Tipaza

Saphia Arezki raconte l’armée algérienne comme on ne l’a jamais fait

 

Le livre de Saphia Arezki est important, il déconstruit bien de mythes et permet de voir le coté prosaïque, tâtonnant, mais bien réel, de la construction de l’armée algérienne. A lire absolument.

L’armée algérienne est entourée de beaucoup de mythes voire de mythologies. C’est l’effet inévitable d’une institution qui est au cœur du pouvoir.  Et dans un pays où le pouvoir reste opaque avec un fonctionnement particulier où la part de l’informel est forte, les mythes supplantent souvent la réalité, une vision conspiratrice de l’histoire s’installe durablement au détriment des faits.

 C’est une des raisons qui font de la parution aux éditions “Barzakh” du livre de Saphia Arezki, «De l’ALN à l’ANP – La construction de l’armée algérienne 1954-1991″, un véritable événement éditorial.

 Cette jeune historienne a “osé” s’attaquer à un thème considéré comme quasi-impossible en faisant un travail d’archéologue à travers la construction patiente d’une banque de données sur les parcours de ceux qui en seront les dirigeants de l’armée algérienne. 

 “Dégonfler” le sujet

 Comme le souligne, admirative, l’historienne Malika Rahal, Saphia Arezki aborde son sujet “avec aplomb, et avec le goût, marqué dés son introduction, de “dégonfler” son sujet”.  Il fallait oser aller au-delà de 1962 et cela, rappelle Malika Rahal, peu d’historiens l’ont fait.

Saphia Arezki s’engage dans un travail de fourmi – qui nécessairement n’est  pas exhaustif du fait de sources encore lacunaires – mais il permet de dégager des tendances, des liens.   Elle découvre que malgré les idées reçues, il y a des sources à traiter, des informations à mettre en connexion et en perspective. Ce travail méthodique lui permet d’esquisser avec brio les modalités de la construction de l’armée nationale algérienne.

Les parcours et les liens qui s’établissent durant la guerre de libération au sein de l’ALN entre ces officiers feront “sens” après l’indépendance dans la construction de l’ANP et ils sont éclairants car ils dégonflent effectivement bien des mythes.  

 Le “BTS” ne tient pas la route

Et ce qui ne gâche rien, ces parcours individuels traités avec la distance du scientifique,  donnent de la chair à une histoire trop souvent présentée en Algérie sous l’angle de l’abstraction où les individus – et encore davantage les héros – disparaissent littéralement derrière des sigles et des dates et des batailles.  

 Dans ce travail de déblaiement novateur – Malika Rahal souligne à raison qu’il sera désormais difficile de « penser d’un sujet de recherche qu’il est “trop difficile” ou “trop sensible” pour être l’objet d’une recherche – bien des idées reçues tombent.

Comme la très médiatique dominance BTS (Batna-Tébessa- Souk-Ahras) sur l’armée qu’aucune analyse concrète des postes de commandements ne confirme ou corrobore. Il sera bien difficile de continuer à user d’une telle formule qui a été tellement présente et s’est imposée dans le monde des médias, notamment français, comme une ”évidence ”. 

Même le poids de l’Est au sein de l’armée est relativisé par des explications liées à l’histoire et aussi par le rééquilibrage qui s’opère durant les années postindépendance. 

Un des paradoxes relevé est que les crises qu’a connues l’armée algérienne après l’indépendance, notamment la tentative de putsch de Tahar Zbiri en 1967, ont non seulement été amorties mais elles ont même permis d’assurer une plus grande homogénéité de l’institution et de la renforcer. 

Il y a beaucoup à apprendre dans ce livre qui défriche un terrain déserté en raison du statut d’une armée qui est au cœur de l’État pour ne pas dire qu’elle est le cœur de l’État. Et même si ce travail s’arrête à 1991, à la veille d’un tournant majeur dans l’histoire du pays et de l’institution militaire, le thème de l’armée est encore central.

 Le poids de Houari Boumediene

On découvre, ce n’est pas une surprise, que Houari Boumediene -  chef de l’armée et chef de l’État jusqu’à son décès -  a entièrement marqué de son empreinte le passage de l’armée de libération (ALN) à l’armée nationale (ANP).

Le travail de Saphia Arezki donne à voir sa gestion très pragmatique et  assez sophistiquée - et réussie somme toute - d’une cohabitation entre officiers maquisards détenteurs d’une légitimité du terrain et des officiers titulaires d’une compétence techniques – dont les anciens de l’armée française qui ne sont pas tous des DAF (déserteurs de l’armée française). 

Au point qu’il ne serait pas erroné de penser que la fameuse phrase de Boumediene sur l’impératif d’avoir des « institutions qui survivent aux hommes » concernait avant tout l’armée.

Le livre de Saphia Arezki est important, il déconstruit bien de mythes et permet de voir le coté prosaïque, tâtonnant, mais bien réel, de la construction de l’armée algérienne. A lire absolument.

Saphia Arezki : “De l’ALN à l’ANP – La construction de l’armée algérienne 1954-1991” -  éditions Barzakh

 

Par Saïd Djaafer

https://www.huffpostmaghreb.com/entry/saphia-arezki-raconte-larmee-algerienne-comme-on-ne-la-jamais-fait-un-livre-evenement-chez-barzakh_mg_5bd99080e4b019a7ab58c4dc?ncid=other_trending_qeesnbnu0l8&utm_campaign=trending

 

 

 

J’ai eu le plaisir d’écrire la préface de l’important ouvrage de Saphia Arezki, qui vient de paraître aux Editions Barzakh, sous le titre De l’ALN à l’ANP. La construction de l’armée algérienne. 1954-1991. Cet ouvrage sera présent au SILA, à Alger dans les jours qui viennent. Pour les lecteurs et lectrices de Textures du temps, voici cette préface.

كان لي شرف كتابة تقديم كتاب صافية أرزقي. يصدر هذا الكتاب في دار البرزخ تحت عنوان: من جيش التحرير الوطني إلى الجيش الوطني الشعبي. بناء الجيش الجزائري 1964-1991 و هو حاضر قي صالون الدولي للكتاب بالجزائر (SILA). يمكن لقراء حبكات الزمن اكتشاف نص هته الخاتمة هنا،

La publication de l’ouvrage de Saphia Arezki est un événement. D’abord, parce que la publication d’un livre d’historien, ou d’historienne, sur l’histoire de l’Algérie après son indépendance est une rareté. D’autre part, parce l’auteure y regarde bien en face l’Armée nationale populaire (ANP) à travers les parcours de ses officiers. On imagine bien comment l’appétit des lecteurs peut être aiguisé par l’annonce de ce sujet : l’armée est à la fois une des institutions les plus anciennes, les plus solides, les plus intégratrices du pays ; elle est au cœur du régime, avec à son actif une guerre fondatrice, et une lutte acharnée (mais victorieuse) contre l’insurrection islamiste dans les années 1990 ; avec les questions de la sécurité militaire et des généraux, elle est fait l’objet de nombreux écrits et discussions qui ont le parfum du scandale, relèvent souvent du fantasme mais évoquent en même temps l’essentiel. Dans ce contexte, « s’attaquer » en historienne à la question de l’armée et de ses officiers est ambitieux, audacieux, peut-être un peu fou, mais pour tout dire, indispensable.

Saphia Arezki le fait avec aplomb, et avec le goût, marqué dès son introduction, de « dégonfler » son sujet : si elle mentionne les enjeux politiques du présent, elle le rend plus technique, dépassionné, pour en faire un véritable objet de science. Il y a une tranquillité tout à fait remarquable dans la façon d’aborder l’armée, en créant elle-même les outils d’une approche scientifique qu’elle a validée lors de la présentation d’une thèse de doctorat en 2014. J’avais eu l’honneur alors de faire partie du jury. L’ouvrage est une réécriture de la thèse, qui bénéficie de nouvelles sources collectées depuis, mais dont l’approche demeure toujours aussi rigoureuse.

Cette approche, il faut en dire deux mots. Il s’agit en effet pour l’auteure de construire sur les officiers de l’ANP une base de données comportant des renseignements sur leurs parcours. Puisque nous travaillons, nous autres historiens de l’Algérie contemporaine, avec un accès très limité aux archives publiques (et aucun accès aux archives publiques pour la période d’après l’indépendance), elle a rempli sa base de données en partant en quête de renseignements patiemment glanés. La difficulté de l’exercice, ou son caractère frustrant, c’est que des données recueillies, formalisées dans la base, lissées, aboutissent parfois à un savoir positif qui tient en une phrase. Parfois, ce savoir positif vient confirmer ce que la rumeur populaire disait depuis longtemps : on a alors l’impression très trompeuse de ne pas avoir avancé. En réalité, on sort enfin du savoir courant pour entrer dans celui d’un savoir scientifique, limité mais désormais solide. Au contraire, certains mythes font les frais de cette approche quantitative, comme celui du fameux « triangle BTS », Batna-Tebessa-Souk Ahras d’où seraient originaires la majorité des officiers de l’ANP et dont Saphia Arezki montre qu’il n’existe pas. D’autres données apparaissent en revanche, comme la surreprésentation d’officier originaires de l’est dans l’armée au sortir de la guerre, une surreprésentation dont elle discute les différentes explications possibles, des plus techniques aux plus politiques. Ce qui se construit ainsi, c’est donc une connaissance plus fine, plus nuancée, et surtout, plus solide. 

Tahar Madaoui, Ahmed Benchérif, Salim Saadi, X, probablement prise dans un camp à la frontière tunisienne. Légendée : « Madaoui Tahar, le colonel Benchérif et Salim Saadi étudient les positions sur les cartes »¹.

Pour des raisons d’archives, parmi ceux auxquels elle s’intéresse, les hommes les mieux connus sont sans doute ceux qui avant de rejoindre l’ALN avaient eu une expérience dans l’armée française. On les appelle les déserteurs de l’armée française (les DAF, un sigle fréquemment utilisés car on parle beaucoup d’eux) : à tort car tous n’ont pas déserté. Certains avaient achevé le temps de leur engagement ou de leur service dans l’armée française avant de rallier l’ALN. S’ils sont mieux connus que les autres c’est parce qu’ils ont laissé des traces, sous forme de dossiers dans les archives militaires françaises. Mais Saphia Areski parvient tout de même à nous parler aussi des autres, qu’elle a pu identifier en consultant le Journal officiel, la revue Djeich, en lisant les articles publiés après leur décès, par le biais d’entretiens lorsqu’elle a pu les identifier et les rencontrer, ou de la lecture des mémoires que certains ont fait paraître. Bref, à défaut d’accès aux archives de l’armée, elle a fabriqué sa propre documentation et c’est sur cette documentation qu’elle fonde son travail.

Ce que lui permettent ces informations, c’est une approche sociologique de l’encadrement de l’armée, pour approcher non les parcours de quelques figures connues, mais de tous les officiers qu’elle a pu identifier. On retrouvera bien à la lecture du livre des noms célèbres : Mohammed Chaâbani, Tahar Zbiri, Tewfik Mediene, Larbi Belkheir, ou Khaled Nezzar. Mais ils sont traités parmi l’ensemble de leurs collègues, et leurs parcours sont replacés dans un processus historique qui va de leurs débuts comme militaires aux tout débuts des années 1990.

Couvrant une période longue, l’auteure tisse finement les connexions entre pré- et post- 1962. L’on voit par exemple les logiques de formation dans l’ALN, pour saisir qu’elles ne sont pas seulement orientées vers la guerre d’indépendance —alors même que c’est l’urgence—, mais aussi vers la formation d’une armée pour l’Algérie indépendante : sinon, pourquoi par exemple former des aviateurs alors qu’on n’a pas d’avion ? C’est cette ambition de constituer une armée professionnelle pour un état indépendant qui est au cœur de l’ouvrage. Son étude permet de sortir des débats menés habituellement à coup d’affirmations rarement étayées par des faits : on ne trouvera pas dans ces pages de procès contre les « déserteurs de l’armée française » (ni de défense d’ailleurs), ou de révélations juteuses, mais une description aussi précise que le permettent les sources de la constitution d’une armée professionnelle. 

