Tipaza

Manifeste pour la reconnaissance et la réparation des crimes et dommages coloniaux français en Algérie

 

• Louisette IGHILAHIRIZ  (Militante Nationaliste), auteure de l’ouvrage avec Anne Nivat, « Algérienne », Editions Calman-Levy, 2001.
• Henri POUILLOT (Militant Anticolonialiste-Antiraciste) « La Villa Sesini », Editions Tirésias, 2001.
• Olivier LE COUR GRAND MAISON (Universitaire français), auteur de l’ouvrage « Ennemis mortels. Représentations de l’islam et politiques musulmanes en France à l’époque coloniale, Editions La Découverte, 2019.
• Seddik LARKECHE (intellectuel franco algérien), auteur de l’ouvrage, auteur de l’ouvrage « Le Poison français, lettre à Mr Le Président de la République », Editions Ena, 2017. 

 

 

1. La reconnaissance de la responsabilité unilatérale de la France coloniale en Algérie.

La France est aujourd’hui à la croisée des chemins avec la question de savoir si elle sera capable de passer un pallier dans la gestion apaisée de ses démons mémoriels en particulier celui avec l’Algérie qui fut une des guerres les plus tragiques du 20^e siècle. La problématique centrale n’est pas la repentance, les excuses ou le ni ni  avec une reconnaissance générique mais la question de la reconnaissance de la responsabilité française en Algérie, notion juridique, politique et philosophique.

Cette question de la responsabilité unilatérale de la France coloniale  est centrale au même titre que la déclaration du Président Chirac en 1995 sur la responsabilité de l’Etat Français concernant la déportation des juifs durant la seconde guerre mondiale. Cette reconnaissance qui ouvra la voie à l’indemnisation de ces victimes.

La barbarie coloniale française en Algérie ne peut être édulcorée par quelques rapports fantasmés d’auteurs qui flirtent avec les pouvoirs politiques de droite comme de gauche depuis 40 ans. La question des massacres, crimes et autres dommages impose inéluctablement une dette incompressible de la France vis à vis de l’Algérie.

La stratégie développée  depuis toujours est de faire table rase du passé, une offense à la dignité des algériens. Cette responsabilité est impérative car elle peut sauver l’âme de la France qui est fracturée par ses démons du passé.

La reconnaissance de la responsabilité c’est admettre que la France s’est mal comportée en Algérie et qu’elle a créé de nombreux dommages avec des centaines de milliers de victimes et des dégâts écologiques incommensurables avec ses nombreuses expériences nucléaires et chimiques.

Que s’est-il réellement passé en Algérie durant près de cent-trente-deux années d’occupation ? La colonisation et la guerre d’Algérie sont considérées et classées comme les événements les plus terribles et les plus effroyables du XIX^e et XX^e siècle. La révolution algérienne est aussi caractérisée comme l’une des plus emblématiques, celle d’un peuple contre un autre pour recouvrer son indépendance avec des millions de victimes.

L’ignominie française en Algérie se traduit par les massacres qui se sont étalés sur près de cent-trente années, avec une évolution passant des enfumades au moment de la conquête, aux massacres successifs de villages entiers comme Beni Oudjehane, pour aller vers les crimes contre l’Humanité du 8 mai 45 sans oublier les attentats tels celui de la rue de Thèbes à Alger. La violence était inouïe à l’encontre des indigènes algériens. Entre 600 et 800 villages ont été détruits au napalm. L’utilisation par la France des gaz sarin et vx était courante en Algérie.  La torture à grande échelle et les exécutions sommaires étaient très proches des pratiques nazies.

La France sait qu’elle a perdu son âme en Algérie en impliquant son armée dans les plus sales besognes. Ces militaires devaient terroriser pour que ces indigènes ne puissent à jamais relever la tête. Plus ils massacraient, plus ils avaient de chance de gravir les échelons.

La colonisation, c’est aussi la dépossession des Algériens de leurs terres où ces indigènes sont devenus étrangers sur leurs propres terres.

Le poison racisme est le socle fondateur de tout colonialisme. Sous couvert d’une mission civilisatrice, le colonisateur s’octroie par la force et en bonne conscience le droit de massacrer, torturer et spolier les territoires des colonisés. La colonisation française de l’Algérie a reposé sur l’exploitation de tout un peuple, les Algériens, considérés comme des êtres inférieurs de par leur religion, l’islam.

Il suffit de relire les illustres personnages français, Jules Ferry, Jean Jaurès, Léon Blum et tous les autres que l’on nous vante souvent dans les manuels scolaires.

La résistance algérienne sera continue, de 1830 jusqu’à l’Indépendance en 1962, même si de longues périodes d’étouffement, de plusieurs années, seront observées. Sans excès, on peut affirmer que la colonisation a abouti à un développement du racisme sans précédent et nourri la rancœur des colonisés.

Etrangement, plus on martyrisait la population algérienne, plus sa ténacité à devenir libre était grande. Sur le papier, l’Algérie était condamnée à capituler devant la cinquième puissance mondiale. Le bilan tragique n’a pas empêché les Algériens de gagner cette guerre d’indépendance avec une étrange dialectique. Les enfants des ex colonisés deviendront français par le droit du sol et continueront d’hanter la mémoire collective française.

On tente aujourd’hui de manipuler l’Histoire avec un déni d’une rare violence en continuant de présenter cette colonisation comme une œuvre positive, un monde de contact où les populations se mélangeaient et les victimes étaient symétriques. Une supercherie grossière pour ne pas assumer ses responsabilités historiques.

Colons et colonisés n’étaient pas sur un pied d’égalité, il y avait une puissance coloniale et des européens et de l’autre coté des indigènes avec des victimes principalement du côté des colonisés algériens. Cette population indigène a été décimé de 1830 à 1962 faisant des centaines de milliers de victimes, morts, torturées, violées, déplacées, spoliées et clochardisées, devenant des sujets sur leurs propres terres. Cette réalité est indiscutable et vouloir la noyer par quelques rapports dans un traitement symétrique c’est prolonger une nouvelle forme de déni et de domination sous couvert de paternalisme inacceptable.

Le monde fantasmé du Professeur Stora est une insulte à la réalité historique, d’autant plus grave qu’il la connaît parfaitement. Son rapport répond à un objectif politique qu’il a bien voulu réaliser pour des raisons étranges mais certaines : édulcorer les responsabilités  avec un entre deux savamment orchestré laissant supposer l’égalité de traitement des protagonistes pour neutraliser la reconnaissance de la responsabilité unilatérale de la France coloniale en Algérie. Le rapport est mort né car il n’a pas su répondre aux véritables enjeux de la responsabilité de la France coloniale en Algérie. Le jeu d’équilibriste pour endormir les algériens n’a pas pu s’opérer car les consciences des deux côtés de la méditerranée sont alertes. Personne n’est dupe sauf ceux qui ne veulent pas assumer les démons de la barbarie coloniale française en Algérie.

2. La France face à son démon colonial où le syndrome de l’ardoise magique.

Depuis l’indépendance de l’Algérie en 1962, la France a déployé une batterie de stratagèmes pour ne pas être inquiété sur son passé colonial. La France sait précisément ce qu’elle a commis durant 132 années comme crimes, viols, tortures, famine des populations et autres.  Pour se prémunir contre tous risques de poursuites, elle a exigé aux algériens d’approuver une clause d’amnistie lors du cessez le feu. D’autres lois d’amnisties furent promulguées par la suite pour tenter d’effacer toute trace de cette barbarie coloniale. La suffisance de certains est allée jusqu’a obtenir la promulgation d’une loi en 2005 vantant les mérites de la colonisation française en Algérie. Ultime insulte aux victimes algériennes qu’on torturait symboliquement à nouveau.

3. Pourquoi la France  a peur de reconnaître ses responsabilités.

Reconnaître les responsabilités  des crimes et dommages coloniaux c’est inéluctablement accepter l’idée d’une réparation politique et financière ce que la France ne peut admettre aujourd’hui face à une certaine opinion pro Algérie française encore vivace sur ce sujet.

Mais c’est aussi accepter de revoir la nature de la relation franco algérienne ou la rente permet toujours à la France de préserver sa position monopolistique sur ce marché qui est toujours sa chasse gardée.

C’est bien sûr également la peur de perdre une seconde fois l’Algérie française mythifiée, celle du monde du contact largement développée dans le rapport Stora.

Enfin,  la crainte de devoir rendre des comptes d’une manière singulière aux enfants de colonisés qui constituent le principal des populations habitant les banlieues populaires françaises où le poison racisme est omniprésent. Il suffit de lire le dernier rapport du Défenseur des droits sur les discriminations pour s’en convaincre.

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Ces dernières années, un nouveau palier s’est opéré avec l’idée que ces citoyens musulmans où les algériens sont majoritaires, sont devenus en France les ennemis de la République car ils sont souvent accusés d’être les nouveaux porteurs de l’antisémitisme français. Aujourd’hui, la majorité de cette population subit une triple peine. La première est d’être souvent considérée comme étranger dans le regard de l’autre, car enfant de la colonisation, enfants de parents qui se sont battus pour ne pas être français.

Ensuite, le fait d’être musulman dans la cité française se confronte à l’image séculaire de cette religion qui est maltraitée depuis au moins mille ans.

Enfin, cette population est suspectée d’être porteuse du nouvel antisémitisme français car solidaire du peuple palestinien. Ces palestiniens qui sont aujourd’hui parmi les derniers colonisés de la planète. Les Algériens ont connu la même colonisation et sont unis à jamais à ce peuple opprimé par un lien indicible qui s’exprime dans les tripes et le cœur. Entre Algériens et Palestiniens demeure une identité commune avec un combat similaire contre la colonisation. Dans une continuité idéologique, la France est depuis toujours l’un des plus fervents défenseurs de l’État d’Israël. En Algérie, le peuple dans sa grande majorité est palestinien de cœur car ce que subissent les Palestiniens dans le présent, il l’a subi dans le passé par la puissance coloniale française. Ce lien fraternel est aussi visible dans la diaspora algérienne qui est presque toujours pro-palestinienne, sans forcément connaître l’origine de ce lien profond.

Ce sont ces constituants qui enferment cette population comme les supposés porteurs du nouvel antisémitisme, faisant d’elle, la cible privilégiée du poison français alors que l’on aurait pu croire que le système les en aurait protégés un peu plus du fait d’un racisme démultiplié à leur encontre.  Les musulmans où les algériens sont majoritaires sont  silencieux comme s’ils avaient été frappés par la foudre. Ils sont perdus dans cette société française, égaux en droit et rejetés dans les faits par un racisme structurel aggravé par une mémoire non apaisée.

À quelques très rares exceptions, les intellectuels et relais d’opinion abondent dans le sens du vent assimilationniste. Ils espèrent en tirer profit et acceptent d’être utilisés comme des « Arabes de service » faisant le sale boulot en s’acharnant à être « plus blanc que blanc ». Leurs missions sont de vanter à outrance le système assimilationniste ou le déni de mémoire est fortement présent. Ces partisans du modèle assimilationniste savent au fond d’eux-mêmes qu’ils ont vendu leurs âmes en étant du côté de l’amnésie imposée du plus fort. Leur réveil se fait souvent douloureusement lorsqu’on les relève de leur poste en politique ou dans les sphères où ils avaient été placés en tant que porte-drapeaux du modèle assimilationniste. Ils se retrouvent soudainement animés par un nouvel élan de solidarité envers leur communauté d’origine, ou perdus dans les limbes de la République qui les renvoie à leur triste condition de « musulmans » où d’enfants d »indigènes ».

La faiblesse de cette population toujours en quête d’identité et de mémoire apaisée est peut être liée à l’absence d’intellectuels capables de les éclairer pour réveiller un peu leur conscience et leur courage face à une bien-pensance très active en particulier sur ces questions mémorielles.

