Tipaza

La mémoire de la femme manquante et de l’ombre en surnombre

 

 

 

Des femmes et des dieux : trois femmes ont décidé d’écrire un livre ensemble aux excellentes éditions des Arènes. Elles sont rabbin, imame et pasteure et elles ont abordé tous les sujets qui leur tenaient à cœur. Quelle place pour les femmes dans leurs trois religions, marquées par des siècles de patriarcat ? Peut-on faire une lecture féministe de la Torah, de la Bible ou du Coran ? Comment réagir aux représentations souvent dévalorisantes du corps de la femme ? Comment distinguer ce qui relève du divin et de la tradition ? Qu’est-ce qui est sacré ? Kahina Bahloul, Floriane Chinsky, Emmanuelle Seyboldt étaient présentes l’autre soir sur un plateau télé. Personne ne semble avoir détecté une grande absente et par ailleurs l’ombre d’une présence non captée ni par les projecteurs, ni par les caméras. La grande absente, c’était une femme prêtre, la fille spirituelle de l’apôtre des apôtres, je veux parler de Marie-Madeleine, celle qui selon les Écritures fut le premier témoin de la résurrection du Christ. J’avais mal à ma religion, mal à mon église qui refuse toujours l’ordination des femmes. La présence non captée, c’était celle du Diable. Elle était là, l’ombre du Malin. Elle était radieuse et narquoise. Lucifer savourait son triomphe puisqu’il avait réussi une fois de plus à bannir sa pire ennemie de la communauté des bergers de la religion la plus pratiquée dans le monde. C’était le lendemain d’Halloween. L’air répandait encore une odeur de folklore et de fagot : celle des bûchers de sorcières si souvent allumés par certains bergers gravement dérangés de l’église catholique.

Depuis le 15e et le 17e siècle, depuis la Renaissance qui avait aussi été la sienne, le Diable avait trouvé des alliés parmi certains théologiens qui affirmait que l’ordination des femmes était exclue par le droit canon, et parmi certains médecins qui affirmaient que les femmes sentaient beaucoup plus mauvais que les hommes « parce qu’elles étaient froides et humides, alors que l’homme était chaud et sec ». En 1943, Charles de Gaulle rêvait de faire rédiger une nouvelle déclaration universelle des Droits de l’Homme. Il avait demandé conseil à la philosophe Simone Weil. Celle-ci avait défini un préalable à une nouvelle déclaration des Droits de l’Homme : « L’enracinement », une déclaration des devoirs envers l’être humain. Il est temps de dire à ceux des princes de mon Église qui sont « hors sol » que les devoirs envers l’être humain priment sur les Droits de l’Homme. Les Romains ont crucifié le Christ. Quinze siècles plus tard, l’église catholique a crucifié la femme.  Il est grand temps de cesser de clouer les filles d’Ève et de Marie-Madeleine sur le pilori d’une certaine forme d’impureté, d’indignité et d’infamie, comme il est temps de faire de Marie l’intouchée qu’elle n’a jamais été. Mon Église a un devoir envers l’humanité comme envers la femme. En ne le remplissant pas, elle fait le jeu du Diable. C’est ce que rappellent certains prêtres de terrain dans Paroles de prêtres qu’il faut relire attentivement après avoir lu Des femmes et des dieux. 

 

 

Jean-Pierre Guéno

Le mardi 23 novembre 2021 

https://www.historia.fr/loeil-de/la-m%C3%A9moire-de-la-femme-manquante-et-de-l%E2%80%99ombre-en-surnombre?utm_source=sendinblue&utm_campaign=211127_EHT_HebdoConf_061&utm_medium=email

 

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Barkhane : L’interdiction de survol de l’Algérie par les avions militaires français a déjà coûté « plusieurs millions d’euros »

 

 

 

 

Ces dernières semaines, six unités de la force française Barkhane ont été relevées dans le cadre de la réorganisation du dispostif de cette dernière, lequel repose sur cinq Groupements tactiques désert [GTD] et un groupement commando.

Selon le détail livré par l’État-major des armées [EMA] dans son dernier compte-rendu des opérations, le GTD n°1 « Korrigan » est désormais armé par le 3e Régiment d’infanterie de marine [RIMa] avec des véhicules Griffon, renforcé par des éléments du 5e Régiment de Dragons, du 1er RIMa, du 11e Régiment d’artillerie de Marine [RAMa] et du 6e Régiment du génie [RG]. Installé à Gao, sa mission est de mener des actions de combat dans la région dite des « trois frontières ».

À Gossi [Mali], le GTD n°2 « intervention et partenariat de combat » [IPC] « Auvergne » accompagne les Forces armées maliennes [FAMa] dans la région du Gourma. Il est armé par le 92e Régiment d’Infanterie [RI], avec des renforts provenant du 501e Régiment de chars de combat [RCC], le 40e Régiment d’artillerie [40e RA] et le 13e RG.

Des éléments de ces mêmes unités, renforcés par le 16e Bataillon de chasseurs à pieds [BCP] constituent le GTD n°3 « Salamandre », qui opère, depuis Niamey, dans la région du Liptako aux côtés des Forces armées nigériennes, dans le cadre d’un Partenariat militaire opérationnel [PMO].

S’agissant de l’aéromobilité, le GTD aérocombat [GTD-A] est désormais armé par le 5e Régiment d’hélicoptères de combat [RHC], avec le renfort « d’éléments des autres unités du pilier aérocombat ». Pour rappel, il met en oeuvre 6 NH-90 Caïman TTH, 1 Cougar, 5 Tigre et 4 Gazelle. Trois hélicoptères de transport lourd [HTL] CH-57 Chinook de la Royal Air Force complètent ce dispositif.

Quant au GTD Logistique, il s’appuie sur le 516e Régiment du train [516e RT] et le 8e Régiment du matériel [8e RMat]. Enfin, la 6e Brigade légère blindée [BLB] et la 11e Brigade parachutiste [BP] arment le groupement commando.

Ces relèves ont sans doute commencé au plus mauvais moment… En effet, le 3 octobre, l’Algérie a décidé d’interdire l’accès de son espace aérien aux avions militaires français se rendant au Sahel, en réaction à des propos tenus par le président Macron.

Selon le quotidien Le Monde, celui-ci aurait affirmé que, depuis son indépendance, obtenue il y a près de 60 ans, l’Algérie s’est « construite sur une rente mémorielle », entretenue par le « système politico-militaire » algérien. Et de dénoncer une « histoire officielle […] totalement réécrite » qui « ne s’appuie pas sur des vérités » mais sur « un discours qui repose sur une haine de la France ».

Cela étant, la décision algérienne a évidemment impact sur les opérations françaises au Sahel, les avions de transport de l’armée de l’Air & de l’Espace [AAE] étant bien obligé de contourner l’Algérie. Ce qui allonge le temps de vol… et accroît la consommation de kerosène.

« Aujourd’hui, la durée de chaque rotation vers la bande sahélo-saharienne est rallongée de 2 heures à 2 heures 30. Pour conserver la charge utile offerte par les A400M, nous procédons à une escale à Dakar », a en effet expliqué le général Stéphane Mille, le chef d’état-major de l’armée de l’Air [CEMAAE], en réponse à une question posée par le Christian Cambon, le président de la commission sénatoriale des Affaires étrangères et de la Défense.

« À ce jour, j’évalue à plusieurs millions d’euros le surcoût de ces adaptations de trajectoire », a ensuite indiqué le général Mille, sans préciser le montant exact de la facture…

L’an passé, les surcoûts de l’opération Barkhane avaient été évalués à 911 millions d’euros, en raison notamment des renforts envoyés au Sahel après le sommet de Pau [13 janvier 2020]. Cette année, aucune estimation n’a été communiquée à la faveur des auditions parlementaires de la ministre des Armées, Florence Parly, et du général Burkhard, le chef d’état-major des armées [CEMA].

