Tipaza

Les médias au Québec et la guerre d'Algérie 1954-1964

 

Thèse présentée à la Faculté des études supérieures

de Université de Montréal 
en vue de l'obtention du grade de
Philosophiae Doctor (Ph.D)
en Histoire
Août 1998
Mapali Deleuze

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Sommaire

Cette étude fait ressortir l'intérêt que des
intellectuels québécois et canadiens ont porté a la guerre
d'Algérie entre 1954 et 1964. Les relations extérieures du
Québec avec la France, généralement consacrées aux rapports
institutionnalisés, laissent de côté les réactions de la
population québécoise qui finalement, ne se serait
"ouverte" au monde extérieur qu'à partir de la Révolution
tranquille, en 1960. Cependant, un groupe de Québécois et
de Canadiens anglophones et francophones que nous avons
appelé "intellectuels", s'est non seulement intéressé à la
guerre d'Algérie comme événement international , mai s s 'en
est aussi inspiré comme exemple théorique dans plusieurs
champs d'analyse sur la situation québécoise des années
1950 et 1960.
A partir de 1954, les intellectuels du Québec suivent
de loin, comme spectateurs désengagés, les événements qui
secouent l'Algérie, département français. Nos statistiques
ont permis de montrer que, même restreinte, la présence de
la guerre d'Algérie dans les médias n'était pas négligeable
à cette époque. Déjà des réactions originales ressortent
chez les anglophones qui, loin de profiter de 1 'événement
pour faire un tir groupé contre la France, s'inquiètent
pour le prestige de la France et pour son rôle au sein de
l'OTAN. Les francophones réagissent globalement en
soutenant la France mère patrie et certains en profitent
pour y puiser des arguments dans le débat sur l'existence
d'une droite et d'une gauche au Québec.
L'intérêt des intellectuels pour la guerre d'Algérie
se transforme en inspiration de 1958 à 1960. Les
nationalistes et néo-nationalistes québécois analysent
l'événement comme une lutte de décolonisation et
l'utilisent comme comparaison dans le discours sur le
colonialisme au Québec. Les national i stes d'extrême-gauche
y puisent même un de leurs exemples principaux pour
expliquer. qu'au Québec comme en Algérie, colonisés et
coloni sateurs se ressemblent. La guerre d'Algérie a
d'ailleurs été un déclencheur dans la rupture de l'Action
Soci al i s te pour 1 ' Indépendance du Québec de Raou 1 Roy et 1 a
gauche 1 ibérale québécoi se et canadienne qui refusai t de
soutenir l'indépendance du Québec au même titre que
l'indépendace algérienne. Les anglophones et les
citélibïistes résistent au débat comparatif sur
l'oppression en Algérie et au Québec. Ils s'intéressent
plus aux dangers, en Algérie comme au Québec, que les
indépendantistes font courir à la démocratie. L'arrivée du
général de Gaulle au pouvoir est accuei Hie de façon
mitigée. Les citélibritstes sont sceptiques face à un
règlement rapide de la guerre d'Algérie. Une controverse
parmi les anglophones fait rage, entre les francophiles
s o u t e n a n t d e Gaul le "le sauveur" et ceux pour qui de Gaul le
est 1 'exemple du dictateur, porté au pouvoir par d e s c o l o n s
français d'extrême-droite.
L'inspiration que la guerre d'Algérie suscitait aux
intellectuels québécois jusqu'en 1960, fait place de 1961
a 1964 à une appropriation. La guerre d'Algérie est au
centre d'une partie du débat sur les liens entre la
décolonisation et le nationalisme. Les citélibristes
acceptent de répondre aux attaques des nati onal i stes
québécois et tentent de démontrer que l'Algérie n'est pas
le Québec et que le nationalisme, issu des théories de la
d é c o l o n i s a t i o n , n'est pas importable au Québec. Certains
anglophones, sans rentrer directement dans la discussion
autour de la situation au Québec, dénoncent le national i sme
extrémiste de I'OAS, alors que d'autres sympathisent avec
le drame humain de ces Français d'Algérie et ne condamnent
pas en bloc les efforts du général de Gaulle. Dans ce
contexte la rumeur d'une arrivée massive de pieds-noirs au
Québec échauffe les esprits et deux camps se forment, parmi
les intellectuels québécois, entre les "pro-pieds-noirs" et
les "anti-pieds-noirs". La fin de la guerre d'Algérie en
1962 permet à la France de redorer son image au Québec. Les
i ntel iectuel s québécoi s redécouvrent le vi sage moderne et
émancipateur de la France. Cette redécouverte passe par de
nombreux axes, dialogue sur le tiers-mondisme entre la
gauche française et québécoise, espoir de certains du
soutien français a 1 'indépendance québécoise, refus français
et québécois de la violence révolutionnaire. La guerre
d'Algérie f a i t a l o r s partie de la mémoire des intellectuels
québécois qui ont, en quelque sorte, redécouvert à travers
elle une France plus conforme à leurs nouvelles
aspirations. La voie est ouverte pour une politique
d'accords franco-québécois en 1963.

 

"Le Québec aux Québécois".

Carole PageM a montré que la référence principale de Raymond
Barbeau, en l!W, pour justi fier 1 ' indépendance du Québec est 1 'exemple
de la décolonisation de 1 'empire colonial britannique après la Deuxième
Guerre mondialez3'. L 'accession à I ' indépendance de 1 a Birmanie, de la
Palestine, du Soudan. de la Jordanie, du (futur) Ghana, semble montrer
la voie aux Québécois: "Combien de temps encore le Québec subira-t-il
pu Il le joug britannique. . Ainsi, de façon générale. les laurentiens
place la "libération" du Québec dans un mouvement mondial de
décoloni sation. Cette contradiction apparente avec la profession de foi
du premier numéro de Laurentie qui proclamait que toute forme
dl i nternational i srne était 1 ' ennemi des 1 aurenti ens peut s ' expliquer par
le caractère sociologique ou ethnique du national i sine de Raymond
Barbeau.
Ainsi, en mars 1958, alors que la France se débattait dans la
crise algérienne, un article particulièrement pessimiste prédisait ce
qui arriverai t si les Canadiens-françai s, comme d'ai 1 leurs les autres
peuples, ne réagissaient pas face aux ravages du capitalisme, aux
menaces du communisme et de l'anarchisme, bref si le "corporatisme
communautaire" ne sortait pas vainqueur de la 1 ibération nationale. La
guerre d'Algérie est utilisée pour servir d'exemple à ce scénario
catastrophe:
"C'est seulement après la perte de IIEorope que nous verrons la
fragilité de nos institutions en face de l'offensive des forces
occultes (. ..). A la faveur d'attentats organisés, i 1 est
possible que les Noirs exigent la formation d'un Etat nègre
indépendant afin qu' i 7s se sentent à 7 'abri des ségrégations des
Blancs. A quelque chose près, une sorte 'd'affaire d'AlgérieM
pourrait fort bien se répéter aux Etats-Unis(. ..). Les EtatsUnis entrafneront 7e Canada dans leur chute2?
Le nationali srne laurentien représente donc à la fois un choix
économique, un Etat corporati ste qui souti endra l 'organi sation des
métiers, prolongement de la fami 1 le", mais aussi un choix moral et
po 1 i t i que: "notre enchaînement po l i t ique à Ottawa conditionne notre
asservissement économique au monde ang lo-saxonn5".
La guerre dlAlgéri e représente pour les laurenti ens 1 'exemple
d'un pays où des blancs catholiques (les Français) se font bouter hors
de leur territoire par des hommes de couleur (les Arabes). Le
journaliste poursuit en précisant que cela risque d'être encore pire
pour 1 'Amérique car: "Cette fois, les nègres peuvent être assurés de
7 'appui de deux i~i 1 7 iards d 'homes de cou 1
A première vue, cette analyse par les termes raciaux qu'elle met
en avant, est racistez3' et pour le moins confuse. Cependant, nous
pensons que l'exemple de la guerre d'Algérie et plus généralement des
pays décolonisés, a servi d'une certaine façon à la revue Laurentie
pour préci ser son idée "sociologique" du national i sme. La préférence
naticnale a, certes, une place importante dans l'idéologie du
nationalisme sociologique (qu'on appelle d'ailleurs parfois
nationalisme ethnique) mais pour plusieurs laurentiens il sable que
1 'exclusion et le raci sme soient clairement rejetés. Le nationalisme
étant, pour les laurentiens, le seul moyen de garantir la survie d'un
pays, contre toutes les formes modernes de désagrégation: le
communi sme, 1 e capi ta1 i sme et 1 ' écl atenent du pays en communautés
raciales ou religieuses. La décolonisation est donc un "outil" que la
revue Laurentie considère avec attention et en 1959, un article
dressait la liste des pays décolonisés. L'auteur écrivait: "Le nombre
sans cesse croissant des peuples qui s'émancipent du joug colonial
depuis bientôt deux siècles constitue une exemple que le Canada
français ne peut ignorer'l""

 

 

 

 

Département d'histoire
Faciilté des arts et des sciences

https://www.collectionscanada.gc.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape9/PQDD_0015/NQ43709.pdf?