4. L’inéluctable réparation des crimes et dommages de la colonisation française en Algérie.

La France, via son Conseil Constitutionnel, a évolué dans sa décision n° 2017-690 QPC du 8 février 2018, en reconnaissant une égalité de traitement des victimes de la guerre d’Algérie permettant le droit à pension aux victimes civiles algériennes. Nous nous en félicitons mais la mise en œuvre a été détournée par des subterfuges juridiques rendant forclos quasi toutes les demandes des victimes algériennes. Comme si la France faisait un pas en avant et deux en arrière car elle ne savait pas affronter courageusement les démons de son passé colonial, pour apaiser les mémoires qui continuent de saigner.

Il ne peut y avoir une reconnaissance des crimes contre l’humanité commis en Algérie par la France et dans le même temps tourner le dos aux réparations des préjudices subis y compris sur le plan environnemental. La première marche du chemin de la réparation financière c’est de nettoyer les nombreux sites nucléaires et chimiques pollués par la France en Algérie ainsi que les nombreuses victimes comme le confirme l’observatoire de l’Armement.   C’est une question de droit et de justice universelle car tout dommage ouvre droit à réparation lorsqu’il est certain, ce qui est le cas en Algérie. Sauf si on considère la colonisation française en Algérie comme une œuvre positive comme la France tente de le faire croire depuis la promulgation de la loi du 23 février 2005 qui est un outrage supplémentaire à la dignité des algériens.

La France ne peut échapper à cette réparation intégrale car sa responsabilité est pleinement engagée.  D’une part c’est une question de dignité  et d’identité des algériens qui ne s’effacera jamais de la mémoire collective de cette nation.

C’est pourquoi les jeunes générations contrairement à l’espérance de certains ne cesseront d’interpeler la France et l’Algérie sur cette question mémorielle.

Sur la nature de cette réparation, la France devra suivre le chemin parcouru par les grandes nations démocratiques comme l’Italie qui, en 2008, a indemnisé la Lybie à hauteur de 3.4 milliards d’euros pour l’avoir colonisé de 1911 à 1942, mais aussi : l’Angleterre avec le Kenya, les Etats unis et le Canada avec les amérindiens ou encore l’Australie avec les aborigènes. L’Allemagne a accepté, depuis 2015, le principe de responsabilité et de réparation de ses crimes coloniaux avec les Namibiens mais butte sur le montant de l’indemnisation. Avec le risque pour l’Allemagne d’une action en justice devant la Cour Pénale Internationale du gouvernement Namibien, avec l’assistance d’un groupe d’avocats britanniques et la demande de 30 milliards de dollars de réparations pour le génocide des Ovahéréro et des Nama.

La France elle même s’est fait indemniser de l’occupation allemande durant la première et seconde guerre mondiale à hauteurs de plusieurs milliards d’euros d’aujourd’hui. Au même titre, l’Algérie indépendante doit pouvoir être réparée des crimes contre l’humanité et dommages qu’elle a subi de 1830 à 1962.

Cette dimension historique a un lien direct avec le présent car les évènements semblent se répéter, les banlieusards d’aujourd’hui sont en grande partie les fils des ex-colonisés. On continue à leur donner, sous une autre forme, des miettes avec comme point culminant cette nouvelle forme de discrimination,  poison ou racisme invisible, matérialisé dans toutes les strates de la société.

L’Histoire ne doit pas se répéter dans l’hexagone, les miettes accordées ici et là sont révélatrices d’un malaise profond de la République française. En particulier, son incapacité à fédérer tous ses citoyens, poussant certains à la résignation, au retranchement et parfois aux extrémismes.

Paradoxalement, c’est le modèle français qui produit le communautarisme alors qu’il souhaite le combattre.

Comme un exercice contre-productif, il lui explose au visage car il ne sait pas comment l’aborder. C’est aussi ce modèle qui pousse un grand nombre de ces citoyens franco algériens à ne pas être fier d’être français. Cette révolution algérienne fait partie de l’Histoire de France à la fois comme un traumatisme à plus d’un titre, mais aussi comme un lien sensible entre les Français quelles que soient leurs origines. Le cœur de cette double lecture est lié à cette singularité algérienne qui n’a jamais démenti ses attaches à l’islam. Cet islam a été utilisé par la France comme porte d’entrée pour coloniser l’Algérie et soumettre sa population. Il a aussi donné la force à cette population algérienne de faire face au colonialisme français, comme porte de sortie de la soumission.

En France et ailleurs, cette religion semble interpeller les sociétés dans lesquelles elle s’exprime. A l’heure d’une promulgation d’une loi sur le séparatisme qui risque de stigmatiser un peu plus cette population musulmane ou les algériens sont nombreux, l’enlisement semble se perpétuer comme si l’apaisement des mémoires tant voulue était un peu plus affaibli car nous sommes toujours incapable d’expliquer à nos enfants le traitement différencié à l’égard des victimes de cette tragédie historique.

5. L’Algérie face à ses responsabilités historiques.

Le silence de l’Algérie est lourd car elle n’a pas su appréhender la question de sa mémoire d’une manière énergique et l’illégitimité de ses gouvernances successives a maintenu des revendications peu soutenues à l’égard de la France. Pire, les problématiques algériennes ont trop souvent, surfé sur cette fibre mémorielle pour occulter leurs inefficiences à gérer d’une manière performante le pays.  Aujourd’hui, L’Algérie ne peut plus faire table rase du passé colonial français et se contenter de quelques mesurettes ou gestes symboliques. L’Algérie au nom de ses chouadas doit assumer une revendication intégrale, celle de la reconnaissance pleine et entière de la responsabilité des crimes et dommage de la colonisation en Algérie.

L’objectif de cette réparation n’est pas de diaboliser l’ex-puissance coloniale, mais au contraire de lui permettre de se réconcilier avec elle-même afin d’entrer définitivement dans une ère d’amitié et de partenariat. L’Algérie a laissé perdurer une approche minimaliste comme si elle était tenue par son ex puissance coloniale, tenu par le poison corruption qui la gangrène  de l’intérieur et qui la fragilise dans son rapport avec la France. Comme si l’Algérie enfermée dans une position toujours timorée avait peur de franchir la ligne de l’officialisation de sa demande de réparation alors que la France l’avait faite de son coté en légiférant en 2005 sur les bienfaits de la colonisation française en Algérie. Aujourd’hui, au nom de la mémoire des chouadas, l’Algérie doit également assumer ses responsabilités historiques.

6. L’urgence d’agir.

Sur la question mémorielle, reconnaître la responsabilité de la France sur les crimes et les dommages coloniaux y compris écologiques et les réparer financièrement au même titre que les principales grandes puissances mondiales. Abroger la loi de 2005 sur les bienfaits de la colonisation, la loi Gayssot et la loi sur l’antisémitisme pour déboucher sur une seule loi générique contre tous les racismes permettant de rassembler au lieu de diviser. Nettoyer les sites pollués nucléaires et chimiques et indemniser les victimes. Restituer la totalité des archives algérienne. Signer un traité d’amitié avec l’Algérie et suppression des visas entre les deux pays.

 

 

 

 

23 FÉVRIER 2021

https://www.elwatan.com/edition/contributions/manifeste-pour-la-reconnaissance-et-la-reparation-des-crimes-et-dommages-coloniaux-francais-en-algerie-23-02-2021

 

 

 

 

 

Le Général de Gaulle et le Monde Arabe

Les beaux discours du général

Parution. Entre échecs et succès, la politique étrangère du général De Gaulle restera celle de l'indépendance et du refus d'un ordre imposé par les Etats-Unis . Mais dans les faits, ses idées n'auront qu'une faible résonance.

Le Général de Gaulle et le Monde Arabe,



dirigé par Jean-Paul Bled,
éd. Dar An-Nahar, 2009

(Préface de Jacques Chirac).


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Lucide et visionnaire, pondéré mais déterminé sont les qualificatifs qui se cachent derrière la fameuse phrase du général De Gaulle : « Vers l'Orient compliqué je volais avec des idées simples ». C'est tout du moins ce que retient un panel d'intellectuels et de diplomates dans un ouvrage collectif Le Général De Gaulle et le Monde Arabe paru en 2009. Le bilan de la « politique arabe » du général De Gaulle reste pourtant mitigé, particulièrement en Algérie. Car à cette époque, l'espoir et le combat d'un peuple tiennent au bout des lèvres du général, des lèvres hésitantes qui finiront par prononcer un mot, celui que les Algériens attendent : « indépendance ». Les mots de « politique arabe », la volonté de construire un Machreq soudé, l'espoir de voir le tiers-monde se doter d'une voix indépendante et puissante resteront pourtant à l'état d'idéaux et semblent aujourd'hui bien éloignés des réalités troubles qui régissent le monde. Un rapide coup d'œil sur l'ensemble de la Méditerranée suffit à comprendre que l'écho du général résonne désormais dans le vide. L'Algérie peine à sortir des miasmes de l'après-indépendance, la Libye s'embourbe, la Palestine se meure et le Liban se déchire. Et que dirait le général face à Israël, lui qui le qualifiait déjà en 1967 comme « sûr de lui-même et dominateur » ? Pour apprécier De Gaulle, il faut retourner dans le passé car dans le présent bien peu de lui subsiste.

Ainsi le perçoit Dominique Baudis (président de l'Institut du monde arabe) dans son essai De Gaulle et le Liban, une tragédie en trois actes. En 1929, le jeune commandant Charles de Gaulle est envoyé en poste au Liban sous mandat français. Un an après, il déclare lors d'un discours à l'Université de Saint-Joseph à Beyrouth : « Le moment est venu de rebâtir. (…) Il vous appartient de construire un Etat ». Le deuxième acte sera celui de l'indépendance, en Syrie et au Liban, le général souhaite y conserver des intérêts « culturels et spirituels ». Puis vient la tragédie : après 1967, le Liban paye de lourds tributs en conséquence de la défaite arabe, Israël détruit l'aéroport de Beyrouth et les avions de ligne libanais. Le général condamne fermement l'attaque après avoir déclaré la fin de la livraison d'armes françaises à Israël. Pour Baudis, le Liban regrette la France du général, critique implicite de la politique française d'aujourd'hui et de l'abandon de ce que De Gaulle qualifiait comme « une civilisation, une culture, un humanisme, un sens des rapports humains que nous avons tendance à perdre dans nos sociétés industrielles et qu'un jour nous serons probablement très contents de retrouver ». Si De Gaulle avait peur d'être « compris trop tard », il semble aujourd'hui que sa crainte était fondée.

Briser les chaînes de l'Algérie

Au fil des pages et des essais émanant d'une trentaine de personnalités, ministres ou professeurs, députés ou journalistes, égyptiens, syriens, jordaniens, français ou libanais, un mot sans être écrit ne cesse de revenir : regret. Le regret d'une vision jamais vraiment accomplie, mais dont les traces persistent encore dans les esprits peut-être plus que dans les gestes. D'une vision qui, pour Yusuf Al-Hassan des Emirats arabes unis, a légué « à la conscience de la jeunesse arabe un droit de résister contre l'occupation étrangère et celui de refuser un monde bipolaire ». L'homme de la troisième voix, celle de Bandung en 1955, a pourtant longtemps hésité à tenir ce discours entravé par les chaînes de la guerre d'Algérie. Ce n'est qu'après 1962, date de l'indépendance de l'Algérie, que le ton du général durcira à propos d'Israël et sa main mise sur les territoires, jugeant que l'occupation ne peut aller sans oppressions, répressions, expulsions et il s'y manifeste contre lui une résistance qu'à son tour il qualifie de terrorisme ». Les pressions sur Israël se succèdent : à partir de 1967, De Gaulle exige un retrait sur les frontières d'avant-guerre et dénonce l'agression de Tsahal. Devant les visées impérialistes d'Israël, il craint une nouvelle guerre mondiale car « Dayan risque de devenir le maître et il veut aller vers le Nil, vers l'Euphrate, aller à Beyrouth, à Damas et il le peut car il en a les moyens », dit-il lors d'une réunion avec Nixon. Henry Laurens, professeur au Collège de France, ne peut être qu'admiratif devant « la lucidité gaullienne » quant aux risques de déstabilisation permanente causés par les ambitions israéliennes. « Pour autant, dit Laurens, le grand nationaliste qu'il était ne semble pas avoir compris qu'Israël avait les moyens de résister à une politique de pressions » ; était-ce utile d'ajouter que la situation n'a pas changé ?