Quoi qu’il en soit, cette interdiction du survol de l’Algérie faite aux avions militaires français va-t-elle durer? Le 26 novembre, le président algérien, Abdelmadjid Tebboune, a laissé entendre que la situation pourrait s’arranger bientôt. « Il faut bien que ces relations reviennent à la normale, à condition que l’autre partie [la France] les conçoive sur une base d’égal à égal, sans provocation », a-t-il dit, à la télévision publique. « Nous sommes d’accord pour qu’on traite l’un avec l’autre pour ne pas nuire aux intérêts de chaque partie, mais nous n’accepterons pas qu’on nous impose quoi que ce soit », a-t-il ajouté.

 

 

 

 

 

 

PAR LAURENT LAGNEAU · 28 NOVEMBRE 2021

http://www.opex360.com/2021/11/28/barkhane-linterdiction-de-survol-de-lalgerie-par-les-avions-militaires-francais-a-deja-coute-plusieurs-millions-deuros/

 

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Cheb Khaled se lâche : « Je me suis toujours senti Marocain »

 

Cheb Khaled brandit fièrement le drapeau du Maroc

 

 

Le musicien-chanteur-compositeur-interprète, Cheb Khaled, qui a été naturalisé marocain, semble très fier de sa marocanité, et il ne cesse de vanter la bonté et la générosité du roi du Maroc, Mohammed VI. Et naturellement, il ne manque aucune occasion de chanter les merveilles du royaume. Ce qui semble déranger du côté de l’Algérie voisine.

Il se nomme Khaled Hadj Brahim plus connu sous son nom de scène de Cheb Khaled. Il est Algérien, du moins d’origine, puisqu’il est né le 29 février 1960 à Oran. La vie de celui qui est affectueusement appelé le roi du raï a complètement changé, il y a huit, lorsque le roi du Maroc posait un acte de portée internationale, certes symbolique, plein de sens. Du moins au yeux du chanteur de raï.

Dans le Bulletin officiel du 5 septembre 2013, en effet, un décret royal de Mohammed VI stipulait : « Est naturalisé, à titre exceptionnel : M. Khaled Hadj Brahim, né le 29 février 1960 à Oran, en Algérie ». A travers ce décret donc, Cheb Khaled devenait un citoyen de droit marocain. Une marocanité dont le chanteur est très fier, même si cette double nationalité dérange certains de ses concitoyens algériens.

Celui qui se présente également comme étant un ami du roi du Maroc, Mohammed VI, a souvent posé des actes qui ont été pointés par beaucoup d’Algériens. Par exemple, en 2009, lors d’une sortie le magazine marocain Telquel, Khaled aurait qualifié l’expulsion des Marocains d’Algérie durant les années 1970 d’aberration. Des propos qu’il aurait par la suite démentis dans les colonnes du journal algérien El Watan.

Entre cette sortie et l’acceptation de sa marocanité, les ingrédients étaient réunis pour qu’il se mette à dos une bonne partie des Algériens. Cheb Khaled reçoit en effet souvent des piques d’Algériens qui lui reprochent sa double-nationalité. Un lien ou pas, on sait aussi que Cheb Khaled sera poursuivi en justice par un de ses compatriotes, l’auteur algérien, Cheb Rabah, qui avait déposé une plainte contre le hitmaker de « Aïcha », qu’il accusait d’avoir plagié sa musique pour la composition de son tube « Didi ».

Condamné le 3 avril 2015 par le tribunal de grande instance de Paris, Cheb Khaled finit par gagner le procès en appel, après avoir prouvé qu’il avait une composition antérieure à la chanson de Cheb Rabah pour laquelle il est poursuivi. Le roi du raï avait en effet sur cassette audio les preuves de son innocence présentées devant le juge. Ce qui lui avait permis de se tirer d’affaire.

Ses déboires sont-ils liés au fait qu’il soit aussi citoyen marocain ? Rien n’est moins sûr. Une seule chose est cependant sûre : Cheb Khaled est fier d’être Marocain. Et il n’hésite pas à brandir le drapeau du royaume à chaque fois qu’il en a l’occasion.

 

 

 

 

 

https://www.afrik.com/cheb-khaled-marocain-et-fier-de-l-etre

 

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À lire aussi :

 

https://www.afrik.com/cheb-khaled-envoye-special-de-bouteflika-au-maroc

 

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La résistance de l’Emir Abdelkader et la Révolution de 1954 présentent des similitudes

 

novembre 1832 à Mascara.

 

 

AIN DEFLA - La résistance de l’Emir Abdelkader à l’occupant français présente des similitudes avec la Révolution de novembre 1954 qui a "constitué le couronnement des insurrections menées depuis le précurseur de l’Etat Algérien moderne", selon des témoignages recueillis par l'APS à Ain Defla, à l'occasion de l'anniversaire de la première allégeance à l'Emir Abdelkader faite le 27 novembre 1832 à Mascara.

Le mois de novembre constitue le premier point de similitude entre ces deux événements, la Révolution armée a été déclenchée le premier novembre 1954, alors que le 27 de ce même mois de l'année 1839, marque également la mise en marche de la manufacture d’armes de Miliana, précise l’ex-directeur du musée Emir Abdelkader de Miliana, Abbas Kebir Benyoucef.

"Les installations militaires de l’Emir implantées à Mascara et Tlemcen ont été détruites par le maréchal Bugeaud et, pour pallier à cet état de fait et ravitailler son armée en armes et munitions, l’Emir prit la décision de lancer, le 27 novembre 1839, la production au sein de la manufacture d’armes de Miliana", explique-t-il.

Le découpage du territoire national en zones en fonction de leurs spécificités militaires était quasiment identique pour les périodes considérées dans la mesure où la Révolution comptait six wilayas, alors que l’Emir avait opté pour huit provinces, précise-t-il.

L’autre similitude entre la résistance de l’Emir Abdelkader et la Révolution de 1954 a trait aux "fruits" récoltés par l’une et l’autre de ces luttes visant le recouvrement de l’indépendance du pays.

"Si, quelques mois après avoir pris les rênes du pouvoir, l’Emir a jeté les fondements de l’Etat algérien moderne, engageant d'importantes réformes sociales et formant une armée forte et organisée, la Révolution (le FLN), a, elle, enfanté le Gouvernement Provisoire de la République Algérienne (GPRA)", rappelle à ce titre cet archéologue, bédéiste et auteur de plusieurs livres traitant essentiellement de l’histoire de l’Algérie.

Chasser l’indu occupant

Selon M. Abbas Kebir, l’Emir avait "des hommes dévoués à son service, prêts à se sacrifier pour le pays".

"A l'instar des héros enfantés par la Guerre de libération nationale comme, Krim Belkacem, Benyoucef Benkhedda et Ferhat Abbas, la résistance de l’Emir a fait émerger des "khalifs" à l’image de Ben Allel, Sidi M’barek, Berkani et Touhami, qui l’appuyaient à la tête des provinces qu’ils gouvernaient", indique-t-il.

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Lire aussi: Anniversaire de l'allégeance à l'Emir Abdelkader: l'Emir, un symbole de résistance contre le colonialisme

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De son côté, le président de l'association "Les ami de Miliana" Lotfi Khouatmi, relève que le grand-père du héros de la bataille d'Alger, Ali la Pointe, faisait partie de l’armée de l’Emir Abdelkader. "La résistance de l’Emir, comme la Révolution de novembre 1954 n’avaient qu’un seul objectif, chasser l’indu occupant", dira-t-il à ce propos.

"Depuis la colonisation de l’Algérie en 1830, des insurrections ont éclaté ça et là, mais la Révolution de 1954, qui s’est grandement inspirée de la résistance de l’émir, en a été en quelque sorte l’apothéose car elle a constitue le couronnement de plus d'un siècle de luttes et de sacrifices", soutient M. Khouatmi.

