Tipaza

19 mars: Les marsiens et la planète Algérie

Lorsque, de mes longs périples, je revenais à Sétif, j'aimais bien revoir Ameyar, un doux rêveur dont certains soupçonnaient à tort la raison vacillante au fil du temps. Je trouvais intactes sa lucidité et sa mémoire. Il me subjuguait du haut de son verbe jamais à court de raccourcis, toujours aiguisé à l'endroit de « nos » gouvernants. Croisé un jour dans l'un des innombrables cafés de la ville du 8 Mai 45, au quartier d' «El Combatta», il me tint un discours mémorable. 

«Les marsiens déferlent sur la ville. Les partisans du 19 mars, ces ralliés de la 25ème dernière heure gagnent du terrain de jour en jour. Le pays va bientôt leur appartenir. Certains pensent qu'il est déjà en leur possession. De mauvaises langues prétendent qu'ils sont partout, y compris dans les hautes sphères. Ils ont fait de tous les appareils leur propriété exclusive. Leur monopole. Ils ont envahi toutes les activités. Ce sont des sauterelles. De véritables reptiles. 

On a beau jaser sur leur compte et affirmer qu'ils sucent le sang de la plèbe et puent la corruption, ils s'affichent en grosses bagnoles et construisent des villas inexpugnables.     

Des forteresses seigneuriales modernes. Ils grossissent leurs comptes dans les grandes capitales bancaires alors qu'ils les fustigent à longueur d'ondes pour le bon peuple» 

Je l'écoutais sidéré. Il n'était ni fou, ni aveugle. Il n'était pas barbu non plus. Il était loin de représenter le personnage mythique par la bouche duquel la vérité jaillissait. Décortiquée pour les autres comme si ceux-ci étaient frappés d'ankylose intellectuelle. A force d'analphabétisme. 

De qui parlait-il ? Qui étaient ces marsiens ? Il me regardait avec des yeux foncièrement étonnés lorsque je lui posai la question. Il ne me répondit pas. Il dressa pourtant un réquisitoire en règle à leur encontre. Il n'arrivait pas à cuver son dépit. Il reprit, à mon intention : 

«Les vrais patriotes sont morts au champ d'honneur (je trouvais qu'il exagérait). Les marsiens ne sont que des charlatans, des arracheurs de dents de souk. D'ailleurs, seul un marsien ose se pavaner le jour de la fête de l'Indépendance nationale, en prenant des airs de héros auquel le peuple est venu rendre hommage». 

Une camarilla ? 

Sur son visage se dessinait de la répulsion. L'arrogance des marsiens le mettait dans tous ses états. Affublés d'uniformes la veille de l'indépendance, ils avaient occupé la cité qu'ils déclarèrent bien vacant. Sans coup férir, devant un peuple encore désemparé car n'ayant pas eu le temps nécessaire pour panser ses plaies et oublier les tortures subies. C'était le début du règne de ce qu'il appelait « le colonelialisme ». J'avais toujours du mal à le suivre dans ses diatribes. 

« En vérité, je te le dis, reprit-il, une nouvelle race de rapaces qui n'a pas été prévue par Darwin est née : ceux qui tiennent lieu de classe politique. Son discours aseptisé, ses airs de conquérante, sa réputation de budgétivore en font un ensemble de bouffons réunis en conclave. Une camarilla. Attention, ne t'y trompes pas, me lançait-il, derrière l'apparence d'une assemblée de sages notables, ils ne se supportent pas. Parce qu'ils ne parviennent pas à se séparer, ils donnent l'impression d'être unis. Ce ne sont que des clans. Ils ont remplacé les tribus des douars dont ils sont issus. 

Chacun d'eux a son réseau de complicité (sa clientèle, si tu préfères) pour investir plus facilement tous les postes et fonctions qui leur permettent de se maintenir dans les privilèges qu'ils se sont octroyés. Ce ne sont guère que des profiteurs, des opportunistes, des jouisseurs ». 

Devant ses réparties énoncées comme une rafale, je gardais toujours le silence. Non pour déguiser une quelconque pensée mais pour maîtriser mes répulsions. Je lui avouais souvent que je ne comprenais pas ce qu'il me disait pour éviter les surenchères. Je l'écoutais sans répliquer. N'assimilant que peu le cheminement de ses pensées, j'étais pourtant tout ouïe. Je représentais pour lui un auditoire de choix, un échantillon de cette jeunesse abusée et désabusée à la fois pour qui l'exil a constitué une autre illusion, dans les banlieues européennes. 

« Vois-tu, pour eux, l'important c'est d'être étiquetés comme personnalités. D'être identifiés comme tels. Ils veillent à asseoir leur autorité et leur réputation. Ils les entretiennent en camouflant leurs erreurs. Image de marque oblige ». 

Comment les reconnaître? 

Hasardais-je 

C'est une espèce qui meurt pour le désir de paraître, la reconnaissance sociale et l'audience à l'étranger. Tu ne peux pas les rencontrer à n'importe quel coin de la rue. Ils ont leurs quartiers résidentiels, sur les hauteurs d'Alger et autre club des Pins, et leurs gardes corps. Ils considèrent qu'à trop s'exposer, ils risquent de perdre leur autorité. Contrairement à ce que pensent beaucoup d'entre nous, ils fuient les applaudissements des foules. Ils se travestissent en envoyant un des leurs dans la rue, devant les micros des tribunes officielles. Généralement, ils sont tous candidats aux honneurs et font la queue pour accéder aux marches du podium qui y mène. « Attention, ils sont dangereux. Il ne faut pas les sous-estimer. Les faux-semblants, les raisons alibis et les paravents justifications sont leurs spécialités. Méfie-toi d'eux comme de la peste car ce sont des forts en gueules, mais aussi en tortures. Ils veulent élire domicile dans tous les foyers et assiéger toutes les places et les rues.    

«Songe donc, ils veulent investir chaque famille en ayant un représentant par le biais de l'un des membres de celle-ci. Ainsi, ils se tiennent informés de tous les faits et gestes des éléments localisés comme subversifs. Rappelle-toi l'histoire de cet étudiant qui écrivit une lettre à un ouvrier, travaillant alors pourtant dans une usine de l'Etat. Pour son congé payé. Il a été incarcéré pour tentative d'organisation d'un syndicat parallèle ! Ni plus, ni moins ». 

Il accompagna son propos d'une mimique qu'il voulait éloquente. Pour signifier qu'il fallait tourner sept fois sa langue dans sa bouche avant de parler. Il poursuivit : 

L'Algérie, un bien vacant? 

«Comme la bourgeoisie européenne, ils se sont constitués en seigneuries, taillés des fiefs et suscités une cour dont la mièvrerie dévouée, la docilité besogneuse, le calcul cynique et la soumission répétée, à chaque occasion, sont devenus des rites connus. Ils considèrent l'Algérie comme leur planète à léguer à leur progéniture.         

L'Algérie est devenue leur bien vacant, l'Etat leur propriété privée. Ils sont, d'ailleurs, l'objet de dérisions dans les cafés par les jeunes. Au moment de leur désoeuvrement. Sans vergogne, ils se sont vêtus de l'immoralité qui leur sied. Ils installèrent la pénurie, en criant à la crise venue de l'extérieur et laissant à la plèbe, qu'ils méprisent, la débrouillardise. 

« Tu veux que je te dise ? L'arme absolue contre tous ces magouilleurs en tout genre, c'est l'humour qui nous permet de nous gausser de la loi régissant les rapports entre eux : le copinage, tous azimuts, et l'utilisation envers leurs supérieurs de la pommade, de l'encens et de la brosse. Apprends que la bassesse et le recul sont leur arsenal préféré. Ils restent tapis dans l'ombre pour organiser leur curée. Si tu es humble devant eux, ils te bouffent et font preuve d'un pédantisme dont l'outrecuidance dépasse toutes les bornes. Le rabâchage fuse par leurs bouches comme des vérités cinglantes et prêtes à être imprimées et diffusées, brochures à mettre sur nos tables de chevet et à psalmodier chaque soir ». J'étais ébaubi par tant de lucidité. N'ayant pu mener à terme ses études en philosophie, il fit un bref séjour dans un asile en Europe. Depuis, il vit de petits boulots pour être en conformité avec ses idées, répétait-il souvent. Derechef, il m'asséna: 

«On nous traite de schizophrènes, alors qu'ils sont de véritables mégalomanes. Désormais, le désarroi, la crise de conscience et la révolte qui dormaient en nous doivent se réveiller. Les magouilles, les manœuvres, les intriques, les complots, les coups bas et autres recettes auxquelles ils se livrent, à longueur d'année, doivent être mis en lumière et dénoncés. En un mot, il faut conjurer le désespoir qu'ils cherchent à institutionnaliser. 

«Observe un peu les services multiples qu'ils se rendent, les fraudes auxquelles ils se livrent et les cadeaux qu'ils se font. C'est de la comédie. Une hypocrisie entretenue par tout un chacun d'eux. 

Les uns espèrent sinon amadouer, du moins neutraliser les récalcitrants et les gagner à leur camp. Se frayer un chemin dans la jungle dont ils connaissent seuls les lianes inextricables? Impossible pour le commun des mortels de les égaler ». 

Il se tut et mit ses mains jointes sous son menton. Comme à chaque fois qu'il voulait marquer une pause ou changer de sujet. Pour ne pas indisposer son interlocuteur. Il me confia, avec un sourire narquois et amer : 

«Tu te rappelles quand nous étions jeunes ? Nous attendions, à midi tapant, les filles qui sortaient du lycée. Nous nous regardions comme des bêtes curieuses, désolés de ne pouvoir nous satisfaire. Les plus téméraires d'entre nous mesuraient leurs chances en accompagnant à distance leurs dulcinées. Houries inaccessibles. Je pense que cet état de choses n'a pas bougé d'un iota. Ces pratiques exécrables perdurent dans beaucoup de régions ». 

Il parla d'un trait. Comme pour se décharger d'un fardeau. Dans la voix, il avait un ton qui camouflait mal une rage à peine contenue. Il avait presque les larmes aux yeux quand il évoquait ces souvenirs douloureux. Surtout lorsqu'il pensait que les médias ne manquaient pas une occasion pour nous rappeler que nous étions souverains, dans une patrie indépendante. Il poursuivit amèrement : 

«Et ce gradé dont le fils a été jugé inapte à poursuivre ses études au lycée par le conseil de classes des professeurs. Tu sais ce qu'il dit, avec une virulence inouïe, au proviseur lorsque celui-ci, par excès de zèle ou par dignité de nationalise anachronique comme dirait feu Lacheraf, lui rappelle que la loi est la même pour tous ? Je te le donne en plein: Tu laisses la loi de côté et tu réintègres l'enfant. Apprends pour ta gouverne que nous faisons la loi dans ce pays.         Si tu tiens au pain de ta famille, tu appliques ce qu'on te dit et tu te tais ». Heureusement que ces situations sont rares, m'étais-je hasardé.            

«Pauvre naïf, me dit-il, on dirait que tu ne vis pas dans ce pays ».  -_-

 

 

par Ammar Koroghli

 

 

«La force locale, qui devait constituer l’épine dorsale de la politique sécuritaire avec des effectifs prévus de 60 000 militaires, n’en réunit guère qu’un peu plus des deux tiers. De plus, elle s’effilocha très vite sous l’effet des désertions de soldats – les «marsiens» ou combattants de la dernière heure – qui rejoignaient massivement les troupes du FLN.»

Les recrues de la force locale se sentent pourtant en danger car elles ont connaissance de l’insécurité grandissante avec notamment les vols de voitures, les occupations abusives d’appartements, les enlèvements d’Européens et le sort des supplétifs. Les missions des UFL -Unités de la Force Locale- sont donc risquées . Certes un plan a été rédigé afin d’assurer le repli des UFL et de garantir la sécurité des civils qui dépendaient des autorités françaises. Appelé « Carrousel », ce plan en trois volets prévu pour les mois de juin et de juillet 1962 n’était que théorique et il ne fut pas appliqué en dépit des nombreux accrocs au cessez-le-feu. Par ailleurs il concernait le Constantinois. Il semble qu’aucun plan similaire n’ait été préparé pour l’Algérois ou l’Oranie.

Finalement les UFL n’ont pas pu mener à bien leurs missions car elles souffraient de nombreuses carences comme le raconte rétrospectivement Bernard Tricot, secrétaire du Haut-Commissaire durant cette période troublée :

Une force algérienne de l’ordre fut créée et le préfet Omar Mokdad en fut nommé directeur début avril. Les premiers éléments de cette force commencèrent tout de suite à intervenir ; mais bien qu’elle ne fût pas sortie d’un coup du néant, elle manquait d’entrainement et de cohésion.

D’ailleurs, le rôle de la force locale est très vite limité par les nombreuses désertions et le noyautage.

Très rapidement, des désertions avec emports d’armes sont notables dans les UFL. Charles Koenig membre de l’Exécutif provisoire raconte que : « Ses effectifs fondaient comme neige au soleil, ses membres désertant pour aller grossir les rangs de l’ALN avec armes et bagages.

De fait au printemps 1962 beaucoup de Musulmans souffrent d’une « crise d’identité ». Ils sont écartelés entre l’armée française dans laquelle ils combattaient auparavant, la force locale, nouvel organisme et le FLN qui les incite à déserter et à rejoindre ses rangs. Ceux qui prennent le parti de rejoindre le FLN, sont appelés les « marsiens ». Ces désertions sont grandement favorisées par le FLN car elles ont pour but de renforcer son potentiel militaire.

Ainsi en témoignent les propos du général Lennuyeux commandant la zone de l’Oranais qui dans une lettre du 2 avril 1962 évoque les difficultés à « maintenir les appelés Français de Souche Nord-Africaine [FSNA] sous les drapeaux ou au sein de la force locale ». Il est impossible alors, selon lui d’accorder « la moindre confiance » à ces hommes ce qui entraîne une « discrimination entre “Français de Souche Européenne” et “Français de Souche Nord-Africaine” dans l’usage des armes ». Il propose ainsi leur démobilisation.

Ces désertions ont aussi lieu dans le Constantinois, comme le révèle le général Frat, à la date du 18 avril :

Le FLN les considère comme un objectif prioritaire dans son action subversive. Il empêche leur mise sur pied sous le drapeau français ou tout au moins les rend inefficaces, laissant le champ libre à l’action de ses propres forces. De surcroît, il y trouve, sans bourse délier, des armements supplémentaires.

Michel Passicos – sous-lieutenant au 51e Régiment d’Infanterie (RI) dans l’Ouest-Constantinois – affecté après le cessez-le-feu dans une UFL dans la région de Grarem, met en évidence, dans son récit, le climat de peur suscité par les nombreuses désertions et les emports d’armes des Musulmans :

Pour les cadres européens, de moins en moins nombreux, au fil des jours, les choses n’étaient pas simples, les inquiétudes et la méfiance régnaient de façon insidieuse. Le bruit courait que des compagnies des forces locales, sans attendre l’indépendance, étaient passées de l’autre côté après avoir liquidé les “roumis” encore présent.

Le mémorial perdu de Mahmoud Bouhamidi

  

  L’Algérie est le pays de martyrs d’une longue guerre contre l’occupant français. Leurs noms sont gravés sur les stèles de ces blanches hypogées érigées sur la vaste terre qui a nourri leur sacrifice pour enraciner leur souvenir ; parfois, ils ont été voués par inadvertance à l’oubli, car la guerre d’indépendance, selon le fameux slogan du FLN, n’avait qu’un héros : le peuple. Le peuple dans l’engagement et la foi des luttes, le peuple dans le sang et la douleur de l’affrontement armé, le peuple dans l’anonymat consenti. Mais souvent un nom, un événement méconnu, que plus personne n’attendait, ressuscitent dans les digues de la mémoire. Et il advient aussi que ce monde de pureté qu’a été la résistance au féroce colonialisme français soit abandonné aux vils affairements et la chronique nationale ne manque pas de faux moudjahidine arrimés aux caisses de l’État et aux dividendes pseudo-révolutionnaires.

            Le destin de ceux qui sont partis dans les violences nombreuses de la guerre anticoloniale ne s’écrit pas toujours dans la grande Histoire ; il leur reste le bruissement mémoriel, souvent comme un souffle de vérité tombant sur les désillusions du présent. Mahmoud Bouhamidi est de ceux-là, qui n’ont vécu que pour raviver une espérance fragile de justice. Et qui en sont morts. Ses sœurs, Fadela et Ghania Bouhamidi, en déclinent-elles dans leurs mots désolés la douloureuse absence au moment où fleurissent les mausolées sur lesquels son nom a été frappé par un oubli consomptif. Fadela et Ghania Bouhamidi s’expriment avec une remarquable retenue lorsqu’elles évoquent ce qui peut être assimilé à un effacement de faits, objectivement et historiquement observables. Mahmoud est mort en martyr avec ses compagnons Ali la Pointe, Hassiba Ben Bouali et Omar Yacef dit « Petit Omar », lors du dynamitage dans la nuit du 7 au 8 octobre 1957 de leur refuge du 5, rue des Abderrames, dans la basse Casbah, par les soldats du général Massu, ultime et sanglant épisode de la « Bataille d’Alger » qui s’est achevée avec le démantèlement de la Zone Autonome d’Alger (ZAA) et l’arrestation de Yacef Saadi, le 24 septembre 1957.

