Tipaza

Un ex-joueur de l’Allemagne s’excuse auprès des Algériens pour le complot en Coupe du monde 1982

 

 

Foot – Après plus de trois décennies, l’ancien joueur de l’équipe d’Allemagne, Karl-Heinz Rummenigge est revenu au sujet du complot de la Coupe du monde 1982 et demande pardon aux Algériens. Dzair Daily vous en dit plus juste ci-dessous.

En 1982, l’équipe nationale algérienne s’est fait éliminer du mondial. Cela d’une manière totalement injuste. La rencontre scandaleuse ayant opposé l’Autriche à la RFA a marqué l’histoire de la Coupe de monde. Pour soulager sa conscience, le footballeur de l’équipe d’Allemagne, Karl-Heinz Rummenigge a tenu à s’excuser auprès des Algériens au sujet du complot de la douzième édition de la Coupe du monde.

Vaut mieux tard que jamais ! Effectivement, l’ancienne figure forte du Bayern Munich a fait une sortie assez surprenante. Et ce, lors de son entretien accordé au média Canard de Deutschland. Le joueur allemand a tenu à exprimer son regret quant au geste anti-sportif, à l’encontre des Fennecs. On parle ici du coup monté contre l’Algérie, ayant empêché, effectivement, Mahmoud Guendouz et ses compagnons de passer au deuxième tour du mondial.

En effet, le complot mené contre les anciens combattants du désert a laissé place au sentiment de culpabilité. Ainsi, l’auteur de l’unique but marqué contre les Verts lors du tournoi semble vouloir libérer sa conscience. Il a donc profité de son intervention médiatique pour présenter ses excuses au peuple algérien.

Le joueur allemand vante les performances des Fennecs

« Je regrette, 39 ans après, notre geste anti-sportif qui nous est resté en travers de la gorge. La justice immanente nous a déshabillés en finale face aux Italiens, qui portaient les mêmes tenues aux couleurs vert-blanc-rouge des Fennecs », a reconnu le joueur allemand. Cela avant de demander pardon : « aujourd’hui, je demande aux Algériens de nous excuser de les avoir injustement éliminés ».

Il s’agit des propos du footballeur relayés par le média généraliste Algérie 360. En outre, Karl-Heinz Rummenigge n’a pas hésité à vanter Madjer et ses coéquipiers. « Je n’ai jamais pu oublier les talentueux joueurs algériens. Dont Belloumi et Cerbah, qui m’ont franchement ébloui par leur classe mondiale », a avoué le joueur allemand.

 

 

PARZINEB B.

 

28 DÉCEMBRE 2021

 

https://www.dzairdaily.com/joueur-allemagne-excuse-aupres-algeriens-apres-complot-coupe-monde-1982/

 

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Du temps de la colonisation à l’Algérie contemporaine

 

Pendant longtemps, les « événements d’Algérie » ont été enfouis dans la mémoire française, les autorités voulant « tourner la page » et oublier une histoire sinistre qui remontait aux origines d’une colonisation dont le bilan est loin d’être « positif ». La terrible répression de Sétif, en mai 1945, au moment même où l’Europe célébrait la victoire contre le nazisme, soulignait la faillite d’un système qui avait fait de l’Autre un moins qu’humain.

Bien que connu de l’opinion au moins depuis le milieu des années 1950, l’usage de la torture par l’armée française restera longtemps un sujet tabou, et les manuels scolaires seront étrangement silencieux sur la question. La difficulté de la France à parler de cette « guerre sans nom » et celle du pouvoir algérien, enfermé dans une « histoire officielle » qui sert avant tout à légitimer un régime sans légitimité, empoisonnent les relations entre les deux pays. Pourtant, les avancées des études historiques créent les bases pour relancer des relations bilatérales fondées sur l’égalité.

La colonisation telle qu’on l’enseigne
Maurice T. Maschino

La guerre a commencé à Sétif
Mohammed Harbi

Pourchassés par le malheur
Marina Da Silva

La torture en miroir
Nicolas Bancel, Pascal Blanchard et Sandrine Lemaire

17 octobre 1961, la fin de l’oubli
Claude Liauzu

Pour le droit à l’insoumission, « Manifeste des 121 »

Jean-Paul Sartre et la guerre d’Algérie
Anne Mathieu

Une amnésie morbide
Ghania Mouffok

Des footballeurs entre Paris et Alger
Dominique Le Guilledoux

Iconographie

Le photographe Bruno Boudjelal, membre de l’agence Vu, parcourt régulièrement l’Algérie depuis 1993. « Jours intranquilles. Chroniques algériennes d’un retour », paru aux éditions Autograph ABP en 2009, rassemble ce travail.

Cartographie

Philippe Rekacewicz

Du temps de la colonisation à l’Algérie contemporaine

Documentation

Olivier Pironet

Chronologie

Essais

Sur la Toile

Dates de parution des articles

• Jean-Pierre Séréni, « Un printemps qui se fait attendre » (inédit)
• Robert Gauthier, « Vocation socialiste et réalités économiques », juin 1966
• Sid-Ahmed Ghozali, « Une étape décisive dans la voie de l’émancipation économique », janvier 1972
• Claude Deffarge et Gordian Troeller, « Alger, capitale des révolutionnaires en exil » (inédit)
• François Bouchardeau, « Une femme à part », novembre 1999
• Mouloud Mimoun, « Le cinéma, miroir de la société », novembre 1982
• Mohammed Bedjaoui, « Une réelle espérance », mai 1974
• Marc Raffinot, « Un développement à marche forcée », novembre 1982

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• Ignacio Ramonet, « L’Algérie sous le choc », novembre 1988
• Lahouari Addi, « Le choix des Algériens », juin 1990
• Thierry Parisot, « Folies exterminatrices », mai 1998
• Isabelle Avran, « Renaissance de la culture algérienne », décembre 2003
• Thierry Michalon, « L’Algérie des cousins », novembre 1994
• Francis Ghilès, « Maghreb », février 2010
• Eric Rouleau, « Quand le terrorisme d’Etat nourrit celui des insurgés... », octobre 1994
• Gilbert Grandguillaume, « Arabisation et démagogie », février 1997
• Allan Popelard et Paul Vannier, « Urbanisme, une autre bataille d’Alger », décembre 2010
• Jean-Pierre Séréni, « Heurs et malheurs d’une vieille capitale », février 2010

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• Maurice T. Maschino, « L’histoire expurgée de la guerre d’Algérie », février 2001
• Mohammed Harbi, « La guerre d’Algérie a commencé à Sétif », mai 2005
• Marina Da Silva, « Pourchassés par le malheur », février 2003
• Nicolas Bancel, Pascal Blanchard et Sandrine Lemaire, « Une histoire coloniale refoulée », juin 2001
• Claude Liauzu, « Les archives bâillonnées de la guerre d’Algérie », février 1999
• Anne Mathieu, « Jean-Paul Sartre et la guerre d’Algérie », novembre 2004
• Ghania Mouffok, « Mémoire meurtrie de la société algérienne », juin 2000
• Dominique Le Guilledoux, « Des footballeurs entre Paris et Alger », août 2008

Algérie, 1954-2011. Histoire et espérances

« Manière de voir » #121, février-mars 2012

 

 

 

 

 

 

 

 

https://www.monde-diplomatique.fr/cartes/Algerie-decolonisation

 

 

 

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Albert Camus, une jeunesse algérienne

      

Des ouvrages reviennent sur les années algériennes d’Albert Camus et leur importance : l’enfance, avec une biographie de son instituteur Louis Germain (1), le cycle de formation qu’illustre son reportage sur la misère en Kabylie (2) et, dans un essai un peu plus ancien, la jeunesse, à travers ses correspondances avec ses amis Bénisti (3).

 

 

Germain fut, après la mère de Camus, la seconde personne à qui l’auteur pensa avec gratitude à l’annonce de l’attribution du prix Nobel de littérature, en 1957. Celui que, dans Le Premier Homme, il dépeint en « maître d’école à l’ancienne » changea le cours de son destin en intervenant auprès de sa grand-mère pour la dissuader de retirer l’enfant de l’école. Germain était lui-même fils d’instituteur, un pur pied-noir de la région de Saïda, dans le sud-ouest de l’Algérie. Il considéra comme un devoir sacré de prendre soin de l’orphelin, dont le père était tombé durant la Grande Guerre. Au moment des lauriers, Germain dira à Camus : « De toute façon, et malgré Monsieur Nobel, tu restes mon Petit »… Favorable à l’indépendance, Germain demeura à Alger jusqu’à sa mort, en 1964. Si le maître, comme nous le dit son biographe, avait bien des convergences de vue avec son fils spirituel, il divergeait sur le fait colonial.

 

 

La correspondance avec ses amis Bénisti (1934-1958) — une cinquantaine de lettres reçues pendant près de vingt-cinq ans par les frères Bénisti et leurs épouses — nous plonge dans les « années ferventes » de formation et de doute de l’auteur de L’Étranger, offrant une grande richesse d’informations, dans un style d’une sobre élégance qui transforme la réalité en quasi-fiction littéraire. Misère de la Kabylie consiste en onze reportages parus en juin 1939 dans Alger républicain, publiés ici en intégralité et illustrés par les photographies d’origine. Le reporter avait 26 ans. Il avait quitté le Parti communiste deux ans auparavant. Il parcourt l’« itinéraire de la famine » d’un peuple qui vit d’herbes et de racines, et dénonce « un régime d’esclavage », un habitat où hommes et bêtes se côtoient dans les « odeurs pestilentielles de l’urine et des excréments ».

L’éthique camusienne se fonde sur la générosité, la compréhension fraternelle, la justice. Mais elle rencontrera vite ses limites puisque Camus n’établira pas de rapport dialectique entre oppression et système colonial. Il préconise une réforme du colonialisme et non son abolition. À la décharge de celui que certains, dont Albert Memmi, traiteront de « colonisateur de bonne volonté », le décret Régner du 30 mars 1935 (qui sanctionnait toute contestation de l’ordre colonial) obligeait Camus à utiliser un langage oblique. Cependant, ses positions après le déclenchement de la révolution algérienne, alors qu’il est au sommet de sa célébrité, montrent que ce décret ne suffit pas à expliquer sa position timorée vis-à-vis de l’indépendance.

Enfin, en guise de post-scriptum, on trouvera une Lettre à Camus (4) dans laquelle Martine Mathieu-Job, elle-même née en Algérie, dit toute son admiration pour le parcours du petit élève de Louis Germain à

Belcourt, devenu un phare intellectuel d’aujourd’hui.

 

 

(1) Patrick De Meerleer, Louis Germain, instituteur et père spirituel de Camus, Domens, Pézenas, 2021, 256 pages, 18 euros.

(2) Albert Camus, Misère de la Kabylie, édition intégrale établie et présentée par François Bogliolo, Domens, 2021, 208 pages, 18 euros.

(3) Albert Camus, Correspondance avec ses amis Bénisti. 1934-1958, édition dirigée par Jean-Pierre Bénisti et Martine Mathieu-Job, Bleu autour, Saint-Pourçain-sur-Sioule, 2019.

(4) Martine Mathieu-Job, Mon cher Albert. Lettre à Camus, Elyzad, Tunis, 2021,

 

 

Arezki Metref

Journaliste et écrivain.

https://www.monde-diplomatique.fr/2022/01/METREF/64214

 

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Un engagement à haut risque

 

L’EXERCICE POLITIQUE JUDICIARISÉ

 

© Archives Liberté

 

Les procès et les poursuites qui ont ciblé ces dernières années de nombreuses figures, notamment de l’opposition, sont symptomatiques de la difficulté de l’exercice politique qui, pourtant, est garanti par la Constitution et les conventions internationales ratifiées par l’Algérie.

 

Il y a une année, Karim Tabbou, chef du parti non agréé Union démocratique et sociale (UDS), était arrêté et poursuivi en justice, dans des conditions peu cavalières, pour des propos jugés comme portant “atteinte à la Sûreté nationale”. Avant-hier, après six mois de détention, Fethi Ghares, coordinateur du Mouvement démocratique et social (MDS), comparaissait devant le tribunal de Bab El-Oued pour répondre des chefs d’inculpation d’“outrage à corps constitué” et “diffusion de publications pouvant porter atteinte à l'intérêt national”. Au-delà de la “nature sociale et démocratique” de leurs partis respectifs, les deux hommes ont cela en commun, à savoir qu’ils font partie de l’opposition politique depuis de nombreuses années et qu’ils représentent des figures de proue de la révolution de Février 2019. 

