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Amel Brahim-Djelloul et Souad Massi, un destin algérien

 

Amel Brahim-Djelloul.

 

Amel Brahim-Djelloul habite à Francheville sur les hauteurs de Lyon, Souad Massi dans le IXe arrondissement de Paris. Ces deux chanteuses de la même génération ont quitté l’Algérie il y a près d’un quart de siècle, mais l’Algérie ne les a jamais quittées.

 

Deux femmes artistes, deux Algériennes aux destins pas si éloignés que ça ! Ni exilées, ni réfugiées, elles ont choisi un jour la France, parce qu’elle leur ouvrait des perspectives de carrière à une époque, la fin de la décennie noire, où leur avenir professionnel semblait bouché dans un Alger miné par la guerre civile et les attentats.

« Je faisais souvent des cauchemars, mais c’est le chant qui m’a fait quitter l’Algérie, pas le terrorisme », déclare Amel Brahim-Djelloul, chanteuse lyrique qui se consacre aussi régulièrement aux chants traditionnels du monde méditerranéen.

Cette musicienne de 47 ans s’est épanouie dans la musique au sein d’une famille de mélomanes dans le quartier de Télemly au coeur d’Alger.

« Je suis Algéroise, mon papa vient de Miliana – à une centaine de kilomètres à l’ouest d’Alger –, je fais partie des Algériens arabisés », qui n’ont pas conservé la langue berbère, explique-t-elle.

Son grand-père, musicien amateur, familiarisé avec la musique savante, encourage son père à l’envoyer au Conservatoire et l’orienter vers le classique, qui s’apprend par la lecture. « Le reste, ils l’auront dans l’oreille de toute façon, c’est leur culture et ils sont plongés dedans », estime-t-il.

Amel Brahim-Djelloul débute par le violon, puis bifurque vers le chant. Lors d’un stage à Nice, sa professeure la remarque et lui offre l’opportunité de passer le concours d’entrée au Conservatoire de Paris. Elle la saisira.

« J’étais déjà une jeune adulte, j’avais fait une partie de mes études à Alger et même été professeure de musique dans un lycée », se souvient-elle.

Amel Brahim-Djelloul : «Je n’ai pas fui mon pays»

Lorsqu’elle traverse la Méditerranée pour son premier concert en France, Souad Massi a déjà vingt-six ans. Et une certaine réputation à Alger où elle a joué dans des groupes de hard rock, de chaâbi et de flamenco.

Elle aussi a grandi dans le cœur de la capitale algérienne, dans une famille kabyle, à Bab-el-Oued puis Saint-Eugène non loin, avec de fréquents séjours en Kabylie.

Ces chanteuses au destin commun ont depuis construit leur vie en France. Mais avec toujours l’Algérie au cœur.

« Je n’ai pas fui mon pays », insiste Amel Brahim-Djelloul. « L’Algérie, elle est en moi », souligne Souad Massi, qui n’y est plus retournée depuis bientôt quatre ans.

Quoi de mieux que leur art pour maintenir ce lien très fort?

Amel Brahim-Djelloul, depuis 2008, mène de front carrières de chanteuse lyrique et de musique traditionnelle (arabo-andalou, châabi…).

« Je me sens extrêmement riche de cette double culture », dit-elle.

Son dernier album, « Les Chemins qui montent », paru mi-octobre et qu’elle défendra en concert le 26 novembre à Caen, le 29 à Rennes, le 30 novembre à Angers en attendant d’autres dates en 2023, est consacré à la chanson kabyle. Une première.

« J’ai toujours adoré ce répertoire. Les chansons d’Idir, Djamel Allam, Aït Menguellet, étaient dans mon oreille, on écoutait beaucoup ces chanteurs avec mon père », se souvient-elle. L’immense soprano Amel Brahim-Djelloul  souhaite par là rendre hommage à la musique de son pays natal.

Sa voix de soprano chaude et colorée se pose sans forcer sur ces morceaux. L’ensemble, avec des arrangements très purs et la présence des cordes, sonne parfois baroque. « Ce sont des chants très ornementés, comme ceux du baroque », confirme-t-elle.

Le dixième disque de Souad Massi, chanteuse, aussi guitariste, entre folk, chanson et world music au succès désormais international, paru mi-octobre, s’intitule « Sequana », du nom d’une déesse gauloise.

Il s’aventure du côté de la bossa, du Sahel, du mandingue, de la chanson française… On y retrouve aussi la rockeuse que fut plus jeune cette nouvelle « quinqua ». Produit par Justin Adams, ex-producteur pour Rachid Taha, il prend parfois une dimension pop-rock très orchestré.

Mais une mandole, une derbouka, les inflexions de la langue – 9 des 11 chansons sont interprétées en algérien -, ramènent immanquablement à ses origines.

« L’Algérie, elle est dans mon cœur, dans ma tête, dans mon sang », martèle Souad Massi. Sa tournée en France, Suisse et Belgique, passera par la Salle Pleyel à Paris le 3 février.

 

 

25/11/2022

https://lematindalgerie.com/amel-brahim-djelloul-et-souad-massi-un-destin-algerien/

 

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Avec AFP

 

 

 

 

Soixantième anniversaire de l’indépendance de l’Algérie A propos d’une lutte anticoloniale exemplaire

 

Il y a soixante ans, le 19 mars 1962, la guerre d’indépendance, menée par le peuple algérien contre l’État colonialiste français, s’achevait sur la victoire algérienne et son indépendance[1] qui fut effective le 5 juillet 1962. Le Parti Révolutionnaire Communistes a choisi de célébrer cet anniversaire.

 Il nous semble essentiel d’apprécier l’importance particulière de cette guerre et de cette indépendance dans l’Histoire en général et dans celle du colonialisme. Dans ces siècles de colonisation, l’Etat bourgeois français a joué un rôle essentiel comme l'une des plus importantes puissances coloniales avec la Grande Bretagne. Le sens de la guerre impérialiste mondiale de 1914/1918 s’y éclaire, s’il le fallait, avec le partage des colonies allemandes entre la France et la Grande Bretagne en 1918 : (Cameroun et Togo à la France, Nigeria, Tanzanie et Namibie à la Grande-Bretagne, Rwanda et Burundi à la Belgique).

L’importance de l’Algérie et de la guerre d’indépendance dans le système colonial

Dans cette Histoire du colonialisme, l’Algérie joue un rôle particulier, et ce, pour plusieurs raisons.

D’abord, son statut particulier : l’Algérie n’est ni une colonie (comme l’Afrique occidentale Française, par exemple), ni un protectorat (comme le Maroc ou la Tunisie). L'Algérie a été conçue comme un territoire français divisé en trois départements par les dirigeants de la Deuxième République. C’est le seul cas que l’on connaisse, avec les colonies plus anciennes toujours possessions de l’Etat français (DOM/TOM). Ensuite par son peuplement : c’est le territoire dominé par la France qui a accueilli le plus de colons. La majorité d'entre eux étaient des émigrés européens arrivés en France et envoyés par la France pour coloniser le territoire algérien. Une partie étaient aussi des ouvriers déportés de juin 1848 ou de la Commune. On pourra y ajouter un nombre non négligeable d’Alsaciens et Lorrains après la fin de la guerre de 1870/1871.

La troisième raison est essentielle. Le peuple algérien, ainsi que le peuple vietnamien, a mené une lutte de libération nationale victorieuse. Pour les autres Etats issus des structures coloniales françaises, la décolonisation a pris d'autres formes. Soit celle du Rassemblement Démocratique Africain dirigé par F. Houphouët-Boigny qui laissait toute la place à l’ancienne puissance coloniale et ne faisait que changer la forme de la colonisation, ou celle de Sékou Touré en Guinée, qui refusa par referendum le processus de De Gaulle. La République Française se vengea en créant toute sorte de troubles au sein de la République de Guinée. En Afrique, au Ghana, N’Krumah, père de l'indépendance contre la Grande Bretagne, fut le chantre de la désobéissance civile et du panafricanisme. Les luttes pour l'indépendance nationale se sont heurtées partout aux violentes répressions des puissances colonisatrices dont la France, comme ce fut le cas, au Cameroun[2], à Madagascar[3] et plus tard au au Congo[4]...

La réalité de l’Algérie sous domination coloniale

La confiscation des terres

Avant l’arrivée de l’armée française, les terres étaient détenues par les autochtones. Pour celles possédées par certaines tribus il s'agissait d'une propriété collective[5].

Durant les quatre premières années (1830 à 1834), il y eu un afflux de colons que la monarchie de Juillet décida d'installer sur place. Ils furent divisés en trois classes : ceux qui avaient assez de ressources pour construire leur maison, à qui on donna dix hectares ; les anciens militaires, qui reçurent six hectares ; les colons sans ressource à qui on attribua quatre hectares.

Cependant, l'afflux important de colons fut tel que les autorités militaires ne purent fournir des terres à tous les nouveaux arrivants. Le pouvoir colonial prit des mesures draconiennes, obligeant les nouveaux venus à avoir de quoi subvenir à leurs besoins pendant un an. A ce stade, les terres sont prises sur certains domaines ottomans. Du point de vue colonial cela ne suffit plus.

Lorsque la décision de conquête militaire totale est prise (1840), la guerre dévaste, extermine et fait fuir beaucoup d’autochtones. La puissance coloniale décide de confisquer les terres, avec une extrême violence, y compris celles des propriétaires ayant des actes écrits. Après la défaite d’Abd-el-Kader puis la conquête définitive sous Napoléon III, le nombre de colons augmente et l'expropriation des autochtones s'accroit.

En 1870 il y a 90.000 colons français. Le décret Crémieux, même s’il est restreint en 1871 à celles et ceux qui peuvent apporter la preuve d’être nés en Algérie avant la conquête (ou leurs ascendants), y ajoute 30.000 citoyens juifs séfarades qui obtiennent donc la nationalité française. Nous en sommes donc à 120.000 Français plus 30.000 Européens (Espagnols, notamment issus des Baléares, et Italiens en majorité).

Quant-aux autochtones, qui constituent la majorité de la population, leur nombre, résultat d'une politique d'extermination, diminue de 58% entre 1830 et 1872 et s'établit à 2,1 millions en 1872. Cette politique s'accompagne d'une déculturation. Ils constituent une main d'oeuvre saisonnière, corvéable à merci et sans statut. Napoléon III leur avait accordé en 1865 la qualité de Français, mais leur déniait toujours la jouissance des droits de citoyen, association des droits civils et des droits politiques ; de fait, ils sont sujets, liés malgré eux à la France et ne peuvent revendiquer une autre nationalité du fait de leur soumission à la France. Cette appartenance leur a valu l'enrôlement de force dans les premières et deuxième guerres mondiales.

A partir de 1873, la troisième République décide de vérifier les écrits qui permettent de justifier la possession des terres par les tribus. Elles n’en ont pas, nous étions dans le droit coutumier. Cela donnera donc la possibilité d’expropriations et d’un nombre important de nouvelles terres à donner aux colons. Ainsi, tous les gens, outre les tribus, ne pouvant justifier de ces écrits, sont expropriés.

La discrimination des indigènes : le code de l'indigénat

Quant aux droits civiques, la troisième République revient sur les maigres avancées que constituait le senatus-consulte de 1865 de Napoléon III[6]. C’est le code de l’indigénat[7]. Le séquestre des biens est de plus en plus fréquemment utilisé ; c’est en fait l’une des trois peines spécifiques qui peuvent s’appliquer aux indigènes pour des « infractions spéciales à l’indigénat non prévues par la loi française ». Codifiées en 1881, les infractions spéciales constituent progressivement un véritable Code de l’indigénat. Une liste de 27 infractions spécifiques à l’indigénat a été établie en 1874. Augmentée en 1876 et 1877, elle comporte en 1881, par exemple, les infractions suivantes : réunion sans autorisation ; départ du territoire de la commune sans permis de voyage ; acte irrespectueux ; propos offensant vis-à-vis d’un agent de l’autorité même en dehors de ses fonctions ; plainte ou réclamation sciemment inexacte ou renouvelée auprès de la même autorité après solution régulière.

