Tipaza

Kheireddine Barberousse (1466-1546)

Un marin intrépide
                      

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Kheireddine, dit Barberousse, grand amiral de l'Empire ottoman mais d’origine albanaise, était le frère cadet d'Aroudj. Il est né, en  septembre 1466, dans l'île de Lesbos (ou Mytilène) et mort le 4 juillet 1546.  A cette époque, seul le fameux marin gênois, Andréa Doria (1466-1560), pouvait rivaliser avec lui, et tous deux sont considérés parmi les plus grands marins de leur temps.
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Une jeunesse consacrée au service de l'Islam
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Le père des frères Barberousse s'appelait Yacoub Raïs, et était potier à Mytilène  où il avait élevé  ses  quatre fils : Aroudj, Elias, Ishaq et Kheireddine. Elias mourut jeune, les deux derniers étaient comme leur géniteur, des potiers et Aroudj marin sur des navires turcs. A la mort de leur père, Kheireddine et Ishaq rejoindront leur frère Aroudj dans la marine  musulmane. Sous le commandement de leur aîné, ils embarqueront les musulmans et les juifs chassés d'Espagne, où fuyant la pression de l'Inquisition espagnole et les conversions de force décrétées par la reine Isabelle la Catholique et son mari, Ferdinand, en 1492, de l'Andalousie vers les contrées musulmanes sous l'impulsion du sultan ottoman. Car, entre-temps, les Rois Catholiques avaient repris l’Andalousie, en s’emparant du dernier royaume musulman de Grenade.
Le sauvetage des musulmans confèrera aux frères Barberousse un grand prestige auprès de leurs corréligionnaires et ce fut, à cette période-là, qu'ils acquirent ce surnom qui leur restera collé toute leur vie. Les trois frères vont sillonner la mer Méditerranée, à la tête d’une petite armée de 2 000 janissaires, s'adonnant à la lutte contre les navires chrétiens avec, pour ports d'attache, Tunis, Djerba et Djidjel.

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Arrivée des frères Barberousse en Algérie (1512)

En 1512, l’émir berbère de Béjaïa les appella à l'aide car il voulait récupérer la ville dont l'ont chassé les Espagnols. Quatre ans plus tard, c'est au tour des habitants d'Alger d'appeler à l'aide les frères Barberousse. Ils s'inquiètaient beaucoup de la menace représentée par la forteresse construite, juste en face de la ville, par les Espagnols et appelée le Peñon.
A  Alger, Aroudj devint le gouverneur de la cité et son frère, Kheireddine, s'était vu confier le commandement de la ville durant son absence quand il allait à la conquête de l'Ouest algérien, guerroyant contre les Ziyanides et les Espagnols. A la mort de son frère, en 1518, à Rio Salado, Kheireddine fut proclamé gouverneur d'Alger par les marins et les soldats. Craignant une attaque  des Espagnols, il eut l'idée de s'allier à la  Sublime Porte. Il fit allégeance au sultan Selim Ier (1460-1520), qui lui envoya une troupe de janissaires munie d'artillerie ainsi que 4 000 volontaires. En fondant cet État, Barberousse avait songé à créer une solide base d'opérations pour la lutte engagée à cette époque entre la Turquie  musulmane et l'Europe chrétienne. Il n'éprouva aucune difficulté à se faire reconnaître comme chef de ce nouvel État  mais, craignant que les chrétiens, enhardis, n'entreprissent une autre expédition contre Alger, il s'adressa au sultan d'Istanbul (Constantinople), lui demandant protection et promettant, en retour, de lui payer tribut. Soliman le Magnifique accepta l'hommage qui lui était fait du nouvel État et accorda aux janissaires de cette ville les mêmes droits et privilèges que possédaient les janissaires de la Porte. Il envoyait de temps à autre à son nouveau vassal des renforts supplémentaires et grâce à cet appui, et au concours qu'il sut se faire prêter par  les Algériens, Kheireddine, rassuré, mit tous ses efforts à donner une vive impulsion au développement de la lutte maritime contre les flottes européennes. Il s'empara, ensuite, des territoires intérieurs et occupa des villes comme Collo, Constantine et Annaba et, ayant alors étendu son autorité sur la majeure partie du littoral algérien, il consacra tous ses soins à l'administration du pays et à organiser de grandes expéditions maritimes, à partir de l’année 1520, accroissant sa flotte, son armée et les richesses déjà considérables.

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Lutte inlassable contre les Européens     

                                       
Mais, bien avant cela, il dut faire face à un nouvel assaut espagnol. En effet, en août  1518, Hugo de Moncade, Chevalier de Malte, sur ordre de l'empereur Charles-Quint, se présenta devant Alger avec une cinquantaine de vaisseaux et plus de 5 000 hommes. Il fut défait sévèrement et ne dut son salut qu'à la fuite avec quelques rescapés.
Barberousse aura un adversaire local en la personne de Ben el Kadi, le roi de Kouko, et lui cédera  Alger  momentanément pour se replier à Djidjel. Il revint à sa carrière de moudjahid de la mer durant cinq années (1520-1525). Enfin, il reprit Alger où la forteresse espagnole du Peñon menaçait toujours la ville.
En 1529, Barberousse entreprit son siège. Après deux semaines d'intensifs bombardements d'artillerie, les Algériens prirent le fort d'assaut, par mer et de nuit. Son commandant se rendit avec ses hommes et tous ceux qui y habitaient. Barberousse fit raser la forteresse et employa les pierres pour la construction d'un môle, de 200 m de long et 25 m de large, reliant les îlots à la cité, créant, ainsi,  le port d'Alger, et la flotte en fit son refuge habituel dans cette partie de la Méditerranée.
En 1531, l'amiral  gênois, Andréa Doria, au service de l'Espagne, se fit fort de le vaincre à  Cherchell. Il subit une défaite historique. 400 Espagnols furent tués. Barberousse poursuivit la flotte espagnole en déroute et ravagea, au passage, les côtes italiennes et la Provence.
En 1533, convoqué à Constantinople par  Soliman le Magnifique (1494-1566), il fut nommé Grand amiral de la flotte ottomane par le sultan qui l'investit des titres de pacha et de beylerbey. Alger, maintenant, devint une province ottomane et le restera, mais avec une grande autonomie de manœuvre.
C'est investi du titre de beylerbey que Kheireddine préparera la campagne contre Tunis, cherchant à punir le sultan hafside et à annexer ses territoires pour le compte de la Sublime Porte. Il l’attaqua et profita des dissensions des Hafsides pour s’emparer de Bizerte et entrer dans  Tunis (août  1534). Il proclama la déchéance des princes hafsides et installa une garnison militaire à Kairouan.
Les Espagnols, inquiets de ces succès, furent appelés par le sultan hafside détrôné,  Abou Abd Allah Mohamed al-Hasan. Charles-Quint prit lui-même la tête d'une expédition de 412 bâtiments et de 27 000 hommes. Il reprit La Goulette (Halq al-Wadi), port de Tunis (juillet  1535) puis, Tunis elle-même, avec l'aide des habitants. Les agresseurs espagnols massacreront le tiers de la population de la ville, pendant trois jours, et de façon impitoyable. Ils reprirent la plupart des villes de cette province. Le roi de France de l'époque, François 1er, qui s'accrochait à son rêve de conquérir l'Italie et de l’arracher à son ennemi ibérique, voulait pour cela abattre Charles-Quint. Il négocia une alliance avec le sultan Soliman II le Magnifique puis, fit appel aux services de Kheireddine, tout en lui remettant la ville de Toulon comme gages d'amitié. Après cela, il mouillera, une dernière fois, à Alger qu'il quittera définitivement pour poursuivre, pour la gloire de l'Empire ottoman, sa carrière en  Méditerranée orientale.
Honoré par le sultan à Istanbul
A Istanbul, Barberousse s'attelera à réorganiser la flotte ottomane, et pour cela on peut le considérer comme le père de la marine ottomane qui devint l’une des premières puissances navales d'alors. Il placera le prestige maritime de l'empire sur un piédestal jamais égalé. D’autre part, il eut à diriger quatre grandes campagnes militaires contre les puissances occidentales.
C’est ainsi qu’en  1537, il razzia la côte italienne et l’année d’après la guerre fut déclarée entre le sultan et les Vénitiens, alliés au pape Paul III et à  Charles-Quint. En 1538, se constitua une ligue (les Etats italiens et l’empire de Charles-Quint) qui réunit une armada formidable, sous le commandement d' Andréa Doria, qui se porta au devant de Barberousse à la bataille de Prévéza. Ce fut la plus grande bataille navale, jamais remportée par la flotte turque, grâce au talent de ses marins et au génie de Kheireddine Barberousse, notamment.
Cette victoire força les coalisés à  demander la paix, et l'amiral rentra à Constantinople pour se reposer. Sa dernière campagne eut lieu en  1543, quand Barberousse sortit, pour la quatrième fois, avec cent galères saccageant la  Calabre et assiégeant Nice. De retour à Constantinople, sur son chemin, il attaqua l'île d'Elbe.
Rentré définitivement à  Istanbul, il vécut encore trois années durant lesquelles il fit bâtir une mosquée dans la ville où il décéda le mois de juillet 1546, à l’âge de 80 ans.

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Mihoubi Rachid

7-10-2008

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Dans la daïra de Damous

Les routes du désenclavement

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Lors de la visite d'inspection qu'il a effectué dans la daïra de Damous, Mr Mohamed Ouchen, wali de Tipasa accompagné des membres du conseil de l'exécutif et des responsables locaux s'est rendu dans les communes rurales et montagneuses de Béni Milleuk et Larhat pour s'enquérir de l'état d'avancement des projets de développement local en vue d'améliorer les conditions de vie des populations.L'ouverture  des routes et des pistes dans les chaînes de montagnes est une préoccupation majeure de l'autorité de wilaya qui a lancé en réalisation dès l'année 2005 un tronçon de 32 km de routes qui traverse les localités de Sidi Saleh, Solaya en passant par Aghbal, Tazrout, Ighyer et les mines pour aboutir à Larhat. Cette opération de désenclavement dont le coût est estimé à 251 millions DA financé sur le PCD a permis de relier sept (07) établissements humains et faciliter  pour la première fois la liaison entre les  communes d'Aghbal et Larhat issues de deux daïras limitrophes Gouraya et Damous. En parcourant cet itinéraire, le chef de l'exécutif a signalé que le maillage routier dans les parties Est et Sud de ces zones montagneuses a atteint 140 km. Ce désenclavement par les routes a un impact social très positif sur les populations en ce sens qu'il a favorisé le retour de 800 familles sur les hauteurs d'Aghbal. Tout comme il a permis de faciliter aux agriculteurs de ces douars épars, l'écoulement de leurs productions agricoles qui constituent la seule source de revenus pour la plupart des familles. Pour stabiliser les habitants du douar Reggou sur ces terres situées à 10 km du chef-lieu de la daïra, un projet de proximité de développement rural intégré (PPDRI) a été lancé au profit de la population à l'effet d'améliorer leurs conditions de vie et assurer leur sécurité alimentaire. Ces actions collectives et individuelles dans une zone notamment sur le petit élevage concernent 18 ménages et une population active de 80 personnes. Il s'agit de l'aménagement de la piste rurale sur une distance de 8 km qui a coûté 13,9 millions DA, la plantation d'oliviers sur une superficie de 10 ha et la construction de 4 bassins pour un montant de 1,4 million  DA de même qu'il est prévu l'exploitation d'une surface arboricole et maraîchère. La zone rurale de Tariste qui surplombe la ville de Damous a bénéficié dans le même contexte de l'aménagement d'une piste sur 4 km pour un montant de 7 millions DA et d'une opération d'alimentation en eau potable pour un coût de 16 millions DA. Par ailleurs, plusieurs chantiers où sont domiciliés les programmes des 655 logements toutes formules confondues ont été visités par le wali ainsi que 33 locaux commerciaux destinés aux jeunes chômeurs porteurs de projets.

Durant cette rentrée scolaire, la daïra de Damous a bénéficié d'un programme de 20 classes supplémentaires en cours de réalisation pour faire face au nombre important des élèves qui ne cesse  de s'accroître d'année en année. Par ailleurs, dans la localité montagneuse de Tazrout, le wali a instruit les responsables locaux de transférer les élèves scolarisés dans une école précaire et vétuste, vers les 6 nouvelles classes réalisées.
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R.T
5-10-2008
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Port de pêche à Gouraya

Un nouvel atout économique

La localité côtière de Gouraya située à l’ouest de Tipaza vient de bénéficier d’une enveloppe supplémentaire d’un montant de 1800 millions de dinars dans le cadre de la loi de finances 2008, une affectation financière destinée à la réalisation des aménagements intérieurs du nouveau port de pêche de cette ville.

