérie, dans l’organisation criminelle de l’O.A.S, qui, comme le montre le reportage, a remplacé l’autorité de l’État français avec la bénédiction des politiques et qui a commis des assassinats de foules « algériennes ». Un important témoignage qui explique en partie, mais sans les excuser, les massacres d’européens dans la ville d’Oran à l’aube de l’indépendance.  

Deux mois avant la fin du conflit entre la France et le Front de libération nationale algérien (FLN), qui a débuté en 1954 et qui a conduit à l’indépendance de l’Algérie, le photographe Stuart Heydinger a été attaqué à Oran, d’après William Millinship.

Tandis que les terroristes (de l’OAS?) continuent de tuer plus de 100 personnes par semaine dans les rues des principales villes algériennes, les hauts responsables français occupent leurs bureaux très protégés entourés d’une population européenne hostile, pesant leurs chances de maintenir un semblant d’ordre public.

Ils ont déjà perdu le contrôle des villes et hésitent à utiliser toute la force dont ils disposent pour rétablir leur autorité, de peur de provoquer la crise qu’ils voient venir de toute façon.

Le commerce a baissé considérablement, mais l’économie, disent-ils, doit être maintenue au maximum, aussi longtemps que possible. D’où la décision de ne pas imposer la loi martiale et l’attitude indulgente de la police anti-émeute à l’égard des manifestants européens.

« Nous devons les traiter comme des enfants et prier pour qu’à long terme, ils comprennent où se trouvent leurs intérêts », a expliqué un responsable. Il a admis qu’il désespérait que les Européens recouvrent leur têtes. Entre-temps, le gant de velours permet à l’Organisation secrète d’armées (O.A.S.) d’extrême droite de fonctionner en toute impunité.

À bien des égards, il remplace les autorités nominales. Les ouvriers de l’électricité ont arrêté la grève ici hier soir sur ordre de l’O.A.S, avant que les fonctionnaires aient le temps de prendre eux-mêmes des mesures de rupture de la grève.

Les murs d’Oran sont recouverts d’affiches, slogans, ordres de mobilisation de l’O.A.S. et portraits de l’ancien général Salan. Personne ne les dérange ou n’ose les effacer. Au centre de la ville, les slogans «l’ O.A.S. va conquérir « et » Oran aime Salan « ornent un stand de cireur tenu par des européens.

La police locale, par peur ou par conviction politique, préfère ne pas intervenir dans les troubles de la rue. Ils ont peu fait pour contenir les lynchages (d’arabes?) qui se forment rapidement dans cette ville où la violence fait partie de la vie quotidienne.

Sur l’une des places principales, les gens marchent indifféremment devant une grande flaque de sang séché qui est là depuis cinq jours.

« brisez sa caméra »

Dans le quartier juif proche de la place, une foule d’adultes européens ont attaqué hier le photographe de The Observer, Stuart Heydinger. Il était sur le point de prendre une photo d’un magasin en feu de musulmans incendié en représailles du meurtre d’un Européen dans la même rue ce matin-là. Un tireur inconnu venait de tirer sur un pompier. Il y avait des troupes et des policiers sur les lieux, mais personne ne s’est déplacé contre la petite mais laide foule autour de Heydinger. Son film a été déchiré au milieu des cris de «brisez sa caméra». Un policier armé d’une mitraillette l’observait. Un Européen d’environ 35 ans vêtu d’une veste noire qui nous avait suivis hors du quartier juif m’avait averti: « Il est interdit de prendre des photos. »

Haine violente

Toute la matinée, quelque 2 000 écoliers ont défilé dans la ville en criant: «protégeons nos écoles» et «l’Algérie française». Ils ont été manipulés avec douceur. Dans l’après-midi, des jeunes et des adultes ont pris le relais et se sont livrés une bataille de trois heures contre la police anti-émeute et les gendarmes. Ils ont lancé des pierres, des bouteilles, des cocktails Molotov et des grenades à percussion. Quelques coups de feu ont été tirés. Les forces de sécurité ont riposté avec des gaz lacrymogènes et des grenades à percussion, mais ont en fait utilisé beaucoup moins de force que celle employée contre la foule à Paris. Il n’a jamais été question d’ouvrir le feu – la pratique habituelle contre les manifestants musulmans.