            Mais ceci est la grande Histoire qui figure dans les manuels des écoles et dans les recherches académiques. Fadela et Ghania Bouhamidi invitent, loin des allées balisées par les commémorations et les discours officiels d’une Révolution, désormais bureaucratisée, à revenir aux simples faits qui irriguent mémoire et histoire. Ali la Pointe, Hassiba Ben Bouali, « Petit Omar », mais aussi Yacef Saadi, Zohra Drif, les frères Rammel, se retrouvaient régulièrement au 4, rue Caton, dans la Casbah, dans la maison de leur oncle Guemati, qui  accueillait les militants de la ZAA. Ce groupe d’insurgés rejoignait la famille Guemati, la mère Baya née Gharbi, ses fils Mustapha (« Mustapha le coiffeur ») et Azzedine, leurs cousins Bouhamidi (Mahmoud et ses deux sœurs Fadela et Ghania), leur mère « Yemma Fettouma » et leur père (« Baba Menouer »). Au total, une humanité révoltée, unie dans le désenchantement colonial. Et pourtant, ces militants toujours en armes, éprouvaient ensemble le « temps » qui passe, partageaient « rêves » et « repas » et éprouvaient les limites du « jeu de la Boqala ». Depuis l’attentat des ultras français de la rue de Thèbes, le 10 août 1956, on mourrait dans Alger, parfois presque par nécessité en cette année 1957 : assassinés dans les locaux de l’armée coloniale Larbi Ben M’hidi, le 4 mars, Ali Boumendjel, le 24 mars. Et s’accumulaient les chiffres des morts, des disparus, des déportés.

            Lla Baya et Lla Fettouma accompagnaient au 4, rue Caton ces enfants de Novembre entrés en clandestinité. Elles ont coupé et teint au henné de Biskra les cheveux de la blonde Hassiba et aménagé des caches inaccessibles aux « poêles » des paras du colonel Bigeard. Sous la conduite de leur aîné Mahmoud, Fadela et Ghania ont transporté les couffins des militantes et dans leurs vêtements les messages de la ZAA. Lalla Baya est torturée sous les yeux des chalands du marché  attenant à Djamaa Lihoud, rameutés pour la circonstance, par les bérets rouges du colonel Godard, recherchant son fils Azzedine. Rue Caton, les Guemati et les Bouhamidi s’étaient presque habitués aux descentes de la soldatesque coloniale.

            Ce sont d’infimes et lointains moments d’une guerre que restituent les sœurs Fadela et Ghania Bouhamidi dans une lettre publique adressée au peuple algérien (Cf. « Lettre pour le martyr qu’on veut faire oublier… », http://bouhamidimohamed.over-blog.com/). Oui, au peuple algérien, non pas à titre de rappel, mais d’indication, car elles ne réclament rien ; elles font seulement observer le cours de l’histoire à ceux qui les liront. Et c’est beaucoup. Quel infatué brevet de militance chercheraient dans l’Algérie d’aujourd’hui les Guemati et les Bouhamidi ? Mort Mahmoud, celui qui a organisé le réseau des communications entre les cellules de la ZAA, mort, aussi, le père Bouhamidi emporté, le 20 juin 1959, par une grenade jetée dans son magasin de Djamaa Lihoud par des ultras de l’Algérie française. Vives les stigmates des tortures sur les corps de Lla Baya et de ses fils, particulièrement Mustapha, condamné à mort. Et quelle œuvre de piété révolutionnaire que celle accomplie par Lla Fettouma (« El Khout ») lorsqu’elle décide de préserver le trésor de la ZAA (un « argent considérable ») au lendemain de la décapitation de sa direction. Comme pour s’excuser, les sœurs Bouhamidi soulignent le pesant fardeau du 4, rue Caton : « Dans cette maison l’héroïsme était une affaire d’exception autant que de quotidien ».

            Mais ces faits sont oubliés. L’indépendance s’est soldée dans l’amnésie. Les survivants ont posé un scotome sur l’inquiétant passé des combats. Les sœurs Bouhamidi sont effarées de constater que Zohra Drif qui a été littéralement portée par les Guemati et les Bouhamidi et leurs enfants au 4, rue Caton, déclare ignorer Mahmoud Bouhamidi. Elles relèvent dans leur « Lettre » ce qui apparaît comme une lourde  mise en cause de Zohra Drif, nommément citée :« Il est anormal que Zohra Drif, déclare ne pas connaître Mahmoud Bouhamidi, l’adolescent qui a partagé la cache qui l’a protégée et avec qui elle a habité près de deux ans cette fameuse maison du 4 rue Caton. Et dont la mère s’est occupée de ses plus simples besoins. Il était et il est impossible qu’on survive dans la clandestinité, et surtout celle imposée par notre guerre, sans connaître le moindre détail sur la vie des gens qui nous hébergent, adultes, ados ou enfants. Et Mahmoud était un militant de longue date puis un élément clé dans le fonctionnement des communications de l’État-Major de la Zone Autonome. Il connaissait presque toutes les adresses et nous le savons pour avoir porté tracts et messages vers certaines d’entre elles. »

            Incrimination troublante et d’une gravité certaine contre une personnalité de premier plan de la lutte urbaine entreprise par le FLN-ALN à Alger, sans doute polémique. A-t-elle une base vérifiable ? Rapportées au contenu de la  « Lettre » des sœurs Bouhamidi, les informations contradictoires (voire même incertaines) que donne Zohra Drif dans ses « Mémoires d’une combattante de l’ALN. Zone Autonome d’Alger » (Alger, Chihab Éditions, 2013) sur le séjour des membres de la ZAA au 4, rue Caton, peuvent renvoyer à une mémoire défaillante des faits. Cinq mois pour Zohra Drif, de la fin avril à la fin septembre 1957, deux années, de 1955 à 1957 pour les sœurs Bouhamidi. Il faut pourtant préciser que Zohra Drif n’a pas ignoré Mahmoud Bouhamidi, comme le soutiennent ses sœurs, puisqu’il est cité vingt fois dans son récit de près de six cents pages et que son rôle d’agent de liaison de la ZAA n’est pas méconnu.

            Zohra Drif et ses compagnons de la ZAA ont résidé dans plusieurs maisons de la Casbah dans une dure clandestinité au cœur de la sanglante bataille d’Alger. Elle garde un souvenir précis de ses séjours et des personnes rencontrées au 5, impasse de la Grenade, au 15 rue du Nil, au 3 rue Caton, chez les Hattali, où elle est arrêtée par les légionnaires français, le 24 septembre 1957 ; elle se remémore aisément et clairement les Belhaffaf, les Bouhired, les Lakhdari, mais son évocation du 4, rue Caton, reste suffisamment vague pour susciter la controverse. Les Guemati ne sont pas signalés dans son récit sinon Mustapha (sans référence explicite à son identité ni à sa participation au mouvement révolutionnaire), présenté comme le propriétaire de la maison du 4, rue Caton. Lla Fettouma Bouhamidi, qui contrairement à ce qu’écrit Zohra Drif est la mère et non la tante de Mahmoud Bouhamidi n’a-t-elle été qu’une ombre attelée à l’intendance, relevée dans ce bref passage : « Le repas était préparé avec tout l’amour maternel dont était capable Khalti Fettouma, la tante de Mahmoud, neveu de notre hôte et agent de liaison » (p. 442). Cet effacement des Guemati-Bouhamidi est-il pour autant volontaire lorsque la mémoire est lacunaire ? Devient-il gênant lorsque dans la conclusion de son ouvrage Zohra Drif insiste sur le sacrifice d’Ali la Pointe et d’Hassiba Ben Bouali et  dresse en exemple à la jeunesse « Petit Omar » (p.573), mentionné quarante-deux fois dans son récit, en omettant l’adolescent Mahmoud Bouhamidi, mort avec eux, dans leur cache du 5, rue des Abderrames ? Et, elle ne manque pas d’insister : « Ce qui m’a toujours tourmentée, c’est la peur que les vivants, nos jeunes surtout, oublient les sacrifices consentis par notre peuple, oublient Ben M’hidi, Abane Ramdane, Ali la Pointe, Debbih Chérif, Hassiba Ben Bouali, Ourida Meddad, Petit Omar et tous les autres » (p. 574). Dans cette énumération circonstancielle, Zohra Drif retient les trois compagnons de Mahmoud Bouhamidi relégué parmi « tous les autres », en fait le million et demi de martyrs de la guerre d’indépendance. Pourtant sa mort ne fut pas moins terrible.

Il est vrai que la militante Zohra Drif, confrontée aux sinueux épisodes de militance, cinquante-six années après les faits, marque de l’empathie pour ceux et celles qui lui étaient proches, pour en polir la statue. Caprice d’auteure lorsqu’on a récité cette inusable scie : « Un seul héros, le peuple » ? C’est aussi au nom de cette vérité principielle que les sœurs Bouhamidi rendent leur prise de parole légitime et leurs mots d’une imparable sagacité interrogent le sens de l’Histoire : « Que chacun mesure si le combat des héros avait la moindre chance de succès sans cet engagement populaire, anonyme mais total de notre famille et de bien d’autres ». Las ! Il est toujours vrai que l’Histoire est écrite et pensée par les vainqueurs, en l’espèce les survivants.

Faut-il espérer qu’un prochain 8-Octobre, date anniversaire de leur martyre, le nom de Mahmoud Bouhamidi, l’adolescent de la Casbah qui connaissait les adresses de toutes les cellules de la ZAA, par qui transitaient les messages de la Révolution, condamné à mort à titre posthume par le Tribunal permanent des forces armées d’Alger en 1957, tué par les paras de Massu, rejoindra  au fronton du Mémorial inauguré par le premier ministre ceux de ses compagnons Ali la Pointe, Hassiba Ben Bouali et « Petit Omar », morts en combattant l’injustice coloniale. Ironie du sort ? Mahmoud est même dépossédé de son image. Ces avanies répétées sont pour les siens une injustice des plus cruelles. Convient-il de le redire ? Les sœurs Bouhamidi ne demandent rien : l’engagement des Guemati-Bouhamidi dans la guerre de libération nationale relève plus de la foi que de bilans comptables. Elles nous appellent seulement, et c’est cela qui importe dans une époque qui a abdiqué son passé, au ressourcement de la mémoire en signalant la difficulté d’écrire et de témoigner pour l’Histoire.

 

Par Abdellali Merdaci

Professeur de l’enseignement supérieur, écrivain, critique.

 

La république éphémère de Rocher Noir

La mission délicate de l’exécutif provisoire analysée par Aïssa Kadri

Il y a 56 ans, le cessez-le-feu entrait officiellement en vigueur entre le FLN/ALN et l’armée coloniale en vertu des Accords d’Evian. Les mêmes Accords prévoyaient la création d’un Exécutif provisoire chargé, notamment, de gérer la période de transition jusqu’au transfert définitif du pouvoir aux nouvelles autorités de l’Algérie indépendante. Dans une étude intitulée : «L’Exécutif provisoire.

Les enjeux d’une transition chaotique» (parue dans l’ouvrage collectif La Guerre d’Algérie revisitée, ed. Karthala, 2015), le professeur Aïssa Kadri apporte un précieux éclairage sur cette période charnière qui a vu la naissance du jeune Etat algérien dans un contexte marqué par des violences inouïes, entre déchaînement meurtrier de l’OAS et luttes de pouvoir entraînant une «guerre des Wilayas» lors de la crise de l’été 1962.

Il y a 56 ans jour pour jour, le 19 mars 1962, à midi, le cessez-le-feu entrait en vigueur entre le FLN et l’armée coloniale. La Guerre de Libération prenait officiellement fin. C’était au lendemain des Accords d’Evian, signés le 18 mars à Evian-Les-Bains, en Haute-Savoie.

Entamés le 7 mars 1962, à l’Hôtel du Parc, les pourparlers entre la délégation algérienne, conduite par Krim Belkacem, et la délégation française, dirigée par Louis Joxe, ministre d’Etat chargé des Affaires algériennes, débouchent sur un accord au terme de 11 jours de négociations, avec, à la clé, un document de 93 pages.

 

L’article 1 des Accords d’Evian dispose : «Il sera mis fin aux opérations militaires et à toute action armée sur l'ensemble du territoire algérien le 19 mars 1962 à douze heures.» Les Accords prévoient notamment l’organisation d’un référendum pour que les deux peuples «choisissent leurs destins». C’est ainsi que, le 8 avril 1962, un premier référendum fut organisé en France.

Les électeurs devaient se prononcer sur cette question : «Approuvez-vous le projet de loi soumis au peuple français par le président de la République et concernant les accords à établir et les mesures à prendre au sujet de l’Algérie sur la base des déclarations gouvernementales du 19 mars 1962 ?» En clair, il s’agit d’une validation, par le peuple français, des Accords d’Evian. Le «oui» l’emporta avec 90,81% des suffrages exprimés.

Le 1er juillet 1962, un référendum d’autodétermination est organisé en Algérie autour de cette question : «Voulez-vous que l'Algérie devienne un Etat indépendant coopérant avec la France dans les conditions définies par les déclarations du 19 mars 1962 ?» Le «oui», évidemment, triompha avec 99,72% des voix.

«Peu de travaux sur l’Exécutif provisoire»

Dans la foulée des Accords d’Evian, un Exécutif provisoire sera formé quelques jours après la proclamation du cessez-le-feu. Basé à Rocher Noir (actuelle Boumerdès) et dirigé par Abderrahmane Farès, il aura principalement pour mission de gérer les affaires courantes, d’organiser le référendum d’autodétermination ainsi que les élections de l’Assemblée constituante.

Aïssa Kadri, professeur émérite de sociologie à l’université Paris 8, a publié récemment, dans le cadre d’un ouvrage collectif qu’il a co-ridigé, intitulé : La guerre d’Algérie revisitée. Nouvelles générations, nouveaux regards (Paris, éditions Karthala, 2015), une étude fort intéressante sur ce gouvernement éphémère.

Sous le titre «L’Exécutif provisoire : les enjeux d’une transition chaotique», il apporte un précieux éclairage sur cette période charnière et extrêmement délicate qui a vu la naissance du jeune Etat algérien dans un contexte marqué par des violences inouïes, entre déchaînement meurtrier de l’OAS et luttes de pouvoir entraînant une «guerre des wilayas» lors de la fameuse «crise de l’été 1962», obligeant le peuple à sortir dans la rue aux cris de «Sabaâ s’nine barakat !».

Aïssa Kadri révèle d’emblée : «Peu de travaux ont été menés sur l’Exécutif provisoire.» L’auteur va s’intéresser surtout à la base sociale de ses membres, estimant qu’on a peu étudié la «sociologie particulière» de cette autorité. Et de souligner que son propos est de «revenir sur ce moment historique, cette période précise qui court du 18 mars 1962, date de la signature des Accords d’Evian, à la fin octobre 1962, et qui a été un moment crucial dans l’évolution de l’Algérie».

«L’Exécutif provisoire, détaille-t-il, est installé le 28 mars 1962, après l’accord du cessez-le-feu et la signature des décrets pour l’organisation de la période intermédiaire. Sa mission se termine au moment de la passation des pouvoirs à Rocher Noir (aujourd’hui Boumerdès) le 15 octobre 1962 aux autorités algériennes, après l’élection de l’Assemblée nationale constituante fin septembre et la formation du gouvernement de Ben Bella.»

5 délégués GPRA sur 12 membres

Dans cette étude, le professeur Aïssa Kadri puise, entre autres documents, dans les mémoires de Abderrahmane Farès parus sous le titre : La Cruelle vérité. L'Algérie de 1945 à l'indépendance (édité chez Plon en 1982 et réédité par Casbah en 2006). Il puise également dans les témoignages de Charles Koenig et Roger Roth qui ont fait partie de cette équipe.

Aïssa Kadri observe que «la durée de fonctionnement de l’Exécutif (provisoire) a été relativement courte mais, de fait, très dense et importante». L’ancien directeur de l’Institut Maghreb-Europe explique que l’un des aspects qui méritent l’attention en étudiant cette période cruciale est d’«interroger cette structure dans ce qu’elle a pu laisser entrevoir comme possibilités de construire le pluralisme».
L’Exécutif provisoire est composé de 12 membres appelés «délégués», dont trois d’«origine européenne».

Les délégués algériens sont pour la plupart «diplômés des universités françaises» et «sont connus pour avoir une longue pratique au sein des partis nationalistes». Comme nous l’indiquions, Abderrahmane Farès, notaire de profession, est désigné à la tête de ce gouvernement de transition. Le poste de vice-président est revenu à Roger Roth, natif de Sedrata, avocat au barreau de Philippeville (Skikda), «un homme de dialogue et un ‘‘libéral’’».

Parmi les dix autres membres, cinq représentent le GPRA : Chawki Mostefaï (médecin ophtalmologue, délégué aux Affaires générales ; il occupait le poste de chef de mission du GPRA à Rabat avant d’être désigné chef du groupe FLN au sein de l’Exécutif provisoire), Belaïd Abdesslam (étudiant, chargé des Affaires économiques), Abderrezak Chentouf (avocat, délégué aux Affaires administratives), Hamidou Boumediène (médecin radiologue, délégué aux Affaires sociales) et Mohamed Benteftifa (pharmacien, délégué aux Postes).