Pour de nombreux observateurs, ces deux facteurs suffisent à expliquer leurs démêlés avec la justice dans un pays où l’exercice de la politique semble comporter de plus en plus de dangers, notamment pour les acteurs de l’opposition. Plusieurs événements survenus ces deux dernières années et dénoncés par des partis politiques et des défenseurs des droits de l’Homme confirment cette tendance qui, beaucoup le craignent, pourraît compromettre jusqu’aux acquis démocratiques les plus élémentaires, comme l’exercice politique, pourtant reconnu par la Loi fondamentale. La menace de suspension qui pèse, depuis mai dernier, sur l’Union pour le changement et le progrès (UCP) de Mme Zoubida Assoul, dont le conseil d’État vient de reporter la décision, et le Parti socialiste des travailleurs (PST) ; le harcèlement dénoncé par le RCD dont, on s’en souvient, le siège national avait reçu en janvier 2020 la visite d’un émissaire du wali d’Alger pour de prétendus désagréments qu’il causait en raison des regroupements de hirakistes qui s’y retrouvaient ; les poursuites judiciaires et/ou condamnations ciblant certains de ses cadres et ses militants ; le rejet de candidatures pour le FFS aux élections locales dans certaines wilayas, que le parti avait qualifié de “guerre déclarée aux partis” ; ou encore le putsch avorté contre le PT de Mme Louisa Hanoune. Tous ces faits et d’autres encore corroborent les dangers qui pèsent désormais sur les acteurs de l’opposition.

“Judiciarisation de l’exercice de la politique”, “cabale judiciaire”, “escalade visant à museler l’opposition”…, les hommes et femmes politiques n’avaient pas assez de mots pour dénoncer toutes “les atteintes” au libre exercice de la politique pourtant garanti par la Constitution dans ses articles 57 et 58. En juin dernier, alors que les partis politiques d’opposition et les organismes de défense des droits humains continuaient de dénoncer un climat de répression et exigeaient le respect des libertés publiques, le chef de l’État signait une ordonnance élargissant la définition du terrorisme.

Ainsi, l’article 87-bis du code pénal qualifie désormais d’acte de sabotage et de terrorisme “(…) tout acte visant la sûreté de l’État, l’unité nationale et la stabilité et le fonctionnement normal des institutions par toute action ayant pour objet de : (…) œuvrer ou inciter, par quelque moyen que ce soit, à accéder au pouvoir ou à changer le système de gouvernance par des moyens non constitutionnels ; porter atteinte à l’intégrité du territoire national ou d’inciter à le faire, par quelque moyen que ce soit”. Si les autorités ont motivé cette ordonnance par la nécessité de “renforcer la lutte contre le terrorisme”, les acteurs politiques y ont vu une volonté de réduire (encore) le champ d’action des partis d’opposition. 

Dans un document acerbe rendu public en octobre dernier, le FFS a estimé que l’article de loi, une “honte”, signait un recul des droits et des libertés : “On découvre, jour après jour, que cet amendement dicté par les autorités sécuritaires et justifié par le Conseil des ministres, sous prétexte de lutter contre le terrorisme, est considéré comme un danger sur les libertés individuelles et collectives, ainsi que sur l'exercice de l'activité politique”, a ainsi affirmé le FFS, en demandant l’annulation de cette disposition de loi qui est en contradiction avec la Constitution et les accords internationaux ratifiés par l'Algérie, concernant le respect des droits et des libertés individuelles et collectives.

 

 

Par Samir OULD ALI

le 28-12-2021 12:00

https://www.liberte-algerie.com/actualite/un-engagement-a-haut-risque-370688

 

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Sexe, mensonges et érudition au Maghreb

 

Au Maroc, la loi punit de manière sévère ceux qui ont des rapports sexuels hors mariage. © Alfredo Caliz/Panos Pictures/REA

 

Nadia El Bouga, Leïla Slimani, Sofia Bentounes : trois auteures évoquent la difficulté d’avoir une sexualité épanouie pour beaucoup de musulmans, au Maroc ou ailleurs. Surtout quand on est une femme.

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Corps et sexualité : où en est l’Afrique?

•  Ceci est mon corps : quand les artistes donnent de la voix face aux violences sexuelles
•  Sexe, mensonges et érudition au Maghreb

C’est peut-être le plus vieux sujet du monde, mais l’actualité littéraire l’a remis sous le feu des projecteurs. En l’espace de quelques mois, trois ouvrages portant sur la sexualité sont parus. Tous écrits par des femmes. Nadia El Bouga, sexologue française, féministe et musulmane, fille d’immigrés marocains, évoque la sexualité de ses patients, de toutes confessions, mais souvent musulmans (La Sexualité dévoilée, avec Victoria Gairin, Grasset).

Leïla Slimani, Prix Goncourt 2016, née à Rabat, s’est spécifiquement intéressée à l’« hypocrisie » qui structure selon elle les relations dans le royaume chérifien (Sexe et mensonges, la vie sexuelle au Maroc, Les Arènes).

Enfin, un ouvrage collectif, L’Islam et le Couple, aux éditions Albouraq, a été écrit par sept auteures musulmanes, dont Sofia Bentounes, qui se penche plus particulièrement sur « l’éducation sexuelle en islam ».

TOUTES PARLENT D’UNE MÊME RÉALITÉ : LA DIFFICULTÉ D’AIMER ET D’AVOIR UNE SEXUALITÉ ÉPANOUIE

Certes, sur la forme, il n’y a aucun rapport entre le récit autobiographique, l’enquête fouillée et l’ouvrage érudit sur le Coran. Mais toutes parlent d’une même réalité : la difficulté d’aimer et d’avoir une sexualité épanouie pour nombre de musulmans et, surtout, de musulmanes.

Des coutumes violentes et discriminatoires

Ce n’est sans doute pas un hasard si autant de femmes s’emparent du sujet, eu égard aux violences particulières dont elles témoignent. Comme le rappelle Nadia El Bouga, au contraire de la tradition judéo-chrétienne, la femme n’est pas rendue responsable du péché originel dans le Coran. Les exégètes musulmans ont pourtant préféré adopter l’approche biblique, regrette l’auteure, ce qui a conduit à une « humiliation » et à une « soumission » particulières de la femme.

L’OBSESSION DE LA VIRGINITÉ PERMET D’EXERCER UNE SURVEILLANCE SUR LES FEMMES. © PAROLES D’HONNEUR, LEÏLA SLIMANI & LÆTITIA CORYN, ÉDITIONS LES ARÈNES, BD

Prenons par exemple la hchouma, ce terme qu’on pourrait traduire par « honte » ou « pudeur ». Nadia El Bouga parle d’une hchouma à géométrie variable au Maroc. « […] battre son épouse n’est pas considéré comme hchouma dans la culture marocaine. […] Idem pour la virginité avant le mariage : on ne reprochera jamais à l’homme d’avoir consommé, alors que la femme, elle, jette l’opprobre sur toute sa famille », observe l’auteure.

Punitions corporelles

L’impératif de virginité s’accompagne encore, parfois, de pratiques traumatisantes : les rituels de « cadenassage », appelés tqaf au Maroc et tafsih en Tunisie, pour prémunir les jeunes femmes contre les plaisirs charnels avant leur mariage.

J’AI COMPRIS QUE MON SEXE CONCERNAIT TOUT LE MONDE : LA SOCIÉTÉ AVAIT DROIT SUR LUI », TÉMOIGNE LEILA SLIMANI

Dans certains villages, on demande aux fillettes d’enjamber une malle que l’on verrouille… dans d’autres, on leur scarifie le genou, et on leur fait manger des raisins secs et des dattes trempés dans leur sang et répéter : « Sang de mon petit genou, ferme mon petit trou. »

Appartenance et soumission du corps

Le problème, selon la sexologue, c’est que l’on oublie souvent de « déverrouiller la malle ». « Les conséquences cliniques de ces rituels sur les femmes, je les constate tous les jours dans mon cabinet. Leur corps parle pour elles : puisque le vagin doit rester fermé à clé, il se contracte et empêche toute pénétration. » Ce trouble dont la source est toujours psychologique a un nom en gynécologie, le vaginisme, qui engendre notamment une perte de désir.

Le premier témoignage que donne à lire l’ouvrage de Leïla Slimani évoque le même problème. Une femme d’une quarantaine d’années, croisée dans un hôtel chic de Rabat, confie à l’auteure un souvenir douloureux : sa mère lui chuchotait tous les soirs lorsqu’elle était petite, avant qu’elle ne s’endorme : « N’oublie pas. » Comprendre : « N’oublie pas de rester vierge. » Devenue femme, elle veut découvrir le plaisir, l’abandon… mais n’y arrive jamais.

La virginité devenue un business 

« Adolescente, témoigne cette fois Leïla Slimani elle-même, j’ai compris que mon sexe concernait tout le monde : la société avait droit sur lui. » Pour la journaliste et romancière, l’obsession de la virginité est en fait un outil de coercition qui permet d’exercer une surveillance sur les femmes… notamment en les gardant longtemps au foyer, pour les « protéger ».

« FAIRE L’AMOUR. » L’EXPRESSION MÊME SEMBLE VIDÉE DE SON SENS POUR LES MAROCAINES

C’est également une manne économique pour ceux qui pratiquent les reconstitutions d’hymens ou qui commercialisent de faux hymens. Commerce florissant, tant est répandue l’idée qu’une femme non vierge est, au mieux, une victime, au pire, « une pute ».

Au-delà de l’hymen, des pratiques sexuelles violentes

Liberticide et coûteuse, cette injonction à la virginité serait en sus totalement hypocrite. Comme l’explique la journaliste Sanaa El Aji, interrogée par Leïla Slimani : « Les gens ont intégré les interdits sociaux et s’y adaptent. »

Les jeunes épouses, au lit, jouent les vierges effarouchées et évitent de bouger, par exemple, lorsqu’elles font l’amour pour la première fois avec un homme. « Les filles peuvent recourir à différentes pratiques : sodomie, fellation, etc., pourvu qu’elles gardent l’hymen intact. »

LEUR MARIAGE EST UNE FORME DE PROSTITUTION INSTITUTIONNALISÉE », INTERPRÈTE LA JOURNALISTE SANAA EL AJI

« Faire l’amour. » L’expression même semble vidée de son sens pour les Marocaines interviewées par l’auteure. « Pour beaucoup d’hommes, une femme se résume à un vagin dans lequel tu te masturbes », estime l’une d’elles. Quand une autre ajoute : « Le Marocain ne connaît pas les préliminaires. Il est centré sur son plaisir à lui. Ensuite, il se lève, il prend une douche, et voilà. […]Beaucoup de femmes se sentent violées quand elles font l’amour. »

Vengeance de pouvoir

Quant aux Marocaines, l’ouvrage pose la question du lien mercantile qu’elles ont à leur corps. L’homme donne une dot en contrepartie du mariage, sans compter le r’chim, avance financière qui peut être vue comme une manière de « réserver » la future mariée. « D’une certaine façon, leur mariage est une forme de prostitution institutionnalisée, interprète Sanaa El Aji. L’homme doit payer, et souvent beaucoup, pour pouvoir “avoir” cette femme. »

Paroles d’honneur, Leïla Slimani et Lætitia Coryn, Les Arènes, BD, 110 p., 20 euros © macpropascalberrard

La sexologue Nadia El Bouga propose une piste de réflexion intéressante pour comprendre les relations, souvent douloureuses, entre hommes et femmes. Pour elle, la hogra – l’impunité et les abus de pouvoir au Maghreb – se diffuse au sein des couples : les hommes reproduiraient dans leur sexualité la prise de pouvoir dont ils ont été victimes en se tournant vers une sexualité agressive, pornographique.

L’islam, pas responsable ?

L’islam est souvent désigné, au nord de la Méditerranée, comme l’un des responsables de l’asservissement des femmes, voire d’une sexualité troublée. Et s’il était pourtant au moins une partie de la solution ? L’un des problèmes, relevé par le professeur en islamologie à l’université de Strasbourg Éric Geoffroy en préambule de L’Islam et le Couple, est surtout que le Coran souffre « d’une interprétation biaisée, machiste, aujourd’hui considérée comme l’orthodoxie ».

Or, à l’inverse du catholicisme et d’autres traditions religieuses, l’islam ne commande pas, par exemple, de combattre sa nature charnelle, mais de la satisfaire modérément. Comme le rappelle Sofia Bentounes, le Prophète recommande même à ses fidèles de s’acquitter de leur devoir sexuel envers leurs épouses.

Quant à la virginité, Mohamed n’a exprimé aucun intérêt pour la question lorsqu’il s’est marié… Pour preuve, parmi ses neuf épouses, une seule était vierge : Sayyida Aïcha. L’auteure va plus loin en précisant que dans le texte coranique aucune mention n’est faite de la masturbation, et qu’il n’y est pas non plus évoqué de peine à l’encontre de l’homosexualité.

Trouver l’harmonie dans un couple

Elle reprend également un long extrait de Revivification des sciences de la religion, du théologien soufi d’origine persane Abû Hâmid al-Ghazâlî (XIe siècle) ; à méditer : « Lorsque l’homme a assouvi son désir, il doit veiller à ce qu’il en soit de même pour son épouse. Celle-ci peut en effet mettre plus longtemps à être satisfaite ; omettre de la satisfaire pourrait lui causer du tort.