L’avis d’appel d’offres est en cours de lancement pour la réalisation de cette partie du projet. Le ministère des Travaux publics avait donné son accord pour l’adaptation de cet abri de pêche en un important port de la région centre du pays.

L’opération intitulée « adaptation de l’abri de pêche en un port de pêche » aura nécessité des efforts financiers qui dépassent 2000 millions de dinars. La jetée principale initialement d’une dimension de 190 ml s’étendra, à l’issue des travaux d’aménagement, sur une distance de 450 ml. La jetée secondaire de 60 ml atteindra 195 ml.

Avec une passe d’entrée de 50 m, une surface de plan d’eau de 63 000 m2 et une surface de terre-plein de 40 000 m2, en plus de ses capacités d’abriter les chalutiers, les sardiniers et les petits métiers, le futur port de pêche de Gouraya sera en mesure d’accueillir 10 grands navires de pêche semi-industriels.

« Ce sera le premier port de pêche en Algérie qui abritera une flottille pareille », a précisé le ministre des Travaux publics lors de sa visite sur le site, au mois d’août dernier. La production halieutique prévisionnelle, selon la direction de la pêche de la wilaya, atteindra 8000 tonnes par an.

Il n’en demeure pas moins que le poisson se fait toujours désirer et les pêcheurs s’inquiètent de sa rareté et de la disparition de certaines espèces. L’activité de cette importante infrastructure portuaire aura l’avantage de créer 600 emplois directs. Gouraya, l’antique « Gunugu » a les potentialités environnementales pour développer d’autres créneaux, notamment le tourisme et l’artisanat, qui s’ajouteront ainsi à l’agriculture et la pêche. Ses criques et ses forêts sont très fréquentées, notamment durant la saison estivale et la saison printanière.

Malheureusement, cette localité avait enregistré un étrange départ de ses jeunes vers les maquis pendant les années 1990 et 2000. Un contingent important de cette région de la wilaya a préféré intégrer les rangs des hordes criminelles, créant ainsi un climat d’insécurité.

L’achèvement des travaux de réalisation du port de pêche de Gouraya créera un autre climat chez les populations. L’impact social et économique qui interviendra dès l’entame de son activité à l’aube de l’année 2009, constituera sans aucun doute un atout de taille qui permettra aux jeunes d’envisager avec optimisme d’autres perspectives.

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Par M’hamed H. Le 5 octobre 2008

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Cherchell devient infréquentable

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A la veille de l’Aïd, un jeune homme déficient mental, en pleine crise de folie meurtrière, asséna deux coups de couteau au niveau du cou à un sexagénaire connu sous le sobriquet de « Grisou ». Le crime se déroule au centre de Cherchell, une ville en pleine déliquescence. La victime, qui mène une vie excessivement précaire, vit au sud de la localité.

Il bricole dans un bain maure pour gagner quelques dinars. Son épouse, sans revenu, est handicapée. Le couple foudroyé par une indescriptible misère a réussi à élever une fille, aujourd’hui étudiante.

L’agresseur, qui n’en est pas à son premier forfait, a été arrêté sans opposition par un policier. Bien entendu, les habitants de la ville de Cherchell dénoncent le degré inquiétant de l’indifférence et du laxisme qui caractérisent le quotidien de cette ville.

Un tour à travers les méandres de cette ville et les discussions avec les citoyens nous ont permis de répertorier les nombreux problèmes que connaît Cherchell. Absence totale d’hygiène, prolifération de commerces illégaux, clochardisation de la cité, diktat des délinquants qui ont transformé les principales rues en parkings payants sans aucune autorisation.

Ce n’est pas fini, puisqu’il faut ajouter la présence de hordes de chiens et chats errants, l’insécurité et la multiplication des vols, le nombre sans cesse croissant de malades mentaux et de mendiantes, écoulement du kif au vu et au su de tout le monde.

Par ailleurs, des constructions illicites sont érigées en toute impunité. Au même moment, des maisons menaçant ruine ne semblent pas inquiéter beaucoup de personnes. Sur le plan culturel, c’est le vide, alors qu’en sport le secteur est à l’abandon. Les représentants des partis politiques, quant à eux, s’investissent beaucoup plus dans l’agitation stérile que dans l’action sur le terrain.

Le P/APC de Cherchell nous a exhibé les documents pour nous dire que cet état des lieux existe malheureusement, « ce n’est pas à moi de faire appliquer les textes de loi, j’ai fait ce que je devais faire conformément à mes prérogatives », déclare-t-il.

Le crime, qui vient de se produire à la veille de l’Aïd – à quelques mètres de la mosquée aux 100 colonnes, là où l’Emir Abdelkader a effectué une prière lors de son passage dans cette ville – sous les yeux des citoyens passifs et impuissants, n’est en fait que la logique de ce cortège de malheurs qui s’est abattu sur l’ex-Césarée depuis 20 ans. Se contenter d’évoquer le passé ne sert à rien.

L’opération coup-de-poing sporadique des services de sécurité ne suffit plus. C’est la présence continue des représentants locaux de l’Etat, chargés de mettre en application les textes et les orientations, qui donnera un espoir aux Cherchellois qui ne se reconnaissent plus chez eux. L’effectif actuel des policiers, affectés aux commissariats, demeure largement en dessous des besoins dans toutes les localités de la wilaya de Tipaza.

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Par M’hamed H. Le 6 octobre 2008
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20 ans déjà : 5 Octobre 88...

  ... tout bascule : Vingt ans après...la grande désillusion !

Il aura vingt ans aujourd'hui, mais nous ne le célèbrerons pas.
Octobre est maudit.
Son soulèvement populaire est sacrilège.
Ses martyrs sont des damnés
Son sang est funeste
Ses acquis démocratiques sont des larcins.
Octobre est un subterfuge.
Octobre est un mensonge.
Une tromperie.
Octobre est maudit.
Ainsi en ont décidé les dirigeants du pays.

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Il n'y a pas que l'orgueil dans la dénégation d'octobre.
Il y a aussi la stratégie politique d'un pouvoir hégémonique.
Et c'est toute la différence avec de Gaulle.
Toute la différence entre une démocratie et une République confisquée.
Entre un Etat démocratique et une joumloukia.
En méprisant mai 68, de Gaulle voulait sauver son honneur.
En désavouant octobre 88, Bouteflika et Ouyahia veulent sauver le système.
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Deux décennies après le redoutable «Tsunami» qui a failli ravager la capitale et d'autres villes, où en est l'Algérie? 

La situation politique, sociale et économique, s'est-elle améliorée? Les Algériens vivent-ils mieux? Que reste-t-il finalement d'Octobre 88?

La sentence de l'algéro-baromètre est sans nuance. Non seulement le pays ne s'est pas redressé mais en plus, la température politique ambiante suscite bien des soucis. Seul le désenchantement est en hausse. Au désespoir suicidaire des jeunes, à l'érosion constante du pouvoir d'achat, à la crise du logement, à l'enracinement de la pauvreté, sont venus s'ajouter, un terrorisme endémique, un chômage ravageur, une corruption diabolique qui a pris racine dans tous les secteurs et à tous les niveaux et enfin un saccage méthodique de l'environnement. Tapie à l'ombre du pouvoir, la mafia politico-financière, veille au grain.

Et pourtant, vus de loin, tous les attributs, tous les insignes dignes d'un Etat de droit semblent réunis: une Constitution, un Sénat, un Parlement, une Assemblée populaire, des juges et des magistrats pour dire le droit, des avocats pour plaider en faveur des citoyens lésés, des tribunaux administratifs chargés de trancher les litiges et de réparer les injustices, un pluralisme politique à la place de l'inamovible parti unique, une économie de marché en remplacement du dirigisme économique, un champ médiatique ouvert à toutes les formes d'expressions, des prud'hommes et des inspections de travail chargées de faire respecter le droit du travail et de poser des limites à l'arbitraire des pouvoirs privés et administratifs... Mais, à y voir de plus près, le tableau n'est guère enthousiaste. Un léger zoom laisse entrevoir les failles et les tares d'un système à bout de souffle. La mauvaise gouvernance a été sanctionnée par le fort taux d'abstention durant les élections législatives du 17 mai 2007 (plus de 70% si l'on inclut les bulletins nuls). Lorsque la paupérisation gagne de larges couches de la société, aucune paix sociale ne peut être durable lorsqu'elle est la résultante de la distribution passive de la rente issue des hydrocarbures.

Que diraient nos valeureux «chouhada» s'ils pouvaient revenir et voir les nouveaux maquis de la désespérance, de la drogue, du suicide, de la «hogra» et de la «harga» pour un quignon de pain, du banditisme en col bien blanc? Que diraient-ils des privilèges indécents (salaires faramineux, jusque 30 fois le smig, retraites dorées, villas somptueuses, terrains sans limites, terres agricoles...), que s'est octroyée la nouvelle «l'élite» autoproclamée?

Vingt années après les évènements tragiques qui ont secoué le pays, le souvenir s'est estompé dans les esprits. Inaudibles sont les appels des intellectuels, des médias et autres empêcheurs de tourner-en-rond qui n'ont pas encore été récupérés par le système.

Espérons que ce 20e anniversaire soit, enfin, «commémoré» comme il se doit. Espérons qu'il soit rendu hommage aux centaines de jeunes «martyrs» sacrifiés sur l'autel de la bêtise humaine, alors qu'ils manifestaient pour un emploi, pour un logement ou tout simplement contre la malvie. Espérons, enfin, que la lumière soit faite sur ces massacres sanglants qui ont endeuillé le pays, car jusqu'à ce jour, rien, ou presque rien, n'a été dévoilé sur cette «tache noire dans l'histoire du pays».

Soulèvement populaire? Mouvement spontané d'essence démocratique? Conspiration planifiée bien à l'avance? Complot d'obscures officines? Règlement de compte au sein du sérail politique? «chahut de gamins»?... A ce jour, les thèses les plus contradictoires s'affrontent, chacun y allant de sa propre interprétation. Une chose est certaine: la majorité des victimes fauchées par des balles et torturées par les services de sécurité de l'époque, étaient des adolescents. Les survivants handicapés, qui ont la quarantaine aujourd'hui, veulent percer le mystère afin de sortir du statut décidé en haut lieu, «d'accidentés du travail», alors qu'ils étaient chômeurs.

Le moment n'est-il pas venu de faire la lumière sur ce pan dramatique de notre histoire? Pourquoi ce lourd silence de la part de nos historiens? Qu'est-ce qui empêche les responsables de constituer une autorité nationale moralement inattaquable formée de personnes ayant prouvé leur capacité à assumer courageusement leurs opinions pour éclaircir les zones d'ombre? Ces personnes auraient la charge de faire un audit exhaustif de la situation en Algérie depuis 1988, y compris au sujet des morts, des disparus, des massacres collectifs et bien d'autres drames...

Quelles leçons tirer de ces vingt dernières années? 

Des améliorations? Des acquis décrochés au lendemain de l'octobre sanglant? Certes, mais plus qu'éphémères. Vingt ans après, le bilan est particulièrement édifiant, sur tous les plans. Sur le terrain politique, le Front de Libération nationale (FLN), fortement contesté en 1988, est revenu en force. Aujourd'hui, majoritaire dans toutes les institutions de l'Etat, il accepte de faire alliance avec des «opposants» d'accord avec lui sur tous les plans. Soudainement appréhendée comme obstacle majeur à la bonne marche du système, la loi fondamentale du pays fait l'objet d'une levée de boucliers. Acquise au prix du sang et du sacrifice suprême, la Constitution de février 1989 va bientôt voir ses verrous forcés, son article 74 ne permettant pas les prolongations après les deux mi-temps réglementaires. Le «verrouillage protectionniste» est partout de rigueur et dans tous les domaines. Minée par le mimétisme et inquiète pour son avenir, la presse dans sa globalité n'ose plus aborder «les sujets qui fâchent». Rares sont les journaux à audience indéniable qui ne caressent pas dans le sens du poil. Que dire de la véritable OPA sur le puissant média public, la chaîne nationale aux harmonies dissonantes, qui demeure «unique» malgré ses nombreux clones.

Au plan sanitaire, tout commentaire reste superflu. Une visite dans un hôpital vaut mieux que mille discours: structure en abandon, délabrement des locaux, malades livrés à eux-mêmes... Les nantis, qui ne font plus confiance aux structures sanitaires locales, préfèrent se soigner en Europe. Au plan religieux, la manipulation de la religion à des fins politiques se poursuit. A croire que les leçons n'ont pas été tirées de cette véritable perversion meurtrière dont les conséquences furent désastreuses. Au plan syndical, la loi autorise le pluralisme (ils étaient nombreux à avoir déposé des demandes d'agrément) mais l'application des textes semble poser problème. Au niveau éducatif, aux pesanteurs bureaucratiques et obscurantistes qui ont toujours pesé sur les institutions, sont venues s'ajouter l'absence d'esprit critique et d'autonomie et les restrictions en matière de pensée rationnelle, fermée aux valeurs universelles. La rentrée 2008 houleuse a bien montré les limites d'une gestion désastreuse. Au plan sécuritaire, la déferlante meurtrière dont on ne finit pas de voir les rebondissements, continue de sévir outrageusement. En l'espace de quelques mois, la liste des morts et des blessés à Zemmouri, Skikda, Jijel, les Issers, Bouira et ailleurs, continue à s'allonger.