Pour ce qui est des deux autres membres « d’«origine européenne», il s’agit de Charles Koenig, instituteur puis professeur de CEG (collège), maire de Saïda ; dans l’Exécutif provisoire, il est délégué aux Travaux publics puis député de Saïda au sein de l’Assemblée constituante.

L’autre délégué est Jean Mannoni, médecin de profession, délégué aux Affaires financières. Enfin, les autres membres algériens sont : Abdelkader El Hassar, avocat, délégué à l’Ordre public ; M’hamed Cheikh, agriculteur et éleveur, chargé de l’Agriculture et enfin El Hadj Bayoud, figure religieuse du M'zab, délégué aux Affaires culturelles.

Des hommes de «l’entre-deux»

En soutien à ces hommes, note Kadri, il y a tout un aréopage de jeunes cadres, «une jeune élite» qui «constituera le vivier (…) de l’Etat national en construction». Parmi eux : Mohamed Khemisti, Missoum Sbih, Abdelatif Rahal, Abdelmalek Temmam, Abdelkader Zaibeck, Smail Mahroug ou encore Mohand Mahiou, premier directeur de cabinet de Abderrahmane Farès.

Le sociologue relève que la grande majorité des membres de l’Exécutif provisoire ont une même caractéristique en partage : ce sont des «hommes de l’entre-deux» qui faisaient figure de «passerelles» entre «les forces sociales de l’Algérie coloniale». «Les élites qui vont prendre en main la gestion des affaires au sein de l’Exécutif provisoire, du cessez-le-feu à la mise en place des institutions de l’Etat indépendant, représentent des catégories issues du milieu des luttes politiques qui ont marqué l’histoire coloniale de l’après-Seconde Guerre mondiale, qui se connaissent et qui ont été pour la plupart engagées dans des processus d’intermédiation», écrit-il.

«Ces caractéristiques d’hommes de l’entre-deux se retrouvent bien partagées par la quasi-majorité des membres de l’Exécutif provisoire qui vont être désignés au lendemain du cessez-le-feu.» Le président Farès est décrit comme un «nationaliste (…) sensible à l’état social de ses compatriotes».

«Il a été, au sein de la IVe République finissante, l’homme des intermédiations, celui qui a tenté de l’intérieur de transformer le rapport de force, celui qui a pris langue avec toutes les forces qui comptaient au sein du régime colonial.» Le président de l’Exécutif provisoire (qui n’est autre que le père de l’écrivain Nabile Farès) est né en 1911 à Amalou, près d’Akbou.

Il s’installe comme notaire à Collo en 1936 avant de s’engager dans une carrière politique au long cours après 1945. Il siège au conseil général du département d’Alger puis devient membre de l’Assemblée constituante en 1946. Marqué par les massacres du Nord-Constantinois de l’été 1955, il se rapproche du FLN.

Il s’installe à Paris en 1956 où il est chargé par la Fédération de France de collecter des fonds. Il décline une offre du général de Gaulle qui lui avait proposé un poste de ministre en 1958. Le 4 novembre 1961, il est arrêté pour «atteinte à la sûreté de l’Etat» et incarcéré à la prison de Fresnes. Il sera libéré le 19 mars 1962, et quelques jours plus tard, le voici donc propulsé à la tête de l’Exécutif provisoire.

La force locale affaiblie

L’Exécutif provisoire «n’eut pas les moyens de son action», résume Aïssa Kadri. «Il ne put s’appuyer sur des forces conséquentes pour établir la sécurité mise à mal par la folie meurtrière de l’OAS.» Et de préciser : «La force locale, qui devait constituer l’épine dorsale de la politique sécuritaire avec des effectifs prévus de 60 000 militaires, n’en réunit guère qu’un peu plus des deux tiers. De plus, elle s’effilocha très vite sous l’effet des désertions de soldats – les «marsiens» ou combattants de la dernière heure – qui rejoignaient massivement les troupes du FLN.»

Attaché au «pluralisme culturel et politique» et à la «cohabitation avec les Européens», l’Exécutif provisoire adopte le principe de la «mixité dans la nomination des hauts fonctionnaires de l’Etat». «De manière générale, le quota de 10% de fonctionnaires prévu pour la minorité européenne fut, plus ou moins, ici et là, appliqué… », affirme l’auteur.

Le sociologue a analysé avec acuité l’action de ce premier noyau de l’Etat algérien dans la perspective de l’instauration d’un pluralisme politique en se penchant sur les conditions d’organisation du référendum d’autodétermination. «C’est sans doute avec la préparation du vote pour l’autodétermination que la mise à l’épreuve des prérequis de l’ouverture, de la vision d’un Etat nation non exclusif après l’indépendance, fut le plus emblématique de ce qui allait perdurer pendant longtemps en Algérie : la domination d’un parti unique, moniste», écrit Aïssa Kadri.

Messali exclu de la campagne référendaire

En amont du scrutin, une campagne référendaire devait être animée et à laquelle des partis politiques étaient autorisés à participer. Parmi ces derniers figurent le FLN, le PCA (Parti communiste algérien), le PSU (Parti socialiste unifié), le MPC (Mouvement pour la coopération ; il donnera lieu à un groupe radical anti-OAS : le Talion). Il y avait même un parti local dans la Mitidja au sigle imprononçable : le CBMSAE (Comité Blida-Mitidja de soutien aux Accords d’Evian).

D’autres partis, en revanche, ont été récusés par la Commission centrale de contrôle des élections (présidée par maître Kaddour Sator, un proche de Ferhat Abbas). Nous apprenons ainsi que le PPA a été empêché de participer à la campagne, de même que le MNA de Messali Hadj, la SFIO (Section française de l’Internationale ouvrière) et un autre parti dénommé «le Comité Algérie nouvelle».

S’agissant de la mise à l’écart du PPA, Chentouf et Belaïd Abdesselam «arguèrent que le PPA ne ‘‘représentait absolument rien’’» en martelant que le doyen des partis nationalistes «n’était en aucune manière la propriété de Messali Hadj, signataire de la lettre de demande de participation à la campagne référendaire». Ils font savoir également que «le MNA posait les mêmes problèmes que l’OAS».

Pour Aïssa Kadri, «l’incident est révélateur des enjeux du moment, une exigence de transfert pur et simple des pouvoirs au FLN». Malgré un nouveau délai, le PPA et le MNA sont interdits de participation à la campagne pour le référendum d’autodétermination. «Dans les processus d’affirmation d’un pouvoir autoritaire, ce fut une étape importante de consolidation de la domination du parti unique», commente Aïssa Kadri.

Négociations confuses avec l’OAS

L’un des épisodes les plus marquants de cette période est sans doute la négociation forcée avec l’OAS, un épisode dont Chawki Mostefaï nous avait fait part avec amertume en nous recevant aimablement chez lui en avril 2015, et qu’il relate aussi avec émotion dans le film documentaire de Cherif Aggoune, Rocher Noir.

Aïssa Kadri émet l’hypothèse que l’attachement au principe de «ne pas se couper de la part européenne dans la construction de l’Algérie post-indépendance» a sans doute pesé dans la décision de l’Exécutif provisoire d’engager des négociations «avec une partie de la direction de l’OAS». «C’est d’abord Farès qui ouvrit la voie, à travers la médiation de Beaujard, maire libéral de Blida, puis de Jacques Chevallier, par des contacts avec Jean-Jacques Susini», relate Kadri, Susini étant cofondateur de l’OAS.

«C’est ensuite Chawki Mostefaï qui a été encouragé ‘‘à faire pour le mieux’’, selon la célèbre formule de Ben Khedda, en mal de position ferme. Et non sans en avoir informé les principaux dirigeants du FLN qui tergiversent et ne se prononcent pas clairement», ajoute l’auteur de cette étude. «Si vous arrivez à arrêter les tueries, allez-y mais à une condition : ne pas toucher aux Accords d’Evian», telles sont les consignes des dirigeants du FLN telles que citées par Farès dans ses mémoires et rapportées par Aïssa Kadri.

«La tiédeur des soutiens des responsables de la lutte de libération nationale, voire le désaveu de certains, comme leurs arrière-pensées dans les luttes pour le pouvoir qui se radicalisaient dans le moment, mirent en danger l’Exécutif, avec l’intention de démission de Mostefaï avec laquelle le groupe FLN va se solidariser», rapporte Kadri.

Dans un long témoignage publié par El Watan dans son édition du 1er novembre 2004, Chawki Mostefaï revenait par le menu sur cette séquence en affirmant que c’est principalement sur la base d’une information livrée par le Commandant Azzeddine, et qui prévenait d’une opération de l’OAS qui aurait miné les égouts de La Casbah et de Belcourt, que la décision de prendre langue avec l’organisation criminelle a été prise afin d’éviter un bain de sang.

L’Exécutif otage des luttes de pouvoir

Le référendum sur l’autodétermination se tient le 1er juillet 1962 et l’indépendance est proclamée le 3 juillet. «Le travail de l’Exécutif provisoire n’en est pas pour autant terminé», précise Aïssa Kadri. Car il reste, comme nous le disions,  à organiser les élections de l’Assemblée constituante.

«L’Exécutif se devait d’assurer les élections de la Constituante pour transmettre les pouvoirs, mais les luttes de pouvoir qui s’intensifiaient ne lui ont pas permis de le faire dans la clarté», dissèque le professeur Kadri. Farès s’interroge : «A qui obéir ?» «Le dilemme de choisir entre deux centres de pouvoir, voire trois avec l’émergence du groupe de Tizi Ouzou en cet été 1962, tourna très vite – le GPRA étant affaibli – au bénéfice de Ben Bella et du bureau politique», souligne l’auteur.

La jeune nation fraîchement émancipée est au bord de la guerre civile. Les combats fratricides entre wilayas pro-GPRA (la III et la IV notamment) et wilayas pro-EMG (état-major général) font plus de 1000 morts. Cela n’empêche pas l’Exécutif de «continuer le travail de mise en place des institutions et d’assurer l’intendance» contre vents et marrées.

Abderrahmane Farès se voit obligé de se déplacer à Tlemcen pour demander «une reconnaissance du travail et de l’autorité de l’Exécutif», celui-ci ayant été affaibli par les négociations avec l’OAS. Pourquoi Tlemcen ? Il faut se rappeler que Ben Bella est rentré en Algérie le 12 juillet «dans les camions de l’armée des frontières», comme le rapporte Abdelkader Yefsah, et a installé son QG à Tlemcen.

«Le 22 juillet, il annonçait la mise en place de son ‘‘bureau politique’’ à Tlemcen qu’il déclara ‘‘habilité à prendre en main les affaires du pays’’. Ce BP constituera en quelque sorte un contre-pouvoir au GPRA, tout comme Tlemcen, une contre-capitale», écrit Abdelkader Yefsah dans La question du pouvoir en Algérie.

La première rentrée scolaire post-indépendance

Dans le même moment, les membres de l’Exécutif provisoire d’origine européenne entraient en contact avec Ben Bella et Boumediène, sans doute inquiets sur le sort des cadres européens et pieds-noirs restés en Algérie. «Je précisais à Ben Bella la part prépondérante prise par nos organisations syndicales (…) pour qu’une coopération au sens noble du terme s’établisse entre la France et l’Algérie et non pas une coopération de façade de type néo-colonialiste», témoignera Charles Koenig (cité par Kadri).

«Je lui fis part des efforts faits pour essayer de régler les problèmes de personnel de tous ordres, ingénieurs, cadres et ouvriers des travaux publics, de la construction, de l’hydraulique, de la SNCFA, des ports et aérodromes», poursuit-il.

«La fin de l’été 1962 vit beaucoup de délégations affluer à Rocher Noir pour négocier la participation des fonctionnaires européens au démarrage du jeune Etat algérien», révèle Aïssa Kadri, avant d’ajouter : «La rentrée scolaire était une des préoccupations majeures de l’Exécutif provisoire à la fin de l’été 1962.» «James Marangé, secrétaire général de la FEN, s’était ainsi déplacé à Rocher Noir fin juin 1962 pour négocier les protocoles concernant les personnels enseignants.

Puis, fin juillet 1962, ce fut une délégation du Syndicat algérien des enseignants (SAE), branche de l’UGTA, qui fut reçue à sa demande par le président Farès.» Le SAE «venait remettre un projet de prise en charge de l’éducation nationale et de l’organisation de la rentrée scolaire». Le 28 août 1962, un accord est signé en vertu duquel 15 000 enseignants étaient autorisés à continuer à exercer en Algérie. Ils participeront ainsi à l’encadrement de la première rentrée scolaire post-indépendance.

Jean Sénac et les autres exclus de la nationalité

Parallèlement à cela, Farès et son équipe devaient s'atteler à l’organisation des élections de la première Assemblée constituante sur fond de luttes âpres pour la prise du pouvoir. «La préparation des élections dans leur dimension politique échappa à la responsabilité de l’Exécutif provisoire, qui les prépara sur le plan organisationnel», dit Kadri.

«On va retrouver sur les listes expurgées plus de 59 noms de militants politiques qui ont participé à la lutte pour l’indépendance.» Reportées à plusieurs reprises, les élections auront finalement lieu le 20 septembre 1962 ; elles porteront à l’Assemblée constituante 196 élus, dont 16 européens. Le 24 septembre a lieu la dernière réunion de l’Exécutif provisoire «qui remit ses pouvoirs à l’Assemblée le 25 septembre, et au gouvernement Ben Bella, lors d’une cérémonie à Rocher Noir, le 15 octobre».

L’auteur assure que «les transmissions de pouvoirs eurent lieu de manière conviviale entre délégués européens et nouveaux ministres. C’est ainsi que Charles Koenig transmit ses pouvoirs à (Ahmed) Boumendjel et à Bouteflika, jeune ministre de la Jeunesse». Kadri revient sur le statut des cadres européens restés en Algérie, et qui étaient souvent des militants indépendantistes.

Aux côtés des députés européens siégeant à l’Assemblée, ils vont «participer pleinement aux débats portant sur la nationalité, défendant par là, dans la continuité de leur conviction, une vision plurielle de la société». Mais le code de la nationalité, promulgué en mars 1963, ne les écoute pas. «Alors qu’il était le fondement du rejet de la citoyenneté dans l’ordre colonial, le statut musulman est repris pour en faire l’élément central de la nationalité algérienne», décrypte le sociologue.

«Les militants anticoloniaux, indépendantistes, voire les députés qui, dans le moment, ne jouissaient que de leurs droits civiques, sont renvoyés à leur qualité d’étrangers et certains devaient ‘‘faire la preuve ou une offre de preuve suffisamment circonstanciée de leur participation à la lutte de libération nationale’’ pour bénéficier de la nationalité algérienne.» Le poète Jean Sénac, alias Yahia El Wahrani, va ainsi «longtemps se bagarrer (…) pour obtenir la nationalité algérienne». «Il écrira à Redha Malek et Mostefa Lacheraf, entre autres, pour les faire intervenir», soutient Kadri. «Alice Cherki ne l’obtiendra que récemment, en 2012.»

Et de faire remarquer : «Le moment 1962 prend acte de cet enfermement et manifeste le décalage, de manière particulière, de l’Exécutif provisoire, et de manière générale, des Accords d’Evian, avec les caractéristiques du mouvement national plébéien : ‘‘la massivité de la résistance communautaire musulmane à travers la guerre’’ et la composante sociologique prolétaroïde de la direction politique qui en prend la charge au lendemain de l’indépendance.»

Une élite sans base sociale

Pour Aïssa Kadri, «les hommes, qui ont eu la charge de conduire la transition du printemps à l’automne 1962, ont travaillé avec des contraintes extraordinaires. Dans une phase de violence inouïe, ils ont, dans les limites des accords négociés, permis aux institutions de fonctionner.

Ils ont permis l’essentiel, à savoir asseoir les bases de la construction de l’Etat national indépendant». «Cela a été possible, poursuit-il, parce que la trajectoire sociale de ces hommes était celle de l’entre-deux.» L’auteur convoque ces mots de Fanny Colonna pour qui ces hommes sont des «spécialistes de la médiation, conformes en cela à leur vocation de membres d’une nouvelle classe moyenne naissante». «C’est dans la conjonction de ces courants, minoritaires et dominés, que certaines avancées purent être réalisées, mais le rapport de force était ailleurs», regrette Aïssa Kadri.

«Réponse symétrique au ghetto colonial, l’enfermement ‘‘ethnico-nationaliste’’ que réalise la constitution de 1963 clôt alors pour une longue durée les tentatives de ces minorités de l’entre-deux – dont l’Exécutif provisoire de l’Etat algérien fut une fenêtre entrouverte et rapidement fermée – pour construire une société pluraliste et un Etat sur la base du droit.» D’un point de vue sociologique, le chercheur constate : «Les limites de l’action politique de ces personnalités témoignent ainsi du faible poids de leur représentation sociale, de leur base sociale, une classe moyenne en gestation.»

Cela trahissait aussi, selon l’auteur, les limites objectives d’un Exécutif «doublement dominé, sujet à des interférences externes multiples, dépouillé, en tant que noyau de pouvoir d’Etat, de sa force de coercition et d’hégémonie». Avec lui s’évanouissait le rêve d’une «troisième voie», une «troisième force» et «le pluralisme qu’elle présupposait».