Saphia Arezki revient donc sur la formation de l’ALN, l’Armée de Libération nationale, durant la guerre d’indépendance, puisque la quasi-totalité des officiers de l’ANP qui se forme en 1962 proviennent de ses rangs. Elle évoque les différences réformes visant à en unifier le commandement, les tensions entre l’intérieur et l’extérieur, et le rôle des commandements aux frontières, en particulier en Tunisie, dans la formation des hommes forts de l’armée de l’Algérie indépendante.

Le tableau qu’elle brosse de l’armée en 1962 pointe les enjeux de la reconversion de l’ALN : si l’ensemble de l’armée de la guerre comptait quelques 45 000 hommes autour du cessez-le-feu, elle se divisait entre les combattants des wilayat de l’intérieur (chacune dirigée par des maquisards charismatiques, tels que Salah Boubnider en wilaya 2 à Constantine, ou le colonel Hassan en wilaya 4) et l’armée aux frontières. Or, 1962 voit une série de crises qui fragmentent cette armée plus encore qu’elle ne l’était déjà. Le défi majeur du passage à l’indépendance, c’est donc de réaliser l’intégration d’unités très disparates dans une armée professionnelle. Et au fond, c’est le passage d’une armée révolutionnaire à l’armée d’un état. Or —et c’est le second enjeu fondamental—, pour organiser une armée avec son commandement et ses officiers, il faut des compétences que les maquisards de la guerre révolutionnaire n’ont pas nécessairement : on l’oublie facilement aujourd’hui, mais les combattants des maquis étaient à l’image de la société algérienne telle qu’elle sortait de la période coloniale. La majorité d’entre eux étaient donc illettrés sinon analphabètes. 

Or, Saphia Arezki insiste tout au long de son travail sur la question de la formation : elle montre comment, durant la guerre d’indépendance, on a formé des hommes en Egypte, en Irak, en URSS, et comment l’armée française a aussi servi de vivier d’hommes expérimentés et formés dont l’ALN pouvait réutiliser les compétences. Beaucoup se retrouvent dans l’armée aux frontières, en particulier du côté tunisien où se créé dans la dernière année de la guerre l’état-major général (EMG). 

Les historiens et historiennes de l’Algérie sont rares à dépasser 1962 dans leurs écrits, j’ai eu souvent l’occasion de le dire. Je suis donc particulièrement sensible à cette dimension de l’ouvrage de Saphia Arezki : parce qu’elle suit des officiers et leurs parcours professionnels, elle n’est jamais hypnotisée par la fracture de 1962, mais suit les phénomènes dans leur continuité. Or, la pénurie des cadres durant la guerre a des prolongements bien après l’indépendance, avec beaucoup de soldats, et beaucoup d’officiers illettrés jusque dans les années 1970. Certaines décisions sont prises pour combiner le charisme des chefs maquisards plus expérimentés et la compétence des cadres formés à l’extérieur et plus professionnels : ainsi à la tête des nouvelles régions militaires, on associe à des chefs de régions maquisards (Mohand oul-Hadj par exemple) des chefs d’état-major formés dans l’EMG durant la guerre. La question de la gestion de la pénurie de compétences dépasse le seul domaine de l’armée pour toucher tous les secteurs en 1962 : les ministères, des entreprises publiques, les entreprises privées, l’enseignement. Et dans tous ces secteurs, on est confronté à la question douloureuse de savoir comment valoriser en leur offrant des emplois des hommes qui ont combattu pour l’indépendance du pays, survivants d’une guerre cruelle, qui n’ont pas cependant les compétences théoriquement nécessaires pour trouver une place de choix dans une société en pleine modernisation. Mais l’institution où cette question est la plus prégnante, c’est évidemment l’armée.

Tunisie, s.d. Passage de matériel de la ligne Morice sous le commandement des officiers : Mostefa Belloucif, le photographe, Mohamed Zerguini, Slimane Hoffman, Houari Boumediene, Abdelhafid Boussouf, Mohamed [Rabah] Boutella².

Outre les hommes, les continuités entre la période coloniale et la période de l’Algérie indépendante s’incarnent aussi dans des lieux, comme l’école de Cherchell qui existait depuis 1942, et est réutilisée par l’armée de l’Algérie indépendante. Mais au-delà de l’exemple de l’école de Cherchell, Saphia Arezki révèle avec beaucoup de détails la professionnalisation de l’armée dans les premières années de l’indépendance : la création des écoles, les efforts des autorités pour localiser les compétences professionnelles là où elles sont les plus utiles et les plus susceptibles aussi de se transmettre pour permettre à l’armée de se renouveler. Dans les années 1970, il y a un nouvel équilibre à trouver : comment développer une armée qui dépende aussi peu que possible des conseillers et des formateurs étrangers —algérianiser, en somme pour éviter toute ingérence étrangère—, sans perdre en qualité de formation ? Par ailleurs, sans doute l’un des passages les plus fascinants de l’ouvrage concerne-t-il la rareté des publications officielles, ou de textes règlementaires précisant le fonctionnement du ministère de la défense, celui de l’encadrement de l’armée et même les nominations des officiers à des hautes fonctions. Ici, la culture du secret, qu’on dit héritée du temps de la guerre d’indépendance, prend un sens très concret, à la fois pour les chercheurs (qui ont du mal à accéder à l’information, et doivent deviner beaucoup) et pour les officiers eux-mêmes, que des nominations qui n’ont pas été rendues officielles peuvent fragiliser dans leurs fonctions. 

Malgré tous les efforts de l’auteure, le terrain documentaire continue de résister : le fait de n’avoir accès à aucune archive officielle pour la période de l’indépendance demeure une immense difficulté. Le chapitre sur la période la plus récente traitée dans l’ouvrage, les années 1980 et la présidence de Chadli Bendjedid, le montre : c’est la période sur laquelle le manque de documentation est plus criant et sur laquelle les témoins sont les moins désireux de parler. Pour autant, elle parvient à brosser de tableau des principales transformations de la période : la création de nouveaux grades en 1984, ceux de général et général-major, avec une foule de nominations à ces grades en l’espace de quelques mois ; et d’autre part la création d’un commandement d’arme qui n’existait pas auparavant. Là encore, on le verra, elle parvient à conserver plusieurs lignes d’analyse en même temps : les aspirations d’un nouveau président, Chadli Bendjedid, soucieux de « faire monter » des gens qui lui sont proches et familiers en même temps qu’ils sont compétents en termes de formation ; mais aussi l’explication par la sociologie de l’institution selon laquelle le manque de grades ne permettait pas de distinguer suffisamment des hommes dans des fonctions pourtant différentes. Quand bien même il n’y pas toujours de réponse définitive aux questions qui sont soulevée faute d’archives, c’est dans la variété des explications et des analyses que repose la richesse de ce travail, qui nous permet d’échapper à bien des idées reçues en circulation.

Au final, Saphia Arezki ouvre résolument une brèche de taille dans le verrou que constitue l’année 1962 dans l’histoire contemporaine algérienne, pour s’attaquer à un objet difficile et montrer ce que les historiennes et historiens peuvent apporter. De cela, je lui suis reconnaissante. Car il sera bien difficile désormais de penser d’un sujet de recherche qu’il est « trop difficile » ou « trop sensible » pour être faire l’objet d’une recherche. Et l’histoire contemporaine de l’Algérie a tout à y gagner.

1. Centre national des archives d’Alger, fonds Steven Labudovic, DZ/AN/IV/3/1-14 []
2. Centre national des archives d’Alger, fonds Steven Labudovic, DZ/AN/IV/e-3/2-116 []

 

https://texturesdutemps.hypotheses.org/2985?fbclid=IwAR0YCF_qXM8TxUkc58MQogKbNVWG1_zq7OCCUIUNoUywpweb47S5UGA07XE

Malika Raha lPublié le31/10/2018

 

 

 

Raconte-moi El Bahdja

 

Alger est une ville chargée d’histoire avec ses monuments,
ses places historiques et ses lieux où il fait bon flâner le soir
comme le Front de Mer offrant aux visiteurs une bouffée
d’air frais et une vue magnifique sur la mer . Les atouts
dont elle dispose, sa nature, son climat et ses monuments,
font d’elle une destination de plus en plus privilégiée.

Alger vous ensorcelle par la splendeur de ses vestiges et
monuments historiques, qui font d’elle une ville magique aux
images variées. La cité doit cette particularité à son
histoire, faite de brassage de civilisations, de tolérance et de
cohabitation à travers les âges et les époques. Aujourd’hui à
Alger est une ville qu’on ne peut se lasser d’admirer et dont
l’aspect enchante l’imagination. Assise au bord de la mer
sur le penchant d’une montagne, elle jouit de tous les
avantages qui résultent de cette position exceptionnelle.
Alger la blanche doit son surnom à son féerique aspect de
neige baignée d’une lumière éblouissante que les poètes
comparent à un immense burnous blanc qui plonge ses pans
dans le bleu de la mer.

Jadis appelée EIKOSI, sa fondation remonte au 4ème siècle
avant J.C. et son histoire s’ouvre sur une légende, selon laquelle :
"les vingt compagnons d’Hercule las de combattre les monstres, ils
s’étaient arrêtés un jour au creux d’une baie féerique dont ils
tombèrent amoureux. Ils étaient si épris de l’endroit qu’ils
n’arrivèrent pas à s’entendre sur le nom à lui donner (chacun
voulait lui donner le sien) ils finirent par baptiser le site EIKOSI
en référence à leur nombre qui en grec veut dire vingt ".
Une autre légende dit qu’ils auraient fondé un petit hameau sur
l’emplacement actuel d’Alger (…) Un hameau désigné par le
nombre "EIKOSI" qui signifie vingt en grec, latinisé par les
romains avec le mot Icosium.”

Marcel Le Glay (1920-1992)
Est un historien français, spécialiste de la Rome antique, ses
travaux ont porté notamment sur la religion romaine et
l'Afrique romaine.

"C’est un grammairien de la seconde moitié du IIIème siècle de
notre ère, Solin, qui l’a rapportée : "Hercule passant en cet endroit
fut abandonné par vingt hommes de sa suite, qui y choisirent
l’emplacement d’une ville dont ils élevèrent les murailles ; et, afin
que nul d’entre eux ne pût se glorifier d’avoir imposé son nom
particulier à la nouvelle cité, ils donnèrent à celle-ci une
désignation qui rappelait le nombre de ses fondateurs ". (Solin,
XXV, 17). Ainsi d’Eikosi, qui en grec veut dire vingt, viendrait
Icosium.

Vers le 5ème siècle avant J.C, les Phéniciens établirent un comptoir
sur la baie d’Alger appelé "Ikosim" (l’île aux mouettes), Le I pour
île et KOSIM pour ces oiseaux impurs, que Victor Bérard dans
ses célèbres navigations d’Ulysse traduisit par île aux mouettes
sans doute en raison de la présence accrue de ce volatile en ce lieu.

En -202, la ville passa sous influence romaine à la suite de
l'alliance scellée entre Massinissa et Scipion l'Africain contre
Carthage. Le nom d'Ikosim prend sa forme romanisée, Icosium,
sous Juba Ier et Ptolémée.

Ptolémée est probablement né à Caesarea, capitale du
Royaume de Maurétanie (actuelle Cherchell, Algérie) dans
l'Empire romain. Ptolémée de Maurétanie né vers l'an 13/9 av.
J.-C., règne de 23 jusqu'à sa mort en 40, sur la Maurétanie.
Ptolémée aura été le dernier membre de la dynastie massyle des
rois numides (actuelle Algérie) et par sa mère Cléopâtre Séléné
II de la dynastie des Ptolémées (originaires d'Égypte), et le
dernier roi de Césarée de Maurétanie (Cherchell) capitale de
la Maurétanie césarienne.