Au plan économique, loin de s'estomper la crise s'est amplifiée. Une énigme insoluble! Comment est-il possible qu'un pays qui n'a jamais vendu autant de pétrole à des prix aussi élevés, et qui dispose d´un matelas de 120 milliards de dollars, se trouve dans l'incapacité de sortir du cruel sous-développement qui le mine? Comment est-il possible que tant de richesses accumulées fondent comme neige au soleil, alors que la machine économique demeure en panne, que l'exode des cerveaux se poursuit, que le taux de chômage augmente et que les listes des «harraga» tentés par l´aventure de l´exil s'allongent. Le malaise général se nourrit de la désillusion. La spirale est infernale. La misère est, aujourd'hui, endémique. Les jeunes, même diplômés, appréhendent l'avenir avec circonspection. Nombreux sont ceux qui avouent ouvertement ne plus se sentir concernés par le devenir du pays.

Le système mafieux qui s'est consolidé d'année en année, blanchit, au vu et su de tout le monde, l'argent du racket et les butins de guerre. Le retentissant procès de la plus grande affaire d'escroquerie qu'a connue le pays, a laissé un goût amer. Il n'a même pas réussi à mettre fin aux appétits voraces des ripoux qui continuent à faire main basse sur toutes les richesses du pays.

Après l'arrêt du processus électoral de 1991, Jean Ziegler député européen de Genève avait fait parvenir à feu Boudiaf, fraîchement arrivé à la présidence, une lettre dénonçant l'existence de beaucoup de biens immobiliers, sur les boulevards de Berne et de sa ville (Genève), appartenant directement à des notables du régime ou à des intermédiaires. Ce dernier, malheureusement, n'a pas eu le temps de les récupérer. Il fut assassiné, au terme de six mois d'exercice. On peut en vouloir à Transparency international qui vient de classer l'Algérie à la 92e place sur 140 pays. On peut se révolter verbalement contre la corruption (comme le fait en permanence le discours officiel qui ne cesse de souligner que la corruption devenue fatalité). Mais l'essentiel est dans l'action et cette action tarde à devenir réalité. Les preuves de laxisme abondent: le projet de création d'une agence gouvernementale de lutte contre la corruption est reporté aux calendes grecques malgré la publication de son décret de création, il y a 22 mois, ou encore le rejet du sacro-saint principe de déclaration du patrimoine qui constitue une voie royale à l'enrichissement illicite.

Alors que se rapproche l'échéance présidentielle d'avril 2009, alors que le pays semble être un vaste chantier, jamais l'avenir de l'Algérie n'a semblé aussi incertain. Jamais l'espoir n'a autant manqué à une jeunesse mise hors-jeu par une caste qui pratique le mandarinat politique.

La criminalité qui s'enracine dans les villes, les agressions, les viols, les violences, les kidnappings et les émeutes qui se multiplient sont à prendre au sérieux, tout autant que la paupérisation de la société. Il y a urgence à agir et à prendre en charge les véritables préoccupations et besoins de la société. Tous les signes de lassitude et de mécontentements qui se manifestent, ici et là, ne doivent pas être pris à la légère. Il y a véritablement problème et ce problème c'est nous.

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par Mohamed Bensalah 

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La leçon

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Vingt ans après les tragiques événements d’Octobre 1988, le débat sur cette période charnière de l’histoire de l’Algérie indépendante n’est jamais clos. Et un diagnostic objectif et global reste à faire.

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Trop de zones d’ombre entourent encore cet épisode, alors que toutes les lectures auxquelles nous avons eu droit privilégiaient des projections souvent manichéennes, se nourrissant des idées reçues. Nous avons en fait passé trop de temps à se perdre en conjecture pour désigner les coupables, mais nous avons oublié d’en tirer les leçons pour se prémunir des contradictions et des impasses qui avaient conduit à l’explosion. Résultat : des émeutes, on en a à tout bout de champ, le problème des libertés publiques demeure posé, le chômage est plus dur à vivre pour les jeunes, la violence urbaine et l’insécurité, sous toutes ses formes, empêchent toujours une véritable relance du processus démocratique. Encore faut-il croire à l’essence démocratique de ce sursaut. Car, entre ceux qui présentaient cette explosion populaire comme un acte immature, un «chahut de gamins», pour reprendre l’expression en vogue à l’époque, et ceux qui y voient l’aboutissement d’un long parcours de luttes pour la démocratie et les libertés, des voix officielles – Ouyahia a évoqué la question cette semaine avec les journalistes –, qui ne s’enhardissent pas à considérer ces événements comme le fruit d’une «révolution de palais».

   Les mêmes schémas et les mêmes hantises resurgissent à l’occasion de chaque mouvement de troubles, à l’exemple des événements de Kabylie dont les acteurs se plaisaient à s’y identifier, et où l’on décèle parfois le même sentiment de désillusion. On évoque le 5 Octobre comme un épouvantail à la veille de chaque rentrée sociale, pour prévenir d’une nouvelle explosion sociale, toujours plus grosse.

Le constat que tout le monde fait aujourd’hui, c’est que les idéaux pour lesquels des générations entières s’étaient sacrifiées s’en trouvent galvaudés. Bien qu’à vrai dire, c’est la barbarie terroriste qui aura tout chamboulé et mis un frein au processus démocratique qui était si prometteur au départ. Les islamistes, qui avaient tenté de «récupérer» les événements d’Octobre, sont revenus pour tenter une OPA sur le projet de réconciliation nationale et se posent comme les vrais dépositaires de la légitimité démocratique, au détriment de ceux qui en avaient payé le prix fort et n’ont encore, eux, à ce jour aucun statut, contrairement aux autres.

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05-10-2008
Mussa Acherchour

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Octobre, ses promesses, son gâchis

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Le «chahut de gamins» d'Octobre 1988 a définitivement transformé l'Algérie. Bilan de deux décennies de tâtonnements.

Octobre n'a pas tenu ses promesses. Malgré la facture très élevée payée par l'Algérie en vies humaines et en traumatismes, l'après-Octobre 88 n'a pas seulement déçu, mais il a donné lieu à un immense gâchis, d'autant plus dur à admettre, que les premiers moments qui ont suivi ces événements avaient laissé entrevoir un formidable espoir de libération de la société.

Sur fond de crise financière aigue et d'impasse politique, Octobre 1988 a donné l'impression accélérer la mort d'un système politique qui arrivait au terme de son existence. Malgré les drames, la brutale intrusion de la rue dans la vie politique répondait à une réelle attente de la société. Mais, non seulement Octobre n'a pas permis l'émergence d'un nouveau système politique, moderne et performant, mais après une courte récréation, le pouvoir a repris la main pour tenter de recoller les morceaux et rétablir progressivement l'ancien système.

Deux décennies après ces événements, le bilan est donc bien maigre. Le multipartisme n'a pas abouti, et l'économie de la prébende a remplacé celle de la rente, alors que le pays aspirait à une économie de marché performante. La corruption s'est étendue de manière effrayante, et les gaspillages atteignent des sommets insoupçonnés. Le système économique a atteint un degré d'inefficacité difficile à imaginer, avec un mélange destructeur d'inégalités, de passe-droits et d'opacité.

Ce n'est pourtant pas dans le domaine des richesses matérielles que le pays a le plus souffert, même si les dégâts sont énormes. Ce sont d'autres domaines qui ont connu la dégradation la plus grave, et qui confirment définitivement que la richesse d'un pays n'est pas faite de l'accumulation d'argent ou d'usines, mais plutôt par les valeurs morales, le savoir et le savoir-faire, la viabilité des institutions et la cohésion sociale. Sur nombre de ces terrains, l'Algérie a énormément reculé par rapport à 1988.

Le pays a perdu la stabilité, la sécurité et la paix civile qui étaient en vigueur avant Octobre 1988, tout en subissant une aggravation effrénée des aspects négatifs du système du parti unique. Cela donne, au bout du compte, cette impression d'un pays totalement bloqué, incapable de prendre la moindre initiative. A l'heure actuelle, tout le monde admet que la situation est intenable, y compris le Président Abdelaziz Bouteflika, qui a admis que le pays était dans l'erreur. Mais il n'y a pas de force politique, sociale ou administrative en mesure de mettre fin à la dérive et de réorienter le pays vers la construction d'un projet viable.

Les dégâts sont d'une gravité exceptionnelle. Le pays est condamné à subir de terribles hémorragies sans pouvoir y remédier. Ces hémorragies sont de toutes sortes. Hémorragies financières, par exemple, avec un pays qui transfert annuellement plus de 30 milliards de dollars à l'étranger, soit mille dollars par personne, sans arriver à assurer le bien-être de ses habitants. Hémorragies humaines, surtout, avec ces élites systématiquement aspirées par des pays dont les systèmes politiques sont plus performants : l'Algérie a transféré vers la France, en quelques années, plus de médecins, de professeurs d'université et d'ingénieurs que le France n'en a formé en 130 années.

L'élite, au sens du savoir, était réduite à l'obéissance ou au silence sous le système du parti unique. Aujourd'hui, elle est condamnée au silence ou à l'exil, ce qui donne un appauvrissement affligeant de la pensée et du débat politiques. Seule l'allégeance est admise comme activité politique, comme en attestent les campagnes en faveur du troisième mandat : ce n'est pas le troisième mandat lui-même qui pose problème ; le vrai problème se trouve plutôt dans la servilité, la déchéance morale et politique dont font preuve les laudateurs du troisième mandat.

Deux décennies après Octobre 1988, ce fonctionnement du système politique algérien apparaît absurde. Personne n'y trouve son compte. Pas même l'homme introduit qui brasse des milliards, car il sait que sa situation est très fragile, et que sa fortune est à la merci d'une décision bureaucratique ou d'un fait du prince. Quant à ceux qui sont au bas de l'échelle sociale, il n'est même pas nécessaire de les évoquer. Ils sont condamnés à un désespoir quotidien, tragiquement exprimé à travers le phénomène des harraga.

Octobre aura finalement été une grande illusion. Les luttes qui l'ont précédé, les énergies qu'il a mobilisées et les espoirs qu'il a nourris n'ont pas débouché. Le débat politique, de bonne facture, qui a précédé Octobre s'est poursuivi après les événements, avant d'être emporté dans la tourmente, lorsqu'un parti de type totalitaire, a voulu remplacer un système totalitaire par une dictature religieuse. Depuis, le pays continue de s'enfoncer.

En Octobre 1988, l'Algérie tendait à se rapprocher de la Corée du Sud. Vingt ans plus tard, elle a tendance à s'africaniser. En Octobre 1988, le pays n'avait pas d'argent, mais il y avait une réelle volonté de s'en sortir. En 2008, l'Algérie a de l'argent, mais elle est incapable de se dessiner un avenir.
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par Abed Charef

Auteur de «Octobre, un chahut de gamins», paru en 1989.

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1988

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Dans la peau d’un fanatique...

... au Maroc

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La première fois que nous avons rencontré Abdelhakim Aboullouz, c’était début septembre, à Marrakech. Nous souhaitions nous renseigner sur le Cheikh Mohamed Maghrawi, dont la fatwa autorisant le mariage d’une fillette de neuf ans, émise dans les premiers jours du ramadan, avait provoqué un tollé. Nous savions que M. Aboullouz avait effectué un travail de recherche sur le salafisme à Marrakech. Réalisée sous la direction de Mohamed Tozy, universitaire, spécialiste de l’islam politique, la thèse de Abdelhakim Aboullouz* brasse le paysage salafiste marocain. Ce que nous ignorions en revanche, c’est la portée de son travail. Nous avons demandé au chercheur de nous introduire auprès du Cheikh. Il a hésité... Et pour cause. Si Aboullouz, qui a longtemps vécu dans le “milieu”, n’a pas eu trop de difficultés à en sortir, il y a quand même laissé des plumes. Six ans chez les salafistes, ça vous change la vie. Six ans, ça vous change un homme. Forcément. Aujourd’hui, Abdelhakim Aboullouz choisit de livrer à TelQuel ses joies et ses peines, de raconter ses peurs et ses angoisses, mais surtout, de nous expliquer “ce monde”. Au risque de s’attirer les foudres de ceux qu’il appelait, il y a encore peu de temps, “ses frères”.

