Tipaza

TU LEUR DIRAS... EXTRAIT

 

Oui, tu leur diras que l’amour existe et qu’il a toujours un après 
Il faut s’aimer très fort et ça ne s’apprend pas. 
On a vingt ans, trente ans et puis un jour soixante 
Et pour s’aimer toujours, toi tu leur diras 
Ça ne s’apprend pas 
Ça ne s’apprend pas 
Il y a d’abord l’aube dans le lointain des jours 
Des corps qui se désirent comme de jeunes loups 
Affamés et rompus au rythme de l’amour 
Puis les serments du temps qui au fil des jours 
S’effritent comme le mur que lézarde le temps 
Des temps qui se retrouvent, des temps qui s’effilochent 
On a peur, on se traque et pourtant… 
Toi, tu leur diras que l’amour existe 
Et qu’il y a toujours un après 
Un temps où l’on se voit comme on est 
Un temps où l’on se reconnaît 
Et où l’on se rend grâces d’avoir survécu au naufrage du temps 
À la grâce de Dieu qui nous a donné la vue 
L’amour aveugle que d’autres ont ignoré 
Toi, tu leur diras que l’on peut aimer 
Que si le corps se lasse il y a d’autres vertus 
Pour un prince des ténèbres qui a pu nous tenter 
Combien de tendresse, combien de déchirements 
Mais pour aimer, il faut être un enfant 
Il faut tant de candeur, tant d’étonnement 
Oui, tu leur diras que le bateau appartient à l’écume 
Et l’écume au port 
Où l’on revient toujours… 

 

JACQUES BREL

MADDLY BAMY

 

Maddly et Jacques Brel

 

23 mai 2024

http://emmila.canalblog.com/2024/05/tu-leur-diras.extrait.html

 

 

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Toulouse, refuge des archives filmiques palestiniennes

 

Depuis un an, la Cinémathèque de Toulouse conserve des copies numérisées de films palestiniens tournés principalement dans les années 1970 par des réalisateurs militants. Des trésors d’héritage politique, collectés par la cinéaste Khadijeh Habashneh, qui ont vocation à repartir un jour en Palestine.

 

Beyrouth, 1979. Scène du documentaire Children Without Childhood avec Yasser Arafat (au centre) et Abou Iyad (à droite), numéro 2 de l’Organisation de libération de la Palestine (OLP)

Khadijeh Habashneh

 

Deux enfants jouant aux billes dans la poussière d’un camp de réfugiés ; un combattant qui file dans une ruelle, fusil mitrailleur au poing ; une femme affairée en cuisine ; le pas lent d’un vieillard arpentant son champ d’oliviers ; le regard de défi d’un jeune contrôlé par l’armée israélienne ; un intellectuel analysant les dernières tractations diplomatiques...

Ce sont des images en noir et blanc, abîmées pour beaucoup, à la bande-son parfois grésillante, ou incertaine. Mais des images importantes, des archives filmiques qui racontent la Palestine, l’occupation et la lutte, tout cela de l’intérieur, entre la fin des années 1960 et le début des années 1980. Inédites ou très peu connues, une bonne partie d’entre elles est désormais sous bonne garde à la cinémathèque de Toulouse, depuis la rentrée 2023.

DU FUSIL À LA CAMÉRA

Au total, 34 films ont été numérisés — à défaut d’être restaurés — entre court, moyen et long-métrage. Il s’agit exclusivement de documentaires, tournés par des cinéastes palestiniennes et palestiniens. En mars 2024, le public a pu découvrir une partie de ces pépites diffusées au cours de deux soirées, les 8 et 9 mars, intitulées « Archives en exil », dans le cadre de la 10^e édition du festival Ciné-Palestine de Toulouse. Les deux soirs, face à une salle comble à chaque fois, se trouvait la réalisatrice palestinienne Khadijeh Habashneh. C’est grâce à son travail de recherche et de collecte durant ces vingt dernières années que cette précieuse sauvegarde a pu voir le jour.

On peut faire commencer l’histoire à l’été 1982. La direction de l’Organisation de libération de la Palestine (OLP) et les fedayins palestiniens, assiégés par l’armée israélienne, quittent alors Beyrouth par bateau sous la protection d’une force multinationale. Ils laissent un petit trésor dans la capitale libanaise : une cinémathèque contenant les films réalisés par des palestiniens et des palestiniennes, produits ou co-produits par différentes formations de l’OLP (notamment le Fatah, le Front démocratique pour la libération de la Palestine - FDLP, le Front populaire pour la libération de la Palestine - FPLP), mais aussi par des cinéastes étrangers amis de la révolution palestinienne. S’y trouve également une importante archive de matériel filmique non monté, tourné depuis 1967 par tous ces réalisateurs·trices palestiniens et étrangers. Khadijeh Habashneh faisait partie du convoi qui quittait le Liban. Jointe à Amman par Orient XXI, elle se souvient :

Nous avions entre 85 et 90 films dans notre cinémathèque à Beyrouth, et beaucoup d’images documentant les activités du mouvement de résistance : un affrontement avec les sionistes, la vie quotidienne et la situation des populations dans les camps, une manif, un sit-in, les activités sociales et culturelles, des séances d’entraînement au maniement des armes, l’enseignement dans les camps, etc. Toutes les activités de la révolution... Mais cela faisait beaucoup de documents accumulés, et nous n’avons pas pu les emporter avec nous lorsque nous avons pris le bateau.

Les premiers films ont été réalisés à partir de 1967 par les cinéastes palestiniens Mustafa Abu Ali, futur mari de Khadijeh Habashneh, Hani Jawhariyya et Sulafa Jadallah. L’année suivante en Jordanie, ils et elles seront à l’origine de la fondation d’une Unité du cinéma de Palestine (Palestine film unite), structure dépendant du Fatah qui deviendra en 1970 l’Institut du cinéma palestinien (ICP) placé sous la tutelle de l’OLP¹.

Films achevés et montés ou simples bobines de rushs, l’ICP détient un matériel cinématographique réalisé et produit par des cinéastes « qui voulaient s’engager dans la lutte palestinienne, et cela passait pour eux par le cinéma et la photo », résume Hugo Darroman, docteur en études cinématographiques et spécialiste du cinéma palestinien². Il s’agit alors — c’est une urgence politique — de documenter, raconter et accompagner la lutte de libération nationale. Leurs images et leurs films, où le passage du fusil à la caméra est souvent perceptible, vont trouver une place dans le « troisième cinéma », du nom de ce courant cinématographique né en Amérique latine dans les années 1960.

Aux côtés de films produits par les différentes organisations de l’OLP figurent d’autres travaux sur la Palestine réalisés et/ou coproduits par des Vietnamiens, des Soviétiques, des Cubains... Du documentaire quasi exclusivement. « À l’époque, on ne pouvait pas faire de fictions, explique Khadijeh Habashneh. Cela nécessitait beaucoup d’argent et ce n’était pas facile à distribuer dans les cinémas. Nous avons donc fait essentiellement des documentaires qui ont tourné dans les festivals... » Des copies sont adressées aux représentations de l’OLP à l’étranger, aux camarades révolutionnaires dans le monde arabe et en Europe, à des groupes de cinéastes amis. Un peu partout dans le monde, les images passent dans des clubs, des centres sociaux, sont projetées dans des débats et des rencontres. « Dans les années 1970, le cinéma palestinien était l’un des cinémas militants les plus connus... », assure la réalisatrice.

ARCHIVES VOLÉES PAR L’ARMÉE ISRAÉLIENNE

Malgré l’exode palestinien de 1982, des membres de l’ICP restent à Beyrouth et tentent de mettre tous les originaux des films et archives de l’Institut à l’abri. Mais quelques années plus tard, on perd la trace des bobines, volatilisées pendant la guerre qui ne s’achèvera qu’en 1990.

L’universitaire israélienne Rona Sela qui travaille sur « l’histoire visuelle du conflit israélo-palestinien » a levé le voile sur ces disparitions dans un article paru en 2017 et intitulé « Saisies à Beyrouth, les archives pillées de l’Institut du cinéma palestinien et de la section art et Culture »³. Conservés au Studio Rock de Beyrouth, les films disparaissent dès 1982. Les rushs bruts, passées des quartiers Al-Fakhani à Al Hamra dans Beyrouth, vont elles disparaître en 1986, alors que la guerre des camps ravage la capitale libanaise. Les recherches de l’universitaire, « basées sur différentes sources, révèlent que plusieurs films de l’ICP qui se trouvaient au Studio Rock ont été saisis par les forces de défense israéliennes et sont donc entre les mains du département israélien d’archives militaires », écrit Rona Sela, soulignant qu’en revanche aucune « saisie » israélienne (un vol, en clair) « n’a été confirmée pour les archives [filmiques palestiniennes] ».

Pour Hugo Darroman, « l’hypothèse la plus probable, même si elle n’a jamais été officiellement confirmée par les autorités israéliennes, est que c’est bien Israël qui a récupéré et détient à ce jour ces archives ». De fait, le doute est faible. Selon le site « lanceur d’alerte » Madanïya, le ministère de la défense israélien admet que les archives de l’armée contiennent 158 films saisis lors de la guerre du Liban en 1982.