Roger Roth succède à Ferhat Abbas

La grande majorité des compagnons de Abderrahmane Farès «va être durablement marginalisée pour une large part ou instrumentalisée». «A. Farès fut emprisonné à la suite de F. Abbas qui va démissionner de la présidence de l’Assemblée nationale le 15 août 1963.» Kadri indique que c’est Roger Roth qui succédera à Ferhat Abbas.

Il sera dès lors «le premier président européen de la première Assemblée algérienne». Il explique : «Les deux autres vice-présidents, Hadj Ben Alla et l’Aménokal du Hoggar, se désistant, c’est à la demande de Ben Bella que Roger Roth exerça les fonctions de président en lieu et place de Ferhat Abbas.» «Les autres responsables de l’Exécutif, à l’exception de Belaïd Abdesselam (…), reprirent leurs activités professionnelles et se distancièrent de la politique.»

Ce sera notamment le cas du président Farès. «On sait que l’Algérie indépendante n’utilisa pas longtemps les talents politiques de A. Farès», écrit l’historien Charles-Robert Ageron dans une brève note de lecture consacrée à La Cruelle vérité. «Emprisonné à Fresnes par les Français, il fut arrêté par les Algériens le 7 juillet 1964 et interné à In Salah jusqu’au 7 juin 1965.

Quelques jours plus tard, le colonel Boumediène prenait le pouvoir et A. Farès renonçait sagement à toute vie politique.» Abderrahmane Farès décède le 13 mai 1991, à Zemmouri, près de Rocher Noir. En mai 2016, l’ancien bâtiment qui avait servi de siège à l’Exécutif provisoire, et qui est situé à l’intérieur de l’université de Boumerdès, a été classé officiellement monument historique. 

Mustapha Benfodil

http://www.elwatan.com/hebdo/histoire/la-republique-ephemere-de-rocher-noir-19-03-2018-364633_161.php

 

Tahar Ben Jelloun, les punis du roi

La Punition de Tahar Ben Jelloun, Gallimard, 2018, 160 p.

 

«Pour écrire La Punition, pour oser revenir à cette histoire, en trouver les mots, il m’aura fallu près de cinquante ans. » Ce sont là les derniers mots du récit que Tahar Ben Jelloun vient de publier chez Gallimard. Et ils sont simples et directs comme un coup de poing. Aussi efficaces que l’écriture mate et sans emphase que l’écrivain a adoptée pour dire cette punition qui fut infligée à quatre-vingt-quatorze étudiants, en 1965. Dix-neuf mois de détention où chaque jour rimait avec humiliations, vexations, mauvais traitements, manœuvres ou travaux absurdes et inutiles, imposés de façon purement arbitraire à des jeunes dont le crime était d’avoir manifesté pacifiquement dans les rues des grandes villes du Maroc, d’avoir cru que la pratique démocratique n’était pas réservée à l’Occident mais avait aussi du sens sous le soleil du Maghreb. C’est le général Oufkir qui est alors aux commandes, celui-là même qui fut responsable des actes de torture qui tuèrent l’opposant Mehdi Ben Barka. C’est lui qui impose cet exercice du pouvoir dans toute l’étendue de sa vaine mais néanmoins terrible cruauté. 

 

Pour le lecteur, plongé avec effroi dans cet univers quasi-concentrationnaire, la dimension autobiographique du récit n’est pas affirmée d’emblée. Il peut penser que l’écrivain a recueilli les témoignages de ceux qui subirent cette punition pour les restituer à la première personne. Que le narrateur ne se confond pas nécessairement avec l’auteur. Mais les dernières lignes ne laissent plus planer le doute. Ben Jelloun a bien traversé cette épreuve, et peut-être n’a-t-elle pas été étrangère à l’engagement artistique et littéraire qui a été le sien, depuis le jour où il a enfin retrouvé la liberté. 

 

Pourquoi avez-vous décidé d’écrire ce livre aujourd’hui, si longtemps après les faits ? 

 

Je crois qu’il y a à cela deux raisons. La première est que je voulais que les Marocains sachent ce qu’a été le Maroc de mes vingt ans. Aujourd’hui, on y jouit d’une certaine liberté, on peut s’exprimer sur quantité de sujets, des associations des droits de l’homme veillent. Mais c’était loin d’être le cas à l’époque où l’on pouvait se faire arrêter pour avoir simplement manifesté pacifiquement. La deuxième raison concerne les attaques que j’ai subies. On a prétendu que j’étais un serviteur du Palais, que j’y avais mes entrées. Jusque-là, je n’avais pas voulu brandir cette expérience comme un brevet de militantisme. Même si elle avait été extrêmement douloureuse : l’incertitude sur la durée de la détention, les humiliations psychologiques, l’extrême dureté des conditions matérielles, c’est très éprouvant de vivre ça à vingt ans. Ça peut vous briser, vous faire perdre la foi dans l’avenir. Et puis advient ce coup d’État du 10 juillet 1971. Ce sont ceux-là même qui nous ont fait vivre ce calvaire qui l’ont fomenté et c’est une véritable tragédie qui s’accompagne d’une centaine de morts. Je suis bien placé pour savoir ce qu’ils auraient fait de notre pays si leur coup d’État avait réussi, sous quelle impitoyable dictature nous aurions basculé.

 

Compte tenu du caractère brûlant de ce que vous racontez, pourquoi n’avez-vous pas souhaité le faire plus tôt ? 

 

Il est vrai que j’ai longtemps gardé des séquelles de cette terrible expérience, ne serait-ce que dans les insomnies qui ont été mon lot. Mais ça ne venait pas, mon écriture ne me menait pas vers ça, ou seulement par quelques bribes qui apparaissaient ici ou là, dans certains de mes romans.

 

On est frappé par la précision de ce que vous relatez. Avez-vous relu des documents, ou des témoignages relatifs à cette époque avant d’écrire votre récit ?

 

Non, pas du tout. Ma mémoire m’a fait ce cadeau-là, de me restituer cette expérience avec une extraordinaire précision. Je n’ai pas eu besoin de mener d’enquête, juste de vérifier l’exactitude de certaines choses, des noms surtout. Peut-être l’écriture a-t-elle agi comme thérapie. Peut-être les insomnies qui m’accompagnent depuis si longtemps vont-elles progressivement disparaître…

 

Vous faites référence aux « punis du roi » dont vous faisiez partie avec tous ceux dont le matricule commence par 103 000. De quoi s’agit-il ?

 

Rien n’est écrit, mais la mise au pas, le redressement, la punition, ont sans doute été dictés par le roi qui avait dû demander qu’on nous donne une leçon. Il n’était pas tolérable que des jeunes soient en rébellion. On nous percevait comme des « fils de famille » qu’il fallait mettre au pas. Parmi ces punis du roi, il y avait aussi par exemple un ingénieur agronome qui avait refusé un poste qu’on lui « proposait ». Il a passé deux ou trois mois avec nous avant de finalement rejoindre son poste.

 

Vous évoquez à plusieurs reprises les références littéraires et cinématographiques dont votre tête est pleine et qui vous aident à tenir. 

 

Oui, c’est vraiment ce qui m’a permis de résister, ce qui m’a donné l’énergie et l’envie de ne pas me faire tuer. Je me repassais des films dans la tête, les images défilaient avec leurs dialogues ; comme cette scène de l’arrivée de l’aviateur dans La Règle du jeu de Jean Renoir. La femme qu’il aime ne vient pas l’attendre. Et cela se mélangeait avec le souvenir de la fille dont j’étais amoureux et qui m’avait quitté. Il y avait aussi Léo Ferré chantant Aragon, « Est-ce ainsi que les hommes vivent ? », qui m’accompagnait beaucoup. Tout cela me permettait de m’évader et donc de tenir. 

 

Un livre en particulier va avoir un rôle majeur : Ulysse de James Joyce.

 

Oui, c’est un livre épais que mon frère m’a envoyé ; il fait 900 pages et c’est ce qui me ravit au début. Je me plonge dedans, je n’y comprends pas grand-chose mais je me régale. L’histoire se passe à Dublin et c’est le récit d’une journée dans la vie de Leopold Bloom. Cet incroyable pari littéraire m’a non seulement donné l’envie d’écrire, mais m’a également ouvert des portes dans l’écriture : il m’a apporté la liberté et l’audace, celle d’aller jusqu’au bout d’une idée qui peut paraître folle. Par la suite, je l’ai relu et plus d’une fois. C’est un livre qui a beaucoup compté pour moi.

 

Vous écrivez que l’idée du suicide vous a traversé l’esprit. 

 

Oui, mais une seule fois. Je me souviens d’un poète français qui disait vivre « la mort en bandoulière », c’est-à-dire envisager le suicide comme une liberté possible si l’on ne veut pas courber la tête, si aucune autre solution n’est possible. Je ne voulais pas faire la guerre contre l’Algérie, cela me paraissait impensable de prendre les armes contre un pays frère. Et comme on nous faisait vivre sous la menace permanente, cette option m’a traversé l’esprit. 

 

Un personnage connu, que vous serez amené à côtoyer plus tard, joue également un rôle dans votre détention : Régis Debray.

 

Un de nos camarades avait réussi à dissimuler une radio qu’il nous louait de temps en temps. Comme je voulais savoir ce qui se passait dans le monde, je la louais quand j’en avais les moyens et un jour, je tombe sur une nouvelle qui concerne un jeune philosophe français arrêté en Bolivie parce qu’il est l’ami de Che Guevara, et condamné à mort. J’ai d’emblée une grande sympathie pour lui et m’identifie fortement à lui. Je rencontrerai Debray des années plus tard chez notre éditeur commun François Maspero et je lui raconterai le rôle qu’il a eu dans ma vie à son insu. 

 

Comment votre livre est-il reçu au Maroc ?

 

C’est encore tôt pour le dire, mais il démarre très bien, beaucoup de journaux, radios et télévisions me sollicitent. Je crois qu’il suscite beaucoup d’étonnement et de surprise.

 

 

  

Par Georgia Makhlouf
2018 - 03

http://www.lorientlitteraire.com/article_details.php?cid=33&nid=7166

 

Stephen Hawking en face de l'éternel débat : Dieu et la science

 

« Non seulement Dieu joue aux dés, mais il les jette parfois là où on ne peut les voir. » (Réponse de Stephen Hawking à la célèbre phrase du physicien Albert Einstein: « Dieu ne joue pas aux dés. »). 

Stephen Hawking, l'un des physiciens les plus influents du XXe siècle et peut-être l'icône la plus célèbre de la science contemporaine, est décédé le 14 mars 2018. La mort a été marquée par des déclarations de scientifiques du monde entier. Stephen Hawking malgré une maladie progressivement dégénérative. 

La sclérose latérale amyotrophique ( maladie de Lou Gehrig) a pu se battre . Peu de scientifiques de notre époque n'ont autant frappé l'imagination que la vie et l'œuvre Pourtant Hawking n'a jamais reçu de prix Nobel. En 2016, certains scientifiques se demandaient s'il pourrait jamais lui être attribué, La Revue Nature lui a rendu hommage à travers les deux contributions suivantes. 

Pour Martin Rees : « Lorsque Stephen Hawking a été diagnostiqué avec une maladie du motoneurone à l'âge de 21 ans, il n'était pas clair qu'il finirait son doctorat. Contre toute attente, il a vécu 55 ans, devenant l'un des scientifiques les plus célèbres au monde. Hawking, est né à Oxford, au Royaume-Uni, en 1942, d'un père médecin-chercheur et d'une mère diplômée en philosophie. Il a obtenu un diplôme de physique de première classe de l'Université d'Oxford. Il a commencé sa carrière de chercheur en 1962 (…) En reliant la théorie quantique et la gravité, Hawking a montré qu'un trou noir ne serait pas complètement noir, mais rayonnerait avec une température bien définie qui dépendait inversement de sa masse L'entropie du trou noir était plus qu'une simple analogie. L'implication était que le rayonnement ferait «évaporer» les trous noirs. À la fin des années 1970, Hawking avait été nommé à la Lucasian Chair of Mathematics de Cambridge (les anciens titulaires comprenaient Isaac Newton et Paul Dirac); il a occupé ce poste jusqu'à sa retraite en 2009.(…) Stephen est resté remarquablement positif tout au long de sa vie, Il aimait les voyages de théâtre et d'opéra, et il semblait énergique plutôt qu'épuisé par ses voyages dans toutes les parties du monde il a conservé son bon sens et son sens de l'humour, a exprimé des opinions énergiques, a soutenu des causes politiques Les espérances de Stephen quand il a été diagnostiqué ont chuté à zéro; il a dit que tout ce qui s'était passé depuis avait été un bonus. Et quel bonus - pour la physique, pour les millions éclairés par ses livres et pour le nombre encore plus grand inspiré par son accomplissement contre toute attente » (1). 

Hawking réécrit l'histoire de l'univers en déroulant en sens inverse 

Pour Philippe La théorie bien connue du Big Bang , nous explique comment tout cela a commencé il ya 13, 5 milliards d'années .il écrit : « Hawking propose de dérouler le film du temps à l'envers Philip Ball décrit le cheminement scientifique : « Comment l'Univers a-t-il commencé? Beaucoup de scientifiques considéreraient cela comme l'une des questions les plus profondes de tous. Mais pour Stephen Hawking, qui s'est peut-être approché plus que quiconque pour y répondre, la question n'existe même pas. Pour Hawking, et son collègue Thomas Hertog l'univers n'a pas de commencement unique. https://www.nature.com/news/2006/060619/full/news060619-6.html - B1Au lieu de cela, disent-ils, cela a commencé à peu près de toutes les façons imaginables (et peut-être d'autres qui ne le sont pas). De cette profusion de commencements, la grande majorité s'est desséchée sans laisser de véritable empreinte sur l'Univers que nous connaissons aujourd'hui. Seulement une infime fraction d'entre eux se sont mélangés pour faire le cosmos actuel, prétendent Hawking et Hertog. Cela, insistent-ils, est la seule conclusion possible si nous devons prendre la physique quantique au sérieux. »La mécanique quantique interdit une histoire unique», explique Hertog. Mais Hawking et Hertog disent que les innombrables «mondes alternatifs» de la théorie des cordes ont peut-être existé. Nous devrions imaginer l'Univers dans les premiers instants du Big Bang comme une superposition de toutes ces possibilités, disent-ils; comme une projection de milliards de films joués les uns sur les autres ». (2) 

« (…) Hertog et Hawking appellent leur théorie «top-down» la cosmologie, parce qu'au lieu de chercher un ensemble fondamental de lois physiques initiales sous lesquelles notre Univers s'est déroulé, il commence «au sommet», avec ce que nous voyons aujourd'hui, et travaille en faisant marche arrière pour voir ce qu'aurait pu être l'ensemble initial de possibilités En effet le présent «sélectionne» le passé. En l'espace de quelques secondes après le Big Bang, une seule histoire avait déjà dominé l'Univers, explique-t-il. Ainsi, du point de vue «classique» des grands objets tels que les étoiles et les galaxies, les choses ne se sont passées qu'une seule fois après ce point. Mais dans les premiers instants du Big Bang, il existait une superposition de versions toujours plus différentes de l'Univers, au lieu d'une histoire unique » (2) 

Chose intéressante les constantes de l'univers précises avec plusieurs dizaines de décimales avaient intrigué les physiciens en ce sens qu'une décimale en plus en moins ou différente, l'univers ne se serait pas formé, car les atomes primitifs ne seraient pas formés. Justement : « La théorie suggère également une réponse à la question de savoir pourquoi certaines «constantes de la nature» semblent finement accordées à une valeur qui permet à la vie d'évoluer. Si nous partons d'où nous sommes maintenant, il est évident que l'Univers actuel doit «sélectionner» les histoires qui mènent à ces conditions. Sinon, nous ne serions tout simplement pas ici». (2) 

Stephen Hawking et la cause palestinienne 

Stephen Hawking était un citoyen du monde sensible à la détresse humaine. On aurait pensé qu'il « plane » enfermé dans sa bulle, au contraire, il s'empare des causes qui lui paraissent justes. : « Afin de protester contre le traitement réservé par Israël aux Palestiniens, Hawking décide de se retirer d'une conférence annuelle organisée en juin 2013 en Israël et intitulée « Faire face à demain 2013 ». Il devait y intervenir aux côtés de personnalités telles que l'ancien président américain Bill Clinton et de l'ancien Premier ministre britannique Tony Blair. Par cet acte, le scientifique officialise son soutien à la campagne de boycott académique d'Israël. En effet, Hawking avait déjà dénoncé en 2009 l'opération Plomb durci menée pendant trois semaines par Israël dans la bande de Gaza, qualifiant de « disproportionnée » la réponse apportée par l'État hébreu aux tirs de roquettes palestiniens. Il avait d

éclaré sur la chaîne Al-Jazeera : « La situation ressemble à celle qui prévalait en Afrique du Sud avant 1990 et ne peut continuer » (3) 

Stephen Hawking la survie de l'humanité et les extra terrestres 

 

«Si les extraterrestres nous rendent visite un jour, déclare Stephen Hawking le résultat sera semblable à ce qui s'est produit quand Christophe Colomb a débarqué en Amérique, un résultat pas vraiment positif pour les Indiens» La propabilité qu'il y ait une civilisation qui présente les conditions de la vie telles que nous les connaissons sur Terre ne sont pas nulles. Nous sommes dans le Système solaire qui lui fait partie d'une galaxie contenant des milliards d'étoiles et il y a des milliards de galaxies : 

