Tipaza

Algérires hi hi hi :)

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Avec ce premier ouvrage, Habib AMAR nous invite à refaire, avec lui, le voyage de moments choisis de sa vie au travers de son histoire… de ses histoires… et des histoires, cher lecteur, il y en a de toutes les saveurs… de toutes les couleurs. L'auteur qui, selon sa propre expression, fait le grand écart entre les deux rives de la Méditerranée, nous offre très généreusement de jolis souvenirs aux accents du sud, de savoureux personnages, de belles rencontres, sa crainte et son espoir pour son pays natal, de tendres émotions, quelques déboires… et aussi - et surtout - de beaux éclats de rire

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Été 1976…

Le Bus fantôme

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Hadjout se trouve à peu près à 300 km de Mostaganem. Tous les week-ends, je faisais le mur pour aller voir la famille. Cela semble simple, mais le voyage dure environ 10 heures. Un vrai périple : auto-stop de la caserne vers Hadjout (ex-Marengo) à 6 km, puis bus, taxi ou auto-stop jusqu’à El Affroun. Je prends le train de 19h qui arrive entre minuit et 2h du matin à Relizane. Les premiers descendus du train prennent l’unique taxi vers Mostaganem (44 km). Pour les autres, c’est la chasse aux routiers ou aux automobilistes originaux qui s’arrêtent à ces heures-là. Le fait d’être en tenue de combat est un plus quand même. Bref, en temps normal, j’arrive à Mosta entre 3 et 5h du matin le samedi et je refais le chemin inverse le dimanche soir ! (train de minuit à Relizane pour être à Hadjout vers 8h30 le lundi matin !

C’était une fin d’après-midi d’été. Arrivé à Hadjout, plus de moyens de transports pour rattraper le train de 19h… On était 5 ou 6 troufions et quelques civils du coin. Soudain, un bus sorti de nulle part s’arrête devant nous. Le chauffeur hurle d’avance :
– Personne ne monte, ce bus n’a plus de freins, il rentre au garage !
Avec un ou deux gars, je vais voir le chauffeur pour négocier :
—Écoute, tu es notre seule chance pour choper le train de 19h. Le week-end est râpé si tu nous laisses tomber.
Il nous toise, réfléchit et nous dit :
– Vous montez sous votre entière responsabilité, en sachant qu’il n’y aura pas d’arrêt avant El Affroun, car il n’y a plus de freins.
Tous les futurs passagers, civils et militaires répondent en chœur :
– D’accord ! Promis ! Juré !

Et nous voilà partis, avec une petite vieille collée derrière le siège du chauffeur.
Elle commence à demander l’aide de tous les marabouts pour qu’on arrive sains et saufs. On roule depuis 5 minutes lorsqu’un paysan du coin demande au chauffeur :
– Ya chifor*, que Dieu te garde, peux-tu me déposer vers la ferme Ceccaldi*?
Le coche prit la mouche :
– Tu me prends pour qui ? Je vous avais averti qu’il n’y avait pas d’arrêt!
La petite vieille intervient :
– C’est ton frère, sois gentil, ses enfants l’attendent, cela ne te prendra que quelques minutes !

Les personnes âgées étant sacrées, le chauffeur maugréa quelques amabilités et réalisa une cascade pour s’arrêter. Le gars descendit et nous reprenons notre route. La vieille dame remercie notre driver, avec un lot de bénédictions sorties de derrière les fagots. Quelques centaines de mètres plus loin, la vieille s’adresse au pilote:
– Mon fils, que Dieu te bénisse, peux-tu me déposer vers l’ancien moulin, juste là?

J’ai cru que le chauffeur allait nous fracasser contre un eucalyptus ! Sans un mot, il entreprit de dangereuses manœuvres, en se frottant même à un arbre pour s’arrêter. La vieille se lance dans une tirade interminable, bénédictions, remerciements, etc., mais le chauffeur avait pris sa veste, ouvert la porte et faisait déjà de l’auto-stop. Je cours derrière, le rattrape et le supplie de revenir prendre les commandes de ce bus de la mort.