En matière d'emplois publics, les indigènes depuis 1866, sont enrôlés - pour la plupart de force- dans les armées de terre ou de mer ou à certains emplois civils pour assurer un lien avec la population autochtone. Mais leur représentation dans les organes politiques élus en Algérie est limitée au tiers des conseillers municipaux dans les communes de plein exercice, bientôt réduit au quart par le décret du 7 avril 1884, ce nombre ne pouvant jamais dépasser le chiffre de six, y compris au sein du conseil municipal d’Alger, qui compte quarante conseillers. Enfin, les conseillers musulmans ne peuvent pas participer à l’élection du maire.

Naturaliser tous les colons, mais seulement les colons

Par la loi du 26 juin 1889, l’enfant né en Algérie d’un parent déjà né en Algérie est français à la naissance comme l’enfant né en France d’un parent né en France. Si les parents sont nés à l’étranger, l’enfant sera français à sa majorité, sauf renonciation dans l’année qui la suit. Cela permet d’endiguer le phénomène qui faisait que les étrangers étaient en passe de devenir plus nombreux que les Français (hors population indigène) ; mais les indigènes sont exclus de ce processus.

Au final, au recensement de 1954, l’ensemble des individus d’origine européenne et des autochtones juifs représente 1.000.000 de Français (dont 120.000 issus d’indigènes juifs) et 50.000 étrangers. Parmi les Français, on trouve beaucoup de naturalisés venus d’Espagne, Italie, Malte, etc. On compte 8.500.000 indigènes.

Qu’est-ce que la colonisation ?

Pour y répondre, nous nous appuierons sur l’œuvre majeure de Lénine ; « L’Impérialisme, stade suprême du capitalisme »[8]

"Ce qui caractérise notamment le capitalisme actuel, c'est la domination des groupements monopolistes constitués par les plus gros entrepreneurs. Ces monopoles, sont surtout solides lorsqu'ils accaparent dans leurs seules mains toutes les sources de matières brutes, et nous avons vu avec quelle ardeur les groupements capitalistes internationaux tendent leurs efforts pour arracher à l'adversaire toute possibilité de concurrence, pour accaparer, par exemple, les gisements de fer ou de pétrole, etc. Seule la possession des colonies donne au monopole de complètes garanties de succès contre tous les aléas de la lutte avec ses rivaux, même au cas où ces derniers s'aviseraient de se défendre par une loi établissant le monopole d'Etat. Plus le capitalisme est développé, plus le manque de matières premières se fait sentir, plus la concurrence et la recherche des sources de matières premières dans le monde entier sont acharnées, et plus est brutale la lutte pour la possession des colonies. […]

Le capital financier ne s'intéresse pas uniquement aux sources de matières premières déjà connues. Il se préoccupe aussi des sources possibles ; car, de nos jours, la technique se développe avec une rapidité incroyable, et des territoires aujourd'hui inutilisables peuvent être rendus utilisables de­main par de nouveaux procédés (à cet effet, une grande ban­que peut organiser une expédition spéciale d'ingénieurs, d'agronomes, etc.), par l'investissement de capitaux impor­tants.   Il en est de même pour la prospection de richesses minérales, les nouveaux procédés de traitement et d'utilisa­tion de telles ou telles matières premières, etc., etc. D'où la tendance inévitable du capital financier à élargir son territoire économique, et même son territoire d'une façon générale. […]

L'exportation des capitaux trouve également son inté­rêt dans la conquête des colonies, car il est plus facile sur le marché colonial (c'est parfois même le seul terrain où la chose soit possible) d'éliminer un concurrent par les moyens du monopole, de s'assurer une commande, d'affermir les relations nécessaires, etc.

La superstructure extra-économique qui s'érige sur íes bases du capital financier, ainsi que la politique et l'idéologie de ce dernier, renforcent la tendance aux conquêtes colo­niales. « Le capital financier veut non pas la liberté, mais la domination. », dit fort justement Hilferding".

La libération nationale en Algérie

« La guerre d’Algérie n’a pas commencé le 1^er novembre 1954 ». Ainsi que le montre l'historien Alain Ruscio: "C’est par cette affirmation, en apparence paradoxale, qu’il faut aborder cet événement majeur du XX^è siècle. En réalité, c’est de la conquête de 1830 qu’il faut partir pour comprendre l’accumulation qui a conduit à la guerre de 1954-1962. En fait, le peuple algérien n’a cessé de souffrir de la situation coloniale. Face à cela, les résistances n’ont jamais cessé, que ce soit sous la forme d’une première guerre, menée par l’Émir Abd-el-Kader jusqu’en 1847, ou des insurrections nombreuses, enfin sous la forme de mobilisations politiques nationalistes, que ce soit au sein de la population immigrée en France ou sur place. L’insurrection n’a pas surgi, en effet, comme un coup de tonnerre dans un ciel auparavant serein. En novembre 1954 et dans les années qui ont suivi, la seule réponse trouvée par les autorités fut la répression la plus violente. Il s’en suivit une guerre de plus de 7 années, meurtrière pour le peuple algérien, mais qui affecta également la population française"[9].

Il s’agit d’analyser le rôle des classes sociales et des forces politiques dans cet événement majeur. A la veille du déclenchement de la guerre de libération (1^er novembre 1954), à côté d’un petit nombre de gros colons et de capitalistes, et d’une assez forte proportion de cadres supérieurs, la grande majorité de la population européenne d’Algérie est composée de familles modestes - petits exploitants agricoles, techniciens, employés de bureau, fonctionnaires, ouvriers professionnels, artisans, petits commerçants, etc... En revanche, il n’y a pratiquement pas de manœuvres ou d’ouvriers agricoles européens.

Le fait essentiel au point de vue économique et politique, c’est la disparité du niveau de vie entre Français d’Algérie d’une part et autochtones d’autre part. Le niveau de vie des autochtones atteint à peine 10 % du niveau de vie des colons ; et toute la structure sociale de l’Algérie est liée à la nature de la colonisation. La population musulmane est 8,5 fois plus nombreuse que la population non-musulmane. Or, 92 % des cadres supérieurs, 82 % des cadres moyens, 78 % des employés de bureau, 80 % des fonctionnaires sont français.

La plupart des luttes de libération nationale de cette époque ont été traversées par l'option tiers-mondiste du non-alignement ou d’un socialisme national, une sorte de troisième voie ; l’Algérie ne fait pas exception à la règle[10].

Quid du rôle de la population d’origine européenne ?

Quelle que soit leur couche sociale, les européens en Algérie ont très majoritairement choisi le camp du colonisateur. Seule une partie de la classe ouvrière et quelques intellectuels se sont engagés dans le combat pour la libération nationale, essentiellement dans les rangs du Parti Communiste Algérien.

Et ce fut bien pire pour le reste des couches populaires. Un petit fonctionnaire français en Algérie, fait partie des 20 % de la population ayant les niveaux de revenus les plus élevés. Il revendique, pour lui et ses enfants, un droit privilégié à son emploi. Il est habité par la conscience de son prestige social d’européen par rapport aux « bicots » et aux « ratons ». Il a donc une mentalité de classe dominante, et se solidarise avec les gros colons contre la révolution montante des indigènes. Le « petit blanc » sera même plus fanatiquement ultra que le « gros ». Car les capitalistes ont déjà leur fortune à l’abri, et seront toujours, en France comme en Algérie, des membres de la classe privilégiée ; tandis que le « petit blanc », même s’il retrouve son emploi en France, deviendra un prolétaire ou un demi-prolétaire, au lieu d’être un « prépondérant ». Et il ne peut espérer rester dans une Algérie indépendante qu’en perdant, là aussi, tous ses privilèges.

Le rôle du Parti Communiste Algérien

Et pourtant il y a en Algérie des hommes, essentiellement des communistes, qui ont cru à la possibilité de la fraternité par l’abandon de la prépondérance et à l’amitié franco-algérienne au-delà de l’indépendance. Le Parti Communiste Algérien fut créé en 1936, comme une entité séparée du PCF,[11] et s’ouvrit aux autochtones. A la veille de l’insurrection, il comptait plus d’adhérents et de dirigeants indigènes qu’européens. En petite partie, les adhérents du PCA étaient recrutés au sein de la stricte minorité qui avait pu aller à l’école, parfois bien au-delà, ayant été remarqués dès l’enfance par un instituteur, comme Boualem Khalfa, Sadek Hadjerès, Bachir Hadj Ali, Kateb Yacine, Mohammed Dib, Hamid Benzine... devenus médecins, journalistes, écrivains, enseignants, etc., cultivés, lisant la presse, écoutant la radio, voyageant, maniant avec la même aisance le Français et l’Arabe, certains le Kabyle. Peu nombreux, ils fournirent rapidement les cadres autochtones dont le parti avait besoin. Mais les plus nombreux des communistes autochtones étaient issus des couches populaires : ouvriers non qualifiés, dockers...

Si le PCA militait pour l'indépendance de l'Algérie, il opéra un réel tournant à partir de 1946, prenant en compte la nécessité du combat de libération nationale, d’abord en mettant sur le tapis la question nationale, puis en se prononçant pour l’autodétermination du peuple algérien, et la lutte qui va avec (1948), enfin pour l’indépendance de l’Algérie en étant à l’initiative de la création d’un « Front anti-impérialiste pour l’indépendance et pour la paix », avec trois organisations nationalistes : le MTLD[12] de Messali Hadj (plusieurs de ses dirigeants et militants rejoignirent le FLN après le début de l’insurrection, l’UDMA[13], de Ferhat Abbas, plus élitaire et assez strictement urbain, et le Conseil des Oulémas.

L’insurrection du 1^er novembre et l’entrée en scène du FLN surprirent tous les militants connus du mouvement national, ainsi que ceux du PCA. Comme la plupart des acteurs historiques, ils ne surent pas alors à qui ils avaient affaire. Pour mémoire, se rappeler que l’appellation même de « Front de libération nationale », devenue célèbre dans le monde entier, était totalement inconnue de toutes les forces politiques d’Algérie et de métropole avant le 1^er novembre 1954.

D’où des hésitations, des interrogations. Mais, fait remarquable, des communistes comprirent vite que le Mouvement national venait d’effectuer un bond qualitatif, certains rejoignirent les premiers maquis. Et le parti décida en juin 1955 de participer à l’insurrection en créant les « Combattants de la Liberté » et ses propres maquis, notamment en Kabylie, et surtout dans l’Oranais.

Quelques moments de la guerre d’indépendance

La classe paysanne indigène a massivement participé ou soutenu la guerre d’indépendance, mais elle n’en a jamais pris la tête. On peut faire le même constat pour la classe ouvrière, qui, en outre, était assez réduite en nombre. Renforcé assez vite de dirigeants venus du MTLD et du PPA[14], le FLN repose d’abord sur ses combattants, organisés dans 6 wilayas (régions militaires), qui constituent l’ALN (Armée de Libération Nationale). En 1956, le congrès de La Soummam[15] tenu dans la clandestinité, établit le FLN comme force centrale, avec la création du CNRA (Conseil National de la Révolution Algérienne). Le 19 septembre 1958, au Caire, est annoncée la création du GPRA (Gouvernement Provisoire de la République Algérienne), reconnu très vite par la Tunisie, le Maroc, la Syrie, le Liban et l’Egypte. Il sera présidé par Ferhat Abbas puis par Benyoucef Benkhedda et comptera nombre de dirigeants du FLN emprisonnés par la République Française comme Ahmed Ben Bella ou Mohamed Boudiaf.

Si les communistes prennent toute leur part dans la lutte armée, leurs maquis sont décimés ou rallient le FLN. Outre les plus connus Maurice Audin[16] et Henri Alleg[17], on peut citer le cas de l’Aspirant Maillot[18], désertant avec quelques hommes et un camion d’armes pour passer au maquis, ou de Fernand Yveton, militant communiste, adhérent du FLN à titre individuel, condamné à mort et guillotiné[19] pour avoir déposé une bombe afin d’endommager son usine et de priver Alger d’électricité. Mais, dans le FLN et l’ALN, nombre d’anti-communistes sévissaient. Et pas mal de militants communistes qui avaient rejoint les maquis de l’ALN furent assassinés, comme Laïd Lamrani et Georges Raffini, en 1955 dans le maquis des Aurès.