La différence dans la nature de l’orgasme masculin et féminin implique que le couple ne sera pas en harmonie si l’homme éjacule précocement. Il est plus agréable pour la femme qu’ils atteignent l’orgasme en même temps ; c’est à l’homme qu’il revient de s’en préoccuper, car la pudeur risque de retenir la femme de le faire. »

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30 octobre 2017 à 07:51

Par Léo Pajon

https://www.jeuneafrique.com/mag/485304/culture/sexe-mensonges-et-erudition-au-maghreb/

 

 

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Pourquoi il faut lire « L’Invention de l’Afrique », de Valentin-Yves Mudimbe

 

 

 

Trente-trois ans après sa parution en anglais, le livre du philosophe et romancier congolais est publié pour la première fois en français aux éditions Présence africaine. Une œuvre essentielle pour soustraire l’Afrique de la pensée coloniale.

C’est une ambitieuse aventure, inaugurée dans des essais et des romans qui se présentent comme des mises en scène performatives d’idées érudites. Paru en anglais en 1988 aux États-Unis, L’Invention de l’Afrique. Gnose, philosophie et ordre de la connaissance, de l’écrivain et philosophe congolais Valentin-Yves Mudimbe, vient d’être publié en français, aux éditions Présence africaine. L’ouvrage a acquis, dans les cercles universitaires, la qualité de référence obligée dans les territoires des études africaines et postcoloniales. Il accompagne dans ces champs L’Archéologie du savoir de Michel Foucault et L’Orientalisme. L’Orient créé par l’Occident d’Edward Saïd.

À LIRELe « Maghreb », une invention coloniale ?

Traduit au moment où les débats sur les postcolonies et la décolonialité font rage dans l’espace public hexagonal, le livre aide à mieux appréhender la manière dont se construisent les représentations de l’Afrique et leurs effets. Pour Mudimbe, la France a décolonisé son empire africain sans décoloniser sa propre pensée, et continue de véhiculer ces images d’une Afrique fantasmée. Les interrogations au cœur de sa réflexion dévoilent les opérations de production des connaissances sur l’Afrique et esquissent des propositions pour s’en émanciper.

Déconstruction des sciences sociales

Mudimbe s’est attelé à dégager du territoire des études africaines les inventions de l’Afrique. De manière érudite, il met systématiquement en pièces les multiples images du continent noir véhiculées par la colonisation. Pour cela, il convoque les registres variés des arts, de la littérature, de l’histoire, des religions, des philosophies, de la sociologie, de la géographie et de l’anthropologie.

À LIREAchille Mbembe et Eugène Ébodé, deux visions irréconciliables du panafricanisme

Les articulations astucieuses des différentes disciplines font l’extraordinaire richesse des opérations épistémologiques menées à l’intersection des sciences sociales et des humanités. L’auteur traque sans merci les figures de l’Afrique au cœur et en marge des grands textes européens qui l’installent dans la géographie du monde. Une Europe négrophobe, au cours du XIX^e, ensuite négrophile, au début du XX^e siècle, arrogante et condescendante au centre de l’humain ; elle efface l’Européen qui devient l’Homme, et l’Europe, le site singulier de sa réalisation.

MUDIMBE TRAQUE SANS MERCI LES FIGURES FANTASMÉES DE L’AFRIQUE AU CŒUR ET EN MARGE DES GRANDS TEXTES EUROPÉENS

Mudimbe distingue trois littératures qui ont contribué à l’invention d’une Afrique primitive (du XVII^e au XIX^e siècles) : les récits exotiques des voyageurs, les interprétations philosophiques relatives à la hiérarchie des civilisations et la recherche anthropologique du primitif et de la primitivité. La réflexion porte, dans le premier chapitre, sur  » [le] fait que la civilisation ait procédé pendant longtemps du foyer européen, a entretenu l’illusion que la culture européenne était de droit une culture universelle  ». Elle découvre les conséquences de l’invention de l’histoire, de la géographie et de l’ethnologie dans l’interprétation des traditions culturelles non occidentales. Mudimbe s’intéresse au discours chrétien comme un discours immergé dans l’épistème occidental. L’impossibilité de le soustraire de son site épistémologique occidental a pour conséquence une impossible africanisation.

Débats d’actualité

Ces débats, autant sur l’africanisation de l’islam ou l’islamisation de l’Afrique que sur la christianisation de l’Afrique ou l’africanisation du christianisme, restent d’actualité. Ils sont encore aujourd’hui alimentés par la nécessité (ou non) de découpler l’islam de la culture arabe et la chrétienté de la culture occidentale, pour valider leur mission universelle. Les catholiques africains ont participé à ces joutes, contribuant de manière décisive à la convocation du Concile de Vatican II. Mudimbe les confronte.

À LIRELittérature : « Négritude et négrologues », de Stanislas Spero Adotevi

Pour interroger l’histoire des idéologies africaines, il fait le tour des humanités noires à partir du travail pionnier d’Edward Wilmot Blyden. Il serait, si l’on accorde crédit à Léopold Sédar Senghor, « le précurseur de la négritude et de la personnalité africaine […], le père idéologique de l’unité de l’Afrique de l’Ouest […] et son idéologie pan-nègre, l’ancêtre le plus important du panafricanisme« . La réflexion se poursuit par une lecture rigoureuse des philosophies primitives du père Placide Tempels, des anthropologues tels que Marcel Griaule, Germaine Dieterlen, Mary Douglas, Jacques Jérôme Pierre Maquet, ou encore Kofi Abrefa Busia, Alexis Kagame, Paul Mercier… qui analysent le mythe en tant que code socio-culturel.

LA SECTION SUR LES « HORIZONS DE CONNAISSANCE » LÈVE LE VOILE SUR LA DIFFORMITÉ ET L’INCOHÉRENCE DES CONNAISSANCES EN AFRIQUE DE L’AFRIQUE

Mudimbe convoque ainsi les productions et commentaires des Africains (généralement absents ou marginaux dans la littérature), pour apprécier « la philosophie africaine » et les animateurs des opérations de déconstruction des sciences sociales qui mettent en lumière les dérives et les limites des études africaines. Le philosophe ouvre ainsi une piste pour l’exploration des fondations épistémologiques du discours africain. Dans ses différentes opérations de déconstruction du christianisme, il se pose la question obsédante de la compatibilité des fondations épistémologiques de celui-ci avec les cultures africaines. C’est pourquoi la gnose africaine trouve son expression la plus impressionnante dans l’histoire-anthropologie. Comme toute histoire, elle est en effet la manifestation de la violence du « soi occidental ». En contrepoint, l’Histoire devient une légende, une invention du présent.

Établir des humanités noires

Le détour ouvre sur une riche analyse des théologies africaines et du « récit pour soi » comme moyen critique de compréhension du passé et de ses échecs, afin d’être capable d’agir autrement dans l’avenir . « La section sur les « horizons de connaissance » lève le voile sur la difformité et l’incohérence des connaissances en Afrique de l’Afrique, mises en évidence par l’examen de la constitution, de l’organisation, de la richesse paradoxale, de l’étendue des connaissances elles-mêmes, dont les racines remontent aussi loin que les périodes romaine et grecque et qui attestent d’une incomplétude et de perspectives fondamentalement biaisées . »

À LIREMamadou Diouf : « Nos sociétés doivent être ouvertes et plurielles »

Mudimbe n’enjambe pas le moment colonial. Il ne le contourne pas non plus pour le mettre à nu. Il s’installe au cœur de « la bibliothèque coloniale » et utilise ses instruments autrement pour mettre ses connaissances à l’épreuve et intimer à l’Afrique de se mettre à l’ouvrage et d’établir des humanités noires. Croit-il à un retour à l’Égypte ancienne – auquel Cheikh Anta Diop appelle pour nourrir une renaissance africaine – ou à la construction d’archives du temps du monde – lesquelles ne s’ouvrent pas avec la colonisation mais avec le monde antique et arabe – pour rénover un universel pollué par l’Europe dans son expansion impériale ?

LE LIVRE EST UNE LEÇON DE PÉDAGOGIE POUR ENGAGER SANS COMPLEXE ET DE MANIÈRE ÉRUDITE LE TEMPS DU MONDE

La musique, la danse, la littérature, le sport mettent fortement en scène cette Afrique multiple dont l’administration de la diversité et le refus des frontières ethniques rigides a été la force. Au moment où l’Europe y replonge avec le rejet du multiculturalisme – relisez certains discours de Nicolas Sarkozy (France), d’Angela Merkel (Allemagne) et de David Cameron (Grande Bretagne) entre 2007 et 2011 et les rodomontades de la gauche, dernier rempart d’une république assimilatrice, une et indivisible – par une géographie du « nous » et « des barbares », le livre de Mudimbe est une leçon de pédagogie pour engager sans complexe et de manière érudite le temps du monde.

Notre temps, celui « du métissage » (Léopold Sédar Senghor), « du rendez-vous du donner et du recevoir » (Aimé Césaire) et du Tout-monde (Édouard Glissant). Tourner le dos à une histoire réduite par l’Europe aux affaires politiques pour une histoire de la vie quotidienne (Rabindranath Tagore). Son invitation : étudier « avec la passion propre à l’Autre, à cet être qui n’a été jusqu’à maintenant qu’un simple objet des discours des sciences humaines et sociales. Un exploit qui, si l’on en croit Toni Morrison (préface de The Radiance of the King), a été accompli par Camara Laye avec Le Regard du roi.

 

Par Mamadou Diouf Enseignant à l'Université de Columbia (New York), Département des études du Moyen Orient, de l’Asie du Sud et de l’Afrique - Département d’histoire

27 décembre 2021 à 09:44

Mis à jour le 27 décembre 2021 à 10:44

 

https://www.jeuneafrique.com/1279618/politique/pourquoi-il-faut-lire-linvention-de-lafrique-de-valentin-yves-mudimbe/

 

 

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Le sud pour fuir la sinistrose

 

FÊTES DE FIN D’ANNÉE

 

 

Épuisés par la crise sanitaire qui dure depuis deux ans, les  Algériens tentent d’échapper à la sinistrose. Quoi de mieux que les fêtes de fin d’année pour renouer avec la joie et conjurer la morosité pesante. Faire contre mauvaise fortune, bon cœur. Ils renouent timidement avec les voyages... vers le Sud algérien. Une échappée. 

Faire contre mauvaise fortune bon cœur. Éreintés par une infinie crise sanitaire et son effet économique pervers, les Algériens veulent revivre. Et quoi de mieux que les fêtes de fin d’année pour rompre avec une pesante morosité qui a rythmé leur quotidien. S’offrir quelques jours de vacances en cette fin de mois de décembre, histoire de finir, sur une note de gaieté, une année à jeter aux oubliettes, car très pénible. Ils n’hésitent pas à rogner sur leur budget pour aller se payer des moments de farniente et d’évasion dans des contrées lointaines, notamment le sud du pays, dans le but de se remonter le moral, bien en berne. Mais sont-ils des masses à s’offrir un tel “luxe” en ces temps de vaches maigres ? Les avis des professionnels du tourisme sont partagés. Installé il y a une trentaine d’années à Timimoun, Mohamed Bourad, consultant en tourisme durable et ancien directeur du tourisme de la wilaya d’Adrar, a vu déferler sur l’oasis rouge des essaims de touristes en cette fin d’année. “Actuellement, il y a des touristes locaux qui commencent à arriver ici à Timimoun. Ils y viennent seuls ou en famille à bord de leurs véhicules”, dit-il, avant d’ajouter : “Bien que la crise sociale se fasse sentir, les flux n'ont pas baissé en cette fin d'année. De plus en plus de personnes tiennent à partir en vacances pour décompresser et changer d’air pour entamer la nouvelle année sous de bons auspices. En gros, Timimoun demeure toujours attractive pour les clients nationaux, malgré les aléas socioéconomiques.” 

Ainsi, en cette fin d’année, “tout est complet” à Timimoun et certaines agences de voyages qui se sont mises sur le tard sur cette destination “n'arrivent pas à offrir plus de lits aux clients”. Solution de rechange : elles se sont rabattues sur Adrar, tout en organisant à leurs clients des excursions vers cette région. Selon ce consultant en tourisme durable, la fermeture des frontières Est avec la Tunisie est à l’origine de ce rush vers le sud du pays. S’il considère que “la demande existe”, Salem Badache, directeur de l’agence de voyages Symphony Travel, déclare qu’“en termes de flux, ce n'est pas terrible”. La raison ? L’absence de moyens pour prendre en charge la demande, selon ce professionnel, qui pointe du doigt l’“insuffisance de la capacité du transport aérien sur le Grand-Sud (Tamanrasset et Djanet), mais aussi sur le Moyen-Sud (Timimoun, Ghardaïa et Taghit)” et “les capacités extrêmement limitées (1 hôtel de 3 à 4 étoiles par ville ne dépassant pas les 50-60 chambres) des principaux pôles touristiques du sud du pays”. Lui-même a perdu beaucoup de demandes à cause, justement, de “l'indisponibilité des vols et de l’hébergement depuis les 4-5 décembre”. Face à cet impondérable, beaucoup d'agences ont été contraintes de “programmer des départs par bus pour des distances de 1 000 à 1 200 km !...”. “Incroyable ! En plus, elles recourent aux maisons d'hôtes et à l’hébergement chez l'habitant où les conditions de confort et, parfois, d'hygiène laissent à désirer”, s’offusque-t-il, avant de lâcher, plein d’amertume : “Je ne pense pas que ce soient là les meilleures conditions pour relancer la destination Algérie.” 