En France, le Charles de Gaulle glorieux restera celui de la résistance contre l'occupation allemande. Dans le monde arabe, il est ce chef d'Etat tiers-mondiste, celui qui osa dire non aux Etats-Unis et condamner Israël. A l'exception de l'Algérie, l'image du leader est celle d'un homme dont la vision dépassait sa capacité d'action, d'un président qui ne se laissait pas dicter ses principes par les puissances dominantes d'un monde bipolaire. De Gaulle et le Monde Arabe, édité à la suite d'un colloque de l'Université Sorbonne Abou-Dhabi, prend ses distances avec les actions polémiques du général pour ne garder que le meilleur : la politique étrangère du général après 1962, en discours plus qu'en action.


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Alban de Ménonville

La région du Chenoua creuset d’une culture amazigh méconnue

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La région du chenoua, aujourd’hui, n’est plus référencée à cette montagne qui culmine à 905m d’altitude, un sommet qu’occupe une sainte, Lala thafughalt, qui nargue les montagnes du Dahra qui lui font face, qui plonge dans la mer et qui laisse errer son regard sur l’immense plaine de la Mitidja à la rencontre des amazighs des Béni Salah sur les hauteurs de Chréa. La région, dans son approche culturelle et son appartenance au monde amazigh, fait remonter ses frontières, à l’Est, à l’oued Mazafran prés d’Alger, et à l’Ouest, à Béni howa jusqu’aux portes de Ténès. La wilaya de Ain Defla avec les localités de Tachta et Abadia constitue ses frontières sud. La superficie sus mentionnée demeure occupée par une population amazighophone qui continue jusqu’à ce jour à s’approprier sa culture amazigh, bien entendu, et à faire usage dans son quotidien de la langue de ses ancêtres : thamazight.

Vue du Chenoua à partir du site archéologique de TIPAZA 

Il faut faire remarquer, toutefois, que ce vécu culturel et linguistique amazigh reste cantonné à l’initiative individuelle et qu’il n’y ait guère une conscience d’appartenance à une communauté de destin qui pourrait être à l’origine d’un élan pour un éveil identitaire organisé.

L’occupation de cet espace par les amazighs remonte à très longtemps,les préhistoriens nous signalent ,ici et là ,la présence de matériaux qui attesteraient cela.Le témoignage le plus édifiant,cependant, reste la découverte des grottes dites Rassel et Rolland sur la corniche du chenoua,qui dateraient de 12.000 ans avant Jésus Christ et qui connurent l’âge du bronze , la chasse, et la guerre ,grâce au poignard fait dans ce matériau trouvé dans ces lieux et dont la pointe était chauffée à l’arsenic.

L’histoire retient que l’aguelid Juba II en fit une partie de son royaume et y érigea sa capitale, l’actuelle Cherchell et l’antique Iol-Césarée, comme il s’appuya sur les savoirs faire des populations locales,les amazighs,pour assurer le rayonnement de toute la région.

Une culture riche mais aussi variée avec un substrat amazigh s’y pratique et rappelle, sans conteste, qu’elle est pérenne, indélébile et constitutive d’une identité.

La poterie, un art traditionnel, exclusivement féminin, orné de motifs géométriques et/ou floraux assure une continuité d’un savoir faire assez répandue qui se transmet de mère en fille et dont la notoriété et la spécificité sont rappelées dans les écrits de nombreux spécialistes .De nombreuses femmes, dans des localités comme Beldj et Benaouda dans la commune de Tipasa, les 03 îlots dans la commune de Cherchell ainsi que Sidi Sémiane, en font leur source de revenus mais garantissent par leur geste la pérennité d’une identité.

Poteries avec des formes géométriques

La vannerie réalisée à base des feuilles prises du palmier nain (agwenid) permet aux hommes et aux femmes de créer un mobilier à usage domestique et/ ou commercial assez vaste et diversifié et qui leur reste, à beaucoup d’égard caractéristique et spécifique.

Se superposant à ce savoir faire, un riche patrimoine culturel immatériel tributaire de la mémoire demeure présent et s’exprime dans une dimension amazigh à travers,les chants dainan et ahellil reconnaissables surtout à leurs refrains, la poésie ancienne et moderne, les dictons et les proverbes, les devinettes, les contes et diverses pratiques sociales ainsi qu’à travers des us et des coutumes et l’usage au quotidien d’une langue que cette population continue à appeler ça et là haqbeylit , haqbeylekt ou hachenwit .

Celle-ci continue à retentir aux frontières de tout cet espace culturel nonobstant les aléas auxquels elle fait face et nonobstant les prédictions faites par ordre de monsieur le gouverneur général publié par Edmond DOUTTE, et E.F. GAUTIER, professeurs à la faculté de lettres à Alger, lors d’investigations sur la dispersion de la langue amazigh à travers l’Algérie en 1913 et à la suite de la quelle ils avaient prédis la disparition de cette langue dans peu de temps.

Hachenwit, comme elle est appelée par beaucoup d’usagers, renferme en son sein quelques nuances, dues à son statut de langue orale, qui tendent à être exploitées par certains comme des distinctions importantes qui pourraient conclure à deux langues différentes et créer des divergences.Nous pensons que c’est des richesses qu’il y a lieu de rapprocher et non d’éloigner.

Le devenir de toute langue demande à être porter par ses propres enfants et reste tributaire d’eux pour un épanouissement et pour un développement certain.

Pour Hachenwit tout tend progressivement vers une réviviscence.Des poètes et des chanteurs émergent de partout et en font leur outil artistique.Mais pour maintenir cet élan il est nécessaire de passer à son enseignement, un fait qui jusqu’à maintenant souffre des hésitations qu’ont les familles et la population à y adhérer eu égard, en outre, à son statut d’enseignement non obligatoire.

Cela ne désarme guère les militants acquis à sa revendication et s’apprêtent à lancer un cours qui débutera, selon la publicité murale qui est faite, en avril 2009.

Cette conquête et toutes les autres sont l’œuvre d’un combat menés durement par les militants et les artistes de cette région auxquels nous ne cesserons jamais de rendre hommage.

Depuis, en effet, les années 1980 l’adhésion au mouvement culturel berbère s’était faite spontanément et s’est inscrite dans les actions menées à Alger et au séminaire de yakourène avec la participation d’un animateur chenoui, en l’occurrence A.Bendaoud.Par la suite beaucoup ont rejoint la revendication qui, par son travail, qui par ses actions et son activisme.Au chenoua et à ses alentours nous assisterons à la naissance de groupes de chants, de chanteurs individuels,de poètes et même de comédiens dramaturges.

Pour l’histoire nous citerons parmi les poètes de premières heures et dont l’action avait commencé bien avant avril 1980, Abdallah BENDAOUD et AMMOUR Ahmed dit hammiche qui fut une source indéniable pour le lancement du groupe ICHENOUYIEN.D’autres ont consacrés des œuvres à ce combat tels : Feu Mohamed IMEKRAZ, Abdelkader BOUCHELAREM, Farid OUAHDADOU, Hocine HECCHAD et Ramdane ZEFFANE pour la zone de la montagne du Chenoua et ses environs immédiats, MSILTI Belkacem pour la région de Gouraya ,Mohamed MOUACI , Abdelkader ADDALA pour la région de MENACEUR et Hamid KHLIF pour Tachta dans la Wilaya d’AIN DEFLA.

Le groupe Ichenouyien demeure le pionnier en matière de chant dans cette région, où d’autres chanteurs en individuel ou en groupe vinrent ensuite tels : AMAR AZGHAL, HALA n Chenoua dont il reste Nourdine IMEKRAZ qui continue aujourd’hui en individuel à donner une empreinte particulière à ces chants, ITRI N SBAH avec Farid Ouahdadou, Mohamed ADDALA, Brahim BOUAOUD surnommée le « HAMMADOUCHE chenoui »,AZZOUZ ,Abdelkader ZEFFANE,IGHILASSEN,IYOURAYEN et Mahfoud OUHAWA un chanteur individuel de Beni Hawa qui a pour idole feu MAATOUB Lounes ainsi que son style.

Dans toute cette ressource artistique nous déplorons la production d’œuvres par la gent féminine mais nous ne pouvons guère conclure à son inexistence car pour la poésie nous pouvons citer CHABNI Houria de Gouraya découverte, lors de la 3éme édition de la semaine sur les arts et la culture Chenouie organisée dans cette ville, absente depuis ainsi que pour le chant la chanteuse Nora qui chanta en kabyle alors que sa voix aurait pu aider à un éveil identitaire plus précoce si elle avait été orienté vers cette voie par ses encadreurs.

La pérennité d’une culture substrat d’une identité dépend beaucoup plus des êtres et de l’environnement qui la portent que d’institutions en charge de développer et de mettre en œuvre des moyens à cet effet, telle est la conclusion à appliquer à celle ci dans cette région où les individus ne jouent pas encore convenablement le rôle historique qui leur sied.

Abdallah BENDAOUD
Animateur MCC (mouvement culturel chenoui) et animateur MCB, Alger 1980

Paru dans la revue Tagmat novembre 2009

Tipaza: Les artistes peintres exposent

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C'est sous les auspices de l'Union nationale des arts plastiques et culturels (UNAC), section de Tipaza, que s'est déroulée récemment la 9e édition des arts plastiques au niveau de la galerie des arts Kebilene. Les frères Zinou et Hassène, dirigeants et organisateurs de cette galerie d'art, en artistes émérites furent chargés par l'UNAC d'organiser et de veiller au bon déroulement de cette 9ème édition, à la lumière de la réussite des éditions précédentes.

 Affectueusement surnommées rencontres d'été, ces éditions ont l'avantage de mobiliser des peintres, poètes et artistes provenant du territoire national, à l'instar des visites inopinées des chanteurs Mourad Djaafri et Baaziz. D'éminents cadres nationaux des arts, à l'instar de messieurs Belkhorissat et Hachemi Ameur, respectivement directeurs des beaux-arts de Sidi Bel-Abbès et de Mostaganem, ont visité cette rencontre artistique en prodiguant conseils et encouragements aux jeunes talents et aux artistes rencontrés lors de cette 9ème édition. Le réalisateur Djaafar Gacem et les artistes Chegrine (élève de Issiakhem) et Aït Arezki Larbi ont tenu à participer aux séances de vernissage.

 Nous avons noté par ailleurs la participation à cette 9ème édition de véritables talents de l'art pictural, à l'instar de Mlle Imène Mebarki qui se revendique de l'école expressionniste et s'inscrivant dans le sillage du prodigieux artiste peintre Bakhti. Mais ce fut la jeune Amina Zerarka, native de Koléa, qui marqua le plus cette galerie avec son style impressionniste que recèlent ses tableaux de nature morte. La présence à cette 9e édition de Mustapha Guedjadj et du poète Cherbal rehaussa la haute qualité artistique des oeuvres présentées.

 C'est aux organisateurs Zinou et Hassène qu'incomba la lourde tâche de présenter lors de cette 9ème édition les profils des oeuvres exposées en présence des artistes concernés. Leur grande expérience d'animateurs artistiques et de pédagogues avait contribué à insuffler un plus artistique, éducatif et culturel à une telle exposition, qui prendra fin au début septembre.

 Mais ce fut Abderrahmane Bakhti, un peintre impressionniste à tendance surréaliste qui a capitalisé déjà une expérience de plusieurs dizaines d'années dans l'art pictural sous les auspices de l'UNAC, notamment dans le cadre de plusieurs expositions de solidarité avec les peuples irakien et palestinien. Cet artiste peintre avait exposé, rappelons-le, plusieurs de ses oeuvres au niveau du Centre arts et culture d'Alger et de la cyber-galerie de Didouche Mourad, avec notamment ses célèbres toiles intitulées «Portraits de jeunes filles», «Solitude», «Marasme», «Poupée méchante». Ces oeuvres plus ou moins ésotériques traitent du subconscient de l'être humain. Elles retracent une forme de défoulement de l'artiste qui relate crûment ses ressentiments, sans artifices. La misère humaine et la déliquescence de l'état d'âme sont mises en exergue sans pudeur, au risque d'affecter les sensibilités sociales de notre contrée.