C’est en 2004 que Khadijeh Habashneh décide de se lancer dans la quête de ces films disparus. Installé à Ramallah, son mari Mustapha Abu Ali, réalisateur en 1974 du film devenu un classique « They do not exist » (« Ils n’existent pas », en référence à la phrase prononcée en 1969 par Golda Meir, niant l’existence du peuple palestinien), veut recréer une cinémathèque palestinienne. Lorsqu’il meurt en 2009, Khadijeh poursuit seule le travail de recherche et de collecte. Durant plus de quinze ans, elle va parcourir l’Europe, le Maghreb et le Proche-Orient, multiplier les mails et les échanges téléphoniques. Elle résume : « J’ai contacté plus de cent personnes, partis politiques, officiels, anciennes représentations devenues des ambassades qui étaient susceptibles de détenir des copies. Nous avons récolté une soixantaine de films, nous en avions déjà 30. » En 2012, elle apprend que les Archives audiovisuelles du Mouvement démocratique ouvrier (AAMOD) ont récupéré les archives du parti communiste italien. Y figure entre autres un film sur le massacre, la bataille et la résistance du camp de Tal al-Zaatar en août 1976, au Liban⁴. Au fil des recherches, d’autres films de cette période, conservés notamment à Berlin et en Tunisie, resurgissent. Mais beaucoup, parmi les copies sur lesquelles elle remet la main, doivent être sauvées et conservées.

EN RÉSONANCE AVEC LA VILLE ROSE

En 2018, la cinéaste est invitée lors de la 4^e édition du festival Ciné Palestine de Toulouse pour participer à une table ronde sur la question des archives. Elle cherche des partenariats et des lieux pour sauvegarder tout ce qu’elle a récolté. Un an plus tard, Franck Loiret, le directeur délégué de la Cinémathèque de Toulouse la rencontre à Jérusalem puis à Ramallah. « Le projet était incroyable, elle a passé toute une partie de sa vie à chercher des copies de films, on ne pouvait pas la laisser seule avec ça... », témoigne-t-il.

Ouverte en 1964, la Cinémathèque de Toulouse, deuxième nationale après celle de Paris, abrite l’une des collections les plus importantes d’Europe, avec près de 53 000 copies de films. « Et nous avons, à Toulouse, historiquement un grand fond militant », ajoute Franck Loiret, pour qui les films récoltés par Khadijeh Habashneh « résonnent » avec cette histoire. Il précise toutefois :

Mais le travail que nous faisons, nous, c’est d’abord celui d’historiens du cinéma. Ces films doivent être traités, analysés et vus par des étudiants, des chercheurs, le plus possible. Je tiens toujours à ce qu’ils soient présentés avec des spécialistes qui connaissent l’histoire dont il est question. Ces films sont passés près de la catastrophe, notre rôle à nous c’était de les sauver.

Un budget de 50 000 euros environ a permis de les rassembler, de les faire venir à Toulouse depuis Amman et Le Caire (où demeurent sept films trop endommagés pour être récupérés) et de les numériser. Il faudra autour de 15 000 euros supplémentaires pour la deuxième phase consistant à les faire circuler. En plus de la Cinémathèque de Toulouse, le ministère palestinien de la culture, le Consulat général de France à Jérusalem et la Fondation Art Jameel à Dubaï sont dans la boucle. Selon l’accord signé entre les parties, l’établissement du sud-ouest s’engage à conserver ces archives filmiques jusqu’à ce que la Palestine ait une structure en mesure de les récupérer et de les conserver dans de bonnes conditions. Tant physiques et chimiques que politiques.

Asmaa Alatawna, journaliste franco-palestinienne, correspondante de 1997 à 2000 de l’agence de presse espagnole EFE dans la bande de Gaza, a découvert l’existence de ces films lors du festival Ciné-Palestine en mars. Elle a notamment pu voir « Scènes d’occupation à Gaza », un documentaire de 13 minutes, tourné en 1973 par Mustapha Abu Ali, qui montre à la fois la violence de l’occupation et la puissance de la résistance intérieure palestinienne, dans ce territoire où elle a grandi et où se trouve encore sa famille :

Jeune, les seules images de Palestine que je voyais étaient celles de l’actualité et provenaient toujours d’un regard extérieur, celui des Israéliens ou de journalistes étrangers. Là, ce sont des Palestiniens qui ont filmé. Et ce sont des images de l’époque de mes parents et de mes grands-parents. Elles corroborent tous les récits qui m’ont été transmis oralement dans la famille. L’exil, les violences, les destructions... C’est comme si elles venaient acter ce qu’ils m’ont raconté. En les voyant, ça m’a fait l’effet d’un puzzle, de pièces qui s’assemblaient.

Pour Asmaa, les Palestiniens ont « la mémoire un peu bousillée » par 75 ans d’occupation et de narration sioniste. « C’est pour ça que ces images sont très importantes, insiste-t-elle. C’est comme un miroir... ». Faire voir ces images au plus grand nombre de Palestiniens est aussi l’ambition de Khadijeh Habashneh :

Nous ne pouvons pas laisser les archives en Palestine aujourd’hui, elles seraient en danger, les Israéliens détruisent tout. Mais une grande partie de notre peuple n’a jamais vu ces films. Or, l’histoire et l’héritage culturel sont constitutifs de nos identités d’êtres humains. Alors, quand ce sera possible, ces archives iront à la Médiathèque nationale palestinienne et seront à la disposition du peuple. Pour qu’il voie ces images et connaisse cette histoire, dont il doit être fier. C’est très important.

 

 

 EMMANUEL RIONDÉ > 24 MAI 2024

https://orientxxi.info/lu-vu-entendu/toulouse-refuge-des-archives-filmiques-palestiniennes,7359

 

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Esclavage et racisme arabo-musulmans, entre histoire et préjugés

 

LIVRES

 

Téhéran, 1880. Cinquante-trois esclaves eunuques dans le harem de Nassereddine Shah, palais du Golestan

Central Library/Université de Téhéran

 

 

Historien de la période moderne, M’hamed Oualdi aborde dans ce livre la délicate question de l’esclavage dans les mondes musulmans. L’ouvrage est intéressant à plus d’un titre : il montre à la fois comment les sociétés musulmanes ont dominé et utilisé les esclaves, comment ces sociétés ont été et demeurent travaillées par les hiérarchies produites par l’esclavage, mais aussi combien nous sommes encore tributaires des clichés de l’Européen libérateur et du musulman esclavagiste.

Articulé autour de quatre axes, le livre traite des origines des esclaves et des routes empruntées. Il porte aussi sur le rôle des esclaves dans les mondes musulmans (leur fonction domestique, leur charge dans les armées et dans les gouvernements, leur place dans l’économie rurale). Dans un troisième temps, l’auteur s’intéresse aux abolitions et aux luttes contre l’esclavage au cours du XIX^e siècle. Enfin le dernier chapitre est relatif à ce que M’Hamed Oualdi désigne par « ce qui hante et survit encore aujourd’hui dans nos sociétés et rend douloureux ce long passé d’esclavage » dans ces mondes musulmans.

POIDS DU SILENCE ET PHÉNOMÈNE DE RACIALISATION

La question de l’esclavage est-elle taboue pour les musulmans ? L’auteur commence son propos en réinterrogeant la question du silence sur le sujet, tout en précisant que ce silence n’est pas total, puisqu’il existe une quantité importante de romans qui portent sur cette thématique, essentiellement en arabe. Il explique que derrière cette « gêne », traduite par une censure de la part de ceux qui écrivent sur l’esclavage, se cache des séquelles et de nombreux « traumas » que les sociétés de cette zone peinent à affronter. Pour certains, la difficulté réside dans la reconnaissance des pratiques d’esclavage dans les demeures de leurs ancêtres, tandis que pour d’autres il est difficile d’admettre que leurs ancêtres ont été esclaves.

Mais la difficulté tient surtout à voir, à travers l’esclavage, la question du racisme anti-noir dirigé contre des citoyens noirs du monde arabe, ou contre les migrants qui viennent d’autres régions du continent africain et transitent par la Méditerranée pour aller en Europe.

M’hamed Oualdi écrit qu’il y a pourtant un « lien fort, évident et crucial entre l’histoire longue de l’esclavage et la profondeur historique du racisme anti-noir ». En effet, les termes racistes utilisés pour humilier et marginaliser des hommes et des femmes noirs sont directement issus du vocabulaire de l’esclavage. Par racisme, il entend

une idéologie, une structure et un processus par lesquels des inégalités inhérentes à des structures sociales plus larges sont expliquées de manière déterministe, par des facteurs biologiques et culturels attribués à ceux qui sont perçus d’une « race » ou d’une « ethnie » différente.

Mais alors, comment penser les phénomènes de racialisation dans les mondes musulmans qui furent eux aussi à l’origine de processus de domination d’esclaves, de violences contre des femmes et des hommes soumis, mais selon d’autres formes d’exploitation et d’autres discours de légitimation de cette domination ?