 

 

 

 

Saïd Bouteflika acquitté dans l’affaire de «complot»

 

 Saïd Bouteflika en 2012

 

Une cour d’appel militaire en Algérie a acquitté samedi Saïd Bouteflika, le frère et ex-conseiller du président déchu Abdelaziz Bouteflika, et ses trois co-accusés, qui avaient été condamnés à 15 ans de prison pour « complot » contre l’armée et l’État.

À la suite de cette décision surprise, Saïd Bouteflika sera transféré dans une autre prison en attendant son procès dans d’autres affaires liées à la corruption durant les 20 ans de pouvoir de son frère, selon une source judiciaire. Il était jusque-là détenu dans une prison militaire.

Outre M. Bouteflika, les généraux Mohamed Mediène, dit “Toufik”, et Athmane Tartag, ainsi que la militante trotskiste Louisa Hanoune, condamnés dans cette affaire, ont été acquittés en appel par la cour militaire de Blida, selon l’avocat de la défense, Me Khaled Berghel, cité par l’agence de presse APS.

Arrêtés en mai 2019, les quatre accusés avaient été condamnés en septembre de la même année à 15 ans d’emprisonnement lors d’un procès éclair devant le tribunal militaire de Blida, près d’Alger, pour « complot contre l’autorité de l’État et de l’armée ».

« Après la lecture de l’affaire sur l’assistance par le président de la Cour d’appel militaire de Blida, les accusés Saïd Bouteflika, Mohamed Mediène, Athmane Tartag et Louisa Hanoune ont été entendus et ont plaidé non coupables », a expliqué l’avocat.

« Après délibération, la cour […] a rendu la décision d’annuler le jugement en première instance et d’acquitter tous les accusés », a-t-il précisé.

Corruption

Il s’agissait du troisième procès de l’affaire.

En novembre dernier, la Cour suprême avait accepté le pourvoi en cassation de Saïd Bouteflika et de ses co-accusés dans ce procès pour « complot ». Et il avait été décidé de rejuger l’affaire.

Les quatre acquittés étaient accusés de s’être réunis en mars 2019 pour élaborer un « plan de déstabilisation » du haut commandement de l’armée qui demandait alors publiquement le départ du président Bouteflika pour sortir de la crise née du Hirak, le soulèvement populaire inédit qui a contraint l’ex-chef de l’État à la démission en avril 2019.

Les peines de 15 ans de prison de Saïd Bouteflika, de « Toufik », l’ancien tout-puissant chef du tentaculaire Département du renseignement et de la sécurité (DRS), et de son ex-bras droit Athmane Tartag, qui lui avait succédé, avaient été confirmées en appel en février 2020.

Louisa Hanoune, secrétaire générale du parti des travailleurs (PT, trotskiste), avait vu sa peine réduite de quinze à trois ans, dont neuf mois ferme. Elle avait été libérée en février 2020.

Répression

Saïd Bouteflika fut l’influent conseiller spécial de son frère Abdelaziz durant ses 20 ans de présidence (1999-2019).

Son pouvoir s’était renforcé au point d’être considéré comme le « président-bis », à mesure que déclinait la santé du chef de l’État, victime en 2013 d’un AVC qui l’a laissé paralysé et aphasique.

Après la démission forcée de son frère, Saïd Bouteflika a été cité dans plusieurs affaires corruption en compagnie d’anciens oligarques proches de l’ex-président algérien.

Plusieurs magnats de l’ère Bouteflika ont été ainsi lourdement condamnés, dont Ali Haddad, l’ex-dirigeant de la principale organisation patronale algérienne, le Forum des chefs d’entreprises (FCE).

De plus, de nombreux opposants et militants du Hirak ont été également arrêtés, jugés et condamnés dans un climat de répression à l’encontre des opposants, des médias indépendants et des blogueurs.

Selon le Comité national pour la libération des détenus (CNLD), une association aidant les prisonniers d’opinion, les interpellations et arrestations ciblant les militants antirégime sont quotidiennes malgré l’arrêt des manifestations hebdomadaires du Hirak depuis mars 2020 à cause de la pandémie de Covid-19.

D’après le CNLD, plus de 90 personnes sont actuellement détenues en Algérie pour des faits liés à la contestation et aux libertés individuelles.

 

 

 

 

 

https://www.ledevoir.com/monde/afrique/592616/algerie-said-bouteflika-acquitte-dans-l-affaire-de-complot

 

 

 

 

 

Saïd Bouteflika, le frère du président algérien déchu, acquitté dans l’affaire de « complot »

Le Monde avec AFP et Reuters

 

Une cour d’appel militaire en Algérie a acquitté, samedi 2 janvier, Saïd Bouteflika, le frère cadet et ex-conseiller du président déchu Abdelaziz Bouteflika, et ses trois coaccusés, qui avaient été condamnés à quinze ans de prison pour « complot » contre l’armée et l’Etat.

A la suite de cette décision surprise, Saïd Bouteflika sera transféré dans une prison civile en attendant son procès dans d’autres affaires liées à la corruption durant les vingt ans de pouvoir de son frère, selon une source judiciaire. Il était jusque-là détenu dans une geôle militaire. Il a été récemment placé sous mandat de dépôt, accusé de « trafic d’influence », dans le cadre d’une affaire concernant le lancement d’une chaîne de télévision censée faire la promotion du cinquième mandat présidentiel de son frère aîné en 2019.

Lors du procès en appel samedi, ouvert en début de matinée, les généraux Mohamed Mediène, dit « Toufik », et Athmane Tartag, ainsi que la militante trotskiste Louisa Hanoune, ont également été acquittés en appel par la cour militaire de Blida, près d’Alger, selon l’avocat de la défense, Me Khaled Berghel, cité par l’agence de presse APS.

Arrêtés en mai 2019, les quatre accusés avaient été condamnés en septembre de la même année à quinze ans d’emprisonnement lors d’un procès éclair devant le tribunal militaire de Blida, pour « complot contre l’autorité de l’Etat et de l’armée ». « Après la lecture de l’affaire (…) par le président de la Cour d’appel militaire de Blida, les accusés (…) ont été entendus et ont plaidé non coupables », a expliqué l’avocat. « Après délibération, la cour (…) a rendu la décision d’annuler le jugement en première instance et d’acquitter tous les accusés », a-t-il précisé.

« Plan de déstabilisation »

« C’est la décision que nous espérions (…), il était temps que les intéressés soient rétablis dans l’intégralité de leurs droits », s’est félicité un avocat de la défense, Me Miloud Brahimi, dans une déclaration au site d’information Tout Sur l’Algérie (TSA).

Le 18 novembre, la Cour suprême avait accepté le pourvoi en cassation de Saïd Bouteflika et de ses coaccusés dans ce procès pour « complot ». Et il avait été décidé de renvoyer l’affaire devant la cour d’appel militaire de Blida.

Ces quatre responsables étaient accusés de s’être réunis en mars 2019 pour élaborer un « plan de déstabilisation » du haut commandement de l’armée qui demandait alors publiquement le départ du président Bouteflika pour sortir de la crise née du Hirak. Ce soulèvement populaire inédit a contraint le chef de l’Etat à renoncer à un nouveau mandat présidentiel et à démissionner, sous la pression conjuguée de la rue et de l’armée, en avril 2019.

Les peines de quinze ans de prison de Saïd Bouteflika, de « Toufik », l’ancien tout puissant chef du tentaculaire Département du renseignement et de la sécurité (DRS), et de son ex-bras droit Athmane Tartag, qui lui avait succédé, avaient été confirmées en appel en février 2020. Louisa Hanoune, secrétaire générale du Parti des travailleurs (PT, trotskiste), avait vu sa sentence réduite de quinze à trois ans, dont neuf mois ferme. Elle avait été libérée le 10 février 2020 après avoir purgé sa peine.

« Président-bis »

Si le général « Toufik » retrouve sa liberté, son collègue Tartag reste, lui, en prison à Blida, faisant l’objet d’autres poursuites devant la justice militaire.

Saïd Bouteflika fut l’influent conseiller spécial de son frère Abdelaziz. Son pouvoir s’était renforcé au point d’être considéré comme le « président-bis », à mesure que déclinait la santé du chef de l’Etat, victime en 2013 d’un AVC qui l’a laissé paralysé et aphasique. Après la démission forcée de ce dernier, Saïd Bouteflika a été cité dans plusieurs affaires de corruption, en compagnie d’anciens oligarques proches du clan de l’ex-président algérien.

Plusieurs caciques de l’ère Bouteflika ont été lourdement condamnés, dont Ali Haddad, l’ex-dirigeant de la principale organisation patronale algérienne, le Forum des chefs d’entreprises (FCE).