"Même s’ils sont très espacés sur le plan chronologique, ces événements recèlent les mêmes principes et les mêmes objectifs, chaque résistance ayant ses hommes selon le contexte historique", explique le président de l'association.

S'attardant sur le riche parcours de l'Emir, ce chirurgien-dentiste note que cet illustre homme d’Etat s’est distingué par sa bravoure, son sens de sacrifice et le rejet de l'injustice et de la tyrannie.

"L'Emir Abdelkader qui fut, de l'avis même de ceux qu’il avait combattu, un illustre homme d’Etat, était aussi un humaniste respecté, il fut également parmi les précurseurs du dialogue entre les religions", souligne M. Khouatmi, rappelant ses positions humanitaires, notamment la protection qu'il apportait aux chrétiens en Syrie ou encore à la défense des droits de l'Homme.

 

 

 Abbas Kebir Benyoucef.Samedi, 27 Novembre 2021

https://www.aps.dz/algerie/131575-la-resistance-de-l-emir-abdelkader-et-la-revolution-de-1954-presentent-de-nombreuses-similitudes

 

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Témoignage d’un combattant de l’ALN dans la Wilaya III

 

LE MOUDJAHID MEDJAHED MAHMOUD

 

 

Ce 67e anniversaire du déclenchement de la valeureuse guerre de Libération nationale est une opportunité pour rappeler le parcours de l’un de ses grands acteurs ayant combattu dans la Wilaya III, aux côtés des Amirouche, Mira, Mohand Oulhadj et bien d’autres héros de notre glorieuse révolution.

Partant du fait que le témoignage historique constitue une source majeure pour l’écriture de l’histoire, nous allons tenter de faire connaître au public une figure et un nom qui sont longuement restés dans l’ombre. Fils de Medjahed Mohand Saïd et de Salmi Dehbia, Medjahed Mahmoud, appelé Si Mahmoud, est né en 1937 au village Alma (commune de Chellata), sur les hauteurs d’Akbou. 
Ayant vécu son enfance dans une famille modeste, confrontée à la rude vie de montagne, que la neige souvent isole durant plusieurs semaines en hiver, Si Mahmoud a eu son premier contact avec les maquisards en 1956. Ces derniers, poursuivant le travail de mobilisation de la population et d’organisation de la lutte armée, ont organisé une réunion dans son village.
À la fin de la réunion, son cousin Medjahed Hassen lui demande d’accompagner la patrouille au village Felden, situé à quelques kilomètres d’Alma. “Muni d’un fusil de chasse, je me suis mis à la disposition de la troupe. Mais au cours du trajet, nous avons croisé une patrouille de l’armée française qui a ouvert le feu sur nous, causant la mort du sergent-chef qui nous accompagnait et la blessure de Medjahed Hassen ainsi que moi-même. Étant légèrement atteint, je l’ai secouru et caché dans une maison avant qu’il ne rende l’âme en raison de la gravité de sa blessure.” Comme conséquence directe de cet événement, l’armée française a procédé à un ratissage du village, suivi de fouilles et de tortures des villageois. Un des villageois présents et sous la pression des militaires français, dénonça Si Mahmoud pour possession d’arme à feu, ce qui le mena à l’emprisonnement au centre de torture de Tizi n Slib.

 

Tizi n Slib, un centre de détention et de torture

Situé au-dessus d’Akbou et près du col de Chellata, ce sinistre lieu, marqué par la présence des éléments de la Légion étrangère de l’armée française, accueille des dizaines de détenus qui subissent toutes formes de torture et de sauvagerie. Malgré mon jeune âge, qui était de 19 ans lors de mon arrestation, poursuit Si Mahmoud, “j’ai été entassé avec 11 personnes dans une cellule de 1/2 mètre. Collés les uns aux autres, on faisait nos besoins et notre toilette devant le groupe. De temps à autre on nous faisait sortir pour creuser des tombes sans savoir à qui elles étaient destinées. Le premier jour déjà nous avions enterré trois détenus”. Parfois, la personne choisie pour être tuée était chargée de creuser sa propre tombe. 
De longues journées sont passées dans des conditions inhumaines jusqu’au jour où il ne restait que lui et son cousin Medjahed Cherif (dit Cherif n Ath Bessaï). “Je me souviens, c’était un jour de Ramadhan, lorsqu’on nous a chargés de creuser une tombe. Une fois le travail achevé, on nous a ramené à manger. Mon compagnon, croyant que s’est moi qui allait être tué, me demanda de manger. Ayant jeûné, j’ai catégoriquement refusé. Quelques instants plus tard, un officier se présente et lui demande de se lever avant de lui tirer dessus et de le jeter au fond de la tombe.” Après avoir subi des atrocités et assisté à la mort de dizaines de personnes, Si Mahmoud est libéré au terme de quatre mois de détention. 

 

Engagement dans les rangs de l’ALN

Après une courte période passée au village Alma durant laquelle il s’est marié, il a reçu, en juillet 1956, la convocation pour passer le service militaire. Sachant qu’il sera recherché et mobilisé de force s’il ne répond pas à la convocation, il a rapidement pris contact avec l’ALN dans l’objectif de s’engager dans les rangs de la révolution. Se souvenant bien des premiers moments au maquis, Si Mahmoud raconte qu’il a “retrouvé Khezzaz Arezki et d’autres moudjahidine de la région avec lesquels nous avons fait un long parcours. Étant de grande taille, on m’a doté du fusil type 86, qui tire à longue portée”, ce qui lui donne “le privilège” d’être toujours au premier rang et “le 
premier à ouvrir le feu sur l’ennemi”.
Évoluant dans la Wilaya III sous le commandement de Si Alaoua, il se souvient bien de la bataille d’Ighram – non loin d’Akbou – où, à l’accueil d’une patrouille venant de Tunisie et munie d’armements et de munitions, et bien que l’ennemi les encerclait, ils ont pu résister et s’échapper vers Ath Mlikech grâce au courage et au sacrifice de moudjahidine, tels que Lahlou Imouhouchen, Si Brahim, Ismaïl Ath Alaoudia, et à la parfaite connaissance du terrain. 
De Selloum (Aghbalou), Toudar (Tamokra), Tazrout (Awzelaguen), la forêt du Zan (Akfadou), Iamouren, Ath Ziki… Si Mahmoud, en compagnie de Touahri Mohand Ouamar et de Kaci n Tifrit (toujours en vie) ou encore de Meraï Mohamed, décédé en 2015 – à qui il a sauvé la vie en 1958 en lui coupant le bras gauche après avoir été gravement blessé par un tir d’un lance-patates (Grenades) –, a écrit de belles pages d’histoire pleines de courage, de sacrifice et de gloire et ce, de 1956 jusqu’à 1962.
Ayant eu l’occasion de le croiser plusieurs fois et de partager avec lui à maintes reprises des moments inoubliables, celui qui fut le chef de la Wilaya III, connu pour son héroïsme et son charisme, a marqué ses compagnons du maquis – dont Si Mahmoud – par sa gentillesse, sa modestie et même parfois son sens de l’humour. “Un jour, se retrouvant au quartier général de l’ALN à Akfadou, en train de préparer ensemble la galette pour les djounouds, il me lança avec un air de gaîté et de convivialité : Si Mahmoud, nous allons leur préparer ce soir laasban sauté.” Toujours le dernier à manger, il se distingue par ses grandes qualités morales et humanistes, ainsi que le sens de la justice et du sacrifice. 