Il pleurait de rage :
– Ya khouya*, je n'en peux plus ! Si je reviens, je ne vous garantis rien. J'en ai marre, je n'ai plus d'horaire, ce bus part le matin, mais on ne sait jamais à quelle heure il revient au dépôt. Je suis tellement souvent en rase campagne que ma direction oublie des fois que j'existe, et le dépôt ferme sans m'attendre ! Mes enfants sont toujours étonnés de me voir rentrer à la maison, quand je rentre.
Il remonte dans le bus et hurle à la cantonade :
– Je repars, mais le premier qui me monte le Zbel* à la tête, sur la vie de mes enfants, je le réduis en miettes!

Le voyage se poursuivit dans un silence de mort jusqu’à El Affroun, où notre bus emplâtra une camionnette pour s’arrêter. Ce n’est pas si mal, on arrive sains et saufs, sans payer le transport, même avec une heure de retard, on n’est pas inquiet, le train aussi n’a pas d’horaire ! Si on rate un train, c’est que c’est celui de la veille qui vient de passer, fier et insouciant, comme un cheval de fer fourbu, mais toujours là.

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Khouya : mon frère, communément utilisé pour interpeller n’importe quel quidam.
Zbel : monter zbel lerass se traduit par «s'énerver, perdre son sang froid.»
Chifor : chauffeur.
Ceccaldi : ferme portant le nom d'un colon. Les possessions coloniales ont gardé les noms des anciens propriétaires.

Extrait de "Algérires", de Habib AMAR, Editions Lapeyronie (éditeur de Hachemi Ameur également)

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Rédigé par: meriool
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Tipaza se pare pour la fête

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   Semaine culturelle de la wilaya       

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Tipasa un paradis sur terre qui vous obnubile par cette grâce divine, à l’ombre des oliviers on est soudainement envahi par le silence où là, à cet endroit précis existait, il y a des siècles, une magnifique acropole ou rois et reines déambulaient le long de la route pavée à pied ou en char. Si on écoute attentivement un écho des sabots des chevaux et le susurrement des amoureux qui nous parviennent aux oreilles.

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Tipasa se réveille elle prépare ses noces dignes d’une nymphe mystique. Tipasa apprête ses plus beaux atours faits de satin et de bijoux royaux. Tipasa est prête a revivre après tant de siècles de silence et de méditation, tous les dieux sont présents Apollon, Bacchus, Cupidon, Jupiter, Diane, Minerve, Junon, Venus et Vesta avec leurs plus gracieux ornements. Ainsi dans le cadre d’Alger capitale de la culture arabe la wilaya de Tipasa travaille d’arrache pied pour concocter un programme culturel digne de sa grandeur et de sa majesté antique. La direction de la culture sous l’impulsion de son responsable M. Hocine Lambes perfectionniste jusqu’au bout des ongles tient réunion sur réunion pour apporter les correctifs nécessaires de cette semaine qui s’annonce comme un véritable challenge.

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Tout le personnel de la direction de la culture et mobiliser derrière cet infatigable cadre qui ne rechigne pas devant ce projet ambitieux qui aura pour mission de représenter dignement la wilaya de Tipasa d’abord par son histoire plusieurs fois millénaires, ses vestiges qui font partie du patrimoine universel ainsi que ses atouts touristiques et culturels qui ont largement dépassé les frontières.

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Il convient de souligner que cette semaine culturelle qui se prépare déjà depuis des mois se veut une vitrine de la wilaya de Tipasa avec toutes les composantes qui forment sa richesse et son potentiel, c’est aussi la volonté inébranlable des responsables et à leur tête M. Mohamed Ouchen, wali de Tipasa qui au courant le la réunion qu’il a tenu ce lundi 3 septembre avec les membres de l’exécutif pour asseoir une méthode de travail qui a pour objectif la mobilisation de toutes les énergies afin que cette semaine soit une apothéose. Le wali a en outre instruit les différents responsables que cet objectif doit impérativement parvenir en déclarant «nous sommes condamnés à réussir cette manifestation pour honorer notre rang, tout le monde doit s’engager personnellement pour que cette semaine culturelle rehausse le prestige de la wilaya».