L'armement des maquis du FLN provenait essentiellement d'Égypte et était acheminé via le Maroc ou la Tunisie. À partir de 1958, les combattants FLN étaient suffisamment bien équipés et entraînés pour mener une guerre de guérilla. Devant la forte répression des forces françaises, les dirigeants de la rébellion durent constituer des dépôts d'armes en territoires tunisien et marocain. Lorsque la France renforce le contrôle des frontières et installe les lignes Challe et Morice[20], une grande partie de l'armement n'est plus acheminé. Il en résulte, à la fin du conflit, une armée des frontières du FLN surarmée, qui échappait le plus souvent aux forces françaises, et des « moudjahidines » du maquis en Algérie moins équipés. L’Etat-Major de l’ALN, installé à Oujda (Maroc) conteste la signature des Accords d’Evian, en raison des concessions économiques qui maintenaient des liens et une sujétion au pays colonisateur, et met en cause le GPRA. L’affrontement politique se dessine à l’intérieur du mouvement nationaliste. Le bureau politique du FLN et la direction de l’ALN (branche armée du FLN) appuient Ahmed Ben Bella, partisans d’un régime « socialiste » avec une place prépondérante de l’armée et s’opposent aux plus modérés du GPRA comme Benyoucef Benkhedda et aux dirigeants du FLN qui souhaitent garder la primauté du politique sur le militaire (Mohamed Boudiaf, Krim Belkacem, Ali Kafi). Le 1^er juillet 1962, le référendum donne une majorité écrasante à l’Algérie indépendante (plus de 99 %). La période couvrant les accords d'Évian jusqu'à la déclaration d'indépendance est largement documentée dans le livre : Algérie 1962. Une histoire populaire[21]. Plus tard, au début septembre, ce que l’on appelle l’armée des frontières entre à Alger après avoir combattu et vaincu des Moudjahidines des wilayas.

Krim Belkacem, dernier président du GPRA, après la démission de Benkhedda en juillet doit laisser la place à Ahmed Ben Bella lequel préside le nouveau gouvernement. Il est important de comprendre que Ben Bella était un disciple de Nasser, son « arabisme » s’expliquait beaucoup ainsi, notamment dans ce fameux discours où il déclame : « Nous sommes arabes, nous sommes arabes, nous sommes arabes !!! ». Nous le verrons, Boumediene n’est pas Nasserien, il se méfie du Caire. Mais l’arabité lui sert de lien pour construire une politique jacobine.

Le traitement de la guerre d’Algérie par les Historiens en France

Depuis le discours de Sarkozy à Dakar[22], un certain nombre d’historiens qualifiés de gauche se sont élevés contre les propos du président de la République et de certains de ses affidés trouvant du mérite à la colonisation, dans le genre apport de la civilisation, ce que dénonça avec force Henri Alleg[23],. Le même Sarkozy, et Macron fait de même, alla jusqu’à donner des leçons aux dirigeants africains et même aux Africains tout court, qui seraient responsables de la gabegie. Cette position de la Grande Bourgeoisie et de certains politiciens de droite n’est pas nouvelle. Comme la question est venue du contenu des manuels scolaire, une flopée d’historiens ou pseudo-historiens a soulevé la controverse en disant que la colonisation n’avait pas que des bons côtés et qu’il fallait montrer tous ses visages.

C’est oublier un peu vite le coup d’Etat des généraux fascistes à Alger en 1961, et le rôle essentiel des appelés. C’est le contingent qui a fait échouer le putsch en refusant d’obéir aux ordres des factieux. Cela invalide, au moins en partie, la théorie du « tous responsables ».

Comme souvent en France, avant ces dérives, la controverse s’est focalisée sur l’Algérie. Le héraut des historiens qualifiés de gauche concernant la guerre d’Algérie, Benjamin Stora a travaillé sur les archives, françaises comme algériennes. Cela n'invalide pas le fait fondamental de l’oppression coloniale et la lutte de libération nationale. On ne peut donc « partager les torts » ; ils sont tous du côté de la colonisation.

Et après ?

Qu’est devenue l’Algérie libre et indépendante ? Cette question ne saurait être occultée quand on célèbre cet anniversaire.

Une fin prévisible ?

Commençons par une citation de Frantz Fanon, psychanalyste marxiste, l'un des théoriciens du tiers-mondisme et des luttes de libération anticolonialistes, membre du FLN, et auteur de l’ouvrage « Les Damnés de la Terre » et de L'an V de la révolution algérienne1959, rééd., La Découverte, 2011[24]. Fanon nous dit ceci : « Parce qu’elle n’a pas d’idées, parce qu’elle est fermée sur elle-même, coupée du peuple, minée par son incapacité congénitale à penser l’ensemble des problèmes en fonction de la totalité de la nation, la bourgeoisie nationale va assumer le rôle de gérant des entreprises de l’Occident et pratiquement organisera son pays en lupanar de l’Europe. ». Commentant cette citation, le sociologue anglo-états-unien Michael Burawoy[25] insiste : « La bourgeoisie nationale commence par copier les institutions occidentales – constitutions politiques et manifestations extérieures de son économie – mais la démocratie pluripartite dégénère en un régime de parti unique, puis en une dictature d’un seul homme. Fanon a exprimé d’une manière saisissante ce qui allait se passer en Afrique postcoloniale. Ce n’était pas de la spéculation vide. C’est ainsi que les choses se sont passées. ». Certes, en peignant ce tableau si noir de la voie nationale bourgeoise, Fanon veut nous convaincre que la seule voie progressiste pour la libération nationale est la transformation de la structure de classe, autant dire la révolution socialiste, mais n’est-ce pas aller un peu vite en besogne ? Et peut-on appliquer telle quelle cette vision à l’Algérie indépendante ? On peut légitimement objecter que Fanon omet qu’il y a une Bourgeoisie compradore (favorable à la puissance impérialiste) face à la Bourgeoisie nationale, qui s’est matérialisée en Algérie avec les courants fascistes islamistes, très proches des USA et que Burawoy, qui écrit en 2002, oublie tout simplement le rôle qu’a pu jouer l’effondrement de l’URSS et des pays socialistes d’Europe.

Le parti unique

Essayons de regarder les choses de plus près. Même si des éléments de socialisme sont introduits, qui dureront jusqu’à l’arrivée au pouvoir de Chadli Bendjedid, fondamentalement, le régime dirigé par Ben Bella puis Boumediene relève de ce que l’on a appelé le « nationalisme arabe ». Devenu chef du gouvernement le 27 septembre 1962, puis élu président de la République le 15 septembre 1963, Ahmed Ben Bella s’appuie sur l’armée et sur le FLN qu’il a conçu et établi comme parti unique (le PCA est interdit en novembre 1962), le Parti de la Révolution Socialiste, fondé en septembre 1962 par Mohamed Boudiaf, l’est en juin 1963 et le Front des Forces Socialistes, fondé en septembre 1963 par Hocine Aït-Ahmed est interdit dès sa création). Il en devient le secrétaire-général en avril 1963, à la suite de Mohamed Khider. Le concept de parti unique n’est pas une obligation dans les régimes nationalistes arabes, il n’y a pas de parti dans la Libye de Mouammar Khadafi, et le parti Baas n’est pas le seul parti en Syrie et même en Irak jusqu’à la répression sanglante déclenchée par Saddam Hussein en 1976. Mais, l’Egypte, modèle de Ben Bella, en possède un, l’Union Socialiste Arabe.

Dans un Etat où la bourgeoisie nationale est au pouvoir, avec un modèle d’élections calqué sur la république démocratique bourgeoise d’Europe, le parti unique est un conglomérat, un creuset qui regroupe tout le monde ; on sait que les dirigeants les plus importants du FIS, le parti islamiste, étaient auparavant membres du comité central du FLN.

Houari Boumediene se méfiait des partis politiques. Après son coup d’Etat du 19 juin 1965, il augmente la pression contre le PCA interdit, emprisonne certains dirigeants, tandis que d’autres fuient l’Algérie. Pour autant, il continuera la politique de rapprochement avec l’URSS et Cuba et adoptera des mesures à caractère socialiste ; mais il voulait lui aussi un parti unique afin que les choses aillent dans le sens qu’il avait choisi. Néanmoins, il se méfiait aussi du FLN, qu’il s’est attaché à contrôler, en en confiant la direction à ses fidèles : Kaïd Ahmed, puis Mohamed Salah Yahiaoui, véritable numéro deux du régime, qui redynamisera le parti à partir de 1977.

L’impasse de l’arabité

De la période où Houari Boumediene dirigea l’Algérie, on retiendra d’abord le concept d’arabité. Yahiaoui, et, dans une certaine mesure, Boumediene étaient proches des thèses du parti Baas. Si l’Algérie de Boumediene était clairement un Etat laïc, cette arabité portait en elle la puissance de l’islam dont l’arrivée en force sur le devant de la scène se fera avec le code de la famille dès le successeur de Boumediene.

Le grand écrivain Kateb Yacine, marxiste-léniniste, avait pourtant prévenu, dès 1962 : « Aujourd'hui, par les armes, nous avons mis fin au mythe ravageur de l'Algérie française, mais pour tomber sous le pouvoir d'un mythe encore plus ravageur : celui de l'Algérie arabo-musulmane, par la grâce de dirigeants incultes. L'Algérie française a duré cent trente ans. L'arabo-islamisme dure depuis treize siècles ! L'aliénation la plus profonde, ce n'est plus de se croire français, mais de se croire arabe. Or il n'y a pas de race arabe, ni de nation arabe. Il y a une langue sacrée, la langue du Coran dont les dirigeants se servent pour masquer au peuple sa propre identité ! » Nul doute que l’absence de combat contre l’arabo-islamisme est pour beaucoup dans l’état actuel de l’Algérie.

Une Algérie réellement progressiste

Mais il ne faut pas omettre les mesures prises, sous la direction de Boumediene, à caractère socialiste. Le symbole est, bien sûr, la nationalisation des hydrocarbures le 24 février 1971, mais il faut aussi évoquer la gratuité des soins, celle des études, le recours à la planification, et, au plan démocratique, la création des assemblées populaires communales et des assemblées populaires de wilaya, sur le modèle des comités de défense de la Révolution de Cuba.

En guise de première conclusion

Depuis la mort de Houari Boumediene, avec l’éviction de Mohamed Yahiaoui, l’arrivée au pouvoir de Chadli Bendjedid, malgré le court passage au pouvoir, au début des années 90 de Mohamed Boudiaf puis d’Ali Kafi, l’Algérie n’a plus grand-chose à voir avec ce qu’elle était, réellement, et symboliquement auprès de tous les peuples du Tiers Monde. Une bourgeoisie compradore contrôle le pays depuis Chadli, de manière ininterrompue sauf l’intermède Boudiaf-Kafi. Pour autant, soixante ans après, il reste des traces fortes de l’héritage de ceux des combattants du FLN qui voulaient la Révolution, et des combattants du PCA. Il reste des traces de l’héritage de la période socialiste sous Houari Boumediene. Le mouvement du Hirak l’a montré.

 

 

 

 24/11/2022

https://www.sitecommunistes.org/index.php/publications/documents/2075-soixantieme-anniversaire-de-l-independance-de-l-algerie-a-propos-d-une-lutte-anticoloniale-exemplaire

 

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Critique du documentaire Maria Casarès et Albert Camus, toi, ma vie: les amants magnifiques sur France 5

 

Albert Camus et Maria Casarès, à Paris dans les années 1950. © KUIV 2022

 

 

Après leur rencontre en 1944, ils ont échangé plus de 900 lettres incandescentes d’où jaillit l’intensité de leur amour. Un documentaire remarquable retrace l’histoire de cette passion, du point de vue de la comédienne. Maria Casarès et Albert Camus, toi, ma vie un film à ne pas manquer, ce vendredi 25 novembre à 22 heures 40 sur France 5.

 

Pendant quinze années, de 1944 à 1959, soit quelques semaines avant la mort d’Albert Camus, Maria Casarès et l’écrivain échangent une correspondance où jaillit l’intensité de leur amour. Neuf cent lettres incandescentes qui disent le feu de leur rencontre, la déchirure de leurs séparations, l’impossible extinction de l’éclat de leur liaison. Cette correspondance a été publiée grâce à Catherine Camus, la fille du Prix Nobel de littérature*. Aujourd’hui, la réalisatrice et scénariste Élisabeth Kapnist, qui aime visiblement allier le cinéma et la littérature, propose le documentaire Maria Casarès et Albert Camus, toi, ma vie.