Les Européens ont développé une haine violente et irrationnelle des musulmans. Au cours des six derniers mois, la ségrégation raciale est devenue un fait à Oran. Les districts arabes sont entourés de troupes. Les sorties de nombreuses rues sont en permanence bloquées par des fils barbelés.

Les Européens n’entreront pas dans les zones musulmanes à l’heure actuelle et on ne verra que peu d’Arabes dans le centre-ville. Des milliers d’Européens ont abandonné leurs maisons dans les banlieues où les musulmans sont majoritaires et se sont réfugiés avec des amis dans les districts européens. «Le problème du logement s’est résolu de lui-même», a déclaré amèrement un responsable. «Vous pouvez maintenant choisir votre appartement dans n’importe lequel des nouveaux immeubles que nous avons construits à la périphérie.

Baisse des ventes

La peur mutuelle générée par F.L.N. et O.A.S. Les assassinats terroristes et les assassinats de foule ont aggravé la stagnation économique et le chômage causés par l’incertitude politique.

Environ la moitié de la main-d’œuvre musulmane d’Oran est au chômage. Après le boom des six premières années de guerre, les commerçants sont confrontés à une grave récession dans l’ensemble de l’Algérie.

Un marchand de meubles européen m’a dit à Alger cette semaine que ses ventes avaient chuté de 72% au cours de la dernière année. Le propriétaire d’un magasin de radio a déclaré que son chiffre d’affaires avait baissé de 40%. Il y a deux ans, sa boutique valait au moins 15 000 £. Maintenant, il aurait de la chance d’obtenir 3 000 £ pour cela.

« Les gens, y compris moi-même, n’achèteront rien d’autre que l’essentiel », a-t-il déclaré. «Si une femme au foyer casse trois sonneries de sa cuisinière électrique, elle se contentera de celle qui fonctionne.» Il a déclaré que les commerçants qui gèrent des systèmes de location-vente faisaient faillite parce que les gens ne voulaient pas ou ne pouvaient pas payer.

L’O.A.S. « Seul espoir »

Comparée à Oran, Alger est une ville tranquille. Les patrouilles de l’armée sont plus nombreuses qu’auparavant et le trafic est souvent ralenti par les barrages routiers de la police. Il est possible de vivre dans la ville pendant plusieurs jours sans entendre un coup de feu. Et les explosions de bombes sont devenues rares. Les gens ont néanmoins peur. «Il faut un rétroviseur sur chaque épaule pour marcher dans la rue», a déclaré un homme sans sourire.

Les familles européennes quittent l’Algérie pour la France. La majeure partie des colons préfèrent rester jusqu’au dernier moment et considèrent l’O.A.S. comme leur seul espoir.

Ce à quoi ils s’attendent du mouvement clandestin est loin d’être clair. La politique de l’O.A.S. est vague. Mais peu de gens s’attendent à ce que la situation actuelle dure sans une nouvelle explosion.

Le sang – et les gens qui passent juste devant William Millinship a été publié dans l’Observer du 20 janvier 1962.

Traduit du Guardien par Karima. B

 

 

Publié le  13 janvier 2019

Par  La Rédaction

https://www.dzvid.com/2019/01/13/la-guerre-dalgerie-racontee-par-un-tabloid-britannique-de-janvier-1962/

Films : 'Hassan Terro', 'Le Vent des Aurès' et 'Hors-la-loi',

 

'Hassan Terro' 