Juba Ier né à Hippone1 vers 85 av. J.-C., et mort à Zama2
en 46 av.
J.-C., est le dernier roi de Numidie orientale (60-46 av. J.-C.). Il
est le fils et successeur du roi Hiempsal II., et le père de Juba II,
son successeur, roi de Maurétanie (52 av. J.-C.-23 ap. J.-C.).

Inscription Romaine sur une plaque en marbre fixe
actuellement à l'angle de la rue Bab Azoun et la rue du caftan
qui prouve la présence Romaine à Alger qui portait le nom de
"Icosium".

La mention inscrite sur la plaque ainsi que sa traduction méritent
d'être reproduites conformément au document de l'ANA (Agence
Nationale Archéologie).

A Publius Sittius Plocamianus, fils de Marcus, de la tribu
Quirina, L'ordre des Icositains. Marcus Sittius Cœcilianus, fils de
Publius, pour son fils très pieux, cet honneur étant reçu, a remis la
dépense.

Cette pièce très importante aux yeux des archéologues, était
considérée comme étant la carte d'identité d'Alger "la romaine",
car le mot "Icosium" figure en bonne place.

En cette période antique, l'artère (Bab Azzoun) constituait le
premier boulevard d'Icosium (le Cardo-Domanus). Ce boulevard
était situé alors entre la porte de Bab El Oued (Zenquet El Hamra
ou Zoudj Ayoun) et celle de Bab Azzoun, à côté de l'ancienne
caserne des janissaires (face au TNA). Le même document précise
que cette stèle funéraire tribale est cependant l'unique pièce
identitaire de l'ancienne ville côtière Icosium (Alger). Cette ville
intégrait alors le quartier de la marine (l'Amirauté) et le plateau
de Ketchaoua qui limitait la cité. Cette stèle, mentionne encore le
document de l'ANA, a été trouvée au hasard par un cloutier en
1844 au milieu des décombres de maisons de la basse médina.
Celles-ci, doit-on le rappeler, furent détruites par ordre émanant
du génie militaire français. Par la suite, l'artisan précité, qui
disposait alors d'un atelier, utilisait la même pièce en guise
d'enclume. Après sa mort, la pierre fut remise au chantier de
construction des immeubles de la rue Bab Azzoun.

En se référant aux mêmes informations, la pierre gravée fut en
1850 récupérée par les responsables du chantier. Connaissant sa
valeur archéologique, les conducteurs des travaux ont recommandé
aux ouvriers de placer la pièce sur une colonne d'un immeuble situé
dans une rue baptisée par la suite rue Caftan. Ils ont dû procéder
ainsi pour préserver la pièce d'une éventuelle perte et également de
toute dégradation. Mais pour mieux la conserver, le comité
communal du vieil Alger a décidé en 1905 d'encadrer la célèbre
pierre par une moulure en céramiqueé

En 429, la ville passa sous domination vandale, lors de leur
conquête de l'Afrique du Nord. En 442, un traité entre Romains et
Vandales permit aux Romains de récupérer Icosium et ce durant
les cent ans de présence vandale en Algérie. Après 533, la ville, à
peine contrôlée par les Byzantins, fut attaquée par des tribus
Berbères.

Vers l'année 950, le Roi Bologhine Ibn Ziri Ibn Menad AlSenhadji
restaura la ville et lui donna lui aussi, le nom d'ElDjazaïr,
par référence aux quatre îlots qui faisaient face au rivage.
Elle était appelée assez souvent "Djazaïr Béni Mezghenna" qui
veut dire "les îlots des Béni Mezghenna" du nom de la tribu
Berbère Senhadjienne "Aït Mezghen" qui s'y été installée à
l'époque. A l'est du Maghreb central, il y avait les tribus berbères
Ketama, à l'ouest les tribus Berbères Zénata et au centre les
Senhadja ou les Zénaga (Iznagen). La tribu des Senhadja était
composée des :

 Metennan
 Boutouïa
 Béni Djad
 Béni Ouannour'a
 Béni Osman
 Telkata Aïfaoun
 et les Béni Mezghenna (Imezghen)

Actuellement, on trouve :
 une montagne située sur la partie supérieure de "Oued Isser"
qui s'appelle "Djebel Béni Mezghenna".

 et une ferme dans la Mitidja qui s'appelle "Haouch
Mezghenna", c'est à dire, la maison des Mezghenna.

La véritable destinée d’Alger à s’accomplir au 10ème quand l’Emir
Bologhine Ibn Ziri décide d’en faire sa capitale et l’appelle en
référence à un chapelet d’îlots qui affleuraient dans la baie "ElDjazaïr".
C’est à partir de cette période qu’Alger à jouer un rôle
commercial dans le pourtour méditerranéen.

Plus tard, la ville ne garda qu’EL DJAZAIR après que le temps et
les interprétations donnèrent successivement ALGUEZIRA,
ALGIERS, ALGUER, et enfin ALGER.

 

Bologhine Ibn Ziri Es-Senhadji
بولوغين بن زيري الصنهاجي

(Tout visiteur de La Casbah d'Alger découvrira sur les hauteurs, avant le
palais du Dey, la statue de Bologhine ibn Ziri, fondateur de la ville d'Alger).
Est le fondateur de la dynastie berbère des Zirides régnant sur

l'Ifriqiya de 972 à 984. Alors que son père Ziri Ibn Menad est
gouverneur du Maghreb central au nom des Fatimides, Bologhine
fonde les villes d'Alger sur l'ancienne Icosium (960), de Médéa et
de Miliana.

En 1510, les Espagnols occupèrent l’îlot4 Peñon, en face du port. Les
frères Barberousse, appelés en renfort occupèrent la ville en 1516.
Devenue capitale des corsaires barbaresques, Alger se déclara
vassale de l’empire Ottoman et les Espagnols en furent chassés.

La tribu des Taaliba, la Reconquista Espagnole et les
Morisques Andalous

 

 

Lire les 156 pages :

Raconte-moi El Bahdja - [Bibliothèque Universitaire ]

Copiez et coller le lien sur Google - un site merveilleux - en pdf.

 https://bu.usthb.dz/IMG/pdf/raconte-moi_el_bahdja.pdf

 Bien documenté avec beaucoup de photos.

Remarque
**********
La deuxième partie de ce thème
(Raconte-moi El- Bahdja) vous sera
présentée prochainement ainsi que les
sources dont sont tirées les textes et les
photos.

 

  

« Le dey Hussein, dernier souverain d’El Djazair »

 

 Le parcours du dernier dey de la Régence d’Alger est restitué dans le livre que vient de publier aux éditions Anep, le journaliste Mohamed Balhi, auteur de plusieurs ouvrages consacrés au patrimoine et à l’Histoire de l’Algérie. Très peu connu, accablé du titre peu glorieux de  » dey capitulard », Hussein ibn Hassan, natif de Smyrne (Izmir), est pourtant un personnage incontournable pour la compréhension de la fin de la période ottomane. Certes, l’Histoire n’a retenu que l’épisode du  » coup d’éventail » et le départ précipité des janissaires vers la Turquie, après le débarquement des troupes du général de Bourmont, le 14 juin 1830, à Sidi Fredj. 

Mohamed Balhi a essayé de nous dresser le portrait du dey Hussein, du mieux qu’il pouvait, étant donné que les archives ottomanes ne sont pas toutes accessibles aux chercheurs qui s’intéressenr à une période qui a quand même duré trois siècles. Il s’est mis dans le contexte géopolitique de l’époque, qui a vu apparaître l’émergence de puissances occidentales comme les États-Unis d’Amérique et l’affaiblissement puis l’effritement de l’Empire ottoman. L’auteur revient sur des notions galvaudées et inappropriées telles que « Alger, nid de pirates ». Il apporte de nouvelles pistes pour mieux appréhender ce qui s’est réellement passé, sans reconduire ce qui a été produit par la littérature coloniale. Mohamed Balhi s’inscrit en porte-à-faux par rapport à  » colonisation turque »,  » dey traître », etc. Selon lui, la situation est plus complexe. Durant la période ottomane, depuis l’arrivée des frères Barberousse, l’on entrevoit déjà les pourtours de l’Etat algérien, avec pour capitale Alger. Le dey Hussein, homme pieux et intègre, depuis son avènement, succédant à Ali Khodja, mort de la peste, avait réclamé à la France le remboursement des dettes qu’elles avait contractées depuis 1789. L’ Algérie fournissait du blé aux différents rois et empereur de France. En guise de remboursement la France déclara la guerre à la Régence et ce, depuis l’embargo qu’elle décréta en 1827. Le dey avait résisté à sa manière et jusque même durant son exil forcé à Livourne, en Italie. Mohamed Balhi, références de première main à l’appui, apporte un éclairage important sur le dey Hussein et son entourage le plus proche. « 

Né à Biskra, sociologue de formation, Mohamed Balhi a été journaliste à Algérie-Actualité. Il y a exercé en tant que grand reporter puis directeur de la rédaction dans plusieurs quotidiens indépendants. Auteur d’essais et de beaux-livres, il s’intéresse à tous les domaines sans exclusive. Homme du désert et de la mer, il connaît aussi bien Béjaïa et Honaine que Tombouctou et Mexico. Son avant dernier ouvrage, est consacré aux « Pyramides d’Algérie : Imedghassen-Tombeau royal maurétanien-Djedars » 2017, éditions Anep. 

Le dey Hussein, souverain d’El Djazaier, 1818-1830″, disponible au SILA, stand de l’Anep

 

 

DIA-27 octobre 2018

https://algerie7.com/le-dey-hussein-dernier-souverain-del-djazair-nouvel-ouvrage-de-mohamed-balhi/

 

 

Raconte-moi El Bahdja - [Bibliothèque Universitaire ]

Copiez et coller le lien sur Google - un site merveilleux - en pdf.

 https://bu.usthb.dz/IMG/pdf/raconte-moi_el_bahdja.pdf

 

 Alger vous ensorcelle par la splendeur de ses vestiges et
monuments historiques, qui font d’elle une ville magique aux
images variées. La cité doit cette particularité à son
histoire, faite de brassage de civilisations, de tolérance et de
cohabitation à travers les âges et les époques. Aujourd’hui à
Alger est une ville qu’on ne peut se lasser d’admirer et dont
l’aspect enchante l’imagination. Assise au bord de la mer
sur le penchant d’une montagne, elle jouit de tous les
avantages qui résultent de cette position exceptionnelle.
Alger la blanche doit son surnom à son féerique aspect de
neige baignée d’une lumière éblouissante que les poètes
comparent à un immense burnous blanc qui plonge ses pans
dans le bleu de la mer.

 

 

 

 

 

 

 

«1994», ALGER LA NOIRE

En 1994, le journaliste et romancier algérien Adlène Meddi avait 19 ans. Il vivait à El-Harrach, dans la banlieue d’Alger, d’où il suivait en direct la guerre impitoyable que se livraient militaires et islamistes. La mort pouvait tomber n’importe où, n’importe quand. Le GIA (Groupe islamique armé) a eu la peau de son cousin, un gendarme, mais aussi celle du mari de sa prof de français, un militant communiste. Avec sa bande de copains, ils ne cessaient de s’interroger : fallait-il s’armer ? S’exiler ? Subir ? De ces questionnements, il a fait un roman noir d’une intensité rare, 1994, publié en septembre chez Rivages. «Si on n’écrit pas ces années-là, si on n’écrit pas ces horreurs, on est condamné à les reproduire», nous a-t-il confié depuis l’Algérie, où il vit toujours.ans le roman, ils sont quatre : Amin, Sidali, Farouk et Nawfel. Quatre amis d’enfance d’El-Harrach. A peine 20 ans et déjà soudés par la rage en ce début de décennie noire. L’armée et les islamistes n’en finissent plus de faire couler le sang. Il suffit d’un coup de fil anonyme, d’un regard de travers ou d’un geste maladroit pour être abattu d’un coup de mahchoucha, ce fusil de chasse à canon scié dont la seule vue sème la terreur. L’assassinat d’un de leurs proches va servir de détonateur. Une fin d’après-midi, à l’ombre des pins maritimes et des eucalyptus, sur trois marches de pierre balayées par un léger vent venu du large, ils se réunissent autour d’une bouteille de vin rouge qu’ils sirotent dans des tasses à thé. Ils se regardent. L’un d’eux dit : «Il faut faire quelque chose.» Quelque chose ? Se lancer dans la lutte armée clandestine. Prendre exemple sur leurs parents qui, trente-cinq ans plus tôt, avaient pris les armes contre les Français. «Un jour, face à la merde, ils ont décidé de ne plus rester les bras croisés. Nous avons été élevés dans ça ! On ne peut pas être lâches, nous devons faire quelque chose. Quelque chose ! Lazem [«il le faut», en arabe, ndlr] !» tonne Sidali. Ainsi naît l’«armée impérieuse».