 

Témoin de la mort d’Abderrahmane Mira

Dès juillet 1959, la Wilaya III a eu à affronter une grande opération militaire dénommée “opération Jumelles”. Conduite par le général Challe, des dizaines de milliers d’hommes de l’armée française sont déployées dans la Wilaya III, y compris dans notre région, ajoute Si Mahmoud. “Nous sommes en novembre 1959, le destin nous a réunis avec Abderrahmane Mira à Ath Annan, non loin des villages d’Aït Hyani et d’Aït Mquedem, lorsque l’ennemi a procédé à un grand ratissage. À la fin de cette opération et en tentant avec son secrétaire de se retirer, il tombe au champ d’honneur dans une embuscade tendue par l’ennemi. Nous avons vu de loin la dépouille de celui qui devait succéder à Amirouche à la tête de la Wilaya III, transportée vers Tizi n Slib, puis à Akbou.”
Après plusieurs opérations militaires, menées dans la région, la section de Si Mahmoud s’est retrouvée sur une crête située sur les hauteurs de Chellata. “Sans savoir que nous étions encerclés par l’ennemi, j’ai chargé deux djounouds, dont Akilal Meziane, de se rendre à Ath Ziki pour nous ravitailler. Cette mission n’a pu être accomplie puisque, non loin du lieu où nous étions repliés, les patrouilles de l’ennemi qui nous encerclaient avaient ouvert le feu sur eux, les laissant pour morts.”
Ce regrettable événement causant la mort de deux de ses valeureux compagnons, ajoute Si Mahmoud, “est gravé dans ma mémoire et constitue le plus amer des souvenirs de la guerre de Libération, d’autant plus qu’il a eu lieu quelques jours seulement avant la proclamation du cessez-le-feu”. Sans pouvoir les enterrer en raison de l’encerclement, ils sont restés sur leurs gardes dans cette crête pendant plusieurs jours, supportant ainsi la faim et le froid de ces hauteurs de Chellata.
“Un jour, en prenant du repos sous un arbre de pin, mes compagnons, qui écoutaient les nouvelles de la révolution à l’aide d’un transistor que j’avais emporté, se sont précipités brusquement sur moi pour m’annoncer la fin de la guerre. Ne m’attendant guère à une pareille nouvelle, j’ai hurlé devant eux en leur disant que cela ne pouvait être qu’une manœuvre de l’ennemi. Je leur ai demandé également de me laisser profiter de ce temps de repos avant de reprendre le chemin. J’ai aussi saccagé mon poste récepteur de radio pour qu’ils ne relaient plus de ‘fausses informations’.” Quelque temps après, “des youyous éclataient dans les villages environnants, confirmant ainsi l’information du cessez-le-feu et la victoire du FLN-ALN sur l’ennemi après près de sept ans de guerre de libération”. Un grand jour de gloire, de liberté et de fierté qui a mis fin à 132 ans de colonisation “barbare, sauvage et sanglante”.
Si Mahmoud, âgé de 25 ans au lendemain de l’indépendance, rejoignit quelques compagnons de maquis mobilisés par le ministère de la Défense nationale et intègre l’Armée nationale populaire (ANP) de l’Algérie indépendante. Affecté à l’école militaire de Cherchell, il eut droit à une formation militaire jusqu’en avril 1964 et fut démobilisé à sa demande pour reprendre la vie civile, jusqu’au jour où nous mettons sous presse ce modeste portrait.

 

 

 

 

Par : Badreddine Mohamed   
Journaliste

le 01-11-2021 12:00

https://www.liberte-algerie.com/contribution/temoignage-dun-combattant-de-laln-dans-la-wilaya-iii-367519

 

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MONUMENT FUNÉRAIRE ROYAL DE MAURÉTANIE

 

“Le Mausolée des ancêtres”

 

 

 

Les premières questions que se pose le visiteur sont : comment a-t-on pu l’édifier ? D’où a-t-on ramené ces grosses pierres qui ont servi  à sa construction ? Quels moyens a-t-on utilisés pour empiler ces volumineux blocs les uns sur les autres sur une hauteur de plus de 32 m ? Il en comptait une quarantaine à l’origine, selon certains archéologues.

“C’est ce que dit la légende”, concluait 

le guide touristique devant le groupe de touristes qu’il accompagnait et quelques visiteurs. Il venait de raconter, au pied du Mausolée royal de Maurétanie, l’histoire du trésor que renfermerait ce monument funéraire. Un trésor qui s’était envolé, au sens propre du terme, vers l’Espagne, il y plusieurs siècles. Le vol fut, pour résumer, commis par un savant sorcier espagnol. Celui-ci offrit la liberté à son esclave algérien de la Mitidja sous une condition. Il lui demanda, une fois revenu au pays, de se rendre au Mausolée pour brûler un papier magique, une sorte d’amulette, qu’il lui remit. Dès que le papier fut consumé, un pan du mur du monument s’ouvrit et laissa sortir une nuée de pièces en or qui s’envolèrent, en file indienne, vers l’Espagne. Elles atterrirent, évidemment, dans l’escarcelle du fameux savant sorcier ibérique.
Une autre légende rapporte qu’un berger de la Mitidja devint immensément riche grâce à sa vache qui lui faussait compagnie chaque fin d’après-midi, sur le chemin du retour à l’étable. Un jour il a décida de la suivre pour comprendre la cause de sa quotidienne fugue. Le ruminant se détachait du troupeau, s’introduisait à l’intérieur du mausolée, pour n’en sortir que le lendemain. C’est en le suivant dans le monument que le berger tomba sur le trésor enfoui dedans.

 

Un remarquable monument

Le Mausolée royal de Maurétanie est désigné par des Algériens, surtout les habitants proches du site, notamment ceux du Sahel algérois, de Tipasa et de la Mitidja, par le nom de “Kbor Roumia”. La tombe de la Romaine. Les Français l’appelaient, l’appellent encore, dans une grande partie de leur littérature, le Tombeau de la chrétienne. C’est ce nom qu’on rencontre d’ailleurs dans les guides touristiques, accompagnés, dans les langues autres que le français, d’une traduction.
Édifié sur le sommet d’une colline, le mausolée est visible des quatre coins cardinaux et à plusieurs dizaines de kilomètres à la ronde. Il se trouve près de la petite ville de Sidi Rached et à proximité de l’autoroute reliant Alger et Tipasa. Il ressemble, vu de loin, à une calotte, à la moitié d’un nid de guêpes. Il grossit, prend du volume à mesure qu’on s’approche de lui. Un monument impressionnant. Et les premières questions que se pose le visiteur sont : comment a-t-on pu l’édifier ? D’où a-t-on ramené ces grosses pierres qui ont servi à sa construction ? Quels moyens a-t-on utilisés pour empiler ces volumineux blocs les uns sur les autres sur une hauteur de plus de 32 m ? Il en comptait une quarantaine à l’origine, selon certains archéologues.
Ce remarquable monument accueille, chaque jour, surtout par beau temps, un grand nombre de visiteurs. Il affiche complet certains week-ends et les jours fériés. Les visiteurs viennent des wilayas limitrophes d’Alger, de Tipasa et de Blida. Ils débarquent également d’autres régions du pays, notamment d’Aïn Defla, de Chlef et de Relizane. Il fait partie, depuis longtemps, des sites proposés aux touristes étrangers par les tour-opérateurs et leurs partenaires algériens, en l’occurrence les agences de voyages et de tourisme locales.

© Liberté

 

Site historique et touristique

Il est vrai que le Mausolée royal de Maurétanie est un superbe monument à la fois historique et touristique. Il est impressionnant de par sa structure et son volume qui dépasse 80 000 m de pierres de grandes dimensions.
Il s’agit d’un édifice en forme circulaire mesurant 185,50 m de circonférence, 60,90 m de diamètres et 32,40 m de hauteur. Il est formé de 33 gradins et entouré de 60 colonnes engagées de type ionique supportant une corniche. Il compte également quatre fausses portes orientées sur les quatre points cardinaux, ornées, au milieu, de moulues ayant la forme de croix. Ce qui explique, peut-être, l’appellation de “Tombeau de la chrétienne” donnée au monument. L’intérieur renferme un caveau, un vestibule, un couloir circulaire voûté de 141 m qui mène vers deux autres caveaux, dont un abrite trois niches à l’ouest, au nord et au sud. On y accède par une petite porte basse et étroite, courbé, presque à quatre pattes, située sous la fausse porte de l’est. Dans les années 1970 et 1980, les visiteurs pouvaient y entrer. Aujourd’hui, l’accès y est interdit. Le site, lui, a été fermé pendant 27 ans, à partir de 1992, en raison de l’insécurité liée au terrorisme. Il a été placé sous la surveillance de la garde communale et des patriotes. Il n’a rouvert son portail au public qu’en mai 2019.
Le Mausolée royal de Maurétanie n’a pas livré, laissé percer tous ses secrets. Il en a fourni très peu depuis les deux premières fouilles effectuées respectivement en 1855-1856 et en 1965-1966 par Adrien Berbrugger, fondateur du premier musée-bibliothèque d’Alger, et Oscar MacCarthy, géographe et explorateur d’origine irlandaise. On n’avait découvert ni ossements humains ni cendres d’incinération.