*(Les mouvements salafistes au Maroc de 1971 à 2004, soutenue en mai 2008)

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Je m’appelle Abdelhakim Aboullouz. J’ai 35 ans, et pendant près de six années, j’ai vécu dans une secte, dans l’intimité d’un gourou. J’ai mangé avec lui, j’ai prié avec lui, j’ai ri avec lui... bref, j’ étais de la famille. Lui, c’est Mohamed Maghrawi, chef de file salafiste, qui sévit à Marrakech…

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Le Cheikh, comme ses adeptes le surnomment, dirige l’Association pour l’appel au Coran et à la Sunna. Ma première rencontre avec Maghrawi, c’était un soir d’été 2002. A l’époque, j’étais étudiant à la faculté des sciences politiques (Université Hassan II) de Casablanca. Lentement mais sûrement, l’idée de me lancer dans la recherche et l’enseignement a fait son chemin. Je concevais cette “mission” comme un sacerdoce. Il fallait donc que je plonge littéralement dans un univers nouveau, que je m’en imprègne. De fil en aiguille, j’ai décidé d’infiltrer les salafistes. Le mot (infiltrer) n’est pas trop fort. J’en ai parlé à mon père, pour avoir sa bénédiction, c’est comme ça que ça se passe dans ma famille. Il a accepté, j’avais intérêt à ne pas le décevoir ! Alors j’ai dit Bismillah, et j’ai foncé…

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Wahhabite tal’mout

“Pourquoi avoir choisi Maghrawi ?”, me demande-t-on. Tout simplement parce qu’il dirige un mouvement qui compte des milliers d’adeptes qui lui obéissent au doigt et à l’œil , et il incarne à lui tout seul la présence du wahhabisme saoudien au Maroc. D’ailleurs, avec nos “amis” saoudiens, principaux pourvoyeurs de fonds du mouvement, Maghrawi n’a jamais vraiment coupé le cordon. Il faut dire que l’idylle ne date pas d’hier. Au milieu des années 1960, il est reçu à l’Université Attaïf à Médine en Arabie Saoudite, grâce à la médiation de Takyeddine El Hilali, figure historique du wahhabisme marocain. Quelques années plus tard, Maghrawi revient au Maroc avec une Tazkia (sorte de certificat d’aptitude à l’enseignement islamique) en poche, remise par le grand mufti saoudien Abdul-Aziz Ibn Abdullah Ibn Baz. Après un passage à l’Université Al Qaraouiyine à Fès, il multiplie les prêches dans les mosquées aux quatre coins du pays. En 1976, il fonde l’Association pour l’appel au Coran et à la Sunna, qu’il dirige depuis. Et quand il n’est pas en Arabie Saoudite, Maghrawi passe le plus clair de son temps dans la ville ocre. En marge de son travail “associatif”, Maghrawi a longtemps enseigné à la Faculté des lettres de Marrakech, adaptant le programme universitaire à la sauce salafiste. Depuis quelques années, il a pris son DVD (départ volontaire à la retraite), ce qui lui laisse plus de temps pour l’associatif.

Maghrawi, pas touche !

Je n’ai pas trop de difficultés à localiser le Cheikh. Pour le convaincre de m’introduire dans son univers, c’est une autre affaire. La première fois que je l’ai vu en chair et en os, c’était à la sortie de la mosquée. Au moment où il allait démarrer sa vieille Mercedes 240, comme celle des taxis, j’ai toqué à sa vitre. L’homme a l’habitude d’être sollicité en pleine rue, prodiguant ses conseils plus ou moins avisés. Il descend la vitre, je me présente : “Bonjour Si Maghrawi, Abdelhakim Aboullouz, je suis chercheur…”. Il me coupe net : “Vous les chercheurs, vous ne faites que courir après l’argent”, me lance-t-il droit dans les yeux, avant de démarrer en trombe. Heureusement que j’ai décidé de ne pas lâcher l’affaire. Dès le lendemain, je guette le moment où le cheikh quitte le siège de son association et je tente de l’aborder, une fois de plus. Mais Maghrawi est rarement seul, ses affidés ne le lâchent pas d’un pouce. Difficile donc de l’approcher. Je reviens à la charge autant de fois que les règles de la bienséance le permettent. Sans guère plus de succès.

Barakat al oualidine

Que faire ? Maghrawi est ma seule porte d’entrée. Même si l’Association est ouverte au grand public, il m’est impossible de drainer des informations essentielles s’il refuse de me parler. Je m’en remets à mon père, qui connaît le Cheikh depuis des lustres. Ma famille, originaire du Souss, est dans le négoce de l’huile d’olive depuis plusieurs générations. Et depuis les années 1970, mon père commerce avec Maghrawi. Ce dernier doit apprécier l’walid, vu que pour chaque fête religieuse, il lui fait don de quelques bidons d’huile du bled. Je parviens à convaincre mon père de contacter Maghrawi. Après quelques coups de fil, rendez-vous est pris avec le Cheikh, au siège de l’Association, un immeuble de quatre étages sis dans un quartier au nord de Marrakech. Première barrière à franchir, les quelques “vigiles en civil”. Enfin, façon de parler, car ils portent tous une gandoura immaculée à la mode afghane, et des sandales noires. Le port de barbe aussi est de rigueur, c’est une sorte de “tenue correcte exigée”, signe distinctif des disciples de Maghrawi. Nous leur annonçons que le Cheikh nous attend. Ils nous font signe de la main de les suivre. Nous nous exécutons et franchissons une porte métallique, qu’un des hommes de main de Maghrawi prend le soin de refermer. Ouf !

Bienvenue chez les fqihs

Nous pénétrons les lieux. A l’intérieur, l’ambiance est monacale. Pas de fioriture, pas de tableau, pas même une plante verte. Toutes les portes sont fermées. Pas un seul signe de vie non plus. Nous entrons dans une des salles où Maghrawi donne un “Darss” (cours). A l’ordre du jour, “l’enseignement sexuel”. Je suis surpris, et gêné. Surpris que chez les wahhabites, on parle aussi ouvertement de sexe. Gêné, parce qu’accompagné de mon père. Le Cheikh parle crûment de positions, enseigne à ses disciples “l’art de faire jouir sa partenaire”. Soudain, un disciple prend la parole, et lance à Maghrawi: “Cheikh, ménagez-nous, on n’en peut plus là, baraka alina”. Le Cheikh lui rétorque, sourire aux lèvres : “Mon garçon, libre à toi de faire ce que bon te semble, marie-toi, trouve-toi une copine… Moi, je ne fais que mon travail : dispenser un enseignement religieux digne de ce nom aux fidèles”. A la fin du cours, nous allons trouver Maghrawi. D’un ton malicieux, il lance à mon père : “Si Aboullouz, ça faisait si longtemps ! Vous ne vous êtes toujours pas laissé pousser la barbe... C’est problématique car le jour où on vous enterrera, on ne saura même pas par où vous prendre”. Ainsi donc, le Cheikh a le sens de l’humour, à mille lieux de l’image austère qu’il véhicule, avec sa barbe proéminente et son khôl. Bref, un Marrakchi pur jus.

Une foquia sur mesure

Le Cheikh a dit oui. Enfin. Il accepte que je sois des leurs. Mais à une condition, que mon travail “contribue à donner une image positive de la cause”. C’est donc donnant-donnant chez les salafistes. Que dois-je faire ? Ai-je vraiment le choix ? Je me contente de répondre : “Maykoun ghir l’khir a sidna Cheikh”. Je suis soulagé mais, dans le même temps, j’appréhende cette immersion. Première étape pour rentrer dans le moule du “Boy’s Band” de Maghrawi : je me laisse pousser la barbe, histoire de passer inaperçu. Je me rends chez le couturier salafiste, pour me confectionner ma fouqia immaculée. Du sur-mesure, pour quelques centaines de dirhams. Le tissu est fourni par le khayat lui-même. C’est bon, on y est. Le jour J est arrivé. La peur au ventre, je me rends à ma première séance de Tajwid dans une “maison du Coran”. Pour la première fois, je rencontre mes nouveaux “camarades de classe”. Des jeunes et des moins jeunes, affluant des quatre coins du pays. Je prends place dans la salle à côté des autres disciples, sur une natte à même le sol. Nasser, un de mes voisins, s’adresse à moi en plein cours en chuchotant : “C’est toi le chercheur ? Tu as de la chance d’être parmi nous, c’est une occasion pour toi de renforcer ta foi et ta connaissance de l’islam. Tu es béni. Amen”. Tous les jours, je me plie aux rituels des adeptes de Maghrawi. J’assiste aux cours de prédication, sans rater aucune prière. Je mémorise tout car je ne prends aucune note, j’ai peur que ce ne soit mal vu, que les gens se braquent. Je me fais discret, c’est toujours utile.

Parlez-vous salafiste ?

Cela fait désormais quelques mois que je baigne dans le “milieu”. Ma barbe a atteint un niveau acceptable, respectable. J’ai pris mes marques. Tout va pour le mieux dans le meilleur des mondes (salafistes). Je me rapproche d’un certain Zakaria. Ce jeune homme sympathique, d’une trentaine d’années, est en fait le bras droit de Maghrawi. Il lui voue une admiration sans borne, ce qui lui a valu de gagner sa confiance au fil des années. Au point que, en l’absence de Maghrawi, c’est lui, Zakaria, qui tient la baraque. Il s’occupe du volet administratif, gère l’emploi du temps du programme “pédagogique”, et parle, à l’occasion, en son nom… Je monte voir Zakaria dans son bureau, pour lui adresser une requête : “Frère, je voudrais que tu m’aides dans mon travail de recherche”. Il me répond calmement mais fermement : “L’aide vient de Dieu, frère, je ne peux rien pour toi !”. Voilà, j’ai peut-être fait preuve d’indélicatesse. En fait, mon bagage culturel ne m’aide pas. Etant soufi à l’origine, je suis confronté à des rites dont j’ignorais tout jusque-là. Exemple : pendant que j’accomplissais la prière collective, je ne savais pas où mettre mes mains, les serrer contre la poitrine ou les laisser ballantes ? Mais le temps passe, heureusement, je m’acclimate, j’apprends un nouveau code de langage, facteur d’intégration par excellence. Trois expressions reviennent souvent : “Allah yatawalak”, me lance le Cheikh, à l’issue d’une conversation en tête à tête, où, semble-t-il, je le contredisais un peu trop. Je comprends que pour lui, c’est une manière de clore les débats. J’en prends acte. Je découvre dans la foulée une kyrielle d’expressions, à utiliser dans un contexte précis. Quand les disciples se retrouvent face à un “prospect” hésitant, ils lui adressent inévitablement un “Allah al mousta3ane”, une manière de demander à Dieu de ramener la brebis égarée dans le droit chemin. “Allah ya3tani bika” (Dieu prenne soin de toi), est la formule qui revient le plus souvent, mais seulement entre les disciples du Cheikh, entre affranchis. Pour tout dire, on n’y a droit qu’une fois totalement intégré dans le cercle. J’attendrai donc…

Le 16 mai, cette Moussiba

Quarante cinq morts ! Le bilan des attentats perpétré ce 16 mai à Casablanca est triste. La police multiplie les rafles dans le milieu salafiste, une cible de choix. J’ai un mauvais pressentiment. Je crains que les portes ne se referment. Mais le cheikh me fait de plus en plus confiance, au point de m’inviter aux réunions avec les autres cadors de l’Association, une dizaine de proches tout au plus. On y parle de tout et de rien, des horaires de cours, du remplacement d’un professeur malade… Un jour, je rends visite à Maghrawi, dans le but de poursuivre une série d’entretiens entamée quelques mois plus tôt. Allongé dans son salon, il n’a pas l’air préoccupé par les évènements. “Je n’ai rien à me reprocher, bien au contraire. Dès que je constate qu’une personne sort du rang pour se lancer dans le jihad armé, je n’hésite pas à en informer la police. Je ne risque pas d’être inquiété”, me confie-t-il, droit dans les yeux. Je continue donc mon travail, j’apprends au jour le jour, tout est bon à prendre, je ne sais pas pour combien de temps encore.

Ce que Maghrawi veut…

En théorie, il n’existe pas d’organigramme au sein de l’Association pour l’appel au Coran et à la Sunna, du moment que Maghrawi estime que c’est une hérésie. Mais en théorie seulement. Dans les faits, les adeptes observent un strict respect de la hiérarchie. A quelques exceptions près. Dans les années 1980, un des disciples du Cheikh a eu la mauvaise idée de le contredire en plein public, sur l’interprétation qu’il faisait d’un hadith. Mal lui en a pris, il s’est fait expulser du Darss manu militari. Aujourd’hui encore, on ne contredit pas le Cheikh. Si quelqu’un a une question à lui poser, il faut suivre “la procédure”. Cela consiste à lui envoyer une question écrite. Le Cheikh décide alors s’il accepte (ou non) d’y répondre, censurant au passage les questions qui pourraient l’embarrasser, ou sur lesquelles il n’a pas d’avis. Et quoi qu’il dise, ses mots sont sacrés, que ses disciples boivent comme du petit lait. Un beau jour, alors qu’il s’en prenait à l’Occident, “dont il faut s’écarter à cause de ses valeurs corrompues”, je me suis prêté au jeu des questions-réponses. J’ai opposé au Cheikh un hadith, qui dit en substance qu’il faut tolérer son prochain, et tenter d’en tirer le meilleur. Réponse de Maghrawi, visiblement vexé : “On en reparlera quand tu auras parfait ton enseignement. Pour l’instant, contente-toi d’écouter ce qu’on te dit”. On ne discute pas avec Maghrawi, on l’écoute.