DIFFÉRENTS TYPES D’ESCLAVAGE

Trois types d’esclavage sont considérés : l’esclavage domestique, le militaire et administratif, et le rural. L’esclavage militaire et administratif est composé d’hommes et de femmes venus des steppes asiatiques du Caucase et de la rive nord de la Méditerranée. Ils sont convertis à l’islam, éduqués, et parfois promus aux plus hautes charges au sein du gouvernement et des armées, ce qui peut les conduire à commander des populations d’hommes et de femmes libres, comme le sultanat mamelouk en Égypte par exemple.

L’esclavage rural, lui, est décrit comme très différent de l’esclavage de plantation, même s’il a pu se transformer en esclavage de plantation au XIX^e siècle.

Tous ces esclaves qui coexistaient étaient racialisés. Leurs maîtres aussi, comme d’autres membres de ces sociétés établissant des distinctions importantes en fonction des origines géographiques, entre les Habashis (Abyssins), les Qurjis (Géorgiens), les Jinwis (Génois) etc. La distinction se faisait aussi en fonction des couleurs de peau, plus ou moins foncées.

Toutefois, malgré ces traits communs dans ces mondes musulmans — une aire d’un seul tenant, et un cadre juridique et normatif commun s’agissant de l’esclavage — l’auteur précise qu’il serait erroné de parler de « traites orientales » ou « islamiques , » dans la mesure où les pratiques sont très différentes selon les régions considérées. Il précise que le cadre juridique qui régit les trafics d’humains et l’exploitation des esclaves n’est pas né d’une seule matrice (Coran et Sunna). Il faut aussi prendre en compte d’autres sources méditerranéennes antiques (grecques, romaines, hébraïques), et considérer également des coutumes préislamiques comme dans la péninsule arabique, par exemple.

Enfin, en Méditerranée, et surtout à partir du XVI^e siècle, les puissances musulmanes (sultanat du Maroc, différentes provinces ottomanes, puissances chrétiennes de la péninsule ibérique) se sont affrontées sur mer par le biais des corsaires. Ils capturaient et faisaient des prisonniers de guerre, comme le célèbre écrivain espagnol Miguel de Cervantès, qui fut captif à Alger de 1575 à 1580. Ces captifs, qu’ils aient été chrétiens ou musulmans, pouvaient passer le restant de leurs jours sous le statut d’esclave s’ils ne disposaient d’aucun moyen financier pour obtenir leur libération, et si leur pays d’origine n’avait pas signé de traité diplomatique avec le pays qui les avait faits captifs.

 

« DÉRIVES INTERPRÉTATIVES »

M’Hamed Oualdi montre que si de nombreuses sources ont pu nourrir une littérature importante sur la dure condition de vie des esclaves chrétiens en terre d’islam, l’inverse n’est pas vrai. En effet, le sort des esclaves originaires de l’Afrique du Nord et de l’Empire ottoman en Europe (juifs ou musulmans) a fait l’objet de peu d’études. Les lettres que ces captifs ont rédigées ou fait rédiger sont bien moins disponibles, ce qui explique la rareté des récits. Se pose donc la question des sources que peuvent mobiliser les chercheurs pour appréhender la question de l’esclavage dans cette région.

L’autre difficulté pour l’historien porte sur la fiabilité des sources disponibles. En effet, les consuls européens, auteurs des rapports diplomatiques, ont exagéré le nombre d’esclaves ayant fait l’objet d’un trafic dans le Sahara. Ils trouvaient ainsi, dans la question de l’esclavage et son abolition, le moyen d’étendre leur influence dans la région.

L’auteur invite à la vigilance quant aux méthodes d’évaluation utilisées dans de nombreux récits ayant disculpé l’esclavagisme « européen » et chargé « l’esclavagisme musulman ». L’auteur montre comment historiens et chercheurs ont pu instrumentaliser la question des traites pour accuser les sociétés musulmanes et réduire la gravité historique de la traite atlantique, et plus largement encore des politiques de domination et d’extermination pensées et développées en Europe .

Il donne différents exemples, dont le livre de Robert C. David¹, qui fut promu en France dans la presse conservatrice et les milieux d’extrême droite, et aux États-Unis par les suprématistes blancs. Cet ouvrage a notamment été cité dans une vidéo sensationnaliste et mensongère postée sur YouTube, visionnée plus d’un demi-million de fois l’année de sa publication en 2021².

Il cite aussi le livre de Tidiane N’Diaye, Le Génocide voilé, publié chez Gallimard en 2008, dans lequel l’économiste reproche à ce qu’il appelle « les Arabes » d’avoir fait le « malheur de l’Afrique » en conduisant « le continent noir vers le patriarcat » et en y généralisant la « polygamie ». N’Diaye les accuse également d’avoir perpétré un « génocide », sans citer la moindre source précise pour étayer son propos. Pour M’Hamed Oualdi, le fait que les éditions Gallimard aient publié un livre dénué de toute méthode scientifique « en dit long sur un racisme savant et diffus qui peut prendre place dans les maisons d’édition françaises pourtant perçues comme des institutions culturelles de référence ».

L’auteur s’indigne du fait que les livres de David et N’Diaye soient devenus des références dans certains milieux académiques, et notamment pour les panafricanistes, soutiens de la cause noire, en ce qui concerne l’ouvrage du second. Il précise que ces deux ouvrages ont été précédés par d’autres livres accusatoires à l’encontre des sociétés musulmanes, et en particulier celui de Bernard Lewis, Race and Slavery in the Middle East, An Historical Enquiry, publié en 1990³. Dans ce dernier, Lewis considère que l’avènement de l’islam correspondait à une séquence de diffusion d’idées racistes à mesure que l’empire politique des musulmans s’étendait dans le monde.

Pour Oualdi, ces « dérives interprétatives » s’expliquent par une volonté de comparer traite « islamique » et traite « atlantique », sans nuances aucune. D’ailleurs, précise-t-il,

la notion de « traite islamique » apparaît au XIX^e siècle, au temps de l’expansion coloniale européenne, et alors qu’un orientalisme savant essentialisait les mondes musulmans, les transformant en « l’Autre », en un ennemi du monde occidental.

ABOLITIONNISME

L’idée selon laquelle les abolitions ont été d’abord suscitées par les Européens est très répandue. De même que celle de la difficulté de mettre fin à l’esclavage en islam. L’auteur conteste cette appréciation, car dit-il,

cela revient à « enfermer l’islam et les musulmans dans une pensée esclavagiste, incapables de se détacher des traites et de l’esclavage, incapables d’entrer dans la »modernité", tant qu’ils ne se seront pas détournés de leurs textes sacrés et des dogmes qu’ils instaurent.

Il explique qu’à partir du XIX^e siècle, les pensées abolitionnistes se répandent, gagnant les sociétés musulmanes où l’on voit naître des ambitions de libération et d’affranchissement collectif des esclaves, puis la mise en place de toute une réflexion sur la manière de mettre un terme à l’esclavage. Mais, dans un paradoxe apparent, la seconde moitié du XIX^e siècle a également été un moment de fort regain des trafics d’esclaves, aussi bien dans le Sahara que dans l’est de l’Afrique. Cette recrudescence du nombre d’esclaves, enlevés et vendus, montre que les déclarations d’abolition, comme les débats autour de cette question, n’ont pas suffi à mettre un terme à cette longue histoire de traites d’asservissement.

Plus tard, l’expansion coloniale européenne sur l’ensemble du continent africain constituera la raison majeure du déclin du commerce transsaharien, et par ricochet de celui des traites d’esclaves. Un déclin à mettre en relation avec les transformations profondes que connaissent les économies locales durant la colonisation européenne, avec la mise en place de structures d’exploitation capitaliste. Mais qui s’explique aussi par le discours de nombreux leaders nationalistes qui évoquent l’esclavage comme un vestige du passé qui dénote par rapport à la société moderne à l’occidentale qu’ils entendent bâtir.

« POST-ESCLAVAGE »

M’Hamed Oualdi explique que l’expression « post-esclavage » est utilisée par les historiens pour désigner les présences et les survivances de différentes formes d’asservissement et de servitude qui s’inscrivent dans une longue histoire de l’esclavage. Dans le dernier chapitre du livre, il revient sur ce qu’il appelle « l’esclavage moderne » qui survit dans les sociétés contemporaines, comme survit un racisme anti-noir. Ce « post-esclavage » témoigne des traces culturelles de l’esclavage millénaire d’hommes et de femmes d’Afrique subsaharienne dans la région.

Il révèle aussi la marginalisation sociale dont sont victimes les descendants des femmes et des hommes issus d’Afrique subsaharienne et des migrants dans de nombreux pays musulmans. En se demandant ce que signifie s’identifier ou être identifié comme « blanc » ou « noir », dans les sociétés contemporaines du Maghreb et du Proche-Orient, lorsque les catégories dominantes d’identification sont celles de « musulman », d’« Arabe », de « Turc », ou de « Persan » ?

 

KHADIJA MOHSEN-FINAN

Politologue, enseignante (université de Paris 1) et chercheuse associée au laboratoire Sirice (Identités, relations internationales et… 

https://orientxxi.info/lu-vu-entendu/esclavage-et-racisme-arabo-musulmans-entre-histoire-et-prejuges,7349

 

L’esclavage dans les mondes musulmans, M’hamed Oualdi,
Éditions Amsterdam, Paris, 2024
237 pages, 19 euros

Historien de la période moderne, M’hamed Oualdi aborde dans

 

«Nous prenons la guerre, nous en faisons du cinéma»

 

La Quinzaine des cinéastes a choisi de présenter Vers un pays inconnu du réalisateur danois d'origine palestinienne Mahdi Fleifel.