Moins enthousiaste, l’expert international en tourisme et président du Syndicat national des agences de tourisme (Snat), Saïd Boukhelifa, refuse, lui, de parler de rush de touristes sur le sud du pays en cette fin d’année. “Quelques agences seulement ont eu des activités, mais limitées, vers le sud du pays (Tamanrasset, Djanet, Ghardaïa, Timimoun, Béni Abbès, Taghit, Brezina”, dit-il, avant d’enfoncer le clou : “Mais relativement, il n’y a pas un grand nombre de touristes nationaux qui se sont rendus au sud du pays. Ils sont moins de 5 000, compte tenu des capacités d'accueil hôtelières.” Aux yeux du président du Snat, cet afflux est “loin de correspondre aux attentes des professionnels”. 

Pour ce qui est du tourisme de montagne, M. Boukhelifa déplore, là aussi, la faiblesse des capacités d’hébergement privant ainsi les agences de voyages d’un produit. “La faiblesse des capacités litières pour le tourisme de montagne (Tikjda, Tala Guilef, Chréa, etc.) — qui sont de moins de 2 000 lits — ne permettent pas aux agences de commercialiser les séjours de neige, car les structures d'accueil affichent complet à la suite des réservations faites par les clients directement aux hôtels. Les gérants ne collaborent pas avec les agences car l'offre est nettement inférieure à la demande”, soutient-il.

Une aubaine pour les agences
Il reste qu’avec la reprise des vols et l’allégement par les autorités des mesures sanitaires, certaines agences ont pu, cette fin d’année, renouer avec l’activité après deux années de chômage forcé pour cause de pandémie qui a poussé plus d’un millier de professionnels à mettre la clé sous le paillasson. Pis encore, pas moins de 50 000 travailleurs du secteur ont perdu leur emploi et les établissements hôteliers ont accusé, selon M. Boukhelifa, des pertes sèches de 500 milliards de centimes. Comme chaque médaille a son revers, ce regain d’activité des agences de voyages peut présenter un risque de propagation de la Covid-19, avec cette 4e vague de la pandémie. “Je crois que d’une manière générale, les clients, en ville comme sur les sites, ne se soucient point des mesures anti-Covid. Le problème se pose davantage pour ceux qui ont opté pour le transport terrestre”, lâche Mohamed Bourad, avant d’insister : “Bien que les hôteliers aient été rappelés à l'ordre par les services de la wilaya, néanmoins, en ville, notamment dans les lieux publics, très peu de personnes observent les mesures de distanciation sociale et portent le masque.” Le directeur de l’agence Symphony Travel fait le même constat : les mesures sanitaires sont très peu respectées par les touristes. “Les mesures sanitaires sont presque inexistantes. Les bus qui doivent se limiter à 50% de leurs capacités, partent surchargés vers des gîtes et des maisons privées non appropriés. Des fraudeurs, via leurs pages facebook, proposent des tarifs alléchants mais au détriment de la sécurité, de la qualité du séjour et du programme”, déplore-t-il. S’il n’écarte pas les risques de contamination au Covid, le président du Snav assure que “ceux qui voyagent ont été vaccinés et respectent les prudences sanitaires”.

 

 

Par Arab CHIH

le 27-12-2021 12:00

https://www.liberte-algerie.com/actualite/le-sud-pour-fuir-la-sinistrose-370611

 

 

 

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Pour la première fois dans l’histoire, le Maroc déploie des forces de « gendarmerie de guerre » à la frontière avec l’Algérie

 

 

Maroc: L’armée marocaine a déployé pour la première fois la gendarmerie militaire le long de la frontière algéro-marocaine, en partant de la région de Mahbas au sud et jusqu’à la mer Méditerranée au nord.

Selon le site Arabi Post , citant une source bien informée, l’émergence de la gendarmerie marocaine est la première étape du déploiement d’ unités de l’armée , la gendarmerie étant considérée comme une avant-garde avancée de l’armée royale.

La source a ajouté que Rabat anticipait de plus en plus toute attaque algérienne possible en réponse au bombardement de deux camions au Sahara occidental il y a quelques semaines, d’autant plus que la présidence algérienne a confirmé que ce qui s’est passé ne restera pas impuni.

La gendarmerie militaire marocaine est un appareil de sécurité et de renseignement qui a pour but de surveiller l’armée et également de superviser ses mouvements.

Le site Arabi Post a indiqué que Rabat a déployé ces forces pour la première fois dans l’histoire de ses relations avec l’Algérie, comme elle ne déployait la gendarmerie militaire qu’à la frontière avec le Sahara occidental.

Qu’est-ce que la gendarmerie militaire ?

Les unités de gendarmerie militaire appartiennent à l’Institution royale de la gendarmerie et sont placées sous le commandement du Commandement général de la Gendarmerie royale, l’institution de sécurité et militaire au Maroc.

Le travail de la gendarmerie comprend les zones urbaines et rurales, et se concentre principalement dans la zone non urbaine. En plus de la gendarmerie militaire, elle comprend des unités de surveillance du trafic en dehors des villes, des unités spéciales d’intervention rapide et de lutte contre la criminalité, la drogue et l’immigration clandestine, et d’autres unités pour surveiller les plages, les forêts et les aéroports.

La gendarmerie a été créée en 1973 après les tentatives de coup d’État contre l’ancien roi Hassan II, dans lesquelles des unités de l’armée ont été impliquées, pour assumer, dans un premier temps, la tâche de surveiller toute violation de la loi sur la justice militaire à l’intérieur de la caserne, ou dans les bases militaires dispersées dans le désert.

La gendarmerie entreprend les tâches assignées à la gendarmerie royale en escortant les unités militaires dans leurs déplacements dans le désert ou vers les villes du nord, et en remplissant des rapports quotidiens sur l’armée et en les soumettant au commandement de la gendarmerie, qui à son tour la renvoie au premier bureau des Forces armées royales.

En cas de guerre, la gendarmerie militaire prend le commandement des corps et unités d’armée, compte tenu de l’expérience et de la formation de ses membres au ministère de la Défense nationale.

Le nombre de la gendarmerie militaire dans le désert est estimé à plus de 3 200, avec l’expérience, et ils ont déjà participé à des manœuvres militaires, que ce soit à l’intérieur ou à l’extérieur du Maroc.

 

 

 

Par

 Redaction

 27 décembre 2021 

https://www.algerie-focus.com/pour-la-premiere-fois-dans-lhistoire-le-maroc-deploie-des-forces-de-gendarmerie-de-guerre-a-la-frontiere-avec-lalgerie/

 

 

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Lounis Aït Menguellet revisité : "Anida n-tǧǧam mmi", où avez-vous laissé mon enfant ?

 

"Anida n-tǧǧam mmi", où avez-vous laissé mon enfant ?

À mes compagnons tous les trois

Vous qui êtes autour de moi

La mort est là devant moi

 

POESIE

 

Elle m’observe je l’aperçois

Portez la nouvelle à ma mère

Celui qui rentre lui dira

Dites-lui : il est parti sans souffrir

Dites-lui de ne pas s’assombrir

Si de me revoir elle se languit

Qu’elle regarde le visage de mon petit

Sachez de patience l’entourer

Avant que je m’en aille promettez et jurez.

….

J’ai fait un mauvais rêve cette nuit

D’outre-tombe on m’a rendu visite

Je tenais un pigeon à la fontaine

Des mains il m’a été arraché

Je suis retourné remplir une cruche

Elle est tombée avant mes premiers pas

Par terre son eau s’est renversée 

J’ai eu du chagrin à l’avoir cassée

Dans mon rêve encore plongée

Mon enfant chéri m’apparaît

Il m’a dit « la vie est ainsi »

Tout ce que tu tiens t’échappe des mains.

Voilà qu’arrive enfin quelqu’un 

Ce rêve-là ne me plaît pas

S’il te plait puis-je te demander

Où avez-vous laissé mon enfant.

….

Du boulot d’usine à la chambrée 

Nous ne voyons pas la clarté 

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

Rep.

J’ai ouï dire qu’il allait bien

Avec ses activités il est serein

Rep.

Le boulot nous tracasse tout le temps

Personne ne voit son compagnon.

Rep.

La course pour la pitance est ainsi

Nous en sommes devenus vieillis

Tant que de la vie nous cumulons

Elle nous malmènera à sa façon.

Du boulot d’usine à la chambrée 

La clarté nous ne la voyons jamais

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

Les gens m’ont parlé de lui

De mes yeux je ne l’ai pas vu.

Rep.

Chaque jour je demande après lui 

Très prochainement il rentrera.

Rep.

Il a amplement galéré

Pour la postérité il a bien bossé

Sois patiente bientôt il sera là

Va ne te tourmente pas.

Du boulot d’usine à la chambrée 

La clarté nous ne la voyons jamais

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

Deux de mes compagnons arrivent bientôt 

Questionne-les peut-être l’ont-ils rencontré.

Rep.

Peut-être s’est-il confié

Chez eux tu trouveras la vérité.

Rep.

Tout ce qu’il t’aura dit

C’est eux qui te le livreront

Ainsi tu chasseras tes appréhensions

Ton fils est en bonne santé.

Du boulot d’usine à la chambrée 

La clarté nous ne la voyons jamais

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

…….

Sa langue débite des mensonges

Ses yeux ne peuvent me tromper

Mon fils le considère son ami

Il refuse de me dire la vérité

Je veux en connaitre davantage

J’irai interroger l’autre compagnon 

Ce qu’il dira s’il ne le travestit pas

Je redoute que vérité me blesse

S’il te plait toi qui vient d’arriver

Ne me cache pas la vérité

Dis-moi ce qui s’est passé

Où as-tu laissé mon enfant.

…….

Je l’ai laissé dans ses impulsions

Parmi ceux qu’émerveille le présent.

Rep.

Dans l’exil il a trouvé son bien-être

Il n’est pas prêt de réapparaître.

Rep.

Il ne pense jamais à ses enfants

Il n’enverra rien et n’écrira pas

Il ne se remémore ni son foyer

Ni sa mère qui ne fait que pleurer

Il ne soucie que de sa personne

Débarrasse son visage de tes visions

Évite-lui juste toute malédiction

C’est ce qui arrive à ceux de sa trempe

Quand les souffrances sont derrière eux

Ils oublient les tourments du passé.

Il vient d’épouser une française

Avec un nouveau foyer il prend ses aises.

Rep.

Il trouvera un sens à sa vie

Sous moult bienfaits il croulera.

Rep.

Il ne demande pas après la kabyle

Il ne pense plus aux aïds qui s’empilent

C’est comme s’il venait de renaître

Il est heureux de son nouveau destin

Il sait qu’il a trompé les aïeuls 

Il a effacé leur trace sans regrets

Son foyer il l’a laissé s’écrouler

Demande à ton cœur de l’oublier

Qu’importe les abysses qui le happeront

Ce qui est amer ne peut être édulcoré.

…….

Les tares ne sont pas spontanées

Elles prennent naissance à la racine

Même si mon fils pouvait nous oublier

Cela ne se peut pendant le mois sacré

Mes pieds continuez de marcher

Rencontrerons-nous enfin la vérité

Pleure oh mon cœur gonflé à bloc

Tu trembles je sais bien pourquoi

Oh toi le dernier témoin arrivé

S’il te plait dis-moi la vérité

Les compagnons qui t’ont précédé

Chacun avec ses nouvelles m’a bernée

Je suis passée tous les interroger

Je crois qu’ils ne font que se moquer

Ton visage triste ne trompe guère

Mon enfant où l’avez-vous laissé.

…….

Assieds-toi donc ma chère aïeule 

Indivisible est la vérité

Je vais te dire des mots très durs

J’ai de mes yeux tout vu

Te souviens-tu de celui qui labourait

De sa sueur son champ il l’œuvrait

C’est la terre nourricière

Qui s’est retourné contre lui pour s’en nourrir

Te souviens-tu de ceux qui sont morts

De leur vivant rien ne leur résistait

En un clin d’œil ils sont partis

Chacun ce qu’il possède lui survit

Te souviens-tu de ceux qui battaient

Croyant leurs forces illimitées

Te souviens-tu quand ils ont été battus

Chacun son destin finit par le rattraper 

Te souviens-tu de ces murs bien dressés

Par leur stature ils s’imposaient

Quand ils se sont écroulés tu en étais témoin

Ils ont laissé le chemin tu as vu comment

Le mensonge ne convient à personne

La vérité son éclat n’est pas diffus

Je t’énonce donc la vérité crue

L’Éternel a accompli sa mission

Ton fils a été trompé par le temps

Suivant la même trace nous finirons

Telle quelle je t’énonce la vérité sans malfaçons

J’en ai fait serment ses paupières les refermant. 