Fiche technique

• Réalisation : Mohamed Lakhdar Hamina
• Assistants-réalisateurs : Yazid Khodja, Fawzi Mostefaï
• Scénario : Mohamed Lakhdar Hamina, d'après la pièce « Hassan Ittero » de Rouiched, montée en 1963 par Mustapha Kateb au Théâtre national algérien
• Production : L'Office des Actualités Algériennes
• Régisseurs : Mohammed Ouar, Madjid Nadji, Sissal
• Distribution : Screen Production Inc.
• Directeur de la photographie : Mohamed Lakhdar Hamina
• Assitants-opérateurs : 1) Sélim Farès / 2) Ahmed Benarous
• Chef-éclairagiste : Abdelkader Bouziane
• Photographe de plateau : Smaïl Lakhdar Hamina
• Décors : Hassen Chafaï
• Musique : André Chamoux
• Montage : Rabah Dabouz, Youcef Tobni
• Son : Abdel Hamid Oulmi
• Perchman : Mustapha Belmihoub
• Scripte : Nedjima Lallem
• Durée : 83 min 54 s (copie You Tube)
• Caractéristiques techniques : 35 mm (positif et négatif), noir et blanc, son monographique
• Laboratoire : GTC Joinville
• Sortie en France : 5 mai 1976
• Tournage : à Alger
• Autres titres : « Hassan, Terrorist » (titre anglais international); « Hasan Tiru »

Distribution

• Rouiched : Hassan, un petit-bourgeois algérois, froussard et vantard, pris par erreur pour un redoutable révolutionnaire
• Keltoum : Zakia, sa femme
• Hassan El-Hassani : Bahri
• Larbi Zekkal
• Hamdi
• Bernard Verley
• Tayeb Abou El Hassan
• Sid Ali Kouiret : Hamid
• Boualem Titiche
• Mustapha Kateb
• Allal El Mouhib
• Petrolacci
• Stiti
• Y. Gravouille
• Yahia
• Goucem
• Nemri
• Balvet
• Sauer
• Wahid
• Abou Djamal
• Krikeche
• le petit Nadir
• Mahieddine Bachtarzi

 

 L'évasion de Hassan Terro

 

'Le Vent des Aurès' (arabe : ريح الاوراس Rih el-Aouras) est un film algérien réalisé par Mohammed Lakhdar-Hamina, sortie en 1966.

Avec Le Vent des Aurès, Mohammed Lakhdar-Hamina signait un chef-d'œuvre réaliste aux accents épiques traversée par l’interprétation muette de Keltoum. le film compte parmi les classiques de la cinématographie algérienne.

 

Synopsis

Dans une Algérie colonisée par la France, au fin fond de la campagne (aux Aurès), une mère cherche désespérément son fils raflé par l’armée française et incarcéré depuis plusieurs semaines dans un camp. Avec courage, elle défie les soldats français pour le trouver, allant d'un camp à l’autre, son obstination l’amène à trouver le camp dans lequel se trouve son fils, et d'y revenir jour après jour, indifférente aux menaces et aux intimidations des soldats français, animée par le plus pur et le plus fort des sentiments humains : l’amour d’une mère.

Fiche technique[modifier | modifier le code]

• Titre français : Le Vent des Aurès
• Titre original : ريح الاوراس
• Réalisation : Mohammed Lakhdar-Hamina
• Scénario : Mohammed Lakhdar-Hamina et Tewfik Farès
• Production : Mohammed Lakhdar-Hamina
• Sociétés de production : ONCIC
• Musique : Philippe Arthuys
• Montage : Hamid Djellouli et Liazid Khodja
• Son : Sidi Boumedienne Dahmane
• Pays d'origine : Algérie
• Langues originales : arabe et français
• Format : noir et blanc - Mono
• Genre : Guerre et Drame
• Durée : 95 minutes
• Dates de sortie :
  •  Algérie : 1966
  •  France : février 1969

Distribution

• Keltoum : La mère
• Mohamed Chouikh : Lakhdar
• Hassan El-Hassani : Le père
• Mustapha Kateb
• Tania Timgad
• Hadj Smaine : Si Ahmed
• Omar Tayane
• Hadjam Youcef

Distinction

Récompenses

• Prix de la Première œuvre au Festival de Cannes en 1967.

 

 

Hors-la-loi (film, 2010)

Le film "Hors-la-loi" de Rachid Bouchareb : les guerres de mémoires sont de retour, par Yasmina Adi, Didier Daeninckx...