Mes condisciples, mes amis ?

Le temps passe vite. Trop vite. Cela fait deux ans, déjà, que j’évolue dans le bain salafiste. Jusqu’ici, je n’ai pas rencontré de femme dans l’enceinte même de l’établissement. Mais j’ai appris par les membres de l’association, que plusieurs centaines de femmes assistent aux séances de lecture du coran. En fait, l’emploi du temps est aménagé de telle sorte que les deux sexes ne sont jamais présents au même endroit au même moment. Quant à mes congénères mâles, des commerçants, des fonctionnaires, tous issus de la classe moyenne, je suis de plus en plus proche d’eux. Pour autant, nous ne sommes pas amis. Je me demande même si ce mot existe vraiment dans leur vocabulaire. J’ai plutôt l’impression que, soit on est identique à eux, qu’on fait partie du même ensemble, soit on est différent, auquel cas on en est exclu, de facto. Tous les affidés de Maghrawi ne se rendent pas forcément à la maison du coran, ce qui n’empêche pas Maghrawi de faire salle comble. En fait, il existe deux catégories de fidèles : ceux qui assistent de manière régulière aux Dourouss du Cheikh, et ceux qui intègrent l’Association pour une longue durée. Le Cheikh a bonne réputation dans les milieux populaires. Un beau jour, une personne vient le voir pour lui faire part d’un problème personnel. Le Cheikh lui remet une cassette audio, qui lui servira “à faire face aux problèmes de la vie”. Séduite, la personne revient quelques jours plus tard remercier le Cheikh. Celui-ci lui propose d’assister aux cours de Tajwid. De temps en temps, l’hameçon prend, et le poisson devient de plus en plus assidu, jusqu’à faire partie du mouvement. Le bouche-à-oreille fait le reste. Beaucoup viennent de coins reculés du pays, sans savoir vraiment où ils mettent les pieds. Leur but est de parfaire leur connaissance du livre saint, et décrocher une Chahada (certificat) d’études du Coran, au terme de 6 années de rudes enseignements. Les meilleurs parviennent à décrocher une bourse d’études pour poursuivre leur apprentissage en Arabie Saoudite. Le cheikh, en tout cas, se félicite sans cesse du nombre grandissant de ses fidèles.

Dur dur d’être salafiste

L’emploi du temps est plutôt contraignant. Quatre à cinq heures de cours par jour, lecture du coran, prière... Pas vraiment le temps de flâner. Et puis, ce ne serait pas vraiment du goût du Cheikh, qui veille sur ses ouailles. Selon son humeur, le Cheikh peut juger que ses séides n’ont pas le droit de fréquenter les boîtes de nuit, ce que je conçois aisément. Mais les orientations doctrinales du cheikh vont même jusqu’à considérer les cafés comme des lieux profanes. En revanche, la pratique du sport est tolérée, voire encouragée. Presque tous les jours, c’est réveil aux aurores, rendez-vous à la mosquée, puis direction le terrain en hamri (terre battue) pour taquiner la balle. C’est l’une des rares occasions où les adeptes ne portent pas leur foquia, eux qui ne portent quasiment jamais de pantalon. J’ai du mal à suivre, il faut être sacrément motivé pour mener un train de vie aussi austère et respecter cette discipline quasi militaire… Evidemment, les “Maghrawistes” ne fument pas, ne boivent pas. Normal. Le sport reste donc un défouloir, le seul. D’où, peut-être, cet attrait pour les arts martiaux comme le karaté ou le taekwondo, souvent pratiqués en plein air. Le vendredi en revanche, c’est séance relaxation au hammam. La seule coquetterie qu’ils s’autorisent, c’est l’utilisation du “3itr”, parfum provenant d’Orient. Je trouve personnellement l’odeur trop forte...

Fouille au corps

Et puis les temps changent. Mes craintes se confirment. Mes hôtes se font de plus en plus suspicieux. Ça devait bien arriver un jour... Tout est parti du jour où le roi a prononcé un discours sur la nouvelle politique religieuse de l’Etat. “Les rites étrangers aux traditions marocaines ne sont plus les bienvenus au Maroc”, expliquait le monarque. Le message subliminal est clair : exit le wahhabisme et autres doctrines liées à des pays “frères et amis”. Tout simplement. Les autorités joignent l’acte à la parole : sur les neuf maisons du coran de Maghrawi, huit sont fermées. La police a placé en garde-à-vue deux fidèles du cheikh, des personnes que je venais d’interroger pour les besoins de ma thèse quelques jours plus tôt. Je me défends, je réfute, je jure, mais rien n’y fait. On ne me regarde plus de la même manière. Je suis devenu suspect (de délation) aux yeux des fidèles. Un jour, je me fais même fouiller par un responsable. Il pensait que je portais un micro sur moi... J’ai l’impression d’être dans un mauvais rêve. Tout avait si bien commencé. Je fais contre mauvaise fortune bon cœur. Maghrawi n’a pas totalement mis les clés sous le paillasson : le siège de l’Association est toujours ouvert.

Un mariage…

Hiver 2005. Aujourd’hui, c’est jour de fête. Un frère se marie et je suis invité. Je suis excité car je risque d’apprendre beaucoup de choses ce soir. Ce qui est pratique, c’est qu’on doit s’habiller comme dans la vie de tous les jours. Vers le coup de 21 heures, j’enfile ma foquia pour rallier la maison où se déroule le mariage. La cérémonie est un sommet d’austérité. Pas de youyou, pas de “sla ou slam 3la rassoul Allah”. Après un dîner arrosé de thé, l’auditoire a droit à une séance de psalmodie du Coran. Une seule personne prend la parole puisque la lecture du Coran en groupe constitue une hérésie (“Ce n’est pas ainsi que ça se passait à l’époque du prophète”, me prévient-on). Je demande à un des convives comment le marié a rencontré sa moitié. “C’est une dame d’un certain âge qui n’a pas trouvé chaussure à son pied. Elle craignait de finir vieille fille. Apparemment, lui, c’est quelqu’un de bien, nous nous sommes assurés de sa moralité”. Les salafistes ont leur propres réseaux pour se marier. Priorité aux “sœurs” salafistes, une piste très prisée. Dans le cas contraire, on se rabat sur une “fille bien, connue pour la ferveur de sa foi”. Une fille bien, à qui on fera endosser le voile noir salafiste, le fameux Niqab. Pas un seul centimètre de peau à l’air libre, de la tête aux orteils, et une fine ouverture au niveau des yeux. Dans la rue, on les appelle “les femmes ninja”, mais pour désigner leur compagne, les salafistes préfèrent le doux nom de “hlilti”, qui signifie “ma permise”. Juste un détail, ce soir-là, je n’ai vu aucune femme !

… et deux enterrements

Un “frère” est mort. Nous nous rendons par dizaines au cimetière. Après la mise en terre, nous observons un silence, comme le veut la tradition salafiste. Pas pour longtemps, car, non loin de là, un groupe de personnes pleurent leur mort et psalmodient des versets du coran. Les gens de Maghrawi apprécient moyennement qu’on vienne déranger ce moment de recueillement : “S’il vous plaît, taisez-vous, respectez nos morts”, lance un des disciples du Cheikh au groupe voisin. La réponse fuse : “Nous enterrons les nôtres comme nous l’entendons et comme nous l’avons toujours fait. Vous n’allez pas nous imposer votre islam”. Aïe, c’était le mot de trop. Sans trop comprendre ce qui est en train de se passer, je prends la poudre d’escampette pour m’abriter des jets de pierre qui fusent des deux côtés. La rixe prend fin quand deux leaders des deux camps exhortent les leurs de tout arrêter. Plus de peur que de mal, pas de blessés à déplorer. Il s’en est fallu de peu. Quelques mois plus tard, j’assistais de nouveau à des obsèques, celles d’un chahid tombé sur le champ de bataille en Irak. “C’est un moutahamiss, me lance le Cheikh, il voulait activer le jihad contre les agresseurs. Je lui ai bien dit qu’il courrait droit au suicide, il n’en a fait qu’à sa tête. Allah irahmo”. Ce jour-là restera gravé à jamais dans ma mémoire. Au moins 10 000 personnes, tout de blanc vêtues, ont déferlé sur le cimetière.

Le gourou et la secte

Difficile d’évaluer avec précision le nombre de fidèles de Maghrawi. En revanche, j’ai pu identifier pas moins de trente associations salafistes rattachées à l’Association pour l’appel au Coran et à la Sunna. Généralement, elles sont indépendantes financièrement mais, d’un point de vue doctrinal, elles suivent à la lettre les préceptes de Maghrawi. Souvent, ce dernier sillonne le Maroc pour inaugurer ses “filiales”. Nombreux sont les adeptes qui, après avoir achevé leur cursus, s’en retournent à leur ville d’origine, et fondent leur association. Autour de Marrakech, il existe quantité de villages salafistes : Douar Coco, Mimi, Sraghna, etc. Des adeptes se regroupent, et construisent leur “maison”. Ils comptent des disciples par centaines. Leur dénominateur commun : leur “allégeance” à Maghrawi. J’irai plus loin, en disant que le mouvement de l’Association pour l’appel au Coran et à la Sunna s’apparente à une secte. Maghrawi en est le gourou, le chef spirituel. Il transmet une idéologie puritaine, dans un espace fermé, dans lequel on pratique des rites spécifiques. La boucle est bouclée. Le Cheikh dispose de divers moyens pour transmettre sa pensée : les cours (Dourouss), les cassettes audio, où encore Internet (maghrawi.net). Au total, il y a une quinzaine de salariés à Dar el Coran qui travaillent à temps plein, un corps professoral et un service administratif.

Adieu “frères”

Tout va mal. Je n’arrive plus à écrire. Je me retrouve face à l’écran de mon ordinateur, à des heures tardives. “Man 3achara qawman sara minhoum (Qui se ressemblent s’assemblent )” dit l’adage. En ce qui me concerne, je suis contraint à changer plusieurs fois (par jour) d’habit, de langage... bref, je mène plusieurs vies, plusieurs quotidiens à la fois. Certes, de temps en temps, je souffle, je voyage, histoire de couper les ponts… mais aussi cette barbe qui commence à me peser. Six ans que ça dure. Mes parents, chez qui j’habite encore, sentent que quelque chose ne tourne pas rond. Ils ne croient pas si bien dire. Ils ignorent ce qui peut bien se passer dans ma tête. Je ne leur fais pas part de mes troubles, mes doutes… C’est sûr, à présent, il faut que je raccroche. D’autant que j’ai récolté suffisamment de matière pour ma thèse. J’arrête tout, c’est décidé. Moussamaha, mes “frères”, je vous dit adieu.
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Par Youssef Ziraoui
et Abdellah Tourabi

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Histoire. Quand le Maroc a failli devenir wahhabite

En 1811, Moulay Slimanemane, sultan du Maroc, reçoit une lettre de Saoud Ibn Abdelaziz, nouveau maitre de la péninsule arabique, où il exposait les fondements de la doctrine religieuse qu’il entend défendre et promouvoir : le wahhabisme. Les idées et les thèses formulées dans cette doctrine sont accueillies avec enthousiasme par le sultan, car elles coïncident avec ses propres convictions religieuses. Pieux, austère, porté sur les sciences religieuses et auteur d’ouvrages théologiques, Moulay Slimane souhaite alors expurger le royaume des pratiques qu’il estimait déviantes et hétérodoxes. Il voyait d’un mauvais œil et critiquait ouvertement les coutumes et usages populaires au Maroc à l’époque, comme le culte des saints, la vénération des chorfas et le respect dû aux marabouts et guides des confréries. La doctrine wahhabite offrait une arme idéologique, cohérente et redoutable, pour combattre ces pratiques. Toutefois, le sultan a pris soin de marquer son désaccord avec certains aspects du wahhabisme, notamment l’excommunication des musulmans dont la foi est jugée suspecte. Moulay Slimane entame, donc, une série de mesures destinées à affaiblir les puissantes confréries et mettre en application sa nouvelle politique religieuse : interdiction des moussems organisés autour des différents saints, destruction des coupoles qui ornent les mausolées, annulation des taxes et impôts non religieux (ce qui a entraîné l’affaiblissement du budget du Makhzen). Dans une lettre, lue dans toutes les mosquées du Maroc, il fustige les rituels et les cérémonies organisés par les confréries, et demande de les bannir. La politique de Moulay Slimane a fini par susciter une violente levée de boucliers des zaouïas et des chorfas, dont le prestige et l’influence sociale et politique étaient compromis. Une révolte populaire secoue ainsi la ville de Fès en 1820, sous l’influence d’une alliance d’oulémas, de grandes familles et de chefs de confréries, qui vont jusqu’à demander la destitution du sultan. En 1822, Moulay Slimane finit par rendre l’âme, épuisé, isolé et incapable de mener à terme ses réformes religieuses.