 

Le mausolée de Juba II

Rien. Pas la moindre trace du roi Juba II à qui on a attribué l’édification du monument, ni de sa femme Cléopâtre Séléné, fille d’Antoine et de Cléopâtre, ni de son fils Ptolémée assassiné par son cousin Gaius Caligula à Rome, ou d’autres membres de la famille royale. On a tout juste, d’après les écrits du XIXe siècle, trouvé, éparpillés sur le sol dans ses galeries, couloirs et caveaux, quelques “petites perles en pierre rare”, une poignée de pièces du IVe et du Ie siècles, des fragments de bijoux, des débris de plats décorés de symboles chrétiens et des poteries de fabrication locale. Des poteries “ressemblant à la vaisselle kabyle actuelle (milieu du XIXe siècle), mais d’aspect plus ancien. Elles jonchent le sol”, selon Stephane Gsell, qui a effectué les premières fouilles.

“La violation du tombeau de la chrétienne a suivi de très près l’assassinat du roi Ptolémée à Rome. Le monument est ensuite resté ouvert jusqu’à l’invasion arabe” à la fin du VIIe siècle, selon Adrien Berbrugger. Cela signifie que pendant des siècles le monument était livré à lui-même, aux chapardeurs et autres chercheurs de trésors. Il est vrai que lorsqu’on recense le nombre d’assauts, de viols, d’actes de destruction et de profanation qu’il a subis, on ne peut imaginer trouver d’autres objets susceptibles de nous éclairer sur le site, son édification et sa destination. Il ne fait aucun doute “que c’est Juba II qui a élevé ce monument”, a souligné M. Berbrugger. “Ce souverain épris de luxe et passionné pour les arts, qui fit de Iol (Cherchell), à peu près inconnu au temps de Bocchus, une ville somptueuse, un tombeau aussi grandiose convenant bien à un tel prince…”, écrivait-il dans son Guide archéologique des environs d’Alger publié en 1896.

 

Vue fascinante sur la Mitidja

Lors de la première opération de fouilles, Berbrugger et MacCarthy avaient trouvé les caveaux et les couloirs vides, “car ils avaient été violés par les Romains qui n’y laissèrent que de menus objets et des débris de poterie”, selon le journal Le Tell du 18 septembre 1892 paraissant à Blida. Le monument avait été canonné et endommagé par deux pachas ottomans, Salah Raïs, en 1555, et Baba Mohammed, en 1766, à la recherche d’un éventuel trésor. Ils ne savaient pas que le site avait déjà été “visité” d’abord par les Romains, puis probablement par d’autres rois, princes, envahisseurs et les autochtones de la région. Mais les deux principaux trésors demeurent encore sur place. Il s’agit du Mausolée lui-même, un gigantesque tumulus de pierres de grandes dimensions, qui aurait servi de sépulture. Il y a ensuit le site. Il offre une extraordinaire vue panoramique, à couper le souffle, sur une longue et large partie de la riche plaine de la Mitidja, sur ses nombreuses villes et villages, ainsi que sur l’imposant massif montagneux de l’Atlas blidéen.
Un panorama ravissant, difficile à décrire, qui envoûte les visiteurs, ébahis par le tableau qui se déroule sous leurs yeux. Il constitue la principale attraction pour des habitués des lieux, qui, au retour d’une escapade à Cherchell ou à Tipasa, effectuaient un détour par le “Mausolée des ancêtres”, comme aimaient dire certains d’entre eux.

 

 

 

 

Par :  Mohamed Arezki HIMEUR    le 11-11-2021

https://www.liberte-algerie.com/magazine/le-mausolee-des-ancetres-368082

 

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Communication sur le cinéma animée par Ahmed Bejaoui à Cherchell : L’apport de la diaspora au 7e art

 

L’événement culturel a été organisé par l’association Le Fort de Cherchell. Avant d’entamer sa conférence qui avait été suivie par un débat, Ahmed Béjaoui tenait à déclarer à l’assistance : «Votre magnifique ville me rappelle de merveilleux moments. Je suis venu en 1968 ici pour animer un forum sur le ciné-club au complexe touristique Mer et Soleil. Cherchell avait abrité un Congrès de cinéastes et documentalistes du monde entier au cinéma Rex. Je venais très souvent avec mon ami Mounir Bouchenaki dans cette ville.»

En 2021, il ne reste aucune trace des deux salles de projection, Rex et Ton Ciné, en plus le complexe touristique Mer et Soleil s’est transformé en un dépotoir, rongé par l’insalubrité, hélas. L’ex-capitale de l’Empire de Juba II est devenu une ville en déliquescence, en lambeaux, agressée par l’incivisme, envahie par les «incultes» qui ont imposé «leur philosophie».

S’agissant de la célébration de la Journée nationale de l’émigration, le conférencier regrette l’absence de documents cinématographiques sur les manifestations du 17 octobre 1961 non seulement à Paris, mais dans les autres villes françaises, en citant au passage la ville de Bordeaux. «Il faut faire le distinguo entre le FLN du passé (avant 1962, ndlr) et celui d’après», dit-il.

L’orateur rappelle qu’en Algérie juste après l’Indépendance, il y avait 435 salles de cinéma. «L’Etat a favorisé la production et non la projection. Il est impossible de parler d’un cinéma sans public, priver le public de cet art et faire disparaître de nos villes les salles de cinéma, cet état des lieux perdure malheureusement», indique-t-il.

Ahmed Béjaoui a relaté le rôle du cinéma durant la guerre de Libération de l’Algérie dans ses livres. Il indique que le système politique du pays colonisateur était dirigé par 03 institutions, pourvu des mécanismes répressifs bien huilés.

Il s’agit de la Présidence de la République, du Premier ministère et de la Police, avec à leurs têtes respectivement, le Général de Gaulle, Michel Debré et Maurice Papon.

Les familles algériennes sorties manifester pacifiquement à Paris pour revendiquer la liberté et l’Indépendance du pays, avaient atrocement été assassinées, jetées à la Seine, battues et torturées par les éléments du sinistre criminel Maurice Papon.

Un crime d’Etat qui n’est toujours pas reconnu par les autorités françaises à ce jour. C’est parce que l’événement historique sanglant avait eu lieu à Paris, que de nombreux médias internationaux avaient réussi à relayer l’information, qui d’ailleurs avait dérangé et mis à mal les dirigeants politiques français de Paris, ville des libertés, de l’égalité et de la fraternité, qui s’est transformée en une capitale des crimes contre l’humanité.

Ce n’était pas le cas des massacres des familles algériennes sous l’occupation au mois de mai 1945 dans leurs villes. Le colonialisme maîtrisait la situation, ce qui explique l’absence des médias. La violence à Paris au mois d’octobre 1961 a terni l’image de la France.

Il n’en demeure pas moins que les manifestations légitimes des populations algériennes du mois de mai 1945, celle du mois de décembre 1960 et enfin celle du mois d’octobre 1961 en France n’avaient pas bénéficié d’une médiatisation intense, pour diverses raisons.