La bande va entreprendre de constituer une liste de cibles potentielles de sympathisants du FIS (Front islamique du salut) en s’imposant d’éviter toute trace écrite, rien qui puisse permettre aux puissants services secrets de remonter jusqu’à eux. Ils iront même jusqu’à potasser des romans d’espionnage et des livres sur le Mossad, le service de renseignement israélien. Le problème, c’est que les quatre lycéens ne sont pas des tueurs dans l’âme. Le jour où ils exécutent le frère de la femme aimée par Amin, quelque chose se casse. Ils s’effondrent. Sauf qu’Amin n’est pas n’importe qui. Son père, le général Zoubir Sellami, dirige la lutte antiterroriste au sein des puissants services de renseignement algériens, un homme cruel qui ne se déplace jamais sans son pistolet Tokarev à la ceinture.

«Enfants gâtés»

Adlène Meddi ne s’est pas totalement projeté dans Amin. Son père était électronicien et sa mère sage-femme, purs produits de cette classe moyenne qui a pu envoyer ses enfants à l’université. «On était les enfants gâtés des années 70, dit-il. Mes grands-parents étaient analphabètes, mes parents ont eu des formations pour acquérir un métier, leurs enfants sont tous allés à l’université.» Mais il a quand même mis beaucoup de lui-même dans le personnage. Le père d’Amin, lui, est calqué sur un officier des services secrets qui un jour a dit à Meddi :«Moi, j’assume tout ce que j’ai fait.» Quant à la toile de fond, elle est reconstituée à l’identique. «Mon obsession était de restituer l’époque,explique-t-il. Comment les jeunes portaient leur sac à dos, ce qu’ils buvaient, à quoi ils consacraient leurs loisirs, l’importance de la sérieBeverly Hills …»

Avant ses études de journalisme et de sociologie des médias à l’université d’Alger puis à l’EHESS à Marseille, Adlène Meddi a connu une courte expérience militaire et il dit qu’elle l’a beaucoup aidé. «J’ai fait l’armée au début des années 2000. J’ai passé trois mois à l’académie militaire de Cherchell [sur la côte méditerranéenne], j’étais jeune, un délire… J’y étais bien mais ils m’ont foutu dehors. Cela m’a quand même permis de voir la machine de l’intérieur.»

Longtemps journaliste à El Watan avant de travailler pour le site Middle East Eye et pour le Point, Adlène Meddi éprouvait surtout le besoin de contrer cette thèse selon laquelle les militaires algériens étaient tous des salauds. «Je ne peux pas mettre sur le même plan un Etat qui se défend et une horde d’extrémistes qui met des bombes dans les écoles, s’agace-t-il. En gros, il y avait deux camps qui s’affrontaient : les éradicateurs, qui comprenaient l’élite francophone gauchisante et une partie des militaires, ceux-là refusaient tout dialogue avec les islamistes ; et les réconciliateurs, qui considéraient qu’il n’y avait pas de solution militaire, que le problème était politique et qu’il fallait négocier.» Où se situait-il ? «J’ai toujours fait partie du premier camp. Je l’ai assumé jusqu’au début des années 2000. Ce n’est qu’après, en enquêtant sur les droits de l’homme, en rencontrant des familles de disparus [environ 25 000 selon les ONG] que j’ai relativisé. L’Etat a fini par reconnaître qu’il était responsable mais pas coupable.» Il cite le romancier espagnol Manuel Vázquez Montalbán, pour qui la guerre civile espagnole ne laissait que trois choix à la population : l’exil, la mort ou la folie. Les héros de 1994 sont confrontés aux mêmes choix : Amin va finir en asile psychiatrique et Sidali va s’exiler à Marseille.

A l’image d’un Kamel Daoud, dont il est d’ailleurs très proche, Adlène Meddi considère qu’on ne peut pas négocier avec les islamistes. «Ils ont quand même voulu anéantir le pays, en tuant des journalistes, des enseignants… C’était du nihilisme ! Je ne peux pas accepter qu’ils imposent leur vision des choses au pays.» Tout juste est-il prêt à discuter, conscient que les cicatrices sont encore à vif. «Vu ce que l’on a vécu, il faut que l’on signe un contrat social entre nous tous, je ne sais pas si c’est possible, mais il faut tendre vers ça. Cela permet aussi d’être intransigeant vis-à-vis du pouvoir. S’il n’y avait pas eu une telle corruption, la population n’aurait peut-être pas voté pour les islamistes.» Si la guerre d’Algérie commence à être abondamment couverte par la littérature - la rentrée 2017 en était le meilleur exemple avec les formidables romans d’Alice Zeniter, Brigitte Giraud et Jean-Marie Blas de Roblès -, la guerre civile des années 90 semblait encore trop proche pour être l’objet de fictions. Le roman d’Adlène Meddi va sans doute ouvrir la voie à d’autres auteurs. Publié en Algérie par la maison d’édition Barzakh en novembre 2017, 1994 a été plutôt bien reçu par la génération des 40-50 ans, qui a vu là une façon de se réapproprier une histoire tenue sous une chape de plomb par les autorités, mais aussi par la génération précédente, les parents. «Tu as remis une brique dans l’immeuble de ma reconstruction», a dit un de ses amis à Adlène Meddi.

«Pays décapité»

Les autorités ont-elles réagi à la parution de ce roman très noir ? L’Algérien rit. «Non, tranquille, j’ai fait pire.» Le romancier est marié à une journaliste française, Mélanie Matarese, avec qui il vit non loin d’El-Harrach, on ne se refait pas. Ils préparent un essai sur l’évolution de la société algérienne depuis vingt ans, notamment celle du statut des femmes. Il rit encore : «J’ai 43 ans et je fais déjà partie de la vieille génération.» Le mot «génération» revient souvent dans sa bouche et sous sa plume. C’est d’ailleurs un des immenses mérites de 1994 : montrer comment la violence et la haine se transmettent de génération en génération et tracer une continuité entre 1962 et 1994. Ainsi, dans les dernières pages du livre, un des quatre de la bande, Sidali, s’interroge : «Que leur ont légué leurs pères ? Des coupeurs de tête et un pays décapité. Qu’avaient-ils fait de leurs années de gloire, les pères, qu’ils chantaient à leurs enfants matin et soir, leurs années 1960 et 1970 ? Les années du Veau d’Or optimiste ? Rien ! Ils avaient profité de l’Etat-papa. Ils avaient tout donné à la patrie contre les Français, aussi se sentaient-ils le droit de jouir sans limites des fruits gratuits de l’indépendance, sans pudeur, sans penser à demain, sans penser à eux, leurs enfants, qui grandiraient dans le sein de l’apocalypse.» Un roman à l’écriture dense, qui pulse comme le cœur d’un homme aux abois.

 

Alexandra Schwartzbrod    19 octobre 2018

https://next.liberation.fr/livres/2018/10/19/1994-alger-la-noire-adlene-meddi-ausculte-une-jeunesse-en-guerre_1686529

 

 

 

 

 

 

L'étrave ou Voyages à travers l'islam de Nabil Farès

 

Nabil Farès

L'Auteur : Né à Collo (wilaya de Skikda) en 1940, d'une famille originaire d'Akbou (Kabylie), fils de Abderrahmane Farès, notaire, président de l'Exécutif provisoire installé à Boumerdès, ex-Rocher noir (1962). Ayant rejoint le Fln en 1960, il a fait des études de philosophie, de sociologie et de psychanalyse. Enseignant en Espagne, en Algérie (maître de conférences à l'Université d'Alger) et en France (professeur en littérature comparée à l'Université de Grenoble). Ecrivain, anthropologue, enseignant universitaire, psychanalyste... il est l'auteur de deux thèses, d'œuvres romanesques, poétiques et critiques (dix-huit) dont une trilogie marquante sur le plan international : «Le champ des Oliviers» (1972), «Mémoire de l'absent» (1974), «L'Exil et le désarroi» (1976)... ainsi que de plusieurs pièces de théâtre mises en scène et restées inédites. Sa dernière œuvre, «Maghreb, étrangeté et amazighité...», éditée en Algérie chez Koukou éditions,en 2016, a été présentée in Médiatic ( jeudi 13 octobre 2016). Décédé en France en août 2016. 

 L'Etrave est son roman posthume.

 

"L'étrave [est] un roman, avec des personnages, dont deux en miroir : le narrateur, un Algérien né dans une famille musulmane, momentanément nommé Ahlan Belch, encore en quête d'une part manquante de son identité, maître de conférences et psychanalyste, et Rachel, son double féminin, française convertie au judaïsme (...), elle aussi maître de conférences et psychanalyste. Ce sera l'histoire d'une rencontre intellectuelle, qui évoluera vers une relation amoureuse, opportune et néanmoins crépusculaire, puisque le narrateur, affaibli par la maladie, lutte déjà contre la mort.

Une joute oratoire s'instaure entre les deux psychanalystes sur les relations entre juifs et musulmans. (...) Quelle sera l'issue de ce dialogue entre des personnages, dont la vie quotidienne est un chiasme électrisé par les tragédies d'avant et d'aujourd'hui : La Guerre mondiale, La Shoah, L'Esclavage, La Guerre d'Algérie, La Décennie noire, Le Conflit israélo-palestinien? Des deux, qui fait parler l'autre?"

 

La mort, avant et après.

Il y a déjà plus d'un an, le 30 août 2016, que mourrait l'écrivain et psychanalyste d'origine algérienne, Nabile Farès. Grâce aux éditions Barzakh qui l'ont publié à titre posthume, on peut lire son dernier roman L'étrave ou Voyages à travers l'islam, mélange de récit et de réflexions qui semblent remonter principalement à l'année 2012, à un moment où se sont déjà manifestés les problèmes cardiaques qui seront finalement cause de sa mort.

Si l'on osait parler comme le psychanalyste qu'il était, on se demanderait sans doute quelle a été la cause de cette cause, et d'ailleurs dans ce livre même Nabile Farès s'interroge beaucoup sur l'origine, le commencement--parmi bien d'autres interrogations entre lesquelles ses lecteurs choisiront celles qui les concernent particulièrement. On remarque en tout cas une très grande pudeur chez cet écrivain dont les livres les plus connus, ceux qui remontent au début des années 70, se signalaient pourtant par un style péremptoire, lyrique et flamboyant.

 

Nabile Farès est très discret sur cette mort qui le frôle déjà de si près et parle bien davantage d'autres morts dont la pensée le hante, milliers de morts anonymes dans les génocides ou mort du fils adoptif de l'amie qui l'accompagne dans ces années-là. On dira que de toute façon, nul ne peut parler de sa propre mort, mais seulement de son approche et de la façon dont il s'y prépare ou ne s'y prépare pas. Que l'on relise les Essais de Montaigne et l'on comprendra ce que ces mots veulent dire.

C'est un fait : nul ne peut se situer au-delà de sa propre mort comme il le faudrait pour en parler. Cependant, certains écrivains s'en sont approchés davantage, ont parlé davantage de cette approche. On pense au poète d'origine algérienne lui aussi, Malek Alloula, mort à Berlin le 17 février 2015, et qui a écrit jusqu'à ses tout derniers moments, comme on peut le voir dans un recueil publié lui aussi à titre posthume,

 

Dans tout ce blanc. Malek Alloula a trouvé ses derniers mots au plus intime de lui-même et jusqu'au moment où la mort a été pour ainsi dire physiquement présente en lui ou en face de lui.