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par L. Houari

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Artistes africains attendus à Tipaza

Papa Wemba, Ismael Lo et autres artistes...

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 Une trentaine de spectacles avec à l'affiche de grands noms de la musique africaine à l'image du chanteur zaïrois Papa Wemba, la vedette sénégalaise Ismael Lo, le chanteur algérien Kateb Amazigh et la troupe Raina Rai figurent au programme du festival culturel panafricain à Tipasa.

Pour le volet danse, en plus des troupes de Djelfa (capitale de la steppe d'Algérie), Guelma et Saida, « il y en aura pour tous les goûts », promet l'Agence APS.

avec les prestations attendues des danseurs venus de la République arabe sahraouie démocratique (RASD), des Iles Comores, du Sénégal, de Madagascar, de Namibie, de Tanzanie, du célèbre groupe national du Nigeria sans oublier la mythique troupe des tambourinaires du Burundi.

Tipasa est une ville côtière située au pied du Djébel Chenoua, le long d'un littoral découpé, à 68 km à l'ouest d'Alger, qui accueille chaque année des centaines de milliers de visiteurs attirés non seulement par ses plages dorées mais aussi par ses vestiges archéologiques. En effet, Tipasa, c'est avant tout les ruines de l'antique ville romaine qui s'étendent de part et d'autre de l'actuel village, avec à l'ouest les vestiges les plus importants, et à l'est un quartier de nécropoles et de basiliques.

Source d'inspiration de l'écrivain français Albert Camus, la ville rappelle l'oeuvre de l'écrivain qui, dans « Noces à Tipasa » affirmait : "Au printemps Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes.

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Tipasa - 07/07/2009

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Tipaza: Sur un air andalou

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Le week-end avait vu la clôture du Colloque international sur la musique andalouse, organisé sous le patronage de Madame la ministre de la Culture, par l'Association musicale et culturelle El-Kaisaria.

Cette importante manifestation culturelle, rappelons-le, s'est déroulée au niveau du complexe touristique «La Corne d'or» de Tipaza du 16 au 19 juin 2009. Toujours à titre de rappel, nous avons vu la participation des ensembles régionaux d'Alger, de Constantine, d'Alger et de Tlemcen, ainsi que les troupes maghrébines de Tunisie, et du Maroc.

La clôture de cet évènement continental a été surtout marquée par la prestation majestueuse de l'ethnomusicologue algérien Rachid Guerbas, lors de cette finale. D'ailleurs, son entrée spectaculaire pour rejoindre l'orchestre fut longuement ovationné par une foule debout, qui donnait la mesure de la célébrité de ce chef d'orchestre de l'ensemble maghrébin de musique andalouse. Rachid Guerbas que nous avons longuement interviewé, dirige l'ensemble Albaycin de musique arabo-andalouse. Ce passionné de mysticisme a réussi la prouesse de mettre en musique des poèmes Soufis. Rappelons par ailleurs qu'il dispense un enseignement musical à l'Ecole nationale de Musique de Bourges.

Rachid Guerbas, lors de la clôture de ce colloque de musique andalouse, orchestrait, avec le regard et le mouvement alternatif du Rebab, qu'il manipulait à merveille. Ce spécialiste de la guitare a étudié la composition avec Maurice Ohanna, le maître de la composition du 20ème siècle. Il démontra à l'assistance très acquise à l'Andalou. Qu'il est le digne héritier de Mohammed Khaznadji et de son maître Dahmane Benachour.

Mais, c'est la formation marocaine, sous la houlette de Hadj Ahmed Piro, un pionnier et virtuose originaire de Rabat, un maître de la musique andalouse gharnatie et grand ami du défunt Samy Al Magharibi qui avait impressionné l'assistance. Les mélomanes présents ont surtout apprécié Ronda Bahaa, une élève du maître Hadj Ahmed Piro. Cette chanteuse est une initiée au Melhoun et au chant arabo-andalou et gharnati. Elle sera présente à Toulouse le 27 juin 2009, accompagnée de Françoise Atlan une autre musicologue experte en piano et en Aoud, ainsi que du Maître Hadj Ahmed Piro, le pionnier de la musique gharnatie.

Précisons à ce titre que Ronda Bahaa, elle-même spécialiste du chant gharnati, a bercé l'assistance de Tipaza, très acquise à la musique arabo-andalouse.

Cette formation marocaine comportait en son sein, des virtuoses de renom à l'instar de Mohammed Amine Debbi, un expert en Tar, et musicologue célèbre, qui avait animé une conférence concernant la problématique de la classification Modale de la Nouba Marocaine. Cheikh Debbi, questionné par nos soins sur la nature de la problématique qu'il avait évoquée lors de cette conférence, nous avait précisé que «cela reste surtout lié au mode de préservation du patrimoine musicale à travers les siècles par les générations maghrébines, particulièrement en l'absence d'instruments et moyens d'enregistrement».

Mais, ce fut la voix roucoulante de la tunisienne Syrine Benmoussa, experte en Aoud et en Malouf et ses dérivés, qui enivra l'assistance de Tipaza. Cette musicologue, comme elle se plaisait à nous l'affirmer, nous déclarait qu'elle est une habituée des grandes manifestations culturelles andalouses algériennes, où elle est toujours conviée.

Syrine Ben Moussa, la digne héritière du maître du Malouf tunisien, Tahar Gharsa, maîtrise les secrets de la composition et reste la légataire consacrée du maître Tahar Gharsi.

Les ensembles régionaux algériens se sont surtout fait apprécier en compagnie de l'étoile montante de la musique andalouse, la majestueuse Hania Bakhti, une autre experte en Aoud, qui, assise derrière Ronda Bahaa, lui donnait la mesure avec le retentissement mélodieux de son instrument.

Mais ce fut la prodigieuse Chabni Nousra qui fut aussi talentueuse dans ses rythmes avec Cheikh Amine Debbi, qui l'accompagnait au Tar en accentuant la mesure avec le bruit métallique de son instrument. Ce bel ensemble évoluait cependant sous l'oeil critique du Maître algérois de l'andalou, Chikh Smail Hakem, assis de l'autre côté de la scène, face à Rachid Guerbas, qui semblait lui dire dans le roucoulement de son Rebab et du mouvement de sa tête : «Cheikh Smail, qu'en pensez-vous ?».

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par L. Houari

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Blog de la Revue "Averroès" Ibn Rouched

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« Le savoir acquis dans un pays étranger peut être une patrie et l’ignorance peut être un exil vécu dans son propre pays », Averroès

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Région instable et dangereuse, berceau du fondamentalisme, régimes rentiers, source de terrorisme et d’immigration indésirable… Tels sont les qualificatifs régulièrement employés par les médias et les hommes politiques afin de décrire le monde arabe. Les malentendus et les idées reçues participent à la perpétuation de l’incompréhension de ce monde en crise.
Initiative née d’un projet collectif mené par des étudiants de Sciences Po, la Revue Averroès a pour ambition de participer à une meilleure connaissance et compréhension du monde arabe. En suivant l’idée que « le savoir acquis dans un pays étranger peut être une patrie et l’ignorance peut être un exil vécu dans son propre pays », l’équipe de la Revue Averroès s’inscrit dans une démarche impartiale et critique.

Ibn Rouchd (1126-1198), plus connu en Occident sous le nom latinisé d’Averroès, incarne la figure d’un intellectuel cosmopolite, puisant au cœur de disciplines aussi variées que la philosophie, la théologie, le droit, la médecine ou l’astronomie, pour répondre aux problématiques de son temps. La revue, qui tient ce personnage comme symbole de tolérance et d’échange, demeurera fidèle à cette double démarche, cosmopolite et pluridisciplinaire.
Cosmopolite, d’abord. Ainsi que l’écrivait Antoine Guillaumont, « Averroès détient trois passeports : sans cesser d’exercer une influence dans le monde arabe, son œuvre a circulé parallèlement dans le monde hébreu et dans le monde latin ». Rappelons que c’est par l’intermédiaire de cet intellectuel andalou que Thomas d’Aquin découvrit Aristote et ouvrit la voie au sécularisme en Europe. Notre but sera donc de développer les échanges et le dialogue.
Pluridisciplinaire, ensuite. Combinant un usage précis et pertinent des diverses sciences sociales qui composent le corpus académique de Sciences Po, la revue a vocation à embrasser des thèmes aussi divers que la finance islamique, la gestion des ressources naturelles, l’évolution des régimes politiques, les systèmes juridiques, les politiques de développement économique et social, les minorités du monde arabe, etc. Les sujets traités dans la revue visent un public large et diversifié, composé aussi bien d’étudiants - futurs professionnels dont l’activité pourrait s’exercer au sein du monde arabe -, que de profils généralistes et de citoyens intéressés par cette riche région du monde.

L’originalité de la Revue Averroès consiste à associer à l’écriture de chaque article un étudiant et un professeur, un chercheur ou un doctorant, issus de Sciences Po ou d’autres institutions universitaires, ou un professionnel ayant développé une expertise sur le monde arabe. Ce choix permettra de développer les échanges entre professeurs de divers milieux universitaires et professionnels, d’offrir une opportunité d’expression aux intellectuels arabes, ainsi que de favoriser la collaboration entre étudiants et auteurs reconnus.
L’ambition de la revue se réalisera également au travers de sa diffusion, en version papier et numérique, à Sciences Po et dans d’autres enceintes dédiées au monde arabe, dont les départements des grandes écoles et des universités, les centres de recherche et les instituts culturels en France et dans les pays arabophones.
Enfin, l’objectif poursuivi n’est pas de couvrir un sujet de manière définitive ni exhaustive mais bien au contraire d’ouvrir le débat, à l’image d’Averroès qui avait bousculé les milieux de la théologie chrétienne et musulmane et de la philosophie. Le projet consiste donc à susciter l’intérêt des lecteurs, en les invitant à aller au-delà de la lecture et à participer en tant que rédacteurs. A cet effet, la rubrique variations est destinée à nous faire bénéficier de leur regard critique et constructif.

Le premier numéro de la revue sera consacré à deux thèmes.
Le thème majeur, intitulé Politique et politisation par le bas dans le monde arabe, s’est avéré particulièrement propice à une étude qui couvre l’ensemble des sous régions du monde arabe. Dans les cinq articles que ce thème comprend, le lecteur pourra s’initier à une problématique riche qui fait écho à l’existence d’un milieu politique foisonnant et à des trajectoires de politisations nombreuses et diverses malgré la persistance de régimes dits autoritaires. A travers une étude des islamistes marocains, des mouvements sociaux et politiques en Égypte, de la construction identitaire des Kurdes de Syrie, de la prise de parole des femmes dans le milieu entrepreneurial et social en Arabie Saoudite et enfin des stratégies des acteurs non-étatiques en Égypte, en Syrie et en Arabie Saoudite après la guerre en Irak, ce thème donne à voir la richesse et la complexité des univers politiques arabes. La présence de régimes autoritaires, qui produit selon les analyses classiques des « sociétés bloquées », ne doit pas masquer la très forte politisation de ces sociétés et la présence de réels débats d’idées.
Le thème mineur, en raison de l’actualité de la guerre de Gaza, des élections législatives en Israël mais aussi du fort intérêt du bureau de rédaction, a été dédié au conflit israélo-palestinien. Le lecteur pourra y lire trois articles consacrés à des sujets peu évoqués dans les médias et développant une analyse originale de quelques unes des dimensions du conflit. Un premier article, consacré à la couverture médiatique de la guerre de Gaza en Egypte, en Arabie Saoudite, en Syrie et au Qatar permettra de faire la transition entre nos deux thèmes. Il sera suivi d’un article sur les arabes d’Israël, s’appuyant notamment sur les conséquences des dernières élections législatives à Tel Aviv et d’un article sur la démolition des habitations palestiniennes à Jérusalem-Est.

