Tipaza

L’Algérie à la recherche de ses biens détournés

 

La question de la récupération des fonds et des biens issus de la corruption d’hommes d’affaires, de militaires et des politiciens véreux ainsi que des parties influentes incarcérés pour corruption était une promesse de campagne du président mal élu Abdelmadjid Tebboune.

Aujourd’hui le bonhomme s’en remet à ses bons souvenirs et relance ce va-t-en guerre à la recherche de Dinars perdus dilapidés  dans le cadre de la récupération des fonds dissimulés frauduleusement à l’étranger ou même en Algérie à travers des biens éparpillés çà et là. C’est d’ailleurs de l’un de ceux-là d’où est repartie cette affaire. Dimanche dernier, effectivement, le chef d’état lors du Conseil des ministres tenu sous sa présidence, avait sommé ses troupes d’accélérer la remise en production de l’usine des huiles végétales de Jijel, qui appartenait aux frères Kouninef, actuellement en détention pour corruption, lançant ainsi la première étape d’un début du processus de récupération.

C’est que l’histoire va chercher loin elle couterait au bas mot estiment les experts, plus de 7,5 milliards d’euros et 600 milliards de DA, un joli pactole pour des caisses assoiffées. Si pour ce qui est de récupérer l’argent volé et dissimulé à l’étranger, autant en faire son deuil tant les procédures complexes prendraient du temps pour le rapatrier, les démarches à entamer, se déroulant sous la houlette diplomatique.  Au Bled c’est un autre son de cloche et cela semble plus envisageable. Mais dans cette histoire du voleur volé, et entre nous, le vrai pactole est en devises fortes et donc entre de bonnes mains chez les autres. Ce qui reste au pays va avec les pertes et profits. Et l’Exécutif algérien en ces temps durs est tout aise de rencontrer le fameux « limaçon » de la fable.

Sauf que là, la problématique de la récupération des biens et fortune des richissimes oligarques et hauts responsables du régime Bouteflika ne pourrait se faire, qu’après que toutes les voies de recours eussent été épuisées. D’ailleurs, seule la cour d’Alger « une voix de son maître sans équivoque », où se déroulent les procès en appel des accusés concernées par la confiscation de biens mal acquis, est apte ou non de confirmer les demandes de la partie civile, qui est  le Trésor public en ordonnant donc la confiscation de biens précisément identifiés et localisés. Ce qui toutefois peut prendre parfois plusieurs mois, voire des années mais bien moins que pour l’autre opération de rapatriement.

Ces grands dossiers qui s’élèvent à 7,5  milliards d’euros, ont pour hommes d’affaires des sommités comme, Ali Haddad, Mahieddine Tahkout , Mourad Eulmi, Abdelghani Hamel, les frères Kouninef ainsi que des accusés de parts et d’autres, notamment ceux dont les biens ont fait l’objet d’un ordre de saisie dans l’affaire du montage automobile. La majorité de ces biens à confisquer se trouve dans la capitale Alger et ses environs, il s’agit de terrains, usines, sièges de sociétés ou bureaux… L’opération est, sauf retournement de situation comme c’est souvent le cas en Algérie, certes, des plus plausibles sur le plan juridique car la justice est toute acquise à l’exécutif qui n’est autre que l’uniforme en Algérie, mais elle restera dans le temps complexe à appliquer. Mais qu’on se le dise ! dans l’état actuel des choses ce n’est qu’une passation de mains ou de pouvoir. Les nouveaux « ayant droit » se bousculent déjà aux portillons de la bonne fortune que partage volontiers le parrain. C’est comme ça en Algérie depuis plus de six décennies. Les bonnes habitudes ne se perdent pas.

 

 

Mohamed Jaouad EL KANABI 06 Mar 2021 

https://fr.hespress.com/193074-coronavirus-pres-de-26-millions-de-deces-dans-le-monde-depuis-lapparition-de-lepidemie.html

 

La Nouba des Femmes du Mont Chenoua - نوبة نساء جبل شنوة - Assia Djebar (1977)

 

Films

 

“This film, in the form of a nouba, is dedicated, posthumously, to Hungarian musician Béla Bartók, who had come to a nearly mute Algeria to study its folk music in 1913; and to Yaminai Oudai, known as Zoulikha, who organised a resistance network in the city of Cherchell and its mountains in 1955 and 1956. She was arrested in the mountains when she was in her forties. Her name was subsequently added to the list of the missing. Lila — the protagonist in this film — could be Zoulikha’s daughter. The six other talking women of Chenoua recount fragments of their lives. The Nouba of the Women is their moment. But the Nouba is also the Nouba of the Andalusian music in its particular rhythmic movements.“

Tourné au printemps 1976, La Nouba des femmes du mont Chenoua met en scène Lila, une architecte de trente ans de retour dans ses montagnes natales du Chenoua, en compagnie de sa fille et de son mari handicapé des jambes après un accident. Entre fiction, images documentaires et incursions littéraires, ce premier film de l’écrivaine documente et orchestre un va-et-vient incessant entre mémoire, histoire et présent, nourri de la musique de Béla Bartók (1881-1945) qui séjourna en Algérie en 1906 et surtout en 1913 afin d’y étudier la musique populaire. Ce film lui est dédié en même temps qu’à Zoulikha, une héroïne de la guerre d’indépendance à laquelle Assia Djebar consacrera La Femme sans sépulture en 2002.

 

La Nouba des Femmes du Mont Chenoua

https://vimeo.com/445881801

 

La Femme sans sépulture en 2002.

https://www.dailymotion.com/video/xf2708

 

 

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The Washington Post: reportage sur la côte algérienne

 

 

 

 

Un road trip révélateur le long de la côte algérienne

Nous étions sur la route de Timgad lorsque la tempête de poussière nous a rattrapés. En une heure, le panache est arrivé de l’ouest et a masqué le soleil. En deux heures, il avait entièrement effacé l’horizon, engloutissant tout – terre et ciel – dans la même teinte ocre et sale.

Pour moi, déjà impressionné par l’espace conceptuel des plaines sahariennes à quelques centaines de kilomètres au sud, ce crépuscule jaune surréaliste soulignait deux choses à propos de l’Algérie. Le pays est immense, certes, le 10e plus grand pays du monde par sa superficie. Mais aussi qu’il est obscur, caché derrière des barrières à la fois géographiques et artificielles.

Cinq jours plus tôt, dans la capitale Alger, mon guide, Omar Zahafi, avait commencé à combler ce vide. Natif d’Alger, âgé de 36 ans, avec une barbe prodigieuse et une chemise orange à hauteur de cheville couvrant sa carrure de géant, Omar connaissait bien le décalage entre la taille de son pays et sa réputation.

« Lorsque je suis allé à l’étranger et que j’ai dit aux gens que je venais d’Algérie, ils m’ont dit : « Nigéria ? Et je répondais : « Vous savez, entre le Maroc et la Tunisie, il y a ce grand espace ? C’est mon pays ! « 


Le vieil Alger, a expliqué Omar par un matin vif le mois dernier, était une ville en deux parties. La partie inférieure, du front de mer aux boulevards, est le quartier français, autrefois le centre du pouvoir colonial. Aujourd’hui, les hautes façades blanches se fondent au-dessus des boutiques anciennes et nouvelles, les reliefs en stuc écaillé paraissant grotesques à côté du linge aux couleurs vives drapé sur les balustrades. Immédiatement au nord, formant un coin, se trouve la ville originale, connue sous le nom de Kasbah, un labyrinthe de ruelles délabrées, site du patrimoine mondial de l’UNESCO depuis 1992. Une grande partie de son aménagement remonte à l’époque où elle était un protectorat ottoman et un entrepôt pour le pillage des corsaires, dans les siècles qui ont précédé le débarquement d’un corps expéditionnaire français à Sidi Ferruch en 1830.


En juillet, l’Algérie fêtera le soixantième anniversaire de son indépendance du régime colonial. Mais les blessures de cette époque, et la brutale guerre d’indépendance de sept ans qui en a été la coda, restent omniprésentes dans la capitale. Si la ville a un noyau, c’est bien la statue surélevée, brandissant un cimeterre, de l’émir Abdelkader, qui a mené la résistance contre la première invasion française. Au cœur de la Kasbah, en face de la boutique d’un marchand de miel qui grouille d’abeilles, Omar m’a montré un grand trou dans les bâtiments autrement serrés, des pièces carrelées ouvertes sur le ciel, la zone d’explosion non réparée des bombes françaises.



L’Algérie avait ses préoccupations modernes, bien sûr. Les peintures murales de Riyad Mahrez, le plus grand footballeur du pays, jouissent aujourd’hui d’une importance similaire à celle de l’ancienne iconographie des martyrs révolutionnaires tels qu’Ali La Pointe, immortalisé dans le film de 1966 « La bataille d’Alger ». Mais le fait que les ombres de ce conflit soient restées si tangibles explique en partie la sclérose de l’Algérie. Le tourisme était une chose d’avenir, et l’Algérie était encore confrontée à ses fantômes.

Pour des gens comme Zahafi, dont la société de tourisme, Fancyellow, est l’une des rares agences à accueillir des visiteurs étrangers, la pandémie de coronavirus a été un nouvel échec dans une longue campagne visant à réveiller un géant endormi, sans doute l’un des endroits les plus culturellement distincts que l’on puisse atteindre par un vol court ou un ferry de nuit depuis l’Europe continentale. Il m’a raconté que ses récentes démarches auprès d’un grand éditeur de voyages pour mettre à jour son guide de l’Algérie avaient été rejetées. « Ils ont dit qu’il n’y avait pas de marché pour cela », a-t-il dit.