« En juillet 2015, Stephen Hawking apporte son soutien aux Breakthrough Initiatives qui est un programme de recherche de vie extraterrestre. Le 14 novembre 2016, Stephen Hawking invité à un débat organisé par l'Oxford Union Society y estime que l'Homme risque de ne pas survivre plus de 1 000 ans sur Terre et il invite à considérer le voyage dans l'espace comme l'une des solutions de survie de l'humanité » (3) 

https://fr.wikipedia.org/wiki/Stephen_Hawking - cite_note-42 

Enumérant toutes les contraintes actuelles – sans citer les guerres- il propose de changer de paradigme en tournant le dos à l'individualisme : « En juillet 2016, dans le journal The Guardian, Hawking explique que pour espérer survivre aux importants défis à venir — le réchauffement climatique, la production alimentaire, la surpopulation, etc. — il fallait résister à l'individualisme et l'isolationnisme qui nourrissent les mouvements politiques : «Nous allons devoir nous adapter, repenser, recentrer et modifier certaines de nos hypothèses fondamentales sur ce que nous entendons par la richesse, les biens, par les miens, par les vôtres. Comme les enfants, nous allons devoir apprendre à partager. Si nous échouons, alors les forces qui ont contribué au Brexit, la progression de l'isolationnisme, qui naît du manque de partage, d'une définition biaisée de la richesse et de l'incapacité de la partager plus équitablement, à la fois dans les États mais aussi entre eux, se renforceront. Si cela arrivait, je ne serais pas optimiste pour le futur de notre espèce »https://fr.wikipedia.org/wiki/Stephen_Hawking - cite_note-41 .(3) 

Stephen Hawking et l'intelligence artificielle 

Stephen Hawking à juste titre constate que la rapidité de calcul des ordinateurs est exponentiel celle de l'homme est non seulement linéaire mais avec une pente faible. Souvenons du choc de la communauté scientifique quand le supercalculateur Deep blue d'IBM a battu le champion du monde Gary Gasparov le 11 mai 1997. Le monde devait aller de surprise en surprise La contribution suivante fixe les termes du débat : « L'idée d'un avenir proche où l'intelligence de silicium dépasserait celle des humains ne date pas d'hier. En 2014, Elon Musk, (le patron de Tesla) avait fait part de ses craintes. En 2015, c'étaient Bill Gates Pour l'astrophysicien Stephen Hawking, le développement d'une intelligence artificielle ‘complète' pourrait signifier la fin de l'espèce humaine. Tout simplement parce que -selon lui- les humains sont limités par la lente évolution biologique de leur cerveau. Et qu'ils ne pourront donc jamais gagner la course à l'intelligence. Face aux machines à la croissance exponentielle, le cosmologiste a lancé ce cri d'alarme le 1er mai 2014 dans un article du journal The Independent. On peut y lire: »Si l'impact de l'AI (Intelligence artificielle) à court terme dépend de qui la contrôle, l'impact à long terme dépend du moment où l'on pourra encore la contrôler». Et cette crainte n'est pas isolée. Alphabet, société mère de Google a créé un comité d'éthique sur l'intelligence artificielle dirigé par Mustafa Suleyman. Baptisé Deepmind, (…) L'ère de la singularité désigne le moment où l'intelligence artificielle (associée aux nouvelles technologies) rendra l'homme inutile. Où du moins remplaçable Pour Kurzweil la singularité n'est pas un danger pour l'humanité. Elle fera simplement entrer l'homme dans le ‘transhumanisme', cette autre théorie très en vogue qui veut que l'homme deviendra un jour «bionique» par l'intégration des technologies dans son corps. Ce qui rendra l'homme pratiquement immortel. Un peu comme Robocop ». (4) 

L'incursion de la science dans la métaphysique 

« Stephen Hawking écrit Raphaël Zbinden, suscite une controverse lors de la parution en 2011 de son livre Y a-t-il un grand architecte dans l'univers ? Hawking soutient dans une conférence en 2011 que la philosophie est morte, elle ne suit pas les avancées de la science Ce sont les scientifiques qui peuvent répondre aux grandes questions sur l'univers et le temps : « Scientists have become the bearers of the torch of discovery in our quest for knowledge » « Il répétait que l'objectif de sa vie était «la compréhension totale de l'Univers […] pourquoi il est comme il est et pourquoi il existe». 

Cette recherche l'a mené à adopter des positions variées sur l'origine du monde et l'existence ou non d'une force supérieure dont il pourrait être issu. Dans son ouvrage de 1988 intitulé Une brève histoire du temps, il laissait entendre que l'existence d'un Dieu créateur ne lui paraissait pas incompatible avec la réflexion scientifique. Mais en 2010, dans son livre Le Grand dessein, il avait cependant pris le contre-pied de cette idée, excluant toute intervention divine dans le processus de création de l'univers. «En raison de la gravité, l'univers peut se créer lui-même à partir de rien». Du coup, «il n'est pas nécessaire d'invoquer Dieu pour activer l'univers», concluait le savant » Mais le rôle créateur que Stephen Hawking attribuait à la gravitation a également été contesté. «Faut-il comprendre que la gravitation se trouvait dans le néant originel? Mais alors, pourquoi ne pas dire que Dieu est la gravité même?», ironisait Etienne Klein ». (5) 

Et Dieu dans tout ça ? 

Cette phrase est due dit on à Napoléon a qui le grand mathématicien Pierre Simon de Laplace exposait sa conception de l'Univers. « Monsieur de Laplace, on me dit que vous avez écrit ce volumineux ouvrage sur le système du Monde sans faire une seule fois mention de son Créateur ? »…Et Laplace de lui répondre : « Sire, je n'ai point eu besoin de cette hypothèse dans mon système » ! C'est de cette fameuse conversation qu'est issue la boutade désormais célèbre : «… et Dieu dans tout ça ? « … L'arrogante réplique de Laplace résume à elle seule l'essence même de la philosophie qui domine toute la mentalité moderne depuis plus de deux siècles, de telle sorte que pour un esprit cultivé d'aujourd'hui, il est devenu presque incongru, voire même indécent, d'oser reposer sérieusement cette question «et Dieu dans tout ça ? « » (6) 

« Le paradigme intellectuel qui gouverne aujourd'hui quasiment sans partage tous les esprits consiste en effet à affirmer que les sciences et la spiritualité sont désormais deux domaines radicalement séparés : les sciences relevant clairement de la raison et la spiritualité non !... Les questions spirituelles se trouvant de ce fait reléguées dans le vaste et méprisable champ de «l'irrationnel», incitant les gens «de raison» à se tenir prudemment hors de ce domaine » (6) 

La science et la religion : L'éternel pourquoi et l'éternel comment 

Certains scientifiques trouvent que l'astrophysicien de Cambridge dépassait parfois un peu trop son champ de compétences. C'est notamment le cas d'un autre astrophysicien de renom: Hubert Reeves. «Je trouve que Stephen Hawking fait une confusion assez fréquente entre le domaine de la science et celui de la morale, de l'autorité, des valeurs […] La science peut nous dire comment ça marche dans l'univers, mais elle ne peut pas nous donner la signification de ces faits. La science ne peut absolument pas nous dire si Dieu existe ou non», affirmait le scientifique franco-québécois dans une interview de 2013 (5). 

On le voit la science n'a pas fini d'évacuer le problème de l'existence. Pourtant dans son premier ouvrage « Une brève histoire du temps » Hawking parlait de grand dessein. Virage à 180° en 2010. Peter Galison explique pourquoi : «Dieu n'a pas créé l'univers, le Big Bang est une conséquence inéluctable des lois de la physique,» En 1988, dans sa Brève Histoire du temps, il se projetait dans l'avenir et prédisait: «Si nous découvrons une théorie complète [sur l'univers], ce sera le triomphe ultime de la raison humaine – dès lors nous connaîtrons la pensée de Dieu». 

Dans The Grand Design («Le grand Dessein»), il ose aujourd'hui rompre avec ses propres idées: dans la version de la cosmogénèse qu'il soutient désormais, la pensée de Dieu pourrait tout simplement s'avérer inutile ». (7) 

« (…) Stephen Hawking et Leonard Mladinow, le co-auteur de son dernier livre, mettent à juste titre l'accent sur cette philosophie du «tout ce qui peut arriver arrive». (La gravitation a résisté à toutes les tentatives de fusion avec la théorie quantique des champs de force. Mais dans les années 1980, la théorie des cordes a commencé à s'imposer. L'idée de base de celle-ci: les briques fondamentales du monde ne sont pas des Big Bang miniatures mais des bouts de matière unidimensionnels, des sortes de cordelettes soumises à une énorme tension. Un tel filament peut vibrer de différentes façons, comme une corde de violon. Les différentes «notes» correspondent à différentes énergies. (…) Dans les années 1980, l'espoir fut grand de découvrir qu'une sorte de corde pourrait remplacer de nombreuses particules apparemment différentes. Une unification totale de la physique a semblé un bref instant à portée de main. En attendant, on a donné le nom de «Théorie M» au trône vide où cette théorie unifiée était censée siéger. (…) Les physiciens ont compris que la théorie des cordes admettait plus de solutions que prévu. Beaucoup plus – peut-être 10500, peut-être un nombre infini. Et chaque solution donne une image différente des particules et des lois admissibles. Que faire? Certains théoriciens des cordes ont perdu tout espoir » (7) 

La polémique avec les religieux 

Dans Une brève histoire du temps, Hawking introduisit sa « Théorie du Tout » supposée nous permettre d'accéder « à la pensée de Dieu ». (…) Dans Y a-t-il un grand architecte dans l'univers ? http://www.bvoltaire.fr/dieu-vs-stephen-hawking-1-0/ - note-385099-1 (…) Dans un passage de quelques lignes sur l'avant-dernière page du bouquin – passage mis en exergue par son éditeur pour promouvoir la sortie du livre -, Hawkins théorise la non-nécessité de l'existence de Dieu : « Parce qu'il y a des lois comme la gravité, l'univers peut et doit se créer lui-même à partir de rien. […] La création spontanée est la raison pour laquelle il y a quelque chose plutôt que rien, pourquoi l'univers existe, pourquoi nous existons. Il n'est pas nécessaire d'invoquer Dieu pour appuyer sur la touche « on » et faire démarrer l'univers. Et une grande partie de la communauté scientifique de lui tomber dessus, avec, en gros, cet argument : « Si l'on demande à l'Église de ne pas s'occuper de nos affaires scientifiques, ce n'est pas pour qu'à notre tour on se mêle de religion. » (7) 

Stephen Hawking en larguant les amarres avec le grand dessein s'avance en terre inconnue . Pour lui tout est hasard il y eut une polémique qui a fait intervenir les hommes de religion: « L'archevêque de Canterbury, le président du comité pour le dialogue interreligieux du Conseil musulman de Grande-Bretagne et le rabbin en chef du Royaume-Uni ont uni leurs forces face au virage anti-Dieu opéré par Stephen Hawking dans son nouveau livre. Une médiatisation à faire pâlir d'envie n'importe quel auteur. Stephen Hawking a le don de trouver ces petites phrases qui confèrent à son travail une aura digne des Saintes Ecritures (…)Croire en Dieu, ce n'est pas remplir un vide en expliquant comment les choses de l'univers sont reliées entre elles». (8) 

Une fois de plus la théorie du hasard est mise en avant pour Hawking : «L'univers est apparu spontanément, il a commencé de chaque façon possible. La plupart [de ces origines alternatives] correspondent à d'autres univers. (...) Certains ressemblent au nôtre, la plupart sont très différents.» Comment expliquer que nous nous retrouvions dans un univers où les lois atomiques rendent la matière et la vie possibles? Si les charges sur les protons et les électrons n'étaient pas égales et opposées, nous ne serions pas là... Réglage miracle ou intervention divine? (.. ;) La physique peut expliquer non seulement comment l'univers fonctionne mais aussi pourquoi il est là. Aucune aide divine n'est requise. (…) (…) Une fois que vous commencez à lire la présence de Dieu – ou son absence – dans les équations de la physique qui évoluent sans cesse, il est difficile de l'empêcher d'aller et venir, et cela provoque à chaque fois des remous dans le processus » (9). 

Bien plus tard écrit Sylvain Rakotoarison rapporte un passage dans l'ouvrage de Stephen Hawking « Dans ce livre, il a raconté notamment une anecdote, très intéressante car elle montre l'importance qu'a la métaphysique chez Stephen Hawking: « Un savant célèbre (certains avancent le nom de Bertrand Russell) donna un jour une conférence sur l'astronomie. Il décrivit comment la Terre tournait autour du Soleil, et de quelle manière le Soleil, dans sa course, tournait autour de notre galaxie. À la fin, une vieille dame au fond de la salle se leva et dit : «Tout ce que vous venez de raconter, ce sont des histoires. En réalité, le monde est plat et posé sur le dos d'une tortue géante». Le scientifique eut un sourire hautain avant de rétorquer : «Et sur quoi se tient la tortue ? – Vous êtes perspicace, jeune homme, vraiment très perspicace, répondit la vieille dame. Mais sur une autre tortue, jusqu'en bas !». »(9) 

Conclusion 

Résumons nous. L'illustre physicien a donné au monde sa part d'humanité et de contribution au savoir universel. Ses travaux théoriques sont disent les spécialistes remarquables. Qu'il ait changé d'avis après avoir parlé de grand architecte, -l'horloger de Voltaire-, dans son ouvrage de 1988, il se déjugera pour avancer- sans preuve- que tout est hasard, qu'il y a des milliards d'univers, géré chacun d'une façon différentes. Que l'univers n'a pas besoin de quelqu'un pour donner le La, pour démarrer. Il est cependant évasif- à moins que l'on ait mal compris comment la vingtaine de constantes qui règlent le fonctionnement de l'Univers sont précises pour certaines à la 100e décimale. Si ces constantes variaient d'une façon infinitésimale la Terre n'aurait pas paru, elle aurait être proche du soleil interdisant ainsi toute vie, à l'énergie de se transformer en matière : les atomes ne se seraient pas agrégés comme l'a montré Higgs avec la découverte du boson sorte de colle qui a permit aux électrons, protons neutrons d'être « stabilisés » dans un atome et aux atomes de s'agréger en matière différente minérale et organique. 

Qui a donné l'ordre au boson de permettre cette transformation d'énergie en matière ? C'est là un des mystères que la science ne résout pas. 

Pour notre part , nous voulons retenir son questionnement de 1988 « Si nous découvrons une théorie complète, elle devra un jour être compréhensible dans ses grandes lignes par tout le monde, et pas par une poignée de scientifiques. Alors, nous tous, philosophes, scientifiques, et même gens de la rue, serons capables de prendre part à la discussion sur la question de savoir pourquoi l'Univers et nous-mêmes, nous existons. Si nous trouvons la réponse à cette question, ce sera le triomphe ultime de la raison humaine, à ce moment, nous connaîtrons la pensée de Dieu. (…) ». 

Les combats de l'Eglise et de la science sont connus. Souvenons nous quand Nicolas Copernic a publié vers 1540 son ouvrage où il déclarait que c'est la Terre qui tourne autour du soleil et non l'inverse ! ce fut l'affolement pour l'Eglise ! le mythe géocentrique venait de s'effondrer. Copernic eut la sagesse de présenter son travail comme une hypothèse . Après la remise en cause de la Terre comme centre du monde par Copernic, le concept d'immuabilité des cieux, un autre pan de l'astronomie d'Aristote, s'écroula à la fin du XVIe siècle. Giordano Bruno, sera condamné et brûlé par l'inquisition le 17 février 1600 à Rome, car sur la base des travaux de Nicolas Copernic il avait développé la théorie de l'héliocentrisme et montré, la pertinence d'un univers infini, qui n'a pas de centre, peuplé d'une quantité innombrable d'astres et de mondes identiques au nôtre. 

Galilée pour sa part a du se déjuger devant ses inquisiteurs, pour avoir déclaré que la Terre tourne sur elle-même et autour du soleil. Son avocat en le défendant eut cette phrase célèbre : « Galilée ne vous dit pas comment on va au ciel mais comment est le ciel ! » 

On le voit, le Big Bang qui donnait une certaine cohérence où les religions – par concordisme dangereux , tant il est vrai que la science se juge tout le temps, c'est comme cela qu'elle avance alors que les récits des espérances religieuses sont intemporelles et gravées dans le marbre- Ce Big Bang a été remplacé par la théorie des cordes et par la quête de Stephen Hawking avec sa théorie du Tout qu'il n'a pas finalisé. Cependant faut il s'appuyer sur la science pour croire ou être athée ? La foi n'a pas besoin de preuve, elle doit même la regarder comme son ennemie. » Sans aller jusqu'à être d'accord, avec le philosophe Kierkegaard qui affirmait << La foi n'a pas besoin de preuve, elle doit même la regarder comme son ennemie. » De notre point de vue en tant que croyant il faut résister au concordisme qui est toujours à l'affut d'une concordance entre les découvertes provisoires de la science et les écrits religieux. 