 

Dans le vortex de Cannes 2024, la politique a-t-elle sa place? Oui, bien évidemment, le Festival n'est pas une bulle étanche à l'écart des soubresauts du monde.
«La guerre: elle démolit notre pièce de théâtre pour nous contraindre à jouer sans texte ou dialogues.» Mahmoud Darwich.
Bien sûr, ce qui se passe à Ghaza ne pouvait être mis sous le tapis (rouge). C'est ainsi que la comédienne australienne Cate Blanchett a fait une apparition remarquée avec une robe aux couleurs emblématiques du drapeau palestinien: vert, blanc et noir... complétées par le tapis rouge du Festival.
L'actrice Leïla Bekhti, qui a récemment enregistré un message en faveur des enfants de Ghaza pour l'Unicef, a arboré un pin's pastèque, l'un des symboles de la résistance palestinienne.
Le comédien Omar Sy, membre du jury de la compétition officielle, a fait, lui, une déclaration remarquée: «Rien ne justifie le meurtre d'enfants à Ghaza ou n'importe où. Nos dirigeants élus doivent agir maintenant pour sauver des vies et nous faire avancer vers un avenir ancré dans la liberté, la justice, la dignité et la paix pour tous.»
Au Marché du film, le pavillon du Film arabe a déroulé une grande banderole appelant à soutenir l'industrie des Territoires occupés ou ses cinéastes en exil.

 

Témoignages poignants
La Quinzaine des cinéastes a choisi de présenter Vers un pays inconnu du réalisateur danois d'origine palestinienne Mahdi Fleifel, qui suit deux jeunes cousins palestiniens se retrouvant en Grèce, après avoir fui un camp au Liban.
Sur une plage de la Croisette, l'équipe du film Ground Zero. The Untold Stories of Ghaza a planté une tente semblable à celles des réfugiés palestiniens en Palestine.
Vingt-deux artistes palestiniens ont filmé en temps réel, sous la houlette du cinéaste, Rashid Masharawi, l'enfant de Ghaza, partant du constat que la parole des Ghazaouis est difficilement audible. «Ce que nous apportons, nous, ce sont des récits de la population palestinienne.»
Et l'auteur de Haïfa (1996) de clarifier encore plus l'esprit de Ground Zero: «Il faut que nous soyons représentés par autre chose que le nombre des morts. (...) Des faits et des sentiments sur lesquels les informations ne s'attardent pas. Des histoires qui peuvent faire évoluer les consciences.»
Des courts-métrages, fiction, documentaire, animation qui nous plongent au coeur de Ghaza, où les habitants, malgré les bombardements et les déplacements incessants, veulent continuer à vivre, à aimer, à chanter, à créer.
Chaque cinéaste joint à son film un message enregistré la veille du Festival de Cannes: c'est dans des toilettes d'un camp à proximité du Sinaï égyptien, où il est cloîtré avec sa famille, que l'auteur de Teacher, lance un terrible appel au secours: «Je n'en peux plus! Aidez-nous!» Quant au réalisateur de Jade and Nathalie, il confiera: «J'aimerais être auprès de vous, mais ce n'est pas possible, je vous épargne les détails, j'ai été déplacé de Ghaza à Rafah. J'aurais aimé voyager pour apprendre le cinéma et le théâtre, devenir un grand acteur et réalisateur. J'espère maintenant rester en vie pour accomplir mes rêves et échanger un jour avec vous.» Âtimmad, elle, au bord de l'effondrement, avouera son désarroi à l'annonce de la mort de son frère et des enfants: «Je me suis senti seule et impuissante, je n'avais plus que la force de parler à la caméra pour apporter mon témoignage.»
Et à un autre de partager sa réflexion, à chaud: «Comparés à mes expériences passées, ces tournages sont très difficiles. Les défis à relever sont innombrables et, honnêtement, nous sommes arrivés à un stade où nous commençons à songer à baisser les bras. Même si le cinéma nous maintient et nous permet d'être entendus alors que la guerre continue.» Et de conclure par un déchirant: «Merci et à bientôt.» En attendant la reconstruction du centre culturel de Rashad Al-Shawwa, du nom du maire qui l'a construit en 1985, rasé par les bombes israéliennes en février dernier.
«Avec Ground Zero, nous prenons la guerre, nous en faisons du cinéma», conclura Rashid Masharawi, l'auteur de Couvre-feu (Semaine de la critique 1994, prix Unesco).
«À Ghaza, ce sont des milliers d'enfants morts et des milliers de disparus. Ce ne sont pas des soldats qui meurent, ce sont des femmes et des enfants à l'hôpital. Si cela n'est pas un génocide, je ne sais pas ce qu'est un génocide», avait déclaré, il y a peu de mois, le président brésilien, Lula, et à qui Oliver Stone vient de consacrer un documentaire assez fouillé.

 

Lula au miroir de Oliver Stone
Le cinéaste américain est connu pour ses fictions politiques Platoon (1986), Né un 14 juillet (1989) sur la guerre du Vietnam, puis JFK et Nixon. Mais il s'est aussi intéressé à l'Amérique latine avec Comandante, en 2003, sur Fidel Castro et My Friend Hugo en 2014 sur l'ancien président vénézuélien Hugo Chávez.
Avec Lula (2024), Oliver Stone s'intéresse de nouveau au continent sud-américain, plus précisément au président de la République du Brésil, Luiz Inácio Lula da Silva, dit «Lula», qui est revenu à la tête du pays, l'année dernière, après deux années d'incarcération pour des faits de «corruption et de blanchiment d'argent», suite à sa mise en cause par suite au scandale «Lava Jato-Petrobas» (Lavage express), fomenté par un juge arriviste et par une classe politique des grands propriétaires latifundiaires. Lula finira par être innocenté.
Stone pointera du doigt les services américains qui auraient cornaqué cette opération «anticorruption» qui aboutira à l'emprisonnement de Lula.
Bénéficiant d'un accès privilégié et amical à Lula et à ses plus proches conseillers, Oliver Stone aura donc pu éclairer d'un jour nouveau, tout au long d'une série d'entretiens, sans filtre aucun, la personnalité du charismatique dirigeant emblématique, figure essentielle de la classe ouvrière brésilienne. Lula, illettré jusqu'à l'âge de dix ans, viendra à la politique par le syndicalisme pour se faire réélire par la suite, trois fois, à la tête du Brésil.
Il en résultera un portrait intime et évocateur de ce leader charismatique, peut-être un peu trop hagiographique, mais combien passionnant. 

 

 

 

Dulcie ARESKI

• 00:00 | 23-05-2024
• https://www.lexpressiondz.com/culture/nous-prenons-la-guerre-nous-en-faisons-du-cinema-381950?__cf_chl_rt_tk=WHbrKYaUfr2jAXAPDqH9Ooo2qtcQyIhzgn9Sggl63rY-1716510546-0.0.1.1-1642

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« Euro-indigène », Joseph et Aïcha, récit d'un métissage impossible mais vrai

 

«Euro-indigène / Joseph et Aïcha (1843-1875) » est un roman mélodramatique qui mêle le parcours intime d'un couple de personnes à une phase cruciale de la grande histoire de l'Algérie pendant les premiers temps du colonialisme. Paru aux Editions Muse (Angleterre) en mars 2023, ce livre de Abdelkader Guerine, écrivain algérien, propose de revivre les faits d'une relation personnelle incroyable entre un colon français et une femme algérienne, quelques dix années après l'arrivée des Français en Algérie.

 

Ce type de rapport matrimonial métissé était complètement impensable à cette date, sachant que l'adversité était à son extrême lors des premiers contacts des colonisateurs avec le peuple autochtone. Le concubinage entre les envahisseurs étrangers et la population du pays était improbable, intolérable même, encore plus irrecevable lorsqu'il s'agissait d'un rattachement conjugal. Toutefois, l'histoire du lien hybride invraisemblable entre Joseph et Aïcha est bien réelle. Leur rencontre a été conclue par un mariage mixte inédit à cette époque. En dépit des contraintes qui ont entravé à la concrétisation de cette alliance, le couple réussit à forcer le destin en s'unissant pour toujours, après tant de souffrances, de contrariétés et de lutte pour la seule cause de vivre ensemble. Leur union donna naissance à 8 enfants.

« Euro-indigène » brosse le cheminement des faits de cet accord franco-algérien singulier, avec des narrations fictives qui s'appuient sur la trame d'un vécu authentique, inscrit comme une anecdote historique dans le patrimoine immatériel de la région de Sidi Bel Abbes (Zahana plus précisément, Saint Lucien durant l'ère coloniale).

Cet événement inaccoutumé coïncide avec le soulèvement de la première résistance populaire (1830-1847), un arrêt à cette station historique est indispensable pour décrire l'atmosphère hostile qui régnait autour de cette communion exceptionnelle. Le climat était tendu entre l'armée coloniale et les baroudeurs des tribus autochtones. Il y avait la guerre entre eux, il y avait l'affection aussi chez ce couple aux origines antagonistes.