A propos de Dans tout ce blanc, on ne peut que penser à un autre livre, dans lequel le blanc désigne aussi la mort, et c'est évidemment Le blanc de l'Algérie d'Assia Djebar, un livre paru en 1995, c'est-à-dire avant la fin de la sinistre décennie à laquelle il est assez largement consacré. Assia Djebar l'a écrit dans l'émotion de ce qu'elle apprenait jour après jour dans ces années-là, où nombre de ses amis ont été victimes du terrorisme ; cependant la liste qu'elle dresse et les morts qu'elle recense commencent bien avant dans le temps, puisque si on les remet dans l'ordre chronologique, le premier serait Camus, mort le 4 janvier 1960. Et les deux derniers en suivant ce même ordre, un journaliste et une directrice de collège, ont été assassinés à la fin de l'année 1994.

Au total elle nous parle de dix-neuf personnes dont elle a parfois été très proche et qu'elle a toutes connues, en sorte que malgré la diversité de ses formes de narration , le livre constitue une sorte d'élégie marquée par la souffrance et la perte . "Que sont mes amis devenus/ que j'avais de si près tenus", comme le disait déjà le poète Rutebeuf chanté par Léo Ferré.

Vingt ans après la parution de ce livre, Assia Djebar à son tour disparaît, le 6 février 2015, précédant d'une dizaine de jours celui qui fut un temps son compagnon Malek Alloula. Si l'on ne regarde que les écrivains francophones, on a parfois l'impression que leurs disparitions se regroupent en certaines années particulièrement funestes, comme l'avait été par exemple l'année 1989, qui a vu disparaître Mouloud Mammeri (26 février) et Kateb Yacine (28 octobre) .

Cependant, Le blanc de L'Algérie d'Assia Djebar ne s'appuie pas que sur ces coïncidences tragiques, si impressionnantes qu'elle soient. L'Algérie qu'elle a connue en tant qu'adulte est un pays qui en l'espace d'une cinquantaine d'années (1955-1995) a vu les siens massacrés par dizaines de mille, et quand on dit qu'elle "a vu", il faut comprendre ce mot le plus souvent au sens littéral : vu de ses yeux vu comme on dit en français pour insister sur le caractère concret, inoubliable et irréfutable de la réalité. Assia Djebar a elle-même frôlé la mort de très près à la suite d'un acte suicidaire commis quand elle n'avait pas encore une vingtaine d'années (1953) et qui continue à la hanter jusqu'à la fin de sa vie puisqu'elle en parle encore assez longuement dans son dernier roman, Nulle part dans la maison de mon père (2010).

Revenant sur l'exemple de Nabile Farès, dont L'étrave révèle une sensibilité accrue aux génocides par la menace mortelle qui pèse sur lui, on est amené à se dire que les Algériens sont forcément marqués par les massacres intensifs que leur pays a subis pendant des décennies. Marqués comment ? Il n'y a certainement pas de réponse précise et définitive à cette question, mais elle aide à comprendre la réaction de certains contemporains que ce terrible héritage révolte et qui refusent l'enfermement dans d'effroyables souvenirs.

On ne peut que leur donner raison, ô combien, en ce sens que vivre et apprendre à vivre est une tâche urgente pour les rescapés des plus sombres tragédies. Il leur faut trouver une forme d'acceptation et d'ouverture de soi dont on peut dire au moins qu'elles sont le contraire de l'enfermement.

Cependant celui-ci est parfois inévitable car il fait partie des mécanismes de défense auxquels on a recours quand on n'arrive pas à combattre une réalité trop obsédante. En Algérie, même les jeunes générations sont immergées pour des raisons familiales dans le passé encore récent, dont leurs parents ont souffert cruellement. Pour eux, la voie est étroite entre le ressassement mortifère qui empêche de vivre et l'oubli, inacceptable car ce serait une sorte de négation de ce qui s'est passé.

Dans ces conditions, apprendre à vivre, selon la belle formule du poète Aragon, est un exercice de la plus grande difficulté.

 

Denise Brahimi le 07/01/2018

Essayiste, critique littéraire, professeur de littérature comparée

https://www.huffpostmaghreb.com/denise-brahimi/la-mort-avant-et-apres_b_18952910.html

 

 L'Etrave.Voyages à travers l'islam.

Roman (posthume) de Nabile Farès (Préface de Beïda Chikhi). Editions Barzakh, Alger 2017, 600 dinars, 179 pages 

 

Un narrateur, psychanalyste et enseignant universitaire (l'auteur ?), momentanément nommé Ahlan Blech, né en Algérie ( on le devine, on le saura à travers bien des confidences) dans une famille musulmane qui se trouve en quête d'une part de son identité. 

En face (ou, plutôt, à ses côtés, puisque ce n'est autre qu'une collègue de l'université...et, aussi, compagne), son double féminin, Rachel, une française convertie – par empathie pour la «souffrance du peuple juif» - au judaïsme. 

On a donc l'histoire d'une rencontre intellectuelle (qui a vite évolué vers une relation amoureuse) dans une atmosphère sereine mais tout de même assez dramatique : le narrateur est affaibli par la maladie et lutte contre la mort, alors que sa compagne tente de comprendre les relations entre les deux religions...bien plutôt les relations entre juifs et musulmans. Un dialogue entre des personnages dont la vie quotidienne est un chiasme (ndlr : croisement...dissymétrie dynamique) électrisé par les tragédies contemporaines : la guerre mondiale, la Shoah, l'esclavage, la guerre d'Algérie, la décennie noire en Algérie, le conflit israélo-palestinien... 

Donc, une joute oratoire sur les relations entre juifs et musulmans. Le narrateur cherche avec anxiété ce qui lui manque...d'autant qu'il est «monolingue désemparé». Rachel, elle, lit et parle plusieurs langues en plus de l'hébreu et l'arabe, tout en sachant ce qu'elle doit savoir. Elle cherche encore, fait des hypothèses, explique, structure. Elle prend de l'ascendant, tout en faisant advenir la part manquante de son interlocuteur au miroir de sa (nouvelle) «foi». Ainsi, le prénom est exploité pour revendiquer la fonction symbolique de compensation qu'ont assurée les grandes figures féminines bibliques. 

On ne sait pas, on ne sait plus, à partir d'un certain moment, qui «fait parler l'autre». 

Heureusement, il y a des médiateurs : Anna, une enfant, la petite-fille de Rachel, un écrivain en herbe... qui «offre au narrateur l'occasion de porter un autre regard sur sa propre enfance»... en Algérie. Il y a la figure du Rabbin... transcrite de manière variable : «Rabi», «Rabbi», «rabbi», «les deux rabbi»... (sachant que l'écriture hébraïque, comme l'écriture arabe, ne possède pas de majuscules et pratique autrement l'effet de la double consonne). 

Il y a, aussi, certains prénoms bibliques, transculturels. Il y a le dialogue entre Mahomet et Moïse. 

Il y a des lieux mémorables. En fin de joute, c'est Rachel qui impose au narrateur la loi d'un discours de la nécessité, la gravité d'une approche historique de la croyance, la rigueur d'un savoir explicatif et structuré. 

En fait, l'auteur vise (ou veut nous éveiller à) la pensée critique que l'islam contient mais qui demeure voilée. Dévoiler la pensée critique et la faire passer dans l'énergie structurante de la société et de la culture ! Une ambition ? Un rêve ? Arkoun était déjà passé par là.Il est parti chagriné, amer et déçu... Farès aussi ! Avec un certain découragement. Ce qui n'a pas, malade, facilité la guérison. 

Extraits : «Récit ? Plutôt que roman ? Je ne puis être juge. J'aimerais bien donner à lire cette histoire avant de quitter ce monde : «Ce ?». Y en aurait-il un autre ? Pour ma part, j'en doute... Contrairement à ce qu'on aurait pu croire : je ne suis pas athée» (pp 29-30), «Celui qui empêche les vivants de vivre...obtient, se donne beaucoup de pouvoirs sur d'autres personnes...Est celui tout aussi dangereux qui terrorise, défile, insulte et finisse par effacer, tuer, des êtres vivants ; d'autres...vivent dans des bureaux, tuent derrière les vitres...» (p 48), «Il n'existe plus aucune juive, aucun juif, fille et garçon, enfants et adultes, aujourd'hui, dans les deux villages de mon enfance ; c'est un fait «historique» que je dirai «barbare» (p 64), «Ce temps d'avant l'islam, d'avant la prédication mohammédienne, ce temps qui n'était nullement celui de l'ignorance, comme le désignait la Djahiliya, temps où, malgré toutes les querelles, guerres, avaient existé, depuis bien des siècles, déjà, l'écriture sous plusieurs formes, et plusieurs récits de la naissance du monde,...plusieurs pensées du divin» (p 111), 

Avis : Récit-roman-essai, une œuvre bouleversante. Ecriture et pensée «effervescentes» (Beïda Chikhi)... et savoir explicatif (un peu trop ? mais rien d'étonnant de la part d'un psychanalyste) et structuré. Destiné en premier lieu... à tous ceux qui s'interrogent sur les croyances, sur leur foi et sur la foi des... autres 

Citations : «Ce n'est pas un péché, ni un mal, ni une tare, de venir après, une histoire qui vient après celle des parents, ce n'est pas parce qu'on peut être, comme tout le monde, dans la tête des parents, avant de naître, qu'on serait né avant eux, leur amour, leur haine, leur silence, leur époque» (p 71), «A partir de quel âge, de quelle vie, de quel monde, des parents parlent d'eux mêmes à leurs enfants ?» (p 73), «Il faudrait qu'un certain islam ne se persuade plus d'être la religion de toutes les religions...Ceux qui font de l'islam un professionnalisme d'abord mortel pour les musulmans eux-mêmes, devraient comprendre, accepter et, plus audacieusement, reconnaître, qu'existent d'autres religions, d'autres pensées religieuses, d'autres croyances...» (pp 80-81), «Le manque de parole empêche le monde d'exister» (p 123), 

 

par Belkacem Ahcene-Djaballah

https://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5267821

 

 

 

Bakhta

 

Souvent, la mémoire d'une cité nous interpelle à travers ses lieux, ses héros disparus, ses monuments et ses mythes fondateurs. Rarement fait-on allusion à ces personnages atypiques, mendiants, simples d'esprit ou pince-sans-rire qui nous ont côtoyés avant de trépasser dans l'indifférence générale. 

Des êtres qui ont une famille, quelque part une histoire et une vie impossible à raconter. Leur image ressurgit de ces endroits fétiches qu'ils ont longtemps hantés. C'est en passant près de l'un d'eux que le souvenir de BAKHTA a refait surface. Bakhta était une S.D.F. qui a vécu au début des années 80. Une dame d'exception, une icône et une marginale au port altier. Le portrait que nous avons fait d'elle à l'époque a, semble-t-il, bouleversé les lecteurs. Son patronyme était un mystère. Bakhta a hérité d'un prénom après avoir tout perdu. Chaque pli de son visage fermé pouvait raconter un combat qu'elle avait livré au sort qui était le sien. Elle a porté sa croix jusqu'à l'ultime souffle. Votre serviteur a jugé utile de vous faire partager le récit d'une inconnue vaincue un soir d'hiver par le froid sous le balcon d'un super marché il y a de cela une trentaine d'année. Une façon de l'honorer et de dire qu'une femme-mendiante a parfois plus de mérites et de qualités que certains parvenus dont la souffrance s'est arrêtée aux déboires platoniques ou aux infortunes de la politique. 