« L'exemple de Stephen Hawking a été particulièrement désavantagé par une maladie qui l'a handicapé toute la vie. Il aurait pu, écrit Sylvain Rakotoarison comme de nombreuses personnes à situation de handicap, être considéré seulement comme «un handicapé», avec les regards qui y sont associés, compassion, voire pitié. Il aurait pu se replier dans cette spécificité dans laquelle la «société» en général (qui ? les «bien portants» ?) l'aurait enfermé. Le regard sur le handicap en général évolue, se «normalise». Chaque personne humaine est un trésor vivant et précieux, même si elle est malade. 

Et Stephen Hawking en a fait une éloquente démonstration ». Il a fait progresser la science théorique, a apporté une meilleure compréhension du monde en essayant de bien comprendre la relativité générale et la physique quantique . Autre corde de génie, il était aussi un très bon pédagogue. (…) Il se trouve donc que l'une des vocations de Stephen Hawking fut également de transmettre » (8) 

Le décès de Hawking a eu lieu le même jour où en Algérie on commémorait la Journée du handicap vue encore comme une tare et livré aux bons cœurs des âmes sensibles voulant avoir une place au paradis en prenant en pitié des Algériennes et Algériens qui sont aussi pétillants que les autres .L'Etat n'ayant pas de stratégie citoyenne fait dans le rituel sans visibilité et les ares actions faites sont présentées comme des nons vouloirs , une charité . les algériennes et algériens ayant un handicap ne demandent pas la charité, ils demandant leur droit pour qu'ils soient enfin des Algériennes et des Algériens à part entière et non pas entièrement à part avec des devoirs et des droits qui sont pour le moment des vœux pieux. C'est tout cela qui doit changer car l'Algérie a besoin de tout ses enfants. 


1.Martin Rees https://www.nature.com/articles/d41586-018-02839-9 

2.Philip Ball https://www.nature.com/news/2006/060619/full/news060619-6.html 

3. https://fr.wikipedia.org/wiki/Stephen_Hawking 

4.https://www.rtbf.be/info/societe/detail_dans-10-ans-l-intelligence-artificielle-aura-supplante-le-cerveau-humain-canular-ou-prophetie?id=9801440 

5.Raphaël Zbinden https://www.cath.ch/newsf/stephen-hawking-et-dieu-une-histoire-mouvementee/ 

6.Jean Pierre Le Gouguec : https://www.meditationfrance.com/archive/2014/1004.htm 

7. http://www.bvoltaire.fr/dieu-vs-stephen-hawking-1-0/ 

8.Peter Galison — 27 octobre 2010 http://www.slate.fr/story/29259/hawking-comprendre-le-multivers-et-inutilite-de-dieu 

9.Sylvain Rakotoarison https://www.agoravox.fr/actualites/technologies/article/stephen-hawking-le-courage-dans-le-202344 

 

 

par Chems Eddine Chitour.

Professeur 

 

http://www.lequotidien-oran.com/?news=5258901

 

 

Retour sur l’assassinat du poète Jean SÉNAC

Un beau film d’Abdelkrim Bahloul ressuscite la figure de ce grand poète engagé, provocateur, homosexuel, négligé en France et rejeté en Algérie, et dont le meurtre mystérieux symbolisa le naufrage d’une révolution à laquelle il s’était identifié

C’était un fou d’Algérie et il en est mort. On a retrouvé Jean Sénac le 30 août 1973, allongé entre deux lits, dans une cave sordide d’Alger, celle qu’il habitait au 2 rue Elisée-Reclus, étrange adresse qui sonne comme prince captif ou poète emmuré. Ce mur contre lequel on lui a fracassé la tête, avant de lui porter 23 coups de couteau post mortem, histoire d’accréditer la thèse d’un crime crapuleux. Il l’avait prévu : « Vous verrez que je serai assassiné, et ils feront croire que c’est une affaire de moeurs... » Le journal « El Moudjahid » traite sa mort en quelques lignes, le reste de la presse se tait, on arrête un petit délinquant, il « avoue » et reconnaît le vol avant d’être discrètement libéré. Le ministre de l’Information refuse qu’on publie l’annonce de ses funérailles et il est enterré - contre sa volonté - dans un cimetière chrétien à Guyotville et non en terre musulmane. Exit le poète. Il faut dire qu’il ne servait plus à rien au nouveau régime, qu’il était même devenu très irritant avec son idéalisme révolutionnaire et sa naïveté intacte, voire franchement gênant, lui l’homosexuel, pied-noir, français, chrétien, à force de dénoncer le naufrage d’une Algérie nouvelle : « J’ai vu ce pays se défaire/ Avant même de s’être fait/ Pays de zombies, de fantômes.../ Cet immense cloaque, c’est quoi ? » Face au dévoiement des anciens militants devenus potentats, il écrit : « Non, mon frère, ce ne sont plus les monstres colonialistes, c’est le napalm de nos bourgeois, des profiteurs, des "militants" sans base/ [...] Camarades, les ordures envahissent le sang !/ Il y a corruption et crime/ [...] Le sang de Ben M’Hidi, c’est leur Coca-Cola ! » Lui qui avait rêvé d’une terre de soleil, méditerranéenne et mélangée, arabe, berbère, juive et latine, belle et sensuelle, contemple une capitale « libérée du colonialisme » mais étriquée, dogmatique et brutale : « Dans cette ville, la jeunesse est un crime, l’intelligence est un crime, la beauté est un crime. » Jean Sénac en crève parce qu’il est algérien, de naissance, de ventre, de cœur, d’esprit. Il est né pauvre et bâtard à Beni-Saf et a grandi dans un faubourg d’Oran. Camus, qui sera longtemps son protecteur, reconnaît en lui ce pied-noir misérable, le métèque espagnol, l’orphelin et même l’homme fragile relégué un temps dans un sanatorium d’Algérie. Il est petit, moche, devient prématurément chauve, efflanqué, porte les épaules en dedans mais signe ses lettres d’un soleil et séduit tous ceux qui l’approchent. Il est fou de culture, de lecture, de peinture - « la peinture, ça reste, ça saigne, ça éclabousse... » -, fou d’ambition aussi, de vanité souvent, de désir et de sexualité débridée. Le poète écrit ses vers sur une carte postale, au coin d’un journal ou d’un carton d’invitation, drague tous les jeunes Algériens qui lui plaisent, court toujours après trois sous pour manger et une chambre pour aimer. A l’heure de la guerre d’indépendance, il choisit son camp naturel, présente des étudiants algériens indépendantistes à Camus, aide le journal « El Moudjahid » à trouver une imprimerie clandestine et joue, à défaut de valises, les porteurs d’idées du FLN, écrivain engagé mais contradictoire qui passe la guerre à Paris et confesse : « Je suis ici inutile, complice et lâche. J’ai honte... » Quand Camus dénonce les « crimes du FLN », Sénac l’interpelle : « N’êtes-vous plus désormais que le prix Nobel de la pacification ? » Mais celui qui l’appelait « mi hijo » (« mon fils ») le qualifie désormais en souriant de « petit égorgeur ». A l’heure de l’indépendance en 1962, l’Algérie accueille à bras ouverts un poète capable de commettre des vers ridicules : « O Révolution/ Tu es belle comme un comité de gestion... » Nommé conseiller d’un ministre de Ben Bella, Sénac crée une galerie de peinture, fonde l’Union des Ecrivains algériens et anime une émission de radio : « Poésie sur tous les fronts ». Mieux, il vit désormais dans son élément, à Pointe-Pescade, près d’Alger, à la villa Venezia, face à la mer, en plein soleil. Courtes années de gloire. Un coup d’Etat chasse Ben Bella remplacé par l’austère Boumediene, ennemi du « rouge à lèvres » et de la francophonie. Déjà, une loi interdit à toute musulmane le mariage avec un non-musulman. Quand on lui annonce l’imminence d’une campagne anti-homosexuelle, le « fou à lier, poète, bâtard, pédéraste... » éclate d’un grand rire : « Il faudrait débaptiser la moitié des rues d’Alger ! » « La poésie de Sénac affronte le feu », a écrit un de ses amis militants. Lui n’a pas changé, écrit des articles à l’étranger et donne des conférences qui font salle comble, plus sûrement que celles des ministres du régime qui boudent sa volonté d’avoir la nationalité algérienne. C’en est trop. Le ministre de l’Information, Ahmed Taleb Ibrahimi, lui retire son émission à la radio ; il perd son poste à l’Union des Ecrivains et sa belle villa Venezia pour se retrouver dans une cave d’Alger, 2 rue Elisée-Reclus. Le régime l’a assassiné politiquement. Ne reste plus qu’à en finir avec l’homme, poète obstiné, qui écrivait : « Quand je serai mort, jeunes gens, vous mettrez mon corps sur la mer... Vous comprendrez pourquoi ma mort est optimiste... »

Jean-Paul Mari

A voir : « le Soleil assassiné », film d’Abdelkrim Bahloul. 

par Jean-Paul Mari 

http://www.grands-reporters.com/RETOUR-SUR-L-ASSASSINAT-D-UN-POETE.html

 

 

CITOYENS DE BEAUTE

Et maintenant nous chanterons l'amour

Car il n'y a pas de Révolution sans Amour,
Il n'y a pas de matin sans sourire.
La beauté sur nos lèvres est un fruit continu.
Elle a ce goût précis des oursins que l'on cueille l'aube
Et qu'on déguste alors que l'Oursin d'Or s'arrache aux brumes et sur les vagues module son chant.
Car tout est chant – hormis la mort!
Je t'aime!
Il faut chanter, Révolution, le corps sans fin renouvelé de la Femme,
La main de l'Ami,
Le galbe comme une écriture sur l'espace
De toutes ces passantes et de tous ces passants
Qui donnent à notre marche sa vraie lumière,
A notre cœur son élan.
O vous tous qui constituez la beauté sereine ou violente,
Corps purs dans l'alchimie inlassable de la Révolution,
Regards incorruptibles, baisers, désirs dans les tâtonnements de notre lutte,
Point d'appui, points réels pour ponctuer notre espérance,
O vous, frère et sœurs, citoyens de beauté, entrez dans le Poème !
Voici la mer.

La baie (parce qu'elle est un fruit de la lumière et de notre regard).
Les jeunes corps sont pleins des signes de la mer.
(Oh je répète car la beauté sur notre page est d'une reconnaissance infinie...)
Tout est lumières et chant tandis que la Révolution façonne ses outils.
Voici la mer.

Ton corps, marais salant où je règne assoiffé.
Nous boirons la mer.

Je boirai ton âme.
Ivre de sel.

Ivre de soif.

A petits coups je bois ton âme.
Quel espace dans nos connexion les plus closes!
Quelles mutilations dans cet alambic saccagé !
Tu rayonnes, porteuse de planètes,
Au bord des abîmes de lin.
Sur l'autre versant de nous-mêmes
Nous basculons.

Voici la mer.

Voici les champs.

Les sarments renfrognés.

Mais les bourgeons, l'herbe parée, la terre
Large comme tes hanche !

Et les palmes le long
Des larges routes goudronnées.

Nous chanterons l'amour
Car la Révolution sur cette terre est l'élément de fécondation capitale.
Quelle gloire dans ce simple regard d'un enfant – sous ce voile
Quelle promesse !

Que les matinées ici sont bouleversantes,
Perpétuellement neuves dans leurs modulations
Qui chantera ici deux fois le même chant ?
Et maintenant l'amour à n'en plus pouvoir dire.
Sur nos dents éclatent les grenades nouvelles,
Les grenades de la conscience populaire, les fruits !
Ton corps était presque impalpable – et je le parcourais de mes lèvres ! - mais presque,
Si grande était sur toi la multitude du soleil
Et le sable alentour.
(Les mots, dis-moi ô mon amour, les mots nous allons les remettre à neuf,
Les tirer à quatre épingles – qu'ils n'aient plus honte dans le gangues où le malheur les avait mis -
Qu'ils sortent, qu'ils aillent dans la rue, sur le Môle, dans les champs.
Comme toi, qu'ils aient le sourire apaisé. Dans
La bouche des mots l'épaisseur de la mer, l'épaisseur de tes lèvres !)
La beauté sur tes lèvres est un feu continu,
L'oiseau du soleil qui s'acharne dans sa ponte miraculeuse
Et réussit !
O je n'en finis plus de saluer le jour, de mettre mon délire
Dans l'ordre quotidien, et sur ton corps
De l'ordonner, de donner vie à l'alphabet du rêve !
Je t'aime.

La Révolution monte
Parmi la pur symphonie des jeunes corps face à la mer.

Et nous nous sommes approchés.

Quel émerveillement, terre loyale,
Quelle bonté !
La beauté était là, pour le premier venu, à la portée de la main,
Vulnérable et farouche, un fruit en équilibre
Entre le regard et la faim.

Et moi
Des oiseaux, des oiseaux
Battaient, les mots prenaient
Leurs sandales de marche.

Révolution,
Que la matinée était belle !
J'ai vu le peuple le plus beau de la terre
Sourire au fruit et le fruit se donner.

Car le fruit, si tu le convies aux fêtes de l'homme,
Il accourt.
Il éclate comme une pupille.
Tu crois qu'il est dans le désordre, il nage à brasses ordonnées.
Écoute l'oursin la méduse
Qui se déploient pour se défendre :
Une mélodie de l'espace – et le cosmonaute répond.
Ton cœur n'éclate pas de joie, il s'arrondit, il se compose.
La paix est douce sur notre peau...

Je t'aime.

Tu es forte comme un comité de gestion

Comme une coopérative agricole

Comme une brasserie nationalisée

Comme la rose de midi

Comme l'unité du peuple

Comme une cellule d'alphabétisation

Comme un centre professionnel

Comme une parole de meddah

Comme l'odeur du jasmin dans la rue de Tayeb

Comme une gouache de Benanteur

Comme le chant des murs et la métamorphose des slogans

Comme le soléa de ma mère

Les bleus les bruns de Zérarti

Comme les baigneurs à la Pointe-Pescade

Comme le Nègre de Timgad

La Vénus de Cherchell

Mon coeur mon graffiti.

Je t'aime.

Tu es ma folie positive.

Comme une pastèque bien rouge

Comme le sourire d'Ahmed

Comme une chemise de Chine

Une djebbah de Yasmina

Comme un beau discours politique

Comme un camion plein de rires

Comme une jeune fille qui retire son voile

Comme une autre qui le remet

Comme un boucher qui affiche des prix bas

Comme un spectacle réussi

Comme la foule qui acclame

Comme Jean qui sur une pierre

Pose une autre et nomme la terre

Comme le jet d'eau dans la cour

Comme à la nuit la bouqala

Comme une pière de Djelal

Une élégie d'Anna Gréki

Comme une formule mathématique

Comme l'histoire de Madjnoun

Et sa Leïla

Comme le défilé du 1er Novembre

Comme le certitude de Bachir

Comme les escaliers d'Odessa

Comme à Tilioua les olives

Comme un danseur de hadaoui

Comme El Anka et sa colombe

Comme Yahia qui épluche le noûn

Et comme Nathalie qui épèle

Une orange.

Tu es ma poésie active.

Je t'aime.

Oui tu es forte tu es belle

Comme les mots qui trouvent sur la feuille

Leur place

Notre douleur cicatrisée

Notre miracle du pardon

Comme les youyous sur les terrasses

Le satellite qui répond

Comme un galet entre ta main

Et la mienne

Pour porter témoignage de l'été.

Ensemble nous avons affronté le ridicule,

Les habitudes acquises, les images courantes,

Les aciéries du capital.

Cet été les moissons furent bonnes.

La mer très bleue.

Presque verte.

Je t'aime.

Et maintenant pour nos enfants je dis la couleur de Tolga,

Ce bleu qui est venu frapper à notre vitre,

Pas le bleu de la mer mais un lit plus profond

Pour les loisirs simples de l'âme.

Et notre cœur, tout comme un drap, à ce bleu nous l'avons passé

(Regarde, il brille !)

Le sourire bleu de Tolga parmi ses ruines et ses palmes !

Et la dignité d'El Hamel !

M'Chounèche qui crépitait d'audace au fond des gorges !

Je n'en finirais plus de ranimer nos forges,

Je n'en finirais plus de nommer sur ton corps

Les infinis prolégomènes...

O Révolution patiente

Et têtue !

O ces dents qui sont la page blanche

Où mon poème se construit !

O nuit très douce

Dans les absinthes de tes bras !

Oui, n'aie pas peur, dis leur

Que tu es belle comme un comité de gestion

Comme une coopérative agricole

Comme une mine nationalisée.

Osons, ô mon amour, parer de fleurs nouvelles

Le corps du poème nouveau !

Et même si l'horreur maintenant nous fait face

(Car rien n'est facile, non, et tout sans fin remis),

A la terrasse des cafés si nos singes bouffis

Grignotent l'avenir avec des cacahuètes

Et parlent de Ben M'Hidi comme d'un objet de consommation anodine

(O frère-dynamite ! O frère-flamme nue !

O frère-vent actif qui déracine la gangrène !),

Même si le découragement et la dérision nous assaillent,

Maintenant nous savons que nous sommes sauvés

Dans le grand geste socialiste

Car la Révolution et l'Amour ont renouvelé notre chair

(Salves ! Salves cent fois de tzaghrit et de graines !)

Je t'aime.

Vers la mer

Les enfants de l'alphabet dresse leur joie comme des roseaux.