 

Contexte historique

Elle raconte l’histoire du point de vue de la comédienne née le 21 novembre 1922 et morte le 22 novembre 1996. Le film est une mise en scène de cette relation entre deux monstres sacrés qui s’appuie sur la correspondance, mais s’enrichit aussi du contexte historique et du parcours des deux amoureux, ainsi que d’images d’archives. Avec cette approche, Élisabeth Kapnist, telle une conteuse, donne une dimension vivante et pleine d’émotion au récit, aidée des trois «voix» qu’elle a choisies: il faut absolument citer Chloé Réjon (la narratrice), Natalia Dontcheva (voix de Casarès) et Loïc Corbery (voix de Camus, quel clin d’œil quand on sait que le personnage du Premier Homme s’appelle Cormery). Autant le dire tout de suite: ce film est une grande réussite. C’est même fascinant, à bien des égards.

«Brasier magique»

Tout commence en 1944. Maria Casarès et Albert Camus ne font que se croiser lors d’une soirée chez les Leiris. Tous les deux sont à l’aube d’une carrière qui va mener chacun au sommet. Elle a un peu plus de 20 ans, il en a 30. L’écrivain né en Algérie a publié L’Étranger. La comédienne exilée de sa Galice natale est remarquée par les grands dramaturges. Ils partagent deux passions: l’Espagne et le théâtre.

Le 6 juin 1944, jour du Débarquement, ils se retrouvent, se dévoilent et passent la nuit ensemble. Les deux connaissent la déchirure de quitter leur pays, cela les rapproche. La famille de Maria a dû fuir Franco. Elle prend des cours de français, tombe amoureuse de la langue, au point où elle en deviendra, avec son délicieux accent, l’un des plus grands porte-drapeaux. Les amants vivent deux années de folie amoureuse. On en aurait oublié que l’écrivain et dramaturge est pourtant marié. La guerre se termine. Francine Camus, restée à Oran, rejoint son époux à Paris. Maria Casarès, la mort dans l’âme, choisit la rupture - à ce moment-là, on se rend compte à quel point cette femme au tempérament volcanique est douée d’une intégrité et d’une éthique qui forcent l’admiration. Pour oublier son amant, elle se réfugie dans «ce brasier magique qu’est le théâtre»…

Bonheur, tempêtes, accalmies...

Le 6 juin 1948, deux ans, jour pour jour, après leur première nuit, ils se recroisent à Saint-Germain-des-Prés. Ils ne se quitteront plus, même s’ils s’éloignent par moments. Leur relation amoureuse est intimement liée à leur activité théâtrale. Difficile de résumer une histoire aussi riche, aussi intense, aussi complexe. Bonheur, tempêtes, accalmies… La beauté de leur amour est aussi forte que celle de leurs mots. Camus écrit à Casarès: «Pour moi, tu as toujours été le génie de la vie, sa gloire, son courage, sa patience et son éclat. Tu riais quand je te disais que tu m’as appris à vivre…» Maria, qui a si souvent incarné la mort au théâtre lui répond:  Nous brûlions les jours qui nous étaient donnés.»

* Albert Camus-Maria Casarès, Correspondance 1944-1959, Avant-propos de Catherine Camus (Folio).

 

 

 

Par Mohammed Aïssaou

2022 11 25

https://www.lefigaro.fr/culture/notre-critique-du-documentaire-maria-casares-et-albert-camus-toi-ma-vie-les-amants-magnifiques-sur-france-5-20221125

 

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« Maria Casarès et Albert Camus, toi, ma vie », l’incandescence d’une liaison

 

La documentariste Elisabeth Kapnist explore la riche correspondance des deux amants, qui s’étend sur 16 ans, jusqu’à la mort accidentelle de l’écrivain.

 

Albert Camus et Maria Casarès (© FONDS MARIA CASARÈS IMEC - KUIV 2022)

Au printemps 1944, Maria Casarès rencontre pour la première fois Albert Camus. Jeune comédienne de 22 ans, elle assiste à la première représentation d’un spectacle surréaliste de Pablo Picasso (« le Désir attrapé par la queue ») dans l’appartement de l’ethnologue Michel Leiris. Elle est envoûtée par l’écrivain, en charge de la mise en scène. Quelques mois plus tard, ils se retrouvent pour la lecture d’une pièce écrite par l’auteur, « le Malentendu ». Ils tombent éperdument amoureux. Pendant seize ans, les deux amants vont entretenir une relation passionnelle, jalonnée de ruptures (Camus est marié avec Francine avec qui il aura deux enfants) et de retrouvailles vibrantes. Comme ce 6 juin 1948, lorsqu’ils se croisent sur le boulevard Saint-Germain, quatre ans jour pour jour après leur première nuit ensemble.

Quelque 900 missives échangées

Leur liaison a engendré une correspondance riche de quelque 900 lettres incandescentes. Gardées secrètes par la fille de Camus, elles ont été publiées en 2017 par la maison Gallimard. A partir de cette correspondance et des Mémoires écrites par la comédienne (« Résidente privilégiée »), la documentariste Elisabeth Kapnist, à qui l’on doit de nombreux portraits originaux (« Céleste et Monsieur Proust », « les Frères Morozov, mécènes et collectionneurs », « Karen Blixen, le songe d’une nuit africaine »), nous plonge dans l’intimité de ces deux amoureux dont les mots nous transportent avec force.

Ils mettent aussi en lumière ce qui lie Maria et Albert. D’abord, la mélancolie qu’impose l’exil : l’Algérie pour lui, l’Espagne pour elle, qu’elle a quittée en 1936 - elle n’y retournera qu’après la mort de Franco, en 1975. Et puis, bien sûr, le théâtre, cette « patrie » qui a permis à l’actrice de « connaître plus d’échecs, de triomphes et de joies qu’on ne pourrait en accumuler dans la plus riche des existences ». La dernière missive envoyée par Albert Camus à Maria Casarès, le 30 décembre 1959, n’avait rien perdu de l’intensité des débuts. C’était cinq jours avant la mort du prix Nobel dans un accident de voiture aux côtés de Michel Gallimard.

 

 

Par Hélène Riffaudeau

·Publié le 25 novembre 2022 à 17h00

https://www.nouvelobs.com/ce-soir-a-la-tv/20221125.OBS66403/maria-casares-et-albert-camus-toi-ma-vie-l-incandescence-d-une-liaison.html

 

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Les activistes arabes redoutent l’effondrement de Twitter

 

 

Depuis plus de dix ans, la plateforme est l’endroit de référence pour les appels à manifester et les campagnes urgentes au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Sa fermeture éventuelle inquiète vivement les défenseurs des droits de l’homme de la région.

 

 

Lorsque Rahaf Mohammed a tenté de fuir les abus dont elle était victime en Arabie saoudite en 2019 et s’est retrouvée piégée dans un hôtel de Bangkok sous la menace d’une expulsion imminente vers son pays, elle s’est tournée vers Twitter.

« Je ne peux rien faire parce qu’ils ont mon passeport et demain, ils me forceront à y retourner », plaidait la jeune fille de 18 ans. « S’il vous plaît, aidez-moi. Ils vont me tuer. »

À l’autre bout du monde, la journaliste Mona Eltahawy a commencé à traduire ses messages. En quelques heures, Rahaf Mohammed faisait la une des journaux. En quelques jours, elle a obtenu l’asile au Canada. 

Alors que des centaines d’employés de Twitter ont démissionné jeudi dernier et que les utilisateurs racontent leurs belles rencontres via le site, partagent leur nouveau compte Mastodon et rendent hommage virtuellement (peut-être de manière anticipée) à la plateforme à coup de hashtag #RIPTwitter (« repose en paix Twitter »), les activistes du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord sont secoués.

« En une minute, des millions de personnes interagissent avec vous. Tout ce travail est désormais en péril »

- Khalid Ibrahim, Gulf Centre for Human Rights

Depuis plus de dix ans, Twitter est le réseau social de référence où les gens de la région s’expriment, même si de manière anonyme. 

Avec 237,8 millions d’utilisateurs quotidiens dans la région selon les estimations, Twitter est l’une des principales plateformes – si ce n’est la principale : un forum pour les appels à manifester, les campagnes contre les guerres et pour les prisonniers politiques, les appels à l’aide divers et variés.

Si le rachat par Elon Musk – et le soutien du prince saoudien al-Walid ben Talal et de sa société d’investissement – a fait trembler la communauté des activistes, les démissions de masse de jeudi dernier ont semblé être le coup de grâce pour certains.

« On est tellement inquiets », confie Khalid Ibrahim, directeur général du Gulf Centre for Human Rights, une organisation basée au Liban.

« On discute actuellement pour savoir où on va. Pourrait-on simplement avoir une nouvelle application ? Quelles sont les applications disponibles ? Seront-elles mieux ? »

Des activistes arabes influents affirment que pour eux « Twitter et Facebook ne sont plus des endroits sûrs »

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Mohamed Najem, directeur général de Social Media Exchange (Smex), organisation caritative basée à Beyrouth qui défend et plaide pour les droits numériques au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, affirme que Twitter est un espace critique pour l’expression dans la région.

« Il n’y a pas de parti politique. Il n’y a pas de syndicat. Aucune de ces choses n’existe dans la majorité de ces pays. Et s’ils existent, ils sont totalement contrôlés par l’État ou les agences affiliées à l’État », explique-t-il à Middle East Eye.

Najem précise avoir anticipé les changements provoqués par le rachat de Twitter par Elon Musk mais que ceux-ci se produisent bien plus vite que prévu et que cela est « inquiétant ».

« Il y a eu énormément de licenciements dans les différents services [y compris] le service Droits de l’homme », déplore-t-il. « Nous n’avons plus vraiment accès aux gens que nous connaissons chez Twitter. »

Khalid Ibrahim abonde en son sens. Son organisation comptait elle aussi sur le service Droits de l’homme de Twitter pour les aider sur des problèmes tels que les discours de haine, et ils ont désormais perdu ce contact.

Des vies sont en jeu

Au niveau mondial, les organisations et activistes pour les droits de l’homme doivent désormais tout reprendre à zéro et rebâtir des réseaux et profils qui leur ont demandé des années de travail, analyse Marc Owen Jones, professeur adjoint à l’Université Hamad ben Khalifa au Qatar et auteur de Digital Authoritarianism in the Middle East.

« [Pour] les activistes qui ont construit des audiences et des réseaux, et ont acquis la capacité de maîtriser cette plateforme qui leur permet de disséminer l’information et mettre à jour des événements en temps réel, [… son éventuel effondrement] sera quelque chose d’énorme », prédit-il. 

Khalid Ibrahim souligne qu’étant donné la capacité unique de Twitter à attirer l’attention rapidement sur des urgences en matière de droits de l’homme, les changements actuels pourraient mettre des vies en jeu. 

« Si Twitter s’effondre, ce sera une crise pour les activistes des droits de l’homme à travers le monde »

- Ghanem al-Masarir, dissident et satiriste saoudien

Il cite l’exemple de la défenseure saoudienne des droits de l’homme Israa al-Ghomgham, qui avait été condamnée à mort en 2018 pour sa participation à des manifestations antigouvernementales dans la province orientale de Qatif en 2011.

Son exécution était imminente, ajoute-t-il, et c’est alors qu’une campagne Twitter en soutien à la jeune militante a attiré l’attention sur son cas.

« Nous lui avons sauvé la vie. Nous avons contraint le procureur à apparaître en public et à affirmer qu’elle n’encourait plus la peine de mort », raconte-t-il.

« Imaginez, on tweete simplement quelque chose à propos des droits de l’homme et on obtient plus de quatre millions de réactions. En une minute, des millions de personnes interagissent avec vous. Tout ce travail est désormais en péril. »

Plusieurs activistes indiquent à MEE que la révélation en 2018 de la présence d’espions saoudiens au sein de Twitter, qui ont partagé des données des utilisateurs avec le gouvernement saoudien, avait déjà constitué un signal d’alarme pour eux.

Comment Facebook nuit à la liberté d’expression en Égypte sept ans après la révolution

Lire

Les données partagées par ces espions, dont un a été condamné au mois d’août, auraient conduit à l’arrestation de twittos anonymes dans le royaume.

En fait, les questions concernant la sécurité de Twitter et des autres réseaux sociaux sont soulevées par les activistes de la région depuis des années, sans qu’ils ne migrent pour autant vers d’autres plateformes.