En outre, de nombreux opposants et militants du Hirak ont été également arrêtés, jugés et condamnés dans un climat de répression à l’encontre des opposants, des médias indépendants et des blogueurs.

 

 

 

 

 

https://www.lemonde.fr/afrique/article/2021/01/02/said-bouteflika-le-frere-du-president-algerien-dechu-acquitte-dans-l-affaire-de-complot_6065038_3212.html

 

La tragéde Polytechnique à Montréal en 1989

Je me souviens... 

Je me souviens m'être abandonnée dans les bras de la mort. Je me souviens parce que j'ai vu des yeux mourir.

Nathalie Provost

Le 6 décembre 1989, Nathalie Provost a pris conscience que le Québec pouvait être une société aussi dure que les autres. Un traumatisme qu’elle juge encore très vif dans l’ensemble de la société québécoise.

« Pour moi, dans Kimveer Gill, dans les deux jeunes de Columbine, il y a une détresse qu'on ne discerne pas et puis qu'on n'arrête pas », exprime Nathalie Provost avec une pointe d’espoir en 2009. « C'est ça contre lequel on doit se battre. »,

Comment on peut agir pour qu'il y ait des conditions de vie un peu plus douces pour que ne germent pas de telles douleurs. Qu'est-ce qu'on peut faire?

 

Le 6 décembre 1989, en fin d'après-midi, un homme armé entre dans l'École polytechnique de Montréal et tire sur des jeunes femmes. Le tireur sème la mort sur trois étages de l'institution avant de s’enlever la vie. Ces extraits du bulletin de nouvelles présentent des informations fragmentaires sur la fusillade. Source : Montréal ce soir, 6 décembre 1989 Journalistes : Roger Laroche, Alexandre Dumas et Ruth Loiselle. Animatrice : Marie-Claude Lavallée Pour en savoir plus :

 

https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/...

 

e 6 décembre 1989, en fin d'après-midi, un homme armé entre dans l'École polytechnique de Montréal et tire sur des jeunes femmes. Cet attentat antiféministe restera à jamais gravé dans notre histoire. Nos archives témoignent des réflexions engagées par les survivantes dans les jours suivant cette tuerie.

« Est-ce qu’il y a des morts? Combien de blessés? Qu’est-ce qu'on sait? », demande la présentatrice Marie-Claude Lavallée au bulletin de nouvelles Montréal ce soir du 6 décembre 1989.

« C’est un événement d’une extraordinaire gravité », lui répond son collègue journaliste Roger Laroche, qui ne dispose que d’informations fragmentaires sur la fusillade qui vient de se terminer.

C’est peu après 17 h que des coups de feu ont éclaté dans les couloirs de l'École polytechnique de Montréal. Le tireur a semé la mort sur trois étages de l'institution qui forme des ingénieurs depuis 1873. Puis il s’est enlevé la vie en se tirant une balle dans la tête.

Cette dernière information, le journaliste Roger Laroche peut la confirmer.

Envoyés sur place, les journalistes Alexandre Dumas et Ruth Loiselle tentent de communiquer plus de détails en fin de bulletin.

Alexandre Dumas rend compte de trois morts et d’une demi-douzaine de blessés. Ruth Loiselle recueille pour sa part le témoignage d’un étudiant qui a voulu secourir des victimes.

On ne connaît pas encore les motifs de cet homme qui portait une chemise à carreaux et qui fréquentait possiblement l’établissement.

Et on est bien loin du bilan final de 14 victimes. Toutes des femmes.

Un constat qui plongera le pays entier dans l’incompréhension et la douleur.

« On était juste des filles en génie qui voulaient juste mener une vie ben normale »

Nathalie Provost, 23 ans, a vu le tireur entrer dans sa classe de génie mécanique avec son arme, puis en faire sortir les hommes.

C’est de son lit d’hôpital qu’elle témoigne de la courte conversation qu’elle a eue avec lui avant qu’il n’ouvre le feu sur les neuf femmes restantes dans la classe.

Un contenu vidéo est disponible pour cet article

 

 

Montréal ce soir, 8 décembre 1989

Le journaliste Claude Gervais rend compte de sa conférence de presse au Montréal ce soir du 8 décembre 1989.

« On est juste des femmes qui étudient en génie, pas nécessairement des féministes », a-t-elle exprimé au tireur qui venait de déclarer sa haine pour les féministes.

Mais ses mots n’ont eu aucun effet. Marc Lépine a tiré de gauche à droite sur les étudiantes de la classe avant de poursuivre son massacre dans d’autres locaux de l’école.

« Je veux que toutes les filles qui se sont déjà dit qu’elles aimeraient peut-être ça aller en génie, qu’elles n’arrêtent pas avec ce qui est arrivé mercredi », exprime Nathalie Provost deux jours après le drame. « Il faut qu’on se tienne les coudes serrés les femmes parce que c’est incompréhensible, mais il ne faut pas se laisser abattre par un malheur ».

Un contenu vidéo est disponible pour cet article

 

 

Le Point, 7 décembre 1989

Heidi Rathjen choisit aussi de parler publiquement au lendemain de la tragédie de Polytechnique.

Madeleine Poulin recueille son témoignage pour Le Point du 7 décembre 1989.

L’étudiante en génie civil a vécu l’événement terrée dans un local avec quelques camarades.

Elle exprime à présent la peur qu’un tel crime haineux puisse se reproduire.

Il faut prendre position maintenant. Personne n’a le choix maintenant de dire : “Ah, c’est juste 14 personnes qui ont été assassinées de telle façon”. C’est 14 filles, puis pour une raison misogyne.

Heidi Rathjen

Sa tristesse et sa colère, Heidi Rathjen les utilisera dans le combat qu'elle mènera par la suite pour un meilleur contrôle des armes à feu.

Heidi Rathjen, 10 ans plus tard

Dix ans plus tard se souvenir pour agir, 6 décembre 1999

Le 6 décembre 1999, l’animateur Michel Jean s’entretient avec Heidi Rathjen pour l’émission spéciale Dix ans plus tard se souvenir pour agir.

L’ancienne étudiante de Polytechnique y est présentée comme la cofondatrice de la Coalition pour le contrôle des armes à feu.

Une coalition qui a lutté pendant plusieurs années pour que la possession d’armes soit mieux encadrée et qu’elle soit considérée comme un privilège, et non un droit.

Adoptée par le gouvernement canadien en 1995, la Loi sur les armes à feu est, selon Heidi Rathjen, une des choses qui ont changé depuis le massacre.

C’est un outil essentiel pour combattre toutes les formes de violence avec armes à feu.

Heidi Rathjen

Heidi Rathjen souligne aussi que chacune des commémorations de la tragédie de Polytechnique démontre que notre société ne tolère pas la violence.

Nathalie Provost, 20 ans plus tard

 

Les années Derome, 3 décembre 2009

Nathalie Provost accorde pour sa part une entrevue à Bernard Derome le 3 décembre 2009, dans le cadre de la série Les années Derome.

Celle qui a vécu la tragédie de Polytechnique dans toute son horreur ne garde pas en mémoire une grande colère, mais un sentiment d’urgence, de fébrilité.

En reprenant connaissance après l’attentat, elle se souvient avoir pensé : je veux fuir ce monde-là.

Js de vie un peu plus douces pour que ne germent pas de telles douleurs. Qu'est-ce qu'on peut faire?

En complément :

• La tuerie de Polytechnique sous le regard d'étudiantes actuelles
• Polytechnique : un documentaire pour passer du déni collectif à la réconciliation
• Tuerie de Polytechnique : la mère de Marc Lépine souhaite que le Québec « passe à autre chose »
• Ça s'explique : 30 ans après la tuerie de Polytechnique, le devoir de mémoire

 

En complément :

• La tuerie de Polytechnique sous le regard d'étudiantes actuelles
• Polytechnique : un documentaire pour passer du déni collectif à la réconciliation
• Tuerie de Polytechnique : la mère de Marc Lépine souhaite que le Québec « passe à autre chose »
• Ça s'explique : 30 ans après la tuerie de Polytechnique, le devoir de mémoire

 

 

https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/1419249/polytechnique-tuerie-femme-temoin-survivante-archives

 

 

 

 

 

 

George Floyd et les combats « importés »

 

On reproche beaucoup au mouvement antiraciste qui a repris de la vigueur après la mort de George Floyd de plaquer à la réalité québécoise des concepts et une histoire importés des États-Unis.

u’en est-il vraiment ? Nos débats sur le racisme au Québec seraient-ils dominés par une pensée militante qui tord les faits historiques pour mieux servir ses convictions ?

 

 

Oui, sans contredit, se dit-on en lisant l’essai Une arme blanche (Lux), de Jean-Pierre Le Glaunec, spécialiste de l’histoire de l’esclavage racial dans le sud des États-Unis et dans les Antilles. Sauf que les tordeurs de faits ne sont pas nécessairement ceux que l’on croit.