Au cours des prochains jours, nous testerions cette évaluation pessimiste en effectuant un voyage en voiture le long de la ceinture côtière, la bande de terre fertile et montagneuse qui fait vivre l’agriculture algérienne et la grande majorité de sa population, avant de se fondre dans les étendues sahariennes qui couvrent environ 80 % de sa superficie.

Il faisait nuit lorsque nous sommes arrivés à Constantine, l’autre ville incontournable d’Algérie. Cédant à mon impatience, Omar a contourné l’hôtel où nous allions passer la nuit et s’est dirigé directement vers le centre-ville. Il s’est garé à côté d’une passerelle faiblement éclairée, qui vacillait avec notre passage au-dessus d’un gouffre stygien. L’étendue réelle de ce gouffre n’est devenue claire que le lendemain matin.

À environ 300 km à l’est d’Alger, Constantine, connue par ses fondateurs numides sous le nom de Cirta, est aujourd’hui une agglomération tentaculaire de plus de 400 000 habitants. Mais son centre occupe toujours le site choisi à l’origine pour son emplacement imprenable : un promontoire calcaire, qui s’élève précipitamment de 500 à 1 000 pieds au-dessus du fleuve Rhumel.

Pendant qu’Omar est parti à la recherche d’une coupe de cheveux, les fonctions de guide ont été déléguées à Billel Benguedouar, un jeune Constantinois polyglotte. Alors que nous descendions le boulevard de l’Abîme et que nous nous engagions sur la route qui s’accroche au bord de l’escarpement vertigineux, il s’arrêtait de temps en temps pour fouiller dans son sac à dos des photos d’archives représentant les mêmes endroits tels qu’ils étaient il y a un siècle, la route non goudronnée, des vieillards en robe berbère déambulant sur les trottoirs.

« Vous voyez là-bas ? » dit-il en désignant le ravin, où l’on peut voir des fragments d’une passerelle en bois boulonnée sur le mur opposé. Nous l’appelons le « Chemin des Touristes ». Dans les années 1970, lorsque cette promenade à flanc de falaise aujourd’hui abandonnée permettait encore aux visiteurs d’explorer les arches et les balcons naturels au fond de la gorge, Constantine comptait 20 hôtels dans sa seule Kasbah.

Tout cela a pris fin dans les années 1990, lorsqu’une insurrection islamiste armée a déclenché une vicieuse guerre civile, une période que les Algériens appellent la « décennie noire ». Pendant des années, le chemin a été laissé à l’abandon, aussi oublié que le pont de l’époque ottomane en ruine, un peu plus haut sur la rivière.

Billel avait l’ambition d’exploiter l’environnement vertigineux de Constantine, en le transformant en un lieu de sports d’aventure. « On pourrait y faire des sauts à l’élastique », disait-il en désignant d’un signe de tête le pont suspendu de Sidi M’Cid, l’un des huit qui sont encore en service et qui, pendant 17 ans après son ouverture en 1912, a été le plus haut du monde. Le plus spectaculaire des ponts de Constantine, cependant, était la Passerelle, le pont piétonnier que nous avions rencontré la veille au soir. Au-dessus d’elle, les bâtiments de la vieille ville s’élevaient au même niveau que les falaises, comme s’ils avaient été érodés par la roche sur laquelle ils se trouvaient.

Dans la Kasbah de la ville, pendant ce temps, nous avons rencontré des spectacles à vous retourner l’estomac d’une autre sorte. En entrant par le sud, une allée d’étals vendant des sultanines, des ersatz de mode et des oiseaux chanteurs en cage donnait sur une arcade de boucheries. Des bouquets d’abats dégoulinent des crochets. Des feuilles de graisse de mouton sont pliées en piles nacrées.

Un peu plus haut, un moulin à farine, dont les murs blanchis à la chaux résonnaient du cliquetis des moulins mécaniques, purifiait l’air d’une odeur d’épices et de blé dur. À l’approche de l’heure du déjeuner, des files d’attente se forment devant les étals de pains plats à la tomate, une nourriture de rue populaire connue sous le nom de « khamej we bnin », « sale et savoureux » dans la langue arabe locale. À Constantine, où le cadre à couper le souffle était trop souvent gâché par l’utilisation secondaire de la gorge comme gigantesque poubelle, ce terme semblait être un épithète approprié, bien que malheureux, pour toute la ville.

Si l’appréciation de la splendeur des villes algériennes exigeait un certain rétrécissement des yeux, il n’était pas nécessaire d’aller bien loin pour trouver l’histoire sous une forme plus pure.

Après quelques jours à Constantine, Omar nous a conduits à environ deux heures au sud de Timgad, une petite ville entourée de collines ondulantes, où nous avons déposé nos sacs dans les chambres caverneuses du nouvel hôtel Trajan. À seulement 300 pieds de son foyer aéré, nous avons foulé une route de dalles posée près de deux millénaires plus tôt.

Les ruines de Timgad datent du 1er siècle environ, lorsque l’empereur Trajan a créé une ville pour les vétérans retraités de l’armée impériale de Rome. Notre visite a commencé par un large « cardo » – la principale voie de circulation nord-sud dans les établissements romains – qui menait à un complexe tentaculaire de villas et de places. Sur toute sa longueur se trouvaient les vestiges d’un établissement autrefois florissant : une place de marché, une bibliothèque, un théâtre à l’acoustique parfaite. Des dauphins en pierre ont été taillés dans les accoudoirs d’une latrine princière.

Au VIIIe siècle, après des incursions répétées de tribus berbères et d’envahisseurs vandales, la ville est abandonnée. Le flux et le reflux de l’empire, ainsi que le vide inhospitalier de l’intérieur de l’Algérie, ont fait que ses trésors, à l’instar des sites archéologiques de toute l’Algérie, sont restés intacts pendant des siècles. Timgad n’est devenu un sujet d’intérêt pour les chercheurs qu’à partir de 1765, lorsqu’un consul écossais, James Bruce, a découvert par hasard les hautes colonnes du capitole dépassant d’un dôme de sable.

Le trajet entre Alger et Constantine avait déjà permis de découvrir une ruine romaine remarquable. Djemila, qui signifie « la belle » en arabe, était presque déserte lorsque Omar et moi avons visité son site en pente, ce qui nous a donné l’impression de découvrir ses trésors – un bain élaboré, une fontaine conique, un torse titanesque de Jupiter en marbre caché derrière un temple sans toit – pour la première fois.

Le fait que Timgad semble être le lieu le plus magique est peut-être dû à l’heure de la journée. Comme aucun fonctionnaire ne patrouillait dans le cardo et qu’il n’y avait pas d’autres touristes, nous nous sommes attardés dans le forum, utilisant un latin dont nous nous souvenions à moitié pour déchiffrer les dédicaces gravées, jusqu’au crépuscule, lorsque le grès des colonnes et des pieds de murs s’est coloré d’ombre au soleil bas.

Les objets du musée adjacent n’étaient pas moins extraordinaires. Une mosaïque, représentant des femmes nues aux larges hanches s’amusant avec des monstres chimériques, était composée de tesselles de quelques millimètres de large, un niveau de complexité rarement atteint en dehors de Rome. Des dizaines de lampes à huile en terre cuite, chacune avec son propre motif, étaient disposées dans des vitrines.

Le coût de l’entrée sur l’ensemble du site était de 130 dinars, soit moins d’un dollar. Vous auriez du mal à trouver une autre merveille archéologique où le rapport entre le coût et la récompense est aussi extrême.

Alors qu’Omar nous conduisait hors de Timgad, la route a été engloutie par le même phénomène météorologique étrange qui allait colorer le ciel d’Europe occidentale d’un orange apocalyptique. Au moment où nous sommes revenus à Alger, les nuages de pluie provenant de la Méditerranée avaient blanchi le ciel.

Dépoussiérés et fatigués, nous nous sommes rendus au Hamma Test Garden, un jardin botanique fondé en 1832, qui est aujourd’hui un sanctuaire relaxant, bien qu’usé par le temps, loin du trafic et de l’agitation de la capitale. Dans un café, devant des cafés courts, j’ai regardé un clown autoritaire en salopette étoilée faire des animaux en ballons pour des enfants inquiets.

Je ne pouvais pas prétendre que l’Algérie n’avait pas de défauts en tant que destination touristique. Les hôtels étaient fatigués, même ceux qui étaient neufs. Traverser des routes très fréquentées exigeait un acte de volonté. Les agents de l’État, qu’il s’agisse de la douane ou de la police, semblaient se méfier des touristes et des caméras, comme s’ils ne comprenaient pas pourquoi quelqu’un voudrait venir ici sans quelque arrière-pensée infâme.

Mais cette attitude réticente ne trouve guère d’écho dans la population en général. Il n’y a aucun problème. Les forces homogénéisantes de la culture occidentale restent en suspens. La nourriture – kebabs, bols parfumés de couscous et plateaux grésillants de chakhchoukha, un ragoût de légumes mélangé à des lambeaux de pain plat – était merveilleuse. Dans les restaurants, comme ailleurs, les exclamations spontanées de « Bienvenue en Algérie » étaient courantes.

En vérité, une semaine le long de la côte ne fait qu’effleurer la surface de ce « grand espace » entre le Maroc et la Tunisie. Plus au sud, à travers une étendue apparemment sans fin de plaines, de plateaux et de dunes, on trouve des villes-oasis jaillissant d’océans de sable et des étendues de topographie désertique à faire pleurer de joie un dénicheur de lieux de tournage de la Guerre des étoiles.