Au temps du parti unique nous lui avions consacrée avant qu'elle ne succombe aux effets de l'hiver un texte dont voici la teneur : « Qu'il pleuve, qu'il vente ou qu'il neige, elle est là. Toujours là, au même endroit qui lui sert de couche une fois la nuit tombée. Sa silhouette, inexorablement, s'est confondue avec les éléments familiers du décor. On ne s'y attarde plus. La curiosité s'est muée en une contingence de la vie quotidienne, comme une fatalité acceptée par tous, comme un mal incurable. Elle colle hideusement à notre regard. « Bakhta - la folle » promène sa misère au gré de ses fantasmes. On dit qu'elle est inoffensive. L'euphémisme s'applique à elle aussi et pas seulement à l'espèce animale. 

Le pouvoir lénifiant des mots donne parfois bonne conscience. Bakhta l'inoffensive, donc, erre ici et là à la recherche d'une inspiration ou d'un besoin que ne lui refuse ni le marchand de légumes bon enfant, ni le boulanger habitué à cette cliente particulière, ni le pâtissier résigné à un cadeau forcé. Elle a appris à se servir toute seule et à ne prendre que ce qu'il lui fallait pour survivre. On la tolérait quand on ne pouvait pas la rabrouer. Sa mise rébarbative faisait se détourner certains clients. Mais elle avait un côté mystique qui incitait à la crainte. Une ‘'M'rabta''? Bakhta avec son turban mal ajusté et son regard accusateur parlait rarement et entretenait le secret sur ses origines. Aux invectives, aux quolibets des enfants qui aimaient bien la taquiner de temps à autre, elle répondait par des envolées peu vertueuses. Ses crises de colère faisaient sourire les adultes. « Bakhta - la - gueuse », la peau noircie par la crasse, engoncée dans sa robe délavée, portait nonchalamment sur son dos son fourre- tout où s'entassent pêle-mêle objets divers, victuailles et cartons pliés qu'elle étalera par terre le soir venu. On a essayé de lui trouver une place dans un asile mais l'hôpital de la ville ne possède pas d'hospice pour femmes. De guerre lasse on l'a « rejetée » dans la rue pour en faire le spectacle vivant de la démission collective et égarer les responsabilités. 

Cela fait bien longtemps que la mémoire a quitté cette vieille femme. Séquelle d'une tragédie qui a coûté la vie à ses deux fils tombés au champ d'honneur durant la guerre de libération nationale. Bakhta a sacrifié le fruit de ses entrailles et, depuis, sa raison. Elle n'a pas droit à notre compassion mais à notre aide. Tant qu'il lui reste quelque chose d'humain et avant qu'un rigoureux hiver ne l'emporte ». 

Bakhta quelque temps après la parution de notre écrit datant d'un quart de siècle fut retrouvée inerte devant la porte d'entrée n°3 de l'unité SNGA d'Ain-Temouchent. C'est là qu'elle avait élu domicile à longueur d'année et c'est là qu'elle mourra une seconde fois au cours d'une nuit glaciale. Qu'elle repose en paix en sa demeure éternelle auprès de ses enfants martyrs. 

Chaque ‘'fou ‘' du village traine derrière lui une légende, une histoire inachevée et des relents de compassion. Drame familial, maladie ou une passion mal contenue comme chez ce brillant étudiant qui a perdu la raison, envoûté par les « Djinns » de la science. 

Le burn-out, la folie des temps modernes 

Il est patent que la société algérienne a considérablement changé. Dans le sillage de ce profond bouleversement, les valeurs traditionnelles héritées de nos ancêtres s'estompent peu à peu. Au milieu des turpitudes modernes il y a certainement une génération, celle de l'indépendance, qui a perdu ses repères. Pas assez légitime pour prétendre au butin et vite, à 20 ans, confrontée à la pénurie sous l'ère Chadli. Et puis vint Octobre 88 qui a fini par consommer nos derniers ressorts ataviques avant de nous précipiter dans les ténèbres de la décennie rouge. Quand les cimetières accueillaient leurs cortèges de morts, les centres psychiatriques et les hôpitaux ne désemplissaient pas de malades mentaux. Nombre d'entre eux se retrouveront dans la rue, comme Bakhta. Alors, pour se donner bonne conscience, on va se recueillir sur les tombes, on rend hommage aux survivants, on prie le Tout Puissant pour implorer sa clémence et quand le calendrier des fêtes nous l'impose, on fait appel à nos héros qui peuplent l'histoire nationale, un passé aseptisé pour occulter nos faiblesses, caresser notre égo et conjurer les démons qui menacent nos vaines ambitions. Pendant ce temps, le poids des vicissitudes continue de marquer de son empreinte la mémoire éclatée des hommes qui disjonctent et sombrent dans la folie. Au sein de la famille, dans la rue et au travail où le ‘'burn-out'', ce syndrome d'épuisement lié au stress professionnel, guette les cadres de valeur démotivés, parfois à la merci de médiocres usurpateurs de fonctions cooptés. Acculés à la dépression, poussée à la marge par les clans qui contrôlent un système outrageusement corrompu, ils iront grossir les rangs des déséquilibrés de la société après avoir vainement lutté contre la ‘'Hogra''. 

Chez moi comme partout ailleurs, il se trouve heureusement des gens qui, de temps à autre, se souviennent de l'existence de ces êtres reclus qu'on appelle les « fous » et que les euphémismes savants désignent par les termes de schizophrènes, psychopathes, aliénés mentaux, névrosés... Cloîtrés dans leur silence, ils souffrent sans se plaindre sous l'œil indulgent du personnel soignant souvent dévoué parfois impuissant. Les âmes charitables leur amènent habits, cigarettes et parfois le couscous, le Vendredi, en guise de bonne grâce. 

Il n'ya pas longtemps encore, un monsieur, simple cadre dans une institution locale, s'est présenté au pavillon 35 de l'hôpital de la ville pour remettre aux pensionnaires des survêtements chauds. Il a voulu en cet hiver faire un geste de bonté en faveur de ses semblables que la raison a quitté. Comme beaucoup de bienfaiteurs cet homme a tenu à garder l'anonymat. Cela fait déjà quelques mois qu'il a patiemment amassé son cadeau acquis en partie grâce à la générosité de quelques proches. Notre ami s'est épris des «fous» - ne sommes-nous pas en quelque sorte tous fous, dira-t-il - comme d'autres se dépensent pour venir en aide aux mosquées, aux pauvres ou aux enfants malades. Cela met du baume au cœur et renforce nos espérances car personne n'est à l'abri d'une défaillance de la conscience dans un monde où les contingences matérielles laissent peu de place à l'altruisme. D'autant que notre société n'a jamais connu autant de dérives, de bouleversements des valeurs et de crimes de sang. Le service de psychiatrie de l'hôpital est aussi un lieu où les actions caritatives sont fréquentes et peu éventées. 

C'est là qu'a trouvé refuge le malade mental qui déambulait dans son plus simple appareil dans les rues d'Oran et qui a fait la «Une» d'un Journal local. Une photo qui a choqué bon nombre d'Oranais dérangés dans leur confort et frileux dès lors qu'il s'agit de voler au secours de telles épaves humaines. Des bienfaiteurs se sont intéressés à son sort après la publication de sa photo le montrant nu. Yacine sera pris en charge par l'hôpital de Temouchent. Lui aussi a eu droit à un survêtement offert par notre bon musulman. 

Il faut retenir de tout cela qu'un matin d'hiver, un gars « bien », employé d'une banque, a ramené un peu de chaleur à des malades mentaux. La « Rahma » est toujours là, présente dans les cœurs des Algériens qui souffrent de voir des enfants enlevés et assassinés, des harraga engloutis par les vagues de la mer, des ‘'cerveaux'' s'exiler, dégoûtés par la cupidité des hommes politiques. Ainsi, nos rêves s'échouent un à un sur les récifs du reniement. Des Bakhta et des Yacine, faute de structures d'accueils suffisantes et appropriées, continueront à se refugier sous des porches d'entrée, arcades et autres abris de fortune. 

 

 

par Saïd Mouas

https://www.lequotidien-oran.com/?news=5267820

 

 

 

 

 

 

Lettre ouverte à ceux qui détiennent le pouvoir

 

 

Aujourd'hui, au crépuscule d'une vie consacrée à servir mon pays dans l'honneur et la fidélité aux principes patriotiques qui ont guidés mes pas jusque-là, et alors que l'Algérie est à la veille d'un rendez-vous crucial pour son destin, il m'a paru nécessaire de m'adresser à ceux qui détiennent le pouvoir pour les exhorter de se démarquer par rapport au projet absolument insensé de reconduire un grand malade octogénaire, pour un cinquième mandat. Un homme qui, après avoir été un trois quarts de président, selon ses propres dires, avait forcé le destin pour devenir un président à part entière, - et plus encore -, mais qui, ironie du sort, n'est plus aujourd'hui qu'un président virtuel puisque, depuis maintenant près de dix ans, tous les pouvoirs que lui confère la Constitution à titre personnel et exclusif, ont été accaparés par un petit groupe de collaborateurs qui les exerce dans l'opacité la plus complète, en toute illégalité, en se servant de lui comme paravent. 

Comme à la veille de chaque rendez-vous électoral, et tels des marionnettistes cachés derrière le rideau, c'est eux encore qui tirent les ficelles articulant les partis-godillots, notamment le FLN et le RND, les confréries religieuses qui mangent à tous les râteliers, les carriéristes au garde-à-vous et les opportunistes de tous poils, tous payés pour chanter les louanges du président en titre et l'implorer de se sacrifier une nouvelle fois en acceptant un cinquième mandat alors que ni son âge avancé, ni son état de santé déplorable ne le lui permettent. 

En vingt ans d'un pouvoir quasi-monarchique, cet homme aura passé plus de dix ans à recevoir des soins intensifs, en Algérie et à l'étranger, notamment en France.      Hospitalisé une première fois à l'hôpital militaire du Val-de-Grâce à Paris, en novembre 2005, il subit une opération de l'ulcère de l'estomac qui affectera considérablement ses activités présidentielles.       Terrassé par un AVC, en avril 2013, il est hospitalisé durant près de trois mois dans ce même établissement avant de revenir au pays avec des séquelles irréversibles. Depuis, il vit cloîtré dans une résidence médicalisée, incapable d'assumer une quelconque charge liée à sa fonction, ni même s'exprimer de manière intelligible ou se mouvoir. Lors des quelques rares occasions où il est exhibé pour démentir les rumeurs de sa disparition, il apparait dans un état de délabrement physique qui suscite la compassion des Algériens mais surtout leur indignation de constater que l'homme sensé « incarner l'Etat dans le pays et à l'étranger1 » est un vieil homme invalide réduit à un état végétatif. Cela n'empêche pas les thuriféraires attitrés de soutenir, contre toute évidence, qu'il est en pleine possession de ses capacités pour diriger le pays. 

Le glorifiant jusqu'à l'indécence, ils portent à son crédit un bilan économique exceptionnel, ce qui, au regard des quelques 1 000 milliards de dollars de recettes pétrolières et d'une excellente pluviométrie au cours de ces vingt dernières années, est tout à fait contestable. Cela étant, ce qui intéresse aujourd'hui les Algériens, ce n'est pas tant ce qui a été réalisé, mais ce qui devrait être fait pour assurer leur avenir et celui de leurs enfants. 

Longtemps admirée pour sa lutte de libération héroïque, son programme de développement économique et social ambitieux et ses positions en faveur des causes justes dans le monde, l'Algérie est devenue aujourd'hui « l'homme malade de l'Afrique » - une expression empruntée à celle qui désignait l'Empire ottoman à la veille de sa disparition. Ne pesant plus rien sur l'arène internationale, elle est totalement déconsidérée auprès des gouvernements étrangers, y compris ceux des pays voisins dits « frères » qui, presque ouvertement, se réjouissent de nos déboires et souhaitent notre perte. Profitant de l'état comateux dans lequel l'Algérie est plongée depuis près de dix ans et du relâchement du sentiment national, l'un d'eux, en concertation avec ses commanditaires et alliés habituels, y travaille assidûment. 