L’une des raisons à cela, selon Ghanem al-Masarir, dissident et satiriste saoudien qui vit à Londres et compte plus de 461 000 abonnés sur Twitter, c’est que cette plateforme ne peut être aisément copiée.

« Si Twitter s’effondre, ce sera une crise pour les activistes des droits de l’homme à travers le monde », estime Masarir.

L’infiltration de Twitter par des espions saoudiens, dit-il, a montré l’importance prise par cette plateforme.

« Je ne peux la comparer à d’autres. C’est la meilleure et, avec de la chance, elle restera la meilleure. J’espère qu’Elon Musk continuera à la gérer telle quelle. »

Traduit de l’anglais (original) par VECTranslation.

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Dania Akkad

Published date: Vendredi 25 novembre 2022

https://www.middleeasteye.net/fr/actu-et-enquetes/moyen-orient-afrique-nord-activistes-droits-redoutent-fermeture-twitter-musk

 

 

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Quid de l’absence de l'Algérie du Sommet de la Francophonie en Tunisie ? (Analyse)

 

Une nouvelle orientation s'est dégagée en Algérie durant le mandat du président Abdelmadjid Tebboune qui consiste à rompre tout lien du pays avec l'Organisation internationale de la Francophonie (OIF), alors que son prédécesseur Abdelaziz Bouteflika a se dirigeait progressivement à y adhérer pour briser ce qui était assimilé à une sorte de « boycott diplomatique » imposé à l'Algérie, sur instigation de la France, au cours de la décennie des années 90.

 

Cette nouvelle orientation s'illustre à travers la non-participation de l'Algérie au Sommet de la Francophonie qui s'est tenu dans l'île tunisienne de Djerba, les 19 et 20 novembre courant, quand bien même par un degré de représentation peu élevé, après une participation depuis l'année 2002 en qualité d'invité spécial ou de pays observateur à l’époque du président Bouteflika (1999-2019).

Le Sommet de Djerba est le premier de l'OIF depuis l’accès du président Tebboune au pouvoir à la fin de l’année 2019. Ce Sommet était prévu en 2020 avant d'être reporté à deux reprises en raison de la pandémie de la Covid-19.

En 2002, Bouteflika était assez enthousiaste pour l’adhésion de l'Algérie à l'OIF, indiquant à l'époque que son pays se dirigeait calmement mais sûrement sur la voie de l’adhésion à cette organisation.

Toutefois, Bouteflika n'a pas atteint son objectif malgré sa longévité au pouvoir (20 ans), en raison d'un rejet populaire ainsi que de plusieurs partis politiques d'obédience nationaliste et islamiste, voire certains lobbys et ailes au sein même du régime.

L'ensemble de ces composantes avaient rejeté l'adhésion de l'Algérie à l'OIF, qu'elles considèrent comme étant un outil français pour dominer ses anciennes colonies, et pour éviter la marginalisation de la langue arabe en Algérie.

En plus, l’une des principales revendications du Hirak populaire qui avait mis fin au pouvoir de Bouteflika, était le rejet de la domination de la langue française dans les artères de l'Etat et de l'administration.

L’ancien chef d'état-major, le général-major Ahmed Gaïed Salah, était l'une des personnalités les plus influentes qui s'étaient opposées à l'influence de la France en Algérie, tout particulièrement après la chute du pouvoir de Bouteflika, le 2 avril 2019.

 

- Absence du Sommet arabe

Malgré les liens forts tissés entre l'Algérie et la Tunisie et la participation du président tunisien, Kaïs Saïed, au Sommet arabe, et auparavant à un défilé militaire à Alger, il n'en demeure pas moins que cela n'a pas été suffisant pour assurer une participation du président Tebboune au Sommet de la Francophonie en Tunisie, même d'un point de vue protocolaire et de courtoisie, ce qui confirme la prévalence d'une position officielle et décisive à l'égard de cette organisation internationale dirigée par la France.
L'absence de Tebboune du Sommet de la Francophonie était prévisible, bien que le Parlement français ait classé l'Algérie comme étant le troisième pays au monde en termes de locuteurs francophones avec le tiers de ses habitants. Selon des chiffres officiels algériens, ces estimations sont exagérées.
Cela explique la détermination de la France à faire adhérer l'Algérie à l'Organisation de la Francophonie, dans le but de renforcer son influence dans le monde et confirmer qu'elle dispose toujours du statut d'une puissance, en dépit de la chute depuis plusieurs décennies de son Empire colonial.
L'un des indicateurs de l'absence de Tebboune du Sommet de Djerba se dégage de la Déclaration finale du Sommet arabe d'Alger, tenu les 1er et 2 novembre courant, qui n’a comporté aucune mention de soutien à la Tunisie pour l'accueil du Sommet de la Francophonie, contrairement à l’appui affiché à plusieurs sommets et manifestations internationales dans plusieurs autres pays arabes, tels que l'Égypte, le Maroc, le Qatar, les Émirats et l'Arabie Saoudite.
Bien que l'OIF comporte plusieurs pays arabes en son sein, à l'instar de la Tunisie, de la Mauritanie, du Maroc, de l'Égypte, du Liban voire des Émirats, il n'en demeure pas moins que cela ne lui a pas permis d'obtenir un soutien au Sommet arabe.
Cela rend probable que l'Algérie et plusieurs pays arabes ont joué un rôle dans l'absence de soutien par le Sommet arabe au Sommet de la Francophonie en Tunisie.
De plus, les relations tendues entre le Maroc et la Tunisie au cours de la récente période ainsi qu'entre Rabat et Paris ont fait que le royaume chérifien a évité de soutenir la tenue du Sommet en Tunisie, tout en s'absentant de cette rencontre.

- Changement de l'atmosphère diplomatique

Entre 2002 et 2022, beaucoup de choses ont changé en Algérie, ce qui explique le souci de Bouteflika de participer au Sommet de la Francophonie en contrepartie de la nonchalance de Tebboune, qui a préféré aller au Qatar pour prendre part à l'ouverture du Mondial de football au lieu de se diriger à Djerba pour assister au Sommet de la Francophonie.
En effet, en 2002 l'Algérie sortait à peine d’une crise sécuritaire et d’un isolement diplomatique européen, en plus d'une mise en doute insistante par la France de la légitimité de l'élection présidentielle de 1999, sanctionnée par l'arrivée de Bouteflika au pouvoir après le retrait de l'ensemble de ses six rivaux de la course, arguant de l'existence de falsifications.
La situation de l'Algérie à l'époque était mauvaise et sa dette avait atteint les 26 milliards de dollars. Par conséquent, sa participation à l'OIF avait pour but de briser le boycott diplomatique qui lui était imposé par les pays européens.
La situation en 2022 a changé, dès lors que la dette algérienne est presque inexistante et le pays est devenu une destination privilégiée des hauts responsables et des dirigeants européens, qui ont besoin du gaz algérien pour remplacer les pertes du gaz russe.
La balance commerciale a enregistré depuis 2021 un chiffre positif et il est attendu que ce chiffre atteigne, à la fin de 2022, les quelque 17 milliards de dollars, ce qui a contribué à augmenter les réserves de change, qui sont passées de 42 milliards de dollars en 2000 à plus de 54 milliards de dollars d'ici la fin de l'année présente, selon des estimations récentes.
De plus, la stabilisation de la situation politique et sécuritaire après le parachèvement de l'amendement de la Constitution et l'organisation d'élections présidentielle, législatives et locales, ont renforcé la position diplomatique de l'Algérie face à la France et lui a permis de traiter Paris avec plus de fermeté.
La participation de l'Algérie au Sommet de la Francophonie ne lui aurait pas apporté un quelconque intérêt politique, mais aurait en revanche porté atteinte à l'image du gouvernement au plan populaire et contredirait l'orientation générale dans le pays visant à se débarrasser de l'influence de la langue française.
Le gouvernement algérien actuel s’emploie à se débarrasser progressivement de la domination de la langue française à travers le renforcement de l'enseignement de l'anglais dans les écoles publiques.
De même, certains ministères ont pris l'initiative d'envoyer leurs correspondances officielles en langue arabe au lieu du français, ce qui consacre l'orientation visant à se débarrasser progressivement de l'usage du français dans les cercles gouvernementaux.

- La visite de Macron n'a pas résolu les problèmes en suspens

Le voyage de Tebboune au Qatar, le même jour du début des travaux du Sommet de la Francophonie en Tunisie, a coïncide également avec des informations rapportées par des médias évoquant le gel par l'Algérie de ses négociations avec la France au sujet de l'augmentation, de 50%, de ses exportations de gaz.
La question concerne le durcissement par Paris de sa politique d'octroi de visas aux Algériens, en contrepartie des pressions exercées sur Alger pour pouvoir refouler les migrants irréguliers sur le sol français.
En marge du Sommet de la Francophonie en Tunisie, Macron a souligné que la décision française portant réduction, de moitié, du nombre de visas accordés à l'Algérie et au Maroc a commencé à porter ses fruits.
L'Algérie a, de son côté, refusé de lier le dossier des visas à celui des migrants irréguliers.
Les deux dossiers avaient été débattus au cours de la visite de Macron en Algérie ainsi que lors du déplacement de la Première ministre française Élisabeth Borne et sa rencontre avec son homologue algérien, Aimen Abderrahmen, en octobre dernier.
Le fait de ne pas résoudre le dossier des visas ainsi que le statu quo dans le dossier relatif à la mémoire et à la guerre de libération avec leurs différentes déclinaisons et complexités, sont deux autres facteurs qui ont entravé la participation de l'Algérie au Sommet de la Francophonie, diminuant ainsi l’influence française dans la région.
Cette réalité a été avouée par Macron lorsqu'il a indiqué que l'usage de la langue française en Afrique du Nord a régressé au cours des dernières décennies.

 

*Traduit de l'arabe par Hatem Kattou

Mustapha Dalaa   |24.11.2022

https://www.aa.com.tr/fr/afrique/quid-de-l-absence-de-lalg%C3%A9rie-du-sommet-de-la-francophonie-en-tunisie-analyse/2746834

 

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Maria, Albert et 900 lettres...

 

Un jour de juin 1944, une jeune comédienne de 22 ans rencontre un célèbre écrivain déjà marié. Le début d'une longue histoire d'amour et d'une correspondance merveilleuse. Maria Casarès et Albert Camus, la passion d'une vie...

 

Le 6 juin 1944, lors d'une soirée, Maria Casarès croise le regard d'Albert Camus. Ce soir-là débute une histoire d'amour passionnelle entre ces deux êtres épris de culture. Et leur passion amoureuse va donner naissance à une des plus belles œuvres épistolaires. Avec en guise de décor de cette relation, le théâtre, comme le raconte un documentaire au titre magnifique "Toi, ma vie".

Ce coup de foudre a lieu alors que la France est en guerre. Maria Casarès vient d’entamer sa carrière de comédienne, Camus a déjà connu un immense succès avec "L’étranger". Mais surtout c’est un homme marié. Alors les amants jurent de refermer cette parenthèse passionnelle à la fin de la guerre…

Promesse tenue, même si Camus ne résiste pas à l’écriture de quelques lettres. Et puis un jour de juin 1948 sur le boulevard Saint-Germain à Paris, ils se recroisent. Un 6 juin. Quatre ans jour pour jour après leur première rencontre.

Leur histoire ne cessera pas et se décline à travers 900 lettres que les deux amants se sont envoyées.

 

Deux êtres exilés...

Pendant des années, la relation entre Maria Casarès et Albert Camus est ainsi rythmée par la passion, les ruptures, les retrouvailles, les tournées de l’un et de l’autre, les succès, et quelques échecs. Leur correspondance reflète ce désir si puissant entre eux, mais aussi leur place dans le monde de la culture et leur relation au monde. Ils portent en eux le sentiment de l’exil – Maria Casarès a quitté l’Espagne, Camus l’Algérie – et le théâtre est devenu leur lien indéfectible.

Il y a toujours un rôle pour Maria dans les pièces d’Albert. Et il y a toujours une place pour Albert dans le quotidien de Maria.

Personne n’ignore leur histoire. Pas même Francine, la femme de Camus. Cette relation est même plus complexe que cela.