Enfin, rappelons que sans nos divers rédacteurs, doctorants et professeurs qui ont accepté de collaborer à ce numéro, notre projet n’aurait jamais vu le jour. Un grand merci donc à nos huit rédacteurs, Mansour Almarzugi Albogami, Anwar Attawna, Youssef Benkirane, François de Herte, Christopher Dembik, Youssef El Chazli, Yasmine Farouk et Clémence Flusin ; à Sarah Morsi pour avoir insufflé le projet et pris en charge le pénible travail de correction, à Chayma Hassabo et Elisabeth Marteu qui ont accepté de nous aider malgré la préparation de leurs thèses, et aux professeurs Mohammed El-Oifi et Joseph Albert Kechichian.

L’équipe de la Revue Averroès

Télécharger le premier numéro de la Revue Averroès en PDF

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• Publications

  • Numéro 1
    • Editorial
    • Thème majeur : Politique et politisation par le bas
    • • 1. Les stratégies des acteurs non-étatiques
      • 2. La normalisation de l’islamisme au Maroc
      • 3. L’engagement politique dans la génération Facebook
      • 4. La construction d’une identité kurde syrienne
      • 5. Les entrepreneuses saoudiennes
    • Thème mineur : Le conflit israélo-palestinien
      • 1. Les médias dans la crise de Gaza
      • 2. La communauté arabe d’Israël
      • 3. La démolition des habitations palestiniennes

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Le monde est un homme malade

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Le monde se compose de deux hémisphères, le Nord et le Sud. Ils sont séparés par une ligne innominée passant par la mer Méditerranée.

Le point de départ entre ces deux blocs n'est pas identique. A ce moment, il est cintré par une mentalité distincte de part et d'autre, liée au climat, à la terre, à la faune, à la flore... Ce qui va engager un mode de comportement social différent à l'origine d'un genre de vie économique dissemblable et donc de tout ce qui va en découler. Plusieurs étapes ont prévalu pour faire de l'Europe ce qu'elle est, et de l'Orient ce qu'il est maintenant.

Rome va décider à tort de tracer une frontière entre le Nord et le Sud en créant le limes, frontière consolidée par de puissantes citadelles physiques et psychiques, tendant à séparer la race supérieure, celle des gens du Nord ; de la race inférieure, celle du Sud. La cité éternelle s'est autoproclamée race supérieure et a décrété que l'hémisphère sud n'a plus le droit à l'existence. Elle s'est convaincue de la supériorité de sa race, de sa civilisation en laminant les nations d'en face barbares, primitives, arriérées, grands enfants...

Imbu de cette conviction, l'Occident sans scrupule va se permettre d'envahir le Sud. Cette aventure a débuté il y a plus de vingt cinq siècles et continue à ce jour.

Les Romains ont occupé la rive sud de la mer Méditerranée jusqu'aux confins les plus reculés. Ils ont créé l'Empire romain, «la mare nostrum», pour s'implanter et imposer leur civilisation.

Cette occupation va durer environ 400 ans.

Les Vandales en mai 429 débarquent à leur tour sur la rive «basse» pour déloger leurs prédécesseurs et tirer profit des pays à leur tour. Ils en sortent en 533.

Les Byzantins tentent de récupérer leur empire des mains des Vandales. Ce sont les autochtones qui paieront la facture.

Les guerres de Croisades constituent aussi un déni à cette race du Sud qui prétend construire une nation modèle.

La colonisation est pratiquée tout azimut. Presque tous les pays d'Europe se sont lancés dans la conquête du sud, pour se partager ses ressources naturelles.

Même si la colonisation politique n'existe plus, la domination économique, dont les effets ne sont pas plus différents, fait des ravages. Elle a fait main basse sur les matières premières : pétrole, cuivre, or, diamant, uranium, bauxite, fer et sur les produits agricoles.

Les Phéniciens du même bord n'ont pas envahi la rive sud de la Méditerranée, ils ont établi un comptoir commercial à Carthage et développé un commerce sur le littoral nord-africain, sans prétendre coloniser et mettre à genoux les autres peuples.

Les Arabes, à partir du VIIème siècle, ont entrepris à partir de la péninsule d'Arabie de répandre la religion islamique à travers le monde de manière pacifique. Ils se sont étendus à l'ouest et à l'est. Vers l'ouest, sous la houlette de Sidna Okba Bnou Nafaa, le Maghreb est atteint en 670. En 681, il arrive jusqu'aux rivages de l'Atlantique. La nouvelle religion, très vite adoptée par les gens du peuple, s'est heurtée aux intérêts du clergé chrétien et des autorités qui ont opposé une résistance qui a duré selon les pays une dizaine d' années. Les autochtones islamisés vont être le fer de lance de la religion musulmane.

Dans le même contexte, on ne peut parler de colonisation par les Maghrébins de la péninsule ibérique, mais d'Islamisation. Leur présence, leurs relations avec les autochtones étaient similaires à celles observées au niveau des autres pays islamisés. L'expulsion des musulmans de l'Andalousie par la Reconquista s'est faite au nom de la chrétienté et pas au nom de la décolonisation. C'est une religion qui a mis une autre dehors. L'Europe étant considérée comme étant la terre exclusive de la religion du Christ. Les gens du Sud sont caractérisés par un certain nombre de particularités ataviques mentales et psychologiques.

Les traits psychiques originels vont créer un système propre de valeurs à la base d'institutions qui reflèteront leurs natures comportementales.

Les gens du Sud, sont plutôt des penseurs, des poètes, imaginatifs, pacifiques «ma allamou el harb illa ennaçara» disaient les Andalous, se contentent du peu, plus portés à la métaphysique. La passivité, l'indifférence, absence de non compétitivité correspondent à une certaine conception des rapports entre l'homme et le monde et des hommes entre eux. Ils sont plus près du conformisme que de la compétition, ce qui explique l'attachement aux valeurs traditionnelles, leur fidélité à une société établie, ce qui raffermit en permanence la rigidité des structures sociales. Il s'agit de conservateurs, réfractaires à tout changement. Il ont établi des sociétés où domine le principe de tradition. Les institutions sont comprises comme stables et comme ne devant pas dévier d'un modèle hérité des ancêtres. Les règles sociales sont semblablement héritées et toute la vie est tournée vers le passé qu'il s'agit de reproduire, de conserver. Ce figisme est à l'origine d'un substrat social augurant le sous-développement tel que compris par les Européens. Ces sociétés traditionnelles possédaient un véritable équilibre. En vertu des conditions même de cet équilibre, elles demeurèrent étrangères à l'appétit du développement avec tout ce qui l'accompagne. Ces sociétés suivaient donc une autre voie ; elles avaient fait un autre choix, elles étaient engagées dans une autre structure, cohérente, suffisante et la poursuivaient sans aucune autre idée d'aller à droite ou à gauche. Même s'il y a eu des découvertes physiques et mécaniques, elles se sont heurtées au rejet de la société. Nous avons pour exemple les nombreuses découvertes entreprises lors du règne du khalifat de Haroun Ar- Rachid ; celles d'El-Faham pour ne citer que ce savant pendant la dynastie des Zianides et celles réalisées par les Andalous...

Le citoyen a le sentiment de ne trouver sa garantie, sa sécurité et même sa liberté que dans un ordre stabilisé en conformité avec sa simplicité. La notion du temps est secondaire, ce qui explique sa lenteur, à l'antipode de la perception européenne qui considère que le temps c'est de l'argent. Pour bien se caler dans son ordre établi, pour se prémunir, il va être le réceptacle de théories coconnières. C'est un monde où vont apparaître les religions, les philosophies, les doctrines. Du sud, de l'Inde partiront les religions, le judaïsme, le christianisme, l'islam, le bouddhisme, le taoïsme... Elles se sont répandues à travers le monde pour diffuser le monothéisme, mais aussi des valeurs éternelles de vie, reconnaître le bien du mal, s'intéresser plus au spirituel qu'au matériel. Nous avons été des conquérants de la foi, pas des richesses du sol ou du sous-sol. Nous avons transmis une vie d'amour.

Les soi-disant incapacités congénitales du Tiers-monde ont fait l'objet de plusieurs recherches d'intérêt scientifique. A ce sujet, plusieurs tests ont été entrepris à tort pour mettre en évidence la différence entre les deux peuples. Il s'agissait de prouver scientifiquement les dissemblances entre les membres d'une race dominante et les membres d'une race dominée. Les membres des pays sous-développés sur lesquels ces tests ont été pratiqués ont eu de mauvaises notes pour avoir donné de mauvaises réponses. Les résultats ont abouti au constat que les enfants d'une race de couleur réagissent moins bien à ces tests que les enfants européens, d'autres tests d'aptitude, de quotients d'intelligence ont été pratiqués pour aboutir au même constat de déficience intellectuelle...

On en a conclu que les populations des pays développés étaient de race blanche et les pays de couleur se trouvaient dans les pays sous-développés. Ce qui a fait valider un constat : il y aurait corrélation entre développement et race blanche, entre sous-développement et race de couleur.

Donner trop d'importance à ces comparaisons pour conclure aux inaptitudes manifestées, c'est méconnaître beaucoup de choses, si ce n'est exprimer du mépris aveugle :

- Les tests employés ont été conçus par des Européens en fonction de leur propre milieu et de leur propre culture;

- les tests sont d'emblée déroutés par ces questionnements;

- l'influence des facteurs sociaux fussent-ils au sein même d'une même race influe énormément. Si l'on compare les enfants d'une couche sociale bien placée et ceux de couches sociales mal placées, analphabètes, pauvres... la différence ne tient pas au facteur racial. Elle dépend très probablement d'un degré plus ou moins poussé d'acculturation;

- l'absence d'adaptation des divers groupes à la culture européenne d'où étaient issus ses tests.

On est donc en droit de contester la validité des comparaisons effectuées et en effet elles le sont.

Par contre, les enfants européanisés sont parfaitement à l'aise au cours de ces tests et ont eu de bonnes notes, peut-être meilleures que celles des jeunes Blancs.

Il suffit d'une transplantation ou d'une migration pour que des populations qui semblent passives, inaptes au développement, deviennent subitement plus actives et dynamiques en dehors de leur milieu originaire. Tant que les Levantins évoluent dans leur milieu naturel et entretiennent des attaches avec leurs familles, leurs tribus, leurs relations et les autorités de leur patelin, ils ne pourront changer. Ils demeurent donc sous l'emprise des traditions et du poids des institutions, donc à l'écart du développement. Mais, rien ne permet d'exclure qu'ils n'aient pas la plasticité intellectuelle qui va leur permettre de s'adapter aux transformations qui les conduiront à ce qu'on appelle le développement.

Il a été prouvé, par des tests subis à des mammifères de laboratoires, un accroissement frappant de la masse de l'épaisseur du cortex cérébral, dans un milieu varié, vivant, enrichi. Tandis que l'épaisseur du cortex cérébral reste la même dans un environnement ennuyeux, répétitif, appauvri. Il est impératif de souligner l'importance d'un environnement favorable.

Les intellectuels sincères, les vrais humanistes, les spécialistes de l'anthropologie comme de l'ethnologie font tous remarquer au contraire la surprenante homogénéité constitutionnelle de ce qu'on peut appeler la race humaine.

Ces nombreuses conquêtes, répétées, inhumaines ont rendu les pays-victimes faibles, fragiles, exsangues... Les conquérants ont dilapidé les richesses, ont pillé, envoyé des butins à leur gouvernants, ont tué, ont violé, ont volé et ont adressé des trésors à leurs parents, ils ont transformé les seigneurs en esclaves et ont hissé les laissés-pour-compte à des hautes fonctions et leur ont donné des privilèges... Pour eux, ce n'était pas plus qu'un business, une affaire commerciale, une source de profits. S'enrichir au détriment des autres. Peu importe les torts, les préjudices les souffrances, les milliers de peines... Ces envahissements ont déséquilibré et bousculé par vagues successives l'organisation économique traditionnelle, incapable de résister à tant de chocs. Cet équilibre antérieur n'existe plus aujourd'hui. Les sociétés traditionnelles, transformées apparaissent alors arriérées par tous ces torts causés.