D'un côté, ce mariage mixte était mal apprécié par les Européens, cette circonstance n'était pas un exemple de familiarité avec les sujets colonisés à suivre par d'autres colons. La vulgarisation de ce type de famille, fondée à contre-courant de la logique, était pour eux une démarche inappropriée qui s'opposait à leurs perspectives démographiques futures. Alors que les colonisateurs aspiraient à peupler massivement la colonie avec le genre occidental, les descendants de cette famille, portés par l'instinct patriotique du lien maternel, seront sans doute des citoyens à moitié Français, des Algériens qui pourront perturber leur plan expansionniste et, peut-être, compromettre leur stabilité dans le pays.

D'un autre côté, cette relation maritale était totalement inhibée par la communauté locale, il était formellement interdit de s'allier en mariage avec un élément du camp ennemi, c'était inimaginable. Ce pacte était encaissé comme un scandale honteux par l'ensemble des tribus indigènes. D'autant plus qu'Aïcha n'était pas une femme des moindres, elle était la fille d'une grande famille de notables autochtones. Veuve d'un premier mariage, son mari est mort lors de la prise de la smala de l'Emir Abdelkader (1843). Son père était chef des musiciens du Bey d'Oran pendant le règne des Ottomans. Son oncle, Agha de son statut, respecté et adoré comme un marabout par la population locale, exprima son refus catégorique à la consommation de ce mariage. Il aura fallu l'intervention persistante des autorités militaires françaises, des responsables du bureau arabe et des dignitaires musulmans pour arranger cette union selon le rite islamique.

Vue d'un angle neutre, l'histoire marginale de cette famille décrypte la rencontre brutale du monde musulman avec la colonisation chrétienne. Elle s'insinue, par ailleurs, comme un symbole de cohabitation réussie et un message pour une symbiose possible entre les hommes malgré leurs différences. Elle explique, entre autres, la complexité de la composante démographique de la population algérienne, formée au cours des siècles par le brassage des multiples ethnies qui ont investi le pays.

La lecture de ce livre constitue un voyage en compagnie d'un couple d'amants « anormaux », à travers une phase tumultueuse de la grande Histoire du pays. L'objet évoque leur parcours personnel épineux et l'impact qu'il ait eu dans l'ensemble de la société, et surtout dans la famille de la femme. Ce brassage, perçu dans son temps comme inconcevable, est une conséquence isolée du colonialisme. C'est le doux revers du choc de la rencontre des civilisations. Malheureusement, la douceur de cette plénitude heureuse a toujours été étouffée par l'intolérance des tabous humains et les règles impassibles du commandement céleste. Joseph et Aïcha terminèrent le restant de leur vie ensemble à Ouled Ali, bien que le brassage de leur sang ait été largement dispatché entre les deux rives de la Méditerranée. Joseph est mort en 1875 à l'âge de 65 ans, ses enfants ont tenu à ce que leur père soit enterré dans le cimetière musulman de leur tribu.

Aïcha, surnommée Oumma ou Oum El Hassan, ne vécut pas longtemps après la disparition de son mari, elle décède à son tour peu de temps après et fut enterrée à côté de son compagnon de vie. Leurs enfants ont pris le relais de l'héritage familial par la suite. Ils se sont délayés dans la société autochtone comme du sucre dans l'eau en s'inscrivant dans la communauté arabe comme de vrais indigènes. Toutefois, cette famille franco-algérienne a longtemps été estimée comme une famille chrétienne, avant que cet attribut, regardé comme un tabou ou comme une tare, ne soit oublié, effacé dans le temps par le cumul des générations, la succession des événements et les mutations des populations à travers l'histoire.

 

*Ecrivain

Documentation

- Revue de l'Orient de l'Algérie et des colonies. Bulletin de la société orientale. 1er janvier 1854. Histoire algérienne : Joseph et Aïcha. Par M. de Massol. Pp. 217 à 221.

- La presse : La prise de la smala d'Abdelkader. 31 mai 1843. Pp. 1 et 2.

- Le Figaro du 28 septembre 1901. « La prise de la Smala ». P4

- La régence d'Alger en 1830 d'après l'enquête des commissions de 1833-1834.

- Xavier Yakono. Revue des mondes musulmans de la Méditerranée. PP. 229 - 244.

- Historique des Beni Amer d'Oranie, des origines au Sénatus Consulte. De Pierre

Boyer. P. 19 à 84.

- Le monde : La crise financière de 1848. Archive du 29 janvier 1848 publiée par Jules Bertaut.

https://www.amazon.ca/Euro-indig%C3%A8ne-Joseph-Aïcha-1843-1875/dp/6204963414

 

 

 

par Abdelkader Guerine

*Ecrivain

 

 

 

 

MÉMOIRES PROFONDES

 

 

Livres

Arris. Roman de Yamina Mechakra. Kalima Editions (1ère éd. Marsa, 1999, et roman traduit en arabe), Alger 2023, 135 pages, 1 000 dinars.



Arris (nom d'une ville des Aurès mais aussi le prénom du fils de l'héroïne de «La grotte éclatée»). Un tout jeune enfant, presque encore bébé, est arraché («enlevé» à l'hôpital, là où on avait promis à sa maman de le lui rendre après guérison), à sa mère, une veuve alors dépassée par la misère et des conditions de vie impossibles, par la maladie de son enfant et les coûts exorbitants des soins médicaux. Hospitalisé, il est adopté par un riche couple d'étrangers. Un autre monde. Des parents adoptifs (britanniques... ce qui aurait été différent s'ils avaient été français) aimants. Une autre vie, aisée et brillante. Une autre culture, aristocratique. Une autre religion.

Mais le passé -douloureux- est là, enfoui dans le labyrinthe de la mémoire... Il n'est saisissable qu'à travers des comportements incompréhensibles pour les autres et la mal-vie d'Arris. Marié à Nassa, il ne veut pas avoir d'enfant et tout son amour est porté sur Cilia, une chienne (comme celle qu'il avait lorsqu'il était enfant).

Bien plus tard, il reviendra au village natal désormais déserté... et retrouvera enfin sa mère... qui n'a fait que l'attendre... jusqu'à sa mort. En l'enterrant, il va, peut-être, retrouver ses origines. Peut-être ?

Un récit de douleurs nées d'une séparation brutale, non acceptée. Un récit qui aurait dû prendre, selon les propres dires de l'auteure, 400 pages. Un récit qui épouse des préoccupations contemporaines. Dernier roman de Yamina Mechakra c'est, en fait, un roman sur l'identité questionnant e façon pertinente, comme nous le faisons tous aujourd'hui et encore plus au lendemain de l'indépendance la notion de civilisation... et ses liens étroits avec la violence.

L'Auteure : Née en 1949 dans le nord des Aurès. Docteur en médecine psychiatrique. Très engagée, écrivain indépendantiste, défendant une révolution culturelle permettant d'achever la décolonisation. Venue très tôt à l'écriture mais ne publiera son premier roman, «La grotte éclatée» (préfacé par Kateb Yacine) qu'en 1979.Décédée en 2013.

Extraits : «Ils n'ont pas suffisamment de charbon. Ils se chauffent avec une miette de soleil» (p9), «L'homme s'ingénie depuis des millions d'années à s'immortaliser. Il a choisi la pierre pour marquer son passage ici-bas» (p 80), «Je croyais aux héros /Aujourd'hui, je sais. Il n'y a pas de héros qui ne soit martyr. Chacun de nous l'est à sa manière. Esclave ou libre» (p 82), «Deux frères vivaient ensemble, mais ne s'aimaient guère (...).Puis vint le jour du fratricide. L'un des frères, pressé de voir disparaître l'autre, prit la résolution de le tuer. Face au cadavre de son frère qui lui renvoyait sa propre image, il creusa le tombeau dans un tronc d'arbre, y enfouit son frère et ne quitta plus l'arbre. Il veillait nuit et jour et l'entourait de grands soins. Il venait de découvrir l'amour...» (p114-p115).

Avis - Une lecture chargée d'une intense émotion. La douleur de la séparation et une attente qui dure... qui dure. Jamais une relation mère-enfant n'a été aussi bien (psy-) analysée et (d) écrite.

Citations : «La mort n'est qu'une suite d'expressions du corps et de l'esprit, qui surviennent nécessairement à la suite de mutations de tous ordres... mutations d'ordre individuel ou collectif, marquant la vie d'un être jusqu'au-delà du tombeau» (p17), «Les prières sont les mêmes, c'est l'amour du prochain, le respect de la vie. Nous prions tous le même Dieu, sauf que l'organisation n'est pas la même» (pp 37-38), «Mais qu'est-ce qu'en fait une civilisation ? Un jeu : une civilisation en chasse une autre» (p38), «La terre, ça se travaille éternellement .Elle ne donne que si tu lui donnes .Dieu fera le reste» (p71).



La Grotte éclatée. Roman (préface de Kateb Yacine) de Yamina Mechakra. Enag Editions, 175 pages, 250 dinars, Alger 2000 (édité pour la première fois en 1979 et une seconde fois en 1986.Fiche de lecture déjà publiée

26 juin 2014, in www.almanach-dz.com. Extraits pour rappel.)