 

Ahmed Béjaoui a mis l’accent sur le 2ème aspect de la lutte et la résistance du peuple algérien, en l’occurrence l’efficacité de l’action diplomatique, car la résistance et la détermination du peuple algérien avec des moyens militaires dérisoires s’avéraient très inégales, face à l’armada de la 4e puissance militaire de l’OTAN.

M’hamed Yazid et ses compagnons avaient su être créatifs face à l’adversité du colonialisme, mais surtout intelligents, jusqu’à faire entendre la voix du peuple algérien à l’intérieur de l’hémicycle de l’ONU, en dépit des fortes pressions exercées par la France.

La question algérienne était inscrite dans les ordres du jour des réunions aux assemblées générales de l’ONU. Les manifestations en Algérie du mois de décembre 1960 et du mois d’octobre 1961 avaient été déterminantes pour l’Indépendance du pays, grâce à la réalisation des documentaires par les militants algériens.

Le système colonial s’est écroulé. «Est-ce-que le cinéma algérien a repris fidèlement les manifestations du peuple algérien en France et en Algérie, pourquoi a-t-on occulté volontairement ces luttes populaires, pour mettre en avant le zaimisme», s’interroge le conférencier. Le zaimisme a pris le dessus, afin de reléguer les actions du peuple algérien en France et en Algérie, jusqu’à les banaliser, les rendre invisibles.

«La 1re guerre médiatique s’est déroulée en Algérie et non pas ailleurs, en Indochine ou en Irak dit-il, le cinéma doit témoigner uniquement et non pas écrire l’Histoire», précise le cinéaste.

Le conférencier a «jalonné» son intervention très instructive par des anecdotes «croustillantes» relatives aux films réalisés par les cinéastes français, européens et américains, qui avaient soutenu le combat légitime du peuple algérien. 

Ahmed Béjaoui a gâté et a enrichi l’assistance, par l’énumération des titres de quelques documentaires et des films sur l’Histoire de l’Algérie, sur la situation sociale et sur la détermination de ses compatriotes durant les années de lutte pour l’Indépendance de leur pays, en France et en Algérie, en mettant l’accent aussi sur le rôle des femmes.

Il avait cité les noms des réalisatrices et réalisateurs issus de parents immigrés, qui étaient en quête de leurs identités. Le cinéma fait réveiller les mémoires.

Le film contribue réellement à susciter le sentiment de nationalisme et de solidarité nationale. Impuissant, l’orateur regrette l’état du cinéma en Algérie : «Il est rentré dans une phase de décrépitude, à la suite des décisions politiques prises dans le passé, dit-il, sans que ces pouvoirs ne proposent les solutions alternatives, après l’abandon des salles, leurs équipements de projection et celui des tournages ajoute-t-il, les cinéastes de la diaspora avaient produit des œuvres cinématographiques, considérées comme étant des chefs d’œuvres». L’ami de Assia Djebar évoque l’importance de l’historiographie dans l’imaginaire populaire.

«Toute cette jeunesse de notre pays qui a porté très haut l’image de l’Algérie comme une nation à l’échelle planétaire, capable de se prendre en charge après son Indépendance, tel que l’avait fait M’hamed Yazid, explique le talentueux cinéaste dans un silence religieux de l’assistance, sommes-nous à présent capables à renouer avec ce passé, et pouvons-nous nous passer de la diaspora pour produire des films de grande qualité, influents et décisifs, qui relatent le glorieux passé de l’Algérie et le combat de son peuple», conclut Ahmed Béjaoui sous une salve d’applaudissement de l’assistance.

 

 

 

 

M’hamed H.    17 NOVEMBRE 2021 

https://www.elwatan.com/edition/culture/lapport-de-la-diaspora-au-7e-art-17-11-2021

 

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Abert CAMUS : NOCES suivi de L’ÉTÉ

 

 

http://athenaphilosophique.net/wp-content/uploads/2019/07/Camus-Albert-Noces-suivi-de-L%C3%A9t%C3%A9.pdf

 

 

Camus et l’Algérie : je t’aime moi non plus

 

Cette année, on célébrera les 100 ans de la naissance du Prix Nobel. L’occasion de revenir sur les relations ambiguës que l’auteur de L’Étranger a entretenues avec son pays natal.

Le film, terminé, devait être exploité dans les salles en 2010, l’année du cinquantenaire de la mort d’Albert Camus. Finalement, en raison de désaccords entre les producteurs, notamment algériens, cette libre adaptation du Premier Homme, l’ouvrage posthume et inachevé de l’écrivain, publié en 1994, sorti le 27 mars, à quelques mois du centenaire de sa naissance à Mondovi dans l’Est constantinois, à proximité d’Annaba, en novembre 1913. Un moment plus judicieux, en fin de compte, puisque dans Le Premier Homme, le Prix Nobel de littérature évoque le retour d’un écrivain sur sa terre natale en août 1957. Venu visiter sa mère à Alger, il se remémore alors des épisodes de sa petite enfance, de son adolescence et de sa vie de jeune adulte dans l’Algérie d’avant-guerre.

Le film, où le rôle du double de Camus adulte est magnifiquement interprété par Jacques Gamblin, est plutôt réussi malgré une tentative de reconstitution historique minutieuse et un récit très chronologique. Il ne devrait pas laisser indifférent, en particulier sur la rive sud de la Méditerranée, en raison du rapport controversé de l’auteur de L’Étranger à l’Algérie et à sa population « indigène » qui ne cesse aujourd’hui encore de susciter des passions.

En 2010, une initiative soutenue par le Centre culturel algérien de Paris et son directeur, le romancier Yasmina Khadra, avait créé la polémique. Une « caravane littéraire itinérante » proposant un documentaire sur Camus et des lectures de ses oeuvres devait se lancer sur les routes de France puis dans huit villes d’Algérie. Ce projet avait immédiatement suscité une levée de boucliers de la part d’intellectuels algériens dénonçant une tentative de « réhabilitation du discours de l’Algérie française » à travers l’hommage qu’on entendait rendre ainsi à cet « écrivain colonialiste » opposé à l’indépendance. Ils accusaient même le Camus journaliste en Algérie à la fin des années 1930 de n’avoir cessé d’« appeler à des mesures de charité pour couper l’herbe sous le pied aux nationalistes ». Et celui installé ensuite en France de s’« être tu en 1945 » lors des massacres de Sétif et Guelma (ce qui est faux puisque Camus a écrit de nombreux articles à ce sujet dans le quotidien Combat). Les étapes algériennes de la caravane furent annulées, même si divers écrivains ont regretté ce rejet d’un projet plus culturel que politique et n’interdisant pas le débat. Khadra, qui n’est pas amateur de litotes, s’est dit alors « halluciné » face à l’attitude de ces anti-Camus, des hommes qui « dès qu’il y a l’ébauche d’une initiative s’extirpent de leur sommeil post-digestif pour ruer dans les brancards ».

POUR LES ALGÉRIENS, CAMUS FUT UN COMPATRIOTE À TEMPS PARTIEL.

Humaniste

Au-delà de l’aspect excessif de cette polémique, et de son issue navrante, il reste que, si en France on révère volontiers la mémoire du Prix Nobel comme celle d’une sorte de saint laïque, d’un humaniste sans tache et d’un amoureux inconditionnel de la liberté, nombreux sont les écrivains et universitaires qui se sont interrogés sur le véritable rapport de Camus à son pays natal. Nul n’a jamais contesté qu’il ait toujours aimé l’Algérie plus que tout. Mais ne l’a-t-il pas aimée comme, selon les mots de Mouloud Mammeri, « un pied-noir » et un « fils de petit Blanc » qui, « si grand que soit l’effort intellectuel et idéologique qu’il faisait », n’a jamais pu « dépasser ce que cette condition avait d’astreignant » ?