« Je n’avais aucune idée de ce qui se trouvait ici », ai-je dit à Omar, heureux à l’ombre des figuiers du jardin. C’est un sentiment dont l’industrie du voyage ferait bien de tenir compte.

 

 

Par Henry Wismayer
Henry Wismayer est un écrivain basé à Londres. Son site web est henry-wismayer.com. Vous le trouverez sur Twitter : @henrywismayer.

The Washington Post, 22 avril 2022

https://moroccomail.fr/2022/05/03/the-washington-post-reportage-sur-la-cote-algerienne/

 

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Algérie, la confortable sinécure à Paris du fils de Saïd Chengriha, le patron de l’Armée

 

 

Le  général Chengriha, chef d’état major algérien, a chois Paris pour les études de son fils malgré son attachement proclamé à la Russie.

 

Le patron de l’armée algérienne et à ce titre l’homme fort du pouvoir à Alger qui affiche résolument ses liens avec Moscou, a pourtant installé son propre fils, Chafik Chengriha, à Paris où ce dernier est cornaqué par quelques hauts gradés, notamment le colonel Omar Zemirli.

 

 

Le général Chengriha, chef d’état major algérien, a chois Paris pour les études de son fils malgré son attachement proclamé à la Russie.

  

 

Le commandant Chafik Chengriha, fils du général Said Chengriha, chef d’état major de l’armée algérienne, a la formation d’un ingénieur informaticien. Depuis 2020, le jeune Chafik réside à Paris pour les besoins d’un stage qui serait indispensable … à sa formation. Un stage?  Quel stage? Le fils de Chengriha est en fait rattaché au bureau militaire de l’ambassade d’Algérie à Paris, l’un des services les plus discrets de la diplomatie algérienne rattaché directement au ministère algérien de la Défense nationale.

 

Ce bureau gère depuis Paris et en toute opacité des budgets de plusieurs millions d’euros. Ces fonds servent à financer les soins médicaux des hauts responsables militaires algériens nombreux à venir se soigner en France. Ce bureau prend en charge également les formations des rejetons de la nomenklatura dans les établissements civils ou militaires français.

 

Autrement dit, le chef d’état major algérien n’est pas à l’abri d’une contradiction. L’homme fort du pouvoir algérien ne manque pas une occasion d’affirmer sa fidélité à la Russie, principal fournisseur d’armements à l’Algérie, qu’il soutient notamment dans son conflit avec l’Ukraine. Mais le même fait en sorte que son fils vive à Paris, aux frais du contribuable algérien. Et qui plus est au sein d’un département qui gère le véritable scandale des soins dispensés en France aux gradés algériens et autres privilégiés du système. 

 

La sinécure parisienne est confortable. Le propre gendre de Gaïd Salah, le prédécesseur de Chengriha à la tète de l’armée, jusqu’en décembre 2019, date de son décès brutal est suspect, occupait pratiquement les mêmes fonctions à l’ambassade d’Algérie en France

 

Le fils Chengriha bien encadré 

 

A Paris, la route de Chafik Chengriha a croisé celle d’un colonel devenu depuis 2021 un des lobbyistes les plus influents du sérail militaire algérien en France. Il s’agit du colonel Omar Ould Zemirli, un ex-haut responsable de la Direction Centrale de la Sécurité de l’Armée (DCSA), le tout puissant bras armé de l’armée algérienne. Rattaché au célèbre DRS du fameux général Toufik du moins jusqu’à l’éviction progressive de ce dernier en 2015,  ce service de renseignement s’est peu à peu approprié les principales prérogatives de l’appareil sécuritaire algérien (sécurité de l’armée naturellement, mais aussi enquêtes financières, surveillance des journalistes…etc) 

 

Le colonel Omar réside entre Paris et Lille au nord de la France. Ses adversaires au sein de l’institution militaire n’hésitent pas à envoyer en France quelques barbouzes qui scrutent la moindre de ses initiatives. L’irrésistible ascension du colonel Omar a démarré lors de la nomination de son propre frère, le général Sid Ali Ould Zemirli  à la tête de la DCSA à partir de fin avril 2020. De nombreux officiers ayant fait l’objet d’une purge profonde menée par le défunt Ahmed Gaid Salah dés 2013-2014 pour mettre fin au pouvoir du général Toufik, ont pu ainsi regagner des postes importants grâce aux interventions de notre colonel. 

 

Le pouvoir d’influence du colonel Omar s’est accru par le fréquentation de Chafik Chengriha qu’il a hébergé chez lui à Paris. C’est ainsi que le colonel a pu peser sur les promotions, les réhabilitations et nominations de plusieurs officiers. Un véritable clan s’est constitué au coeur de l’institution militaire algérienne qui a pour but d’en devenir l’épicentre, comme le fut le DRS des belles années 1990-2015.  

 

Mais les interventions intempestives du colonel Omar ont fini par irriter à Alger et éveiller les soupçons de l’entourage du président algérien Abdelmadjid Tebboune. Lorsque le scandale a éclaté en janvier dernier après la publicité donnée aux enregistrements des vidéos de Ghermit Bounouira, l’ex-secrétaire particulier de Gaid Salah pourtant détenu dans une prison de haute sécurité à Blida, le général Said Chengriha se retrouve sous le feu des révélations sur les réseaux sociaux. Plus que jamais menacé de déstabilisation, Said Chengriha demande alaors à son fils de cesser toutes relations avec le colonel Omar.

 

Nouvelles guerres de clan

 

Le fils Chengriha prend ses distances  avec son mentor, mais ne reste pas inactif dans les coulisses. Cette situation risque de braquer à nouveau les projecteurs sur Said Chengriha qui, lors des promotions qui auront lieu comme chaque année début juillet au sein de l’armée, risque de se retrouver affaibli face au Président Abdelmadjid Tebboune. Ce dernier tentera de peser sur les nominations pour nouer des alliances avec une partie de l’armée. De belles chicayas en perspective. « Si le général Chengriha ne fait pas le ménage dans son entourage, explique un ancien ministre algérien, il risque d’y laisser des plumes ».

 

De nombreux medias algériens mènent une campagne féroce de dénigrement contre le colonel Omar Zemirli et son protégé. Derrière Chafik Chengriha, c’est clairement son père qui est dans le collimateur de clans puissants.

 

Des enquêtes, dit-on, seraient menées par la Direction Générale de la Lutte contre la Subversion (DGSLS), dirigée par le puissant général-major M’henna Djebbar, un poids lourd de l’armée algérienne et ancien du DRS du général Toufik, qui cherche à imposer une nouvelle configuration au sein du pouvoir algérien. 

 

 

 

 

By

 Nicolas Beau

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5 mai 2022

 

https://mondafrique.com/algerie-la-confortable-sinecure-a-paris-du-fils-du-patron-de-larmee-said-chengriha/

 

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Algérie-France : quelles seront leurs relations lors du second mandat de Macron ?

 

Au lendemain de la réélection du président français, son homologue algérien lui a adressé un message de félicitations et l’a assuré de sa volonté de refonder les rapports entre les deux pays. Visite à Alger, question mémorielle, immigration clandestine… Quels dossiers attendent le chef de l’État français ?

 

Le président, Emmanuel Macron, s’était rendu en Algérie à l’invitation d’Abdelaziz Bouteflika. © ANIS BELGHOUL/SIPA

 

 

S’il faut en croire le message de félicitations adressé par Abdelmadjid Tebboune à Emmanuel Macron au lendemain de la réélection de ce dernier pour un second mandat, le 25 avril, les relations algéro-françaises sont au beau fixe.

« Qu’il s’agisse de mémoire, de relations humaines, de consultations politiques ou de projections stratégiques, de coopération économique et d’interactions dans toutes les sphères de travail en commun, la vision rénovée, pleinement respectueuse des souverainetés et de l’équilibre des intérêts, que nous partageons, a le potentiel d’ouvrir à nos deux pays de vastes horizons d’amitié, de convivialité harmonieuse et de complémentarité mutuellement avantageuses », écrit ainsi Abdelmadjid Tebboune.

Un texte accompagné d’une invitation à se rendre « prochainement » en Algérie, où Macron est déjà allé en décembre 2017, lorsque Bouteflika était au pouvoir.

Réconciliation

Si l’Élysée n’a pas encore répondu à cette invitation et s’il est peu probable que le déplacement en question intervienne dans un proche avenir, le message – un peu plus chaleureux que les félicitations d’usage – est plutôt favorablement accueilli à Paris.

En attendant une éventuelle visite, cette refondation passe par la remise à plat de certains dossiers sensibles qui pèsent toujours lourdement sur ces relations. Celui de la mémoire et de l’histoire coloniale en est un.

À LIREAlgérie-France : quand Macron bousculait les codes et… Bouteflika

« Le président Macron va continuer à faire des gestes forts pour apaiser davantage cette mémoire », confie un familier de la diplomatie française. « Il est prévu un grand geste de restitution d’objets prochainement », glisse mystérieusement l’un des amis d’Emmanuel Macron.

LA COMMÉMORATION DU 60^E ANNIVERSAIRE DE LA GUERRE D’INDÉPENDANCE POURRAIT-ELLE ÊTRE L’OCCASION DE NOUVEAUX GESTES ?

Au cours de son premier mandat, le chef de l’État avait pris plusieurs initiatives : restitution des ossements de 24 résistants algériens tués au XIXe siècle, reconnaissance de la responsabilité de l’armée française dans la mort du mathématicien communiste Maurice Audin et de l’avocat nationaliste Ali Boumendjel durant la bataille d’Alger en 1957 et ouverture des archives de la guerre d’Algérie.