Les pays du Sud n'ont pas eu le temps d'évoluer, selon leur propre mental. Nous avions notre façon de vivre, les Occidentaux avaient la leur, pourquoi cette volonté à vouloir uniformiser les ressemblances ?

Les gens du Nord sont plus rationnels, épris de l'exactitude ce qui explique leur penchant à la mécanique à la technologie... Le développement des pays de race blanche est donc expliqué par les qualités intrinsèques de ces populations industrieuses, habiles, énergiques, entreprenantes. Plus dynamiques, ils cultivent le goût du risque, de l'effort, plus disposés à la compétition des individus et des groupes, ils hébergent une certaine volonté de puissance, un appétit de liberté. En dehors de ces attributs, les Occidentaux considèrent les autres propriétés comme carences.

Cela ressemble étrangement à la division du cerveau humain.

Celui-ci se compose de deux hémisphères, le gauche et le droit, et deux modes de pensée différentes, le verbal et le non verbal, représentés respectivement par l'hémisphère gauche et l'hémisphère droit.

Le cerveau gauche est le siège du rationnel, du réel, de la dextérité, de la vélocité, du langage, du calcul, de la logique, de l'analytique, avec une tendance à résoudre le problème pas à pas, en préférant parler, lire, écrire les mots et penser les nombres et les faits présentés en une séquence logique, préfère l'enseignement professionnel, étudier la mécanique ou la législation. Les scientifiques, depuis le XIXème siècle, ont toujours considéré que la partie gauche est ce qui caractérise la partie essentielle de l'être humain. Tout ce qu'on attend d'un brillant cerveau.

Le cerveau droit est le siège de la psychologie, de l'art, de la musique, de l'imaginaire, de la métaphysique, de la poésie, de l'instinct, de l'émotion, de la perception de l'espace et de la géométrie, donc de la cartographie mentale et de l'aptitude à manipuler les formes. Très différente, la stratégie d'un cerveau droit sera de chercher à comprendre, de rechercher des images, des concepts, des modèles, des sons et des mouvements, il préfère l'enseignement général.

Le cerveau droit est important, mais a toujours été considéré comme quelque chose d'inférieur. Cette opposition factice entre les deux cerveaux ressemble bien à notre constat géographique. La partie droite a retrouvé ses lettres de noblesse, elle n'est plus considérée comme inférieure mais comme différente. Des récentes études ont rehaussé le cerveau droit. Il est devenu la nouvelle star : c'est lui qui nous rend réel, humain.

Le cerveau droit ne peut pas être le cerveau gauche et celui-ci ne peut pas être le droit. Et si celui-ci se prenait la tête et envahirait son vis-à-vis. Qu'adviendrait-il de l'homme ? Ce qui ressort de la recherche sur les deux hémisphères est que le cerveau est fait pour traiter différemment mais de façon complémentaire à l'information. On ne peut pas dire que l'un des cerveaux soit supérieur à l'autre. L'un et l'autre sont nécessaires pour penser efficacement, étant donné l'importance de ces deux modes de pensée. Ce n'est plus de plaisir ou de science dont nous avons besoin, les deux sont inséparables pour arriver à un développement harmonieux de l'esprit et du corps. Je pense qu' à l'exemple du cerveau qui est le siège des différences comportementales d'ordre congénitales, il faut accepter la dichotomie du globe terrestre en deux hémisphères complémentaires.

Actuellement, les «sudistes» sont en déphasage, parce que le monde occidental a bénéficié de leurs richesses, ce qui leur a porté un coup mortel, décisif. Il ne sera jamais possible aux gens de l'austral d'atteindre le sommet où les auraient conduit leurs qualifications mentales à cause de ces injonctions sauvages, multiséculaire qui ont permis par contre à l'envahisseur de culminer au dépend de l'autre. Il y a eu transvasement de richesses au profit de l'un nécessairement au détriment de l'autre à l'origine du retard, sujet de tous les reproches. Quelle belle épopée aurait été vécue, d'autres dimensions révélées sans ces interventions nihilistes.

Il y a une manière de vivre chez les sudistes, les gens du nord ont la leur, pourquoi exiger la ressemblance.

Il faut accepter que mentalement, il y a des différences et que personne ne pourra ressembler à l'autre ! Il n'y aura pas plus de changement que celui figé au niveau du cerveau.

Au lieu de vouloir coûte que coûte nous rendre européen, laissez-nous des gens de l'hémisphère sud. Et pour tout le mal que vous nous avez fait, aidez-nous à revivre une vie décente, à rompre le cadenas de l'immobilisme. Une société dynamique, évolutive, dans laquelle nous pourrons améliorer nos capacités mentales originelles et construire un monde meilleur et dans lequel cohabiteraient le Nord avec ses spécificités et le Sud avec les siens, en complémentarité.

A la veille de l'Indépendance de l'Algérie, De Gaule a répondu au bachagha Boualem à qui il se plaignait : «mon général vous nous abandonnez». Ce à quoi a répondu le chef de l'Etat français «eh bien ! mon cher bachagha, ils ne nous aiment pas et ils ne nous ressemblent pas». le verdict est sans appel. «ils ne nous aiment pas» est l'expression du rejet colonial, «ils ne nous ressemblent pas » confirme la loi de la nature !

Malgré la présence de plusieurs siècles les autochtones se sont toujours affranchi de l'occupation. Il y a toujours eu un rejet de l'Occidental par l'Oriental. Les occupants occidentaux sont toujours retournés par bateaux d'où ils sont venus. Malheureusement, le divorce n'a jamais eu lieu à l'amiable bien qu'il ne s'agisse que d'incompatibilité d'humeur. Il est temps de penser et de revoir à la lumière de cette étude, que nous sommes faits non pas pour nous quereller mais pour nous compléter.

Nous devons vivre dans un monde complémentaire au nord la motricité, la technologie, les sciences et de l'autre côté, la conception, la morale, la vie spirituelle...

L'«affaire du sous-développement» n'est pas une affaire des peuples inférieurs. Certes, il y a un abîme technique entre les deux civilisations. Les sociétés restées «en marge du développement» sont pourvues d'institutions et de systèmes de valeurs très différents par rapport à ceux des pays développés. Il y des habitudes comportementales non pas des incapacités raciales. Aucun pays n'a le monopole de l'intelligence.

Il est temps d'abandonner la philosophie de l'homme dominant. Nous avons besoin d'une nouvelle philosophie qui freine l'orgueil et l'arrogance de l'homme. L'homme n'a pas le droit de rechercher un meilleur bien-être aux dépens d'un autre être humain. Les nations prospères, les grandes puissances ne doivent pas rechercher à acquérir plus de richesses au détriment des pauvres. Batailles et conflits épuisent la diversité de la vie, laissant un désert social dans leur sillage.

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par Baghli Abdelouahab

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Mohammed Dib

... un écrivain universel

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Né le 21 juillet 1920 à Tlemcen, Mohammed Dib a effectué ses études primaires et secondaires à Tlemcen, et un passage à l'Ecole normale supérieure d'Oran avant de devenir instituteur à Zoudj Beghal en 1939 et, entre autres, interprète anglais-français auprès des bureaux des armées alliées à Alger durant 1943-44.

Recruté par Alger Républicain en 1950, il se distingue par ses reportages sociaux et publication de textes poétiques et chroniques littéraires et artistiques. Publie son premier roman La grande maison aux éditions du Seuil en 1952, juste une année après son mariage avec Colette Bellissant. Les allusions qu'il suscite dans ses écrits à propos de la question nationale, surtout après la publication du roman L'incendie, en 1954, coïncidant avec l'année du déclenchement de la Révolution algérienne, sont sous l'œil des services des autorités coloniales. Et aux lendemains de la publication de Un été africain, paru en 1959, au paroxysme de la guerre de libération nationale, Mohammed Dib est expulsé d'Algérie et se voit contraint de se réfugier chez ses beaux-parents ,dans les Alpes Maritimes, en France. Il entreprend par la suite plusieurs voyages, notamment dans les pays de l'Est, sensible à un certain idéal social et anti- impérialiste, prôné par l'internationalisme prolétarien en cette époque particulière des empires coloniaux. Dans «Qui se souvient de la mer», roman publié en 1962, Dib dresse un sombre tableau de la nuit coloniale.

Après l'indépendance, et avec Cours sur la rive sauvage (1964), l'écrivain amorce une autre étape littéraire, empreinte d'une nouvelle esthétique qui rompt avec le style descriptif - narrataire classique , se confirmant , après son installation dans la région parisienne, avec La danse du roi, paru en 1968, suivi de Dieu en Barbarie (1970), Le maître de chasse (1973), et des recueils de poèmes «Formulaires» (1970); «Omnéros» (1975), qui lui valent d'accéder nettement la dimension universelle : l'Algérie n'est plus le pole d'intérêt privilégié de l'auteur qui déterritorialise sa thématique vers d'autres espaces de l'humaine condition, que ce soit en France, en Finlande, ou ailleurs, sans pour autant exclure le regard indispensable sur le rétroviseur de la mémoire., les recoupements des croisements Orient -Occident, etc. Ainsi Sa trilogie nordique, dans les années quatre-vingt, composée de : Les terrasses d'Orsol, Le sommeil d'Eve et Neiges de marbre, ou des procédés stylistiques puisant dans le patrimoine ésotérique Soufi insufflant à l'œuvre une dimension ontologique, selon le critique Bachir Adjil, (Espace et écriture chez Mohammed Dib, L'Harmattan, Paris 1995), participent de l'affirmation d'une originalité typiquement Dibienne. Particularité faisant cas, convient-il de préciser, de l'errance identitaire, qui s'accentuera avec L'Infante maure (1994), notamment, à travers les chemins de l'exil et de l'éloignement mais aussi des heureux croisements, à l'image de la petite fille Lily Belle issue d'un couple mixte franco-mauritanienne, ou encore la jonction métaphorique des espaces sable-neige, symbolisant, en quelque sorte , une reconstruction identitaire qui transite du clos autocentré à l'ouvert de la modernité universelle charriante de toutes odeurs et couleurs des particularités locales raccordées au grandiose tout humanitaire mosaical.