 

PHOTO ARCHIVES LA TRIBUNE

Jean-Pierre Le Glaunec, professeur d’histoire à l’Université de Sherbrooke

 

Dans Une arme blanche, Jean-Pierre Le Glaunec, professeur à l’Université de Sherbrooke, déboulonne de façon brillante le discours néoconservateur de toute une constellation de chroniqueurs qui, tant au Québec qu’en France, ont « exploité la mort de George Floyd » pour réécrire l’histoire à leur façon et s’en prendre à leurs cibles habituelles : le politiquement correct, les gauchistes, les « racialistes », les « racistes anti-Blancs », les multiculturalistes…

Le point de départ de la réflexion de l’historien est une série de six chroniques de Christian Rioux, dans Le Devoir, publiées après la mort de George Floyd. La première s’intitulait « Tous Américains ? ». Mais l’essai est, plus largement, une réponse rigoureusement documentée à un discours, dominant dans l’espace public, de chroniqueurs comme Mathieu Bock-Côté ou Alain Finkielkraut, qui, tout en demeurant sourds à la révolte provoquée par la mort de Floyd, ont transformé les faits historiques en « armes de guerre culturelle, afin de servir leurs convictions politiques ».

Au Québec comme en France, ces chroniqueurs ont beau se poser en victimes muselées du politiquement correct, ils ne manquent pas de tribunes, écrit l’essayiste. « Ils aiment se dire censurés, mais sont invités sur les plateaux de télévision et dans les studios de radio à heure de grande écoute. Ils se lisent entre eux, se citent, se répètent. Ils ont instrumentalisé la mort de George Floyd pour mieux transmettre leur idéologie et pour mener la guerre qui est la leur. »

Ils ont évidemment droit à leur opinion, là n’est pas la question. Mais ils n’ont pas droit à leur propre vérité historique, souligne Jean-Pierre Le Glaunec. « La vérité devrait être un idéal vers lequel on devrait tous tendre en tant que chercheurs, en tant que journalistes, en tant que société. Mais là, de toute évidence, la vérité n’est même plus un enjeu dont veulent débattre ces chroniqueurs. »

L’auteur ne se pose pas lui-même en grand détenteur de la vérité ou de la vertu. Il n’est absolument pas question pour lui de dire que le Québec est une société raciste. Il en appelle d’abord et avant tout au doute et à la critique, piliers du métier d’historien. Il en appelle aussi à l’introspection.

Il commence son livre avec une confession déroutante : celle d’avoir été un « raciste ordinaire » avant de se passionner pour l’histoire des Amériques noires et des résistances à l’esclavage. Né en France dans un milieu très blanc et conservateur, il avoue que, s’il avait eu le droit de vote à l’adolescence, il aurait volontiers voté pour le Front national. Au slogan « Touche pas à mon pote » de SOS Racisme, il préférait nettement celui du FN : « La France, aimez-la ou quittez-la ! »

Sa vision du monde a changé lorsqu’il a découvert, à 17 ans, l’histoire de la guerre d’Algérie et des décolonisations. Alors qu’il avait baigné jusque-là dans une certaine nostalgie d’un monde colonial dont on vantait les effets positifs, il a découvert, bouleversé, la violence qui en est la règle. « Le colonialisme, a priori, ce n’est rien d’autre que ça : la construction de l’altérité, l’infériorisation de l’altérité. »

Il a aussi compris qu’il existait en histoire « des faits vrais et vérifiables et des mensonges habilement maquillés en faits que la critique historienne permettait de mettre au jour ».

***

J’en reviens à cette critique très répandue selon laquelle les combats antiracistes au Québec, dans la foulée du mouvement Black Lives Matter, seraient essentiellement des combats « importés » des États-Unis, signes d’une dangereuse américanisation des esprits.

Le Québec n’est pas les États-Unis, ça va de soi. L’histoire de la ségrégation raciale à Montréal n’est pas celle d’un comté du Mississippi. « C’est tout à fait indéniable », me dit l’historien.

Ceci dit, cet argument, souvent invoqué par des néoconservateurs pour discréditer la parole antiraciste, est d’abord et avant tout une posture idéologique, souligne-t-il.

« Ce n’est pas un argument d’histoire, mais plutôt un argument qui utilise l’histoire. »

Car même s’il y a des différences historiques indéniables de part et d’autre de la frontière américaine, cela ne fait pas du pouvoir blanc ou de l’esclavage une note de bas de page dans l’histoire du Québec. « Que l’on soit un historien de gauche ou de droite, c’est évident qu’il y a, dans les lois et les pratiques, des formes de racialisation du pouvoir. Et l’esclavage en Nouvelle-France existe de manière indiscutable. »

Le fait que les esclaves ont été minoritaires sur le plan démographique n’efface pas d’un coup de baguette magique les cicatrices de l’esclavagisme au Québec ou au Canada. « L’esclavage, ce n’est pas une question de nombre. C’est une forme de violence. Ce n’est rien d’autre que ça, selon moi. »

La mort de George Floyd, asphyxié sous le genou d’un policier à Minneapolis, s’inscrit dans une « très longue histoire de destruction des corps noirs ». Mais pour bon nombre de chroniqueurs, la vie étouffée de cet Afro-Américain n’était qu’un prétexte pour dénoncer l’imaginaire « américanisé » ou les slogans en anglais de manifestants qui ont scandé « Black lives matter » à Montréal.

« C’est trop facile sur le plan intellectuel de critiquer ces manifestations sans entendre ce qu’il y a de pertinent dans ces hommes, ces femmes, ces jeunes, qui veulent que leur corps noir soit un corps respecté, désirable, beau et vivant. Des gens qui demandent : comment est-ce que l’on fait pour être vivant avec un corps qui est historiquement détruit ? »

Au lieu d’entendre les voix antiracistes, au lieu de prendre au sérieux la longue histoire de violence et de destruction des corps noirs, les néoconservateurs les accusent d’être des « racialistes ». Un terme qui n’est pas neutre sur le plan politique, rappelle Jean-Pierre Le Glaunec.

« Il y a une très longue histoire à droite et à l’extrême droite d’utilisation de ce terme pour délégitimer la parole d’hommes et femmes qui veulent que l’on déconstruise les différences et les violences de race. »

On utilise l’expression « racialiste » pour se moquer des combats antiracistes. « Je dirais que c’est une insulte qui ressemble à une catégorie d’analyse. Mais c’est tout sauf une catégorie d’analyse. »

Une autre expression chère à la droite et à l’extrême droite qui a ressurgi après la mort de Floyd est la « haine de soi ». Ce serait, à en croire certains, une grave maladie en Occident entraînée par un antiracisme qui serait devenu un « totalitarisme ».

Quel rapport entre la « haine de soi » et les demandes légitimes de minorités opprimées ou des manifestations pacifiques en l’honneur de Floyd ?

Difficile à dire, note Jean-Pierre Le Glaunec à la fin de son essai. En revanche, une chose lui semble très claire. « L’expression masque à peine le fait que la haine qui pose problème aujourd’hui est la haine de l’autre, celle qui a mené à la mort de Floyd au bout de huit minutes et quarante-six secondes d’asphyxie. »

Cette haine qui, aux yeux de trop de gens, semble moins préoccupante que ceux qui la combattent, n’a malheureusement pas besoin d’importation.

 

 

 

 

 

RIMA ELKOURI
LA PRESSE

Publié le 28 novembre 2020

 

https://www.lapresse.ca/actualites/2020-11-28/george-floyd-et-les-combats-importes.php

 

 

La tuerie de la mosquée de québec

 

                     On ne vous oublie pas.

 

Pour rappel, le 29 janvier 2017, alors âgé de 27 ans, alexandre brissonnette, a pénétré, armé, à le grande mosquée de québec, et a tué six (6) hommes et en a blessé huit (8) autres.

boufeldja benabdalleh, a indiqué, au nom de toute le communauté musulmane, que « le cour d’appel ne les a pas convaincu », et n’a pas hésité a rappelé que « le tueur, don le peine a été rédeite, a fait 17 orphelins le soir de son crime, qui remone à janvier 2017 ».

 

 

 

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De Gaulle : Un discours historique à Montréal

 

Hôtel de ville de Montréal et son balcon d'où le général de Gaulle lança sa célèbre phrase en 1967

« Vive le Québec libre ! »

Le protocole ne prévoyait pas que de Gaulle s’adresse à la foule. Le général aurait cependant insisté pour se rendre sur le balcon, où quelqu’un avait oublié deux micros branchés, selon des témoins. L’imposant chef d’État en a profité pour se lancer dans son envolée lyrique, sans notes.