 

Auteur

Kacem Madani

https://www.lematindalgerie.com/lounis-ait-menguellet-revisite-anida-n-tggam-mmi-ou-avez-vous-laisse-mon-enfant

 

 

 

 

Rédigé le 05/02/2021 à 12:18 dans Poésie/Littérature | Lien permanent | Commentaires (0)

 

 

 

 

 

Par Nathalie Funès

Publié le 25 janvier 2021 à 16h05 Mis à jour le 01 février 2021 à 14h53

https://www.nouvelobs.com/memoires-d-algerie/20210125.OBS39323/mon-algerie-par-francoise-fabian-je-suis-revenue-une-fois-j-ai-pleure-pendant-quatre-jours.html#modal-msg

 

 

Baba Aroudj

Les frères Barberousse, Aroudj et Kheireddine à Alger.

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
Je vis sous les pierres
Une prison porte le nom
De mon frère Kheireddine
Amir el bahr de Metiline

Je suis entouré de gendarmes
De soldats, de casernes
A ma porte coulent des larmes
Dans cette prison il y a mes frères
Dans cette prison il y a mes soeurs
Djamila, Bittat et Guerroudj
Faut-il se taire, il y a mon coeur

Baba Aroudj libéra Alger de la menace espagnole en 1516. Son frère Kheireddine fonda la Régence d'Alger. Les chrétiens le surnomèrent Barberousse. Les Français donnèrent ce surnom à la prison centrale d'alger que les algèriens appelent Serkadji.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Chômeur nourri de cacahouètes
Ivrogne coutois
Je regarde d'Orléans
Caracoler dos au môle
Depuis des ans
Menaces au bout de l'épée
A ses pieds la nuit
Longuement je me receuille
Je préfère son socle à la pissotière

Cette statue du duc d'Orléans fut inaugurée en 1866, Place du Gouvernement (aujourd'hui Place des Martyrs) à Alger et déboulonnée après l'indépendance.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qui es-tu ?
Cheikh Halim sans narguillé
Savant à court de rimes
Sur ma jeune baie
Place du cheval je promène
Une prostitué de la rue des zouaves
Je m'en irai quand ce bey
Mécréant sera déboulonné

Cheik Abdelhalim, personnage algérois des années 1930, beau vieillard, révoqué de son poste d'immam par les autorités françaises. Connu pour ses désinvoltures, son esprit caustique et son comportement fantaisiste à l'égard des conventions sociales les plus solidement établis.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
J'erre au fond des alcôves fraîches
Derrière les chapiteaux corinthiens
Du palais vert pour l'été
Le temps n'est plus
Ou le café raillait le thé
Ca sent partout la naphtaline
Il y a des képis en vitrine
Souvenir des enfumeurs

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
De la petite mosquée je peux te voir
Le pavillon ''Coup d'éventail''
Patiente un peu, autre histoire
C'est une église sans bail
Ou venait prier Massu
Les dimanches sans éléctrodes.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je mesure l'étendue de leur bêtise
Ils ont cloué Hamidou er-Rais
Haut sur un mur de La Pointe  (en hommage à Ali La Poine?)
Ils ont estimé les Racim
A la hauteur du chameau
Ils méprisent Imrou el Quais.
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Hamidou er-Rais, capitaine algérien célébre par ses exploits en mer, commandant de la flotte algérienne, mort en 1815, au cours d'un combat inégal contre une flotte américaine.

Imrou el Quais, célébre poète arabe de la période ante-islamique. en hommage à Ali La Poine?

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qu'espères-tu ?
J'ai vu novembre allumer
Les yeux de Lalla Khedidja
Au brasier de Chélia
J'ai assisté au mariage
De Mohamed et de Fatma
Qui procréent au son
Des zorna crépusculaires
J'ai vu planter un décor
Vert et blanc sans étoiles argentés
J'ai vu le croissant et l'étoile centrale
Virer au rouge au feu de la forge
La nostalgie du passé
N'est pas une marche arrière

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le coeur
Des condamnés à mort
Mâa toulu' alfejr
Les sanglots des prisonnières
Aux matins de guillotine
J'écoute le choeur
Des cohortes féminines
Autour de serkadji
Ou êtes-vous heures affolées
Réservées au bain au cimetière
Aux visites amicales

Baba Arroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le vent de la mer
Les chebecs et les polacs
Ont rejoins les amphpores
La clameur des dockers
Couvre le cri des taifa
Et c'est mieuux ainsi

taifa cri de guerre des janissaires mais, ici il a le sens de détermination.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que vois-tu ?
Le ciel est noir de corbeaux
Les oreilles se vendent cher
Avec les penditifs de Benni-Yenni
Icherriden fut déchiré
Tagdempt est moins connu qu'Abbo
Dure est l'ouvrage qui dure
Vendengeurs videngeurs
Plus de métier sur l'ouvrage
Pleure l'oiseau dans sa cage

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute les mitrailleuses
Et leur têtes chercheuses
Voici la meute de chiens gras
Lachée sur la ville hurlant
Ou est le refuge de l'Indépendance?

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le chant

''Min djibalina
-de nos montagnes
-s'élève la voix
-Des hommes libres
-Elles nous appelle
-Au combat pour l'Istiqlal!'

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je suis au terme du voyage
Parle, Lis à haute voix
Au nom de ton peuple
Baba Aroudj
Dis à Kheireddine l'amiral
Notre dette envers lui
Envers Abelkader et Mokrani
Les sentiers sont fraternels
Qui les ont vu passer
Dis notre dette
Dis à Kheireddine
Nous le soulagerons
Du poids des cellules cancéreuses
Nous arracherons l'épine
Plus enfoncée dans le coeur de la ville
Que l'ancien Penon
T'en souviens-tu?
Dis à Kheireddine
Nous donnons son nom, le tien
Ceux de Lias et d'Ishaq
Fils de Lesbos l'ancienne
A des unités navales
De l'Algérie libre
Baba Aroudj, père manchot
Baba Aroudj boukefoussa
Dors en paix, ne pleure pas !

Lias et Ishaq, frères de Aroudj et Kheireddine.

 

 

.

 

"Anida n-tǧǧam mmi", où avez-vous laissé mon enfant ?

À mes compagnons tous les trois

Vous qui êtes autour de moi

La mort est là devant moi

 

POESIE

 

Elle m’observe je l’aperçois

Portez la nouvelle à ma mère

Celui qui rentre lui dira

Dites-lui : il est parti sans souffrir

Dites-lui de ne pas s’assombrir

Si de me revoir elle se languit

Qu’elle regarde le visage de mon petit

Sachez de patience l’entourer

Avant que je m’en aille promettez et jurez.

….

J’ai fait un mauvais rêve cette nuit

D’outre-tombe on m’a rendu visite

Je tenais un pigeon à la fontaine

Des mains il m’a été arraché

Je suis retourné remplir une cruche

Elle est tombée avant mes premiers pas

Par terre son eau s’est renversée 

J’ai eu du chagrin à l’avoir cassée

Dans mon rêve encore plongée

Mon enfant chéri m’apparaît

Il m’a dit « la vie est ainsi »

Tout ce que tu tiens t’échappe des mains.

Voilà qu’arrive enfin quelqu’un 

Ce rêve-là ne me plaît pas

S’il te plait puis-je te demander

Où avez-vous laissé mon enfant.

….

Du boulot d’usine à la chambrée 

Nous ne voyons pas la clarté 

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

Rep.

J’ai ouï dire qu’il allait bien

Avec ses activités il est serein

Rep.

Le boulot nous tracasse tout le temps

Personne ne voit son compagnon.

Rep.

La course pour la pitance est ainsi

Nous en sommes devenus vieillis

Tant que de la vie nous cumulons

Elle nous malmènera à sa façon.

Du boulot d’usine à la chambrée 

La clarté nous ne la voyons jamais

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

Les gens m’ont parlé de lui

De mes yeux je ne l’ai pas vu.

Rep.

Chaque jour je demande après lui 

Très prochainement il rentrera.

Rep.

Il a amplement galéré

Pour la postérité il a bien bossé

Sois patiente bientôt il sera là

Va ne te tourmente pas.

Du boulot d’usine à la chambrée 

La clarté nous ne la voyons jamais

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

Deux de mes compagnons arrivent bientôt 

Questionne-les peut-être l’ont-ils rencontré.

Rep.

Peut-être s’est-il confié

Chez eux tu trouveras la vérité.

Rep.

Tout ce qu’il t’aura dit

C’est eux qui te le livreront

Ainsi tu chasseras tes appréhensions

Ton fils est en bonne santé.

Du boulot d’usine à la chambrée 

La clarté nous ne la voyons jamais

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

…….

Sa langue débite des mensonges

Ses yeux ne peuvent me tromper

Mon fils le considère son ami

Il refuse de me dire la vérité

Je veux en connaitre davantage

J’irai interroger l’autre compagnon 

Ce qu’il dira s’il ne le travestit pas

Je redoute que vérité me blesse

S’il te plait toi qui vient d’arriver

Ne me cache pas la vérité

Dis-moi ce qui s’est passé

Où as-tu laissé mon enfant.

…….

Je l’ai laissé dans ses impulsions

Parmi ceux qu’émerveille le présent.

Rep.

Dans l’exil il a trouvé son bien-être

Il n’est pas prêt de réapparaître.

Rep.

Il ne pense jamais à ses enfants

Il n’enverra rien et n’écrira pas

Il ne se remémore ni son foyer

Ni sa mère qui ne fait que pleurer

Il ne soucie que de sa personne

Débarrasse son visage de tes visions

Évite-lui juste toute malédiction

C’est ce qui arrive à ceux de sa trempe

Quand les souffrances sont derrière eux

Ils oublient les tourments du passé.

Il vient d’épouser une française

Avec un nouveau foyer il prend ses aises.

Rep.

Il trouvera un sens à sa vie

Sous moult bienfaits il croulera.

Rep.

Il ne demande pas après la kabyle

Il ne pense plus aux aïds qui s’empilent

C’est comme s’il venait de renaître

Il est heureux de son nouveau destin

Il sait qu’il a trompé les aïeuls 

Il a effacé leur trace sans regrets

Son foyer il l’a laissé s’écrouler

Demande à ton cœur de l’oublier

Qu’importe les abysses qui le happeront

Ce qui est amer ne peut être édulcoré.

…….

Les tares ne sont pas spontanées

Elles prennent naissance à la racine

Même si mon fils pouvait nous oublier

Cela ne se peut pendant le mois sacré

Mes pieds continuez de marcher

Rencontrerons-nous enfin la vérité

Pleure oh mon cœur gonflé à bloc

Tu trembles je sais bien pourquoi

Oh toi le dernier témoin arrivé

S’il te plait dis-moi la vérité

Les compagnons qui t’ont précédé

Chacun avec ses nouvelles m’a bernée

Je suis passée tous les interroger

Je crois qu’ils ne font que se moquer

Ton visage triste ne trompe guère

Mon enfant où l’avez-vous laissé.

…….

Assieds-toi donc ma chère aïeule 

Indivisible est la vérité

Je vais te dire des mots très durs

J’ai de mes yeux tout vu

Te souviens-tu de celui qui labourait

De sa sueur son champ il l’œuvrait

C’est la terre nourricière

Qui s’est retourné contre lui pour s’en nourrir

Te souviens-tu de ceux qui sont morts

De leur vivant rien ne leur résistait

En un clin d’œil ils sont partis

Chacun ce qu’il possède lui survit

Te souviens-tu de ceux qui battaient

Croyant leurs forces illimitées

Te souviens-tu quand ils ont été battus

Chacun son destin finit par le rattraper 

Te souviens-tu de ces murs bien dressés

Par leur stature ils s’imposaient

Quand ils se sont écroulés tu en étais témoin

Ils ont laissé le chemin tu as vu comment

Le mensonge ne convient à personne

La vérité son éclat n’est pas diffus

Je t’énonce donc la vérité crue

L’Éternel a accompli sa mission

Ton fils a été trompé par le temps

Suivant la même trace nous finirons

Telle quelle je t’énonce la vérité sans malfaçons

J’en ai fait serment ses paupières les refermant. 

 

Auteur

Kacem Madani

https://www.lematindalgerie.com/lounis-ait-menguellet-revisite-anida-n-tggam-mmi-ou-avez-vous-laisse-mon-enfant

 

 

 

 

 

Par Nathalie Funès

Publié le 25 janvier 2021 à 16h05 Mis à jour le 01 février 2021 à 14h53

https://www.nouvelobs.com/memoires-d-algerie/20210125.OBS39323/mon-algerie-par-francoise-fabian-je-suis-revenue-une-fois-j-ai-pleure-pendant-quatre-jours.html#modal-msg

 

 

Baba Aroudj

Les frères Barberousse, Aroudj et Kheireddine à Alger.