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Classification . Le salafisme pour les nuls

Comme l’indique la racine “salaf”, qui signifie les ancêtres ou les ascendants, le salafisme se présente comme un retour aux sources de l’islam et aux pratiques pures et non corrompues du prophète et de ses compagnons. Son apparition au début du 19ème siècle coïncidait avec une phase de décadence de la civilisation islamique, et d’affaiblissement du califat ottoman. Devant la puissance économique, militaire et technique d’un Occident dominant et sans cesse menaçant, le salafisme a été conçu comme une réponse endogène aux assauts des puissances européennes. Le mouvement salafiste considérait que les racines de cette décadence sont à chercher dans les rapports qu’entretiennent les musulmans avec leur religion. L’éloignement progressif de ces derniers d’un état initial de pureté, de simplicité, d’unité doctrinale, liturgique et politique représente la raison majeure de l’évanescence de la civilisation et de la puissance musulman. Deux courants se distinguaient déjà dans ce mouvement salafiste : un salafisme réformateur, accordant une grande importance aux réformes politiques pour sortir le monde musulman de sa déchéance, et un salafisme wahhabite, où les questions de la foi, de la pratique rigoriste de l’islam sont mises au premier plan. Le salafisme réformateur, développé par des penseurs comme Al Afghani et Mohammed Abdou, n’était pas hostile à l’Occident en tant que civilisation et espace ayant enfanté la modernité politique, mais il s’y opposait en tant qu’impérialisme et volonté de domination. Ce salafisme réformateur a influencé fortement le mouvement nationaliste marocain, et a fourni les fondements intellectuels, qui ont présidé à la création du Parti de l’Istiqlal. Moulay Mossafa Belarbi al Alaoui, figure tutélaire de ce salafisme au Maroc, était même l’un des fondateurs de l’UNFP. Après la guerre de 1973 et le choc pétrolier, le salafisme dans sa dimension wahhabite commençait à exercer une grande influence dans les pays musulmans. Propulsé par les fonds généreusement octroyés par les Etats du Golfe, et notamment l’Arabie Saoudite, le wahhabisme a pu s’implanter dans tous les pays musulmans à travers les universités islamiques et les fondations qui s’y sont installéss. Toutefois, la position de l’Etat saoudien lors de la guerre du Golfe en 1991, ainsi que l’installation des troupes américaines sur son territoire ont provoqué un schisme au sein de ce salafisme à dominance wahhabite, avec l’apparition d’un courant plaçant le salut de la société musulmane dans l’accomplissement du jihad, considéré comme “le plus haut point de l’islam”, selon un hadith du prophète. Ce courant portera alors le nom de “salafisme jihadiste” pour se distinguer des autres branches du salafisme.

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Polémique. Maghrawi vs Yassine

Un ancien militant de l’UNEM, syndicat étudiant frondeur des années 60 et 70, se frottera les yeux, incrédule, en découvrant la nature de ceux qui ferraillent actuellement contre la domination des militants d’Al Adl Wal Ihsane dans les universités marocaines : les héritiers des groupes d’extrême gauche ont cédé la place aux salafistes, comme principale force d’opposition idéologique aux adeptes de Cheikh Yassine, notamment dans les facultés de lettres. Une chose qui n’est pas étonnante finalement, car les critiques les plus acerbes de la pensée politico-mystique de Abdeslam Yassine, ont été l’œuvre des oulémas salafistes marocains. Le plus véhément des détracteurs de Abdeslam Yassine, n’est autre que Mohamed Maghrawi. Ce dernier est l’auteur d’une série de livres, où il essayait de démontrer l’incohérence des idées du guide d’Al Adl, et le danger qu’elles représentaient pour une pratique saine, selon lui, de l’islam. Dans ses livres, Maghrawi reproche à Yassine les fondements mystiques de sa pensée qu’il considère comme une déviance et une forme d’associationnisme (shirk). Maghrawi rappelle l’influence exercée par le mystique andalou Ibn Arabi sur les thèses développées par Abdeslam Yassine et exhume l’excommunication d’Ibn Arabi par des oulémas musulmans, comme une preuve de la déviance d’Al Adl. Le salafiste marocain ne pardonne pas à Yassine sa fascination pour la révolution iranienne de Khomeiny en 1979, quand on connaît toute l’aversion portée par les wahhabites au chiisme et au régime iranien. Abdeslam Yassine n’est pas tendre également avec les oulémas salafistes et ne les ménage pas. Il a souvent fustigé la connivence entre ces théologiens et les régimes en place dans le monde musulman, et les accuse d’être “des oulémas du Palais”.

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Plus loin. Ijtihad !

On peut tout reprocher à Mohamed Maghrawi, sauf son manque de cohérence. Malgré les tombereaux de critiques, les cris d’indignation, l’action en justice menée contre lui, Mohamed Maghrawi continue à camper sur ses positions. Il soutient mordicus que son avis sur la possibilité du mariage d’une fille de 9 ans n’est qu’une lecture fidèle et littéraliste d’un hadith authentique, rapporté dans Boukhari et Mouslim. Durant des semaines, la ligne de défense de Mohamed Maghrawi était claire et formulée sans ambiguïté : s’attaquer à sa fatwa équivaut à mettre en doute des textes religieux et une pratique du prophète rapportée par ces deux sources authentiques de l’islam. Et c’est là où réside le malaise que cette fatwa a suscité au sein des producteurs du sens religieux au Maroc. Ceci explique probablement le retard mis par le Conseil supérieur des oulémas pour répondre à l’avis émis par le cheikh wahhabite. Ces oulémas sont confrontés à une impasse où la production théologique musulmane s’est enferrée depuis des siècles : pas d’ijtihad, ni possibilité d’innovation quand un texte religieux existe.
Selon cette conception, le Coran et la Sunna ne sont conditionnés dans leur lecture ni par le temps ni par l’espace. Ils traversent les siècles et les continents, sans que leur contenu ne soit susceptible de questionnement ni d’interprétation. Partant, les appels à l’ijtihad demeurent des effets de style et de simples vœux pieux. La fatwa de Maghrawi a la vertu de nous mettre devant une situation où la morale publique réprouve et rejette le contenu d’un texte religieux. Les oulémas ont été ainsi obligés de suivre l’évolution des mœurs au Maroc, en déployant des trésors de rhétorique pour dissimuler leur malaise. Cet exemple démontre, au final, le décalage qui pourrait exister entre ces institutions religieuses et les transformations culturelles et sociales que connaît le pays. Car la société marocaine avait déjà produit son propre ijtihad.

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Abdellah Tourabi
et Youssef Ziraoui

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Le 5 octobre 1988

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Il y’a  un avant et un après le 5 octobre, dont nous n’avons pas mesuré encore toute les conséquences. Octobre 88 n’est pas un accident de parcours, mais le résultat d’une gestion, la Conséquence d’une politique, dont les signes avant coureurs se sont multipliés dés le début de la décennie 1980, fertile en événements qui ont secoué le pays en profondeur. La politique intransigeante du pouvoir a porté les fruits de la violence, avec le 20 avril 1980, l’arrestation des dirigeants islamiques, le maquis de Bouyali, le procès des dirigeants de la LADDH et des enfants de martyrs de la Révolution, l’agitation dans les mosquées, les stades, les universités, le prix très bas du baril de pétrole, le chômage très élevé, la dette extérieure très importante, l’affaire Mecili.
Les violences policières sont entrées dans l’ère du quotidien. L’impunité est la règle. L’humiliation une fois vécue et acceptée, prépare à subir d’autres, à obéir et à se taire en toutes circonstances, à ne plus pouvoir vivre et penser qu’en aliéné.
Le peuple algérien dévoré par son Etat a le sentiment que la politique nationale, la vie politique, telles qu’elles sont gérées, se font au dessus de lui, sans lui et contre lui. Ceux qui monopolisent le pouvoir, trouvent qu’il n’est pas bon de le partager, ni de l’éclairer, n’écoutent personne, croient tout savoir, n’avoir rien à apprendre, mais tout à enseigner. Ils ont besoin pour durer de bafouer les règles les plus élémentaires de la démocratie, d’exercer une répression qui a tendance non pas à régler les problèmes, mais à éliminer ceux qui les posent, à supprimer les contradictions en éliminent les contradicteurs.
Le divorce est entre le peuple dépouillé de ses droits et le FLN parti unique, qui est supposé le représenter et parler en son nom, pour l’empêcher de parler.
L’année sociale 1988 s’annonce morose et même pleine de périls. Une réaction populaire profonde est au bout du chemin.

I- Les événements du 5 octobre 1988.

Je m’incline une nouvelle foi avec émotion indicible, devant la mémoire des victimes d’octobre 1988, et représente 20 ans après mes condoléances les plus attristées à tous les membres de leurs familles, avec l’expression de mon profond respect.
Les événements d’octobre 88 découlent d’une lutte de clans exaspérée au sein du pouvoir. C’est à l’intérieur de ce dernier que se déroule à huit clos, secret, rude, le plus dur des combats, entre deux tendances divergentes, contradictoire, l’appareil du FLN pour qui la vie politique est conçue avec un seul objectif, pérenniser le système politique en place depuis l’indépendance du pays, et la présidence de la république avec les partisans de l’ouverture contrôlée, du libéralisme. Le FLN dont l’UGTA est une de ses organisations de masse, a incité discrètement les 18000 ouvriers de la zone industrielle de faire grève, qui s’est étendue à tout le pays, bien que sachant que c’est l’armée qui est au pouvoir, et qu’il n’est que l’instrument de sa domination. En Algérie, qui détient l’armée, tien le pouvoir.
Pour camoufler les rivalités et les divergences stratégiques au sommet de l’Etat, le pouvoir a déclaré le parti d’avant-garde socialiste(P.A.G.S) qui avait infiltré de nombreux syndicats, responsable de la tragédie, et a procédé à de nombreuses arrestations de ses cadres et militants. Cette déclaration est de toute évidence contraire à la réalité des faits. La rue disponible qui ne supporte pas le vide, est occupée par les jeunes qui ont détruit de nombreux symboles du pouvoir. Ce dernier sous-estimant la profondeur du mécontentement et du désespoir des jeunes, en particulier l’exaspération de ceux sans débouchés, en rupture d’école et de travail, flottant entre petits boulots aléatoires et les combines inavouables, qui se posent avec angoisse la question relative à leur avenir, et celui de la société, a vu leur irruption brutale dans la rue. La coupe est pleine, c’est le ras le bol, car les jeunes ne peuvent aller plus loin dans la démission et la soumission.
L’explosion populaire du 5 octobre 1988, s’inscrit dans la mémoire collective du peuple algérien, comme une rupture du pays légal avec le pays profond, un cri de colère et de désespoir d’une jeunesse stressée, flouée, soufrant du double syndrome d’exclusion et de frustration, longtemps drapée dans le silence, en accusations muettes, qui refuse un pouvoir centralisé, bureaucratique, dictatorial. Elle clame par sa descente dans la rue, sa volonté de mettre fin aux entraves à ses droits et à sa liberté, par la mise en œuvre de la démocratie et des droits de l’Homme.
L’état de siège décrété par le président Chadli Bendjedid le  6 octobre 1988 a placé sous le commandement militaire, les forces de sécurité et toutes les autorités civiles et administratives. Chaque jour apporte une sinistre moisson d’outrages à la dignité humaine qui est plus chère que la vie. Quand l’homme est humilié, il oublie qu’il habité par la vie et il la risque. La ligne rouge celle du sang a été franchie par les militaires, les gendarmes et les policiers, qui ont tiré avec des armes de guerre, sur des enfants, des adolescents, des jeunes et des moins jeunes, qui n’avaient comme défense que leurs mains nues.
Pour le pouvoir la répression doit être sans pitié afin d’être efficace, menée dans le plus grand secret, en dehors des fondements essentiels de l’Etat de droit, des lois et des droits de l’Homme. Les violations des droits de l’Homme ont été à grande échelle, systématiques, massives. Le pouvoir a avoué 500 morts, le double est à retenir. La torture est de notoriété publique, généralisée. Défendre les droits de l’Homme, c’est en premier lieu dénoncer la torture, dont l’interdiction doit être immédiate, globale, efficace. De nombreux témoignages des victimes sont bouleversants, difficiles à supporter. Une manifestation islamique dirigée par Ali Benhadj, dispersée au niveau du siège de la DGSN à Bab el Oued a fait 10 victimes.
Au nom de la sécurité, les libertés ont été altérées et aliénées. Il faut naviguer au milieu des vents violents, et faire face à la tempête, condamner les atrocités commises et les horreurs perpétrées.
La LADDH s’est fixée un devoir, une obligation et une règle, parler et écrire pour dénoncer les arrestations arbitraires, la torture, les camps de travaux forcés dans le sud du pays, diffusés par la télévision. Marcherait-on à ce point sur la tête en Algérie ? J’ai été convoqué par le général Mohamed Betchine qui venait d’être désigné à la tête de la sécurité militaire par le président en remplacement du général Lekhal Ayat. Trois raisons sont supérieures à la raison d’Etat : celle du droit contre l’injustice, celle de la liberté contre la tyrannie, celle de l’humanité contre la barbarie.
Les intellectuels dans leur grande majorité ont renoncé à leur rôle de critiques et d’analystes rigoureux, pour servir de simples relais et d’instrument du pouvoir.qui sait flatter sait aussi calomnier. Les médias tous publics, la télévision, et la radio et la presse en particulier, ont diffusé non pas l’information mais la propagande, règle totalitaire, qui a pour but de manipuler l’opinion publique considérée comme étant passive et perméable aux principes idéologiques et doctrinaux du pouvoir, qui justifient la dictature.
La justice ne contrôle pas la police politique, qui a le pas sur elle. Il faut compter avec la sécurité militaire, bien rodée, d’une redoutable efficacité. Pour qui la fin justifie les moyens ; elle détient l’essentiel des leviers de la justice, pèse d’un poids démesuré sur son fonctionnement et sur ses décisions. Les tribunaux et Cours de justice, ne sont pas des lieux ou la justice est rendue, mais des instances politiques où le pouvoir juge ses adversaires.