La commémoration, en juillet 2022, du 60^e anniversaire de la guerre d’indépendance pourrait-elle être l’occasion de nouveaux gestes ? À voir. Mais cette politique hexagonale des petits pas mémoriaux n’est pour l’heure pas suivie de réciprocité de la part des Algériens.

Si l’historien Benjamin Stora a déjà rendu, en janvier 2021, son rapport sur la mémoire et la colonisation, son confrère algérien Abdelmadjid Chikhi, chargé des archives et des mémoires, est aux abonnés absents. Là encore, il y a du travail à faire côté algérien.

À LIREAlgérie-France : Emmanuel Macron réclame d’Alger la reconnaissance du massacre des Européens en juillet 1962

L’autre dossier d’une extrême sensibilité est celui de la coopération en matière de lutte contre l’immigration clandestine et de délivrance de visas, à l’origine de la brouille de 2021 et du rappel de l’ambassadeur d’Algérie en France en octobre, avant son retour en poste en décembre.

Représailles

Le manque de coopération d’Alger dans l’application des obligations de quitter le territoire français (OQTF) et dans la délivrance des laisser-passer consulaires permettant à ses ressortissants en situation irrégulière ou ayant fait l’objet d’une expulsion a aussi provoqué la colère de l’Élysée et du ministre de l’Intérieur, Gérald Darmanin.

LES AUTORITÉS ALGÉRIENNES N’ONT PAS ÉTÉ FRANCHEMENT COOPÉRATIVES SUR LE DOSSIER MIGRATOIRE

Ce dernier a été accusé par le président algérien d’avoir proféré un « gros mensonge » en dénombrant, en octobre 2021, « 7­ 000 ressortissants » algériens situés en France qu’il fallait reconduire à la frontière.

« Les autorités algériennes n’ont pas été franchement coopératives sur ce dossier en prétextant plusieurs raisons et impératifs liés à la crise sanitaire et à la fermeture des frontières mais qui ne nous semblent pas tout à fait pertinents », déplore une source diplomatique à Paris.

Résultat ? En guise de représailles, le gouvernement français annonce en septembre la réduction de 50 % du nombre de visas accordés aux ressortissants algériens. Ce rabotage drastique ne touche pas les étudiants et les hommes d’affaires mais plutôt les responsables politiques.

« On va plutôt ennuyer les gens qui sont dans le milieu dirigeant, qui avaient l’habitude d’obtenir des visas facilement », expliquait Macron lors d’un échange avec dix-huit jeunes gens issus de familles ayant vécu intimement la guerre d’Algérie, selon le quotidien français Le Monde du 2 octobre.

À LIREXavier Driencourt : « Emmanuel Macron est décomplexé vis-à-vis de l’Algérie »

Près de dix mois après la colère de Paris en réaction à ce manque de coopération, ce dossier n’a pas connu d’évolution significative. Selon les données fournies en janvier 2022 par le ministère français de l’Intérieur, 63 649 visas ont été délivrés par les consulats français en Algérie durant l’année 2021. Soit une baisse de 13,1 % par rapport à l’année précédente. Des sources proches de ce dossier précisent que les années 2020 et 2021 présentent un motif particulier en matière de délivrance de visas en raison de la pandémie et de la fermeture des frontières. Toutefois, un effort a été consenti en direction des étudiants pour préserver cette catégorie des effets de la crise.

 

 

 

 

 

5 mai 2022 à 17:24

Par Farid Alilat

https://www.jeuneafrique.com/1344349/politique/algerie-france-quelles-seront-leurs-relations-lors-du-second-mandat-de-macron/

 

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« Dramatique Algérie »

 

Abdelmadjid Tebboune / Vladimir Poutine. RYAD KRAMDI / AFP – Mikhail KLIMENTYEV / Sputnik / AFP

 

« Dramatique Algérie », ce titre d’un excellent ouvrage qui avait fait du bruit à l’époque (années 60) n’a rien perdu de son actualité. En effet, à chaque initiative des tenants du pouvoir dans ce pays, le choix s’avère plutôt en contradiction totale avec les intérêts de cette nation qui dispose d’un côté de richesses naturelles en abondance et de ressources humaines qui ne manquent pas de répondant.

 

Dernière trouvaille des généraux algériens : se positionner complètement dans le camp russe dans le bras de fer qui oppose Moscou à l’Occident. Alors que même les pays africains les plus engagés avec la Russie freinent des quatre fers pour ne pas paraître soutenir ouvertement la guerre de Poutine contre l’Ukraine et voient d’un mauvais œil l’activisme des espions de Moscou sur leurs propres territoires, Alger continue d’offrir à son allié russe une base arrière pour ses incursions en Afrique. Ce qui a poussé, les services de sécurité américains à multiplier les initiatives pour convaincre Alger d’interdire son espace aérien aux avions militaires russes, qui servent notamment à acheminer le ravitaillement et la logistique aux mercenaires de Wagner pour des opérations au Mali, entre autres.

C’est grâce à Alger qui a offert l’open bar aérien aux appareils militaires russes se rendant à Bamako, que le déploiement de milliers d’hommes de Wagner a été possible au Mali. Alors que le Niger, pays frontalier du Mali, avait refusé l’ensemble des demandes d’autorisation de survol de son ciel par les autorités militaires russes et que de nombreuses voix au sein de la CEDEAO (Communauté économique des États de l’Afrique de l’Ouest) s’étaient insurgées contre le refus d’Alger de bloquer l’accès des mercenaires à l’Afrique.

Le site Africa Intelligence, généralement bien informé, précise d’ailleurs que « preuve de l’activisme continu des avions militaires russes au-dessus de l’Algérie, les 30 mars et 17 avril, un Antonov 124, de la 224 Flight Unit, a ainsi livré à Bamako plusieurs équipements militaires. Après avoir survolé la Turquie et la Tunisie, l’appareil a éteint sa balise avant d’entrer vraisemblablement dans le ciel algérien. Un plan de vol sensiblement similaire utilisé le 24 avril par un IL-76 russe de la société Aviacon Zitotrans ».

Malgré le risque de déstabilisation de la région par les forces paramilitaires russes, au moment où la guerre en Ukraine, impose aux Africains de se tenir à une distance respectable de ce conflit qui ne nous concerne ni de près, ni de loin, la nomenklatura algérienne rame à contre-courant en déroulant un storytelling digne de la propagande stalinienne où l’on voit les généraux algériens tout sourire poser avec des gradés russes. Une « coopération militaire » qui a été couronnée par la tenue d’un exercice militaire conjoint avec la Russie, le long de la frontière avec le Maroc le 4 avril dernier. Le show qui a été le fait d’une demande provenant de la hiérarchie de l’état-major algérien avait été bouclé en mars dernier à l’occasion de la visite discrète du directeur de la coopération militaire russe, Dimitri Chouguaev, dans la capitale algérienne pour finaliser tout cela avec le chef d’état-major algérien Saïd Chengriha.

Bien sûr, entre les gradés algériens (à leur tête Saïd Chengriha) et Moscou, on ne peut évacuer le faible qu’ont ces officiers supérieurs avec la Russie où ils ont effectué leurs études, un pays qui reste aussi le principal fournisseur de matériel militaire de l’Algérie, mais ces généraux sont-ils inconscients à ce point pour servir de cheval de Troie à Moscou et permettre ainsi aux Russes l’installation de bases militaires en Libye et, cerise sur le gâteau, d’offrir à ses mercenaires sur un plateau en or le sort de régimes africains déjà bien fragilisés par leur allégeance à l’ex-colon français.

Est-ce bien là, le sort funeste de ce magnifique pays, patrie de milliers de martyrs de la liberté et de l’indépendance : une servitude volontaire pour « vendre » l’Afrique aux Russes ? Nombreux sont les Algériens qui voient dans ces dérives les traces annonciatrices d’une condamnation de l’Algérie par la plupart des instances internationales du fait, tout de même de l’irresponsabilité de ses dirigeants. Les uns et les autres doivent affronter aujourd’hui une vérité redoutable parce qu’elle véhicule des mythes séculairement opposés : ce sont bien les têtes pensantes de ce pays, chantre de la décolonisation de l’Afrique, qui a fortement contribué par le passé, à l’éveil du panafricanisme, au mouvement des pays non alignés qui s’activent désormais dans les coulisses pour introduire le loup soviétique dans la bergerie africaine.

 

 

Abdellatif El Azizi

 4 mai 2022

https://www.lecourrierdelatlas.com/dramatique-algerie/

 

 

 

L’Atlas algérien, de l’Empire Romain à la civilisation arabo-musulmane

 

 

Indispensable instrument de travail, cet atlas aux 135 cartes commentées et accompagnées d’illustrations, commis par Karim Chaïbi, un chercheur spécialiste de la Sétif romaine et de la guerre d’indépendance. Un article du journal « le Matin » à Alger

Isoler l’Algérie dans une approche exclusivement nationaliste serait négliger les ensembles maghrébin, méditerranéen, saharien, africain, mais aussi les apports orientaux et occidentaux contenus dans ce guide.