Dès 1951, évoquant sa lecture de La Peste, l’instituteur écrivain Mouloud Faraoun regrettait dans une lettre à Camus, qui restera cependant toujours son ami, que « parmi tous [les] personnages, il n’y eut aucun indigène, et qu’Oran ne fut à [ses] yeux qu’une banale préfecture française ». Un point de vue partagé par l’intellectuel américano-palestinien Edward Saïd, qui évoquera l’« inconscient colonial » de Camus. Quant à Kateb Yacine, se livrant à une comparaison entre ces écrivains issus tous deux d’une famille de petits Blancs que sont Camus et Faulkner, il n’a pas hésité à écrire : « Je préfère un écrivain comme Faulkner qui est parfois raciste, mais dont l’un des héros est un Noir, à un Camus qui affiche des opinions anticolonialistes alors que les Algériens sont absents de son oeuvre et que pour lui, l’Algérie, c’est Tipaza, un paysage. »

Certes, le Camus journaliste engagé, issu d’une famille très pauvre, qui rédige à la fin des années 1930 dans Alger Républicain sa célèbre série d’articles sur la misère en Kabylie se préoccupe du sort des plus déshérités des « indigènes ». Mais même ce « geste » courageux – un tel reportage est alors une première de la part d’un Français natif d’Algérie – peut être lu comme une approche essentiellement économique et sociale autant que morale, par un intellectuel alors proche des communistes, d’un problème pourtant lié directement à l’Histoire et aux effets du colonialisme, comme le remarque l’universitaire algéro-française Christiane Chaulet-Achour, spécialiste de Camus et de la question algérienne.

Reste que le principal sujet de polémique autour de Camus ne concerne pas directement ses oeuvres littéraires ou ses écrits journalistiques, mais plutôt sa position vis-à-vis de la guerre d’indépendance. Peut-être a-t-on trop commenté, en la sortant de son contexte, sa célèbre réplique à un étudiant algérien, Saïd Kessal, après la remise du prix Nobel en 1957 à Stockholm où il déclara, quelque peu énervé par cette interpellation le sommant de se prononcer sur la juste revendication de l’indépendance : « Je crois à la justice, mais je défendrai ma mère avant la justice. » Car il n’est nul besoin de s’y référer pour observer que Camus, se déclarant maintes fois partisan d’une « solution fédérale » qui aurait permis que « Français et Arabes s’associent librement », donc d’une solution où l’on aurait rétabli l’égalité entre les citoyens mais sans rupture avec la France, n’a jamais envisagé comme acceptable l’idée même de l’indépendance, l’existence d’une nation algérienne au sein de laquelle les Européens auraient eu le statut d’une minorité. Et surtout pas sous l’égide du FLN, qu’il considérait depuis le 1er novembre 1954, au nom de son refus de la violence et encore plus des attentats contre des civils, comme une bande de terroristes, qu’il traitera même de mouvement fasciste. De fait, comme le remarque l’historien Benjamin Stora, que le réalisateur Gianni Amelio a choisi comme conseiller historique, Camus était surtout hanté par la crainte de voir disparaître l’Algérie de ses jeunes années. Et c’est peut-être pour cela qu’il a écrit Le Premier Homme, « pour ne pas voir disparaître ce monde ».

Poète

Alors Camus, en fin de compte, ne fut-il pour les Algériens qu’un « compatriote à temps partiel », selon la formule du sociologue et anthropologue Abdelkader Djeghloul qui remarquait que ce « poète sensuel et dionysiaque » et ce « romancier puissant à la recherche d’un sens à hauteur d’homme » a refusé « la main tendue de la citoyenneté partagée » ? S’il ne fut sans doute hanté que par une certaine Algérie, celle d’avant 1954, il est certain en tout cas qu’il hante à son tour plus que jamais l’Algérie d’aujourd’hui. Tous les écrivains algériens contemporains, de Maïssa Bey à Boualem Sansal, s’y réfèrent d’une façon ou d’une autre. Quand ils ne lui consacrent pas un livre entier, comme récemment Hamid Grine (Un parfum d’absinthe). Et comme s’apprête à le faire dans un ouvrage à paraître bientôt Salah Guemriche. Beaucoup d’universitaires ne sont pas en reste : on évoque par exemple la préparation d’un colloque à Guelma sur Camus en novembre prochain. Et quand Malek Chebel publie tout récemment son Dictionnaire amoureux de l’Algérie, il consacre un article laudateur à l’« enfant rebelle » de son pays natal. Quant à ceux qui le critiquent sans nuances, l’ampleur même de leur rejet mesure l’importance qu’ils lui accordent. Camus et l’Algérie : un couple inséparable, une histoire sans fin.

 

 

28 mars 2013 à 17:21

Par Renaud de Rochebrune

https://www.jeuneafrique.com/137894/culture/camus-et-l-alg-rie-je-t-aime-moi-non-plus/

 

 

 

CAMUS DEVANT LA CRITIQUE FRANCAISE  

 

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En Méditerranée, le nombre de décès de migrants grimpe en flèche

 

Dans l’ombre du naufrage survenu au large de Calais, 75 personnes ont perdu la vie au large des côtes libyennes, le 17 novembre. Avec plus de 1 300 vies perdues depuis janvier sur l’une des routes les plus dangereuses du monde, l’année 2021 est d’ores et déjà plus meurtrière que chacune des trois années précédentes.

 

A bord du bateau de Médecins sans frontières, après un sauvetage, le 17 novembre. (Virginie Nguyen Hoang /AFP)

 

 

Au moins 90 personnes tentaient de rejoindre l’Europe lorsque leur bateau a chaviré, englouti par les vagues d’une mer déchaînée. Dans l’ombre du naufrage qui a fait au moins 27 morts dans la Manche, l’une des pires tragédies de l’année a eu lieu le 17 novembre en Méditerranée centrale. Plus de 75 personnes, originaires d’Afrique subsaharienne, se sont noyées au large des côtes libyennes, sur cette route migratoire connue comme la plus meurtrière au monde. Dans un état de choc, 15 miraculés ont été secourus par des pêcheurs et ramenés dans la ville portuaire de Zouara, à 60 kilomètres de la frontière tunisienne.

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Europe

2 mai 2021abonnés

La veille, les cadavres de dix migrants, sans doute morts étouffés par les gaz d’échappement du moteur, ont été retrouvés par le navire de sauvetage de Médecins sans frontières (MSF), à 50 kilomètres de la Libye, à bord d’un bateau en bois bondé. Selon les témoignages, les corps sont restés plus de treize heures dans un espace exigu du pont inférieur de l’embarcation, au milieu des survivants, qui présentent des signes de stress et de traumatismes aigus. «Dix morts évitables […]. Comment pouvons-nous accepter cela en 2021 ?» s’est indigné MSF sur Twitter.

 

Une traversée de plus en plus périlleuse

Car si Emmanuel Macron assure que «la France ne laissera pas la Manche devenir un cimetière», la Méditerranée enregistre déjà près de 23 000 morts et disparitions depuis 2014, dont plus de 80 % sur la route centrale qui relie l’Afrique du Nord à l’Italie et Malte. Avec plus de 1 300 vies perdues depuis janvier, l’année 2021 est d’ores et déjà plus meurtrière que chacune des trois années précédentes. Des chiffres assurément sous-estimés en raison du nombre de bateaux fantômes, ces navires qui disparaissent en mer sans aucun survivant et qui ne sont donc pas comptabilisés. L’OIM indique avoir déjà retrouvé, à de nombreuses reprises, des restes humains sur les côtes libyennes qui ne sont liés à aucun naufrage connu.