L'auteure, médecin psychiatre de son état, a su, grâce à sa science et à son expérience, que l'on sent extrêmement douloureuse de la vie, décrire (dans ce premier roman) la tragédie algérienne, avant et durant la guerre. La guerre de libération nationale décrite de l'intérieur d'une grotte où l'héroïne, déjà rejetée par une société «bloquée» (en tant que bâtarde, qu'orpheline, que femme, que...) s'y était réfugiée afin de soigner les combattants blessés dans leur corps et aux âmes déchiquetées. La suite est un gros lot d'épreuves, de misères, de désespoirs, d'amour perdu... L'horreur des guerres, et la recherche désespérée sinon du bonheur (auprès d'un époux et d'un enfant), du moins du repos... celui «éternel» tardant à venir.

C'est un récit «déchiqueté», mêlant le récit, la poésie et la prose, l'analyse de situation, l'introspection et la recherche identitaire. Ce qui en a fait, et fait encore, une des œuvres parmi les plus... éclatantes. Kateb Yacine, en signant la préface ne s'y est pas trompé : «Dans notre pays, une femme qui écrit vaut son pesant de poudre», concluait-il.

Avis - Lecture difficile car poignante, remuant les tripes. Âmes sensibles s'abstenir ou, alors, ne le lire qu'au sortir de la déprime.

Extraits : «On tue les déshérités parce qu'on a peur qu'un jour ils réclament leur part du ciel» (p24), «Aimer toute la terre et tout le ciel, vieillir et mourir à l'ombre d'un vieux peuplier sans qu'il n'appartienne à personne, voilà le droit» (p32), «Je me méfie des intellectuels, ils ne sauront être soldats. Lâchement pacifistes, ils veulent libérer les peuples en conservant leur tête (...). La tête transporte l'idée.

Coupée la tête, l'idée ne meurt pas» (p60), «Nous ferons couler la neige de nos monts pour que vive le pain de nos vallées. Nous drainerons les écritures pour qu'à travers les roseaux siffle le bonheur» (p 166).



Ce drôle de môme... (L'enfant autiste). Essai de Houria Chafai-Salhi. Koukou Editions, Cheraga banlieue/ Alger 2018, 500 dinars, 127 pages (Fiche de lecture déjà publiée, janvier 2019. Extraits pour rappel. Fiche complète in www.almanach-dz.com.sante/bibliothèque dalmanach)



Un seul objectif ? Non, plusieurs. D'abord remettre l'enfant (autiste en particulier) au centre comme sujet. Ensuite, plaider pour une alliance de travail -utile et nécessaire - entre professionnels (médecins psychiatres) et parents.

Tout d' abord, on a la réponse à une interrogation cruciale : Qu'est-ce que l'Autisme ? Un terme forgé, au départ, par le psychiatre suisse Bleuler pour caractériser un des symptômes principaux de la schizophrénie. Quelques signes : Un isolement extrême/ Un désir obsédant de préserver l'immuabilité de son environnement/ Un déficit de communication/Une diminution de l'empathie/Une maladresse physique... Des signes pas faciles à saisir et à comprendre tant par les parents que par l'environnement (certains professionnels y compris)... malgré la pléthore d'écrits sur l'Autisme et autour de l'Autisme.

Ensuite, la clinique de l'Autisme. (...)

Puis l'Etiologie de l'Autisme... Certes il y a eu ces dernières années des avancées indéniables de la recherche en neurosciences mais, en l'état actuel des connaissances, elle n'a pas encore été élucidée.(...)

Enfin la Prise en charge psycho- thérapeutique... d'enfants qui ont besoin de protection, de socialisation , d'éducation et d'instruction... d'où la mise en jeu d'un trépied qui combine , de façon complémentaire, un triple abord, éducatif, pédagogique et thérapeutique

(...) Aux psy' donc d'avoir pour les enfants concernés des objectifs autrement plus ambitieux, ne se suffisant pas de traiter l'Autisme comme un simple handicap... l'assimilant à une simple déficience à rééduquer et à des comportements déviés à corriger. «La pire violence faite à l'enfant autiste est de le laisser «face à ses démons» en se bornant à réprimer ses comportements compulsifs... L'injure qui lui est faite est de le réduire à n'être qu'un anormal à normaliser...en lui déniant toute valeur originale et toute créativité» (p 92)

Quant à l'Etat, même si «l'enfant ne lui appartient pas», son rôle est de le protéger (y compris éventuellement contre des parents abusifs) et de veiller à ce que des besoins fondamentaux soient satisfaits. (...)

A signaler une partie, assez riche, consacrée aux sources bibliographiques, à travers des fiches biographiques de scientifiques... connus ou méconnus.

L'Auteure : Médecin psychiatre «au parcours atypique», aujourd'hui à la retraite. Une très grande dame de la médecine et de l'humain. (...).Elle a créé, en 1992, toujours à Blida, le premier service de pédopsychiatrie avec, en appoint, la fondation de l'Association «Arpeij».(...)

Auteur de trois ouvrages («Tsouha, tu grandiras», édité en 1992 par l'Enag, «L'écouteur de rosée», édité par l'Unicef en 2003 et «Arpéger, le métier d'éducateur» édité par Arpeij en 2012) et de plusieurs ouvrages collectifs.

Extraits : «Il est nécessaire pour que le bébé ressente qu'il n'est plus lié à sa mère par le cordon ombilical, qu'il n'en est plus un appendice mais un sujet à part entière» (p 23), «Pendant toute la gestation, l'homme ne vit son statut de père que par procuration, par intermédiaire et de façon uniquement symbolique puisque c'est la femme qui l'institue père. Ce n'est qu'à la naissance qu'il accède vraiment à son rôle de père» (p 25), (...), «Aucun enfant n‘est content de sentir un adulte lui baver dessus, lui pincer les joues ou lui ébouriffer les cheveux. Toutes ces privautés que nombre d'adultes se permettent à son égard, sont, pour lui, déplacées quand elles viennent de n'importe quel quidam qu'il n'a pas choisi, tant elles sont réservées à ses proches» (p 54).

Avis - Il y a une abondance, pour ne pas dire une pléthore d'écrits sur l'Autisme et autour de l'Autisme... mais ce «petit livre... opuscule, n‘étant pas d'ordre académique» ne fait pas que décrire. «Formulation narrative émaillée de digressions», il vulgarise un savoir utile sur l'Autisme basé sur une longue expérience. A lire, et à faire lire... et, pour les parents concernés, à conserver précieusement.

Citations : (...) «Il ne faut pas mythifier la jeunesse, elle est capable du meilleur comme du pire» (p 81), «Il est facile d'écouter, mais c'est une toute autre chose que d'être apte à entendre ce qui se dit des émotions «(pp 88-89)

 

 

 

 

par Belkacem Ahcene-Djaballah

Jeudi 23 mai 2024

https://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5329986

 

 

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Le procureur de la Cour pénale internationale, Karim Ahmed Khan, a procédé , le 20 mai 2024, à une déclaration de « dépôt de requêtes aux fins de délivrance de mandats d'arrêt concernant la situation dans l'État de Palestine»(1). Il y demande un mandat d'arrêt international, pour crimes de guerre et crimes contre l'humanité, à la fois contre Benjamin Netanyahu et son ministre de la défense, et trois dirigeants de Hamas.

Il aura donc «coupé la poire en deux», renvoyant le Hamas et Israel, dos à dos. Ce n'est d'ailleurs même pas tout à fait le cas puisque tous les responsables militaires de l'armée israélienne, dont le chef d'Etat major, directement responsables de crimes de masse, n'ont pas été cités. Karim Khan n'a-t-il pas eu le courage, ou l'audace, de dire, comme l'a fait la Cour internationale de justice, qu'il y a un risque de génocide à Gaza et d'en rendre responsable totalement les autorités israéliennes?

Et pourtant, malgré tout cela, quelle victoire pour la cause palestinienne! Même si le Hamas proteste, et il a bien fait de le faire, contre le fait de mettre ainsi sur le même pied agresseur et agressé. C'est un tournant car c'est la première fois qu'Israel est dénoncée par la justice internationale. Jusqu'à présent il était assuré de l'impunité totale quoi qu'il fasse.

On connait l'histoire du jugement de Salomon. Deux mères se disputaient pour la maternité d'un enfant; Elles demandèrent à Salomon de juger cette question. Salomon trancha en décidant de partager l'enfant vivant en deux moitiés, une pour chacune des deux mères. La vraie mère alors supplia que l'enfant soit épargné et déclara, pour cela, qu'elle renonçait à lui, l'essentiel étant qu'il vive. Elle prouvait du même coup qu'elle était la vraie mère de l'enfant. Il en est de même pour la décision du procureur de la CPI. Comme dans le jugement de Salomon, cette décision est apparemment injuste: elle renvoie les protagonistes dos à dos, la vraie mère de la Palestine et sa fausse mère. Mais le simple fait de considérer au même niveau Israël et une organisation palestinienne est en soi un grand changement. C'est pourquoi, au final, ce sont les Palestiniens, et avec eux l'immense majorité du monde, qui sont contents de la décision, parce qu'ils veulent avant tout que la Palestine vive, et que la décision du procureur dénonce les crimes d'Israel contre l'humanité, qui menacent l'existence de Gaza. On aura d'ailleurs noté que le procureur de la CPI parle «de situation dans l'Etat de Palestine». On n'a pas , me semble-t-il assez remarqué l'importance majeure de cette expression. Or, il dit ainsi, de manière juridique que tout ce qui s'est passé, le 7 Octobre comme les massacres de Gaza, l'a été sur le territoire de la Palestine. Étonnant qu'on n'ait pas remarqué cette précision majeure.