A l'ombre nous nous asseyons

Et tu t'émerveilles

Parce qu'une bête à bon Dieu vient se poser sur mon genou.

Oui, ceux qui ont péri ne nous ont pas trompés.

C'est pourquoi maintenant nous chanterons l'amour.

 

JEAN SENAC

 

Assia DJEBAR (Cherchell, Algérie, 1936)

DJEBAR Assia Fatima Zohra Imalayen est son nom de naissance : « Le Pseudonyme,
c’était un voile. Je brouillais les pistes » (Entretien au Monde, 29 janvier
1987). « Assia » en dialecte arabe est « celle qui console » et « Djebar », l'un des
surnoms du Prophète, signifie « l’intransigeant ». Née le 4 août 1936 à Cherchell
en Algérie, Assia Djebar est surtout romancière, mais aussi poète, dramaturge,
essayiste et cinéaste. Berbérophone par ses grands-parents, arabophone par ses
parents, eile apprend le français à l’école française où son père est instituteur, fait
ses études à Blida puis à Paris, est reçue en 1955 à l’Ecole Nationale Supérieure de
Sèvres.

Après des études supérieures d’histoire à Tunis, elle enseigne l’histoire à l’université
de Rabat puis d’Alger (1962–65), retourne à Paris en 1965, puis enseigne la
littérature française et le cinéma au Département de français de l’université
d’Alger de 1974 à 1980, avant de revenir en France comme attachée culturelle au
Centre Culturel Algérien de Paris, pour, finalement, partir enseigner la littérature
francophone comparée en Louisiane, puis à New York.

Écrivaine « classique » par excellence, elle est la première femme algérienne
à entrer à l’Académie française en 2005, après avoir obtenu au préalable une
dizaine de prix et récompenses. Elle apparaît comme une pionnière de la revendication
féminine en Algérie avec la publication d’un premier roman dès 1957,
suivi de nombreux autres. Innombrables sont les ouvrages critiques consacrés
entièrement ou en partie à son oeuvre, sans compter les articles de revues ou de
journaux. Son oeuvre est traduite dans de très nombreuses langues et a atteint
une portée internationale. Mais cette oeuvre est surtout classique par sa valeur
littéraire, et exemplaire d’une écriture francophone par la volonté d’Assia Djebar
d’écrire un français « de vie », « entendu avec une oreille arabe ou berbère »
(Ces voix qui m’assiègent) et par la réflexion qu’elle mène constamment sur le
rapport qu’elle entretient avec ses quatre langues : le berbère, l’arabe, le français,
mais aussi la langue du corps. Le choix comme langue d’écriture du français,
ressentie d’abord comme langue « marâtre », apparaît comme un choix douloureux
dans un premier temps, mais délibéré et lucide. Le français est perçu
comme langue inaccessible à l’amour, à la sensualité de la langue maternelle
mais aussi comme langue de la liberté, délestée de surcroît de son passé colonial
par sa marginalisation récente en Algérie. Pour Assia Djebar, « écrire en
francophonie », c’est choisir le français pour « inscrire tout de même voix des
aïeules et vérités inversées, renversées, dans leur jeux d’ombre et de réalité »
(interview du Magazine litteraire n° 451 de mars 2006, p.  44). Le français
devient ainsi une langue de la transgression et de la résistance. « J’écris contre
la mort, j’écris contre l’oubli... » affirme-t-elle en 1986.

Parmi ses quêtes principales, il y a d’abord celle de la mémoire, conjointement
mémoire de soi et mémoire du passé, travaillées en osmose, à travers des constructions
complexes qui installent en contre-point le récit historique et le récit autobiographique,
l’histoire collective et l’histoire individuelle, le passé et le présent.
Si, dans les premiers romans (Les Enfants du nouveau monde, Les Alouettes
naïves), le contexte historique sert surtout de toile de fond et est étudié dans ses
répercussions sur la psychologie des individus, il prend ensuite, à partir de
Femmes d’Alger dans leur appartement et surtout L’Amour la fantasia une place
centrale, indissociable de l’expression d’une subjectivité et d’une écriture qui
accueille toutes « les voix qui l’assiègent » selon le titre d’un essai fondamental,
paru en 1999, et qui lui permettent de réécrire différemment l’Histoire de l’Algé-
rie, de reconquérir un passé écrit par les conquérants. Mais elle écrit aussi, et
surtout, pour donner aux femmes de son pays une parole dont elles ont été privées.
Elle tente pour cela d’inventer une langue qui puise dans le cri, le chant, le
murmure et toutes les ressources de l’oralité et qui fasse entendre, à travers le
français, l’arabe, le berbère et la langue des corps : « Long silence, nuits chevauchées,
spirales dans la gorge. / Râles, ruisseaux de sons précipices, sources d’échos
entrecroisés, cataractes de murmures, chuchotements en taillis tressés, surgeons
susurrant sous la langue, chuintements, et souque la voix courbe qui, dans la
soute de sa mémoire, retrouve souffles souillés de soûlerie ancienne » (L ’Amour
la fantasia, p. 125). Outre des traductions de l’arabe, son oeuvre comprend plus
d’une vingtaine d’ouvrages, romans en grande majorité mais aussi poésie, théâtre,
recueil de nouvelles, essais ainsi que quelques titres en italien (essai, théâtre).
Mais ses romans eux-mêmes brouillent progressivement les catégories géné-
riques et se font à la fois documentaire historique, autobiographie, fiction et
réflexion sur l’écriture. Ils sont également nourris, à partir de 1980, par son expé-
rience cinématographique (La Nouba des femmes du Mont Chenoua, 1978,
film-documentaire dans lequel l’héroine interroge ses aïeules qui racontent le
passé en arabe et en berbère ; La Zerda ou les chants de l’oubli, 1982, patchwork de
déchets de films tournés par les colonisateurs). Ils sont à l’origine de la présence,
dans ces romans, des nombreuses « voix qui l’assiègent », autrement dit d’une
« parole plurielle » et non pas seulement autobiographique. Dès 1957 et 1958 sont
publiés deux romans, La Soif et Les impatients, «  les deux premiers textes de
revendication féminine en Algérie  » selon Charles Bonn. Dès 1962, elle fait
paraître Les Enfants du nouveau monde, récit de la guerre de libération d’Algérie
vécue par les femmes, et Les Alouettes naïves en 1967, qui retrace l’expérience
d’une jeune Algérienne au pays, puis en Tunisie où, dans le milieu nationaliste,
elle côtoie la vie des réfugiés algériens des frontières dans ces années de guerre.
Après dix années de silence, ou plutôt de gestation, paraît le recueil de nouvelles
intitulé Femmes d’Alger (1980), particulièrement célèbre pour son dialogue inédit
avec la toile d’Eugène Delacroix, et surtout le « quatuor romanesque qui se veut
quête d’identité et qui s’avoue semi-autobiographique » (Ces voix qui m’assiègent,
p. 44). Ce « quatuor » commence avec L’Amour la fantasia, évocation croisée de
son enfance, de la conquête d’ Alger en 1830 par les Français et de la guerre d’indépendance,
se poursuit avec Ombre sultane qui retrace l’histoire de deux femmes,

épouses du même homme, condamnées à demeurer dans l’ombre d’une
maison, d’un voile et d’un époux, avec, en filigrane, la figure de Shéhérazade et
de sa soeur, puis Loin de Médine, dans lequel l’écrivaine s’appuie à nouveau sur
la lecture d’historiens pour réécrire les premiers temps de la cité mnsulmane et
retracer l’histoire des différentes femmes qui entourèrent Mahomet, et s’achève
enfin avec Vaste est la prison, roman entrelaçant une histoire d’amour, une
enquête historique et l’évocation de l’époque contemporaine avec les différentes
« prisons » qu’on y rencontre, réelles ou symboliques.

C’est ensuite l’Algérie des années sanglantes qui est évoquée dans Oran, langue
morte, recueil de sept textes, nouvelles ou contes, récits rédigés à partir de dialogues
avec des Algériennes restées ou non au pays, faisant parfois écho à des
drames du passé qui se répètent tragiquement. Citons aussi La Disparition de la
langue française, récit du retour au pays d’un Algérien émigré en France depuis
vingt ans et qui constate à la fois le déclin de son pays et de la langue française.
La Femme sans sépulture (2002) prolonge cette vaste fresque historique par une
sorte de reportage sur l’histoire de Zoulikha, héroine de la ville d’enfance d’Assia
Djebar, morte « sans sépulture » durant la guerre d’indépendance de l’Algérie. Là
encore, l’approche documentaire cohabite avec l’imaginaire de la fiction. Les
essais poursuivent la même réflexion sur la mémoire et le rapport aux langues :
dans Le Blanc de l’Algérie (1995), tout en rendant hommage à une vingtaine
d’amis ou de proches, écrivains ou intellectuels algériens morts assassinés pour
la plupart, elle médite sur les « blancs » de l’histoire, événements de la guerre
d’indépendance passés sous silence.

Quant à l’essai intitulé Ces Voix qui m’assiègent... en marge de ma francophonie
(1999), il constitue à la fois une autobiographie littéraire, un manifesto pour une
Algérie plurilingue et un art poétique, présentant sa conception de l’écriture
comme « théâtre », « remise en présence » (p. 27) et non simple mimésis. Enfin,
dans son « auto-analyse » parue en 2007, Nulle part dans la maison de mon père,
Assia Djebar revient sur le récit d’une enfance et d’une adolescence déchirées
entre la culture maternelle et la culture française due à un père instituteur qui la
« jette » dans le « monde des Autres ». Elle tente alors de comprendre « cette pulsion
de mort » qui a fondé sa vie d’adulte, et finalement la raison secrète d’une
autre pulsion, celle de l’écriture. Assia Djebar fait partie de ces écrivains pour qui
l’écriture est une question de survie, son unique patrie car « nulle part » elle ne
se trouve « dans la maison » de son père.

L’Amour, la fantasia (1985)

Le combat de Staouéli se déroule le samedi 19 juin. Auparavant, cinq jours d’escarmouches
avaient succédé au débarquement. Plus que des escarmouches,
c’est une vraie guerre de tirailleurs qui oppose les adversaires. Ils apprennent
à se mesurer ; cavaliers et fantassins arabes dispersés par groupes variables et
capricieux, voltigeurs français tâtant le terrain par colonnes et masses compactes.
On compte une moyenne de quatre-vingts morts par jour, dans le camp des
envahisseurs.

La première victime française est tombée la veille du débarquement, sur le pont
du Breslau, lorsque la flotte, ayant défilé devant la Ville Imprenable et dépassé la
Pointe-Pescade, est parvenue au large de Sidi-Ferruch et de sa baie. Une tentative
de débarquer les premières troupes sur des chalands mis à la mer a avorté ; des
obus sont partis des broussailles de la rive africaine non encore foulée. Elles
éclatent sur un vaisseau de première ligne ; un gabier, la cuisse percée d’un éclat,
meurt sur le coup.

L’ordre vient de reporter le débarquement au lendemain. La Diane réveillera les
hommes à trois heures du matin. La nuit s’écoule assourdissante de bruits
d’armes et de grognements  : quarante mille soldats et trente mille marins
emplissent ces vaisseaux devenus des prisons mobiles surpeuplées ; une odeur de
pestilence les enrobe depuis des jours. Tout autour, à proximité, une nature
vierge, silencieuse, même pas menaçante, presque purificatrice, semble les
attendre.

Le lendemain, une heure à peine après le débarquement des premiers dix mille
hommes, dans le silence et la solitude apparente des lieux, un cavalier arabe vient
à proximité des avant-postes caracoler sur une colline. Les obusiers le visent ; il
tente d’éviter le feu qui arrive, mais touché, il tombe à la renverse. Homme et bête
disparaissent derrière un tertre ; cette première chute arabe déclenche un hourra
de rires et de haros.

Les morts se succéderont vite. Je relis la relation de ces premiers engagements
et je retiens une opposition de styles. Les Algériens luttent à la façon des Numides
antiques que les chroniqueurs romains ont si souvent rapportée  : rapidité et
courbes fantasques de l’approche, lenteur dédaigneuse précédant l’attaque dans
une lancée nerveuse. Tactique qui tient du vol persifleur de l’insecte dans l’air,
autant que de la marche luisante du félin dans le maquis.

Les guerriers s’observent de loin, se servent mutuellement d’appeau, tentent de
synchroniser leur rythme meurtrier. L’instant d’après, luttant au corps à corps,
ils se retrouvent, après une palpitation soudaine, cadavres sans tête, quelquefois
mutilés.

Premier baiser de la mort dans ces camps antagonistes : une rupture de tons se
manifeste dès l’ouverture. Chaque victoire de l’envahisseur imprime sur chaque
victime atteinte son style de farce discordante ; le clan qui affronte l’invasion préfère
lui, marquer le trépas qu’il impose du sceau d’un silence déchiré. La carabine
claque de loin ; peu après, la lame proche d’un couteau rapide tranche l’artère
jugulaire. Turcs rutilants et Bédouins enveloppés de blanc parent le corps à corps
de la joute d’une ostentation de férocité ; l’allégresse du défi s’y mêle, puis culmine
dans une crête de cris suraigus.

Comme si, en vérité, dès le premier affrontement de cette guerre qui va s’étirer,
l’Arabe, sur son cheval court et nerveux, recherchait l’embrassement : la mort,
donnée ou reçue mais toujours au galop de la course, semble se sublimer en
étreinte figée.

L’arrivant, lui, propose un masque caricatural de la mort. Or une pugnacité
tragique aiguillonne l’indigène qui, pour l’instant, caracole ou pavoise, s’avance
sur le devant de la scène, tout heureux de tuer, de mourir, dans la lumière étincelante.
Et le soleil l’inonde d’un coup sur le versant de l’ombre ultime.

Ils sont deux maintenant à relater le choc et ses préliminaires. Le capitaine de
vaisseau en second, Amable Matterer, verra, depuis le Ville de Marseille, les combats
s’enfoncer progressivement dans les terres — même s’il redevient acteur, la
veille de la reddition, lorsque le bombardement de la ville est commandé à partir
de la mer, même s’il répète maintes fois « j’écris, l’épée au côté »... Un second
témoin va nous plonger au sein même des combats : l’aide de camp du général
Berthezène, responsable des premiers régiments directement engagés. Il s’appelle
le baron Barchou de Penhoën. Il repartira un mois après la prise de la Ville ; au
lazaret de Marseille, en août 1830, il rédigera presque à chaud ses impressions de
combattant, d’observateur et même, par éclairs inattendus, d’amoureux d’une
terre qu’il a entrevue sur ses franges enflammées.

Dès ce heurt entre deux peuples, surgit une sorte d’aporie. Est-ce le viol, est-ce
l’amour non avoué, vaguement perçu en pulsion coupable, qui laissent errer leurs
fantômes dans l’un et l’autre des camps, par-dessus l’enchevêtrement des corps,
tout cet été 1830 ?

La fascination semble évidente de la part de ceux qui écrivent — et ils écrivent
pour Paris, frôlé, ce même été, par un autre bouleversement : l’hydre d’une Révolution
qu’il s’agit, à tout prix, de juguler. Mais si cette fascination paralysait également
le camp menacé ?

L’agha Ibrahim, le gendre du dey, aurait-il aussi superbement négligé la défense,
justement pour voir les assaillants s’approcher de plus près ? Se croyait-il si sûr de
les écraser, comme cela eut lieu, les siècles précédents, devant les mêmes menaces
(il est vrai que la tempête salvatrice, qui autrefois contribua à faire échouer les
Espagnols, les Anglais, les Hollandais, tant d’autres, est survenue, cette fois,
à peine deux jours trop tard) ? La motivation d’Ibrahim n’aurait-elle pas été plutôt
de scruter les adversaires de plus près, de les toucher, de combattre contre eux,
au corps à corps, et de mêler ainsi les sangs versés ?

Les tribus bédouines sont venues comme à une fantasia de plus où le risque est
paré d’insouciance. Elles ne croient pas, elles non plus, que la Ville puisse être
prise, mais le danger les aiguillonne  : elles espèrent que le pouvoir militaire
d’Alger subira, dans l’épreuve de force, quelque ébranlement...
De fait, après la défaite de la Ville, les contingents des troupes alliées, amenés
par les beys en volontaires d’une « guerre sainte » presque joyeuse, s’en retourneront
à leurs terres, leur sentiment d’autonomie préservé. La débâcle interviendra
surtout pour les Janissaires qui, en ce duel, vont se dresser toujours en première
ligne, guerriers splendides, flambant de couleurs vives se détachant parmi les
burnous blancs des autochtones insaisissables.

Le chef de bataillon Langlois, peintre de batailles, au lendemain du choc décisif
de Staouéli, s’arrêtera pour dessiner des Turcs morts, « la rage de la bravoure »
imprimée encore sur leur visage. Certains sont trouvés un poignard dans la main
droite et enfoncé dans la poitrine. Le dimanche 20 juin, à dix heures du matin et
par un temps superbe, Langlois exécute plusieurs dessins de ces orgueilleux vaincus
puis il esquisse un tableau destiné au Musée. « Le public amateur en aura des
lithographies », note ce même jour Matterer.