Le 24 juillet 1967, le général Charles de Gaulle prononce son discours historique du haut du balcon de l’hôtel de ville de Montréal, devant une foule de 15 000 personnes. Voici le texte de son discours :

« C’est une immense émotion qui remplit mon cœur en voyant devant moi la ville de Montréal... française (ovation du public). Au nom du vieux pays, au nom de la France, je vous salue. Je vous salue de tout mon cœur ! Je vais vous confier un secret que vous ne répéterez pas (rires de la foule). Ce soir ici, et tout le long de ma route, je me trouvais dans une atmosphère du même genre que celle de la Libération (longue ovation de la foule).

Et tout le long de ma route, outre cela, j’ai constaté quel immense effort de progrès, de développement, et par conséquent d’affranchissement (ovation) vous accomplissez ici, et c’est à Montréal qu’il faut que je le dise (ovation), parce que s’il y a au monde une ville exemplaire par ses réussites modernes, c’est la vôtre (ovation) ! Je dis c’est la vôtre et je me permets d’ajouter, c’est la nôtre (ovation) !

Si vous saviez quelle confiance la France réveillée, après d’immenses épreuves, porte maintenant vers vous. Si vous saviez quelle affection elle recommence à ressentir pour les Français du Canada (ovation), et si vous saviez à quel point elle se sent obligée de concourir à votre marche en avant, à votre progrès ! C’est pourquoi elle a conclu avec le gouvernement du Québec, avec celui de mon ami Johnson (ovation), des accords pour que les Français de part et d’autre de l’Atlantique travaillent ensemble à une même œuvre française (ovation).

Et, d’ailleurs, le concours que la France va, tous les jours un peu plus, prêter ici, elle sait bien que vous le lui rendrez, parce que vous êtes en train de vous constituer des élites, des usines, des entreprises, des laboratoires, qui feront l’étonnement de tous et qui, un jour, j’en suis sûr, vous permettront d’aider la France (ovation).

Voilà ce que je suis venu vous dire ce soir en ajoutant que j’emporte de cette réunion inouïe de Montréal un souvenir inoubliable. La France entière sait, voit, entend, ce qui se passe ici et je puis vous dire qu’elle en vaudra mieux.

Vive Montréal ! Vive le Québec ! (ovation)

Vive le Québec... libre ! (très longue ovation)

Vive le Canada français ! Et vive la France ! (ovation) »

DOUZE DATES MARQUANTES DANS LA VIE DU GÉNÉRAL DE GAULLE

1890

Naissance à Lille.

1916

Durant la Première Guerre mondiale, son régiment est décimé à Douaumont, près de Verdun, dans la Meuse. Il est blessé, puis fait prisonnier par les Allemands.

6 juin 1940

Après plusieurs batailles victorieuses à la tête de la plus importante division de blindés, de Gaulle est nommé sous-secrétaire­­­ d’État à la guerre et à la Défense nationale, un poste ministériel. Il doit coordonner l’effort de guerre avec la Grande-Bretagne.

17 juin 1940

Le nouveau gouvernement du maréchal Pétain demande l’armistice­­­ aux Allemands. De Gaulle rejoint Londres pour diriger la France libre.

Septembre 1944

Les Alliés gagnent la guerre. Gouvernement d’union nationale en France sous la direction du général de Gaulle.

1946

Il démissionne du gouvernement français.

Mai 1958

Des putschistes s’organisent pour maintenir l’occupation française en Algérie. Ils réclament de Gaulle au pouvoir et menacent de mener un coup d’État en France même. Le président René Coty remet le pouvoir au général.

Décembre 1958

De Gaulle élu premier président de la « Ve République », une nouvelle constitution au régime présidentiel fort que les Français viennent d’accepter.

1959

Après des gestes favorables aux musulmans, de Gaulle revient à la répression militaire en Algérie française. « Moi vivant, jamais le drapeau du FLN ne flottera sur l’Algérie », déclare-t-il à Saïda, en parlant du Front de libération nationale, qui lutte pour l’indépendance.

3 juillet 1962

De Gaulle reconnaît l’indépendance de l’Algérie.

24 juillet 1967

De Gaulle prononce son fameux « Vive le Québec libre », provoquant une joie intense chez les indépendantistes, et une grave crise diplomatique avec le Canada.

9 novembre 1970

De Gaulle meurt à Colombey-les-Deux-Églises, en Haute-Marne, dans le nord-est de la France, âgé de 79 ans.

 

 

 

https://www.journaldemontreal.com/2017/07/22/un-discours-historique

 

 

« Vive le Québec libre ! » est une phrase prononcée en 1967 par Charles de Gaulle, alors président de la République française, en visite officielle au Québec, à la fin d'un discours public à Montréal le 24 juillet. Ce discours déclencha une grave crise politique entre le Canada et la France.

 

https://fr.wikipedia.org/wiki/Vive_le_Qu%C3%A9bec_libre_!#:~:text=%C2%AB%20Vive%20le%20Qu%C3%A9bec%20libre%20!%20%C2%BB,le%20Canada%20et%20la%20France.

 

Le rêve américain devient réalité pour Kamala Harris

 

 

Non seulement elle devient la première vice-présidente des USA, mais Kamala Harris est aussi la première femme de couleur à occuper ce poste qui vaut bien mieux que la présidence et la royauté dans la majorité des pays du monde. Depuis que les premiers aventuriers conduits par un certain John Smith choisirent comme domicile Jamestown en Virginie pour réaliser leur rêve de fortune et les Pères pèlerins qui fondèrent la colonie de Plymouth pour y prier Dieu librement, le rêve américain n'a eu de cesse de prendre forme pour des milliers d'Américains de diverses couleurs, classes et origines et ce, malgré le Klu-Klux-Klan et l'esclavage, le racisme et le fameux ‘I can't breathe', la haute criminalité, les dizaines de millions de pauvres, l'impérialisme, et les innombrables autres maux, l'Amérique est aussi le pays de l'aubaine pour n'importe quel Américain comme l'a si bien souligné le tout nouveau président Joe Biden. L'égalité des chances ou la prééminence de la méritocratie qui a permis à la femme aux multiples identités (BBC) de devenir la lieutenante du tout-puissant président des USA.

Kamala est une indo-américaine, à la fois afro-américaine par le lignage de son père qui est jamaïcain et asio-américaine par celui de sa mère. Son père, Donald J. Harris, est économiste et enseignant à l'université de Stamford tandis que sa mère est biologiste et oncologue, mais également enseignante à l'université McGill. Avec un tel cocon intellectuel, Kamala ne pouvait pas rater ses études et elle fait les études qui mènent à la politique, à savoir le droit et les sciences politiques. Elle devient procureure et première procureure générale américaine à San Fransicsco en 2003 et procureure générale de la Californie de 2011 à 2017, l'année où elle fait son entrée au Sénat et intègre la commission de justice et se fait remarquer par une opposition farouche à l'administration Trump. Elle acquiert la notoriété en se lançant dans des combats en faveur des justiciables, des femmes, l'interdiction des fusils d'assaut et bien d'autres causes. Issue d'un mariage mixte, Kamala fonde un foyer mixte et se marie à l'avocat blanc Doug Emhoff et devient la belle-mère de ses deux filles.

En novembre 2020, le rêve américain devient réalité pour Kamala Harris et pour beaucoup d'autres Américain(e)s qui peuvent désormais espérer faire une incursion dans le cercle restreint des WASP (White Anglo-Saxon Protestants) à l'instar d'un certain JFK dans les années 1960 et un certain Barack Obama plus récemment. Le rêve de Kamala est aussi synonyme d'espoir pour tous les quinquagénaires de par le monde qui réalisent avec bonheur qu'une haute carrière politique peut démarrer dans la deuxième moitié de la cinquantaine quand sous nos latitudes, la cinquantaine amorcée signifie la fin de l'activité professionnelle, voire de l'activité tout court, pour des milliers d'individus qui ont cessé de rêver. Le rêve devient par contre réalité pour Kamala Harris qui est bien partie pour devenir la première présidente lors des prochaines élections en novembre 2025 si elle brille à Washington comme elle l'a fait avant. Le rêve américain est aussi et surtout cette chance offerte aux Américains de briguer des postes clés aussi bien dans l'exécutif que dans le législatif comme, Ilhan Omar (première congreswomen voilée) et Rashida Tlaib, deux femmes issues de pays hautement martyrisés, la Palestine et la Somalie. Dépités, les quinquagénaires peuvent se laisser tenter par l'envie de participer à la prochaine loterie américaine non pas pour devenir vice-président, mais pour que leur progéniture le devienne peut être un jour.

 

 

 

Lundi 9 novembre 2020

par Hatem Youcef
http://www.lequotidien-oran.com/?news=5295336

 

 

Kamala Devi Harris est la fille de Donald J. Harris (en), économiste et professeur émérite à l'université Stanford, originaire de la Jamaïque, venu aux États-Unis en 1961 pour faire un doctorat à l'université de Californie à Berkeley², et de Shyamala Gopalan (en), une biologiste et oncologue spécialiste du cancer du sein, originaire du Tamil Nadu en Inde et venue aux États-Unis en 1960 pour faire un doctorat d'endocrinologie à la même université^3,4. Elle grandit à Oakland, en Californie. Ses parents se séparent lorsqu’elle a sept ans et Kamala vit à Montréal de 1976 à 1981, avec sa sœur et sa mère, cette dernière ayant obtenu un poste à l'Hôpital général juif et un emploi d'enseignante à l'Université McGill⁵.