II- L’après octobre 1988 
Quel regard peut-on parler sur l’après octobre 1988 ? Je ne propose pas une solution mais un élément de réflexion. Il faut avancer en regardant devant vers l’avenir et laisser au temps le soin de découvrir toute la vérité sur octobre 1988.
La meilleure façon de commémorer octobre 88, c’est d’attirer l’attention sur les tâches qui ne sont pas accomplies par manque de direction ; pour certains le 5octobre a été une vague, mais une fois que la marée s’est retirée, il n’est resté que des pierres. L’action menée était en effet dispersée, n’a pas été plus soucieuse de rigueur et de cohérence, mais a ouvert malgré ses faiblesses un espace politique qui a profité au peuple. La politique menée est ouverte sur le mouvement du temps, dispose d’une peine liberté de conception, d’expression, et d’initiative, a obtenu des résultats concrets et peut en espérer d’autres ;
Lorsque des jeunes manifestent pour retrouver le chemin de la dignité et de la liberté, luttent pour sortir le pays de l’arbitraire, de l’injustice et de la corruption, c’est que rien n’est perdu et que l’espoir est permis ; tout pouvoir a besoin d’être contesté ; il ne peut être que contesté de l’extérieur et non transformé de l’intérieur.
Le pouvoir a compris que la réforme de la société n’est possible que par la démocratisation, d’où : la Constitution du 23 février 1989, la ratification des pactes internationaux des droits de l’Homme de 1966, reconnaissance d’associations à caractère politique (A.C.P) et d’associations autonomes, la liberté de la presse.
Allons dire un jour que le pire est derrière nous, et que le meilleur est devant ?
Le peuple algérien ne peut vivre dans la dignité, la justice et la liberté, car il n’y’a pas de justice sans liberté, ni de liberté sans justice, que s’il a acquis ses droits humains, qui sont l’un des rares lieux privilégiés de rencontre des Algériens de tous bords, l’ultime valeur à défendre.
La devise dans la voie du devoir nous rappelle constamment, que les droits de l’Homme reviennent de loin en Algérie, mais qu’ils ont encore un long chemin à parcourir, et qu’il faut être plus sensible, plus motivé, plus déterminé à poursuivre la route à faire, qu’au chemin parcouru.

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Alger le 30 septembre 2008
Maître Ali Yahia Abdennour

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Benbouzid à Tipaza

                «Plus de financement saoudien pour l’éducation nationale»
         

            

C'est à Tipasa, lors d’une visite de travail et d'inspection, que le ministre de l'Education nationale a remarqué d'importants retards enregistrés dans la réalisation des projets de son secteur.
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A ce titre, Mr Aboubakr Benbouzid, visiblement irrité par ces déconvenues n'a pas manqué de faire des critiques très acerbes sur le financement saoudien, qui accuse un  grave préjudice dû au retard des ressources du pays en question (Arabie Saoudite).

Durant sa visite, le ministre s'est enquis des différentes structures relevant de son secteur. Au chef-lieu de wilaya, le ministre a eu l'occasion d'inspecter le nouveau lyçée de Tipasa dont la construction est relativement lente suite aux réévaluations  successives,  et dont le montant frise les 128 795 000,00 dinars. Ce nouvel établissement, situé à la sortie ouest de la ville,  vient à point nommé pour renforcer l'unique lyçée de la localité, déjà surchargé.

A Sidi-Ghilès, à l'ouest de Cherchell, Mr Benbouzid a rendu visite au lyçée de cette commune. Le premier responsable du secteur n'a pas manqué d'instruire les responsables de planter des arbres à l'intérieur de l'établissement, dans un souci d’embellissement. La troisième étape de ce périple a conduit le ministre  à inspecter le chantier du CEM de Sidi Amar, d'un coût de 126 046 000,00 dinars. Là aussi, il a fait remarquer aux autorités locales le manque de verdure.

Dans la commune de Menacer, Mr Benbouzid s'est renseigné sur l'état d'avancement du CEM de Temloul, dépendant de la commune de Menacer et pour lequel une enveloppe financière de 95 451 000,00 dinars a été dégagée, après réévaluation. Sur le site, même, le ministre a fait remarquer le manque de chauffage dans les classes et a instruit le wali de dégager un budget pour doter le CEM en chauffages. A rappeler que l'établissement, qui se trouve dans une agglomération enclavée, bénéficie de 14 classes, de 02 laboratoires et de 02 ateliers, pour une capacité de 508 élèves.

A la daïra d'Ahmer El-Ain,  plus précisément au domaine des cinq Martyrs, la  délégation ministérielle a inauguré un CEM pour un montant de 99 430 000,00 dinars, sur une surface totale de 9 104 M2. Idem pour cet établissement, qui a poussé le ministre à dire  « nous avons une pensée désertique» à propos du manque d'arbres et de verdure qui caractérise les structures de l'éducation.

A Chaiba, dans la daïra de Koléa, Mr Benbouzid s'est enquis, aussi, du projet d'un CEM dont le coût est de 86 210 000,00 dinars, après réévaluation là aussi. A Fouka, dernière étape de sa tournée, le ministre de l'Education à visité un très beau CEM situé à la cité FADES et qui a nécessité une enveloppe budgétaire de 154 087 000,00 dinars, montant reconsidéré . 

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        04-10-2008
        Mohamed El-Ouahed

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Affaire lycée Zinai de Cherchell

Benbouzid réfute les accusations des travailleurs
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Lors de sa visite dans la wilaya de Tipasa, plus précisément à  Fouka, le ministre de l'Education a mis un terme à la polémique qui s'est instaurée au lyçée Ziania de Cherchell depuis plus d'un mois.
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En effet, le personnel de cet établissement reproche à la directrice  «son manque de discernement» alors que cette affaire a commencé à se dessiner aussitôt  l'arrivée de cette directrice qui, au bout de quelque temps, s’était attelée à remettre  de l'ordre dans la gestion de cet établissement, voué à la dérive.

Ces nouvelles dispositions ont quelque peu gêné le personnel qui, par le passé, jouissait de largesses, selon un témoin qui a voulu garder l'anonymat. Au fil du temps, le personnel pédagogique a refusé tout dialogue qui rentre dans le cadre d'une meilleure prise en charge des élèves. Cette attitude risque de perturber sérieusement l'avenir des lyçéens, qui sont devenus des otages pour une histoire qui n'est pas la leur.

Aussi, le ministre de l'éducation a-t-il instruit, séance tenante, le directeur de l'Education de la wilaya de Tipasa d’avoir à «envoyer une commission  pour résoudre à l'amiable cette affaire et, si les enseignants optent pour une grève, je vous ordonne de saisir la justice et, le cas échéant, de procéder au licenciement du personnel et de fermer le lyçée en question». Affaire à suivre.

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        04-10-2008
        M. E.-L.

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Hommage à Mahmoud Darwich

Une vie en décalage : entre liberté et création
                      

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Dans la nuit noire et profonde, une voix venue de nulle part joue les actes de sa vie passée et présente dans un huis clos intimiste. Elle soliloque. Monologue. Parle. Raconte dans une langue désarticulée et déstructurée une histoire. Oh, on dirait le délire de l’agonie ! Enfin, on dirait…
Dans cette obscurité aveuglante, elle narre avec une terrifiante simplicité une histoire douloureuse. L’histoire d’un peuple errant délogé de son foyer qui prend l’allure d’une terre. La Palestine. L’histoire de milliers de maisons qui, dans une position d’attente, guettent le retour de ces clés emportées dans le cœur d’hommes et de femmes contraints au déplacement forcé et ainsi à l’exil et à son lot de souffrances… Des êtres devenus orphelins. De père. De mère. De pays. De terre. Et de Soi… Maintes fois. Malgré eux.
A proximité de la solitude des âmes qui errent, cette voix parle d’une légende qui se présente comme une fable qui laisse jaillir de son antre des mots qui respirent la vie. La mort. L’amour. La solitude comme remède à la souffrance et à la douleur. L’Exil à défaut d’une terre à soi. Pour soi. L’errance comme alternative à la folie. Le rêve comme unique refuge. Les rêves… ce moment de lucidité irréelle. Cette usine à fabriquer de l’Espoir.
Dans le vide du silence étourdissant, cette voix parle et dit. Oh, elle est en colère ! Mais que dit-elle ?
«Alors prenez votre lot de notre sang, et partez allez dîner, festoyer et danser, puis partez
A nous de garder les roses des martyrs à nous de vivre comme nous le voulons...»
(«Palestine, mon pays. L’affaire du poème»)

Oh, ces mots ! Oh, la voix de ce poète qui parle et dit ! Une parole qui porte l’espoir et la possibilité d’une ouverture sur un désir insatiable de suspendre l’image de la vie sur les rebords de ces sourires étoilés et pourtant tristes dérobés de ces mots qui tentent de s’évader de ce Cauchemar historique qui tourne et se retourne dans les bas fonds de ce lieu nocturne hors du temps devenu un non lieu.
Le poète et sa voix. Qui nous suit et nous poursuit. Malgré l’Absence ! Cette voix … Elle parle. Elle chante. Elle crie. Elle Elle Elle Elle
Oh, encore… Le murmure de cette voix ! Encore… Le chuchotement de ces mots ! Encore… Le chuintement insonore de cette magie verbale ! Oh, encore… Encore… Mahmoud Darwich. Ta poésie… !
Ta poésie, ce verbe au pouvoir magique ! Ces métaphores à la portée transgressives, salvatrices, prémonitoires. Des vers au sens qui dénonce et refuse les compromissions. Les lâchetés. Et les tentatives répétées et affirmées de l’élimination de toute trace d’humanité chez des hommes et des femmes dont les efforts de dignité se dépensent en pure perte.

Cette poésie qui dit. Affirme. Et dit encore et encore
« Dépose ici et maintenant la tombe que tu portes et donne à ta vie une autre chance de restaurer le récit.
Toutes les amours ne sont pas trépas, ni la terre, migration chronique.
Une occasion pourrait se présenter, tu oublieras la brûlure du miel ancien.
Tu pourrais, sans le savoir, être amoureux d’une jeune fille qui t’aime ou ne t’aime pas, sans savoir pourquoi elle t’aime ou ne t’aime pas… » («Ne t’excuse pas»)

Les mots par une Voix. Une voix dans les mots. Et lui alors ? Ce poète ! Ce visionnaire lucide ! Ce révolutionnaire de la langue ! Ce génie du sens ! Ce magicien du verbe ! Ce «Majnoun el Harf wa el kalam» (fou de la lettre et du verbe). Ce poète ! Mais où est-il donc ?