Recevant en 1994 le grand prix de la Francophonie, haute distinction de l'Académie française, Mohammed Dib avait tenu à préciser qu'il a été distingué en tant qu'auteur étranger écrivant en français, demeurant toujours Algérien, n'ayant pas pris la nationalité française. En 1995, alors que l'Algérie est plongée dans une sanglante tragédie, Mohammed Dib fort préoccupé par ce qui déchire son pays natal, l'Algérie toujours au coeur, publie La nuit sauvage, ou il témoigne, à un autre niveau de l'évolution de l'histoire, de ce qui l'a caractérisé lors de ces premiers pas de romancier : un certain engagement, consistant à ne pas disjoindre «écriture et responsabilité», comme il l'écrit en post-face de son ouvrage. Ce dernier sera suivi par d'autres ouvrages ,entre autres les romans Si diable veut (1998); Comme le bourdonnement d'une abeille (2001), qui reprennent la thématique humaniste d'ordre général, alors que l'auteur se distingue également par une production prolifique de nouvelles, poésies, contes et notamment d'œuvres théâtrales (Les fiancées du printemps, 1963; Mille hourras pour une gueuse, 1979...) et autres écrits monographiques sur la ville de Tlemcen, articles de presse, etc., autant de textures variées qui font que Mohamed Dib a été un véritable miroir - témoin de la succession et entrecroisement de plusieurs générations, des deux cotés des rives de la Méditerranée. Le 2 mai 2003, l'écrivain tire sa révérence mais l'abondance de ses écrits épars, a surpris agréablement son vaste lectorat cosmopolite par une œuvre posthume : «Laezza», sa dernière création publiée aux éditions Albin Michel, Paris mars 2006, comprenant les parties «Laezza»; «El Condor pasa»; «Autoportrait»; «Rencontres» : termes en exergue profondément significatifs de par leur référence aux connotations allusives subrepticement aux curieux rapports entre cultures et civilisations du monde, en général, les mots Laezza et El Condor, par exemple, n'ayant rien à voir avec le latin, le français ou l'arabe, de l'avis clarificateur de l'écrivain lui-même, répercuté par les échos de presse, mais qui dérivent tout simplement du parler finnois, de l'espagnol, etc., et se rapportant à des significations contextuelles. Et c'est à juste titre qu'on a pu dire que Laezza est le texte des proximités de Mohammed Dib (dixit l'écrivain -critique Wacinny Laaredj). Et beaucoup plus que cela, la texture Dibienne approfondissant l'option stylistique amorcée auparavant d'un renouvellement net puisant dans le ressourcement et l'altérité, semble avoir opéré, cette fois, un bond qualitatif de l'écrivain aspirant de son vivant, vraisemblablement, à un au-delà d'une rare esthétique transnationale- universaliste, typique, tendant à transcender la dimension contraignante de la dualité binaire limitative : «latinité moderniste occidentale / cyrillité - traditionaliste - orientale». Cette dernière rendant compte mal de la pensée fluide et complexe de l'écrivain, véritablement internationaliste, et qui en est arrivé ,après un long et riche parcours d'intellectuel constamment à l'écoute des métamorphoses de l'Histoire et péripéties des êtres, proches et lointains, à appréhender le monde sous des yeux neufs : l'esprit de son écriture cosmopolite, concourant, in fine, à restituer lucidement le fin fond de l'unité et multiplicité de l'orange bleue terrestre et ses morceaux épars constitutifs, ou parties prenantes indissociables d'une même et indivisible espèce Humaine.

Mais n'est-ce pas là l'expression naturelle inhérente à la nature spécifique du discours esthético - artistique -émotionnel relevant de la quintessence humaniste et spirituelle de la littérature proprement dite ?

L'œuvre impressionnante du grand maître Mohammed Dib est aujourd'hui enseignée dans les plus grandes universités du monde, et de l'avis d'observateurs aguerris qui connaissent le parcours littéraire prodigieux de Mohammed Dib couvrant toute une vie de résistance-combat, allant de l'exaltation d'un idéal patriotique anticolonial, à celui de l'insertion dans une dimension humaniste mondialiste, en passant par ces écrits provençaux, dirait-on, du droit de cité des cultures négligées des autres, allant jusqu'à déterrer ce qui relève de l'Abrahamisme des trois religions universelles et les tréfonds,entre autres ,de la méditérranéité et une certaine africanité ancestrale. Autant de carrefours de richesses plongeant le lecteur dans le labyrinthe d'une authentique culture universaliste, avec ces marques de repères et signes particuliers d'un écrivain complet, assurément, et qui, n'était ce certaines considérations extralittéraires de surcroît, aurait amplement mérité le Nobel couronnant une carrière époustouflante rarement égalée. C'est l'ex ministre Algérien de la culture, M. Rahabi, qui lui a rendu un des plus grands hommages qu'on puisse faire à un écrivain, en déclarant notamment, à l'annonce de sa disparition, que Mohammed Dib resterait toujours vivant dans la mémoire des Algériens Libres : «Il a initié, par ses écrits, les hommes de son temps à l'idéal patriotique de liberté».

 Flash-back, on est en 1952, Mohammed Dib publie «La grande maison», quelque part, en parcourant l'ouvrage, on peut lire, entre autres, ce passage :

«(...) Omar pensait au goût du pain dans sa bouche : le maître, près de lui, réimposait l'ordre. Une perpétuelle lutte soulevait la force animée et liquide de l'enfance contre la force statique et rectiligne de la discipline. M. Hassan ouvrit la leçon.

- La patrie est la terre des pères. Le pays où l'on est fixé depuis plusieurs générations.

Il s'étendit là-dessus, développa, expliqua. Les enfants, dont les velléités d'agitation avaient été fortement endiguées, enregistraient.

- La patrie n'est pas seulement le sol sur lequel on vit mais aussi l'ensemble de ses habitants et tout ce qui s'y trouve.

Impossible de penser tout le temps au pain. Omar laisserait sa part de demain à Veste- de- kaki. Veste - de- kaki était il compris dans la patrie? Puisque le maître disait...

Ce serait quand même drôle que Veste - de - kaki... Et sa mère, et Aouicha, et Mériem, et les habitants de Dar-Sbitar? Comptaient- ils tous dans la patrie? Hamid saraj aussi?

- Quand de l'extérieur viennent des étrangers qui prétendent être les maîtres, la patrie est en danger. Ces étrangers sont des ennemis contre lesquels toute la population doit défendre la patrie menacée. Il est alors question de guerre. Les habitants doivent défendre la patrie au prix de leur existence.

Que était son pays? Omar eut aimé que le maître le dit, pour savoir. Ou étaient ces méchants qui si déclaraient les maîtres? Quels étaient les ennemis de son pays, de sa patrie ? Omar n'osait pas ouvrir la bouche pour poser ces questions à cause du goût du pain.

- Ceux qui aiment particulièrement leur patrie et agissent pour son bien, dans on intérêt s'appellent des patriotes.

La voix du maître prenait des accents solennels qui faisaient résonner la salle.

Il allait et venait.

M. Hassan était il patriote? Hamid Saraj était- il patriote aussi? Comment se pouvait- il qu'ils le fussent tous les deux? Le maître était pour ainsi dire un notable; hamid saraj, un homme que la police recherchait souvent. Des deux, qui le patriote alors ? La question restait en suspens. (...)» (Mohammed Dib, La grande maison, paris, Le seuil, 1952 p 19-23).

Ainsi Mohammed Dib, combattait l'oppression coloniale bien avant la révolution de 1954, et une fois l'indépendance acquise, ne s'était point tu face à la bêtise humaine, ni qu'il a abdiqué, une fois installé ailleurs en exil : ses écrits ont simplement accédé à d'autres formes esthétiques de combat pour la dignité et liberté humaines , incluant une dimension universelle, comme indiqué ci-dessus., et aux dernières nouvelles, ce sont les départements littératures des universités américaines qui le redécouvrent avec émotion, non sans rappeler, à certains égards, à bien des esprits l'écrivain John Steinbeck des jours fastes, répercutant aux lointains la parole des humbles. Ceux -là mêmes qui, disséminés partout à travers le globe, se reconnaissent dans les jets de ces plumes si familières. Quoique trempées dans des encriers des quatre coins du monde. Mais désormais grand village, en fait, avec lequel Mohammed Dib avait été parmi les premiers à s'y accoutumer avec ses diversités. La preuve : il est lu aujourd'hui en plusieurs langues, et apprécié autant par les jeunes que les adultes de toutes contrées, figurant même dans plusieurs programmes d'enseignements. L'ex ministre Algérien de la culture avait raison : Mohammed Dib fait retentir le nom de l'Algérie mieux qu'un homme politique aguerri , et mieux encore, il a contribué à jeter tôt ces passerelles entre l'Orient et l'Occident, ou ce qu'on appelle aujourd'hui le dialogue des cultures et civilisations. Et c'est ça son Nobel, à lui, l'Algérien Mohammed Dib, dont rares peuvent se targuer de toucher le coeur des humains des diverses provinces du monde comme il le fait lui. Avec ses touches particulières et cette intensité saisissante que traduisent les mots innocents du petit Omar qui, depuis son berceau de Tlemcen aux tréteaux jouxtant la place publique de l'Unesco, est devenu bien grand, très grand même au point d'être considéré aujourd'hui, à juste titre comme un géant immortel de la littérature mondiale.

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par Mohamed Ghriss

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Parution-La clé d’Izemis de Kamel Bouchama

 Porte ouverte sur l’Andalousie

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Kamel Bouchama nous revient, moins de trois mois après son remarquable ouvrage De Lol, à Caesarea, à… Cherchell, avec une autre production, aussi intéressante que luxueuse sur le plan de la structure. Il nous revient, dans sa course furibonde dans le vaste domaine de l’écriture, avec un autre produit, en quelque sorte, un livre pionnier à la fois dans son contenu et dans ses buts.

Le professeur Ahmed Djebbar qui lui préface cet ouvrage, qu’il a lu certainement avec beaucoup d’attention, et sans être dithyrambique outre mesure, s’est contenté de donner, en homme de science et spécialiste d’histoire de l’Andalousie et de la civilisation arabo-musulmane, un point de vue averti sur l’auteur qu’il connaît bien depuis la célèbre « médersa » de Ben Aknoun. Ce n’est pas étonnant, écrit-il, que ce soit un « homme de la cité », comme Kamel Bouchama, et non pas un spécialiste de l’histoire de la civilisation arabo-musulmane, qui se soit lancé dans cette aventure. Ses origines étroitement liées à l’histoire de sa ville natale, sa formation originale qui s’est nourrie de deux cultures « savantes » et d’une précieuse culture « populaire » et, enfin, son itinéraire citoyen, lui ont fait prendre conscience de la place que doivent retrouver l’histoire et la mémoire dans le vécu de nos concitoyens. C’est son riche itinéraire et son propre vécu qui l’ont également préparé et l’ont convaincu que notre histoire est trop importante pour la laisser entre les seules mains de ceux qui conçoivent les programmes scolaires, conclut-il. La Clé d’Izemis raconte les Mémoires anachroniques de l’Andalousie perdue. C’est par ce titre révélateur d’une lecture attachante que l’auteur nous invite à découvrir cette Andalousie des ancêtres qui a rayonné, de par sa culture et son avance dans le domaine des sciences, dans tout le bassin méditerranéen et même au-delà, en Europe du Moyen-âge. Ce livre donc est une passionnante plongée dans le passé, écrit sous forme de récit historique que l’auteur a choisi pour nous donner le maximum de repères et d’événements, certes éloignés les uns des autres dans le temps, mais qui forment, dans l’étendue des éphémérides, une suite logique relatant un riche fragment de l’histoire de nos ancêtres dans le vécu de l’épopée andalouse.

Dans cette forme d’écriture, que plusieurs ont adoptée bien avant lui, il reste aussi à estimer que le récit – à différencier d’une affabulation littéraire ou philosophique – est une fouille du terroir que l’auteur restitue agencée et ordonnée pour instruire le lecteur des faits de l’histoire, à première vue si épars mais si enchevêtrés les uns aux autres. C’est une narration subtile et pénétrante, ce n’est pas une fable, une parabole moralisante que nous livre Kamel Bouchama, c’est plutôt une démonstration qui clarifie des événements très importants et, à tous égards, qui se répètent au fil du temps. Ce livre vient également et surtout pour réhabiliter cette présence des Arabo-Berbères au pays de la péninsule ibérique et rectifier au travers d’un style aéré et fluide — et le récit en cela est un argument de justification — ces hauts faits dont ils ont été les principaux protagonistes. Ainsi, nous saurons que de 711 à 1492, et bien plus tard, il y a eu des événements, beaucoup d’événements, où musulmans, chrétiens et juifs ont eu à se rencontrer, à s’allier et à se confronter, à s’unir et à se diviser, à s’aimer et à se haïr, à se soutenir et à se médire réciproquement… L’auteur remémore tout cela, sans oublier de dire là où nos ancêtres ont réussi — Dieu est témoin de leur bilan positif —, affirme-t-il, comme il ne pouvait occulter là où ils ont failli…, souvent lamentablement. Là aussi, l’histoire ne leur effacera jamais de graves erreurs !