Plusieurs personnalités issues de milieux différents expriment, dans une tribune au Monde.fr, leur soutien au film "Hors-la-loi" de Rachid Bouchareb contre des milieux nostalgiques de la colonisation.

Les vérités officielles et les dénonciations de l'"anti-France" qui ont sévi à l'époque des guerres coloniales sont-elles de retour ? Le film Hors-la-loi de Rachid Bouchareb, qui va être présenté au Festival de Cannes et sera sur les écrans en septembre 2010, a déjà donné lieu à de surprenantes réactions, qui ne peuvent rester sans réponse.

Le film raconte les parcours de trois frères, témoins des massacres de Sétif en mai 1945 et qui vivent ensuite en France, où ils seront plongés dans les excroissances en métropole de la guerre d'indépendance algérienne. Symptôme du retour en force de la bonne conscience coloniale dans certains secteurs de la société française, avec la complicité des gouvernants, un député a lancé une campagne contre ce film avant même son achèvement, campagne relayée – ce qui est plus grave – par un secrétaire d'Etat.

A l'automne 2009, fâché de la manière dont le scénario évoquait les massacres de Sétif et l'aide apportée par des Français aux militants indépendantistes algériens, le député UMP des Alpes-Maritimes Lionnel Luca, vice-président du conseil général de ce département, a discrètement saisi le secrétaire d'Etat à la défense et aux anciens combattants Hubert Falco, par ailleurs maire de Toulon. Et dans une lettre à ce dernier du 7 décembre 2009, il dénonçait le concours financier apporté par le Centre national du cinéma (CNC) à ce film qu'il n'avait toujours pas vu : "On peut s'interroger sur cette volonté d'encourager une repentance permanente que le président de la République a plusieurs fois condamnée. A défaut de pouvoir intervenir sur le CNC, je vous saurais gré de bien vouloir veiller à ce que la sortie du film ne puisse être cautionnée par les officiel

Précisant le sens de sa démarche, Lionnel Luca a déclaré le 23 avril 2010 à Paris-Match : "J'ai saisi le secrétaire d'Etat à la défense et aux anciens combattants dès que j'ai eu connaissance du scénario. Celui-ci l'a transmis au service historique du ministère de la Défense (SHD), qui a confirmé que de nombreux faits sont erronés et réinterprétés. Ce que je voulais avant tout, c'est que le film ne soit pas dans la sélection officielle française. Le projet me dérange. Il ne représente pas la France mais l'Algérie, cela me convient." A ses yeux, en somme, le financement de la création devrait dans ce domaine être soumis à un label d'Etat définissant ce qui est ou non "historiquement correct".

Fruit d'une coproduction franco-algéro-tuniso-italo-belge, ce film est d'abord une œuvre libre qui ne saurait se réduire à une nationalité, ni à un message politique et encore moins à une vision officielle de l'histoire. Œuvre d'un cinéaste à la fois français et algérien, son producteur pouvait le présenter à la sélection officielle du Festival de Cannes en tant que film algérien ou film français. Il a choisi la première option (à l'inverse d'Indigènes, présenté comme film français à Cannes et algérien aux Oscars), les films français de qualité étant déjà nombreux à prétendre figurer dans une sélection nécessairement limitée. Et contrairement à ce qu'avance M. Luca, il n'y a rien de choquant à ce que l'essentiel du financement de Hors-la-loi vienne de France (parmi ses financeurs, figurent France 2 et France 3, Canal+, Studio Canal, Kiss Films – la société de Jamel Debbouze –, la région PACA, l'ACSE, Ciné-cinéma et le CNC). L'apport venant d'Algérie ne représente qu'environ 20 % du budget, dont une bonne part en prestations valorisées. Un apport qui, en l'occurrence, n'a été assorti d'aucune pression ni demande particulière.