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
Je vis sous les pierres
Une prison porte le nom
De mon frère Kheireddine
Amir el bahr de Metiline

Je suis entouré de gendarmes
De soldats, de casernes
A ma porte coulent des larmes
Dans cette prison il y a mes frères
Dans cette prison il y a mes soeurs
Djamila, Bittat et Guerroudj
Faut-il se taire, il y a mon coeur

Baba Aroudj libéra Alger de la menace espagnole en 1516. Son frère Kheireddine fonda la Régence d'Alger. Les chrétiens le surnomèrent Barberousse. Les Français donnèrent ce surnom à la prison centrale d'alger que les algèriens appelent Serkadji.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Chômeur nourri de cacahouètes
Ivrogne coutois
Je regarde d'Orléans
Caracoler dos au môle
Depuis des ans
Menaces au bout de l'épée
A ses pieds la nuit
Longuement je me receuille
Je préfère son socle à la pissotière

Cette statue du duc d'Orléans fut inaugurée en 1866, Place du Gouvernement (aujourd'hui Place des Martyrs) à Alger et déboulonnée après l'indépendance.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qui es-tu ?
Cheikh Halim sans narguillé
Savant à court de rimes
Sur ma jeune baie
Place du cheval je promène
Une prostitué de la rue des zouaves
Je m'en irai quand ce bey
Mécréant sera déboulonné

Cheik Abdelhalim, personnage algérois des années 1930, beau vieillard, révoqué de son poste d'immam par les autorités françaises. Connu pour ses désinvoltures, son esprit caustique et son comportement fantaisiste à l'égard des conventions sociales les plus solidement établis.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
J'erre au fond des alcôves fraîches
Derrière les chapiteaux corinthiens
Du palais vert pour l'été
Le temps n'est plus
Ou le café raillait le thé
Ca sent partout la naphtaline
Il y a des képis en vitrine
Souvenir des enfumeurs

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
De la petite mosquée je peux te voir
Le pavillon ''Coup d'éventail''
Patiente un peu, autre histoire
C'est une église sans bail
Ou venait prier Massu
Les dimanches sans éléctrodes.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je mesure l'étendue de leur bêtise
Ils ont cloué Hamidou er-Rais
Haut sur un mur de La Pointe  (en hommage à Ali La Poine?)
Ils ont estimé les Racim
A la hauteur du chameau
Ils méprisent Imrou el Quais.
.
Hamidou er-Rais, capitaine algérien célébre par ses exploits en mer, commandant de la flotte algérienne, mort en 1815, au cours d'un combat inégal contre une flotte américaine.

Imrou el Quais, célébre poète arabe de la période ante-islamique. en hommage à Ali La Poine?

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qu'espères-tu ?
J'ai vu novembre allumer
Les yeux de Lalla Khedidja
Au brasier de Chélia
J'ai assisté au mariage
De Mohamed et de Fatma
Qui procréent au son
Des zorna crépusculaires
J'ai vu planter un décor
Vert et blanc sans étoiles argentés
J'ai vu le croissant et l'étoile centrale
Virer au rouge au feu de la forge
La nostalgie du passé
N'est pas une marche arrière

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le coeur
Des condamnés à mort
Mâa toulu' alfejr
Les sanglots des prisonnières
Aux matins de guillotine
J'écoute le choeur
Des cohortes féminines
Autour de serkadji
Ou êtes-vous heures affolées
Réservées au bain au cimetière
Aux visites amicales

Baba Arroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le vent de la mer
Les chebecs et les polacs
Ont rejoins les amphpores
La clameur des dockers
Couvre le cri des taifa
Et c'est mieuux ainsi

taifa cri de guerre des janissaires mais, ici il a le sens de détermination.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que vois-tu ?
Le ciel est noir de corbeaux
Les oreilles se vendent cher
Avec les penditifs de Benni-Yenni
Icherriden fut déchiré
Tagdempt est moins connu qu'Abbo
Dure est l'ouvrage qui dure
Vendengeurs videngeurs
Plus de métier sur l'ouvrage
Pleure l'oiseau dans sa cage

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute les mitrailleuses
Et leur têtes chercheuses
Voici la meute de chiens gras
Lachée sur la ville hurlant
Ou est le refuge de l'Indépendance?

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le chant

''Min djibalina
-de nos montagnes
-s'élève la voix
-Des hommes libres
-Elles nous appelle
-Au combat pour l'Istiqlal!'

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je suis au terme du voyage
Parle, Lis à haute voix
Au nom de ton peuple
Baba Aroudj
Dis à Kheireddine l'amiral
Notre dette envers lui
Envers Abelkader et Mokrani
Les sentiers sont fraternels
Qui les ont vu passer
Dis notre dette
Dis à Kheireddine
Nous le soulagerons
Du poids des cellules cancéreuses
Nous arracherons l'épine
Plus enfoncée dans le coeur de la ville
Que l'ancien Penon
T'en souviens-tu?
Dis à Kheireddine
Nous donnons son nom, le tien
Ceux de Lias et d'Ishaq
Fils de Lesbos l'ancienne
A des unités navales
De l'Algérie libre
Baba Aroudj, père manchot
Baba Aroudj boukefoussa
Dors en paix, ne pleure pas !

Lias et Ishaq, frères de Aroudj et Kheireddine.

 

 

.

 

Les frères Barberousse, Aroudj et Kheireddine à Alger.

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
Je vis sous les pierres
Une prison porte le nom
De mon frère Kheireddine
Amir el bahr de Metiline

Je suis entouré de gendarmes
De soldats, de casernes
A ma porte coulent des larmes
Dans cette prison il y a mes frères
Dans cette prison il y a mes soeurs
Djamila, Bittat et Guerroudj
Faut-il se taire, il y a mon coeur

Baba Aroudj libéra Alger de la menace espagnole en 1516. Son frère Kheireddine fonda la Régence d'Alger. Les chrétiens le surnomèrent Barberousse. Les Français donnèrent ce surnom à la prison centrale d'alger que les algèriens appelent Serkadji.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Chômeur nourri de cacahouètes
Ivrogne coutois
Je regarde d'Orléans
Caracoler dos au môle
Depuis des ans
Menaces au bout de l'épée
A ses pieds la nuit
Longuement je me receuille
Je préfère son socle à la pissotière

Cette statue du duc d'Orléans fut inaugurée en 1866, Place du Gouvernement (aujourd'hui Place des Martyrs) à Alger et déboulonnée après l'indépendance.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qui es-tu ?
Cheikh Halim sans narguillé
Savant à court de rimes
Sur ma jeune baie
Place du cheval je promène
Une prostitué de la rue des zouaves
Je m'en irai quand ce bey
Mécréant sera déboulonné

Cheik Abdelhalim, personnage algérois des années 1930, beau vieillard, révoqué de son poste d'immam par les autorités françaises. Connu pour ses désinvoltures, son esprit caustique et son comportement fantaisiste à l'égard des conventions sociales les plus solidement établis.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
J'erre au fond des alcôves fraîches
Derrière les chapiteaux corinthiens
Du palais vert pour l'été
Le temps n'est plus
Ou le café raillait le thé
Ca sent partout la naphtaline
Il y a des képis en vitrine
Souvenir des enfumeurs

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
De la petite mosquée je peux te voir
Le pavillon ''Coup d'éventail''
Patiente un peu, autre histoire
C'est une église sans bail
Ou venait prier Massu
Les dimanches sans éléctrodes.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je mesure l'étendue de leur bêtise
Ils ont cloué Hamidou er-Rais
Haut sur un mur de La Pointe  (en hommage à Ali La Poine?)
Ils ont estimé les Racim
A la hauteur du chameau
Ils méprisent Imrou el Quais.
.
Hamidou er-Rais, capitaine algérien célébre par ses exploits en mer, commandant de la flotte algérienne, mort en 1815, au cours d'un combat inégal contre une flotte américaine.

Imrou el Quais, célébre poète arabe de la période ante-islamique. en hommage à Ali La Poine?

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qu'espères-tu ?
J'ai vu novembre allumer
Les yeux de Lalla Khedidja
Au brasier de Chélia
J'ai assisté au mariage
De Mohamed et de Fatma
Qui procréent au son
Des zorna crépusculaires
J'ai vu planter un décor
Vert et blanc sans étoiles argentés
J'ai vu le croissant et l'étoile centrale
Virer au rouge au feu de la forge
La nostalgie du passé
N'est pas une marche arrière

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le coeur
Des condamnés à mort
Mâa toulu' alfejr
Les sanglots des prisonnières
Aux matins de guillotine
J'écoute le choeur
Des cohortes féminines
Autour de serkadji
Ou êtes-vous heures affolées
Réservées au bain au cimetière
Aux visites amicales

Baba Arroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le vent de la mer
Les chebecs et les polacs
Ont rejoins les amphpores
La clameur des dockers
Couvre le cri des taifa
Et c'est mieuux ainsi

taifa cri de guerre des janissaires mais, ici il a le sens de détermination.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que vois-tu ?
Le ciel est noir de corbeaux
Les oreilles se vendent cher
Avec les penditifs de Benni-Yenni
Icherriden fut déchiré
Tagdempt est moins connu qu'Abbo
Dure est l'ouvrage qui dure
Vendengeurs videngeurs
Plus de métier sur l'ouvrage
Pleure l'oiseau dans sa cage

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute les mitrailleuses
Et leur têtes chercheuses
Voici la meute de chiens gras
Lachée sur la ville hurlant
Ou est le refuge de l'Indépendance?

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le chant

''Min djibalina
-de nos montagnes
-s'élève la voix
-Des hommes libres
-Elles nous appelle
-Au combat pour l'Istiqlal!'

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je suis au terme du voyage
Parle, Lis à haute voix
Au nom de ton peuple
Baba Aroudj
Dis à Kheireddine l'amiral
Notre dette envers lui
Envers Abelkader et Mokrani
Les sentiers sont fraternels
Qui les ont vu passer
Dis notre dette
Dis à Kheireddine
Nous le soulagerons
Du poids des cellules cancéreuses
Nous arracherons l'épine
Plus enfoncée dans le coeur de la ville
Que l'ancien Penon
T'en souviens-tu?
Dis à Kheireddine
Nous donnons son nom, le tien
Ceux de Lias et d'Ishaq
Fils de Lesbos l'ancienne
A des unités navales
De l'Algérie libre
Baba Aroudj, père manchot
Baba Aroudj boukefoussa
Dors en paix, ne pleure pas !

Lias et Ishaq, frères de Aroudj et Kheireddine.

"Anida n-tǧǧam mmi", où avez-vous laissé mon enfant ?

À mes compagnons tous les trois

Vous qui êtes autour de moi

La mort est là devant moi

 

POESIE

 

Elle m’observe je l’aperçois

Portez la nouvelle à ma mère

Celui qui rentre lui dira

Dites-lui : il est parti sans souffrir

Dites-lui de ne pas s’assombrir

Si de me revoir elle se languit

Qu’elle regarde le visage de mon petit

Sachez de patience l’entourer

Avant que je m’en aille promettez et jurez.

….

J’ai fait un mauvais rêve cette nuit

D’outre-tombe on m’a rendu visite

Je tenais un pigeon à la fontaine

Des mains il m’a été arraché

Je suis retourné remplir une cruche

Elle est tombée avant mes premiers pas

Par terre son eau s’est renversée 

J’ai eu du chagrin à l’avoir cassée

Dans mon rêve encore plongée

Mon enfant chéri m’apparaît

Il m’a dit « la vie est ainsi »

Tout ce que tu tiens t’échappe des mains.

Voilà qu’arrive enfin quelqu’un 

Ce rêve-là ne me plaît pas

S’il te plait puis-je te demander

Où avez-vous laissé mon enfant.

….

Du boulot d’usine à la chambrée 

Nous ne voyons pas la clarté 

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

Rep.

J’ai ouï dire qu’il allait bien

Avec ses activités il est serein

Rep.

Le boulot nous tracasse tout le temps

Personne ne voit son compagnon.

Rep.

La course pour la pitance est ainsi

Nous en sommes devenus vieillis

Tant que de la vie nous cumulons

Elle nous malmènera à sa façon.

Du boulot d’usine à la chambrée 

La clarté nous ne la voyons jamais

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

Les gens m’ont parlé de lui

De mes yeux je ne l’ai pas vu.

Rep.

Chaque jour je demande après lui 

Très prochainement il rentrera.

Rep.

Il a amplement galéré

Pour la postérité il a bien bossé

Sois patiente bientôt il sera là

Va ne te tourmente pas.

Du boulot d’usine à la chambrée 

La clarté nous ne la voyons jamais

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

Deux de mes compagnons arrivent bientôt 

Questionne-les peut-être l’ont-ils rencontré.

Rep.

Peut-être s’est-il confié

Chez eux tu trouveras la vérité.

Rep.

Tout ce qu’il t’aura dit

C’est eux qui te le livreront

Ainsi tu chasseras tes appréhensions

Ton fils est en bonne santé.

Du boulot d’usine à la chambrée 

La clarté nous ne la voyons jamais

Il y a longtemps qu’on ne s’est salué

Nous ne nous voyons jamais.

…….

Sa langue débite des mensonges

Ses yeux ne peuvent me tromper

Mon fils le considère son ami

Il refuse de me dire la vérité

Je veux en connaitre davantage

J’irai interroger l’autre compagnon 

Ce qu’il dira s’il ne le travestit pas

Je redoute que vérité me blesse

S’il te plait toi qui vient d’arriver

Ne me cache pas la vérité

Dis-moi ce qui s’est passé

Où as-tu laissé mon enfant.