Ah, le poète !
Il était là. Oui. Là. Tout près de nous. Là et pourtant loin. Là et partout. En Palestine. A Paris. A Tunis. A Beyrouth... Il était là. Vivant parmi nous et avec nous-mêmes si nous le savions «Absent». Et malgré son Absence, nous le sentions incontestablement «Présent».
Une Présence par le verbe. Par la musique poétique. Par la poésie musicale. Une Présence symbolique certes. Mais une Présence qui marque. Qui marche et court pour se perdre dans nos cœurs. Dans nos têtes. Dans nos rêves. Dans nos fantasmes. Dans nos douleurs. Dans nos souffrances. Dans Dans Dans…

Oh, la voix du poète qui repose en paix continue de parler ! Elle dit
Je suis de là-bas. Je suis d'ici
et je ne suis pas là-bas ni ici.
J'ai deux noms qui se rencontrent et se séparent, deux langues, mais j'ai oublié laquelle était celle de mes rêves.
J'ai, pour écrire, une langue au vocabulaire docile,
Anglaise et j'en ai une autre, venue des conversations du ciel avec Jérusalem. Son timbre est argenté, mais elle est rétive à mon imagination !

Présence. Absence. Présence malgré l’Absence, cette disparition programmée de la vie qui ouvre la porte sur des douleurs profondément ancrées dans l’esprit et l’essence même de sa poésie au verbe irrésistiblement charmeur qui vient chambouler et bouleverser la quiétude de nos errements. Et bousculer nos équilibres. Et nous propulser au bord du vide tentant de nous faire déraper vers l’inconnu, l’innommable, l’impossible, l’inimaginable et et et… Et tout droit vers l’incompréhension. Et inévitablement vers la Folie. Tout droit. Sans escale.
Sans issue car… Cette voix qui se perd dans l’écho du souffle du vent qui se débat dans des élucubrations aux allures schizophréniques à la portée salutaire s’interroge encore et encore
«Suis-je une autre toi ?
Et toi, un autre moi ?
Ce n’est pas mon chemin à la terre de ma liberté,
Mon chemin à mon corps
Et moi, je ne serai pas moi à deux fois
Maintenant que mon passé a pris la place de mon lendemain,
Que je me suis scindée en deux femmes.
Je ne suis ni orientale
Ni occidentale
Et je ne suis pas un olivier qui a ombragé deux versets.
Partons donc.
«Pas de solutions collectives aux obsessions personnelles.»
Il ne suffisait pas d’être ensemble
Pour être ensemble …
Il nous manquait un présent pour voir
Où nous étions. Partons tels que nous sommes,
Une femme libre
Et son vieil ami…» (Le Lit de l’Etrangère»)

Mais que raconte-t-il donc, ce poète à la lucidité si proche du soleil et de ses infinies lumières ? Mais que dit-il ? Pourquoi raconte-t-il Notre histoire ? Lui. Moi. Toi. Eux. Lui, moi, toi et eux. Destins communs ? Destins scellés ?
On dirait du charabia. Un langage désarticulé au sens qui échappe à la pensée qui se réfugie dans un lieu terrifiant à l’atmosphère lugubre. Une terre barricadée à l’aide de murs gigantesques qui ne s’ouvrent sur l’immensité de l’espace que pour happer les cœurs des milliers de vies humaines qui végètent dans un dedans humilié jusque dans les os et dont les rêves demeurent en suspens dans une terre fabriquée, colmatée, couturée pour enfin mourir dans un «hors lieu» qui se nourrit du terreau de l’Absence.
Ce poète. Nous le savions «Absence et Présence». Nous le connaissions «Souffrance et Joie». Nous l’imaginions «Eau et Feu». Nous le voulions «Amant et Ami». Nous le voyions tendresse et douleur.
Nous Nous Nous Nous, oh le bruit de ces «Nous» sonores qui se déploient dans tous les sens au fond de nos cœurs, ces espaces désertés et qui se noient dans une Vie qui s’égare dans le vide où viennent et reviennent tous ceux qui partent à la recherche d’un autre que Soi.
Et ce poète alors ? Ah oui, le poète. Il était là. Tout près de nous. Si loin de Nous. Dans son monde nommé Exils. Il était là mais il est parti maintenant. Il s’en est allé subitement. Sans avertir. Sans nous dire adieu. Sans nous embrasser. Sans nous rassurer. Il est parti nous laissant orphelins tout en veillant à nous laisser en héritage ces quelques mots qui racontent l’histoire d’Edward, cet autre déclassé, déplacé…
« New York. Edward se réveille sur la paresse de l'aube. Il joue un air de Mozart. Dispute une partie de tennis sur le court de l'université.
Médite sur la migration de l'oiseau par-delà frontières et barrières.
Parcourt le New York Times. Rédige sa chronique nerveuse. Maudit un orientaliste qui guide un général au point vulnérable du cœur d'une Orientale.
Se douche. Choisit un costume avec l'élégance d'un coq.
Boit son café au lait et crie à l'aube : Ne traîne pas…» (Contrepoint (pour Edward Said)

Et la vie poursuit son cours ! Et cette liste d’impossibilités à réaliser ! Et ce froid à réchauffer ! Et cette triste réalité à enjoliver ! Quelle lourde tâche !
Un mois et demi après sa subite disparition, je ne peux m’empêcher de penser à Mahmoud Darwich. Assise. Allongée. Debout. Endormie. Eveillée, je pense à lui. Je lis sa poésie. Je pleure et inévitablement je ne me m’empêche de me remémorer le jour où, pour la première fois, je l’ai rencontré. C’était en octobre 2007. La Maison de la poésie de Paris avait, dans le cadre du Festival d’Automne organisé des soirées rendant hommage à Mahmoud Darwich.
A mon arrivée dans ce lieu, M. Darwich était assis. Il discutait avec un homme. Timide et un peu émue, je me suis approchée de lui. Lentement. Doucement. A l’image d’une petite fille qui ose à peine. Je l’ai regardé dans les yeux et me suis présentée. Sans gêne. Sans honte. Cette peur qui éprouvait un malin plaisir à prendre mon cœur en otage avait soudainement disparu :
«Je suis Algérienne. Je vis à Paris et j’écris pour un journal algérien», avais-je alors annoncé.
« L’Algérie ? avait-il répondu avec un sourire au coin des lèvres. Ya ahlan bi El Djazaïr », avait-il alors ajouté (bienvenue à l’Algérie).
Il me raconta brièvement ce qu’il avait vécu dans ce pays pour qui il semblait avoir une grande fascination et de la reconnaissance. Puis nous parlâmes de sa poésie.
Au premier regard, Mahmoud Darwich m’avait paru très fatigué. Je le sentais exténué. Il y avait dans le fond de ses yeux quelque chose qui ressemblait à de la tristesse. Un regard à la fois tendre et fatigué qui, en l’espace d’un court, très court instant remua mes entrailles et me fit prendre conscience de l’existence de quelque chose de commun. Quelque chose que je ne pouvais nommer ni identifier.
Ce n’est que plus tard dans la soirée, en l’écoutant déclamer de manière majestueuse ses poèmes dans une salle pleine à craquer qui avait instinctivement succombé aux charmes irrésistibles du silence, que je compris que son regard contenait une douleur qui semblait échapper à tout entendement humain. J’ai cru voir dans on regard l’expression d’un homme blessé. Oui. Blessé dans le plus profond de son être.Un homme traversé par des tempêtes qui ont chamboulé son champ intérieur. Un homme qui a tutoyé les défaites, les déceptions, les blessures ; les les les les les… Oh, que de douleurs contenues dans ce cœur si fragile !
En le regardant. En lui parlant, je me suis alors perdue dans son regard qui parlait de mon Exil, de mes errances, de mon incompréhension devant tant de violence et de haine, de mes désordres nocturnes et diurnes qui cherchent inlassablement un sens à donner au sentiment de peur qui sans cesse étreint mon pauvre cœur fatigué de tant de gesticulations et de tergiversations mentales et intellectuelles.
(Suivra)

 

                                                  

        04-10-2008
         Nadia AGSOUS        
       

                    

               

L'histoire culturelle de l'immigration

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Au moment où se pose la question de la « diversité » sur les écrans de télévision ou de cinéma, il est nécessaire de jeter un regard rapide sur l’histoire. Les études universitaires sur l’immigration maghrébine, algérienne en France ont jusqu’à présent trop souvent oscillé entre deux pôles. D'un côté, l’histoire sociale, avec les descriptions et analyses autour des systèmes de mise en place de l’exploitation sociale ; de l'autre, l’histoire politique, celle des organisations et des institutions, avec, au centre, la séquence considérée comme inaugurale de la guerre d’Algérie, où sont mis en lumière les tragiques affrontements entre militants nationalistes algériens.

 

Le samedi 20 septembre 2008, une thèse originale d’histoire soutenue à Paris 8, par Naima Yahi a mis en évidence d’autres facteurs. Il a été cette fois question d’une histoire jamais appréhendée, une histoire culturelle, celle des artistes algériens vivant en France, au-delà de la date fatidique de 1962, moment peu étudié par les chercheurs français. Ce travail de recherche s’arrête à la date de 1987.

 

Le mérite et la difficulté de cette recherche tient au fait qu’il se situe en permanence dans une sorte « d’entre-deux » : entre les territoires de l’Algérie et de la France, entre les espaces du social et du culturel, entre la subjectivité du chercheur et l’objectivité nécessaire à l’accomplissement d’un travail scientifique. A la lecture de cette thèse se dégage la sensation d’existence d’un « espace mixte » plein d’effervescence culturel entre l’Algérie et la France pendant de nombreuses années, y compris après l’indépendance de 1962. Cette situation singulière dit toute la difficulté à bâtir un corpus singulier d’étude. Dans la circulation incessante ente les espaces, qui peut être considéré comme « artiste algérien » ? Celui qui a choisi de conserver la nationalité algérienne après 1962 ? Celui qui a choisi la langue arabe ou berbère dans la pratique littéraire ou musicale ?

 

Les artistes issus de l’immigration ont été obligés se confronter (se heurter) à un double défi : à la fois surmonter le processus d’acculturation né au long du temps colonial ; et déjouer les ruses de l’assimilation pendant les années d’installation dans la société française. Double défi qui explique le « travail de l’oubli » dans la production artistique : oublis des drames nés de la guerre d’indépendance algérienne, oubli de la longue présence coloniale française. Dans les années 1960-1980, les artistes algériens semblent exclusivement traiter des douleurs, des blessures engendrées par la solitude de l’exil, et de la misère sociale. De sorte que les artistes « beurs » qui apparaissent après l’arrivée de la gauche au pouvoir en 1981, se présentent presque en état d’amnésie.Yahi Naima dans son travail d’histoire a utilisé plusieurs sources, riches et variées: la presse française (le Monde, le Nouvel Observateur), les journaux issus de l’immigration nés dans les années 1970-1980 (Sans Frontière, Baraka), et, surtout, une masse considérable d’archives privées (correspondances entre artistes, cartes postales, manuscrits, partitions, ect), ainsi que les archives audiovisuelles (des télévisions française et algérienne.

 

Les trois grandes parties, des années 1960 aux années 1990 dévoilent un paysage complètement dissimulé, ou en marge, de la société culturelle française. Ces artistes n’ont jamais eu accès aux « médias lourds », en particulier la télévision. Qui connait Slimane Azem, Zeroukhi Allaoua ou Ahmed Wahby, ces chanteurs qui remportaient un succès considérable auprès de leurs compatriotes, juste après l’indépendance de l’Algérie, dans les cafés ou sur les scènes de banlieues ou de province ? Les chanteurs de la seconde génération sont mieux connus : Idir, Ait Menguellet, Ferhat, Djamel Allam. Les écrivains semblent mieux avoir trouvé leur place dans l’espace de publication éditorial, comme Kateb Yacine, Assia Djebar ou Rachid Boudjedra. Les cinéastes de la seconde génération comme Ali Ghanem (« Une femme pour mon fils »), ou Okacha Touita (« Les sacrifiés ») nous entrainent dans des fictions qui ressemblent à des documentaires sur la condition des travailleurs immigrés. Il faudra attendre la professionnalisation de la scène artistique (marketing, promotion, studios) et l’apparition d’un nouveau public nouveau, jeune et nombreux pour que les artistes issus de l’immigration algérienne apparaissent enfin en pleine lumière. Mehdi Charef, avec « Le thé au harem d’Archimède », au cinéma, Leila Sebbar dans le domaine littéraire, « Carte de séjour », dans l’espace musicale. La figure positive du « beur » vient se substituer à celle de l’immigré, écrasé par le travail et l’analphabétisme.Le travail de Naima Yahi, ouvre un champ d’investigation originaldans la connaissance de l’histoire de l’immigration, et place le débat sur « la diversité » dans une perspective de longue durée. Et se pose, avec l’école ou la pratique politique, la question de l’espace culturel, créatif, comme outil d’installation des immigrés et de leurs enfants dans la société française. Il faut espérer que cette thèse soit rapidement publiée…

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Benjamin Stora.

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