 

Dans une lumineuse préface Jacques Frémeaux rappelle combien l’espace et le temps, c’est-à-dire l’histoire et la géographie, permettent de situer les événements marquants de l’histoire et du devenir de la nation algérienne. Et ce, du paléolithique aux conséquences du Hirak et de la pandémie. Et de poser, évidemment, la question de l’unité de cette longue histoire. C’est dire l’actualité de cette recherche essentielle à partir d’une interrogation sur l’unification du Maghreb central avant l’occupation ottomane. En fait, souligne Jacques Frémeaux, l’histoire algérienne progresse par ruptures, sur le substrat d’un vieux fond ethnique et religieux.

L’étude de Karim Chaïbi débouche aussi, à travers toutes les couches de l’histoire algérienne, sur le rapprochement des mémoires. En bref, sur l’humus à nul autre pareil de l’Algérie, cet ouvrage synthétique, si bien écrit, enrichit l’avenir par la richesse d’un passé à nul autre pareil.

En tenant compte de tous les Atlas disponibles, depuis celui de Ptolémée ou ceux des cartographes arabes et ottomans, cette cartographie historique s’articule en onze chapitres. La genèse du territoire fait notamment référence à l’apport phénicien plaqué sur le substrat berbère, dont Utique et un port environ tous les 40 kms de côte, témoins des liens des souverains massyles avec Carthage. Le riche chapitre consacré à la civilisation romano-africaine n’oublie ni Massinissa, ni Jugurtha en montrant comment l’Afrique devient une terre d’enjeux, autant politiques qu’économiques, pour le pouvoir romain. On suit César face à Pompée, puis la vassalisation des derniers souverains locaux, dont le savant Juba II.

L’Africa nova, grenier à blé de Rome, produit aussi vin et huile et attire des colons romains qui sont souvent des vétérans des légions, dont la célèbre IIIe Legio Augusta qui, depuis Lambèse, ceinture l’Aurès (fondation de Timgad sous Trajan) et contrôle les pistes caravanières. C’est l’âge d’or de l’Algérie sous la Pax romana, malgré la révolte des Bavares matée par Hadrien dans le centre et l’Est.

Les empereurs multiplient les fondations de cités comme Sétif ou Djamila (en tout 500 cités de 5 000 à 10 000 habitants, administrées par des magistrats élus, symboles de « l’intégration » par la naturalisation des Maures et des Numides). 

Les cartes sont d’une grande utilité pour comprendre, après l’apogée au début du IIIe siècle, les soubresauts de l’Algérie romaine au temps de la christianisation et des révoltes berbères.

A juste titre, l’auteur rappelle l’antériorité de la diaspora juive en Algérie et la richesse de l’église que Dioclétien n’arrive pas à contrôler. Les donatistes finissent d’ailleurs par s’armer et, au IVe siècle, coupent l’approvisionnement de Rome en blé. Saint Augustin n’est pas oublié, jusqu’à sa mort en 430 dans Hippone assiégée par les Vandales.

Ces derniers ne contrôlent qu’une partie Nord et Est de l’Afrique romaine, laissant subsister des royaumes romano-berbères qui résistent, sous Justinien et le général Solomon, à une tentative de reconquête byzantine.

Mieux connue, la deuxième partie consacrée à la civilisation arabo-musulmane est tout aussi bien illustrée. Il est toutefois dommage que la grande figure de la Kahina n’ait pas été évoquée car, de 670 à 698, la résistance des royaumes berbères à l’invasion arabo-syro-libyenne fut acharnée. Parmi les rubriques originales, les chemins du prédicateur chiite Abu Abdullah originaire de Syrie (fin IXe siècle), la révolte d’Abu Yazid liée à la doctrine kharidjite finalement vaincue par une armée fatimide vers 960, tandis que, neuf ans plus tard, une armée « algérienne » (les Kotama et des Ziride de l’Ouest) fonde Le Caire.

Des photos complètent cartes et commentaires, dont celle de la page 77 d’un des plus vieux minarets d’Algérie. A noter  l’itinéraire algérien du grand Ibn Khaldoun qui eut le courage de rencontrer Tamerlan.

La troisième partie concerne l’Empire ottoman et le pachalik d’Alger. Un souffle braudélien anime les rubriques consacrées à la Méditerranée en 1492, les conquêtes des Espagnols et des Ottomans de 1509 à Barberousse en 1534, et Alger et la Méditerranée au XVIe siècle (1541 et non 1571, bataille d’Alger contre Charles-Quint). La description de l’Algérie ottomane du XVIIe au début du XIXe siècle tient compte des relations internationales et de la pression européenne cherchant à annihiler les forces « barbaresques » par le blocus maritime. L’auteur rappelle le nombre des révoltes tribales en Kabylie entre 1810 et 1824, ce qui remet en cause l’idée d’une unité algérienne sous l’égide de la Sublime Porte et relance l’interminable débat sur l’antériorité de la nation algérienne.

La quatrième partie reprend en les illustrant nombre de travaux fondamentaux sur la conquête française, la colonisation et l’acculturation. La difficile conquête est bien soulignée (dont les expéditions contre la Constantine d’Ahmed Bey et la Kabylie). Une des cartes les plus novatrices évoque les campagnes de 1871 à la suite de la Grande révolte, régions de Miliana et Ouargla entre autres. Un texte précieux concerne la diaspora des prisonniers algériens dans le monde (Guyane, Nouvelle-Calédonie et Obock entre 1852 et 1953). 

Les quatre parties suivantes tiennent compte des travaux les plus récents pour illustrer fort à propos la période allant de 1914 à 1962, de la montée du nationalisme algérien à l’exil des Français d’Algérie et des harkis.

A retenir : l’offensive des troupes algériennes en Alsace et Allemagne en mars-avril 1945, la carte et le texte sur les « exécutions sommaires préventives à Guelma » en mai-juin 1945, l’ALN à son apogée en 1957, le texte relatif à tous les centres de rétention, y compris les sinistres 47 DOP, mais aussi la clarté de la carte du plan Challe, les sites français du Sahara et le plan de Paris lors de la « ratonnade » du 17 octobre 1961.

L’auteur fait preuve d’une courageuse sérénité dans les deux dernières parties consacrées aux trente ans de reconstruction autoritaire suivant la liesse de l’indépendance algérienne, puis les années de sang de 1991 à 1999 avant l’ère Bouteflika précédant le Hirak.

Les cartes des années Ben Bella comportent les attaques de l’ALN contre les groupes politiques dissidents et la « guerre des sables » de 1963. La carte des années Boumediene contient les phases du projet de « barrage vert » (Nord Sahara, hauts plateaux) illustrée par des timbres d’époque. Le précis des années Chadli évoque la montée du FIS et les premiers maquis islamistes depuis 1985 (dont la région de Larbaâ et le MIA ou Mouvement islamique armée).

La carte « guerre civile et massacres (1996-2001) » rappelle que pour la seconde fois de son histoire au XXe siècle l’Algérie a connu des flux migratoires à l’intérieur de ses frontières et vers la Tunisie.

L’analyse du l’ère du clan Bouteflika contient les principales opérations militaires de 2001 à 2006 (Ouest, Kabylie et Sud-Est du pays), des divers trafics (drogues et cigarettes), des flux migratoires transsahariens et des ressources en hydrocarbures et minerais. 

En bref, ce guide précieux est un des plus importants ouvrages jamais consacrés à l’Algérie.

Karim Chaïbi¸ Atlas historique de l’Algérie, préface de Jacques Frémeaux, Nouveau Monde Editions, février 2022, 414 p., 27,90 euros.

 

 

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 La redaction de Mondafrique

3 mai 2022

https://mondafrique.com/latlas-algerien-de-lempire-romain-a-la-civilisation-arabo-musulmane/

 

*Source : Le Matin d’Algérie

« Indigènes » en France, « indigents » en Algérie

 

 

Avec la colonisation, l’Algérie s’est trouvée défigurée urbanisée au nord sans industrie créatrice d’emplois, concentrée sur la bande côtière sans agriculture vivrière, centralisée dans la décision, ignorant la population autochtone, et tournée vers la métropole par l’exportation des hydrocarbures et ouverte à l’importation de produits de subsistance.

 

Ce schéma d’aménagement du territoire initié par De Gaulle dans sa politique de pacification sera poursuivi et amplifié par l’Algérie indépendante dans sa politique d’industrialisation et d’urbanisation à marche forcée. La reprise du plan de Constantine en est la preuve évidente.

Industrialiser la bande côtière cultivable relativement bien arrosée et se rapprocher de la métropole pour remplir son couffin. Le regroupement des populations dans les villes permettant de mieux les contrôler en est un autre exemple. 

Le transfert du pouvoir perpétuait indirectement le système de dépendance économique et culturelle vis-à-vis de la métropole. En imposant des institutions dont la logique de fonctionnement était radicalement opposée à celle de la société algérienne, et en refoulant l’islam dans le domaine privé pour en faire une valeur refuge des déshérités, le colonisateur préparait en fait la société postcoloniale à l’échec de la modernisation.  Une modernisation menée par l’Etat post colonial sans mobilisation de la nation dans la création de richesses et sans sa participation dans la prise de décision. Le nationalisme s’est révélé qu’un acte illusoire de souveraineté.

L’indépendance politique n’avait pas suffi à elle seule à briser les liens de dépendance tissés à travers 132 ans de colonisation. L’Algérie est un bateau qui chavire. Elle navigue au gré des vents sans boussole et sans gilets de sauvetage sur une mer agitée à bord d’une embarcation de fortune dans laquelle se trouve de nombreux jeunes à la force de l’âge, serrés comme des sardines, à destination de l’Europe, ce miroir aux alouettes, pour finir soit dans le ventre des poissons soit avec un peu de chance chez mère Theresa implorant la charité chrétienne pour le gîte et la nourriture en attendant des jours meilleurs sur une terre qui n’est pas la leur et où ils ne sont pas les bienvenus, fuyant un beau pays arrosé du sang des martyrs béni de dieu, riche à millions et vaste comme quatre fois la France, qui sacrifie l’avenir de ses enfants et de ses petits-enfants pour un verre de whisky, une coupe de champagne, ou un thé à la menthe.