Dans un courrier adressé le 15 janvier 2010 au député, Hubert Falco a affirmé que son ministère avait en fait saisi dès le 18 juin 2009 – donc avant l'intervention du député – le service historique de la défense "pour analyser le contenu historique du scénario" : "[Le SHD] confirme qu'un certain nombre d'erreurs et d'anachronismes en parsème l'écriture. Ces invraisemblances, parfois grossières, montrent que la rédaction du scénario n'a été précédée d'aucune étude historique sérieuse. Elles ne manqueront pas d'être relevées par les spécialistes lors de la sortie du film en salles. Au vu de ces éléments, et sous réserve que la version définitive du film n'y apporte aucun correctif, il semble difficile que les pouvoirs publics puissent soutenir un film qui livre de notre histoire une version aussi peu crédible. Je veillerai pour ma part, au nom de la défense de la mémoire qui relève de mes attributions, à ne pas cautionner ce film."

En septembre 2009, le général de division Gilles Robert, chef dudit service, avait en effet rendu un avis critique sur le scénario, répondant à la commande officielle. Nos réactions ne portent pas sur le contenu de cet avis, mais sur son principe même. D'ailleurs, ceux d'entre nous qui ont été invités comme historiens à voir le film ont aussi des réserves précises sur certaines de ses évocations du contexte historique de la période. Mais le travail d'un réalisateur n'est pas celui d'un historien et n'a pas à être jugé par l'etat. Personne n'a demandé à Francis Ford Coppola de raconter dans Apocalypse Now la guerre du Vietnam avec une précision "historique".

L'évocation d'une page d'histoire tragique peut aussi bien passer par la fiction, avec ses inévitables raccourcis, que par les indispensables travaux des historiens.

Dans le cas du film de Bouchareb, le problème de fond est ailleurs : des pressions ont été exercées sur les chaînes de France Télévisions pour ne pas coproduire le film et sur les responsables de la sélection officielle du Festival de Cannes pour qu'il ne soit pas sélectionné. Tandis que le producteur a été l'objet de demandes inhabituelles venant de la présidence de la République et du secrétariat d'Etat à la défense et aux anciens combattants pour visionner – dans quel but ? – le film avant la date de sa présentation officielle aux jurés et au public du Festival de Cannes.

En même temps, des associations extrémistes appellent à perturber le Festival en protestation contre la sélection de ce film. Et la réaction de M. Luca – rejoint le 29 avril par le député UMP de Béziers Elie Aboud, président du groupe parlementaire d'études sur les rapatriés, qui n'admet pas  "qu'on utilise de l'argent public pour insulter la République" – est révélatrice : des milieux nostalgiques de la colonisation continuent de chercher à faire obstacle à la liberté de la création et à la nécessaire reconnaissance du passé colonial de la France. Ces députés déclarent espérer que la "Fondation pour la mémoire de la guerre d'Algérie", prévue par l'article 3 de la loi du 23 février 2005, qui présentait comme positive l'"œuvre de la France outre-mer", sera rapidement mise en place, "afin de mieux approcher la vérité". Le pire est à craindre quand le pouvoir politique veut écrire l'histoire que nos concitoyens iront voir demain sur nos écrans.

Signataires : Yasmina Adi (réalisatrice), Didier Daeninckx (écrivain), François Gèze (éditeur), Guy Seligman (président de la SCAM) et Pascal Blanchard, Mohammed Harbi, Gilles Manceron, Gilbert Meynier, Gérard Noiriel, Jean-Pierre Peyroulou, Benjamin Stora, Sylvie Thénault (historiens).

https://www.lemonde.fr/festival-de-cannes/article/2010/05/05/le-film-hors-la-loi-de-rachid-bouchareb-les-guerres-de-memoires-sont-de-retour-par-yasmina-adi-didier-daeninckx_1346714_766360.html

Synopsis

À l'issue de la Seconde Guerre mondiale sur le front de l'Ouest, les manifestations pour l'indépendance de l'Algérie deviennent de plus en plus fréquentes en Algérie jusqu'aux massacres de Sétif, Guelma et Kherrata, dans le Constantinois, à partir du 8 mai 1945. Les scènes finales évoquent le massacre du 17 octobre 1961 à Paris.