…….

Je l’ai laissé dans ses impulsions

Parmi ceux qu’émerveille le présent.

Rep.

Dans l’exil il a trouvé son bien-être

Il n’est pas prêt de réapparaître.

Rep.

Il ne pense jamais à ses enfants

Il n’enverra rien et n’écrira pas

Il ne se remémore ni son foyer

Ni sa mère qui ne fait que pleurer

Il ne soucie que de sa personne

Débarrasse son visage de tes visions

Évite-lui juste toute malédiction

C’est ce qui arrive à ceux de sa trempe

Quand les souffrances sont derrière eux

Ils oublient les tourments du passé.

Il vient d’épouser une française

Avec un nouveau foyer il prend ses aises.

Rep.

Il trouvera un sens à sa vie

Sous moult bienfaits il croulera.

Rep.

Il ne demande pas après la kabyle

Il ne pense plus aux aïds qui s’empilent

C’est comme s’il venait de renaître

Il est heureux de son nouveau destin

Il sait qu’il a trompé les aïeuls 

Il a effacé leur trace sans regrets

Son foyer il l’a laissé s’écrouler

Demande à ton cœur de l’oublier

Qu’importe les abysses qui le happeront

Ce qui est amer ne peut être édulcoré.

…….

Les tares ne sont pas spontanées

Elles prennent naissance à la racine

Même si mon fils pouvait nous oublier

Cela ne se peut pendant le mois sacré

Mes pieds continuez de marcher

Rencontrerons-nous enfin la vérité

Pleure oh mon cœur gonflé à bloc

Tu trembles je sais bien pourquoi

Oh toi le dernier témoin arrivé

S’il te plait dis-moi la vérité

Les compagnons qui t’ont précédé

Chacun avec ses nouvelles m’a bernée

Je suis passée tous les interroger

Je crois qu’ils ne font que se moquer

Ton visage triste ne trompe guère

Mon enfant où l’avez-vous laissé.

…….

Assieds-toi donc ma chère aïeule 

Indivisible est la vérité

Je vais te dire des mots très durs

J’ai de mes yeux tout vu

Te souviens-tu de celui qui labourait

De sa sueur son champ il l’œuvrait

C’est la terre nourricière

Qui s’est retourné contre lui pour s’en nourrir

Te souviens-tu de ceux qui sont morts

De leur vivant rien ne leur résistait

En un clin d’œil ils sont partis

Chacun ce qu’il possède lui survit

Te souviens-tu de ceux qui battaient

Croyant leurs forces illimitées

Te souviens-tu quand ils ont été battus

Chacun son destin finit par le rattraper 

Te souviens-tu de ces murs bien dressés

Par leur stature ils s’imposaient

Quand ils se sont écroulés tu en étais témoin

Ils ont laissé le chemin tu as vu comment

Le mensonge ne convient à personne

La vérité son éclat n’est pas diffus

Je t’énonce donc la vérité crue

L’Éternel a accompli sa mission

Ton fils a été trompé par le temps

Suivant la même trace nous finirons

Telle quelle je t’énonce la vérité sans malfaçons

J’en ai fait serment ses paupières les refermant. 

 

Auteur

Kacem Madani

https://www.lematindalgerie.com/lounis-ait-menguellet-revisite-anida-n-tggam-mmi-ou-avez-vous-laisse-mon-enfant

 

 

 

 

Baba Aroudj

 

Par Nathalie Funès

Publié le 25 janvier 2021 à 16h05 Mis à jour le 01 février 2021 à 14h53

https://www.nouvelobs.com/memoires-d-algerie/20210125.OBS39323/mon-algerie-par-francoise-fabian-je-suis-revenue-une-fois-j-ai-pleure-pendant-quatre-jours.html#modal-msg

 

 

Baba Aroudj

Les frères Barberousse, Aroudj et Kheireddine à Alger.

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
Je vis sous les pierres
Une prison porte le nom
De mon frère Kheireddine
Amir el bahr de Metiline

Je suis entouré de gendarmes
De soldats, de casernes
A ma porte coulent des larmes
Dans cette prison il y a mes frères
Dans cette prison il y a mes soeurs
Djamila, Bittat et Guerroudj
Faut-il se taire, il y a mon coeur

Baba Aroudj libéra Alger de la menace espagnole en 1516. Son frère Kheireddine fonda la Régence d'Alger. Les chrétiens le surnomèrent Barberousse. Les Français donnèrent ce surnom à la prison centrale d'alger que les algèriens appelent Serkadji.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Chômeur nourri de cacahouètes
Ivrogne coutois
Je regarde d'Orléans
Caracoler dos au môle
Depuis des ans
Menaces au bout de l'épée
A ses pieds la nuit
Longuement je me receuille
Je préfère son socle à la pissotière

Cette statue du duc d'Orléans fut inaugurée en 1866, Place du Gouvernement (aujourd'hui Place des Martyrs) à Alger et déboulonnée après l'indépendance.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qui es-tu ?
Cheikh Halim sans narguillé
Savant à court de rimes
Sur ma jeune baie
Place du cheval je promène
Une prostitué de la rue des zouaves
Je m'en irai quand ce bey
Mécréant sera déboulonné

Cheik Abdelhalim, personnage algérois des années 1930, beau vieillard, révoqué de son poste d'immam par les autorités françaises. Connu pour ses désinvoltures, son esprit caustique et son comportement fantaisiste à l'égard des conventions sociales les plus solidement établis.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
J'erre au fond des alcôves fraîches
Derrière les chapiteaux corinthiens
Du palais vert pour l'été
Le temps n'est plus
Ou le café raillait le thé
Ca sent partout la naphtaline
Il y a des képis en vitrine
Souvenir des enfumeurs

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
De la petite mosquée je peux te voir
Le pavillon ''Coup d'éventail''
Patiente un peu, autre histoire
C'est une église sans bail
Ou venait prier Massu
Les dimanches sans éléctrodes.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je mesure l'étendue de leur bêtise
Ils ont cloué Hamidou er-Rais
Haut sur un mur de La Pointe  (en hommage à Ali La Poine?)
Ils ont estimé les Racim
A la hauteur du chameau
Ils méprisent Imrou el Quais.
.
Hamidou er-Rais, capitaine algérien célébre par ses exploits en mer, commandant de la flotte algérienne, mort en 1815, au cours d'un combat inégal contre une flotte américaine.

Imrou el Quais, célébre poète arabe de la période ante-islamique. en hommage à Ali La Poine?

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qu'espères-tu ?
J'ai vu novembre allumer
Les yeux de Lalla Khedidja
Au brasier de Chélia
J'ai assisté au mariage
De Mohamed et de Fatma
Qui procréent au son
Des zorna crépusculaires
J'ai vu planter un décor
Vert et blanc sans étoiles argentés
J'ai vu le croissant et l'étoile centrale
Virer au rouge au feu de la forge
La nostalgie du passé
N'est pas une marche arrière

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le coeur
Des condamnés à mort
Mâa toulu' alfejr
Les sanglots des prisonnières
Aux matins de guillotine
J'écoute le choeur
Des cohortes féminines
Autour de serkadji
Ou êtes-vous heures affolées
Réservées au bain au cimetière
Aux visites amicales

Baba Arroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le vent de la mer
Les chebecs et les polacs
Ont rejoins les amphpores
La clameur des dockers
Couvre le cri des taifa
Et c'est mieuux ainsi

taifa cri de guerre des janissaires mais, ici il a le sens de détermination.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que vois-tu ?
Le ciel est noir de corbeaux
Les oreilles se vendent cher
Avec les penditifs de Benni-Yenni
Icherriden fut déchiré
Tagdempt est moins connu qu'Abbo
Dure est l'ouvrage qui dure
Vendengeurs videngeurs
Plus de métier sur l'ouvrage
Pleure l'oiseau dans sa cage

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute les mitrailleuses
Et leur têtes chercheuses
Voici la meute de chiens gras
Lachée sur la ville hurlant
Ou est le refuge de l'Indépendance?

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le chant

''Min djibalina
-de nos montagnes
-s'élève la voix
-Des hommes libres
-Elles nous appelle
-Au combat pour l'Istiqlal!'

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je suis au terme du voyage
Parle, Lis à haute voix
Au nom de ton peuple
Baba Aroudj
Dis à Kheireddine l'amiral
Notre dette envers lui
Envers Abelkader et Mokrani
Les sentiers sont fraternels
Qui les ont vu passer
Dis notre dette
Dis à Kheireddine
Nous le soulagerons
Du poids des cellules cancéreuses
Nous arracherons l'épine
Plus enfoncée dans le coeur de la ville
Que l'ancien Penon
T'en souviens-tu?
Dis à Kheireddine
Nous donnons son nom, le tien
Ceux de Lias et d'Ishaq
Fils de Lesbos l'ancienne
A des unités navales
De l'Algérie libre
Baba Aroudj, père manchot
Baba Aroudj boukefoussa
Dors en paix, ne pleure pas !

Lias et Ishaq, frères de Aroudj et Kheireddine.

 

 

.

 

Les frères Barberousse, Aroudj et Kheireddine à Alger.

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
Je vis sous les pierres
Une prison porte le nom
De mon frère Kheireddine
Amir el bahr de Metiline

Je suis entouré de gendarmes
De soldats, de casernes
A ma porte coulent des larmes
Dans cette prison il y a mes frères
Dans cette prison il y a mes soeurs
Djamila, Bittat et Guerroudj
Faut-il se taire, il y a mon coeur

Baba Aroudj libéra Alger de la menace espagnole en 1516. Son frère Kheireddine fonda la Régence d'Alger. Les chrétiens le surnomèrent Barberousse. Les Français donnèrent ce surnom à la prison centrale d'alger que les algèriens appelent Serkadji.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Chômeur nourri de cacahouètes
Ivrogne coutois
Je regarde d'Orléans
Caracoler dos au môle
Depuis des ans
Menaces au bout de l'épée
A ses pieds la nuit
Longuement je me receuille
Je préfère son socle à la pissotière

Cette statue du duc d'Orléans fut inaugurée en 1866, Place du Gouvernement (aujourd'hui Place des Martyrs) à Alger et déboulonnée après l'indépendance.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qui es-tu ?
Cheikh Halim sans narguillé
Savant à court de rimes
Sur ma jeune baie
Place du cheval je promène
Une prostitué de la rue des zouaves
Je m'en irai quand ce bey
Mécréant sera déboulonné

Cheik Abdelhalim, personnage algérois des années 1930, beau vieillard, révoqué de son poste d'immam par les autorités françaises. Connu pour ses désinvoltures, son esprit caustique et son comportement fantaisiste à l'égard des conventions sociales les plus solidement établis.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
J'erre au fond des alcôves fraîches
Derrière les chapiteaux corinthiens
Du palais vert pour l'été
Le temps n'est plus
Ou le café raillait le thé
Ca sent partout la naphtaline
Il y a des képis en vitrine
Souvenir des enfumeurs

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
De la petite mosquée je peux te voir
Le pavillon ''Coup d'éventail''
Patiente un peu, autre histoire
C'est une église sans bail
Ou venait prier Massu
Les dimanches sans éléctrodes.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je mesure l'étendue de leur bêtise
Ils ont cloué Hamidou er-Rais
Haut sur un mur de La Pointe  (en hommage à Ali La Poine?)
Ils ont estimé les Racim
A la hauteur du chameau
Ils méprisent Imrou el Quais.
.
Hamidou er-Rais, capitaine algérien célébre par ses exploits en mer, commandant de la flotte algérienne, mort en 1815, au cours d'un combat inégal contre une flotte américaine.

Imrou el Quais, célébre poète arabe de la période ante-islamique. en hommage à Ali La Poine?

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qu'espères-tu ?
J'ai vu novembre allumer
Les yeux de Lalla Khedidja
Au brasier de Chélia
J'ai assisté au mariage
De Mohamed et de Fatma
Qui procréent au son
Des zorna crépusculaires
J'ai vu planter un décor
Vert et blanc sans étoiles argentés
J'ai vu le croissant et l'étoile centrale
Virer au rouge au feu de la forge
La nostalgie du passé
N'est pas une marche arrière

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le coeur
Des condamnés à mort
Mâa toulu' alfejr
Les sanglots des prisonnières
Aux matins de guillotine
J'écoute le choeur
Des cohortes féminines
Autour de serkadji
Ou êtes-vous heures affolées
Réservées au bain au cimetière
Aux visites amicales

Baba Arroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le vent de la mer
Les chebecs et les polacs
Ont rejoins les amphpores
La clameur des dockers
Couvre le cri des taifa
Et c'est mieuux ainsi

taifa cri de guerre des janissaires mais, ici il a le sens de détermination.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que vois-tu ?
Le ciel est noir de corbeaux
Les oreilles se vendent cher
Avec les penditifs de Benni-Yenni
Icherriden fut déchiré
Tagdempt est moins connu qu'Abbo
Dure est l'ouvrage qui dure
Vendengeurs videngeurs
Plus de métier sur l'ouvrage
Pleure l'oiseau dans sa cage

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute les mitrailleuses
Et leur têtes chercheuses
Voici la meute de chiens gras
Lachée sur la ville hurlant
Ou est le refuge de l'Indépendance?