D'un mandat d'arrêt à l'autre. La boite de Pandore

Israel et les États Unis sentent bien, vers quoi va en fait la décision du procureur de la CPI et c'est pourquoi ils la dénoncent avec véhémence.

De plus, les dirigeants des États-Unis ont bien compris que cette demande de mandats d'arrêt contre les dirigeants israéliens les concernait eux-aussi. En effet, après la réquisition pour crimes de guerre et crimes contre l'humanité adressée aux dirigeants israéliens, il pourrait s'en suivre, en parfaite logique, leur mise en accusation pour complicité de ces crimes. De plus, cela pourrait faire boule de neige: Ils voient, dés lors, avec inquiétude s'ouvrir la boite de Pandore de tous les crimes américains, avec désormais la possibilité d'accusations en cascade pour crimes contre l'humanité, pour les crimes récents de ces dernières décennies, en Yougoslavie, en Irak, en Lybie, en Afghanistan etc..

Les dirigeants, en Occident, n'étaient pas inquiets de la justice internationale tant qu'ils étaient à la fois juge et partie. Et voilà qu'elle leur échappe.

Comme quoi tout pas vers la constitution d'un droit international, même s'il a été entaché au départ de calculs, est à terme, par sa dynamique même, dangereux, et intolérable pour les pays qui ont cru pouvoir l'instrumentaliser.

Karim Khan , le procureur de la CPI avait émis, à partir d' accusations bien brumeuses et inédites d'enlèvements d'enfants, un mandat d'arrêt international contre Vladimir Poutine. Qui aurait dit que la désignation de Khan, comme Procureur de la CPI, allait se retourner contre ceux qui avaient applaudi alors à tout rompre à cette décision et qui fulminent contre lui, maintenant que sa décision concerne Israel. Il paraitrait que c'est même Israel qui avait soutenu la nomination de Karim Khan à son poste actuel. On cherche, en Occident, désormais à le déconsidérer. Les médias de propagande fouillent fiévreusement dans son passé pour y découvrir des failles, des taches à sa réputation. Il aurait parait-il, s'exclament-ils horrifiés, été l'avocat de Geddafi, en son temps. Karim Khan subi des pressions intenses, des menaces, de l'Establishment américain. Des sénateurs républicains américains (2) sont allés jusqu'à le menacer par écrit, au grand jour, de sanctions contre sa famille. Des méthodes de gangster. Ils n'ont pas craint de donner ce spectacle du Congrès américain. Cela en dit long sur l'état de la démocratie aux États Unis. C'est terriblement inquiétant de voir ainsi qui dirige le monde occidental.

On entend, aujourd'hui, des responsables américains, déclarer que la CPI, par la décision de son procureur, a porté atteinte à sa propre crédibilité. Cette accusation est portée, au moment même, précisément, où la CPI a voulu la retrouver en abandonnant la culture occidentale du «deux poids deux mesures». On peut même estimer que Karim Khan, sort grandi, et avec lui la justice internationale, de cet épisode, si bien sûr sa détermination reste intacte. Mais cela semble être déjà le cas. Le 21 mai, Karim Ahmed Khan, révélait, dans un interview à la chaine américaine CNN, qu'un haut dirigeant américain, lui a téléphoné et lui a dit « que la CPI est faite pour l'Afrique et pour des voyous comme Poutine» (2) et non pour l'Occident. Les menaces ne font dès lors que renforcer sa détermination A ce courage moral, le procureur de la CPI, ajoute un courage physique évident, vu la dangerosité de ces ennemis, désormais déclarés.. Un intellectuel juif disait, avec cynisme, au début des bombardements de Gaza, qu'Israël a l'habitude de l'isolement, «qu'il ne l'impressionne guère et que l'essentiel est qu'il ait à ses côtés la puissance des États-Unis»(3). Il semble que cela ne suffise plus. Le Secrétaire d'Etat Blinken, à court d'arguments, lui, a cru pouvoir affirmer que la décision du procureur pouvait porter atteinte au processus de paix en cours en Palestine. Il faut oser.

Ils peuvent tuer parce que...ils ont été élus

En Occident, les gardiens des «valeurs occidentales», hommes politiques, partis et médias, déclarent à présent, à tue-tête, à propos des réquisitions de la CPI contre Israel, qu'on ne peut «mettre sur le même plan une organisation terroriste et un Etat démocratique». Ne nous disent -ils pas, de cette façon, qu'il n'y a que les États dits démocratiques qui ont le droit de se livrer à des massacres de population, de s'adonner à des crimes de guerre, à des crimes contre l'humanité, au génocide. Et comme raisons à ce droit qu'ils se donnent, ils nous disent «que les dirigeants des États démocratiques ont été élus». S'aperçoivent-ils, de l'énormité de ce qu'ils disent? Et quel aveu ! Quelle condamnation par eux-mêmes d'une telle démocratie. L'Occidentalisme à force de se tromper, de se chercher une logique, de retrouver ses marques perdues, s'enferre de plus en plus dans une incohérence stupéfiante.

On le voit, cette décision du procureur du CPI est un coup de tonnerre dans les relations Internationales. Autant la décision qu'il avait prise contre le président de la Fédération de Russie était tombée à plat puisqu'elle paraissait confirmer la subordination de la CPI aux intérêts occidentaux, autant celle-ci apparait comme un tournant et soulève intérêt et passions. C'est sans précédent. Cela révèle par une porte inattendue, un changement significatif dans les relations internationales. Ce changement n'est pas arrivé par un acte militaire, une défaite ou une victoire militaires, mais par un acte de Droit. Le martyr de Gaza s'est retrouvé, dans ce confluent historique actuel, au cœur de la problématique d'un monde multipolaire. Par leurs sacrifices opiniâtres, les Palestiniens posaient le cœur de la question palestinienne, en tant que revendication de l'égalité entre les nations, de l'équivalence des droits et des vies humaines. Ils obligeaient le monde entier à regarder sans détourner la tête, en même temps que leur martyr, ces questions et à les résoudre. C'est cette pression énorme, portée et amplifiée par l'opinion publique mondiale, qui s'est exercée sur la Cour pénale internationale, et à laquelle il lui était impossible de s'esquiver. Un petit pas pour la CPI mais un grand pas pour l'humanité.

Notes :

(1) https://www.icc-cpi.int/fr/news/declaration-du-procureur-de-la-cpi-karim-aa-khan-kc-depot-de-requetes-aux-fins-de-delivrance

(2) https://www.youtube.com/watch?v= 6BquEw4kNNE

(3) 24 Octobre 2023, Arno Klrasfeld sur la chaine d'information LCI

 

par Djamel Labidi

 

Jeudi 23 mai 2024

https://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5329980

 

 

 

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Dominique de Villepin: Un homme politique courageux et talentueux

 

 

Dominique de Villepin est une figure emblématique de la politique française, reconnu pour son courage, son talent, et ses compétences exceptionnelles en tant qu'orateur et analyste de la politique internationale. Né le 14 novembre 1953 à Rabat, au Maroc, il a gravi les échelons de la politique française pour devenir une voix influente sur la scène mondiale.

Un parcours éclatant

Diplômé de l'École nationale d'administration (ENA), Dominique de Villepin a rapidement intégré le corps diplomatique, où il a exercé diverses fonctions, notamment en tant que conseiller pour les affaires africaines et en tant qu'ambassadeur. C'est cette carrière diplomatique qui l'a préparé à affronter les défis de la politique nationale et internationale avec un œil aguerri et une compréhension approfondie des enjeux mondiaux.

Orateur hors pair

L'un des moments les plus mémorables de sa carrière reste son discours à l'ONU en 2003, où, en tant que ministre des Affaires étrangères de la France, il s'est fermement opposé à l'invasion de l'Irak. Sa plaidoirie éloquente et passionnée a marqué les esprits et a renforcé son image d'orateur exceptionnel. Son intervention a été saluée pour son élégance, sa clarté et son courage, illustrant sa capacité à défendre les principes de paix et de justice sur la scène internationale.

Analyste de la politique internationale

Villepin est également un fin analyste des affaires internationales. Ses analyses et prises de position sont souvent caractérisées par une profondeur de réflexion et une vision à long terme. Il a écrit plusieurs ouvrages sur la politique et l'histoire, partageant ses perspectives sur les dynamiques mondiales et les défis contemporains. Sa compréhension des relations internationales est enrichie par son expérience directe sur le terrain et ses années de service diplomatique.