Fiche technique

• Réalisation : Rachid Bouchareb
• Scénario : Rachid Bouchareb, Olivier Lorelle
• Costumes : Édith Vesperini
• Photographie : Christophe Beaucarne
• Montage : Yannick Kergoat
• Musique : Armand Amar
• Production :
  • Producteur délégué : Jean Bréhat
  • Coproducteurs : Olivier Dubois, Adrian Politowski et Gilles Waterkeyn
  • Production déléguée : Tessalit Productions (France)
  • Coproduction : Novak Production (Belgique), Motion Investment Group (Belgique), F.D.A.T.I.C. (Algérie), StudioCanal (France) et France 2 (France)
• Sociétés de distribution :
  • France : StudioCanal
  • Belgique : uDream
• Budget : 19,5 millions euro
• Pays d'origine : Algérie, France, Belgique et Tunisie
• Langue : français, arabe
• Format : Couleurs - 2,35:1
• Dates de sortie :
  •  France : mai 2010 (Festival de Cannes 2010)
  •  France : 22 septembre 2010
  •  Algérie : 24 septembre 2010
  • Film interdit aux moins de 16 ans

Distribution

• Sami Bouajila : Abdelkader, Le frère leader
• Roschdy Zem : Messaoud, Le frère aîné
• Jamel Debbouze : Saïd
• Chafia Boudraa : La mère
• Bernard Blancan : Colonel Faivre, de la DST
• Sabrina Seyvecou : Hélène, La française pro-FLN
• Assaad Bouab : Ali
• Thibault de Montalembert : Morvan
• Samir Guesmi : Otmani, l'ex d'Indochine
• Jean-Pierre Lorit : Picot, Le commissaire de police
• Ahmed Benaissa : Le père
• Larbi Zekkal : Le caïd
• Louiza Nehar : Zohra, l'épouse de Messaoud
• Mourad Khen : Sanjak
• Mohamed Djouhri : L'entraîneur
• Mustapha Bendou : Brahim
• Abdelkader Secteur : Hamid
• Corentin Lobet : Gimenez
• Jean Reynès : Mattéï, L'imprimeur
• Régis Romele : Policier métro
• Stéphane Temkine : Le curé
• Christian Crahay : Le juge
• Mohamed Grayaâ : L'ouvrier Renault

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Retour sur la « Bleuite »

 

La « Bleuite » est une opération d’infiltration et d’intoxication montée par le SDECE pendant la guerre d’indépendance contre la wilaya III, Elle vient en vengeance à l’opération « Oiseau bleu » qui a eu lieu en 1956 et dans laquelle Krim Belkacem, alors commandant de la wilaya III a donné une leçon aux services français.

Commencée lors du démantèlement des réseaux du FLN dans l’Algérois, la Bleuite a été dirigée par le capitaine Paul-Alain Leger.

« La bleuïte est la grande purge qui affecta les maquis de l’Armée de Libération Nationale après la bataille d’Alger, dès la fin de l’année 1957. Elle a été dirigée et orchestrée par les Services secrets français, et plus précisément par le capitaine Paul-Alain Léger. Habitué aux techniques de guerre psychologique, de manipulation, d’infiltration, d’intoxication, de « coups tordus », Léger a ciblé le colonel Amirouche, chef de la Wilaya III en Kabylie, réputé déterminé et cruel. En lui faisant croire que son secteur était noyauté par des agents doubles, des maquisards ralliés à la cause française, il a persuadé le leader algérien d’entreprendre dans son propre camp l’extermination, l’épuration de ceux qu’il pensait être des traîtres. Ce « nettoyage » a duré des mois et a eu des effets dévastateurs sur le moral des moudjahidines. Le doute, la suspicion, la paranoïa se sont diffusés comme un poison dans les rangs de l’ALN FLN avec une efficacité redoutable, et se sont étendus dans les wilayas voisines, le tout sans exposer le moindre soldat français », écrit Taos Aït Si Slimane dans la Fabrique de l’histoire.