C’est alors que, tout au long du texte, Kamel Bouchama apporte des précisions sur plusieurs péripéties, sur les hommes, leur engagement, leurs défaillances, leurs bilans… Il fait donc allusion à cette présence incontestablement évidente et souvent controversée, de par ces luttes intestines, ces complots et ces dissensions qui aboutirent au morcellement territorial et politique de l’Andalousie… Le lecteur remarquera également que ce travail vient pour ressusciter, en même temps qu’exalter, de nombreux souvenirs, ceux des Berbères et des Andalous, ou ceux des Andalous-Berbères, c’est-à-dire ceux qui ont vécu ces interférences culturelles et qui les ont développées pendant de nombreux siècles, dans un pays qui « fut perçu comme puissance allogène à l’Europe par l’Occident chrétien alors en pleine mutation ». Alors, cet ouvrage qui commence à partir d’un jeune que l’auteur invente, « Izemis », et qui représente tous les jeunes des villes algériennes, qui ont fait le voyage avec le conquérant Tariq Ibn Ziyad, vient raconter nos ancêtres qui, des siècles durant, ont participé à la gloire de cet empire qui a brillé de tout son éclat pour, hélas, tomber dans le délabrement après la « Reconquista ». Là, le commentaire est vrai, et La Clé d’Izemis que Bouchama raconte…, est là, elle existe bel et bien. Elle se trouve quelque part dans les objets de sa famille, à Cherchell, en tout cas, elle est présente dans son esprit, parce qu’il l’a vue chez son grand-père maternel, quand il était encore enfant. En fait, elle ne les a jamais quittés, depuis cette triste journée de l’an 1492, après la chute de Grenade, le 2 janvier…, marquant la fin de l’Empire musulman d’Andalousie, quand nos aïeux, les Berbères, reconvertis en « mudéjars » et en « morisques », sont partis sous d’autres cieux, vers d’autres horizons, parce que chassés de ce pays qu’ils n’ont pu préserver après plus de huit siècles de présence.

L’auteur a choisi Izemis (ou mimis n’Izem, le fils du lion), pour souligner la vaillance, la noblesse et le courage de ces Berbères qui ont effectué le voyage. Il le met en bonne compagnie de véritables « interprètes » de l’épopée ibérique, et d’autres jeunes Berbères qui ont certainement existé dans le vécu de l’Andalousie, sous d’autres noms et d’autres aspects. Sinon, qui était là-bas, si ce n’étaient nos enfants, affirme l’auteur en une question aussi directe que sincère ? Est-ce les Arabes de Qoraïch ou d’El Khazradj qui ont eu l’honneur de conquérir la péninsule en ces débuts du VIIIe siècle ? Non ! L’histoire confirme qu’au début, les Arabes ne représentaient rien, sinon une minorité par rapport aux Hispaniques et aux Berbères qui constituaient la majorité de la population. Ainsi, c’est avec les siens, les autochtones de la Berbérie que Tariq Ibn Ziyad a entamé sa campagne de l’expansion de l’Islam en Ibérie. C’est avec les siens qu’il a traversé le détroit, devenu après « détroit de Gibraltar », pour perpétuer son nom et sa bravoure. Quant à la clé, qui fait le titre, elle n’apparaîtra qu’à la fin de l’ouvrage, dans un pathétique sentiment de nostalgie — bien plus, de regret pour dire combien était grand cet empire que nous avons laissé choir et combien était brillant cet « âge d’or sans précédent de l’Islam sur tous les plans civilisationnels et que l’Occident a acquis sans complexe ». Ainsi, le lecteur comprendra de lui-même le message que lui transmet l’auteur à travers ce long récit. Il saura que de toute cette grandeur, hélas, il ne nous reste que le rétroviseur (ou La Clé d’Izemis) pour revenir à notre boutique de souvenirs…

Enfin, cet ouvrage, de très bonne facture un grand bravo pour l’éditeur développe également toute cette ambiance de lutte de classes et de générations plus ou moins versées dans les conflits les plus abjects et les plus altérants qui puissent exister… Il vient au bon moment pour expliquer le dilemme, pas cornélien bien sûr, où le héros perd sa maîtresse, mais tout un autre dilemme, celui d’un peuple qui, après une longue cohabitation où il a produit l’art et forgé la très riche civilisation moderne de la péninsule ibérique, s’est trouvé non seulement délogé de ses terres, mais aussi « réduit systématiquement à son passé disparu, comme si ce passé n’avait rien à voir avec la culture et la vie espagnoles actuelles ». Cet ouvrage doit être mis à la portée des jeunes et surtout des étudiants qui doivent en prendre connaissance et profiter d’un large éventail de références que l’auteur a eu le plaisir de nous servir intelligemment.

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La Clé d’Izemis 300 pages-Editions Mille Feuilles -Sid Ali Sekheri, libraire-éditeur

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Par Hamid Tahri

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Cléopâtre Selene, une reine mythique de Césarée

Une exposition archéologique frappante a réuni pour la première fois la reine légendaire de l'antiquité, Cléopâtre et ses quatre enfants dont la plus connue, Cléopâtre Selene, la reine de Cherchell.

L'exposition tourne autour de la thèse que Julius César étant séduit par l'esprit et la beauté de cette reine africaine mythique, envisageait de créer un véritable culte autour de ce personnage en la présentant comme la déesse vénus. Cet acte portait atteinte aux valeurs républicains de Rome et était une des raisons de son assassinat.

Cléopâtre Selene, reine de Cherchell, joue un rôle important dans cette histoire : «Elle avait sans doute hérité la beauté, la fierté et la détermination de sa mère, de créer un empire réunissant les meilleures traditions du bassin méditerranéen, la philosophie grecque, la tradition du commerce des phéniciens et la riche culture égypto africaine ». Cette personnalité enterrée á Tipaza dans le « Tombeau de la Maurétanie »- pas si sûr- était la légitime fille de Cléopâtre et de Marc Antoine. Après la défaite militaire de son père et le suicide de sa mère, elle grandira à Rome dans le palais de l´empereur Auguste. A l'âge de 20 ans elle épousa le roi Juba de Maurétanie et devient une reine mythique de son époque.

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Juba II et Cléôpatre Séléné Couples célèbres d’Algérie

S’ils avaient été nos contemporains, Juba II et Cléôpatre Séléné auraient eu tout pour plaire aux médias people les plus exigeants en matière de jet-set : des parents couronnés qui ont eux-mêmes largement défrayé la chronique mondaine et politique ; ils ont été élevés ensemble dans le palais de l’empereur Auguste et enfin, tous deux étaient de grands amateurs d’art.

Ce Youva sin aujourd’hui très populaire, est le fils de Juba Ier roi de Numidie vaincu par Rome à Thapsus en 46 avant J-C. Lui et Cléôpatre Séléné, fille de Cléôpatre VII et du triumvir Marc Antoine, se connaissent en fait depuis leur plus tendre enfance, lorsqu’ils sont adoptés par Octavie, sœur du futur empereur romain Auguste. Leur destinée les rassemble sur tant de choses que leur union, téléguidée pourtant par Rome, semble inévitable mais néanmoins harmonieuse.

Ce sont deux princes déchus et orphelins de parents combattus et vaincus par Rome à une époque charnière, quand son pouvoir est contesté, et pourquoi pas disputé par des royaumes naissants ou re-naissant sur d’autres rivages de la mer Blanche.  Juba I combat César en prenant partie pour les Pompéens. Vaincu avec eux, il se tue après sa défaite. Cléôpatre et Marc-Antoine, parents de Cléôpatre Séléné, se sont également donné la mort lorsque leur tentative de régner sur l’Egypte en se désolidarisant de Rome fut vouée à l’échec. L’empire, pas rancunier, épargne leurs rejetons et prend même en charge leur éducation. Pour assurer sa pérennité, il comprend qu’il est nécessaire de préparer des rois vassaux. Leur mariage, en l’an 19 avant J-C, les rapproche davantage du fait qu’ils partagent en commun l’attrait pour les arts et les lettres, de même qu’ils sont sensibles bien plus à l’héritage hellénique que latin. La culture grecque est très courue dans l’empire romain, elle est synonyme de raffinement et d’élégance.

Pour Cléôpatre Séléné, il signifie sans doute  plus que cela, c’est le patrimoine familial, puisque descendante d’un général d’Alexandre le Grand, elle fait partie de la dynastie lagide qui donne à l’Egypte les derniers pharaons d’origine gréco-égyptienne, les Ptolémées. Sa célèbre Cléôpatre de mère, installée à Rome avant sa prise de pouvoir sur le pays des pharaons, était déjà réputée pour savoir s’entourer d’une cour brillante, où philosophes,  poètes et artistes participent de ce rayonnement hellénique. La future reine d’Egypte caressait alors un rêve, celui de créer un empire réunissant les meilleures traditions du bassin méditerranéen, la philosophie grecque, la tradition du commerce des Phéniciens et la riche culture égypto-africaine.

Ce rêve, sa fille Cléôpatre Séléné en devient en quelque sorte l’exécuteur testamentaire, lorsque, aux côtés de son mari, elle règne dès l’âge de 20 ans sur la province de Maurétanie qui fut remise par Auguste à Juba II en l’an 25 avant J-C en lui donnant pour mission «  d’assouplir » ses sujets réputés turbulents, pour répandre les mœurs latines. Cléôpatre Séléné fit frapper sur les monnaies des symboles religieux égyptiens et des animaux que vénéraient les sujets de Pharaon. La capitale de la province est établie à Iol, actuelle Cherchell, que son époux baptise Césarée en l’honneur de son bienfaiteur. Il a appelé auprès de lui des savants, des artistes, des acteurs renommés et a pour médecin le grec Euphorbe. La cité est peuplée de statues (une des plus belles collections qu’abrite aujourd’hui le musée de Cherchell), et y construit de beaux édifices d’architecture classique, certains sont même représentés sur ses monnaies.

Juba II taquine lui-même la plume et devient l’auteur d’un ensemble d’écrits les uns encyclopédiques, les autres anecdotiques. Il est abondamment cité par certains auteurs grecs ou latins, mais aucun de ses ouvrages n’a été retrouvé. Pline l’Ancien y a puisé une large part de ses connaissances en botanique, zoologie et géographie, de même que Plutarque y a prélevé une somme d’informations sur les antiquités romaines. Ecrivant en grec et montrant un attachement sans limite à la culture de ce pays, les Athéniens le récompensent en lui élevant une statue auprès d’une bibliothèque de leur ville. Le règne de Juba dure presque un demi-siècle. Le couple engendre un fils, Ptolémée, qui n’a nullement retenu l’attention des historiens. Si ce n’est qu’il a été mis à mort par son neveu Caligula à Rome en l’an 40 suscitant sa jalousie par son sens de l’apparat et sa vanité. La Maurétanie est alors franchement annexée par Rome.

Cléôpatre Sélénée meurt vers l’an 5 ou 6 de notre ère. Juba II lui survit pendant dix-huit longues années. Et même si en accompagnant César le petit-fils d’Auguste en Orient, il se remarie avec Glaphyra, fille d’un roi de Cappadoce et veuve d’un fils d’Hérode, roi de Judée,  il ne juge pas à propos de la ramener avec lui à Iol-Césarée. Sans doute que son amour pour Cléôpatre Sélénée ne supportait pas la présence d’une rivale sur un territoire que sa première femme avait totalement marqué de son influence. Jusqu’à cette dernière demeure que l’on attribue au célèbre couple royal, le mausolée qui coiffe une colline au sud de la ville sur la route de Tipasa. Ce monument de style africain, agrémenté d’éléments décoratifs appartenant au monde hellénistique n’a toujours pas livré ses secrets au sujet de la famille royale maure ou numide qui s’y est fait enterrer. Mais on se prend à rêver encore qu’il a été élevé par Juba II en hommage à sa Cléôpatre, fille de la lune*… 

 

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* Séléné est la déesse de la lune dans la mythologie grecque Sources :
Cherchel, antique Iol-Caesarea, Stéphane Gsell, Alger 1952.
Le mausolée royal de Maurétanie, Mounir Bouchenaki, Alger 1979.

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Par Samia Khorsi

La Reine Cléopâtre Séléné et son époux le Roi Juba II dans leurs jardins à Césarée (Cherchell)

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