Barchou décrit le déroulement de la bataille. Ibrahim l’a provoquée, il en a choisi
la stratégie. Les premiers jours l’ont prouvé : les tireurs algériens sont plus précis
et d’une habileté redoutable. La longueur de leurs arquebuses paraît étonnante.
Ils ajustent lentement, tirent, puis disparaissent.

Le 18 juin l’agha Ibrahim inspecte le terrain : rochers, barrières de lentisque et
de broussailles, collines épineuses ou sableuses, un décor où la cavalerie arabe
dessinera sans difficulté son ballet habituel et les fantassins sauront se plaquer,
reptiles au sol, invisibles. Le nombre semble être légèrement en faveur du camp
indigène. Mais l’agha néglige ce qui pèsera finalement sur l’issue : la supériorité
de l’artillerie occidentale et surtout, face aux discordes des chefs indigènes, l’unité
de commandement et de tactique des Français.

A onze heures du matin, après sept heures ininterrompues de combats le plus
souvent acharnés, les batteries algériennes sont contournées, bousculées. Et c’est
la phase dernière : les régiments de Bourmont, jusque-là retranchés, repoussent
définitivement les assaillants, puis avancent. La première dénivellation atteinte et
prise, ils découvrent le camp de l’agha et des beys : trois cents tentes somptueuses
attendent, intactes, abandonnées.

Sur la route d’Alger, la défaite se développe. Les beys du Titteri, d’Oran et de
Constantine se replient sur les bords de l’oued El Harrach. Pour les troupes victorieuses,
c’est l’étape décisive d’une possession véritable. On pourrait s’étendre
sur les sofas et se faire servir le café.

Des cadavres jonchent le plateau de Staouéli. Deux mille prisonniers sont
comptés. Malgré l’avis des officiers, sur l’insistance des soldats eux-mêmes, ils
seront tous fusillés. « Un feu de bataillon a couché par terre cette canaille en sorte
qu’on en compte deux mille qui ne sont plus », écrit Matterer resté sur son bateau
pendant la bataille.

Le lendemain, il se promène placidement parmi les cadavres et le butin.
Du combat vécu et décrit par le baron Barchou, je ne retiens qu’une courte
scène, phosphorescente, dans la nuit de ce souvenir.
Barchou la rapporte d’un ton glacé, mais son regard, qui semble se concentrer
sur la poésie terrible ainsi dévoilée, se révulse d’horreur  : deux femmes algé-
riennes sont entrevues au détour d’une mêlée.

Car certaines tribus de l’intérieur sont venues au complet : femmes, enfants,
vieillards. Comme si combattre c’était, plutôt que de monter à l’assaut et s’exposer
à la crête, se donner d’un bloc, tous ensemble, sexes et richesses confondus !
Les Zouaves en particulier, Kabyles alliés au bey du Titteri, forment, dans l’effervescence
générale, une houle bigarrée.

Un mois après, Barchou se souvient donc et écrit : « Des femmes, qui se trouvent
toujours en grand nombre à la suite des tribus arabes, avaient montré le plus d’ardeur
à ces mutilations. L’une d’elles gisait à côté d’un cadavre français dont elle
avait arraché le cœur ! Une autre s’enfuyait, tenant un enfant dans ses bras : blessée
d’un coup de feu, elle écrasa avec une pierre la tête de l’enfant, pour l’empê-
cher de tomber vivant dans nos mains ; les soldats l’achevèrent elle-même à coups
de baïonnette. »

Ces deux Algériennes — l’une agonisante, à moitié raidie, tenant le cœur d’un
cadavre français au creux de sa main ensanglantée, la seconde, dans un sursaut
de bravoure désespérée, faisant éclater le crâne de son enfant comme une grenade
printanière, avant de mourir, allégée —, ces deux héroïnes entrent ainsi
dans l’histoire nouvelle.

Je recueille scrupuleusement l’image, deux guerrières entrevues de dos ou de
biais, en plein tumulte, par l’aide de camp à l’oeil incisif. Annonce d’une fièvre
hallucinatoire, lacérée de folie... Image inaugurant les futures « mater dolorosa »
musulmanes qui, nécrophores de harem, vont enfanter, durant la soumission du
siècle suivant, des générations d’orphelins sans visage.
Dès ce prélude, s’attise comme un soleil noir !...

 

https://digilib.phil.muni.cz/bitstream/handle/11222.digilib/131330/Books_2010_2019_048-2014-1_6.pdf?sequence=1

 

 DJEBAR Assia, Fatima Zohra Imalayen est son nom de naissance :

« Le Pseudonyme, c’était un voile. Je brouillais les pistes » (Entretien au Monde, 29 janvier 1987).

« Assia » en dialecte arabe est « celle qui console » et

« Djebar », l'un des surnoms du Prophète, signifie « l’intransigeant »

 

Chez elle à Cherchell

Alan Seeger, américain, engagé à la Légion Étrangère le 24 août 1914, tombé au combat le 4 juillet 1916

Né en 1888, diplômé de Harvard, passionné de poésie et de littérature. En 1912 il est à Paris, au quartier latin et écrit quelques chroniques et un recueil de vers. Dès 1914, alors que les Etats-Unis n’étaient pas en guerre, il s’engagea, avec une cinquantaine de ses compatriotes (american volunteers), au service de la France. Affecté au 2e Régiment de Légion Etrangère, il est tué le 4 juillet 1916 à Belloy en Santerre. « …qu’il soit bien compris que je n’ai pas pris les armes par haine des Allemands ou de l’Allemagne, mais par amour pour la France.» (Journal, 31 juillet 1915).

Alan Seeger

 
Son poème prémonitoire 
                          

I have a rendezvous with Death                                    
At some disputed barricade,                                                                                                       
When Spring comes back with rustling shade   
And apple-blossoms fill the air—   
I have a rendezvous with Death
When Spring brings back blue days and fair.   
   
It may be he shall take my hand   
And lead me into his dark land   
And close my eyes and quench my breath—   
It may be I shall pass him still.
I have a rendezvous with Death   
On some scarred slope of battered hill,   
When Spring comes round again this year   
And the first meadow-flowers appear.   
   
God knows 'twere better to be deep 
Pillowed in silk and scented down,   
Where love throbs out in blissful sleep,   
Pulse nigh to pulse, and breath to breath,   
Where hushed awakenings are dear...   
But I've a rendezvous with Death
At midnight in some flaming town,   
When Spring trips north again this year,   
And I to my pledged word am true,   
I shall not fail that rendezvous.

Alan Seeger


J’ai rendez-vous avec la mort
Sur quelque  barricade  disputée
Quand le printemps  revient avec son ombre  bruissante
Et que les pommiers en fleur emplissent l’air.
J’ai rendez-vous avec la mort
Lorsque le printemps rappelle les beaux jours bleus.

Il se peut qu’il prendra ma main
Et me conduise dans son pays ténébreux
Et ferme mes yeux et me coupe le souffle, 
Il est possible que je le passe encore. 
J’ai rendez-vous avec la mort
Sur quelque versant de colline meurtrie de cicatrices,
Quand le printemps sera de retour cette année
Et paraitront les premières fleurs de prairie.

Dieu sait qu’il vaudrait mieux être  au profond
Des oreillers de soie et de duvet parfumé
Où l’amour palpite en un sommeil bienheureux,
Pouls contre pouls et souffle contre souffle,
Où les réveils discrets sont chers…
Mais j’ai rendez-vous avec la mort
A minuit dans quelque ville en flammes
Alors que le printemps revient vers le nord cette année,
Fidèle à ma parole donnée,
Je ne manquerai pas ce rendez-vous.

Alan Seeger

Assia Djebar (1936-2015) : poème pour l'Algérie heureuse

Allah yarhamha !

Neiges dans le Djurdjura
Pièges d'alouette à Tikjda
Des olivettes aux Ouadhias
On me fouette à Azazga
Un chevreau court sur la Hodna
Des chevaux fuient de Mechria
Un chameau rêve à Ghardaïa
Et mes sanglots à Djemila
Le grillon chante à Mansourah
Un faucon vole sur Mascara
Tisons ardents à Bou-Hanifia
Pas de pardon aux Kelaa
Des sycomores à Tipaza
Une hyène sort à Mazouna
Le bourreau dort à Miliana
Bientôt ma mort à Zémoura
Une brebis à Nédroma
Et un ami tout près d'Oudja
Des cris de nuit à Maghnia
Mon agonie à Saïda
La corde au cou à Frenda
Sur les genoux à Oued-Fodda
Dans les cailloux de Djelfa
La proie des loups à M'sila
Beauté des jasmins à Koléa
Roses de jardins de Blida
Sur le chemin de Mouzaia
Je meurs de faim à Médea
Un ruisseau sec à Chellala
Sombre fléau à Medjana
Une gorgée d'eau à Bou-Saada
Et mon tombeau au Sahara
Puis c'est l'alarme à Tébessa
Les yeux sans larmes à Mila
Quel Vacarme à Ain-Sefra
On prend les armes à Guelma
L'éclat du jour à Khenchla
Un attentat à Biskra
Des soldats aux Nementcha
Dernier combat à Batna
Neiges dans le Djurdjura
Pièges d'alouette à Tikjda
Des olivettes aux Ouadhias
Un air de fête au cœur d'El Djazira.

 

ASSIA DJEBBAR
Poème pour l’Algérie heureuse
S.N.E.D. Alger. 1969

 

 

Lettre ouverte à un soldat d’Allah

*Photo: Alatele fr.

Prépare ta valise. Achète un billet. Change de pays. Cesse d’être schizophrène. Tu ne le regretteras pas. Ici, tu n’es pas en paix avec ton âme. Tu te racles tout le temps la gorge. L’Occident n’est pas fait pour toi. Ses valeurs t’agressent. Tu ne supportes pas la mixité. Ici, les filles sont libres. Elles ne cachent pas leurs cheveux. Elles portent des jupes. Elles se maquillent dans le métro. Elles courent dans les parcs. Elles boivent du whisky. Ici, on ne coupe pas la main au voleur. On ne lapide pas les femmes adultères. La polygamie est interdite. C’est la justice qui le dit. C’est la démocratie qui le fait. Ce sont les citoyens qui votent les lois. L’État est un navire que pilote le peuple. Ce n’est pas Allah qui en tient le gouvernail.

Tu pries beaucoup. Tu tapes trop ta tête contre le tapis. C’est quoi cette tache noire que tu as sur le front ? Tu pousses la piété jusqu’au fanatisme. Des poils ont mangé ton menton. Tu fréquentes souvent la mosquée. Tu lis des livres dangereux. Tu regardes des vidéos suspectes. Il y a trop de violence dans ton regard. Il y a trop d’aigreur dans tes mots. Ton cœur est un caillou. Tu ne sens plus les choses. On t’a lessivé le cerveau. Ton visage est froid. Tes mâchoires sont acérées. Tes bras sont prêts à frapper. Calme-toi. La violence ne résout pas les problèmes.

Je sais d’où tu viens. Tu habites trop dans le passé. Sors et affronte le présent. Accroche-toi à l’avenir. On ne vit qu’une fois. Pourquoi offrir sa jeunesse à la perdition? Pourquoi cracher sur le visage de la beauté?

Je sais qui tu es. Tu es l’homme du ressentiment. La vérité est amère. Elle fait souvent gerber les imbéciles. Mais aujourd’hui j’ai envie de te la dire. Quitte à faire saigner tes yeux.

Ouvre grand tes tympans. J’ai des choses à te raconter. Tu n’as rien inventé. Tu n’as rien édifié. Tu n’as rien apporté à la civilisation du monde. On t’a tout donné : lumière, papier, pantalon, avion, auto, ordinateur… C’est pour ça que tu es vexé. La rancœur te ronge les tripes.

Gonfle tes poumons. Respire. La civilisation est une œuvre collective. Il n’y a pas de surhomme ni de sous-homme. Tous égaux devant les mystères de la vie. Tous misérables devant les catastrophes. On ne peut pas habiter la haine longtemps. Elle enfante des cadavres et du sang.

Questionne les morts. Fouille dans les ruines. Décortique les manuscrits. Tu es en retard de plusieurs révolutions. Tu ne cesses d’évoquer l’âge d’or de l’islam. Tu parles du chiffre zéro que tes ancêtres auraient inventé. Tu parles des philosophes grecs qu’ils auraient traduits. Tu parles de l’astronomie et des maths qu’ils auraient révolutionnées. Tant de mythes fondés sur l’approximation. Arrête de berner le monde. Les mille et une nuits est une œuvre persane. L’histoire ne se lit pas avec les bons sentiments. Rends à Mani ce qui appartient à Mani et à Mohammed ce qui découle de Mohammed. Cesse de te glorifier. Cesse de te victimiser. Cesse de réclamer la repentance. Ceux qui ont tué tes grands-parents sont morts depuis bien longtemps. Leurs petits-enfants n’ont rien à voir avec le colonialisme. C’est injuste de leur demander des excuses pour des crimes qu’ils n’ont pas commis.

Tes ancêtres ont aussi conquis des peuples. Ils ont colonisé les Berbères, les Kurdes, les Ouzbeks, les Coptes, les Phéniciens, les Perses… Ils ont décapité des hommes et violé des femmes. C’est avec le sabre et le coran qu’ils ont exterminé des cultures. En Afrique, ils étaient esclavagistes bien avant l’île de Gorée.

Pourquoi fais-tu cette tête ? Je ne fais que dérouler le fil tragique du récit. Tout est authentique. Tu n’as qu’à confronter les sources. La terre est ronde comme une toupie, même s’il y a un hadith où il est écrit qu’elle est plate. Tu aurais dû lire l’histoire de Galilée. Tu as beaucoup à apprendre de sa science. Tu préfères el-Qaradawi. Tu aimes Abul Ala Maududi. Tu écoutes Tarik Ramadan. Change un peu de routine. Il y a des œuvres plus puissantes que les religions.

Essaie Dostoïevski. Ouvre Crime et châtiment. Joue Shakespeare. Ose Nietzche. Quand bien même avait-il annoncé la mort de Dieu, on a le droit de convier Allah au tribunal de la raison. Il jouera dans un vaudeville. Il fera du théâtre avec nous. On lui donnera un rôle à la hauteur de son message. Ses enfants sont fous. Ils commettent des carnages en son nom. On veut l’interroger. Il ne peut pas se dérober. Il doit apaiser ses textes.

Tu trouves que j’exagère ? Mais je suis libre de penser comme tu es libre de prier. J’ai le droit de blasphémer comme tu as le droit de t’agenouiller. Chacun sa Mecque et chacun ses repères. Chacun son dieu et à chaque fidèle ses versets. Les prophètes se fustigent et la vérité n’est pas unique. Qui a raison et qui a tort ? Qui est sot et qui est lucide ? Le soleil est assez haut pour nous éclairer. La démocratie est assez vaste pour contenir nos folies.

On n’est pas en Arabie saoudite ni au Yémen. Ici, la religion d’État, c’est la liberté. On peut dire ce qu’on pense et on peut rire du sacré comme du sacrilège. On doit laisser sa divinité sur le seuil de sa demeure. La croyance, c’est la foi et la foi est une flamme qu’on doit éteindre en public.

Dans ton pays d’origine, les chrétiens et les juifs rasent les cloisons. Les athées y sont chassés. Les apostats y sont massacrés. Lorsque les soldats d’Allah ont tué les journalistes, tes frères ont explosé de joie. Ils ont brûlé des étendards et des bâtiments. Ils ont appelé au djihad. Ils ont promis à l’Occident des représailles. L’un d’eux a même prénommé son nouveau-né Kouachi.

Je ne comprends pas tes frères. Il y a trop de contradictions dans leur tête. Il y a trop de balles dans leurs mitraillettes. Ils regardent La Mecque, mais ils rêvent de Hollywood. Ils conduisent des Chrysler. Ils chaussent des Nike. Ils ont des IPhone. Ils bouffent des hamburgers. Ils aiment les marques américaines. Ils combattent « l’empire », mais ils ont un faible pour ses produits.

Et puis, arrête de m’appeler « frère ». On n’a ni la même mère, ni les mêmes repères. Tu t’es trop éloigné de moi. Tu as pris un chemin tordu. J’en ai assez de tes fourberies. J’ai trop enduré tes sottises. Nos liens se sont brisés. Je ne te fais plus confiance. Tu respires le chaos. Tu es un enfant de la vengeance. Tu es en mission. Tu travailles pour le royaume d’Allah. La vie d’ici-bas ne t’intéresse pas. Tu es quelqu’un d’autre. Tu es un monstre. Je ne te saisis pas. Tu m’échappes. Aujourd’hui tu es intégriste, demain tu seras terroriste. Tu iras grossir les rangs de l’État Islamique.

Un jour, tu tueras des innocents. Un autre, tu seras un martyr. Puis tu seras en enfer. Les vierges ne viendront pas à ton chevet. Tu seras bouffé par les vers. Tu seras dévoré par les flammes. Tu seras noyé dans la rivière de vin qu’on t’a promise. Tu seras torturé par les démons de ta bêtise. Tu seras cendre. Tu seras poussière. Tu seras fiente. Tu seras salive. Tu seras honte. Tu seras chien. Tu seras rien. Tu seras misère.

 

par Karim Akouche

 - 19 janvier 2016

 

Karim Akouche 

est poète, romancier et dramaturge. Né en Kabylie en 1978, Il est l'auteur, entre autres, de La Religion de ma mère

(Écriture, 2017).

 

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