Des émissions désobligeantes nous sont consacrées sur certaines chaines de télévision françaises et arabes qui se plaisent à rabaisser le président algérien en le montrant dans un état de prostration profonde, les yeux exorbités et le regard vide. Un président qui ne s'est pas adressé à son peuple depuis plusieurs années alors que l'une des raisons pour laquelle il avait été porté au pouvoir en 1999, était précisément sa qualité présumée de bon orateur, et cela, contrairement à son prédécesseur qui avait une peur panique des médias et des interventions publiques. Incapable aujourd'hui de prononcer correctement un mot, il ne sera certainement pas en mesure de prêter le serment prévu par la Constitution, laquelle précise expressément que « Le Président de la République prête serment devant le peuple et en présence de toutes les hautes instances de la Nation, dans la semaine qui suit son élection2». Obligatoire, cette prestation est une condition sine qua non pour son investiture en qualité de président et non pas une formalité dont les tenants du pouvoir pourraient passer outre. 

Considérant, non sans raison, que le rapport de force est en leur faveur, ces derniers estiment que rien ni personne ne peut les empêcher de parvenir à leurs fins ; ni les partis d'opposition, incapables de se mettre d'accord sur une quelconque démarche commune, ni la population qui, déçue par la politique et les politiciens, accepte son sort avec résignation et fatalisme. 

Emprunt de cynisme, ce raisonnement n'est pas faux, sauf que la poussée démographique, toujours aussi forte, ainsi que la baisse inexorable des recettes pétrolières au cours des prochaines années, pourraient changer la donne. 

Vivotant grâce à la solidarité familiale, la masse de désœuvrés qui ne cesse de grossir, constitue une bombe à retardement pouvant exploser à tout moment. 

C'est là le résultat d'une politique qui, depuis vingt ans, a consisté à acheter la paix sociale en distribuant des salaires sans la contrepartie travail, en ouvrant le marché aux produits d'importation, en maintenant les subventions d'une large gamme de produits consommation, lors même qu'il aurait fallu profiter de la conjoncture financière extrêmement favorable qui a caractérisé cette longue période pour mettre à niveau notre système éducatif et édifier une économie productive seule à même de créer des richesses et des emplois. 

Trop contente du retour progressif de la paix et de la sécurité après des années de luttes fratricides et de barbarie, la population s'était accommodée de cette politique de fuite en avant sans en mesurer les conséquences pour l'avenir des Algériens qui, par vagues successives, sont aujourd'hui arrivés à l'âge adulte. 

Abandonnés à leur propre sort, démoralisés et sans moyens financiers ni débouchés, tous ces laissés-pour-compte, notamment les diplômés des universités et instituts du pays qui se comptent par centaines de milliers, pourraient être tentés de verser dans la violence pour changer l'ordre des choses. En cela, la situation ressemble à celle qui prévalait lors des tragiques événements d'octobre 1988 qui avaient entraînées le régime et l'Algérie entière dans la tourmente. Les manifestations de colère qui éclatent un peu partout dans le pays, en sont les signes précurseurs. 

C'est pour les empêcher de s'étendre à travers le territoire que les autorités s'empressent de les contenir localement en recourant à la répression policière ou à la satisfaction des revendications, même lorsque celles-ci ne sont pas justifiées. Mais pour combien de temps encore ? 

La forte dégradation de la situation financière au cours des trois dernières années et l'érosion rapide de nos réserves de changes, ne permettront plus d'acheter la paix sociale comme par le passé. Les risques de mouvements sociaux accompagnés de violence seront de plus en plus élevés et ce n'est certainement pas la planche à billets et la répression policière qui régleront le problème. Forts de leur mainmise sur les appareils de l'Etat, les institutions nationales, la force armée et le trésor public, les tenants du pouvoir pourraient minimiser la gravité de la situation et considérer qu'ils n'ont rien à craindre puisque, face à eux, il n'y a que des partis d'opposition inconsistants et une population qui, faute de guides, est livrée à elle-même. 

Cela ne les prémunit pas pour autant contre un soulèvement populaire et un retournement de situation comme ce fut le cas dans la Tunisie voisine où le régime policier de Zine El Abidine Ben Ali fut balayé en quelques jours. 

Contraint à la fuite, cet ex-général dictateur vit aujourd'hui en paria dans un des rares pays au monde ayant accepté de le recevoir. C'est ce qui pourrait arriver à ceux qui s'accrochent obstinément au pouvoir en voulant reconduire le président en titre pour un cinquième mandat. Après vingt ans de règne, ils devraient comprendre qu'il est temps pour eux de passer la main et de sortir par la grande porte - de leur plein gré, avec dignité et un certain panache. 

Dans le cas où cette sage décision était prise, ils devraient annoncer que le président en titre ne briguera pas une nouvelle législature et que les prochaines élections présidentielles seront véritablement libres, transparentes et honnêtes. 

Et pour être tout à fait crédibles, ils devraient s'engager à placer le prochain scrutin sous la surveillance d'une commission souveraine constituée des représentants du monde scientifique et culturel, ceux des partis politiques les plus représentatifs ainsi que des personnalités nationales connues pour leur intégrité et leur indépendance. Un tel engagement suscitera un immense soulagement chez nos compatriotes qui, sans nul doute, leur en sauront gré. Ainsi, et pour la première fois depuis l'indépendance, un Président pourrait être porté au pouvoir par le peuple, après des élections libres et démocratiques. Menée à bien, cette opération serait inscrite à l'actif de ceux qui en auront pris l'initiative. 

Des élections présidentielles véritablement transparentes et honnêtes permettraient à des candidats de qualité, encore inconnus du grand public, de se faire connaître et de se préparer au rendez-vous d'avril 2019. Seul un président relativement jeune et jouissant d'une légitimité incontestable sera en mesure d'apporter un nouveau souffle au pays et lui donner une nouvelle impulsion. 

C'est le choix que la plupart des pays développés, y compris les plus grands d'entre eux, ont fait en confiant les rênes du pouvoir à des quadragénaires tels que Barack Obama, Vladimir Poutine ou Justin Trudeau qui ont accédé au pouvoir à l'âge de 47 ans, sans parler de Sébastian Kurz qui a été élu chancelier d'Autriche à l'âge de 31 ans. C'est ce qui pourrait arriver de mieux à l'Algérie et à son grand peuple. 

Prise suffisamment à temps, la décision de renoncer à un cinquième mandat permettrait d'organiser une alternance politique de manière sereine, en toute démocratie et dans le respect de la Constitution. Dans le cas contraire, les tenants du pouvoir seront accusés de forfaiture et de crime avec préméditation contre les intérêts supérieurs de la Nation. 

Ils s'exposeront alors au jugement de l'histoire et à la justice des hommes qui, tôt ou tard, les rattrapera. 

Notes 

1- Article 70 de la Constitution. 

2-Article 89 de la Constitution. 

*Général à la retraite et ancien ministre

 

 

Par Rachid Benyelles

Général à la retraite et ancien ministre 

https://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5267814

 

 

 Rachid Benyelles, Mémoires d’un général au cœur du pouvoir

Le général Rachid Benyelles. © DR

Témoin privilégié de près d’un demi-siècle d’histoire, Rachid Benyelles révèle dans ses Mémoires les secrets et les dessous d’événements clés qui ont façonné le destin du pays.

 La parole des généraux algériens, déjà peu enclins à s’épancher dans les médias ou dans des livres, est d’or. Elle l’est encore plus depuis la promulgation, en juin 2016, d’une loi obligeant les officiers actifs ou à la retraite à observer un devoir de réserve sous peine de sanctions pouvant aller jusqu’au pénal. Mais il en faut davantage pour contraindre au silence un gradé comme le général Rachid Benyelles.

Militaire atypique connu pour son franc-parler, cet ancien commandant de la marine nationale fait partie, avec le général Khaled Nezzar, des rares hauts officiers supérieurs à oser « l’ouvrir ». Bon client des médias, toujours disposé à accueillir les journalistes, il a une connaissance fine et profonde du système politique algérien, qui fait de lui un homme dont l’expertise est recherchée.

Cinq décennies couvertes

Après un retrait d’une dizaine d’années, Benyelles revient sur le devant de la scène en publiant aux éditions Barzakh ses Mémoires, intitulés Dans les arcanes du pouvoir. Mémoires (1962-1999).

 

 

Pourquoi la France ne peut pas ne pas s'impliquer dans les présidentielles en Algérie

 

La bonne volonté du Président Emmanuel Macron de conduire cette fois-ci l'ancienne puissance coloniale à observer une neutralité dans les échéances électorales 2019 ne suffit pas car la relation entre les deux pays est beaucoup plus compliquée que de l'insérer comme il l'entend dans un modèle politique qui obéit aux règles des relations internationales d'usage. 

Bien que cela a crée une vive polémique dans les milieux d'extrême droite lors de son annonce, l'ambassadeur de France en Algérie, Bernard Emié avait déclaré début février2015 que « le nombre de Français ayant un lien direct avec l'Algérie avoisine les sept millions » Toute la question reste de circonscrire avec précision qui sont vraiment les musulmans de France ? L'Institut Montaigne a tenté d'apporter la même année une réponse sur la base d'un sondage commandé à l'Institut Farçais d'Opinion publique (IFOP). Cet organisme étatique a interrogé 15 459 personnes de 15 ans et plus, représentatives de la population française pour son sondage, dont 874 qui se disent de confession musulmane. Cela représente environ 5,6 % des répondants. Si l'on applique ce ratio à l'ensemble de la population française, on arrive donc à une estimation de 3 millions de musulmans sur la base de cette étude. Les chiffres officiels repris en 2018 confirment le chiffre de 7 millions soit près de 11% des 67,2 millions de Français avec un taux de natalité de 0,3%. Sur les 233 000 qui viennent chaque année, plus de la moitié sont issus de l'émigration. Il se trouve que l'approche utilisée par l'IFOP n'a pas été du goût d'internautes et de sites d'extrême droite, qui l'ont accusée de largement sous-estimer le nombre de musulmans en France. Avec des arguments complètement erronés. Depuis cette date, les spéculations sur le sujet vont bon train. L'Algérie par exemple, si l'on croit l'Institut national français des études démographiques (Ined), figurerait parmi les 15 pays qui fournissent le plus de migrants au monde. Pour l'Aida (Association internationale de la diaspora algérienne) basée à Londres, les Algériens ou personnes d'origine algérienne vivant à l'étranger en 2018, seraient au nombre de 7 millions d'individus, voire plus. En France seulement, ils seraient plus de 5 millions ! En Amérique du Nord, ils se situeraient entre 120 000 et 140 000 (110 000 au Canada, 30 000 aux USA et 2000 au Mexique). 

Dans les pays arabes, ils seraient quelques milliers et en Afrique plusieurs centaines. Si l'on croit les statistiques du ministère de l'intérieur français, repris par les réseaux sociaux, entre 1998 et 2017 plus de 400 000 Algériens ont obtenu la nationalité Française et 70 000 sont actuellement en instruction. Fatima Besnaci, historienne et petite fille de harki a déclaré avoir pris connaissance des centaines de milliers de dossiers des fils de harkis, résidents actuellement en Algérie demandant la naturalisation française. En mai dernier, Emmanuel Macron embrasse une femme vêtue d'un bonnet phrygien portant l'inscription Harki, sur les Champs-Elysées à Paris. Il a promis à cette communauté que son quinquennat va prendre à cœur ce problème et que devrait dévoiler une série d'annonce d'ici le 25 septembre et cela a été effectivement fait. Cette communauté a déjà bénéficié d'une aide de 40 millions d'euros et s'attend au plus important qui est le dossier de libre circulation entre la France et l'Algérie qui se trouve actuellement entre les mains du président Bouteflika de la confirmation même de l'actuel secrétaire général du front de la Libération Nationale ,Djamel Ould abbés. 

Toute cette communauté dont le nombre croît d'année en année constitue un lobby contre lequel toute approche politique sera vaine si elle l'ignorait dans son équation, ce que le jeune président ne veut pas comprendre et s'entête dans sa rationalité politique. Maintenant comment s'applique cette préférence à l'homme Bouteflika ? Pourquoi les récentes turbulences politiques et surtout économiques ne sont qu'un orage d'été d'une relation tumultueuse qui a ses hauts et ses bas depuis les accords d'Evian. 