Dans la même émission Jean-Charles Jauffret explique : « Si vous voulez, je pourrais vous prendre cet exemple que Paul Alain Léger avait développé devant moi et qu’il n’avait jamais évoqué par ailleurs. Il reçoit, un jour, à la fin de la Bataille d’Alger, il ne m’a pas indiqué quand, certainement à la fin d’octobre, quelqu’un qui n’a pas été pris dans Alger même mais dans ce que l’on appelle le grand Alger, certainement à la limite de la Mitidja. Et il se rend compte qu’il a affaire, ce personnage n’a pas été torturé, certainement à un cadre de la Wilaya III. Il ne sait pas qui il est. Il n’a pas encore constitué d’organigramme sûr de cette Wilaya III, mais il pense tenir un gros poisson. Alors, que fait Léger ? Eh bien, c’est l’intelligence à l’état pure. Au lieu de le menacer, il le considère comme son égal. Il établi une sorte de lien de confiance.

Mais il se rend compte, car c’est un fin psychologue, et c’est le propre d’un officier de renseignement digne de ce nom, que de ce cadre de l’Armée de libération nationale, même par les méthodes les plus fortes, on n’en obtiendra strictement rien. Alors, on va arriver au stade ultime de ce qu’est une intoxication. Léger le garde 15 jours, fait en sorte qu’il soit particulièrement bien nourri, à la limite presque choyé, il veille à son confort et puis au bout du quinzième jour il lui dit : écoute, je ne peux rien faire pour toi, tu n’as rien voulu me dire, je respecte ton engagement de combattant, je te remets aux mains des autorités. Et il prononce le mot terrible de la prison de Barberousse, vous savez là où avaient eu lieu, vous le savez, les exécutions capitales et d’autres choses dans le sens de mauvais traitements.

Et là se produit cette mise en scène où – ce n’est pas très loin entre la basse Casbah et la prison de Barberousse qui était dans la haute Casbah – on lui fait tout un tour dans Alger, un jour, vers les midis, dans une 203 avec un gendarme à l’avant qui somnole, il se rend compte que les menottes lui ont été mises certes mais que la porte arrière droite de cette 203, où il y a également un inspecteur de police qui manifestement se cure les dents, il peut s’échapper. C’est ce qui se passe. Il ouvre la porte, se précipite dans la foule, l’inspecteur sort, essaye de l’arrêter, tire un coup de pistolet en l’air et le bonhomme se fond dans la foule. Alors qu’est-ce qui se passe ? La suite est assez facile à imaginer.

Il est réceptionné par son propre réseau tout heureux de le retrouver vivant. Il demande immédiatement à reprendre le combat et il part dans je ne sais plus quelle Zone de la Wilaya III retrouver ses anciens camarades. Là, il tombe sur un des seconds d’Amirouche, l’homme qui avait inventé ce supplice terrible qu’on appelle « l’hélicoptère », je crois de prénom de Hossein, qui a des doutes sur la détention de son camarade. Il pose la question fatidique : Mais tu n’as pas été torturé ? Il constate qu’effectivement il avait pris quelques kilos. La suite est facile à imaginer. Notre cadre a subi des supplices, il est exécuté. Le résultat c’est qu’ensuite ses compagnons veulent se venger. Il y a, à l’intérieur, un règlement de comptes qui vire à une purge pour tous ceux qui ont tourné autour de ce personnage aussi bien à Alger que dans la Wilaya III. C’est le mécanisme des purges telles que les a amorcées Léger, bien qu’il ne soit pas du tout sali les mains.

Pour l’histoire il y a lieu de rappeler qu’un officier a dit non et dénoncé très vite cette opération. Il s’agit de Yaha Abdelhafidh. Sous-officier de l’ALN à l’époque, il a dû répondre de son acte devant le colonel Amirouche qui l’a convoqué sur les hauteurs du Djurdjura pour s’expliquer. Connaissant la valeur de si Lhafidh, le colonel Amirouche a écouté avec attention les explications du premier. Quelques semaines plus tard, les arrestations et assassinats de moudjahidine ont cessé dans la wilaya III.

On ignore les contours exacts et l’ampleur de cette opération d’intoxication. Aussi les chiffres fantaisistes de milliers de moudjahidine tués pendant la Bleuite sont à prendre avec précaution.