La construction d’un Etat national d’inspiration de la mystique soviétique a permis aux dirigeants algériens d’occulter au nom de l’idéologie socialiste ses apparences avec le modèle colonial français, c’est-à-dire un Etat national comme héritier de L’Etat colonial français. L’Etat français dont les soubassements religieux et idéologiques sont passés sous silence. L’Etat français est le produit de l’histoire du moyen âge et de la religion catholique romaine. 

L’Etat providence s’est mis à la place du « Dieu chrétien ». Cette logique centralisatrice qui tend à l’uniformisation de la société s’appuie sur une survalorisation d’un fond culturel gréco-romano-chrétien, s’oppose à la logique de la société algérienne laquelle est plurielle, obéissant à d’autres représentations, et à un autre modèle de souveraineté. En France, c’est le roi avec l’appui du clergé qui s’est imposé aux seigneurs féodaux. Cet Etat providence vise à substituer à l’incertitude de la providence religieuse, la certitude de la providence étatique.. Le pouvoir a cherché à légitimer sa domination en accueillant toutes les revendications économiques contradictoires des groupes sociaux en présence, mais il n’a jamais accepté aucune initiative autonome de la part de ces derniers.

Il a nié, au nom du développement économique et de l’unité nationale, le conflit social et a repoussé grâce à la rente énergétique et à l’endettement, les conditions d’émergence d’une économie moderne, refusant de s’appuyer sur les forces sociales en éveil. Pourtant l’Etat moderne ne peut exister sans une économie de marché et sans une société démocratique. Il nous semble qu’il est difficile de combiner une économie totalement indépendante avec un pouvoir tout à fait impuissant, comme il n’est pas possible d’imaginer la promotion d’une économie de marché avec un pouvoir féodal autoritaire monopolisant le maximum de ressources nationales.

Le fait que les recettes pétrolières vont pour l’essentiel au gouvernement qui décide de leur répartition et de leur affectation, fait en sorte que le revenu est moins perçu comme la contrepartie d’efforts productifs que comme un droit dont on peut jouir passivement du moment qu’il est octroyé en dehors de la sphère interne de la production.  Dans ce cas, le risque est grand de voir les bénéficiaires de la rente se désintéresser de toute activité réellement productive. Les grèves sporadiques ne sont que les symptômes d’un cancer généralisé sans traitement adéquat faute de médicaments tributaires des importations.

La problématique se résume dans ces deux hypothèses : le maintien en vie artificiellement d’un régime politique atteint d’un cancer généralisé au pronostic sombre  et le suicide collectif d’un peuple jeune pacifique civilisé traversant la méditerranée à la nage  dans l’indifférence totale du monde dit « libre et civilisé » discourant sur la démocratie et des droits de l’homme tout en riant sous cape en se disant tout bas, ce ne sont pas des êtres humains, ce sont des bestioles qu’il faut se débarrasser sans se salir les mains, sachant que dans un Etat de « droit », où nul n’est censé ignorer la loi.

Le sage s’interroge, de quelle loi s’agit-il, celle de la raison ou celle du cœur ? « Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas » nous dit Blaise Pascal. C’est un bienfaiteur de l’humanité. A son époque c’était la monarchie, le roi, un être humain fait de chair, de sang et d’émotion ;  il était sensible aux doléances de ses sujets (le peuple réclame du pain, il lui propose des brioches !!!) : aujourd’hui c’est la République des droits de l’homme et du citoyen, une entité abstraite, une fiction juridique qui a inventé la raison d’Etat comme si l’Etat avait une raison. « la raison d’Etat est une raison mystérieuse inventée par la politique pour autoriser ce qui se fait sans raison » Saint Ecrèment.

Hier, la citoyenneté française contre le renoncement à l’islam, Aujourd’hui, l’acceptation la présence sur le sol français est conditionné au renoncement à soi, à ses origines, à son identité, à ses traditions, bref perdre sa qualité d’être humain pour se métamorphoser en un animal domestique.

Brigide Bardot dirait « vos animaux ne sont pas responsables du virus, cessez de les abandonner » en pleine pandémie du covid-19.! La colonisation est un crime contre l’humanité, la décolonisation la continuité de la politique par d’autres moyens, la civilisation est un produit de l’histoire, le développement une affaire de peuples, les peuples n’existent que pour se connaître et s’entraider. Les peuples construisent des ponts. Les Etats bâtissent des murs.

 

 

 

Dr A. Boumezrag

16/04/2022

https://lematindalgerie.com/indigenes-en-france-indigents-en-algerie/

 

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NOS «OUBLIÉS» par Belkacem Ahcene-Djaballah

 

J'avais déjà lu et apprécié son ouvrage sur Camus (voir plus bas) mais je ne l'ai vraiment découverte qu'à la sortie, d'abord en France, de son ouvrage «Maison Atlas» lorsque, reçue sur le plateau d'Arte : «28 minutes», elle avait d'emblée -face à une question insidieuse- mis les «points sur les i»- prenant la défense de la lutte de libération nationale et de l'image de l'Algérie contemporaine. Américaine de nationalité, maîtrisant parfaitement la langue française, elle avait découvert, lors de son (ses) séjour(s) en Algérie, les «restes» bien ancrés de familles de confession israélite, tout particulièrement ceux dont les origines berbères remontent à des siècles; familles ou personnes totalement intégrées -chacune à sa manière, avec ses héros de la Révolution et/ou ses citoyens anonymes, et ce, sans ostentation- dans la société algérienne nouvelle.   L'histoire ? Années 90. Bordeaux (France). Deux jeunes étudiants se rencontrent et entament une relation amoureuse. Emily est une Américaine, juive de confession. Daniel Atlas est un Français («de passeport») mais se réclame algérien (sa famille, demeurée en Algérie après l'indépendance, «vit en Algérie depuis mille ans»), juif du côté du père, politiquement libéral et partisan de la cause indépendantiste (la mère étant catholique). Années 90. La décennie noire. Le père Atlas commerçant influent, respecté et populaire, est assassiné par les terroristes islamistes. Daniel, le fils, revient à Alger pour soutenir sa mère et, surtout pour essayer de comprendre le pourquoi du comment. Il ne tarde pas à s'engager dans la clandestinité, les rangs de la police chargée du contre-terrorisme, laissant sans nouvelles Emily enceinte. De guerre lasse, sans nouvelles, elle regagnera (après un bref voyage en Algérie à la recherche de son aimé) l'Amérique donnant naissance à une fille, Becca, qui, elle-même, va rechercher ce père tant entouré de mystère et résidant dans un pays qui est vu d'Amérique et à travers «la Bataille d'Alger» et les généalogies publiées sur Internet, encore plus mystérieux... Une fin heureuse qui va réconcilier tout le monde ! Il était temps. L'Auteure : Phd en littérature française de l'Université de Yale (Etats-Unis), enseignante, écrivaine et chercheuse. Des travaux portant sur l'autobiographie, les mémoires, la théorie de la traduction, la littérature de langue française du XXe siècle. Plusieurs publications dont «Trois Américaines à Paris : Jacqueline Bouvier Kennedy, Susan Sontag, Angela Davis», en 2012 (Gallimard). A séjourné en Algérie (Alger, Oran...) en mai 2018 afin de présenter son ouvrage et d'en débattre avec le public. Extraits : «En Algérie, les indigènes sont des «sujets» dépourvus de droits civiques; faire passer cette société coloniale pour une émanation de la France de la liberté, de l'égalité et de la fraternité, relève de la fable cynique» (p. 69) «Après l'octroi de la citoyenneté aux juifs, en 1870, le colonisateur continue de diviser la population : les musulmans en sont les grands perdants, Juifs et Européens étant unis dans une alliance artificielle» (p. 69), «Je crois que la scène la plus marquante dans «La Bataille d'Alger», c'est celle où l'on voit Ben M'hidi sur la terrasse de la maison de la Casbah. Le vrai héros tragique du film, c'était lui» (p. 311). Avis : Un «récit-roman» émouvant, qui se lit d'un trait afin d'arriver très vite au dénouement. Une histoire romancée mais en bonne partie réelle car, semble-t-il basée sur une recherche in situ sur le destin de la communauté juive algéro-berbère et les destinées de ses membres avec, pour beaucoup d'entre eux, une «algérianité» incontestable. Citations : «L'Algérie méritait bien sa réputation : un asile de fous à ciel ouvert (note : lors de la décennie noire» (p. 167), «Les Juifs d'Algérie, même absents, hantaient le pays précisément parce qu'ils étaient des Juifs arabes» (p. 293), «Commencer une révolution n'est pas facile, la continuer plus difficile, la gagner encore plus, mais ce n'est qu'après notre victoire que commenceront les vraies difficultés» (p. 311), «Selon tous les livres d'histoire qu'elle avait pu lire sur le sujet, les injustices étaient devenues si criantes en 1945 que la révolution apparaissait comme la seule solution possible. Et la révolution n'admettait pas les demi-mesures» (p. 314), «Notre langue, c'est un mélange d'arabe, de berbère, de turc, d'espagnol et de français... Alors, on aime jouer avec les mots (p. 353)». Les Juifs d'Algérie... 2.000 ans d'existence. Essaide Aïssa Chenouf, Editions El Maârifa, Alger 2004, 206 pages, 380 dinars (Fiche de lecture déjà publiée. Pour rappel. Extraits) Plus de 2.000 ans d'existence. C'est le temps passé par les Juifs au Maghreb. Une présence soutenue en Afrique du Nord. Depuis les destructions du Temple, dit-on, renforcée par une deuxième vague arrivée après 1492, suite à l'édit espagnol les expulsant d'Andalousie. Une terre qui leur a tout donné, à laquelle ils ont beaucoup apporté et que certains ont abandonnée avec regrets. Beaucoup ont participé activement à la lutte pour l'Indépendance du pays après avoir activé dans les organisations syndicales, entre autres. Certains, peut-être plus en grand nombre, sont, aussi, restés se moulant à la société «en une sorte de groupes sociaux discrets». Les Algériens savent qu'ils existent, savent qu'ils sont Algériens, savent qu'ils connaissent tout de l'Algérie, mais «l'Algérie ne connaît rien d'eux ». On salue la mémoire de Roger Hanin (Lévy), ce grand acteur de cinéma natif de la Basse Casbah, aujourd'hui enterré à Bologhine auprès de son père, on voue aux gémonies (pour ses positions politiques à l'endroit d'Israël) Enrico Macias (Ghrenassia), un natif de Constantine, gendre de Cheikh Raymond, un maître du malouf constantinois, tout en fredonnant ses chansons, nos anciens se remémorent avec nostalgie Reinette l'Oranaise (Sultana Daoud), la native de Tiaret, décédée en novembre 1998..., c'est tout. 1813 : 3.105 Juifs à Constantine, 1.508 à Tlemcen; 1838 : 6.065 Juifs à Alger, 5.637 à Oran; 1851 : 21.000 Juifs recensés sur l'ensemble du territoire algérien administré par la France; 1881 : 35.663; 1901 : 57. 132; 1931 : 110.127; 1941 : 111.021 Juifs français et 6.625 Juifs étrangers (une stagnation en raison d'une migration vers la France dès le début du XXe siècle et, surtout, un départ vers le Maroc, plus accueillant que l'Algérie pétainiste). 1962, à la veille de l'Indépendance, environ 150.000 âmes. Octobre 1962 : 25.000 dont 6.000 à Alger. Aujourd'hui, peut-être quelques dizaines ? En tout cas, bien peu. Ou, presque rien. Rien ne sert de chiffrer une communauté qui, bien souvent, s'est algérianisée presque totalement, sans cependant, pour la plupart, et c'est tout à leur honneur, renier son origine ou sa foi et, surtout, son amour profond, réel, pour un pays à nul autre pareil (...) L'Auteur : Journaliste professionnel, il a fait ses premières classes au quotidien El Moudjahid. Collaborateur de plusieurs autres titres de la presse privée...   En quête de l'Etranger. Essai de Alice Kaplan (traduit de l'anglais (Etats-Unis) par Patrick Hersant). Barzakh Editions, Alger 2018 (en anglais), Presses universitaires de Chicago, 2016 et Gallimard, 2016, 1.000 dinars, 332 pages (Fiche de lecture déjà publiée. Pour rappel. Extraits ) Journaliste, militant, écrivain, homme de théâtre, amant, brièvement époux, fils de sa mère, enfant de son quartier miséreux : à vingt-cinq ans, Camus a déjà tenu bien des rôles. Pas une seule fois «le même visage pour deux êtres». Tout le problème est là, affirme l'auteure. C'est ce qui rend difficile les recherches, impossible des conclusions et délicate la description. De Camus, mais aussi et surtout des personnages du roman en question. Le livre aura connu le succès. A 2011, il s'est déjà vendu à 10,3 millions d'exemplaires rien que pour les seules éditions françaises, talonnant ainsi «le Petit prince». Soixante traductions en d'autres langues, dont deux en arabe, au Liban et en Egypte. Le livre transformé en chanson, en film. Et les œuvres qui lui sont consacrées se comptent par dizaines, connaissent (à l'exemple de celle d'Edward Saïd, qui en fait une lecture plus politique -celle d'un monde colonial brutal- que philosophique, écartant toute lecture «existentialiste» celle de Kamel Daoud), elles aussi, le succès. Garanti ! Aujourd'hui encore, «l'Etranger» reste à déchiffrer, chacun y allant de son interprétation. La littéraire, la politique, la sociale, la philosophique, et même les (re) lectures mutltipliées ne résoudront pas le problème. Cela est, sans doute, très lié à la personnalité même de son auteur, lui-même un homme assez «compliqué». En fait, simplement un «artisan de la littérature» qui a «foi dans les vertus du remaniement» et qui, à l'inverse de Sartre, a plus de talent que de génie (ils sont qualifiés, les deux, d' «ennemis intimes» : Camus avait soutenu, dans un article, que Sartre est plus un philosophe qu'un romancier et Sartre avait déclaré que Camus est bien meilleur romancier qu'il n'est philosophe...). Le démarrage est difficile. Il a beau ciseler des phrases splendides, le roman ne parvient pas à se modeler. Il travaille à partir de souvenirs d'enfance et de jeunesse, de lectures passées, de spectacles vus, de petits bouts de papier, de rencontres, d'autres manuscrits, d'images et de pensées couchées sur le papier... Il travaille, en fait, et c'est ce que fait ressortir l'auteure de l'essai (qui a entrepris, en «détective manquée»), une longue enquête sur le terrain à Alger et à Oran), comme le «grand-reporter de presse» et le correspondant judiciaire qu'il a été à ses débuts. A l'écoute de son ressenti, de son environnement et des réalités sociétales, tout particulièrement les conflits latents ou révélés entre les communautés européennes (surtout la classe ouvrière des Européens d'Alger, les «petits blancs d'Algérie») et «arabe». Avec un peu, un tout petit peu d'aversion pour la violence coloniale.    https://www.amazon.ca/-/fr/Alice-Kaplan-ebook/dp/B01L3O546Q?asin=B01L3O546Q&revisionId=&format=2&depth=1 Heureusement, l'effort apporte toujours un gain quel qu'il soit. Et, peu à peu, «L'Etranger» va devenir un roman écrit... «sans le savoir», un livre «trouvé en lui» sur le cadavre d'un autre projet, abandonné en cours de route, au stade de manuscrit, «La Mort heureuse» et en passant par un essai sur l'absurde, «Le mythe de Sisyphe». L'idée d'une œuvre de fiction qui se trouverait à l'intérieur du créateur, attendant d'être découverte, est un «élément clé du credo moderniste, en général, et de la poétique de Camus, en particulier. Proust décrit cette même idée dans «Le Temps retrouvé». «L'Etranger» est terminé le 1er mai 1940 «au sortir d'une nuit blanche». Le manuscrit ne parvient chez un imprimeur que le 1er avril 1942. Le 21 avril, il est édité et diffusé à 4.400 exemplaires (collection Blanche, classique de la NRF/Gallimard). Dès novembre, il est épuisé. D'autres tirages... Et en 1957, le prix Nobel de littérature pour l'auteur du roman «le plus célèbre». L'Auteure : Voir plus haut Avis : Sacré Camus, il n'arrête pas (comme son roman), sinon de passionner, du moins d'attirer. Une analyse fouillée et de grande qualité et une autre théorie (celle-ci, à mon avis, «anecdotique» et littéraire, s'intéressant bien plus à la vie européenne de l'époque, à Alger, Oran et Paris, qu'au contexte colonial, encore que, peut-être, A. Camus n'avait pas osé dépasser la «ligne rouge» permise par sa communauté «pied-noir») sur la question. Il est vrai que l'«on ne fait pas la même lecture de «L'Etranger» selon que l'on est Américain, Français ou Algérien» (K. Daoud) ou selon que l'on est étudiant, enseignant, écrivain, critique, historien... ou... A lire et, surtout, ne vous découragez pas devant la masse de détails. Citations : «Pour qui aime la littérature, les livres sont des êtres vivants : les livres ont une vie propre. Ils s'éveillent à la vie à mesure qu'on les lit, et restent vivants longtemps après qu'on en a refermé la dernière page» (p. 8), «Aucun auteur, aussi puissant et influent soit-il, n'est en mesure de contrôler le destin de son œuvre. Le moment vient toujours où le roman, échappant à son emprise, poursuit seul sa route vers l'inconnu» (p. 11), «Réduire un homme à un simple qualificatif ethnique lui permet de signifier le racisme sans avoir à l'expliquer» (p. 59), «Nous sommes tous des condamnés à mort, mais certains de nous ont plus de temps que d'autres» (p. 115), «La publication d'un livre s'accompagne presque toujours, chez l'écrivain, d'une sensation de dépossession ; l'ouvrage imprimé lui vaut une dépression post-natale. Il pleure sa propre mort, la mort de l'auteur, premier moteur de son livre» (p. 163), «Un roman peut exister sans avoir rien à prouver» (J-P Sartre, commentant «L'Etranger», p. 179), «Mentir, ce n'est pas seulement dire ce qui n'est pas, c'est aussi accepter de dire plus qu'on ne sait, la plupart du temps pour se conformer à la société « (A. Camus commentant, pour E. Roblès, le personnage de Meursault, p. 219).       par Belkacem Ahcene-Djaballah Jeudi 28 avril 2022 http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5311993   .

Charles de Foucauld sera canonisé le 15 mai à Rome

 

Dimanche 15 mai, Charles de Foucauld, assassiné dans son ermitage en Algérie, sera canonisé à Rome. Jacques Hahusseau, prêtre à Cahors, nous parle de ce « frère universel ».

 

Charles de Foucauld devant son ermitage. Si Charles de Foucauld est un saint pour notre temps, c’est qu’il est le saint du pardon, de la miséricorde et du dialogue. (©Wikipedia)

 

L’Église fait aujourd’hui mémoire du religieux Charles de Foucauld, assassiné le 1er décembre 1916 devant son ermitage du Sahara en Algérie et béatifié en novembre 2005 par Benoît XVI.

 

«Pense que tu dois mourir martyr, dépouillé de tout, étendu à terre, couvert de sang et de blessures, violemment tué et considère que c’est à cette mort que doit aboutir ta vie». Cette prière rédigée par Charles de Foucauld lui-même en 1897 (soit presque vingt ans avant sa mort), alors qu’il était à Nazareth, dans un lieu où sa vie n’était pas encore menacée, est prophétique.

Il gardait ces paroles dans son bréviaire et les méditait.

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Être un frère universel

Tout le monde connaît la vie du «frère universel» comme il aimait se faire appeler. La souffrance de son enfance est marquée par la perte de ses parents alors qu’il n’avait que six ans, le décès de sa grand-mère à qui il a été confié et le départ d’Alsace après la guerre de 1870.

 

Quand il est admis à Saint-Cyr à l’âge de 18 ans, il a oublié la foi qu’il a reçue. Commence alors une période d’errance. Sa vie ressemble alors à la vie libérée de notre temps. Il est un officier dissipé puis un explorateur risque-tout. Il cherche l’amour dans des rencontres de passage et tente de remplir le néant de son existence.

Puis à 28 ans, vient le temps de l’appel. L’ancien dandy noceur vit alors de l’Évangile comme d’une eau pure, l’eau vivifiante du pardon. Il calque sa vie sur celle de Jésus dont il veut suivre les pas jusqu’au bout. Son chemin devient une longue méditation du message du Christ: Notre Dame des Neiges en Ardèche, la Syrie puis la Terre Sainte où il devient jardinier des Clarisses de Nazareth, enfin le désert auprès des Touaregs de Tamanrasset. C’est là qu’il mourra abattu d’une balle dans la tempe par un jeune algérien paniqué. Il avait 58 ans.

«Il faut embrasser la croix»

Une adolescence agitée, une conversion tardive, des tiraillements incessants entre des aspirations contradictoires, le désir permanent d’un ailleurs plus comblant, l’amour de la solitude, le goût de la liberté, l’appel de l’inconnu en ont fait un saint.

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N’y a t-il pas moyen d’être disciple du Christ plus confortablement ? Non, répondent par leur vie les témoins de la foi comme les saints Benoît, François d’Assise, Ignace de Loyola ou Bernadette Soubirous : «Il faut embrasser la croix».

Foucauld est un affectif, un absolu: «Quand j’ai découvert que Dieu existait, j’ai compris que je ne pouvais vivre que pour Lui». Il voulait vivre sa vie, être libre. Sur son chemin, il a rencontré des gens qui ont respecté sa liberté, comme l’abbé Huvelin, son confesseur de l’église saint Augustin à Paris auprès de qui il s’est converti.

L’audace avec laquelle cet irrégulier solitaire s’est libéré de tous les carcans, y compris religieux, pour se tailler une vocation à la mesure de sa personne est admirable. L’aventurier évangélique est l’inspirateur des moines de Tibhirine mais aussi le précurseur de Gandhi, de Luther King et de Mandela. «Il nous montre à quel degré de douceur, de bonté, de sainteté joyeuse peut tendre un être quand il se laisse saisir par le Dieu des Béatitudes» dit l’écrivain Charles Wright.

Le nouveau saint, porteur du pardon, de la miséricorde et du dialogue inspire encore aujourd’hui.

Un prêtre de Cahors présent à la cérémonie

Rencontre avec Jacques Hahusseau, prêtre du diocèse de Cahors qui a donné 30 ans à l’Église du Brésil en tant que missionnaire. Et qui sera sur la place Saint Pierre à Rome le 15 mai, en union de prières avec les Lotois.

Actu : Pourquoi Charles de Foucauld est-il allé si loin, au fin fond du Sahara, pour évangéliser ?

Jacques Hahusseau : Avant d'être moine trappiste et prêtre, Charles de Foucauld est un officier de cavalerie.

A 23 ans, il démissionne de l'armée et part en Afrique du Nord explorer le Maroc. Après sept années de recherches, une médaille d'or récompensa son admirable travail de géographe. Il aurait pu devenir un brillant universitaire. C'est alors qu'il est bouleversé par ses rencontres avec les musulmans. Ayant vécu proche d'eux, il en retient de solides bases de confiance et d'amour mutuel.

Sensibilisé au monde musulman, ayant été même séduit quelque temps par l'Islam, l'ermite veut aller «jusqu'au bout». Voilà pourquoi il vient à Tamanrasset: «Aller au plus près des plus loin» est pour lui un principe de vie. Écrivant par ailleurs: «Il faut aller au contact (des Musulmans) avec toute la douceur de Jésus, dans un contact bienfaisant, une bonté débordante sur tous, une affection toujours prête à donner».

Selon lui, la mission se vit humblement dans la rencontre, en établissant un dialogue avec l'intelligence et le cœur. On devient chrétien en devenant plus humain. Foucauld choisit de dire l'Évangile par sa vie plutôt que par des paroles.

Pourquoi ressentez-vous autant d' affinités pour Charles de Foucauld ?

J. H. : J'ai été toujours sensible aux gens (laïcs ou clercs) qui partent en pays de missions. Ma génération de prêtres a été marquée par l'académicien René Bazin qui le premier, en 1921 a fait découvrir Charles de Foucauld par son ouvrage: «Ermite au Sahara».

Le fait d'humaniser l'incarnation, de se rapprocher des gens comme l'a fait Charles de Foucauld, me semble essentiel. Voilà pourquoi des groupes au sein de l'Église de France se sont créés: La Mission de France, Prêtres pour les Campagnes ont marqué notre formation sacerdotale.

Nous étions sensibilisés par les messages de Dom Helder Camara, des théologiens Henri de Lubac et Yves Congar. Ce dernier désignait Foucauld comme «un phare mystique». Puis vint la création de «La Fraternité de Foucauld».

Est-il pour vous votre maître à penser ?

J. H. : Pour moi, oui. Charles de Foucauld met l'Évangile à hauteur d'hommes et nous permet de mieux le comprendre. Il a fait de la religion un amour même pour ceux qui ne sont pas aimés (comme les pauvres et les marginaux), même pour ceux qui ne sont pas aimables.

Grâce à lui, l'Évangile devient un espace de liberté.

Vous avez été comme lui, en pays de mission, vous au Brésil, lui en Algérie...

J. H. : C'est ce qui nous rapproche encore davantage. Nous avons exercé notre ministère dans un contexte de proximité et d'engagement humains. Avec l'option préférentielle pour les pauvres. On a évangélisé pour aider les gens à tenir debout. «Là où on met les pieds, on sent bien les choses».

Quelles qualités essentielles lui attribuez-vous ?

J. H. : L'humilité, l'authenticité, le souci de l'Absolu de Dieu.

Que nous dit ce nouveau saint en 2022 ?

J. H. : Il nous rappelle que c'est dans notre fragilité que Dieu agit. Ce défricheur christique nous donne confiance dans les incertitudes de nos choix. Il nous aide à vivre le concile Vatican II.

 

 

 

 

ANDRÉ DÉCUP

Par Rédaction CahorsPublié le 24 Avr 22 à 7:32 

https://actu.fr/societe/lot-charles-de-foucauld-sera-canonise-le-15-mai-a-rome_50346831.html

 

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Algérie. Aux racines des contentieux mémo riels

 

 

 

 

On décèle la patte de l’enseignant dans cet ouvrage de l’historien. Didactique, il construit son livre à partir de 15 questions réparties dans trois grands chapitres : « l’Algérie avant 1954 », « les “ennemis complémentaires” de la guerre d’Algérie » et « 1962, et après ? ». À l’appui d’archives, de témoignages, d’une riche historiographie et de son « égo-histoire », Emmanuel Alcaraz réussit à proposer une synthèse de l’histoire de l’Algérie et de ses mémoires, depuis l’Antiquité jusqu’au soulèvement populaire de 2019, le hirak. Son propos est aussi et surtout de montrer comment la colonisation et la guerre ont marqué de leur empreinte les évolutions récentes des deux pays.

 

Préfacé par Guy Pervillé, l’ouvrage rappelle l’extrême violence de la conquête de l’Algérie et la brutalité d’une colonisation de peuplement spoliant les terres et privant les Algériens des vertus de la République et de toute parole politique. Pour l’auteur, la guerre d’Algérie a commencé avec les massacres du 8 mai 1945. Entretenir jusqu’au bout la fiction selon laquelle l’Algérie était un territoire français a nourri dénis, ressentiments et violences. Celles de l’OAS rendant la coexistence entre Européens et Algériens quasiment impossible. Ainsi, « la blessure narcissique de la perte de l’Algérie française » a contribué à façonner l’esprit de revanche et l’idéologie des extrêmes droites, particulièrement réactivées à l’occasion de la campagne présidentielle.

 

 

 

Publié le

Samedi 26 Mars 2022

Latifa Madani

https://www.humanite.fr/culture-et-savoirs/histoire/algerie-aux-racines-des-contentieux-memoriels-743176

 

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