À réécouter : Camus-Casarès : 1944, prélude à l’amour

 

Maria Casarès ne cessait de s’inquiéter pour Francine dont la santé était fragile. Et pendant ce temps, Camus faisait une autre rencontre en 1956. Catherine Sellers, presque 30 ans, comédienne de métier. Elle fut l’autre grand amour de l’auteur. Maria Casarès savait. Ce fut un crève-cœur pour elle, mais elle accepta la situation. Et lui, de trouver cette formule : "je t’ai trompée, je ne t’ai jamais trahie".

Une dernière lettre

Le 30 décembre 1959, Albert écrit à Maria une dernière lettre dans laquelle il se réjouit de la retrouver à Paris.

Mais le 4 janvier 1960, Camus est tué sur le coup dans un accident de voiture. Maria Casarès se jette à corps perdu dans le travail et connaît succès et fortune grâce à une comédie : "Cher menteur". Une histoire vraie construite sur la correspondance amoureuse entre un grand écrivain et une actrice connue. Maria Casarès dont on célèbre le centenaire de la naissance, est décédée 36 ans après Albert Camus…

 

 

Jeudi 24 novembre 2022

https://www.radiofrance.fr/franceinter/podcasts/capture-d-ecrans/capture-d-ecrans-du-jeudi-24-novembre-2022-6435343

 

 

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49 peines de mort pour un lynchage en Kabylie

 

L’ignoble assassinat de Djamel Bensmaïl a eu lieu au moment où la Kabylie était la proie d’incendies criminels qui ont fait plus de 220 victimes et plus de 120 000 ha de couverts forestiers partis en fumée

Djamel Bensmaïl

 

Le tribunal de Dar El Beida (banlieue d’Alger) a condamné à mort, jeudi 24 octobre, 49 personnes pour le lynchage en 2021 en Kabylie d’un homme accusé à tort de pyromanie, mais ces peines seront transformées de facto en prison à vie en raison d’un moratoire sur les exécutions.

 

Les accusés ont été reconnus coupables du lynchage de Djamel Bensmaïl, un artiste de Miliana (120 km à l’ouest d’Alger) qui s’était porté volontaire dans la commune de Larbaa Nath Irathen, dans la préfecture de Tizi Ouzou (nord-est), pour aider à éteindre les feux de forêt qui avaient fait 90 morts en moins d’une semaine en août 2021.

Si la peine de mort est bien prévue par le code pénal en Algérie, elle n’est plus appliquée en vertu d’un moratoire en vigueur depuis 1993.

Les accusés, qui comparaissaient devant le tribunal de Dar El Beida, dans la banlieue est d’Alger, étaient poursuivis notamment pour « actes terroristes et subversifs contre l’Etat et l’unité nationale » et « homicide volontaire avec préméditation », selon l’accusation.

Vingt-huit autres accusés poursuivis dans le cadre de cette affaire ont été condamnés à des peines allant de deux à dix ans de prison et 17 ont été acquittés.

Le tribunal a, en outre, condamné par contumace le chef du Mouvement pour l’autodétermination de la Kabylie (MAK) – classé comme organisation « terroriste » par les autorités algériennes – Ferhat Mehenni à la perpétuité pour des chefs d’accusation liés au meurtre de Djamel Bensmaïl, selon l’agence officielle APS. Le président du MAK n’en est plus à la première condamnation à la perpétuité. Depuis l’épisode des terribles incendies qui ont ravagé la Kabylie, les autorités s’acharnent à faire porter tous les malheurs de l’Algérie sur ce mouvement indépendantiste.

Quatre coaccusés, en fuite, dont l’adjoint de Ferhat Mehenni, Brahim Balabès, ont écopé de la même peine.

Les autorités algériennes avaient accusé le mouvement séparatiste d’être responsable des incendies et de la mort ignominieuse du jeune homme.

Certains des suspects arrêtés avaient confessé appartenir au MAK, selon des aveux filmés et diffusés par les télévisions algériennes. Pour autant, aucune preuve matériel ne vient corroborer que le MAK est derrière cet ignoble assassinat.

Après avoir entendu qu’on le soupçonnait d’avoir allumé le feu à la forêt, Djamel Bensmaïl, qui était âgé de 38 ans, s’était rendu à la police.

Des images relayées par les réseaux sociaux avaient montré la foule entourant le fourgon de police. Un individu non identifié a porté un coup au jeune Bensmaïl alors même qu’il était dans le fourgon de la police. Djamel Bensmaïl a été extirpé du véhicule après l’avoir frappé.

Bensmaïl avait ensuite été battu puis brûlé vif, tandis que des jeunes prenaient des selfies devant le cadavre. Tous ces faits se sont déroulés alors même que la Kabylie et plus précisément la région de Larbaa Nath Irathen était en proie à des incendies monstrueux. Pas moins de 220 citoyens, dont des enfants et des femmes, sont  brûlés vifs lors de ces incendies.

Selfies macabres

A l’époque des faits, qui avaient soulevé une vague d’indignation dans tout le pays, les images du lynchage devenues virales étaient commentées notamment via le mot-dièse #JusticePourDjamelBenIsmail.

Ceux qui avaient pris des selfies avaient tenté d’effacer leurs traces mais des internautes de tout le pays ont compilé des vidéos et fait des captures d’écran pour que le crime qui avait marqué les esprits par son horreur ne reste pas impuni.

Les photos des personnes identifiées sur les vidéos s’étaient retrouvées partout sur la toile et il a été demandé aux harragas (candidats à la traversée clandestine) de ne pas les laisser embarquer avec eux, afin de les empêcher de fuir le pays.

Les interpellations ont eu lieu dans plusieurs régions du pays. Certaines personnes impliquées dans le lynchage avaient été livrées à la police par leur propre famille.

Amnesty International avait appelé les autorités à « envoyer un message clair que cette violence ne serait pas tolérée ».

La Ligue algérienne de défense des droits de l’homme (LADDH) avait jugé pour sa part que « les scènes du lynchage et de l’immolation du présumé pyromane, alors qu’il s’agissait d’un jeune artiste venu prêter main forte aux sinistrés sont choquantes. »

Le père de la victime, Noureddine Bensmaïl, admirablement digne, avait été salué comme un héros national après avoir appelé au calme et à la fraternité entre Algériens.

« Son geste, qui est à inscrire au panthéon mondial des actes fondateurs de la noblesse humaine, de la tolérance, de la droiture, peu d’hommes ont été ou seront capables de le produire », avait loué le journaliste et écrivain Mohamed Badaoui.

Des extraits des vidéos diffusées par les accusés sur les réseaux sociaux, montrant des détails du crime, ont été projetés lors du procès qui s’était ouvert mardi.

Ces vidéos montrent le lynchage de Djamel Bensmaïl, brûlé vif et dépouillé de ses objets personnels, notamment son téléphone portable.

 

 

 

L.M./AFP

25/11/2022

https://lematindalgerie.com/

 

 

 

 

Récit | Procès du meurtre de Djamel Bensmail : les avocats de la partie civile chargent les accusés

 

Poignantes plaidoiries de la partie civile devant le tribunal criminel de Dar El Beida à Alger où se déroule le procès des auteurs présumés de l’assassinat de Djamel Bensmail, le 11aout 2021 à Larbaa Nath Irathen dans la wilaya de Tizi Ouzou.

 

 

 

Après l’avocat de Algérie Telecom qui a évoqué des dommages définis par une expertise, c’est au tour du représentant du trésor public, de déclarer « comment allez-vous vivre dans ce village où il y a eu un le crime le plus horrible. Comment allez-vous faire avec vos enfants ». L’avocat évoque des « atteintes aux institutions de l’Etat » en rappelant que les policiers qui étaient présents sont toujours en poste dans la ville.

« La peur ne peut justifier un crime aussi abjecte. Il y a eu 14 policiers agressés », dit-il. L’avocat rappelle : « Djamel est sorti de chez lui pour aider la population. Les deux passagers de la Clio ont été sauvés par miracle. La vérité est amère, on ne peut la cacher». Pour lui, « les preuves de leur culpabilité sont sur les vidéo et ils viennent ici nier ».

« Ils auraient dû dire la vérité pour soulager leur conscience. Les deux passagers de la Clio sont venus pour aider la population. Quelqu’un a arrêté leur voiture. La suite vous a été racontée par le chauffeur. Il est venu jusqu’ici pour raconter son histoire. Mieux encore. Il a même identifié à l’audience celui qui l’a arrêté. Il a passé 15 jours chez la police judiciaire. Mais malgré cela, il est ici. Les agresseurs parlaient de véhicules sans immatriculation, or la Clio avait sa plaque et quelqu’un l’a enlevée. Ces jeunes ont échappé à la mort. Toute la foule courrait derrière le policier qui avait mon client Bouzrara Fouad, propriétaire de la Clio », lance-t-il.

« les kabyles sont des hommes d’honneur, ils ne font pas ça »

Et d’ajouter : « Aujourd’hui, ils viennent nous dire que ce ne sont pas eux. Regardez les photos, ils y sont tous. Lorsque la Clio s’est arrêtée, le message était déjà donné pour l’immobiliser. Les trois passagers étaient affolés. Ils ont pris la fuite. Deux ont rejoint le célibatorium où les policiers ont dû leur donner des tenus de combat pour ne pas être reconnus. Djamel a été récupéré par les policiers en route. Il pensait être en sécurité dans le fourgon, mais la foule l’a rattrapé. Le véhicule ne pouvait plus arriver au commissariat ».

L’avocat s’interroge : « que pouvons-nous dire? Comment vous vous êtes comporté comme des Pharaons ce jour-là, ayez ce même courage aujourd’hui pour dire la vérité ».

L’avocat reprend les propos du défunt à ses bourreaux : « Il leur a dit, les kabyles sont des hommes d’honneur, ils ne font pas ça. Djamel n’est pas mort dans le fourgon. Les vidéos montrent ce que chacun a fait. Mais lors de ce procès, l’un des accusés s’est défendu en déclarant qu’il était ivre est-ce normal ? L’alcool est une circonstance aggravante. Tout est prouvé. L’Etat doit frapper fort. L’acte aurait pu avoir de graves conséquences. Ces gens n’avaient ni essence ni kérosène. Ils sont venus éteindre le feu qui brûlaient vos maisons ».

Abondant dans le même sens, le collectif des avocats de la famille du défunt ne sont pas allé par le dos de la cuillère. Me Menaceur commence par présenter les faits « que même les yeux refusent de voir et de croire » et ajoute : « le peuple algérien a été témoin de cet assassinat. Il vous racontera ce qui se st passé ».

L’avocat explique que « Djamel a répondu à l’appel de la population qui faisait face aux incendies. Il a répondu à l’appel poignant lancé par un militaire en tenue pris entre les flammes qui dévoraient les maisons. Djamel a répondu en venant sans le sou. Vous l’avez entendu sur la sa dernière vidéo. ».

« Il est venu éteindre le feu qui embrase vos maisons et vous l’avez brulé »

Selon lui, dès son arrivée, le défunt accorde une interview à la web Tv Awras, puis dans dans une autre vidéo on le voit interpeller par quelqu’un qui lui dit de ne pas filmer. « La discussion tourne aux propos haineux à son encontre. La personne s’est substituée à la police et à la justice.

Vous l’avez vu en train de leur dire « khatini » et eux continuaient à le violenter. Pourquoi lui avez-vous enlevé les clés ? Pourquoi les insultes et les obscénités ? Même l’eau qu’il vous a demandée a été refusée. Vous lui avez donné une eau polluée ou peut-être même de l’essence. Les gens le frappaient et lui, criait ‘’khatini vous allez regretter’’.

Ils ont continué à le frapper et ils l’ont descendu du fourgon pour le traîner par terre sous les cris de ‘’brûlez-le’’. Ils l’ont mené vers la place Abane Ramdane, celui défendait une Algérie unie et indivisible. Djamel a refusé de se rendre. Il a fait comme Ali la pointe. Vous avez tué Djamel deux fois. Vous l’avez brulé et une fois le feu s’est consumé, vous l’avez rallumé une seconde fois», rappelle encore l’avocat en s’adressant aux accusés.

Me Menaceur s’est demandé par ailleurs, « comment peut-on se prendre en photos avec des corps en feu ». Puis il lâche « Il est venu éteindre le feu et vous l’avez brûlé avec quoi de l’essence et des bouteilles en plastique. Et que dire des propos haineux et les appels aux pires sévices et à la décapitation. Avez-vous perdu votre humanisme ? N’y a t-il pas quelqu’un parmi vous qui est sensé ».