La plupart partent de Libye et, dans une moindre mesure, de la Tunisie, d’Algérie et d’Egypte, dans l’espoir d’une vie meilleure sur le Vieux-Continent. Un nombre croissant de mineurs isolés, de femmes enceintes ou de nouveau-nés font partie des candidats au départ. Mais la traversée est de plus en plus périlleuse. Outre la longueur du voyage, qui peut prendre plusieurs jours à bord de bateaux pneumatiques surchargés et non navigables, l’Union européenne ne cesse d’entraver les activités de sauvetage en mer. Ces dernières années, les autorités italiennes ont régulièrement empêché les navires humanitaires de repartir en mer. Des «blocages politiques», selon les ONG, qui appellent à davantage de solidarité européenne.

Il faut désormais des heures, voire des jours d’attente en mer, avant qu’un navire de sauvetage ne vienne porter secours aux naufragés. Dans la nuit du 21 au 22 avril, le navire Ocean Viking avait reçu plusieurs appels de détresse, relayés par la hotline Alarm Phone, de trois canots de fortune qui faisaient face à des conditions météorologiques difficiles et des vagues de six mètres de haut. «Les autorités libyennes auraient dû coordonner les secours, mais elles ne l’ont pas fait. Nous avons mis les bouchées doubles pour leur venir en aide, mais notre bateau était à dix heures de navigation des embarcations. Lorsque nous sommes arrivés, nos équipes n’ont pu constater que des dizaines de cadavres flottants. Il n’y a eu aucun survivant», se souvient avec amertume François Thomas, président de SOS Méditerranée. Au moins 130 personnes sont décédées ce jour-là. Un énième naufrage qualifié de «moment de la honte» par le pape François.

La Libye, «un enfer sur terre»

Lorsque leur embarcation fait naufrage, les migrants et demandeurs d’asile n’ont souvent que deux options : mourir en mer ou être interceptés par les autorités libyennes. Un accord controversé entre ces dernières et l’Italie, prévoyant une aide financière et la formation des garde-côtes libyens aux opérations de sauvetage, a été renouvelé en janvier 2020 en dépit de la protestation des organisations humanitaires. Homicides, torture, disparitions forcées, viols, enlèvements… Dans son rapport «Between life and death : Refugees and migrants trapped in Libya’s cycle of abuse», Amnesty International avait dressé un constat accablant sur les violences perpétrées contre les migrants dans les centres de détention libyens, où les migrants sont reconduits. L’OIM estime que près de 30 000 personnes ont été interceptées depuis janvier, soit près d’un migrant sur deux ayant quitté la Libye, alors que le pays ravagé par la guerre n’est pas reconnu comme un lieu «sûr» par les Nations unies et l’UE.

«La Libye est considérée comme l’enfer sur terre pour celles et ceux qui en partent. Ils ont conscience des risques qu’ils prennent en prenant la mer mais estiment qu’ils n’ont plus le choix. Et ce n’est pas en construisant des murs et en créant des obstacles au départ qu’on les empêchera de tenter d’accéder à une vie meilleure, assure François Thomas. On assiste à une spirale tragique dont on ne voit pas la fin.»

 

 

 

par Léa Masseguin

publié le 25 novembre 2021 à 19h17

https://www.liberation.fr/international/afrique/en-mediterranee-le-nombre-de-deces-de-migrants-grimpe-en-fleche-20211125_Z4JJJ43JUBFAPBH6LSQWUQAFK4/

 

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« L’imposture algérienne – Lettres d’un sous-lieutenant de 1960 à 1962

 

 

 

 

 Revue n° 534 Août/Sept 1992 - p. 198-199
Auteur(s) de l'ouvrage : Guy Doly-Linaudière  Éditions Filipacchi, 1992 ; 295 pages

 

 

Qu’espérait donc le sous-lieutenant Doly lorsqu’il débarquait 31 ans plus tôt sur le sol algérien ? Pensait-il qu’il pourrait réaliser le métier qu’il venait de choisir ? Pensait-il qu’il pourrait appliquer ce qu’on venait de lui apprendre à Saint-Cyr ? Pire ! il croyait ce que les gouvernants, les chefs militaires avaient annoncé, promis et lui avaient pour cela donné délégation sur le terrain. Alors ces lettres écrites à sa mère pendant ses deux années de campagne en Algérie sont le chant de sa foi, mais aussi les grondements de son impuissance, de son indignation et de sa révolte.

Il faut saluer son mérite de les avoir écrites, mais surtout son courage de les avoir relues et de nous les confier. Ces lettres, qui vont à contresens de l’histoire officielle, sont pourtant la véritable histoire, celle de centaines d’officiers, de milliers de jeunes gens appelés, maintenus, blessés, tués, qu’un pouvoir politique a envoyés se battre et qu’un autre pouvoir a renvoyés chez eux honteusement en leur reprochant leurs sacrifices. Ces lettres, presque chaque Saint-Cyrien des promotions « de la guerre d’Algérie » aurait pu les écrire, pas forcément avec le même talent, mais certainement avec la même conviction.

On ne peut qu’admirer l’enthousiasme du jeune officier pour son premier théâtre d’opérations, son intérêt et sa passion en découvrant la réalité de la guerre, mais aussi l’espoir dans la « paix française ». Avec l’auteur, on ressent le décalage croissant entre le travail de réelle pacification avec ses difficultés, ses problèmes d’effectifs, de confiance, de présence permanente, et la mauvaise volonté sinon la duplicité des directives politiques laissant l’espace psychologique à la rébellion.

C’est pourquoi le sursaut du « putsch d’Alger » en avril 1961 apparaît au sous-lieutenant Doly, « témoin involontaire mais enthousiaste », comme une « divine surprise » : surprise sans lendemain, sinon le début de la déchirure entre une Algérie française qui ne veut pas mourir et une métropole qui veut désormais se débarrasser du problème algérien quel qu’en soit le prix.

C’est ce prix que va payer en premier lieu l’armée française, celle de l’auteur, celle à laquelle il est si heureux d’appartenir, « la vie est belle », répète-t-il à l’envi, cette armée à qui on va demander reniement et abandon malgré sa victoire incontestable sur le terrain. C’est aussi le prix exorbitant que va payer la population de l’Algérie, qu’elle soit musulmane et elle sera livrée aux bourreaux et aux règlements de compte, qu’elle soit européenne et elle sera laissée sur place ou admise en métropole à contrecœur. L’auteur nous livre alors un témoignage accablant, celui de la répression exigée des gendarmes contre la population européenne d’une grande ville comme Oran. Une fois encore, le pouvoir politique sera parvenu à dresser l’une contre l’autre des fractions de l’armée française. Devant un tel spectacle, comment s’étonner de la vivacité du style de l’auteur et de l’intensité de son indignation ? Il découvre effondré l’imposture de la décolonisation, la seule issue offerte aux descendants des pionniers : « la valise ou le cercueil ».

Quel sens de la discipline et du métier d’officier a-t-il fallu pour assurer des missions de débâcle, ces tâches d’embarquement et d’abandon ? Toutefois, on ne peut jouer impunément avec la foi d’un soldat, et d’un chef responsable d’autres hommes. La lettre de démission est prête, envoyée et refusée par le commandement. La blessure ouverte à Campenon et à Oran n’est toujours pas refermée lorsque l’auteur quitte cette armée après en avoir commandé un régiment.

Il faut remercier le colonel Doly-Linaudière d’avoir publié ses lettres qui témoignent avec une vigueur inégalée d’une page d’histoire désespérée que maints responsables se sont appliqué à tailler et remodeler pour justifier leurs abandons, si ce n’est leurs crimes comme le sinistre Boudarel. Que le colonel en soit remercié pour la mémoire de tous nos camarades tombés en Algérie, victimes de « l’imposture ». ♦

 

 

 

https://www.defnat.com/e-RDN/vue-article.php?carticle=16930

 

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Voir aussi :  GUERRE D'ALGÄRIE : SOUVENIRS
D'UN JEUNE OFFICIER APPELÄ 1961-62

 

https://vivrelemarais.typepad.fr/files/douze_mois_de_la_vie_dun_sous_lieutenant_en_alg%C3%A9rie_1961_62_33_pages.pdf

 

 

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