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Le programme a été donc avalisé hier, par le wali qui a en plus crée une cellule d’appoint au niveau du cabinet. En ce qui concerne la participation des artistes, poètes et autres qui auront l’insigne honneur de représenter Tipasa un choix des plus rigoureux s’est fait selon des critères artistiques littéraires et musicaux qui ne permettent qu’aux plus aguerris d’y participer. La wilaya de Tipasa sera donc représentée en musique classique dite andalouses par El-Fen El-Assil et Bachtarzia et Gharnatia de Koléa, Kaissaria et Rachidia de Cherchell. La musique châabi Sid Ahmed Bourahla et Douadi Madani, le Hawzi Smain Hakem et enfin le Chenoui par Iyourayéne de Tipasa et Amar Azglel. Les Arts plastiques : Tahar Ouamane, Smain Chena, Hamri Abdelkrim, Bakhti Abderahmane. Les sculpteurs : Younes Boutrif, Rédha Sahli, Benbouta Sid Ali. Les poètes : Taibi Nourredine, Azoug Abdi, Zohra Bellalia, Fodil Cherrif, Adala AEK et Zahra Kouider. Le théâtre lui sera représenté par le mouvement théâtral de Koléa MTK qui a eu ses lettres de noblesse déjà.

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Les sites retenus : La bibliothèque nationale pour les conférences et la poésie, les soirées musicales le théâtre nationale et/ou la salle El-Mouggar Riadh El-Feth le folklore et les expositions picturales le théâtre se produira soit au théâtre de verdure ou la salle Ibn Khaldoun. Par ailleurs, des films documentaires et photos seront présentés au public pour connaître tous les aspects de cette région si riche et variée à tout point de vu.

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        05-09-2007
         Mohamed El-Ouahed

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Patrimoine forestier à Tipaza

                      

Le massacre continue

                   

            Cet environnement naturel indispensable dans l’équilibre de la biodiversité est agressé d’une manière continue, que ce soit par l’indifférence et l’inconscience ou tout simplement par l’absence des textes réglementaires pour sa protection.

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Qu’attendent les élus pour réagir et proposer des lois pour préserver les forêts ? La wilaya de Tipaza a enregistré la perte de plus de 400 ha de forêt au début de la saison estivale 2007 et un peu plus de 1100 ha durant le dernier week-end du mois d’août. Le bilan de la catastrophe n’est pas définitif puisque les forestiers n’ont pas « balayé » d’une manière exhaustive l’ensemble du territoire vert broyé par les flammes. Des espèces de la faune et de la flore qui font partie de cet univers forestier ont malheureusement disparu. Les derniers feux de forêt sont criminels, selon les affirmations des responsables du secteur. La mise en place des plans d’intervention n’a apparemment pas bien fonctionné si l’on se réfère aux derniers dégâts provoqués par les incendies, notamment dans les wilayas du centre et de l’est du pays. Aujourd’hui en Algérie, les incendies de forêt tuent les familles et les enfants, ce qui n’était pas le cas dans le passé. En dépit des moyens d’intervention existants, les derniers incendies ont dévoilé une foule de lacunes et des dysfonctionnements au niveau de la lutte contre les feux de forêt, en raison du déficit en moyens. La bonne volonté des sapeurs-pompiers et des forestiers ne suffit pas si les moyens ne suivent pas. En plus de la traditionnelle multiplication des feux de forêt durant les saisons estivales, ce patrimoine forestier est quotidiennement agressé par les constructions illicites puisque des citoyens ont accaparé des lots de terrain à l’intérieur des forêts, en toute impunité, pour construire des habitations avec un bon niveau de standing, tandis que ceux qui n’ont pas les moyens érigent des habitations précaires. Sonelgaz, une entreprise publique, ne se sent pas concernée par la préservation du patrimoine forestier, installe ses compteurs pour l’alimentation en énergie électrique, et, dans certains cas, en gaz naturel. Dans la wilaya de Tipaza, officiellement, on recense 16 638 constructions illicites, et aucune volonté réelle n’apparaît pour stopper cette anarchie. Plus grave encore, la loi 84-12 portant régime forestier est totalement obsolète face à ces phénomènes de destruction des forêts. Entre les communes de Fouka et Khemisti, on dénombre plus de 700 constructions illicites, des « verrues » qui ont défiguré ces espaces naturels. Au niveau du mont du Chenoua, plus d’une centaine de constructions illicites ont été recensées. Certaines ne sont en fait que de superbes résidences bâties sans permis de construire au milieu des forêts. En revanche dans la partie ouest, l’ampleur est de moindre importance, bien qu’une centaine de « refuges illégaux » ont été construits. Les populations de cette partie ouest de la wilaya préfèrent défricher les superficies du domaine forestier pour les transformer en terres agricoles. Du côté des communes de Chaïba et d’Attatba, l’abattage des arbres s’est amplifié. La création de menuiseries de fortune implantées en lisière des gisements de forêts n’est pas fortuite. L’approvisionnement en matière première étant naturellement assuré au moindre coût. Plus de 400 affaires liées aux constructions illicites se trouvent sur les bureaux de la justice sans aucune suite, alors que le phénomène prend de l’ampleur. L’absence de textes réglementaires pour faire face à ce massacre du patrimoine forestier se fait lourdement sentir car les intervenants sont impuissants, réduits à la simple constatation.