L’avocat fustige ceux qui parlaient de Photoshop en disant : « et ceux qu’on a vu sauter sur son corps étaient-ils eux aussi de faux personnages ? ». Pour l’avocat, « Djamel, est un martyr de la nation ».

« Ne l’oubliez-pas, écoutez-le ». L’avocat regarde les accusés et poursuit : « ils viennent parler de dépression après ce qu’ils ont fait. Savez-vous comment sa mère et son père ont-ils su la mort de leur enfant ? Il faut saluer son père Noureddine Bensmain qui a pu étreindre un plus grand incendie. Les kabyles sont nos frères et ceux qui sont là n’en font pas partie. Saluons les hommes de la Kabylie qui ont assisté à l’enterrement de Djamel. C’est un procès qui entre dans l’histoire. Les vidéos sont comme celles des techniques du VAR mais sans Gassama. La théorie du complot ne tient pas ».

Me Mennaceur estime, d’autre part, que Djamel n’était pas mort dans le fourgon ni au moment où il a été trainé jusqu’à la place Abane Ramdane. « Il était vivant lorsque ils l’ont descendu du fourgon. Pourquoi l’avoir brûlé deux fois ? Vous vouliez brûler l’Algérie, mais non elle ne le sera pas. Vous avez déstabilisé 40 millions d’Algériens. Vous nous avez brûlé le cœur ».

Lui emboîtant le pas Me Benturkia, affirme que l’assassinat de Djamel «fait partie d’un plan vicieux et diabolique. Saadaoui Hacene, moul al barnous (l’homme qui porte le burnous) n’a pas été évoqué pour rien. C’est un plan sioniste qui consiste à diviser le pays. Il aurait pu nous mener vers l’inconnu si ce n’est la conscience des parents de Bensmain ».

L’avocat revient sur certains incidents avec ses confrères durant le procès en disant : « On a entendu certains de nos confrères dire que les avocats de la partie civile font le travail du parquet et que les photos qui sont présentées, sont le fruit d’un montage etc… Je leur dis, non, ce sont de vraies photos, des captures d’écran sur des vidéos pour que chacun des accusés assume son acte. Nous avons travaillé sur leurs propres vidéos et une seule que le défunt avait enregistrée avant son assassinat. Grâce à Dieu, nous avons pu avoir tous ces enregistrements ».

« Ils ont tous bien appris la lettre M macheftch et masmaatch »

Me Benturkia se demande pourquoi 80% des accusés déclarent ne pas connaître leurs coaccusés et les 20% restants, l’ont reconnu après que le parquet ai relevé le lien. Pour elle «la majorité » des mis en cause « ont bien appris la lettre M c’est à dire machefnach, masmaatch (je n’ai pas vu, la plupart de ceux qui ont été identifiés sur les vidéos affirment être venus pour aider Djamel. Bouzrar Ali se cache derrière, son petit verre de pastis, Ouardi justifie la décapitation de Djamel, par son état d’ivresse, alors qu’un autre accusé renvoie la balle sur les 10 bières qu’il avait prises avant de commettre ses actes. Heureusement que vous vous êtes filmés sinon, on aurait accusé l’Etat de cet horrible acte».

L’avocat rappelle les déclarations d’Akrour Bousaad: « lorsque la foule entourait le fourgon, Akrour affirme avoir entendu Djamel dire je n’ai rien fait? Patientez un peu. Pourquoi Aghiles tente de nous convaincre qu’il a frappé Djamel avec les doigts ? Reconnu par le conducteur de la Clio, Mostefai Chaabane déclare qu’il n’a fait qu’enlever à Djamel, sa carte d’identité. Pourtant on le voit sur les vidéos monter dans le fourgon de la police, fouille Djamel, lui enlève son téléphone, sa carte d’identité, et ses clés. L’homme au pull inscrit aux lettres ART apparaît sur les vidéos, entrain de tirer Djamel avec une violence inouïe et le trainer jusqu’à la place Abane Ramdane. Les vidéos le montrent juste derrière Djamel, lors de l’interview avec la webTV Awras et il vient nous dire qu’il était venu aider le défunt ».

L’avocat revient sur ce qu’il a appelé « un plan diabolique », en rappelant les propos de certains accusés sur « un mot d’ordre qu’aurait donné les activistes du MAK à certains de leurs militants ».

« Rappelez-vous les déclarations devant le juge d’instruction de Laskri Mohamed, chargé des questions de sécurité au MAK, devenu militant de base. Il avait confirmé ce que d’autres ont révélé à propos de ce qui se traçait autour de ce 11 aout 2021. Puis un autre accusé, sorti de l’université des sciences islamiques l’enseignant de la charia, fait un selfie avec le corps calciné de Djamel avec un titre : celui qui brûle sera brûlé. Vu avec le consul de la Grande Bretagne, l’accusé avait expliqué à l’époque que c’était dans le cadre du dialogue interreligieux. Ils sont venus dans le cadre d’un plan. Je ne dirais pas tous ceux poursuivis pour des délits. Mais ceux poursuivis pour des crimes, toutes les preuves de leurs culpabilité sont sur les vidéos ».

Les propos de Me Benturkia raisonnent fort dans la salle. Il termine avec une phrase lourde de sens : « Djamel Bensmain est un algérien qui aimait son pays. Il est parti en stop pour aider ses compatriotes à Larbaa Nath Irathen. Il disait l’Algérie je t’aime malgré tout ».

Le rapport d’autopsie battu en brèche

Lui succédant au prétoire, Me Ahlem Bendaoued a plaidé de manière aussi directe. Elle commence par dire que les photos et les vidéos ont causé à la famille de Djamel un grave préjudice morale et précise que : « ses parents ont déjà perdu le frère jumeau du défunt, assassiné. Mais, la différence entre les deux crimes est que l’auteur du 1er est toujours libre et celui du second a laissé des traces derrière lui. La famille Bensmain vit avec ces monstrueuses vidéos ».

L’avocate revient sur la publication des vidéos sur les réseaux sociaux en affirmant qu’au début les auteurs multiplié la diffusion : « mais quand ils ont vu que le peuple algérien n’a pas joué à leur jeu et a participé à l’éclatement de la vérité, ils ont changé de tactique ».

Elle aussi relève que « malgré toutes les preuves présentées, les accusés se débinent » puis tente de mettre chacun devant ses responsabilités. Elle classe les mis en cause en 4 groupes depuis ceux qui étaient « peut être de passage et qui ont juste chanté des slogans haineux jusqu’à ceux qui ont pris part à l’assassinat de Djamel, en passant par ceux qui sont assis sur les murs et les terrasses se délectaient de ce qui se passait dans la cour du commissariat transformée en arènes».

Mais elle ajoute un 5eme groupe de personnes « présentes sur la scène du crime mais absentes du procès parce que les curieux ne les ont pas filmé ». Pour l’avocate, l’assassinat de Djamel a connu trois étapes celle des « témoins, de l’exécution et de la validation ».

La première étape, explique-t-elle, est celle où la Clio campus est arrêtée par la foule, mais dès que l’on se déplace au commissariat on bascule dans la seconde étape où on attaque la voiture, on agresse Djamel, on le traîne et on le brûle, on fait déjà partie des auteurs du crime.

« C’est une responsabilité criminelle. Même vous n’avez rien fait, votre présence suffit à rendre votre responsabilité dans la mort. Les vrais curieux étaient sur les murs et les terrasses filmaient et regardaient ce qui se passait dans l’arène. Ceux qui arrivent à ce niveau jouent le rôle que leur donne l’organisation « terroriste » du MAK pour neutraliser les policiers et les empêcher d’intervenir. Ils utilisent des propos haineux, crient pouvoir assassin, pas de pardon, il va être brûlé. La sanction était prête. Ils sont coupables. La 3ème étape c’est celle où tous ces jeunes qui sont au box et qui nous disent j’ai donné juste un coup de pied. Mais tous au vu de la loi, ils ont participé à la mise mort ».

Me Bendaoued s’interroge sur le fait que certains accusés affirment que « Djamel était déjà mort avant d’être immolée ». « Pourquoi ? Parce qu’ils ont décidé de l’exécuter », ajoute-t-elle. L’avocate commence par déconstruire le contenu de l’autopsie faite à l’hôpital Mustapha Pacha à Alger, avant d’ouvrir une brèche notamment sur les causes de la mort.

« Le rapport de l’autopsie dit qu’il est mort d’épuisement physique et d’un traumatisme de la tête. Lorsque le rapport ne donne pas l’heure je ne le prends pas en compte. Ce rapport dit que la voûte crânienne ne présente pas de fracture », dit-elle. Elle exhibe des photos et explique «dans la trachée, on voit encore des taches de fumée qu’il respirée. Lorsqu’il a été égorgé, le sang n’a pas coulé et l’on sait, selon des revues spécialisées, que le sans devient rose et quand la personne meurt par immolation, son sang devient pâteux ».

« Le sang de Djamel avait une couleur bien rose. On peut dire qu’il a respiré la fumée des incendies. Les experts disent aussi que si les poils nasaux ou la langue sont brûlés, il aurait été vivant. Les photos montrent des poils nasaux brulés, ce qui veut dire que Djamel est mort par immolations », précise-t-elle. « Nous sommes devant un groupe de terroriste qui a pour ennemi l’Etat et le peuple », assène-t-elle.

« Ces gens ne représentent pas la Kabylie »

Plaidant toujours pour la famille du défunt, Me Fakhreddine, déclare d’emblée n’avoir jamais défendu un homme « poursuivi injustement, jugé sans défense et condamné à être battu mutilé, brûlé et égorgé puis décapité sur une place publique qui porte le nom de Abane Ramdane, fils de Larbaa Nath Irathen assassiné, une figure de la révolution, lui aussi ».

« Djamel a été tué et brûlé par quelques personnes qui militent pour arracher une partie de l’Algérie, celle-là même pour laquelle Abane Ramdane s’est battue pour qu’elle reste algérienne et je me demande ce que Abane Ramdane doit penser de cet acte. Lorsque l’on cherche le nom de Larbaa Nath Irathen sur wikipidia, autant nous sommes incroyablement fiers de ce qu’on lit autant nous sommes désolés de voir ce crime abjecte évoqué à la fin », ajoute-t-il.

Me Fakhreddine, revient sur les vidéos et leur large diffusion par le peuple algérien, avec des enquêtes sur chacun des acteurs de l’horrible assassinat de Djamel. L’avocat : « sa mère lui disait ne part pas et lui répondait non, je dois aider mes amis et mes frères.  Abane Ramdane doit être honoré par le sacrifice de Djamel. Ces gens ne représentent pas la Kabylie. Les notables de Larbaa Nath Irathen et non pas les familles des accusés, se sont mobilisés, assisté à l’enterrement du défunt et présenté les condoléances à sa famille. Les tueurs n’auront jamais la conscience tranquille. Mais que dirions-nous de ceux qui tuent, torturent, mutilent, brulent le cadavre, le décapitent ? Des parties du corps de Djamel étaient introuvables.
Ces gens constituent un danger pour les algériens pour l’Algérie et son unité. L’Algérie restera unie avec un seul drapeau ». L’avocat termine en demandant la peine maximale contre les accusés.

 

 

 

 

Meriem A

Publié le 20 novembre 2022 11:54

https://inter-lignes.com/proces-du-meurtre-de-djamel-bensmail-les-avocats-de-la-partie-civile-chargent-les-accuses/

 

 

Il s’était rendu à la police

Les accusés, qui comparaissaient devant le tribunal de Dar El Beida, dans la banlieue est d’Alger, étaient poursuivis notamment pour «actes terroristes et subversifs contre l’État et l’unité nationale» et «homicide volontaire avec préméditation», selon l’accusation. Vingt-huit autres prévenus poursuivis dans le cadre de cette affaire ont été condamnés à des peines allant de deux à dix ans de prison et 17 autres ont été acquittés.

Après avoir entendu qu’on le soupçonnait d’avoir allumé le feu à la forêt, Djamel B., qui était âgé de 38 ans, s’était rendu à la police. Des images relayées par les réseaux sociaux avaient montré la foule entourant le fourgon de police et extirpant l’homme du véhicule après l’avoir frappé.

Djamel B. avait ensuite été battu, puis brûlé vif, tandis que des jeunes prenaient des selfies devant le cadavre. À l’époque des faits, qui avaient soulevé une vague d’indignation dans tout le pays, les images du lynchage devenues virales étaient commentées.