Elle poursuit ses études primaires dans une école francophone, puis entame des études secondaires au Canada à la Westmount High School (en) à Westmount, Québec, où elle obtient un diplôme de fin d'études en 1981⁵.

Etc. . .

https://fr.wikipedia.org/wiki/Kamala_Harris

 

 

 

 

L’étude des journaux en histoire internationale. Le Québec et la guerre d’Algérie

 

 

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Dalila Maschino ou la première mobilisation pour une Algérienne au Canada

 

Qu'est Dalila devenue ?

La première fois que la presse québécoise s'intéressa à une Algérienne du Canada ce fut pour étaler à coup de sensationnel et d'émotions la rocambolesque aventure de Dalila Maschino, entre 1978 et 1981 à Montréal.

L'affaire Maschino débute le 24 avril 1978 lorsque Dalila Maschino est enlevée par son frère Messaoud Zeghar à Montréal après avoir été droguée. Elle est alors conduite, dans un avion privé, de force en Algérie, à la barbe des autorités canadiennes. Conseiller de Houari Boumediene, Messaoud Zeghar est aussi un homme d'affaires. Sa sœur Dalila s'est enfuie après une histoire singulière avec celui qui deviendra son mari à Paris, le franco-algérien Denis Maschino¹. Ils décident alors de s'installer à Montréal et de poursuivre leurs études, l'un à l'université Concordia et l'autre à l'université Mc Gill. Ils ont alors le statut d'"immigrant reçu" et vivent légalement à Montréal. Lorsque Dalila est enlevée en avril 1978, l'affaire met environ un mois et demi à s'ébruiter. Elle va alors devenir "un cauchemar des mille et une nuits". Daniel Proulx, revenant sur cette histoire en 1994, la décrit ainsi : "Cette mystérieuse histoire a passionné l'opinion à la fin des années 70 : voilà une jeune Algérienne de confession musulmane, établie à Montréal et mariée à un incroyant, que son clan aurait ramenée contre son gré dans le sérail. L'affaire prend d'énormes proportions, va de rebondissement en rebondissement, frôle l'incident diplomatique et alimente la chronique trois ans durant avant de se terminer en happy end. De nombreuses questions ont été soulevées au long de ces péripéties, elles n'ont pas toutes été résolues.²"

Le premier article paraît le 4 juin et marque le début d'une longue saga médiatique. Les associations féministes s'emparent de la question dans un Québec effervescent. Très vite, l'enquête de la Sécurité de Montréal arrive à la conclusion que le départ de Dalila n'est pas une fugue, mais un enlèvement et qu'il n'a pu être réalisé qu'en enfreignant de nombreuses lois canadiennes. Le 4 juin 1978, tous les ingrédients sont en place pour déclencher une affaire. Le Journal de Montréal et Le Devoir sont en pointe dans cette couverture médiatique. Un journaliste du quotidien montréalais The Gazette arrive même à joindre Dalila Maschino en Algérie, dans la nuit du 5 au 6 juin 1978, qui lui affirme avoir été enlevée et droguée par son frère, contre son gré. La société civile canadienne s'organise et soutient le mari afin de dénoncer un "crime d'un autre âge". Les Archives Nationales du Québec en conservent les traces. Une pétition est lancée et un appel du Conseil du Statut de la Femme (organisme gouvernemental de la province), le 19 juin 1978, montre l'ampleur de la mobilisation dans la société. "Après l'enlèvement de Dalila Maschino […] un droit fondamental a été bafoué, celui du droit des femmes à disposer d'elles-mêmes. Pour défendre ce principe, le CSF se joint au mouvement de protestation en faveur de la victime et ce, à la demande même des instigateurs, et invite toutes les québécoises et tous les groupes de femmes à signer la pétition qui circule, demandant aux autorités fédérales et provinciales d'intervenir de concert avec le gouvernement d'Algérie afin que Dalila Maschino et son mari se retrouvent au plus tôt³". La Fédération des femmes du Québec a été à cet égard très active dans son soutien à Denis Maschino, organisant de multiples manifestations, interpellant les politiques et les gouvernants, elle a réussi à créer l'événement et la mobilisation autour de cette Algérienne. Dans le Bulletin de la Fédération des Femmes du Québec du mois de septembre 1978, sont retracés sur deux pages, les évènements autour de la constitution d'un Comité de libération pour Dalila Maschino, au mois de juillet 1978, ayant pour membres associatifs tout ce qui compte de groupes de femmes et de féministes au Québec⁴.

Le Comité met alors en place un maillage important et interpelle les plus hautes autorités de l'Etat. Des lettres ouvertes et des télégrammes sont envoyés à Pierre Eliott Trudeau⁵, au Ministre de la Justice Ron Basford, à celui chargé de la condition féminine Marc Lalonde et à celui des Affaires extérieures Don Jamieson. Le gouvernement du Québec est également interpellé par le biais des ministres de la Justice Marc-André Bédard et de celui de l'Immigration Jacques Couture. Le Président Boumediène est appelé à réagir et à "mettre fin à cette situation bouleversante⁶". Le 30 juin Pierre Eliott Trudeau et les autorités québécoises se prononcent publiquement sur cette affaire, relayés largement par les journaux : "Il est clair que le ministre de la Justice du Québec trouve qu'il y a eu crime et que ce crime demande réparation. C'est dans ce sens que nous faisons des représentations auprès du gouvernement algérien⁷". Un émissaire canadien est envoyé en Algérie au mois de juillet sans grand résultat. Devant l'inertie et l'impuissance internationale, la mobilisation québécoise autour de cette Algérienne se renforce et des manifestations devant l'ambassade d'Algérie à Ottawa sont organisées, des soirées internationales de soutien marquent la volonté d'élargir le soutien à toute la population et d'interpeller les responsables politiques et l'Algérie. Cette affaire apparaît au Québec comme une résurgence des comportements du Moyen Age. En effet, à plusieurs reprises, il est fait état de la particularité de cette action : "Ce n'est arrivé ni au Moyen âge, ni dans un autre pays, mais bien à Montréal le 24 avril 1978. Dalila Maschino –femme algérienne, mariée légalement en France et immigrante reçue au Canada et vivant à Montréal depuis trois ans– a été droguée et enlevée par son frère Messaoud Zeghar. Par ses choix de vie (mariage avec un non-musulman) et ses décisions en tant que femme, Dalila remet en question le prestige et l'autorité de son frère, homme très puissant autant sur le plan économique que politique en Algérie. c'est pour ces raisons qu'il a décidé de ramener cette insoumise au bercail⁸". Le Comité rappelle et met en avant les luttes féministes occidentales dans ses appels à la mobilisation : "Révoltées en tant que femmes et femmes féministes par un événement qui, une fois de plus, démontre la violence avec laquelle les hommes entendent maintenir leur pouvoir sur les femmes⁹". Une grande soirée est organisée le 17 août 1978 à Montréal, pour soutenir et maintenir cette pression populaire et médiatique.

Cependant, l'affaire va lentement, jusqu'au mois de novembre s'estomper dans les quotidiens montréalais. En effet, Denis Maschino, cherche à faire diminuer la pression médiatique autour de lui et souhaite se convertir à l'islam et ne plus être importuné par la presse. Le Canada et le Québec n'ont pas voulu sacrifier leurs relations prometteuses avec l'Algérie et n'ont jamais porté plainte. Après la journée nationale du 28 octobre 1978 à Ottawa, les articles s'espacent et l'actualité laisse place à d'autres évènements. Entre le mois de juin 1978 et le mois de décembre de la même année, Le Devoir a ainsi publié 22 articles consacrés à  l'affaire Maschino. La Presse, The Gazette et Le Journal de Montréal en ont fait autant en couvrant ces évènements et en cherchant et analysant leurs tenants et leurs aboutissants sans tout bien comprendre. Plusieurs hypothèses, plusieurs points furent contredits par les protagonistes eux mêmes et tout au long de cette année 1978, l'Algérie, les relations canado-algériennes, les coutumes et pratiques de ce pays parfois jusqu'à la caricature, furent largement mises en avant pour expliquer les circonstances et les blocages dans cette affaire. L'année 1979 est, elle aussi, mais dans des proportions bien moindre, occupée par l'histoire de Dalila Maschino avec l'interview qu'elle accorde à Pierre Nadeau de Radio-Canada à Los Angeles. Les quotidiens montréalais tentent également, à l'approche de l'anniversaire de l'enlèvement et durant l'été, de décrypter cette aventure rocambolesque sans que cela soit concluant. Cette mobilisation internationale s'est structurée autour d'une vision du féminisme occidental très développée au tournant des années 1980, notamment au Québec. Elle a entraîné une large conscientisation de la population au Québec autour de ces différences culturelles et a marqué, pour ceux qui l'ont vécue, une confrontation difficile, entre un modèle occidental et une interprétation du rôle et de la place de la femme qui fut amalgamée à l'Algérie et aux musulmans.
La communauté algérienne de Montréal, qui à cette époque était très peu nombreuse et composée pour beaucoup d'hommes jeunes, ne s'est pas mobilisée autour de cette affaire, bien que des individualités aient pris fait et cause pour Dalila et Denis Maschino et aient participé au Comité de soutien. Pour d'autres, cela symbolisait la manière dont était dirigé leur pays, soulignant toutefois l'image déformée de l'Algérie dans la presse. Zaïda Radja, amie proche de Dalila Maschino a rejoint la forte mobilisation de l'époque autour de ces évènements. Toutefois elle n'est pas à cet égard représentative de son milieu communautaire embryonnaire à l'époque qui n'a pas construit une convergence forte autour de cette réalité. Le seul article de presse connu, écrit par un membre de l'émigration algérienne durant cette période, est celui d'Amar Ouerdane, politologue et militant de la cause kabyle, installé depuis les années 1960 à Montréal. Il a publié dans Le Devoir en date du 16 novembre 1978 un papier intitulé "l'Ambiguïté qui rend perplexe".