Pour la France, Bouteflika est l'homme du compromis 

Il ne s'agit pas d'un jugement de la jeunesse macronienne en état d'euphorie mais de la France profonde imprégnée des réalités de la relation historique France /Algérie, telle que détaillée par Frantz Fanon dans son livre « les damnés de la terre » » La France pense que c'est le seul qui est capable de tenir tête à l'armée et mettre au pas les anciens combattants qui confisquent le pouvoir au nom de la légitimité révolutionnaire Bernard Kouchner qui a crée un incident diplomatique en répondant à la question des journaliste lors la visite de Sarkozy en Algérie « que va-t-on trouver en Algérie ? il dira « la génération de l'indépendance est encore au pouvoir, après se sera peut être plus simple » Aujourd'hui, lui et nombreux sont les socialistes qui sont impressionnés par son aval de mettre 5 généraux majors d'un seul coup en prison.Si l'on croit certaines indiscrétions et l'enquête qui lui a été dédiée par le magazine « Jeune Afrique » (01) le 4 aout 2015, deux ans après son AVC, Abdelaziz Bouteflika est le seul politicien dans toute l'Afrique et le monde Arabe à avoir entretenu des liens durables et étroits avec une ancienne puissance coloniale. Il ne cache pas son admiration pour de Gaule et à chaque occasion, il cite Pierre Mendés France. Il lui arrive de se comparer à Napoléon et dit souvent avoir 3 cm de plus que l'empereur Ceux qui l'ont fréquenté disent, si l'on se réfère à cette enquête qu'il est imbattable sur l'histoire de France et les classiques de la littérature française. Il savoure la langue en roulant ses « R ». Il ne rate pas l'occasion de raconter ses souvenirs et de dresser les portraits des chefs d'Etat et ministres qu'il a croisé durant sa langue carrière. Un ambassadeur a raconté au journaliste de ce magazine qu'il dit souvent que « les Algériens sont plus proches de la France que du Maroc » pour mettre à l'aise les nombreux diplomates français qu'il reçoit dans le palais d'El Mouradia, en leur affirmant « je suis français » faisant allusion certainement au statut des Algériens durant la période coloniale. Jusqu'à laisser dire à cet ambassadeur « qu'il cultive une sorte de fascination pour ce pays ». Ceci ne parait pas étonnant si l'on considère sa longue carrière dans la diplomatie qui l'a conduite pour l'Algérie de 1963 à 1979. Il a travaillé avec tous les présidents de la 5éme république : Charles de Gaulle, Georges Pompidou, Valéry Giscard d'Estaing, Jacques Chirac, Nicolas Sarkozy, François Hollande et maintenant Macron. Les plus grands d'entre eux n'ont eu aucune appréciation négative sur lui. De Gaule l'estime, Pompidou le jugeait habile et Valery Giscard d'Estaing le trouvait entreprenant et adroit. Pour ceux qui sont venus après, ils disent s'instruire en l'écoutant si l'on croit la déclaration de François Hollande. De la présidence de Ben Bella, en passant par Boumedienne jusqu'à la désignation de Chadli Bendjedid, li s'est occupé de la diplomatie algérienne en commençant par la mise en œuvre des accords d'Evian, Les accords commerciaux, contentieux financiers, libre circulation des biens et des personnes, pétrole et gaz, ou encore affaire du Sahara occidental, Bouteflika devient un habitué de l'Élysée, de Matignon ou du Quai d'Orsay. Mais cette bonne appréciation des dirigeants français lui attire des foudres de l'autre côté de la rive. Les artisans de la nationalisation des hydrocarbures par exemple le traitent « d'agent de la France » pour ne citer que Belaid Abdeslam, ministre de l'Énergie et de l'Industrie entre 1965 et 1977(02), tenu pour être l'un des architectes de la nationalisation des hydrocarbures en février 1971. On lit dans ce papier signé par l'envoyé spécial Farid Alilat que Sid Ahmed Ghozali, directeur général de Sonatrach de 1966 à 1979, n'est pas plus tendre. « Bouteflika a agi contre la nationalisation des hydrocarbures et contre celles qui l'ont précédée, celles des mines et des biens vacants », confie-t-il un jour. Belaid Abdeslam raconte même que, à l'été 1978, après avoir été reçu deux fois de suite par le président français, Bouteflika a été vertement apostrophé par Boumediene : « Enfin, es-tu le ministre des Affaires étrangères de Giscard ou le mien ? » Après 1978, sa « traversé désert » tout à fait privé commence à Paris où le rejoint son frère Said pour préparer une thèse de doctorat. Son retour à la politique en 1999 à commencé par de la grêle lorsque le gouvernement socialiste de Lionel Jospin déclare que la France est « préoccupée » par les circonstances dans lesquelles le scrutin s'est déroulé. Il est vrai que, la veille du vote, six candidats s'étaient retirés, laissant ainsi Bouteflika seul en lice. Vexé, le nouveau président algérien ne mâche pas ses mots devant les journalistes : « Je voudrais dire au Quai d'Orsay de se préoccuper un peu moins des affaires de l'Algérie. Cette forme de tutelle, cette forme de protectorat, cette forme de souveraineté limitée sont absolument inacceptables .Depuis à part quelques orages d'été comme le vote par l'assemblée française du bienfait de la colonisation ou encore l'affaire Husseini, ce diplomate arrêté par la justice française en dépit de son immunité diplomatique, c'est le grand amour et la lune de miel d'un côté comme d'un autre. Il est le seul président algérien à faire confiance totale au système de santé français. Boumedienne a préféré la Russie, Chadli Bendjedid, la Belgique, Zeroual, l'Algérie. A ce dernier certaines sources colle un check up en Espagne mais reste invraisemblable de part le patriotisme de l'intéressé. Conclusion donc, cette histoire de l'approche Macron de vouloir dépassionner la relation France/Algérie en regardant l'avenir « et oublier le passé sans l'enterrer » n'est que pure utopie et dénote une exaltation de jeunesse qui s'éloigne du pragmatisme et de la réalité .Même si avec les autres pays, la mondialisation est seulement économique, celle des anciennes colonies restera encore sociale pour plusieurs générations .Peut être qu'Abdelaziz Bouteflika, de part son parcours politique et le nombre important de dirigeants avec qui il a eu affaire ,est le seul à avoir compris cette situation et donc s'impose même diminué de ses capacités. 

 

 

par Reghis Rabah
*Consultant, Economiste Pétrolier 

https://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5267818

 

 

(01) Lire les détails dans ce dossier:

Bouteflika et la France

https://www.jeuneafrique.com/mag/252791/politique/algerie-bouteflika-et-la-france/

 

 

 

 

 

 

Algérie années 1990, plaies rouvertes

 LA GUERRE EST UNE RUSE 

Dans la casbah d’Alger, en février 1992

Le roman de Frédéric Paulin débute à Alger en 1992. Les élections, remportées par les religieux du Front islamique du salut (FIS), viennent d’être annulées. Quelques généraux putschistes en ont profité pour installer une dictature militaire qui ne dit pas son nom. Pour garder le pouvoir, ces militaires surnommés les « janviéristes » sont prêts à tout. Y compris à commettre des crimes contre le peuple avec l’aide d’escadrons de la mort. L’agent français Tedj Benlazar patauge dans ce bourbier où les barbouzes sont rois. D’origine algérienne, il surveille le puissant Département du renseignement militaire, voué au contre-espionnage. Peu à peu, il découvre l’implication d’Alger dans les exactions, ainsi que ses sombres projets : l’exportation du conflit en France pour garder l’appui de Paris dans la lutte contre les maquisards des Groupes islamiques armés (GIA).

Ancré dans la réalité

La guerre est une ruse est la chronique des années de plomb algériennes....

 

1992. Les élections démocratiques d’Algérie ont donné une majorité au Front Islamiste du Salut. Suite à ce résultat, l’armée réalise un coup d’état pour conserver le pouvoir. En réaction à ce coup d’état, de nombreux groupes islamistes se forment et entreprennent des actions armées pour faire valoir leur droit gagné par les urnes. Ces attentats arrangent les généraux en place, légitimant leur pouvoir par la lutte contre le terrorisme.

Au centre de cet imbroglio où tout le monde place ses pions, se méfie de l’autre et cherche à avoir un coup d’avance, le GSR, les services secrets de l’armée, est chargé d’assurer la position du gouvernement. Il est aidé et soutenu par la DGSE française, qui conserve plusieurs postes en Algérie et partage ses renseignements pour légitimer une présence dans son ancienne colonie.

Le commandant Bellevue a connu toutes les luttes dans les colonies françaises. Doté d’un esprit de déduction et d’une faculté d’analyse psychologique hors du commun, il est capable de prévoir les actions des uns et des autres longtemps à l’avance. L’un des agents les plus prometteurs de Bellevue est le lieutenant Tedj Benlazar, qu’il guide comme un pion, là où il a besoin d’informations. Car ce dont la France a peur, c’est bien que le conflit arrive dans l’hexagone.

Lors d’une séance de torture « habituelle », Benlazar surprend des phrases lui confirmant que la victime serait transférée dans un camp au sud de l’Algérie. La rumeur selon laquelle il existerait des camps de concentration en plein désert devient une possibilité. Benlazar envoie donc un de ses agents pour suivre la voiture qui s’éloigne vers le sud. Mais il y a pire : L’un des membres du GSR serait en contact avec des terroristes du GIA. Bienvenue dans la manipulation haut de gamme !

Ce roman va aborder les années de sang en Algérie de 1992 à 1995, commençant juste après le coup d’état pour se terminer par l’attentat à la station Saint Michel. Et c’est un sujet bien difficile, qui nous touche de près pour l’avoir vécu pour certains d’entre nous, sans en avoir compris les raisons. C’est d’ailleurs un gros point noir dans mes connaissances, que cette guerre d’Algérie et tout ce qui a pu se passer après.

Ce roman ne se veut pas un cours d’histoire, ni une dénonciation, ni une quelconque leçon de morale pour un camp ou pour l’autre. Il va, comme tous les grands polars historiques, ramener une guerre contemporaine à hauteur d’homme. En prenant des faits historiques connus, il va construire ce qui va devenir l’un des plus grands massacres que le XXème siècle ait connu. Je vais juste vous donner un chiffre : il y aurait eu plus de 500 000 morts en Algérie pendant cette période.

Ce roman va nous montrer sans être démonstratif tous les rouages qui œuvrent pour le pouvoir, au détriment du peuple, engendrant des attentats et des massacres tout simplement hallucinants. Si Tedj Benlazar est au centre de l’intrigue, nous allons suivre pléthore de personnages sans jamais être perdu. Et ce roman va parler de l’Algérie mais aussi la France qui a du mal à lâcher son ancienne colonie. Frédéric Paulin ne met pas d’émotions mais il fait pour autant vivre ses personnages.

Ce roman est tout simplement un grand roman, qui aborde une période trop méconnue où les intérêts des uns convergent avec les autres. L’armée veut imposer sa loi, les islamistes veulent faire respecter le résultat du scrutin, et la France veut surtout protéger ses fesses et éviter que le conflit arrive sur son sol. A aucun moment, personne ne s’inquiète des victimes, que ce soit du coté des militaires ou des espions divers et variés.

Ce roman possède un souffle romanesque, une efficacité stylistique, une agilité et un rythme qui le montent au niveau des meilleurs romans du genre. Ses personnages ont une force telle qu’il est difficile de les oublier. Oui, il y a du DOA dans ce roman dans l’ampleur du traitement du sujet. Oui, il y a du Don Winslow dans la construction des scènes. Et il y a du Frédéric Paulin dans la passion qu’il a mis dans ce roman et qu’il nous transmet à chaque page.

 

PIERRE FAVEROLLE 10 OCTOBRE 2018 

https://blacknovel1.wordpress.com/2018/10/10/la-guerre-est-une-ruse-de-frederic-paulin/