«Envoyer un message clair»

Amnesty International avait appelé les autorités à «envoyer un message clair que cette violence ne sera pas tolérée». La Ligue algérienne de défense des droits de l’homme (LADDH) avait jugé pour sa part que «les scènes du lynchage et de l’immolation du présumé pyromane, alors qu’il s’agissait d’un jeune artiste venu prêter main-forte aux sinistrés sont choquantes.»

Le père de la victime, Noureddine B., admirablement digne, avait été salué comme un héros national après avoir appelé au calme et à la fraternité entre Algériens.

Des extraits des vidéos diffusées par les accusés sur les réseaux sociaux, montrant des détails du crime, ont été projetés lors du procès qui s’était ouvert mardi. Ces vidéos montrent le lynchage de Djamel B., brûlé vif et dépouillé de ses objets personnels, notamment son téléphone portable.

 

 

 

 

(AFP)

Publié24 novembre 2022, 14:40

https://www.20min.ch/fr/story/quarante-neuf-accuses-condamnes-a-mort-pour-un-lynchage-887062650231

 

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Une délégation d'élus locaux français en visite à la Casbah d'Alger

 

Une délégation d'élus locaux français de la commune de Vénissieux (Lyon) a effectué, jeudi, une visite à la Casbah d'Alger en sillonnant ses principaux lieux chargés d'histoire et de mémoire de la Guerre de Libération. 

 

 

 

Accompagnée par un guide et des représentants de l'Organisation nationale des moudjahidines (ONM) de la wilaya d'Alger, la délégation, composée d'une quinzaine d'élus du Groupe communiste républicain de la commune de Vénissieux et du Parti communiste français (PCF) a entamé sa visite par la Citadelle d'Alger (Dar Essoltane).

Sur les lieux, la délégation a assisté à un exposé historique sur cette bâtisse ottomane du 16e siècle, monument historique classé avec la Casbah d'Alger Patrimoine mondial en 1992 par l'Unesco, comme le palais du dey et celui des beys.

La délégation s'est ensuite dirigée vers la Casbah d'Alger en parcourant sa principale ruelle et en s'arrêtant sur des lieux, dépositaires d'histoires et de mémoire. 

Sur les lieux, des moujahidine, parmi ceux qui ont vécu la Guerre de libération nationale, à l'instar de Tahar El Hocine, Ahmed Bouslimane et Dahmani Mokdad, ont partagé avec les hôtes de la Casbah, leurs "souvenirs" liés au combat libérateur et qui ont pour théâtre la vieille médina d'Alger. 

La délégation a, ensuite fait halte à "Bir Djebbah", lieu de mémoire où des moudjahidine ont été exécutés, avant de terminer leur halte dans la cache d'Ali la pointe, du nom de Amar Ali, tombé au champ d'honneur le 8 octobre 1957 dans une explosion avec Hassiba Ben Bouali, Yacef Omar et Bouhmidi Mahmoud.

Ce haut lieu de mémoire de la "bataille d'Alger", plastiqué par l'armée coloniale et reconstitué par l'Algérie indépendante pour le transformer en musée, a été une escale importante de cette visite qui a permis à la délégation de prendre connaissance des massacres de l'armée d'occupation française.

Des ressortissants français et algériens faisaient partie de cette délégation, aux côtés de Bernard Deschamps, homme politique et militant du PCF.

La délégation d'élus locaux français de la commune de Vénissieux poursuit sa visite culturelle de cinq jours en Algérie durant laquelle ses membres se rendront à plusieurs sites historiques et culturels comme la Prison de Serkadji, le Musée des beaux-arts et celui du Bardo.

Cette visite coïncide avec la célébration du 60e anniversaire du recouvrement de la souveraineté nationale, et constitue une occasion pour rendre hommage aux amis de l'Algérie qui ont soutenu la Guerre de libération nationale.

 

 

 Publié Le : Jeudi, 24 Novembre 2022 19:54

https://www.aps.dz/culture/147984-une-delegation-d-elus-locaux-francais-en-visite-a-la-casbah-d-alger

 

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Slimane Benaïssa : le retour

 

Livres

 

Le sein de ma mère. Récit autobiographique (Livre I : 1943-1963) de Slimane Benaïssa. Editions Dalimen, Alger 2022, 356 pages, 1.400 dinars



Ce n'est que le premier livre d'une série (annoncée) de quatre et déjà, le lecteur est pris par un récit qui nous plonge dans la vie «d'avant», celle habituellement assez vite oubliée par les descendants mais, en fait, toujours là, car ayant sinon modelé du moins infulencé nos comportements actuels.

Slimane Benaïssa, pour sa part, pour ne pas changer, ne prend pas de gants pour raconter sa famille, son enfance et sa prime jeunesse.

Il commence d'ailleurs assez fort, en décrivant les conditions de sa naissance, annonciatrices d'un devenir sortant de l'ordinaire. Sa maman assistait à une fête de mariage lorsqu'il décida de pointer le bout du nez. «C'est ainsi qu'à minuit, au moment où la mariée se dirigeait vers sa chambre nuptiale, accompagnée de baroud, de youyous et de chants, j'ai poussé mon premier cri au milieu de la foule des invités qui se demandait d'où je sortais». Selon sa grand-mère, «une naissance comique». Et, en avance sur son temps puisque «d'après le compte des Arabes, il est né en retard de trois semaines», et «d'après le compte des Français, il est prématuré» et comme dirait la voisine juive : «Si l'on compte l'un dans l'autre, il est né à terme».

Mère Chaouia, père Mozabite, ce qui déjà assez original pour l'époque, pour ne pas dire révolutionnaire, Slimane est né à Guelma, étudiera à Constantine puis à Bône (aujourd'hui Annaba). Un père assez sévère en matière de respect des traditions et de la religion (apprentissage «par cœur et sans explication» du saint Coran et «fallaka» à gogo) mais très ouvert sur les autres cultures du monde, assoiffé de justice, une mère poule, deux frères aînés insupportables (comme tous les frères aînés du monde), deux sœurs et, surtout, un oncle maternel très libéral et nationaliste agissant. Il décrit, dans ses moindres détails la vie du quartier, ses voisins Juifs et chrétiens, celle de la ville (tout en rappelant qu'une une partie de la population algérienne a été massacrée par les milices européennes après les manifestations du 8 mai 45), son entrée en religion, la grève des 8 jours de 1957 à Guelma, l'humour «hors magasin» de son père, son éveil sexuel, puis l'indépendance du pays et son entrée dans le théâtre (à Annaba)... toujours de manière détaillée et avec humour. Un récit qui plonge des presque octogénaires dans le monde d' «avant», un monde aux multiples tragédies et douleurs subies surtout par les parents et les adultes mais pour les enfants des villes d'alors tout de même empreint d'une certaine douceur.

Cerises sur le gâteau «benaïssien», l'insertion dans le récit autobiographique (p 235 à 281, chapitre 73) d'une véritable pièce de théâtre : juste avant l'indépendance la tenue d'un Conseil de discipline suite à une rixe entre élèves (un pied-noir et un Algérien) internes du Collège technique.

L'Auteur : Docteur honoris causa de l'Inalco (Institut national des langues et civilisations orientales)-Sorbonne le 23 novembre 2005, nommé membre du haut conseil de la francophonie par le président Jacques Chirac en 2000, lauréat du prix Société des auteurs et compositeurs dramatiques francophones (Sadc) en 1993, Slimane Benaïssa est celui qui a créé, en 1978, la première compagnie indépendante de théâtre en Algérie. Il a été, aussi, directeur du théâtre régional de Annaba (1977) puis, en 1979, responsable du théâtre au ministère de l'Information et de la Culture (avec Reda Malek comme ministre).

Natif de Guelma ayant longtemps vécu à Annaba (une ville ouverte sur la Méditerranée), excellent bilingue (arabe et français, en plus du mozabite), maîtrise l'arabe parlé à la perfection et c'est ce qui a fait ses premiers immenses succès avec Boualem Zid El Goudem (1967) et Babor Ghraq (1978), entre autres. Il est l'auteur (et aussi l'acteur quand il le faut) de plusieurs pièces de théâtre, de plusieurs scénarii de films et de cinq romans.

- Mercredi 16 novembre 2005, après plus de dix années d'exil, Slimane Benaïssa est revenu, pour la première fois, au pays, avec une conférence de presse au Centre de presse d'El Moudjahid. Pour lui, «il veut construire son retour».

- Depuis 1993, Slimane Benaïssa a créé, en France, plusieurs autres pièces de théâtre.

Mi- 2010, Alger, il enregistre sa pièce, créée en France en 1994, pour la seule télévision algérienne, «Conseil de discipline».

En 2010, il campe le personnage de Messali Hadj, le leader nationaliste algérien des années 50, dans le film long-métrage Ben Boulaïd du réalisateur Ahmed Rachedi, film diffusé aussi, en feuilleton, à la télévision durant le mois de ramadhan.

En 2011, et à partir de mai, Slimane Benaïssa présente son nouveau spectacle à grand succès, El Moudja Wellat (le retour de la vague) à travers l'Algérie. Un monologue qui se veut un double bilan sur la situation politique du pays, tout en chantant la liberté, le patriotisme, l'amour, l'immigration, le politique. «Un regard sur l'Algérie, région par région, période par période jusqu'à ce jour...»

Extraits : «Les peuples, rarement heureux, ont très peu de mots pour le bonheur, trop vaincus pour se l'avouer. La honte contraint la langue à se taire et elle s'atrophie. Elle se fait petite parce qu'elle reconnaît son impuissance à dire autant de malheur» (p 55), «J'avais compris que les orphelins avaient plus de chance : Moïse, père inconnu, Jésus, mystère biologique et notre prophète, orphelin avant la naissance. Dieu parle à ceux qui n'ont pas de père» (p 70), «C'est par la compréhension intelligente de la sourate qu'on construit la foi. Quand on lit et relit le Coran, ce n'est pas pour apprendre par cœur les mots et les redire, mais pour dévoiler ce qu'ils nous cachent et comprendre pourquoi ces mots qui disent déguisent le chemin vers la foi » (p 75), «Le peuple qui fut le plus difficile à unir, c'était bien le peuple arabe car il ressemblait beaucoup plus à des scorpions éparpillés à travers le désert qu'à une grappe de raisin» (p 123), «Le berbère est la seule langue qui te dit. Les autres te racontent, ou te traduisent. Et être traducteur est un sale métier, parce qu'il ramasse une langue et dépose la moitié d'une autre (...). Ce sont les petites langues qui nous sauveront des grandes impasses. Quand on arrivera sur les grands boulevards, on chantera dans toutes les langues» (p 145).

Avis : Facile à lire. Comme si vous étiez le spectateur unique d'une pièce de théâtre, le thépatre de la vie, de la vraie vie. Bien sûr, il y a la crise du papier mais le prix de vente est tout de même assez élevé... étant donné la qualité de l'impression.

Citations : «On a besoin des hommes mais on ne les subit pas» (p 19), «Les colons et leurs enfants, c'est les beaux et le reste, c'est la race» (p 47), «Quand tout est contagieux, il faut savoir protéger sa santé», disait ma mère, ce à quoi répondait mon père : «Quand les religions se mélangent, il faut savoir protéger la sienne» (p 52), «A la médersa, on t'enseigne la parole de Dieu, elle te servira après ta mort. Mais dans ta vie ici-bas, c'est la parole du diable qu'il te faut apprendre... et, pour cela, il n'y a même pas de livre...» (p 119), «Un homme en danger pense à la tribu. Un homme tranquille pense à une femme» (p 119), «Il faut d'un côté rester jeune pour rassurer les parents, et de l'autre suffisamment grand, pour les déresponsabiliser» (p 192), «Il y a des gens que tu sens, il y a des gens que tu entends. Il y a des salauds qui te font sentir ce que tu n'as jamais voulu entendre, et il y a des cons qui te font entendre ce que tu n'as jamais ressenti» (p 204), «La politique est un ensemble de forces dont la seule inconnue est la résultante» (p 322), «L'indépendance est une pénurie de petits chefs et pléthore de grands chefs» (p 339).

 

 

 

par Belkacem Ahcene-Djaballah

Jeudi 24 novembre 2022

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5317024

 

 

 

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