Il faudra attendre 1981 pour assister à un rebondissement dont l'ensemble de la presse se fait l'écho, du New York Times¹⁰ en passant par La Presse ou Le Devoir. En titre "Dalila Maschino revient à Montréal trois ans après son présumé enlèvement¹¹", "Dalila Maschino incite les femmes à prendre leur liberté¹²." Le combat que cette Algérienne a soulevé et la mobilisation de la société québécoise autour d'elle, marquent le premier mouvement de solidarité entre un membre de la communauté algérienne et le monde québécois. Cependant, il s'agit d'une rencontre capitale entre l'émotion suscitée par cette affaire algérienne et l'un des combats les plus profond de la société québécoise depuis bien longtemps : les droits des femmes et le droit des femmes à disposer d'elles-mêmes. Le monde du féminisme a trouvé là un symbole de l'oppression des femmes qui a connu son épilogue avec le retour de Dalila Maschino à Montréal trois ans après le soutien populaire qui avait été bâti autour d'elle.

L'affaire Maschino est réapparue dans un article de presse au mois de juin 1994 écrit par Daniel Proulx. Récapitulant les multiples rebondissements de cette saga rocambolesque, il ne peut tirer de conclusions de tous ces évènements et ne sait en saisir tous les impacts qu'elle a eus dans l'opinion publique et la communauté algérienne. Il laisse la conclusion à l'un de ses prédécesseurs "Qui disait vrai ? On s'est peu embarrassé de la question à l'époque. Comprendra-t-on un jour cette affaire de A jusqu'à Z ? Beaucoup d'eau a coulé sous les pont depuis". Louis Bernard Robitaille conclut : " si vous essayez de percer le mystère, la réponse est toujours la même : elle a été récupérée psychologiquement par son milieu¹³". Ainsi pour la presse québécoise, le monde algérien est alors perçu comme une société assez archaïque et l'image de l'Algérie et des relations humaines dans ce pays ont été souvent caricaturées à partir du cas de Dalila Maschino.

Cette affaire est restée dans les mémoires des personnes ayant vécu au Québec en 1978.

Marion Camarasa

[email protected]

[1] Le père de Denis Maschino fut l'un des conseillers de Mohamed Ben Bella. La mère de Denis Maschino est Algérienne.

[2] In : La Presse, Daniel Proulx, l'énigme Dalila Maschino, édition du 12 juin 1994. p A6.

[3] Copie du Communiqué de presse amis par le CSF le 19 juin 1978 Archives nationales du Québec dépôt de Montréal, Luttes pour la liberté des femmes Affaire Dalila Maschino côte : P652 56 554 5552 D4.

[4] Ainsi en sont membres: Assistance aux Femmes de Montréal, Comité de Lutte pour l'Avortement Libre et Gratuit, Centre d'Aide aux Victimes de Viol, Centre de Documentation Féministe, Librairie de Femmes, La Coop Femmes, Collectif de Production de Pluri-elles, Editions Pleine-Lune, Regroupement des Femmes Québécoises, Têtes de Pioche, Regroupement des Femmes de l'Université de Montréal, Consult-Action Femmes, Librairie Androgyne, Action-Travail des Femmes, Editions Remue-Ménage, Fédération des Femmes du Québec, et bien d'autres encore.

[5] Archives Nationales du Québec, dépôt de Montréal, Luttes pour la liberté des femmes Affaire Dalila Maschino côte : P652 56 554 5552 D4.

[6] In lettre à Houari Boumediène, versée en Annexe, Archives Nationales du Québec dépôt de Montréal, Luttes pour la liberté des femmes Affaire Dalila Maschino côte : P652 56 554 5552 D4.

[7] In Le Devoir, Jean Claude Leclerc Editorial l'Affaire Maschino Zeghar, édition du 30 juin 1978 page 4.

[8] In Bulletin de La Fédération des Femmes du Québec, numéro de septembre 1978. volume 9 n° 1.p. 17.

[9] In Bulletin de La Fédération des Femmes du Québec op. cit.

[10] In The New York Times, Henry Giniger, Moslem abducted by her family is back with husband in Canada, section A page 10, 4 mars 1981.

[11] In Le Devoir, 2 mars 1981 p. 3.

[12] In Le Devoir, 9 mars 1981 p. 3.

[13] In La Presse, Daniel Proulx, article déjà ci

 

 

 

https://www.ksari.com/index.php/coll-marion-camarasa/728-dalila-maschino-ou-la-premiere-mobilisation-pour-une-algerienne-au-canada

 

Le Québec et la Guerre d’Algérie ; une histoire d’émotions

 

 

"Quand les hommes vivront d'amour, il n'y aura plus de misère, et commenceront les beaux jours, mais nous, nous serons morts mon frère¹".  Ces paroles célèbres sont issues de la chanson québécoise de Raymond Lévesque, qui écrivit cette œuvre en s'inspirant des malheurs causés par la guerre d'Algérie. Elle fut un succès populaire et peu de gens se doutent en écoutant cette mélodie qu'elle y fait allusion. Au Québec, lorsque Raymond Lévesque y retourne en 1958, la population s'intéresse d'avantage à ce conflit de décolonisation et la chanson revêt souvent une autre signification qu'en France ou de par le monde. Encore aujourd'hui certains Québécois se souviennent, à l'image de Denis Chouinard², de l'inspiration et de la signification de ces paroles.

L'intérêt du Québec pour l'Algérie et son accession à l'indépendance va de pair avec la volonté d'émancipation de la province canadienne. La guerre d'Algérie devient alors pour certains nationalistes québécois un événement inspirant pour une part leurs luttes et leurs réflexions sur la souveraineté. Jusque dans les années 1956-1957, cette lointaine guerre coloniale ne représente pas un sujet majeur dans la vie politique et culturelle de la province. Magali Deleuze³ inscrit cet attrait important dans une redécouverte de la France par les Québécois. ("La redécouverte de la gauche française pour certains, celle de la France moderne et émancipatrice pour d'autres expliquent que la guerre d'Algérie fait véritablement partie de la mémoire québécoise⁴"). L'ampleur de ces évènements au Québec est considérable et a eu un écho au sein de la population. Plusieurs Québécois ayant vécu cette période m'ont ainsi rappelé leurs souvenirs et leurs connaissances de la guerre d'Algérie. Denis Chouinard, cinéaste réalisateur né à Laval, m'a également fait état de ses souvenirs québécois d'Algérie. Cette imprégnation dans la mémoire populaire apparaît comme un lien ténu entre ces deux peuples. De nombreux Québécois sont partis travailler en Algérie dans le cadre de coopération des entreprises phares québécoises, telles que SNC-Lavalin.