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M’hamed H.
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Rencontre - Maïssa Bey

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L'être et les mots

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L’écrivaine se confie sur son cheminement littéraire mais également humain. Les livres, la société, les femmes, la mémoire, le vécu… Kaléidoscope d’un univers d’images, de pensées et d’émotions.
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             Romancière en ascension, vous intervenez de plus en plus dans la sphère culturelle algérienne. Est-ce le fruit d’une motivation ?

  Il ne s’agit, à proprement parler, ni de motivation ni même de préméditation. Ce n’est pas non plus l’aboutissement d’une vocation clairement identifiée. Bien au contraire, j’ai longtemps, peut-être trop longtemps, réprimé ou tenu à l’écart cette envie « d’intervenir », de jouer ma partition. Je ne saurais dire exactement les raisons qui m’ont poussée à franchir le pas. A tenter de rejoindre la cohorte de ceux qui ont façonné ma vie, je veux parler des hommes et des femmes entrés en écriture. J’en vois seulement une, essentielle. En franchissant le seuil pour entrer dans « le cercle des parlants », j’ai voulu échapper à cette malédiction qui pesait de tout son poids sur ma vie et celle de mes semblables, malédiction ainsi formulée, depuis des siècles : tu ne seras jamais toi-même. Toutefois, il n’est pas anodin de remarquer que j’ai commencé à publier précisément dans les années où l’on voulait faire taire les voix de tous ceux qui dénonçaient l’irrésistible avancée – si j’ose dire – d’une régression que certains qualifiaient de féconde. Il se trouve que jusqu’alors, je n’écrivais que pour expulser mes révoltes, mes colères, les mettre en mots afin de garder trace de toutes les histoires qui m’étaient racontées ou dans lesquelles je jouais un rôle. En fait, pour me regarder dans la page. Je n’envisageais pas, mais alors pas du tout, de pouvoir donner à lire à quiconque ce que j’écrivais. Et puis un jour, la fiction a pris le pas sur la réalité dans l’histoire que j’étais en train d’écrire. Passer de la réalité à la fiction m’a donné l’impression que je pouvais enfin aller beaucoup plus loin, que les portes s’ouvraient devant moi, une à une, et j’ai touché du doigt (ou de la plume) le bonheur et la précarité qui accompagnent tout acte de création, fait de moments de toute puissance et de douleur inextricablement liés. Et depuis, je continue, avec pour principal moteur, le sentiment d’être enfin, sur le territoire de l’écriture, totalement libre, de pouvoir aller jusqu’au bout de moi-même et par-dessus tout un désir de plus en plus grand de partage.