Un courage politique inébranlable

Au-delà de ses talents oratoires et analytiques, Dominique de Villepin est admiré pour son courage politique. Il a su, à plusieurs reprises, prendre des positions difficiles et impopulaires, guidé par ses convictions profondes. Que ce soit en défendant la réforme du CPE (Contrat première embauche) en tant que Premier ministre ou en s'opposant à des interventions militaires controversées, Villepin a toujours privilégié la cohérence et l'intégrité à la popularité immédiate.

Un héritage durable

Aujourd'hui, Dominique de Villepin continue d'influencer la pensée politique, non seulement en France mais aussi à l'international. Son parcours exemplaire inspire de nombreux jeunes politiciens et diplomates, et ses écrits restent des références pour ceux qui cherchent à comprendre les complexités des relations internationales.

En résumé, Dominique de Villepin est un homme politique dont le courage, le talent, et la vision ont laissé une empreinte indélébile sur la scène politique française et mondiale. Son héritage en tant qu'orateur et analyste de la politique internationale continue de résonner, illustrant l'importance de la conviction et de la compétence dans la défense des valeurs humanistes et de la diplomatie.

Dominique de Villepin, par ses positions courageuses et ses analyses lucides sur le conflit israélo-palestinien, pourrait bien être reconnu par l'histoire comme un visionnaire dont les perspectives ont anticipé des solutions durables pour la région.

En dénonçant les bombardements à Gaza, en condamnant les actes qu'il qualifie de génocide, et en critiquant fermement la politique de colonisation israélienne, de Villepin a démontré une profonde compréhension des dynamiques et des injustices qui perpétuent le conflit.

Un défenseur de la justice et de la paix

Villepin s'est constamment positionné en défenseur des droits de l'homme et de la justice. Sa critique des actions militaires israéliennes et de la politique de colonisation témoigne de son engagement pour une paix fondée sur l'égalité et le respect des droits des Palestiniens. En s'exprimant publiquement contre les violences et les massacres à Gaza, il montre une volonté de défendre les principes humanitaires, même face à l'opposition politique.

Partisan de la solution à deux Etats

Sa défense de la solution à deux États montre une vision claire et réaliste pour la résolution du conflit. Villepin croit fermement que la coexistence pacifique d'Israël et de la Palestine, avec des frontières reconnues et respectées, est la clé pour une paix durable. Cette solution, bien qu'elle semble actuellement lointaine, reste, selon lui, la seule voie viable pour mettre fin à des décennies de violence et de souffrance.

Une perspective historique

L'histoire pourrait bien donner raison à Dominique de Villepin, non seulement en reconnaissant la justesse de ses analyses mais aussi en mettant en lumière son courage politique. Son opposition à la guerre en Irak a déjà été vindiquée par les conséquences désastreuses de l'intervention, et il est possible que ses positions sur le conflit israélo-palestinien soient également validées par l'évolution future de la région.

Un appel a la diplomatie

En plaidant pour une diplomatie active et une action internationale plus ferme pour mettre fin à la violence, de Villepin montre la voie vers une résolution pacifique et juste du conflit. Sa vision, qui privilégie le dialogue et la coopération internationale, reste une boussole pour ceux qui cherchent à naviguer les complexités de cette crise prolongée.

En conclusion, Dominique de Villepin pourrait bien être vu par l'histoire comme un des rares politiciens à avoir eu le courage et la clairvoyance de s'opposer à la violence et de plaider pour une paix durable au Moyen-Orient. Ses positions sur le conflit israélo-palestinien, tout comme son célèbre discours contre la guerre en Irak, montrent un engagement profond pour la justice, les droits de l'homme, et la diplomatie internationale.

Dominique de Villepin : une stature de stratège inégalée

Le 14 février 2003, Dominique de Villepin, alors ministre des Affaires étrangères de la France, prononçait un discours historique devant le Conseil de sécurité des Nations Unies, s'opposant fermement à la guerre en Irak. Ce discours, empreint de conviction et de clarté, a marqué les esprits et a élevé de Villepin au rang des grands stratèges de la politique internationale, surpassant même des figures comme Henry Kissinger et Zbigniew Brzezinski.

Un discours mémorable

Lors de ce discours, de Villepin a exprimé avec éloquence et force les raisons pour lesquelles la France s'opposait à une intervention militaire en Irak sans l'aval de la communauté internationale. Il a plaidé pour la poursuite des inspections menées par les Nations Unies, mettant en avant les risques et les conséquences désastreuses d'une guerre précipitée. Ses mots ont résonné dans le monde entier, représentant une défense passionnée du multilatéralisme et du droit international.

Une vision à long terme

Ce discours a mis en lumière la capacité de Dominique de Villepin à anticiper les répercussions d'un conflit armé. En s'opposant à la guerre, il a démontré une compréhension profonde des dynamiques régionales et des risques de déstabilisation globale. Ses prévisions sur les conséquences de l'intervention en Irak se sont avérées justes, la région étant depuis plongée dans une instabilité et des violences prolongées.

Une stature supérieure à celle de Kissinger et Brzezinski

Henry Kissinger et Zbigniew Brzezinski sont des noms indissociables de la stratégie politique du XXe siècle, ayant joué des rôles clés dans la diplomatie américaine. Cependant, le discours de Villepin à l'ONU a démontré une vision stratégique qui dépasse celle de ces deux figures historiques. Là où Kissinger et Brzezinski ont souvent été associés à des politiques de realpolitik parfois controversées, de Villepin a fait preuve d'une approche éthique et multilatérale, privilégiant la diplomatie et la coopération internationale.

Un héritage durable

Le discours de Dominique de Villepin contre la guerre en Irak est devenu un symbole de la résistance à la guerre et de la défense des principes de paix et de justice. Cet événement a non seulement renforcé sa réputation en tant que stratège de premier plan, mais il a aussi consolidé la position de la France sur la scène internationale comme une voix indépendante et respectée.

En conclusion, Dominique de Villepin, par son discours historique contre la guerre en Irak, a prouvé qu'il possédait une stature stratégique inégalée, dépassant même des figures emblématiques comme Henry Kissinger et Zbigniew Brzezinski. Son engagement pour la paix et le multilatéralisme continue d'inspirer et de guider les politiques internationales.

Dominique de Villepin : une voix courageuse sur le conflit israélo-palestinien

Dominique de Villepin, ancien Premier ministre français, se distingue non seulement par ses talents d'orateur et son expertise en politique internationale, mais aussi par ses prises de position courageuses sur des sujets sensibles, notamment le conflit israélo-palestinien et la situation à Gaza. Contrairement à de nombreuses voix de droite en France, de Villepin n'hésite pas à condamner fermement les bombardements et les massacres à Gaza, allant jusqu'à parler de génocide.

Une condamnation sans ambiguïté

Sur les plateaux de télévision et dans les forums publics, Villepin critique ouvertement les actions militaires israéliennes à Gaza, dénonçant les pertes humaines et la destruction qui en résultent. Il qualifie ces actions de génocide, une accusation lourde de sens, qui souligne son indignation face à la situation humanitaire désastreuse dans la région. Cette prise de position, rare parmi les politiciens de droite en France, témoigne de son courage et de sa détermination à défendre les principes de justice et de droits de l'homme, quelles que soient les pressions politiques.

Partisan de la solution à deux États

Dominique de Villepin est un fervent partisan de la solution à deux États, qui prévoit la coexistence pacifique d'un État israélien et d'un État palestinien. Il estime que cette solution est la seule voie viable pour parvenir à une paix durable et à la stabilité dans la région. Selon lui, la reconnaissance mutuelle et le respect des frontières sont essentiels pour mettre fin à des décennies de conflit et de souffrances.

La dénonciation du colonialisme

Villepin n'hésite pas à dénoncer le fait colonial perpétré par le gouvernement israélien, en particulier sous l'influence de ses ministres d'extrême droite. Il critique la politique de colonisation en Cisjordanie, la qualifiant d'obstacle majeur à la paix. Pour lui, cette politique est non seulement illégitime mais aussi contre-productive, car elle alimente la violence et le ressentiment, rendant encore plus difficile toute perspective de paix.

Un appel à la justice et à la diplomatie

Dominique de Villepin appelle à une action internationale plus ferme pour mettre fin à la violence et promouvoir une solution pacifique. Il plaide pour une diplomatie active, basée sur le dialogue et la coopération internationale, afin de créer les conditions nécessaires à une paix durable. Il insiste sur le rôle de la communauté internationale pour garantir le respect des droits de l'homme et la mise en œuvre de solutions justes et équitables pour les deux parties.

En résumé, Dominique de Villepin se démarque comme une voix courageuse et lucide sur le conflit israélo-palestinien. Par ses condamnations des actions militaires à Gaza et son soutien à la solution à deux États, il démontre une fois de plus son engagement profond en

 

faveur de la paix et de la justice, confirmant ainsi sa stature de leader politique intègre et visionnaire.

 

 

 

par Salah Lakoues

 

jeudi 23 mai 2024

https://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5329961

 

Une chanson pour GAZA et PALESTINE

 

 

 

 

 

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Au cœur de l'Histoire: L'OAS (Franck Ferrand)

 

 

51 k vues il y a 3 ans Au cœur de l'Histoire avec Franck Ferrand.

Une formule enrichie pour faire revivre l'Histoire des grands personnages, voyager à travers les époques et découvrir le passé des monuments et des villes de France.

 

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