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le chant

''Min djibalina
-de nos montagnes
-s'élève la voix
-Des hommes libres
-Elles nous appelle
-Au combat pour l'Istiqlal!'

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je suis au terme du voyage
Parle, Lis à haute voix
Au nom de ton peuple
Baba Aroudj
Dis à Kheireddine l'amiral
Notre dette envers lui
Envers Abelkader et Mokrani
Les sentiers sont fraternels
Qui les ont vu passer
Dis notre dette
Dis à Kheireddine
Nous le soulagerons
Du poids des cellules cancéreuses
Nous arracherons l'épine
Plus enfoncée dans le coeur de la ville
Que l'ancien Penon
T'en souviens-tu?
Dis à Kheireddine
Nous donnons son nom, le tien
Ceux de Lias et d'Ishaq
Fils de Lesbos l'ancienne
A des unités navales
De l'Algérie libre
Baba Aroudj, père manchot
Baba Aroudj boukefoussa
Dors en paix, ne pleure pas !

Lias et Ishaq, frères de Aroudj et Kheireddine.

Algérie : il y a 30 ans, Le Front Islamique du Salut était dissout

 

En décembre 1991, le FIS remporte les élections législatives. Le résultat sera cependant annulé par l’armée. S'ensuira une guerre civile de 10 ans qui fera entre 150 000 et 200 000 morts officiellement.

  

Algérie : que reste-t-il du Front islamique du salut, trente ans après sa victoire aux législatives ?  

  

Après la victoire du FIS au premier tour des élections législatives de 1991, l'armée annule le second tour et déclenche la guerre civile.

AP

 

 

 par 

Clément Perruche

Le 26 décembre marque la victoire du Front islamique du salut aux législatives de 1991. Une date fondamentale pour comprendre l'histoire contemporaine algérienne car après l'annulation du scrutin par les militaires, le pays a basculé dans une guerre civile qui a fait entre 150.000 et 200.000 morts. Thomas Serres, politiste à l'université Aix-Marseille et expert de l'Algérie nous explique pourquoi l'héritage du FIS pose problème.

 

C'est la peur de devoir gouverner avec les islamistes qui pousse les généraux "Janviéristes" emmenés par Mohamed Mediène et Khaled Nezzar à annuler le 11 janvier 1992 le second tour des élections législatives prévu pour le 16. C'est un affront pour le FIS. Le mouvement islamiste, créé seulement trois ans plus tôt, avait remporté 47% des voix au premier tour et s'apprétait à remporter une majorité des sièges à l'Assemblée populaire.

TV5MONDE : Comment est né le FIS ?

Thomas Serres : Après les soulèvements populaires d’octobre 1988, le gouvernement algérien dirigé par le FLN a été obligé d'aller vers le multipartisme. Et le mouvement islamique a été capable de créer cette coalition, le FIS, qui a uni pendant une période très courte des tendance très différentes : salafistes [une doctrine prônant le retour aux valeurs fondamentales de l'islam, NDLR ], intellectualistes, populistes, des tendances plus militarisées et aussi des personnes influencées par les Frères musulmans [organisation islamique fondée en Égypte en 1928 pronant le retour de l'islam dans la société, NDLR].

Le FIS n’est pas un parti politique classique. C’est une coalition de militants islamiques qui s’est formée par l’agrégation de revendications au cours des années 1980. C’est le résultat d’un processus de maturation des mouvements islamiques, mais aussi un effort de toute cette mouvance pour essayer d’agir dans un cadre commun.

Le FIS a différentes références, mais pas une seule idéologie islamique
 

Thomas Serres, politiste et sociologue, spécialiste de l'Algérie

 Dates-clés de la guerre civile algérienne

1988 : La répression des manifestations contre le président Chadli Bendjedid et les carences de l'Etat en faillite font plus de 500 morts.
1989 : Réforme de la constitution qui autorise le multipartisme. Création du Front islamique du salut (FIS).
1990 : Montée en puissance du FIS, qui remporte les élections locales.
26 décembre 1991 : Le FIS remporte le premier tour des élections législatives avec 48% des votes.
11 janvier 1992 : L'armée annule les élections et forcent Chadli Bendjedid à démissionner. Le FIS dénonce un coup d'Etat.
13 janvier 1992 : Mohammed Boudiaf devient le nouveau président de l'Algérie. Il est assassiné le 29 juin.
4 mars 1992 : Dissolution du FIS. La violence s'amplifie.
1995 : Vague d'attentats meurtriers en France et en Algérie
1996 : Sept moines français sont assassinés.
1997-1998 : Massacres de masse contre les civils aux portes d'Alger.
1999 : Abdelaziz Bouteflika est élu président. Il promulgue la loi sur la concorde civile qui prévoit l'amnistie des islamistes armés.
2000 : Les violences continuent mais de manière sporadique

TV5MONDE : Quelles sont les racines idéologiques du FIS ? 

Thomas Serres : Le FIS a différentes références, mais pas une unique idéologie islamique. On a l’illusion que le mouvement islamique en Algérie est rigide. C’est complètement faux. L’islam est une grammaire vivante. Il est constamment réinterprété, y compris en politique.

Les Frères musulmans ne sont pas dominants. La confrérie n’a jamais été capable de s’appuyer sur la même intelligentsia bourgeoise qui était présente en Égypte. Certains cadres du FIS sont des figures religieuses, qui poussent pour que le nouveau système algérien soit aussi islamique que possible.

• (Re)voir - Guerre d'Algérie : l'accès aux archives, une demande récurrente des historiens algériens

En 1989, au sein de la coalition, il y a des gens qui partagent un même diagnostic sur la nécessité de faire quelque chose pour sortir le pays de l’ornière, de la crise politique, économique et culturelle. Le FIS est aussi nationaliste. C’est un mouvement qui est très populiste.

Ce qui va permettre aux gens de se retrouver au sein du FIS, c’est qu’ils partagent l’idée que l’islam peut être une solution à la crise politique et culturelle algérienne et la conviction que l’on ne va pas rejeter la culture politique populiste et nationaliste héritée de la guerre d’indépendance.

À bien des degrés, le FIS s’imagine comme continuant la guerre d’indépendance afin d’obtenir une vraie indépendance de la France, du système moderniste imposé par la colonisation et plus tard par les technocrates du FLN.

• (Re)voir -Algérie : la "décennie noire", une mémoire interdite

TV5MONDE : Quel était le programme du FIS ? 

Thomas Serres : Le FIS a été capable d’avoir un programme séduisant : par exemple mettre en place des marchés qui donnent accès à des ressources de première nécessité aux personnes pauvres.

En revanche,  le FIS est aussi un parti très ambigu, qui dit tout et son contraire, parce que c’est une coalition. Ils étaient capables de dire qu’ils allaient interdire le raï, pour ensuite dire qu’ils n’allaient pas l’interdire. Leur discours n’était pas toujours clair. Malgré des propositions séduisantes, le FIS est trop divers et trop ambigu dans ses discours.

Ce qui est certain, c’est que l’islamisation de la société algérienne, un changement des habitudes vestimentaires et culturelles figuraient dans son programme, qui est résolument islamiste et populiste.

TV5MONDE : Quelle image du FIS ont les Algériens, notamment la jeunesse, qui n’a pas connu la décennie noire ?

Thomas Serres : Cela dépend considérablement de leur bord politique. On peut facilement imaginer que les militantes féministes n’ont aucune sympathie pour le FIS. Le mouvement porte une partie de la responsabilité de ce qui s’est passé dans les années 1990.

Pour beaucoup, en Algérie, le FIS est un parti de terroristes. C’est le narratif dominant. Cela ne veut pas dire que tout le monde est d’accord avec ça : il y a aussi des gens qui ont une sensibilité conservatrice ou islamique, qui vont associer le FIS à une opposition radicale à l’injustice de l’Etat.

Le Fis sera toujours lié à la décennie noire

Thomas Serres, politiste et sociologue, spécialiste de l'Algérie

Le FIS représente aussi cet effort révolutionnaire, radical, pour changer l’Algérie en profondeur, contre un État qui est vu par beaucoup comme faisant du colonialisme interne.

TV5MONDE : Dans les médias et le champ politique, la question du FIS est-elle taboue ? Peut-on se revendiquer du FIS ?

Thomas Serres : C’est interdit en vertu de la Charte pour la paix et la réconciliation nationale. On ne peut pas se revendiquer du FIS. Compte tenu de ce qu’il s’est passé dans les années 1990, le FIS sera toujours lié à la décennie noire.

Même si le FIS a été en partie victime de violences d’Etat, il n’y a pas grand chose qu’on peut en tirer politiquement de manière positive. Même les gens qui étaient membres du FIS reconnaissent que s’ils devaient refaire de la politique, ils feraient les choses différemment.

L’expérience du FIS finit quand même sur 150.000 morts. Même si ce n’est pas uniquement de leur faute, ce n’est pas une expérience qu’on peut transformer en capital politique.

Il n’y a rien qui peut se comparer au FIS

Thomas Serres

Découverte d'un charnier datant de la décennie noire en 1999 à Ouled-Allel près d'Alger

AP

TV5MONDE : Certains partis islamistes algériens ont-ils une parenté, proche ou éloignée, avec le FIS ? 

Thomas Serres : Il y a des partis qui sont islamo-conservateurs. Mais il n’y a rien qui peut se comparer au FIS. C’est un parti qui faisait 25% des voix, aucun parti en Algérie ne fait ces scores-là, le FLN y compris.

 

TV5MONDE : Quelle a été la réaction des manifestants du Hirak vis-à-vis d'Ali Belhadj, l'un des fondateurs du FIS, qui a parfois manifesté avec eux ? 

Thomas Serres : Quand Ali Belahdj et ses supporters se baladent en djellaba pendant le Hirak, cela n’inspire pas beaucoup de sympathie, parce que ça renvoie à un conservatisme masculin, patriarcal, très lié aux violences des années 1990.

Qui sont les fondateurs du FIS ?
Les deux fondateurs du FIS sont Ali Belhadj et Abassi Madani. Les deux leaders ont été emprisonnés par le pouvoir algérien dès 1991 pour "complot contre l'autorité de l'État". Abassi Madani est libéré en 2003, puis s'exile au Qatar, ou il meurt en 2019. Ali Belhadj, prédicateur charismatique, fera lui aussi 12 ans de prison. Il est toujours en vie.

Ali Belhadj, photographié ici en 2007, est l'un des fondateurs du FIS. Il a passé douze ans dans les prisons algériennes.

AP

TV5MONDE : Le mouvement Rachad, qui a été fondé par des anciens du FIS, est-il une sorte d’héritier du mouvement ?

Thomas Serres : Ils ont hérité de deux choses du FIS : la première, c’est que la conviction que la mainmise des militaires sur l’État algérien est criminelle. D’autre part, ils ont la conviction que la violence doit être punie et que la non-violence est le seul moyen d’action politique. Ils sont héritiers du FIS dans le sens où ils sont héritiers de la catastrophe des années 90, de la catastrophe qu’ont vécu les Algériens.

Voir - En Algérie, le Hirak est-il infiltré par les islamistes ?

 

 

 

 

 

 

 

 

TV5MONDE : Le principe de non-violence était-il vraiment revendiqué par le FIS à ses débuts ? 

Thomas Serres : Cela dépend de qui on parle. Il y avait des révolutionnaires qui pensaient que l’option armée était la seule solution et des gens qui privilégiaient la non-violence. Les militants islamistes en Algérie, en Égypte, en Syrie ont eu cette discussion-là. Et ça dépend du contexte.

Mais le principe de non-violence marche tant qu’on peut être non-violent. À partir du moment où tous les non-violents finissent dans un camp d'internement, il est probable que ceux qui disaient que la non-violence n’était pas la solution finissent par avoir raison.

Ce que la décennie noire a fait à l’Algérie, c’est qu’elle l’a dégoûtée de la violence

Thomas Serres

 

TV5MONDE : Faut-il craindre une résurgence de l’islamisme en Algérie ? 

Thomas Serres : L’islamisme en Algérie au sens du FIS, c’est-à-dire d’un mouvement de masse revendiquant un changement radical de système, est mort. On voit bien avec le Hirak que finalement, les gens, qu'ils soient d’extrême-gauche ou islamistes, ont pour la plupart un discours sur les droits individuels, sur la constitution. C’est un discours très libéral.

Ce que la décennie noire a fait à l’Algérie, c’est qu’elle l’a dégoûtée de la violence. Il est très improbable que l'on voie dans un futur proche l’émergence d’un mouvement islamique radical qui pronerait un changement rapide par la violence. C’est même littéralement impossible. Les gens sont à la recherche de normalité.

  

 

 

Clément Perruche

22 DÉC 2021

Mise à jour 24.12.2021 à 15:43

https://information.tv5monde.com/info/algerie-que-reste-t-il-du-front-islamique-du-salut-trente-ans-apres-sa-victoire-aux 

 

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