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            Peut-on alors parler de volonté de s’inscrire dans le temps par le biais de l’écriture ?

Une des motivations premières, pour beaucoup, serait un désir, avoué ou non, de reconnaissance, de perpétuation de la mémoire d’une vie. Ecrire, créer, seraient des actes contre l’oubli, contre le caractère éminemment éphémère de notre passage sur terre. Mais il y a eu d’abord pour moi l’écriture des autres. Les textes que je lisais, avec avidité, avec passion, je me les appropriais. Ils m’ont aidée à vivre et je dirais même que j’ai écrit des moments de ma vie grâce à eux. Ils m’ont nourrie. L’écriture des autres n’a pas seulement agi comme révélateur, mais aussi et surtout comme une présence indispensable qui éclairait à tout instant ma vie, mes choix, mes passions et m’aidait à comprendre – ou à fabriquer ? – mes révoltes. Si, aujourd’hui, je suis attentive aux autres, à moi-même, c’est parce que ce sont les livres qui ont fondé ma connaissance des autres et qui ont fait de moi ce que je suis. Il m’a fallu du temps, beaucoup de temps, pour m’enhardir, pour oser à mon tour passer de l’autre côté du miroir, de l’autre côté de la page. Pour entendre et vouloir faire entendre tous les mots qui bruissaient en moi au cœur des silences imposés. Pour me résoudre enfin à prendre la parole comme d’autres prennent les armes. Avec la même appréhension, mais aussi la même détermination. Avec, enfin, les seuls outils dont je disposais : les mots.

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            Quel est votre sentiment par rapport à l’affirmation selon laquelle vous représentez « le nouveau roman féminin » dans la littérature algérienne ?

  Ce serait présomptueux de ma part et somme toute périlleux, parce je pourrais me croire investie d’une mission et me prendre au sérieux. Et dans ce cas, bonjour les dommages ! On connaît bien les ravages que peuvent faire tous ceux qui se croient investis d’une mission ! Je peux tout simplement dire que je m’inscris, avec d’autres, de plus en plus visibles, de plus en plus audibles, dans une génération d’écrivaines qui ont en commun une volonté, celle de prendre publiquement la parole pour dire et tenter de faire entendre de multiples voix souvent inaudibles. Et elles sont de plus en plus nombreuses à tenter de se frayer un chemin dans un espace que beaucoup considéraient jusqu’alors comme chasse gardée. Le problème est de savoir – ou pouvoir – rester authentique, de ne pas renoncer à sa vérité, celle qui est inscrite dans les replis les plus secrets de son être.

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            Vous avez d’abord publié des nouvelles. Le pas vers le roman a-t-il été périlleux ?

J’aime les textes en fragments, tout comme j’aime le mouvement fluide de la narration. Dans mon écriture, comme dans la vie, il y a des halètements, des brisures, des ruptures dont certaines sont parfois inattendues, pas « classiques » pourrait-on dire. C’est aussi une autre forme de fragmentation. Mais, contrairement à ce que l’on pense couramment, l’écriture de nouvelles est un exercice très périlleux. Si la nouvelle est un récit bref, resserré, où la tension dramatique demande une rigueur et une précision délicates, le roman offre, par contraste, la possibilité d’explorer un espace plus vaste et l’on peut sans cesse en repousser les frontières. Bleu Blanc Vert a été en ce sens une expérience très intéressante.

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            Comment définissez-vous l’écriture féminine ? Quelles sont les marques, l’empreinte de celle-ci ?

Quand on vit dans une société bardée d’interdits qui oblige à faire des concessions aux uns, aux autres, à l’autre, l’écriture féminine est souvent perçue comme un acte délibéré de transgression, même si ce que l’on écrit n’est pas délibérément subversif. Cependant, je suis sûre qu’aujourd’hui, les femmes qui écrivent n’écrivent plus dans une perspective de confrontation ou de transgression. