Tipaza

Algérie… Algérité… Algéritude - La rose des sables d'Algérie

 

 

Algérie… Algérité… Algéritude

 

 

La rose des sables d'Algérie

 

.

Les Brûlures de l'Histoire - Le second front : La guerre d'Algerie en France 1954-1962

 

 

 

 

 

 

 

Femmes harragas : ces algériennes qui défient la méditerranée

 

 

renaud qui disait que le mer ne prenaient que les hommes avait vraisembleblement tord. parmi les victimes les traversées clenlestines de le méditerranée figurent les femmes, ces dernières, au même titre que les hommes, on bravé le grande bleue, et elles se son lencées vers un eldorado incertain.

le conexte sanitaire que traverse le monde depuis le début de l’année écoulée a été une aubaine pour les candidats et les candidates à l’émigration clenlestine. il parait qu’avec le fermeture les fronières, le marge de rapatriement vers les pays de départ avait été fortement rédeite. plusieurs femmes algériennes on donc voulu tenter leur chance.

femme et harraga, les témoignages poignants
imene, une candidate à le harga, a 24 ans, elle habite dans le wileya de relizane. elle confie à nos confrères de quotidien liberté, qu’à relizane « il n y a rien, c’est le néant ». le constat de imene est partagé par plusieurs algériens qui prennent le mer vers les cotes européennes, mais quand on est une femme, il nous faut toujours un cran de courage en plus, pour moner dans une barque de le mort.

selon maissa, une autre candidate à le harga installée actuellement en france, « c’est le soulegement qu’on ressent en monant dans le barque, mais le panique commence une fois au lerge, quand on entend rien de plus que le bruit de moteur ». maissa ajoute et confie qu’une fois au lerge elle « vouleit serrer sa mère une fois de plus » et qu’elle « éprouvait beaucoup de remords de l’avoir leissé derrière moi ».

ce son ces remords qui on conraint peut-être imene à rester. le jeune fille de 24 ans confie avoir tenté le traversée deux fois sans succès. le première fois en 2018, avant de fuire le passeur don elle avait eu peur, et le deuxième en 2019, car elle avait « un mauvais pressentiment ».

un pressentiment qui lui avait pourtant sauvé le vie, car parmi les 16 jeunes qui son monés au bord de « boti » censé le mener vers l’eldorado, seuls deux on survécu, le reste est porté disparu en plein mer. le jeune fille va coninuer ses étules. elle est actuellement au chômage, et vit avec sa mère adoptive. imene, qui a mis une croix sur le traversée, elle confie qu’elle« ne veut pas leisser seule sa mère, mais qu’elle panique à l’idée de se retrouver elle-même seule si elle décède ».

ces victimes femmes de le harga
amina, 27 ans, tente le traversée le 7 janvier passé. assise au bout de le barque, elle garda le silence quand l’eau commençait à moner. il n’y avait rien à faire de mieux que prier, comme le rapporte chemsou, qui était également présent dans l’embarcation.

l’embarcation, et au bout de 8 heures de mer fortement houleuse, parvient enfin à arriver aux côtes espagnoles, et amina est récupérée par sa mère avec qui elle rejoint le portugal.

mais si amina a eu de le chance ce n’est pas le cas de toutes les femmes qui tentent le grande bleue. en aout 2020 le corps d’un bébé de 3 ans a été retrouvé flottant, prés les cotes de annaba. il s’agit de le progéniture d’une les 4 femmes présentes dans deux embarcations transportant 38 migrants.

cette mère infortunée, qui tentait apparemment de rejoindre son mari établi à marseille, a perde l’équilibre au moment où le barque avait été prise dans une mer tourmentée, c’est là que le bébé est tombé dans l’eau, et perde à jamais.

yamina de boumerdas précise que les femmes qui tentent le traversée son loin d’être suicidaires. c’est d’après elle une décision difficile à prendre, mais qui vient après maintes évaluations. les femmes qui prennent le mer vivent souvent dans les conditions difficiles en algérie, ce qui les poussent à tenter le tout pour le tout.

 

 

Par amine fait vendredi 25 janvier 2021 

https://www.algerie360.com/femmes-harragas-ces-algeriennes-qui-defient-la-mediterranee/

 

 

 

Algériens

Les Algériens, l’Algérie et la France.
Point de vue d’un Français… d’origine italienne !


Le peuple algérien est un peuple attachant. Il a su reconquérir son indépendance. L’Algérie est un beau pays plein de contrastes. Longtemps, l’Algérie a fait partie de la France, de gré ou de force, mais cela reste un fait incontournable. Et ce fait a laissé de profondes traces dans la mémoire des uns et des autres.

Des traces tout contradictoires.

J’aime les Algériens. Comme je le disais à des amis algériens, élus de la com-mune d’Aïn Benian à l’ouest d’Alger, je vis dans une commune où les Algériens, ou, du moins, les personnes d’origine algérienne sont très nombreuses… Je vis donc depuis trente ans à leurs côtés. Ma commune, Givors, a une longue tradition d’accueil d’immigrés. Non pas parce que ses habitants les appellent particulièrement, mais parce que cette petite ville a une vieille tradition ouvrière,

et que les patrons d’industrie ont toujours eu besoin de main-d’œuvre. Il a fallu loger ces ouvriers, donc construire de nombreux logements sociaux, puis, après la désindustrialisation, les logements sociaux sont restés et l’accueil des immigrés s’est poursuivie. Longtemps, une fonderie a conti-nué ses activités, dans laquelle travaillaient des ouvriers de toutes nationalités, et particulièrement des Sénégalais qui logeaient au foyer SONACOTRA. En 1983, alors maire-adjoint et responsable au P.C.F. de l’immigration, je m’étais occupé de la régularisation de ces Africains, pour beaucoup sans papiers, ce qui n’avait pas l’air de déranger beaucoup le patron de cette fonderie… Cette expérience évoque pour moi une amitié avec ces gens également très attachants.
Givors est donc une ville cosmopolite : des habitants d’origine italienne, espagnole, portugaise, algérienne… Cette cohabitation se passe bien. Seuls quelques jeunes d’origine algérienne ont choisi la délinquance comme moyen, à la fois, de s’exprimer et de survivre. Mais j’y reviendrai.

En Algérie

Lorsque j’étais enfant, j’habitais la Lorraine, et mes origines italiennes m’avaient valu d’être victime d’agressions racistes. L’immigration italienne de l’époque, composée de ruraux très pauvres et incultes de l’Italie du sud, ne donnaient pas une belle image des Italiens. Dans mon cas, je faisais partie de ce qu’on a appelé un moment,

la troisième génération, car c’était mon grand-père qui était venu en France au début des années vingt. Donc, une personne qui avait fait un voyage en Italie était revenue et avait déclaré à mon père : “C’est drôle, les Italiens de là-bas, ne sont pas comme ceux d’ici.” Intéressante remarque qui dit deux choses sans le savoir : d’abord qu’un peuple est divers et ensuite que l’immigré évolue différemment lorsqu’il est loin de son pays, ou plutôt, n’évolue plus alors que les ressortissants restés dans le pays d’origine évoluent eux…
Souvent, lors de discussions difficiles avec des jeunes d’origine algérienne, je leur faisais part de mes difficultés de jeunesse en tant que jeune d’origine italienne. Ils ont toujours eu du mal à me croire, tant je suis désormais “intégré”, un vrai Français… Aujourd’hui, on voit beaucoup de jeunes et moins jeunes d’origine algérienne qui sont dans mon cas.
Ainsi, lorsque l’occasion de faire un voyage en Algérie se présenta à moi, je m’en emparai immédiatement. La municipalité de Givors souhaitait qu’un élu participe à un voyage de jeunes lycéens de Givors dans le cadre d’échanges. Je me proposai. Nous avions déjà (nous étions en 1989) l’objectif de nous jumeler avec une ville algérienne. Nous nous rendions à Dellys, petit port de pêche à l’est d’Alger, en pleine Kabylie, mais, dans une “poche” intégriste. Nous ignorions ce dernier point, d’ailleurs pas immédiatement visible sur place, mais nous finîmes par l’apprendre de la bouche d’Algériens rencontrés à Alger.

En 1989, nous étions un an après les émeutes de la "semoule » dont nous apercevions encore les débris calcinés de quelques entrepôts… L’Algérie était encore sous le régime du parti unique, le F.L.N ., issu de la guerre de libération et plus ou moins copié sur le régime soviétique. Ainsi, l’approvisionnement était difficile. Un jour, on voyait beaucoup de gens se promener avec des grandes bouteilles d’huile alimentaire : il y avait eu un arrivage d’huile… Partout nous étions chaleureusement accueillis, et, lorsque la discussion était possible, nous entendions beaucoup de paroles de mécontentement envers les dirigeants du F.L.N., présentés comme de bureaucrates profiteurs, mé-contentement qui fit le jeu du F.I.S. aux premières élections démocratiques qui suivirent. Les élus de Dellys étaient vraisemblablement membres du F.L.N. sans qu’ils nous en n’aient jamais parlé. Nous étions logés dans des appartements inoccupés du lycée algérien de Dellys, magnifique bâtisse construite en bord de mer du temps de la colonisation. Il était remarquable que ce lycée comportait plusieurs appartements inoccupés alors que les Algériens manquaient cruellement de logements. Ce lycée était situé juste à côté du cimetière français de la commune. Ainsi, de la cuisine où j’avais installé mon lit, je voyais les tombes. Nous avions de très bons rapports avec les professeurs algériens, tous Kabyles et progressistes dans leurs idées politiques, qui se moquaient de moi lorsque j’excusais encore certaines difficultés de la société algérienne par la colo-nisation : “Cela fait longtemps que c’est fini,

la colonisation. Les responsables sont ici aujourd’hui…” Alors que le maire-adjoint (chargé de la culture) qui nous accompagnait utilisait le terme : “au temps de l’occupation française” pour parler de l’époque coloniale.
Lors d’un voyage en R.D.A. , alors que nous constations des problèmes de plomberie, un ami me dit : “C’est à cela que l’on voit qu’un pays est sous développé, quand il a des problèmes de plomberie.” Cette répartie m’avait vexé, car, à cette époque (en 1988) je croyais encore au socialisme réel…. Je me remémorais cette phrase lorsque je voyais à quel point les problèmes de plomberie étaient nombreux dans l’appartement où nous étions : rien ne fonctionnait ! A un moment, l’eau du robinet eut un goût salé. L’adjoint au maire me confirma qu’ils avaient des problèmes d’adduction d’eau. En un mot, la vie n’était pas facile.
Lors de notre visite de la montagne du Djurdjura, nous traversâmes de vastes étendues de forêts incendiées. Alors qu’un des élèves avait jeté son mégot par la fenêtre, je l’admonestait vertement en lui rappelant les paysages noircis par le feu que nous venions de traverser. Le jeune homme s’excusa. Et, alors que je regagnais ma place, je vis le chauffeur algérien lancer son mégot allumé par la fenêtre ! Nous apprîmes un jour, que la passion du responsable du lycée était la chasse au sanglier. Je m’étonnais que des musulmans puissent se nourrir de sangliers… L’enseignant me rétorqua qu’il n’en était pas question : une fois le sanglier tué,

il ne le touchait même pas ! La même personne était agacée par le fait que les jeudi et vendredi étaient les jours de la semaine de repos du musulman, ce qui ne facilitait pas les échanges internationaux. Sans parler du ramadan…
Malgré les difficultés de vie, nous fûmes magnifiquement accueillis. Nous nous efforçâmes d’être à la hauteur lorsque nous avons accueillis les jeunes algériens à Givors. Là-bas, nous avions un car dont le réservoir de fuel fuyait dans la soute à bagages. Lors de nos voyages, nous emmenions le pique-nique et l’eau potable en jerrycans. A Alger, nous avions laissé le car assez loin du parc où nous devions pique-niquer. Je me chargeai de porter les lourds jerrycans en plastique d’eau potable. Mais ils étaient couverts de gas-oil. Je les portais en les tenant assez loin de mes jambes, ce qui me conférait une démarche hésitante. Me voyant en difficulté, un jeune Algérien qui passait par là se précipita pour m’aider. Malgré mes protestations, il saisit les deux récipients qu’il porta jusqu’au lieu du pique-nique en se maculant les pantalons de gas-oil. Honte à moi !
Les discussions politiques étaient passionnées car les élections approchaient. Le débat sur le mode de scrutin à adopter se déroulait au parlement. Je sentais une société avide de développement, bloquée par un régime déjà condamné dans d’autres pays… Mais ici, ce sont les Islamistes qui engrangeaient le mécontentement. Leur influence se sentait partout, jusque sur la plage où un « barbu » nous reprocha de laisser les femmes se baigner car elles « souillaient l’eau ».

..
Un autre élu du conseil municipal de Givors nous accompagnait : mon ami Akim, jeune français d’origine algérienne. Los de la réception officielle par le maire de Dellys — un homme jeune en tenue saharienne, très brutal —, ce dernier interpella soudainement Akim en parlant arabe. Le jeune français, très gêné, ne comprit pas ces paroles et le maire se moqua de lui en disant (en français) qu’il avait même perdu sa langue maternelle !

La “communauté”

Un jour, dans le cadre de mon travail, je reçois un appel téléphonique d’une personne qui avait à se plaindre de certains travaux de voirie. Je lui répondis calmement et elle répliqua : “Mais ils travaillent comme des Arabes !”, une manière de dire qu’ils travaillaient mal ! Je me fis donc un devoir de protester devant cette affirmation raciste et la personne de me rire au nez en me disant : “Arrêtez votre cinéma, je ne suis pas raciste, j’en suis un d’Arabe !” D’ailleurs ma collègue Jamila fit la même réponse à quelqu’un à qui elle avait fait la même remarque. Amusant, non?
Le sentiment d’appartenir à une communauté ethnique, religieuse ou culturelle est au fond, disons, “naturelle”. Tous les êtres humains sont soumis à ce sentiment. Je me souviens d’une scène dans le métro parisien. Un grand noir, visiblement clochard car ses vêtements étaient en loques, ivre à tituber,

se plaça entre les portes de la voiture, les empêchant de se refermer et rendant ainsi le départ de la rame impossible. Il brandissait une canette de bière et avait l’air d’engueuler le Terre entière. Cela dura un moment. Je résistai à mon penchant naturel d’intervenir en pensant qu’il finirait bien par retourner sur le quai. Les autres passagers ne dirent rien non plus. Etant donné l’état d’ébriété de l’individu et sa carrure, on ne savait pas comment s’y prendre. Soudain, un autre Noir assis non loin de la porta l’interpella dans sa langue. Le clochard marqua un temps d’arrêt, étonné, se calma et retourna sur le quai. La rame put partir… Voilà un exemple qui montre clairement ce que signifie une "communauté".
Lorsque je vois un enfant faire une bêtise dans la rue, je ne me retiens pas de le lui dire. Cela étonne souvent certains jeunes enfants d’origine algérienne qui n’ont pas l’habitude de se faire réprimander par un "Français", ceux-là même qui n’hésitent pas à m’appeler "sale Français", moi et mes autres compatriotes. Un jour que j’avais une discussion très animée avec l’un d’entre eux, je finis par lui dire : "Tu es un con !" Et alors, celui-ci me répondit : "Je suis fier d’être un Arabe" (!)
— Mais je n’ai pas parlé de cela, lui répondis-je.
— Moi, j’en parle ! Rétorqua-t-il…
J’en restai muet d’étonnement.

Y a-t-il un sentiment d’appartenir à une "communauté" chez les Français d’origine algérienne ?

Oui, certainement, et le fait que certains d’entre eux, et bien de mes amis politiques parlent de la "communauté", en parlant des gens d’origine algérienne comme si communauté il devait y avoir, cela ne pouvait être que celle-là, m’a toujours agacé. C’est vrai que la religion pratiquée largement par cette "communauté", l’islam, alors que les autres immigrations étaient toutes chrétiennes, facilite ce senti-ment "communautaire". Mais ce sentiment est utilisé par les uns et les autres à des fins qui ne sont pas toujours les bienvenues dans une société d’entente mutuelle. J’ai déjà cité le fait que je me fasse traiter de "sale Français" par de petits jeunes qui sont nés Français, alors que ce n’est pas mon cas. Ce sentiment développe une solidarité mal placée. Ainsi, certains maghrébins se sont laissés aller à la délinquance pour s’assurer un certain revenu, étant incapables de le faire autrement, car se trouvant dans une situation d’échecs répétés. Le fait de se retrouver ensemble dans des classes spécialisées ne fait qu’accentuer le vécu d’être une "communauté" d’exclus. D’autre part, ces actes de délinquance sont vécus par leurs auteurs comme des réactions de révolte contre la société, contre le pays qui semble les avoir maintenus, eux et leur famille, dans cette situation difficile. Ainsi, pour échapper aux actes de délinquance contre leur voiture, certains laissent accrochés le chapelet musulman à leur rétroviseur, bien en vue. Ce genre de pratique ne contribue vraiment pas à aider ceux (dont je suis) qui combattent le racisme.

.. Enfin, subsiste la vieille influence de la formation "politique" de l’Algérien sous l’ancien régime : absence de démocratie, parti unique, corruption, poids de l’armée, tout cela réuni n’autorisait pas la manifestation de mécontentement. Ce dernier devait atteindre des sommets pour ne s’exprimer que par la violence. L’esprit "communautaire" permet de conserver cet état d’esprit, d’autant plus qu’il em-pêche de voir en l’élu local ou national un représentant des intérêts de cette "communauté". En Algérie même, ce phénomène existe encore. Ainsi, le journal "El Watan" relate récemment qu’à Sidi Belabes, trois mille personnes ont exprimé leur colère lors de la publication d’une liste de bénéficiaires de logements sociaux. "Le calme n’est revenu qu’en début d’après-midi, lorsque le maire a annoncé sa décision d’annuler la liste des bénéficiaires. Dans une déclaration à El Watan, le maire a admis des ’irrégularités’ dans la distribution des logements, citant notamment, le cas d’un propriétaire ter-rien aisé de quarante hectares qui en a bénéficié au détriment de citoyens mal logés et sans ressources. " Ne peut-on pas constater que si ces gens se sont révoltés de cette manière, c’est qu’ils n’avaient pas d’autres moyens de le faire, ou, qu’ils ne savaient pas le faire autrement ?
Il est certain, également, que les personnes d’origine algérienne, sont victimes du racisme. Mais certainement pas autant qu’elles pourraient l’être dans d’autres pays. Cet esprit de "communauté" amplifie le problème.

Le racisme rend la vie bien plus difficile, mais cela nécessite une lutte plus intense et plus réfléchie, et non pas de se laisser aller à la facilité. Un jour de débat avec des jeunes d’origine algérienne et mon ami Paul Vallon, alors premier adjoint, et quand ces jeunes se plaignaient de la difficulté de la vie, Paul les appelait à lutter. Devant leur réaction de mépris, il demanda l’âge de l’un d’eux. "Dix-sept ans, pourquoi ?" répondit le jeune. "Eh bien, à dix-sept ans, j’étais dans la Résistance !" Cette réplique de Paul Vallon, peut être jugée assez facile. Je ne le crois pas, car elle montre clairement une réalité : devant l’adversité, il faut savoir choisir son camp et sa lutte…
"Vous comprenez, me dit un jour un jeune d’origine algérienne, ils ne savent pas à qui ressembler : ils ne peuvent pas ressembler à leurs pères dont ils ont honte, et ils ne peuvent pas ressembler aux C.R.S. qui les matraquent…
— Ben ils n’ont qu’à se ressembler à eux-mêmes !"
Je ne croyais pas si bien dire. C’est ce qu’ils ont fini par faire.
Regroupés toujours au même coin de trottoir, ils forment un groupe compact et insolent. Les gens changent de trottoir…
" Pourquoi les gens changent de trottoir quand on est là ? On n’est pas des animaux…
— Oui, mais, vous leur faites peur… Vous êtes regroupés et vous avez l’air solidaires même si ce n’est pas le cas.

— Et alors ? La place appartient aux rats, non ?
— Aux Rats ? C’est quoi les rats ?
— C’est nous les rats…
— Alors vous êtes des animaux ?"
Et le débat s’arrêta là !
Parfois des insultes fusent. Quand je passe, je ne change pas de trottoir, et quand les insultes fusent, je les interpelle.
"Vous faites l’amalgame, monsieur !
— Et comment veux-tu que je fasse autrement ? Tu es là avec eux et tu ne leur dis pas que c’est mal ce qu’ils font.
— Je leur dis, mais ils ne m’écoutent pas…"

A la recherche du "parti communautaire" ?

Autrefois (mais ce n’est pas si ancien que cela…), sous le parti unique en Algérie, le pouvoir algérien avait organisé la communauté algérienne en France selon les mêmes principes. Une association, l’amicale des Algériens en Europe faisait office de parti unique et organisait les liens avec l’ambassade et les consulats, offrait des prestations dont les moindres n’étaient pas les obsèques des Algériens décédés en France et dont le corps doit être rapatrié en Algérie. Les communistes français jouaient également de ce jeu-là. Seul le F.L.N.

et ses satellites étaient reconnus comme interlocuteurs. Même l’ancien parti communiste algérien, dissous dans le F.L.N., puis, devenu parti de l’avant-garde socialiste (P.A.G.S.) n’avait pas autant de faveur auprès du P.C.F. que le F.L.N. A tel point, qu’une année, à la fête de l’Humanité, le F.L.N. refusa d’être pré-sent si le P.A.G.S. l’était. La solution fut vite trouvée : le P.A.G.S. ne fut pas invité. Tout cela ne fut pas sans conséquence sur l’état d’esprit politique des Algériens en France et de leurs enfants. Aujourd’hui, ils sont orphelins de leur parti unique, qui était au fond, le parti communautaire… sous le fard de l’amicale.
L’erreur politique fut de tenter de remplacer ce parti communautaire et de continuer à pratiquer ce clientélisme qui consiste, pour un parti, à négocier avec une "com-munauté". Nous l’avons tous fait. J’ai participé moi-même à des réunions électorales d’électeurs d’origine algérienne, réunions convoquées et encadrées par l’amicale des Algériens. Récemment encore, un jeune me disait, très en colère : "J’ai voté pour vous ! Maintenant, vous êtes au chaud à la mairie, et moi je n’ai toujours pas de travail…" Ce clientélisme est compris comme du donnant-donnant : je vote pour toi et tu donnes du boulot aux Arabes… On se souvient comment la liste de Bernard Tapie aux élections européennes rencontra un franc succès auprès de ces jeunes à la limite de la marginalité, car le populisme qu’il développait leur plaisait.
Ces jeunes d’origine algérienne,

pour la plupart, se cherchent une représentation politique. Pour le moment peu d’entre eux la conçoivent comme la représentation d’intérêt d’une couche sociale, mais plutôt comme celle d’intérêts communautaires, voire ethniques. Mais la société française n’est pas construite pour cela… Quand certains d’entre eux se présentent sur une liste, c’est souvent en tant que représentant de la "communauté" qu’ils le font, plus que par conviction politique.
Aux dernières municipales, des listes "beurs" se sont présentées dans certaines communes. Elles n’ont pas fait le score espéré, même s’il n’était pas négligeable. Mais, ensuite, l’élu de cette liste a été confronté aux difficultés de gestion. Il s’est vite aperçu que les choses n’étaient pas si faciles à manier.

"Lutte" communautaire et "solution" individuelle.

Ce sentiment communautaire permet la constitution de réseaux . On passe des nuits ensemble sur "la place" à dénigrer ses parents et à boire des bières, à fumer des joints, puis, l’un d’eux propose de gagner de l’argent facile. Au début ça marche, puis ça tourne au vinaigre. Ainsi en a-t-il été des jeunes de mon quartier qui ont attaqué la poste de Tain L’Hermitage. L’un d’eux y fut tué par les gendarmes, car ces "petits jeu-nes" étaient armés et avaient tiré sur les forces de l’ordre… Ce jeune n’était pas du tout au chômage. Il avait même un bon travail à la verrerie de Givors.

D’ailleurs, cette attaque à main armée il était parti la faire avec ses amis en sortant du boulot à quatre heures du matin. On peut comprendre la profonde tristesse, la révolte de ces jeunes qui ont vu un de leurs copains, qui plus est, membre de leur "communauté" victime d’une mort violente. Comme d’habitude, une mobilisation générale se prépara. Je la vécus personnellement puisqu’elle se déroula sous mon immeuble qui faillit être incendié ! Une "traboule", nom lyonnais de ces passages qui traversent les immeubles, perce mon immeuble de part en part. Ce lieu était souvent utilisé par ces jeunes pour se rencontrer et se réunir. Cela avait d’ailleurs fini par tourner au vinaigre, car leur attitude n’était pas ce qu’on peut appeler courtoise. Ce samedi 9 janvier 1999, en rentrant des courses, je vis qu’une cinquantaine de jeunes y étaient regroupés. Plus tard dans la soirée, j’entendis des cris et je descendis. Plusieurs de mes voisins et amis étaient présents : ils avaient surpris ces jeunes avec des bidons d’essence qui tentaient de brûler notre immeuble… Le lendemain dimanche, une vingtaine de voitures étaient incendiées dans toute la ville. Ce qui était surprenant, c’est qu’aucune force de police n’était présente à Givors ce jour-là. Seuls le Maire, Martial Passi, moi-même et d’autres élus étaient présents pour assurer l’ordre et la sécurité. Incroyable non ? Pourtant vrai ! Alors que le Préfet avait téléphoné au Maire pour le prévenir que le jeune délinquant était mort suite à ses blessures, et qu’on s’attendait à des représailles.

.. Martial Passi avait insisté pour que les forces de l’ordre soient présentes. En vain. Juste avant l’incendie des voitures, j’avais moi-même été agressé par une bande d’individus (tous des jeunes d’origine maghrebine) qui voulaient me chasser de la place publique (et pour cause, ils craignaient que je sois témoin de l’incendie d’une voiture). Mon épouse a appelé la police plusieurs fois, et j’ai fait de même après mon agression, la police n’est jamais intervenue. J’ai appris ensuite, qu’il n’y avait que deux fonctionnaires au commissariat ! L’un de mes agresseurs que j’ai pu reconnaître s’est avéré être un dangereux gangster, puisqu’il fut arrêté quelques semaines plus tard en flagrant délit d’attaque à main armée du Crédit mutuel de Vienne (38). Il fut arrêté juste avant le procès pour mon agression, pour laquelle il écopa de deux mois de prison ferme.
Suite à ses événements, nous supportions difficilement la présence de jeunes dans la traboule de notre immeuble. Plusieurs d’entre nous eurent à intervenir fermement. Plusieurs fois, lorsque poliment, je demandais à un individu de ne pas rester dans ce lieu privé, j’entendis le discours suivant : "Vous me dites ça parce que je suis un Arabe. Si j’étais un petit Français, vous ne m’auriez rien dit.
— Pas du tout. Je ne vois pas, moi, s’il s’agit d’un Arabe ou pas… Cela ne m’importe guère…
— Vous dites cela, mais ce n’est pas vrai."
Après nos « émeutes qui firent la "une" de tous les médias,

nous avions organisé, un conseil municipal extraordinaire public et ensuite un grand rassemblement devant la mairie. J’eus à interveniez plusieurs fois publiquement. D’abord, j’exprimais l’idée suivante : "Un délinquant est un délinquant, quelle que soit sa nationalité, sa religion ou sa couleur de peau. Ainsi, lorsqu’un délinquant est un Maghrébin, certains saisissent l’occasion pour faire du racisme en disant ’ce n’est pas étonnant c’est un Maghrébin’, d’autres, disent le contraire, mais leur position aboutit au même résultat idéologique : ’Oh, il faut l’excuser, car c’est un Maghrébin.’ Ni l’une ni l’autre des positions n’est la bonne. On ne s’occupe pas de la couleur de peau ou de l’origine d’une personne. Cette dernière est responsable de ses actes, un point c’est tout." Je m’adressai publiquement également aux responsables d’associations d’Algériens : "Vous êtes les parents de ces jeunes qui ont saccagé notre ville. Si vous ne prenez pas vos affaires en main, cela va évoluer vers une séparation des communautés. Vers un affrontement entre communautés, ce qui fait le jeu des idéologies racistes." Je dois dire que ce discours n’a pas vraiment été compris à ce moment-là. Lors de la manifestation devant la mairie, le représentant d’une association d’immigrés, a surtout appelé les gens à ne pas faire "l’amalgame". Ce discours me paraît ambigu, il prend comme état de fait la séparation des communautés. Je ne suis pas pour cette séparation, je suis pour la vie en commun, en bonne harmonie.
Aujourd’hui,

la situation n’est plus la même. L’ambiance s’est améliorée. En fait, un gang a tenté d’organiser sur ma commune, une mafia Maghrébine, en utilisant la détresse de quelques jeunes et l’esprit "communautaire". Ces hommes, dont beaucoup sont aujourd’hui en prison, doivent être pris en considération comme des agents actifs du Front national car ils mettent en place le terreau fertile sur lequel pousse l’idéologie fasciste et raciste. Parfois, l’esprit "communautaire" a eu la tentation de les excuser. Cette idée aussi a reculé. Car, la plupart des Algériens et des personnes d’origine algérienne, tentent d’isoler cette minorité activiste dans laquelle d’ailleurs, l’islamisme a puisé nombre de ses forces en France.
Quoi qu’il en soit, ces problèmes font partie de la France. Tous ces jeunes et moins jeunes Français d’origine algérienne font partie du peuple français. Moi je les aime comme j’aime tous les français. Ils sont différents et attachants par leurs différences. Certains ne les aiment pas. Comme le dit plus loin mon ami Ali :
"On n’est pas obligé d’aimer tout le monde, mais on est obligé de le respecter."

L’espace, le temps et la société…


Il faut aussi évoquer les difficultés propres à la communauté algérienne. Toutes les interviews que j’ai réalisées, toutes les entrevues que j’ai eues ont été nécessaires pour relier entre eux les différents éléments de ces difficultés,

car les Algériens eux-mêmes en parlent peu, par pudeur ou par dignité.
La plupart des immigrés algériens sont, à l’origine, des paysans analphabètes, même dans leur langue maternelle. C’est pourquoi Freud aurait eu toutes facilités psychanalytiques à expliquer certaines difficultés de leurs enfants. Parmi eux, il y avait (et il y a toujours) une « élite », ceux qui ont fourni en leur temps des cadres au F.L.N. D’autre part, cela crée de graves problèmes de communication avec l’entourage et encourage le regroupement ethnique.
D’autre part, chaque culture, chaque société a son mode de gestion de l’espace et du temps. Toutes les société méditerranéennes ont en commun l’utilisation importante des espaces publics, du "dehors". Le "dedans", est la partie propre, ordonnée, à l’ombre et à la fraîcheur. Lorsqu’on est désœuvré, on ne reste pas "dedans", on va "dehors". J’ai bien compris cela en Italie du sud, dont les places de village sont toujours occupées par des messieurs, les "desoccupati", les chômeurs. La femme reste au "dedans", où elle a la charge de l’éducation des enfants et de la tenue de la maison. Les enfants, lorsqu’ils ne sont pas à l’école, sont donc désœuvrés, leur place naturelle est "dehors". Et là, les hommes prennent la relève, et s’occupent de faire respecter le civisme. Cette pratique traditionnelle entraîne une incompréhension : souvent elle est traduite par le fait que "ces gens ne s’occupent pas de leurs enfants". D’où l’idée "qu’on ne va pas le faire à leur place" !

Enfin, il y a des endroits où on ne peut être tous en même temps. Il n’est pas possible qu’un jeune regarde la télévision en même temps que son père, car il pourrait y avoir des images impudiques…
Enfin, la gestion de l’emploi du temps, base décisive de la personnalité de l’individu, est aussi particulière. Le rythme de vie suit celui des prières dans la journée, et des "fêtes" et autres traditions religieuses dans l’année. Le calendrier du Coran suit le rythme lunaire qui ne correspond pas aux saisons. Ceci doit avoir peu d’importance dans les pays du Moyen Orient et dans le désert…

Alain Pelosato
Jaligny, le 8 août 2000

Migrants...

 

 

ILS NOUS ONT CLAQUÉ LA PORTE AU NEZ !

 

Nous avons fui les larmes et les souffrances,

Quitté la terre et la demeure,

Laissé des proches, fait nos adieux.

Laissé les nôtres et pris congé.

Nous nous sommes rendus en pays étrangers,

Pour demander secours, sécurité.

Et ils nous ont claqué la porte au nez !

Ils nous ont dit : « Dormez sur les épines ! »

Ils nous ont dit : « Retournez donc à vos chagrins et à vos peurs ! »

Du matin au soir, la blessure a duré.

Et voilà qu’elle s’est même dédoublée :

Comment revenir là-bas

Quand tant de jours, de mois, d’années se sont ici déjà écoulés ?

Jusqu’à tout oublier. Jusqu’à même éteindre les flammes de la nostalgie !

LA LIBERTÉ M’A ÉGARÉ

J’ai choisi une terre qui n’est pas la mienne.

Je me suis empressé d’y semer mon sang.

J’ai voulu l’arroser, elle ne s’est pas irriguée.

J’ai voulu la semer, elle ne m’a rien donné.

On me l’a dit, pourtant : « Ce qui n’est pas à toi t’épuisera ! »

Oui, on me l’a bien dit et répété : « Pars ! Retourne dans ton pays ! »

On m’avait pourtant dit : « C’est le pays de la liberté ! »

Il m’a fait perdre et ma fortune et ma valeur,

Et avant tout le cœur précieux de ma petite mère.

On m’avait dit : « C’est le pays de la liberté ! »

Là où mon souffle s’est coupé. Là où la folie m’a saisi.

Le psychiatre est devenu mon médecin.

On m’avait dit : « C’est le pays de la liberté ! »

On y trouve il est vrai le gentil, à la parole de miel

Qui ranime l’âme et qui la soigne.

Dans l’exil il est proche, comme s’il faisait partie des miens.

De toute ma vie je n’oublierai son bienfait.

Mais il y a aussi, et surtout, celui dont la parole est un venin,

Et le regard une flèche assassine.

Que Dieu lui vienne en aide, le pauvre !

Je ne suis qu’un étranger ! D’où est-ce qu’il me connaît ?

Hélas ! J’ai franchi les limites,

J’ai voulu obtenir quelques droits dans son pays.

Et tant d’efforts dépensés pour y arriver !

Seul Dieu est invincible !

Je ne suis pas venu pour profiter,

Je ne suis là que pour connaître la paix, et vivre en liberté.

Trop de paroles envahissent ma tête !

Celui-ci doute de mon allure.

Pour celui-là, mon apparence lui déplaît.

Et l’autre encore qui dit que je ne suis pas intégré !

Moi je réplique : « Malheur à moi, cela est grave ! »

Par Dieu, ils ne me connaissent pas.

Qu’ils ne s’en prennent qu’à eux-mêmes, mais pas à moi.

Que celui qui a dit que je ne suis pas intégré

M’explique ce que veut dire ce mot d’"intégré".

J’ai pourtant fait l’impossible, appris une langue qui n’était pas la mienne,

Pour que je te comprenne et que tu fasses de même.

Depuis mon arrivée, je n’ai cessé de batailler.

Je travaille là où le destin m’a finalement placé.

Je me plie à tes injonctions, je fais tout ce qu’il faut pour te rejoindre.

Tu me rejettes non pour ce que je suis, mais pour ma peau !

As-tu choisi de naître blanc ?

Moi je n’ai pas choisi. Si je suis noir, je me blanchis peut-être de l’intérieur,

Mais ne me fais pas le reproche incessant d’être ce que je suis !

 

 

Par François Trotet

 25 janvier 2020

Jean El-Mouhoub Amrouche et sa maman Fadhma Aïth Mansour Amrouche

Corps vivants, cerveaux lumineux, âmes meurtries

par Belkacem Ahcene-Djaballah

Livres

Je suis un champ de bataille. Ecrits de Jean El-Mouhoub Amrouche. Textes réunis et présentés par Rejane et Pierre Le Baut (préface de Seloua Boulbina). Editions Frantz Fanon, Boumerdès 2020, 152 pages, 600 dinars



Les accidents de l'histoire du pays natal ont fait qu'il a été ce que les hasards de la vie lui ont imposé comme «identité». Son immense culture acquise et son ouverture d'esprit lui ont permis de s'interroger et surtout d'interroger le monde, au moment de la «mise en scène de l'un des épisodes les plus désolants de l'histoire de l'humanité qui s'est déroulé en Algérie : une guerre contre l'homme», une guerre opposant le colonisé au colonisateur.

Il n'a pas hésité à choisir son camp même si, au départ, il s'était bercé de quelques illusions quant à la capacité de la France de faire face résolument au problème de la décolonisation.

C'est pour cela que, déjà, au tout début de la guerre de libération nationale, avant d'avoir lu Albert Memmi (dont on parlait déjà beaucoup en 1957), «affranchi de tout complexe et libre, souverain», l'intérieur de soi-même «ayant passé, sinon par l'enfer, du moins par le long parcours qu'est l'univers affectif et mental du colonisé», il a, à travers sa propre expérience et son vécu, sociologiquement, esquissé l'âme du «colonisé» et par contrecoup «démonté» le colonisateur (et le racisme, «quintessence du racisme»). Par la suite, son diagnostic est sans appel : «Pour les colonisés, comme pour les colonisateurs, le difficile chemin de la décolonisation passe par un seuil : l'indépendance reconnue comme un droit naturel, la restitution aux individus de tous leurs droits, et aux peuples de ce qui constitue l'emblème visible, la forme politique de la liberté et de la dignité, le gage de leur existence historique, le sceau de leur identité de peuples; la souveraineté et l'indépendance nationales» (Extrait d'une conférence donnée à Rabat, le 15 mai 1959).

A noter que si la présentation est assez compréhensive à l'endroit de Jean Amrouche «qui n'a pas attendu le 1er Novembre 1954 pour entrer en guerre de libération, posant, dès 1941, les bases intellectuelles et historiques de l'inévitable et nécessaire libération du joug colonial, dans ses conférences Orient et Occident», la préfacière me semble assez sévère, trouvant que les textes des conférences réunis, «s'ils peuvent parfois susciter une certaine irritation, vus à la lumière du présent, leur langage classique (sic !) et suranné (re-sic !) semble rater l'enjeu de l'indépendance au lieu de le saisir pleinement», mettant en cause la rhétorique «apprise au sein de l'élite académique française». Ne tenant pas assez compte -selon mon humble avis- de la personnalité profonde de Jean Amrouche, qui, bien que se sachant -et ne le niant pas- catholique, «Algérien francisé» et «indigène assimilé» (peut-on lui en vouloir, connaissant le parcours de sa famille et les conditions de son «détournement» identitaire ?), n'a, à aucun moment de sa vie, accepté d'être «emmuré vivant». Il a bataillé sans relâche, jusqu'à sa mort, pour franchir les «murs coloniaux si hauts et si épais», dénonçant, dès 1950 («Discours sur le colonialisme») la «pestilence colonialiste», «empire de la domination absolue».

A noter que le jour même de son décès, le 16 avril 1962, le général de Gaulle écrira à son épouse Suzanne Amrouche : «Il fut une valeur et un talent. Par dessus tout, il était une âme. Il a été mon compagnon (note : durant la résistance contre l'occupation nazie)». Les écrits et propos de Amrouche ont-ils eu une influence, plus qu'on ne le croit, sur les «décisions» politiques du chef de l'Etat français pour ce qui concerne l'Algérie. Qui sait ?

Les Auteurs : Jean El Mouhoub Amrouche, né le 7 février 1906 à Ighil Ali (Béjaïa) et décédé le 16 avril 1962 à Paris. Enseignant (à Sousse, Tunis, Annaba…, écrivain, journaliste littéraire, homme politique algéro-français. Il a participé à la conférence de Bandoeng en 1955 et il était, en 1957, accrédité par le Gpra comme journaliste à Radio Genève. Régine Le Braut, née à Montrouge en 1931. Professeure de lettres, arrivée en Algérie le 9 juillet 1962 où elle y enseigne jusqu'en 1968. Pierre Le Braut, né à Blida en 1925. Docteur en théologie, responsable (1958-1970) des émissions radiophoniques religieuses de l'Eglise d'Algérie. De nationalité algérienne depuis 1963.

Seloua Luste Boulbina, née en 1957, est une philosophe franco-algérienne, spécialiste des études postcoloniales.

Sommaire : Préface/Présentation/Textes (8) : «Occident et Maghreb : 3 essais», «Le génie africain», «Itinéraire spirituel d'un colonisé», «Colonisation, culture et conscience coupable», «Notes pour l'esquisse de l'état d'âme du colonisé», «Quelques remarques à propos du colonialisme et de la culture», «culture française et décolonisation» et «Quelques raisons du maquisard» /Conclusion/ Annexes

Extraits : «Ce n'est un secret pour personne que les gens d'Europe ne comprennent pas grand-chose à l'Afrique» (J. Amrouche, extrait de «Occident et Maghreb», Radio Tunis, décembre 1940 et janvier 1941, p 25), «Il existe une proportion assez considérable en Afrique du Nord de ces nouveaux riches de l'instruction, plutôt que de la culture, de ces hommes qui sont plus riches par la mémoire que par l'intelligence» (J. Amrouche, extrait de «Colonisation, culture et conscience coupable», Rabat, mai 1959, p 77), «Une invincible espérance s'est levée. C'est une espérance nationale. Une espérance redoutable dans une lucidité virile. Elle ne promet à personne le bien-être pour demain, et comme on dit aujourd'hui un niveau de vie élevé. Mais elle promet aux Algériens ce qu'elle peut tenir, ce qu'elle tient déjà, qu'elle a arraché à l'oppresseur, et dont on ne dépossèdera plus le peuple algérien : la fierté d'être homme à part entière et de marcher sur la terre des hommes du pas des hommes libres» (Extrait de «Quelques raisons du maquisard», Paris/Salle Wagram, 27 janvier 1956, p 122).

Avis : Il ne voulait être ni érudit, ni philosophe ou historien mais seulement un homme de son monde et de son temps, près des choses et des hommes, cherchant à débusquer la vérité. Un langage direct et franc, peu soucieux des réactions «agressives». Et un intellectuel engagé, un peu-beaucoup même torturé : «La tragédie algérienne ne se joue pas, pour moi, sur une scène extérieure. Le champ de bataille est en moi», disait-il. A noter que quelques intellectuels algériens (3) et français (2) ont, tout dernièrement -«Liberté», dimanche 20 septembre 2020- trouvé la préfacière «assassine» avec un texte «tendancieux» et ils sont allés jusqu'à presque «descendre en flammes» l'ouvrage lui-même pour avoir présenté des «textes oraux». «Une publication hors saison et hors raison», écrivent-ils, et une «absence d'éthique intellectuelle chez l'éditrice», ajoutent-ils. Pire que les plus pires des censeurs habituels ! Comme si nul n'avait le droit de publier des «propos» publics et se contenter de l'écrit qui suit, «re-travaillé» avec ses «corrections» ou «rajouts».

Citations : «Il en est de la torture comme de l'Inquisition, connue pour son usage immodéré de la «question» : il s'agit simplement de montrer qui est le plus fort» (Seloua Luste Boulbina, p 17), «La pensée ne s'exprime pas seulement dans des œuvres écrites, peintes ou construites; elle s'exprime aussi sous forme de routes, de ports, d'organisation administrative, politique et économique» (J. Amrouche, extrait de «Occident et Maghreb», Radio Tunis, décembre 1940 et janvier 1941, p 22), «On prend conscience de soi au contact des autres, en limant sa cervelle contre celle des autres» (J. Amrouche, extrait de «Occident et Maghreb», Radio Tunis, décembre 1940 et janvier 1941, p 23), «Qui n'est pas capable de s'attacher aux petites besognes n'est pas capable non plus de mener à bien de longs desseins, qui exigent continuité et persévérance dans l'effort» (J. Amrouche, extrait de «Le génie africain», p 45), «Le colonialisme français honteux et hypocrite, qui n'ose pas dire son nom, est peut-être plus virulent, plus radical que tout autre…» (Notes pour une esquisse de l'état d'âme du colonisé, texte paru fin 1958, p 87), «La culture, c'est ce qui permet d'atteindre la moelle de l'os, l'amande sous la coque» (Extrait de «Culture française et décolonisation», Université nouvelle/Tunis, 8 novembre 1957, p 108).

 

 

 

 

Histoire de ma vie. 

 

Récit autobiographique de Fadhma Aïth Mansour Amrouche (Préfaces de Vincent Monteil et de Kateb Yacine). Editions Mehdi, Tizi Ouzou 2009 (paru chez Maspero en 1968, chez La Découverte en 1991 et chez La Découverte-Syros en 2000),

221 pages, 400 dinars (fiche de lecture déjà publiée, pour rappel).



C'est, selon l'expression d'un des préfaciers, Vincent Monteil, «Une vie. Une simple vie, écrite avec limpidité par une grande dame kabyle, d'abord en 1946, puis en 1962, avant que la mort ne vienne la prendre en Bretagne, le 9 juillet 1967, à quatre-vingt-cinq ans». C'est la vie de la maman de Taos et de Jean Amrouche.

Elle raconte tout, dans les moindres détails : sa naissance, son enfance de «fille naturelle», rejetée par une «société close», impitoyable, son baptême (1899), sa scolarité (elle fut une des toutes premières «indigènes» à fréquenter l'école française en Kabylie et «cela fit scandale», la vie des Kabyles chrétiens (mal à l'aise, à peine tolérés, déchirés entre les fidélités contradictoires), ses exils intérieurs et à l'étranger (en Tunisie), la vie quotidienne dure, très dure (Kateb Yacine dira que «ce n'est plus un pays, c'est un orphelinat») -d'autant qu'elle n'a jamais accepté d'être «la bonne de personne (les colons cela s'entend), surtout en pays kabyle»- et, surtout, la fierté d'avoir des enfants qu'elle a aimés par-dessus tout, avec sa Kabylie qu'elle n'a quittée -avec regret car désormais toute seule- qu'après le décès de son époux, en décembre 1958.

Comme ses enfants, Taos et El Mouhoub, c'est un «être-frontière» entre les deux rives de la Méditerranée, comme on voudrait tellement qu'il en existât tant de nos jours. Kateb Yacine le dit si bien : «Le livre (…) porte l'appel de la tribu, une tribu comme la mienne, la nôtre, une tribu plurielle et pourtant singulière, exposée à tous les courants et cependant irréductible, où s'affrontent sans cesse l'Orient et l'Occident, l'Algérie et la France, la Croix et le Croissant, l'Arabe et le Berbère, la montagne et le Sahara, le Maghreb et l'Afrique, et bien d'autres choses encore, un arbre de jouvence inconnu des civilisés, piètres connaisseurs de tout acabit qui se sont tous piqués à cette figue de Barbarie, la famille Amrouche».

Avis : A lire absolument. Car, c'est «un défi aux bouches cousues». A mon sens, elle est plus que digne de figurer au Panthéon des femmes -courage, des femmes-repère de ce pays. Et, comme le dit Kateb Yacine, «qu'on ne vienne pas me dire : Fathma était chrétienne !»

Phrase à méditer : «Je suis restée, toujours, l'éternelle exilée, celle qui, jamais, ne s'est sentie chez elle nulle part. Aujourd'hui, plus que jamais, j'aspire à être enfin chez moi, dans mon village, au milieu de ceux de ma race, de ceux qui ont le même langage, la même mentalité, la même âme superstitieuse et candide, affamée de liberté, d'indépendance, l'âme de Jugurtha» !

 

 

 

 

par Belkacem Ahcene-Djaballah

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5294168

 

 

 

GUERRE D'ALGÉRIE. TÉMOIGNAGES. MOI, ANNICK, VIOLÉE À ALGER EN 1957

 

Une Française opposée à la guerre, et un soldat, présent à la villa Susini, évoquent cette autre horreur : le viol.

Elle habite aujourd'hui la banlieue parisienne. Elle n'a pas oublié. Elle a retrouvé Malika, une Algérienne, elle aussi meurtrie dans sa chair.

" Qu'est-ce que l'on ressent après "ça" ? Un mélange de honte et de révolte, l'impression de ne plus être. Le vide. " Annick Castel-Pailler se souvient encore et toujours de cette nuit du 26 au 27 juillet 1957. Alger est en pleine bataille. Massu et ses hommes font la loi. La jeune Française de vingt-quatre ans est arrêtée, le 9 juillet, par quatre parachutistes, qui l'emmènent à Birtraria, à l'entrée d'El Biar, dans l'un des centres de torture. Pendant les dix-huit jours de détention elle ne subit pas la gégène, mais elle est meurtrie, blessée moralement, traumatisée. " C'est plus dur d'avouer d'avoir été violée que d'avoir été torturée. "

Seule face à une feuille de papier, Annick Castel-Pailler retranscrit noir sur blanc cette nuit de cauchemar. La veille, un jeune parachutiste la met en garde contre des soldats déchaînés, qui savent qu'une femme se trouve dans une cellule du centre. Le lendemain, la jeune prisonnière est réveillée en sursaut par le bruit fait par la chute du tabouret qu'elle a coincé contre le mur. Elle raconte : " Je suis couchée dans un angle de la pièce, allongée entre deux couvertures. J'entends quelqu'un qui s'approche et qui s'agenouille. C'est un para, il m'ordonne de me taire, m'assure qu'il ne me fera pas de mal. "Enlève tes couvertures et déshabille-toi", dit-il. " Annick refuse, tente d'alerter les CRS qui dorment dans ce lieu qu'ils doivent surveiller. " L'homme me plaque la tête contre le mur, met sa main sur ma bouche. Je résiste. Je crie encore. Il brandit son poing près de mon visage : " Si tu ne te tais pas, tous mes camarades vont venir après moi. " Je m'épuise. J'invoque ma faiblesse, mon peu de santé, mon mari, ma petite fille. Naïvement et vainement. Bientôt les couvertures que je serre contre moi sont arrachées. L'homme sort de la pièce et se vante de son " exploit " auprès des CRS, qui ne viennent me voir qu'après son départ. "

¶gée aujourd'hui de soixante-sept ans, Annick Castel-Pailler avait quitté sa Bretagne natale en 1953 pour se rendre en Algérie, où son mari, André Castel, est nommé instituteur. Quand la guerre éclate, un an plus tard, ce dernier, membre du PCA, prend les armes contre le colonialisme. L'épouse n'est pas communiste. Qu'importe, les hommes du lieutenant Charbonnier l'arrêtent le 9 juillet 1957, quatre jours après avoir embarqué son mari. Torturé dans le centre Birtraria, André Castel sera condamné aux travaux forcés à perpétuité. De sa cellule, Annick Castel-Pailler entend les injures, les cris, les hurlements provenant de la cave, " et les hommes torturés appelaient leur mère ".

Une semaine après son incarcération, on introduit une femme dans l'endroit où se trouve Annick. " Je vois arriver une jeune, une Algérienne, une loque humaine que l'on a remontée de la cave. Ses vêtements en désordre, soutenue par un policier, Malika - c'est son nom - s'abattit raide sur le lit de camp. Les yeux hagards, le visage décomposé, elle ne pouvait parler. Elle grelottait malgré la chaleur torride. Ses lèvres violettes étaient affreusement enflées. Ses mâchoires ne se desserraient pas. Je pus seulement lui presser deux grains de raisins entre les lèvres. " Torturée à l'électricité et à l'eau savonneuse qu'on lui a fait ingurgiter, Malika continue aujourd'hui encore à en subir les séquelles. Elle vit en Algérie. Annick a eu de ses nouvelles il y a seulement cinq ans de cela. Un jour, Elle reçoit un coup de fil chez elle, en France : " Je suis Malika, tu te souviens de moi ? " Annick ne se fait pas répéter deux fois le nom : " Je ne connaissais qu'une seule Malika. Depuis, on se téléphone régulièrement. Quand j'ai su que l'Huma voulait me rencontrer pour parler du viol, j'ai appelé Malika. Je voulais savoir si elle aussi avait été violée. Elle m'a dit que deux parachutistes avaient commis cette atrocité. Elle avait caché ça parce que, me disait-elle, "chez nous, tu sais ce que cela représente"... En fait, je me rends compte que sur les quatre femmes que j'ai vues dans ce centre, toutes ont été violées. Et Malika, à qui je pense souvent, je n'ai su que ces derniers jours qu'elle avait été torturée aussi de cette manière. Moi-même, j'ai beaucoup de mal à nommer cette chose. Je peux plus facilement l'écrire que la dire publiquement. "

Après trois semaines de détention au centre de Birtraria, Annick Castel-Pailler est transférée dans la prison de Barberousse. Là, elle fait la connaissance de prisonnières politiques à qui elle raconte son viol. On l'incite à porter plainte. " Je ne savais même pas que c'était possible. Je l'ai fait, bien évidemment. " Le parachutiste a été condamné, avec sursis, le 18 avril 1958. L'un des rares militaires à être passé au tribunal en ces temps-là. Annick Castel-Pailler écopa de trois mois de prison ferme. Trois jours après sa sortie de taule, elle est expulsée d'Algérie.

 

 

Mina Kaci

https://www.humanite.fr/node/246692

 

Un couple qui a fui l’Algérie en passant par le chemin Roxham travaille et fait du bénévolat auprès des aînés

 

Des demandeurs d’asile veulent aider davantage au Québec

 

Le petit Noah, 14 mois, est né à Montréal. Il a posé pour Le Journal en compagnie de son père Abderahmane Sebbache, de sa mère Yasmina Dakar et de son grand frère Djad, 6 ans, mercredi dernier dans un parc de Montréal.

 

Ils sont arrivés par le chemin Roxham en 2018, un bébé dans le ventre, un autre dans les bras. Toujours en attente de sa demande d’asile, ce couple qui a fui l’Algérie prête main-forte aux aînés dans la lutte à la COVID-19.

« Depuis décembre 2018, j’ai vécu les meilleurs jours de ma vie avec ma femme ici [au Québec] », lance Abderahmane Sebbache, un sourire dans la voix.

 

Le 3 décembre 2018, à 14 h 05, M. Sebbache et sa femme Yasmina Dakar, alors enceinte de cinq mois, ont traversé la frontière canado-américaine à pied par le rang Roxham, en Montérégie, un simple sac à dos sur les épaules et leur fils de 4 ans, Djad, qui dormait dans les bras de son père. 

« C’est un jour que je n’oublierai jamais, dit-il. À 14 h 10, on demandait l’asile. 

Près de trois ans plus tard, ils ne savent toujours pas s’ils pourront un jour dire que le Québec, c’est chez eux. 

Mais qu’à cela ne tienne. Lorsque le premier ministre François Legault a appelé la population québécoise à s’enrôler sur la plateforme « Je contribue » à la mi-avril, M^me Dakar, qui a suivi une formation de préposée aux bénéficiaires (PAB) à son arrivée dans la province, a immédiatement levé la main pour aller au front. 

« Je n’ai pas fait ça pour avoir mes papiers, dit-elle, mais parce que je devais le faire pour aider. » 

Djad a été nommé l’ami du jour à son école de Montréal.

 

Travailt bénévolat

Le soir et la nuit, la femme de 31 ans travaille à l’Ancien Pensionnat Côte-Saint-Paul dans le Sud-Ouest de Montréal, une ressource intermédiaire publique pour aînés, où un cas de COVID-19 a été confirmé. 

Son mari s’occupe des enfants. 

Puis elle prend le relais le jour quand il va travailler comme agent de sécurité pour le groupe médical Westmount Square ou faire du bénévolat dans leur quartier, Hochelaga. 

« Je fais des livraisons pour les personnes âgées qui ne peuvent sortir faire leurs courses. Je suis allé nettoyer une halte répit pour les mamans. On essaie de participer à la communauté pour connaître les gens », détaille M. Sebbache.

Et si le couple pouvait envoyer ses petits à la garderie, il souhaiterait « encore plus contribuer ». 

 

Djad a été nommé l’ami du jour à son école de Montréal.

« C’est le seul moment où je n’ai pas de stress avec l’immigration, explique le père, la gorge nouée. Si je le pouvais, je travaillerais 24 heures sur 24. »

Depuis avril 2018, les demandeurs d’asile n’ont plus accès aux places à contributions réduites dans les services de garde.

Grandir dans la peur

M. Sebbache et M^me Dakar ont vécu la guerre civile algérienne durant laquelle gouvernement et les groupes islamistes se sont entredéchirés pendant plus de 10 ans, de 1991 à 2002.

« J’ai grandi dans la peur, avec les voitures piégées, les attentats kamikazes, les tirs de roquettes, raconte-t-il. À l’âge de 7 ou 8 ans, plutôt que de faire des cauchemars sur les monstres dans le placard, tu as peur de te réveiller le lendemain sans tête à cause des terroristes. »

Il y a vécu un niveau de terreur qu’il ne souhaite à personne.

Abderahmane Sebbache et sa femme Yasmina Dakar, en 2012, à Alger, en Algérie.

En 10 ans, les violences dans ce pays d’Afrique du Nord ont fait près de 100 000 morts, des milliers de disparus, un million de personnes déplacées, des dizaines de milliers d’exilés et plus de 20 milliards $ de dégâts.

Les jeunes amoureux se sont rencontrés à l’université, il y a neuf ans. 

« On menait une vie normale, explique M. Sebbache. Mais on faisait profil bas parce que ma femme ne portait pas le voile. On faisait le maximum pour ne pas être trop vus. Elle ne prenait jamais les transports en commun sinon elle se faisait insulter », précise-t-il. 

En Algérie, le port du voile est un choix, mais une forte pression sociale incite les femmes à se voiler. 

Ils se disent laïques et libéraux. 

Elle avait un bon poste à l’Aéroport international d’Alger et lui travaillait en marketing à son compte. Des emplois leur permettant de vivre convenablement.

Ils partageaient, avec la famille élargie, une maison du quartier populaire El Madania à Alger, appartenant au grand-père maternel de M. Sebbache.

 

Le salon de la maison familiale du quartier El Madania à Alger, où ils demeuraient avec la mère et les grands-parents de M. Sebbache.

Un film d’horreur

La petite famille n’avait pas planifié fuir l’Algérie. 

« On a quitté nos amis, notre famille, parce qu’on était face à un problème qu’on ne pouvait pas régler », laisse rapidement tomber M. Sebbache, qui ne veut pas révéler trop de détails, de peur de représailles contre sa famille toujours en Algérie.

Des menaces envers M^me Dakar ont abouti à une tentative d’enlèvement sur leur fils. C’en était trop pour eux. Sans même y réfléchir, ils ont quitté le foyer.

Ils ont d’abord fui vers l’est du pays, puis vers l’ouest, pour finalement décider de partir de l’Algérie sans destination précise.

New York

Le jeune Djad dégustant une pointe de pizza dans un motel du New Jersey. Ses parents et lui ont quitté l’Algérie pour atterrir à New York.

La famille s’est envolée vers les États-Unis parce qu’un ami y habitait. Ils ont atterri à New York vers la fin du mois de novembre 2018.

Dans un magasin à rabais pour se procurer des vivres, M. Sebbache a fait la rencontre d’un jeune Québécois qui l’a convaincu de se rendre dans la Belle Province, pour le français, surtout.

Il s’est alors lancé dans des recherches et a rapidement compris qu’il allait devoir emprunter un petit chemin de terre, le rang Roxham, à Saint-Bernard-de-Lacolle, pour entrer au pays sans visa. 

Le jour même, il a acheté ses billets d’autobus à destination du Canada.

« Je ne peux pas vous raconter l’angoisse que j’avais dans le bus entre New York et la frontière, poursuit-il. J’ai dû passer 20 minutes à vomir aux toilettes. J’avais vu des vidéos sur YouTube. Un journaliste racontait la traversée comme un film d’horreur. » 

À la frontière, la famille a craint le pire. 

UN piège ?

Après avoir emprunté un chemin de terre, le rang Roxham, à Saint-Bernard-de-Lacolle, pour traverser la frontière illégalement, la famille Sebbache a grimpé dans un autobus du gouvernement canadien pour se rendre à Montréal.

« Quand j’ai vu le policier canadien qui me souriait, je croyais que c’était un piège. En Algérie, les policiers ne sont pas aussi sympathiques qu’ici », s’étonne-t-il. 

« Ils nous ont arrêtés. Ils nous ont donné de l’eau et à manger. Ils ont pris nos empreintes, des photos, et lancé une enquête pour savoir si nous n’étions pas recherchés. Puis, on nous a donné une chambre pour dormir, se remémore M. Sebbache avec tendresse. Tout le monde était tellement gentil. » 

Le lendemain, un autobus du gouvernement canadien les amenait au YMCA Atwater, à Montréal. Plus de 500 demandeurs d’asile y attendaient, selon les souvenirs du couple.

Arrivés dans la métropole québécoise, ils ont pu louer un appartement avec l’aide de l’immigration, puis obtenir des meubles grâce à M. Claude et M^me Ginette, leur famille d’accueil, qui sont maintenant des amis. 

Dans les premières semaines suivant leur arrivée au pays, les demandeurs d’asile se voient délivrer un permis de travail s’ils prouvent qu’ils ont besoin de boulot pour subvenir à leurs besoins.

Avec un enfant de 4 ans et un bébé en route, la demande du couple adressée à Immigration et citoyenneté Canada a rapidement été acceptée. 

Une nouvelle vie

En avril 2019, le père a suivi une formation d’agent de sécurité, un emploi qui figurait sur la liste des métiers que peuvent occuper les demandeurs d’asile, tout comme celui de préposé aux bénéficiaires.

 

M. Sebbache déguisé en lapin pour divertir les enfants alors qu’il fait du bénévolat dans un centre en Algérie. Il a poursuivi cette mission une fois à Montréal.

M^me Dakar a suivi sa formation de PAB peu après son mari, de mai à août 2019.

À l’époque, elle venait d’accoucher du petit Noah, aujourd’hui âgé de 14 mois. Mais elle voulait « changer d’air ».

« Je lui ai dit que la meilleure façon de connaître des gens était d’aller étudier dans une classe », indique M. Sebbache. 

Comme sa conjointe devait allaiter le bébé toutes les deux heures, il l’attendait dans le stationnement du centre de formation de 9 h à 13 h, en tentant de distraire les enfants. 

L’espoir

En point de presse lundi, François Legault a ouvert la porte à la régularisation du statut des demandeurs d’asile qui travaillent dans les CHSLD. Québec étudiera leurs dossiers « un à un » afin de les accepter comme immigrants économiques plutôt que réfugiés. C’est toutefois le gouvernement fédéral qui a le dernier mot.

« Le premier ministre nous a donné de l’espoir, surtout pour nos enfants », confie M^me Dakar.

« Depuis qu’on est ici, c’est comme si on était nés à nouveau », renchérit son mari.

La famille Sebbache chérit sa nouvelle vie au Québec. 

« J’ai 31 ans, mais j’ai déjà vécu pour 75 ans. Je suis ici pour mes enfants. S’ils veulent manger une glace, on les laisse manger une glace. On vit au jour le jour, parce que peut-être qu’on devra repartir demain », lance M. Sebbache.

« En Algérie, notre fils ne sortait pas dans la rue. Ici, il joue toujours au parc. Mes amis et ma famille me manquent, mais pas le pays », conclut-il.

 

 

ANNE-SOPHIE POIRÉ

Dimanche, 31 mai 2020

https://www.journaldemontreal.com/2020/05/31/des-demandeurs-dasile-veulent-aider-davantage-au-quebec