Cette particularité entre ces deux peuples travaillant (par des moyens dissemblables) à leur indépendance avec plus ou moins de réussite a scellé dans les années 1960, une amitié idéologique, un compagnonnage relatif. Magali Deleuze analyse et décortique les nationalismes québécois et l'influence du modèle algérien. Ainsi le nationalisme sociologique porté par la revue Laurentie et incarné par Raymond Barbeau un Etat corporatiste prolongeant la cellule familiale ainsi qu'un choix moral et politique dans lequel les peuples doivent s'émanciper du joug colonial. Il n'a qu'un lointain apparentement avec les nationalistes algériens. Mais Laurentie et Raymond Barbeau utilisent l'émancipation algérienne de la puissance coloniale comme un exemple à imiter et des raisons de croire à leur projet indépendantiste. Cette guerre de libération nationale doit être prise en compte comme un modèle pour les Laurentiens. Si l'on soutient l'autodétermination algérienne, ces mêmes personnes doivent soutenir l'accès à la souveraineté du Canada français. En janvier 1960, Raymond Barbeau écrit dans Laurentie : "On a aussi beaucoup entendu parler depuis quelques années même au Canada français de l'Algérie aux Algériens. Par exemple, Monsieur André Laurendeau a réclamé à plusieurs reprises l'autodétermination pour l'Algérie mais il écrit non moins souvent que la souveraineté du Québec est une évasion, une utopie⁵". En septembre 1959, un de ses collaborateurs, Pierre Guilmette, justifiait ainsi son intérêt pour ces évènements : "le nombre sans cesse croissant des peuples qui s'émancipent du joug colonial depuis bientôt deux siècles constitue un exemple que le Canada français ne peut ignorer⁶". La guerre d'Algérie apparaît alors pour ces nationalistes de droite, comme un instrument à étudier avec attention afin d'enrichir les moyens de lutte pour "bouter les Britanniques hors du Québec" (Laurentie est cependant une conception non raciste du nationalisme québécois stigmatisé par certains fédéralistes dont Pierre Eliott Trudeau dans ses écrits de Cité-Libre).

Une grande partie des intellectuels québécois durant cette période charnière pour l'histoire du Québec ont apporté leur contribution, internationalisant leurs pensées et leur vision du Monde. La guerre d'Algérie fut l'un des conflits les plus symboliques de la décolonisation. De ce fait, il est apparu comme un instrument et un moyen d'accès à l'indépendance pour le Québec. Son interprétation marque une fracture dans le mouvement intellectuel de la Province : le Québec était-il colonisé ? Les fédéralistes tel Pierre Eliott Trudeau répondirent bien évidemment non. Par contre dans la mouvance souverainiste en construction, les réponses furent nuancées et parfois même bien tranchées. La position de René Lévesque sera présentée en fin de paragraphe car il occupe une place spécifique à plusieurs titres dans le cœur des Québécois.

André Laurendeau, figure incarnant le renouveau du nationalisme québécois, rédacteur en chef du quotidien Le Devoir⁷, apporte une analyse des évènements algériens dans son journal à travers le prisme de son engagement pour un Québec plus autonome. "Tout en accordant une place de choix aux évènements dans son journal – auxquels il s'intéresse manifestement de près -, il tend à souligner les dangers et les souffrances que peut engendrer l'accession à l'indépendance plutôt qu'à insister sur la nécessaire libération des peuples et le développement du nationalisme à l'échelle mondiale, comme le font d'autres intellectuels québécois. […] Il veut, au fond, utiliser l'exemple algérien pour montrer que si le nationalisme est légitime, ce n'est toutefois pas à n'importe quel prix, et que celui de l'indépendance de l'Algérie est beaucoup trop élevé, aussi bien pour les Algériens que pour la France⁸". 1960 apparaît comme l'année de l'instrumentalisation de la guerre d'Algérie par les idéaux nationalistes tant pour les étayer que pour les rejeter. Il est ainsi très intéressant de souligner que cet événement apparemment lointain et insignifiant pour cette province a suscité tant de passion. Il a offert ainsi une tribune à ce pays en devenir qu'est l'Algérie. Plusieurs générations de Québécois se sont senties interpellées et ont apporté une attention toute particulière à l'Algérie alors que rien ne le supposait. Jusqu'en 1962 le devenir de ces "évènements" a une portée considérable sur le débat interne de la Belle Province. Elle offre aux intellectuels un modèle, un support ou bien un repoussoir afin de justifier et mettre en exergue leurs conceptions. Des personnalités comme Pierre Eliott Trudeau, futur Premier Ministre du Canada, utilisent cette situation pour légitimer leurs positions et décrédibiliser les théories souverainistes : celui-ci expose sa vision des choses dans un article resté célèbre "La nouvelle trahison des clercs" : "pour ce qui est de l'Algérie du GPRA, que nos indépendantistes citent toujours en exemple, on a prétendu que tout anticolonialiste sincère, qui veut l'indépendance pour l'Algérie, devrait aussi la vouloir pour le Québec. Ce raisonnement postule que le Québec est une dépendance politique, ce qui est bien mal connaître son histoire constitutionnelle.⁹" Il revendique ainsi une parenté entre le nationalisme algérien et le nationalisme canadien rejetant l'idée québécoise dans un nationalisme ethnique et francophone réactionnaire et dangereux. Il dénie le droit d'Etat-Nation au Québec. Ces néolibéraux réaffirment ainsi leur attachement indéfectible au Canada et refusent d'inscrire la politique québécoise dans un combat de décolonisation développant la thèse radicalement opposée des souverainistes qui voient la Belle Province comme une terre colonisée par Ottawa et l'Empire Britannique justifiant ainsi leur appui et leur parallèle avec la lutte algérienne.

Le RIN (Rassemblement pour l'Indépendance Nationale) ainsi que La Revue Socialiste notamment, s'inspirent des écrits de Frantz Fanon et d'Albert Memmi. En introduisant l'idéologie développée dans Les Damnés de la Terre, ils accentuent l'importance de la culture nationale dans l'idée de nation et inscrivent leur combat dans un mouvement de décolonisation. La branche la plus active de ce mouvement d'idées se reconnaîtra dans les actes par les prises de positions du FLQ (Front de Libération du Québec). Ce dernier explique que "l'anticolonialisme justifie toute action d'épuration nationale, et toute action, aussi violente qu'elle puisse être, pour rendre à un peuple tout ce qui lui appartient" (Raoul Roy). Le FLQ lors de la crise d'Octobre 70 demandera des visas pour Alger et une partie des militants sera accueillie par le régime de Boumediene. Certains depuis sont revenus vivre au Québec. L'analogie entre l'Algérie et le Québec est ainsi poussée à son paroxysme, mais elle fut également prise en compte dans la nature du mouvement souverainiste qu'allait porter le Parti Québécois et son chef René Lévesque : l'étapisme et le refus de la violence.

"La guerre d'Algérie fait dorénavant partie de la mémoire collective du peuple québécois¹⁰".

Marion Camarasa

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Je travaille actuellement entres autres dans le cadre de mes recherches sur la mémoire de la Guerre de Libération (1954-1962) dans l’émigration algérienne. Si vous souhaitez m’apporter votre témoignage, ce sera avec grand plaisir et je vous en remercie par avance.

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1- QUAND LES HOMMES VIVRONT D'AMOUR paroles et musique: Raymond Lévesque 1956.
Quand les hommes vivront d'amour, Il n'y aura plus de misère Et commenceront les beaux jours Mais nous nous serons morts, mon frère  Quand les hommes vivront d'amour, Ce sera la paix sur la terre Les soldats seront troubadours, Mais nous nous serons morts, mon frère Dans la grande chaîne de la vie, Où il fallait que nous passions, Où il fallait que nous soyons, Nous aurons eu la mauvaise partie Quand les hommes vivront d'amour, Il n'y aura plus de misère Et commenceront les beaux jours, Mais nous nous serons morts, mon frère Mais quand les hommes vivront d'amour, Qu'il n'y aura plus de misère Peut-être songeront-ils un jour À nous qui serons morts, mon frère Nous qui aurons aux mauvais jours, Dans la haine et puis dans la guerre Cherché la paix, cherché l'amour, Qu'ils connaîtront alors mon frère Dans la grande chaîne de la vie, Pour qu'il y ait un meilleur temps Il faut toujours quelques perdants, De la sagesse ici-bas c'est le prix Quand les hommes vivront d'amour, Il n'y aura plus de misère Et commenceront les beaux jours, Mais nous serons morts, mon frère.
2- Cinéaste québécois engagé qui a réalisé L’ange de goudron film sur la communauté algérienne de Montréal.
3- DELEUZE Magali, L'une et l'autre indépendance 1954-1964 : les médias au Québec et la guerre d'Algérie, Coll. Histoire point critique, Ed. Point de fuite, Montréal, 2001.
4- DELEUZE Magali, op. cit. p. 26.
5- In BARBEAU Raymond, Laurentie, "le Québec aux Québécois",  janvier 1960.  pp. 373-374.
6- In GUILMETTE Pierre, Laurentie, La fin du colonialisme, septembre 1959. p. 345.
7- André Laurendeau a élaboré sa théorie au sein de la revue L'Action Nationale. Très attaché aux principes de Lionel Groulx sur les deux nations, il aborde la question nationaliste sous la forme d'un "autonomisme humaniste".
8- In DELEUZE Magali, op. cit. pp. 96-97.
9- In TRUDEAU Pierre Eliott, La nouvelle trahison des clercs, Cité Libre, Montréal, avril 1962. pp. 3-4.
10- In DELEUZE, Magali, op. cit.

 

 

 

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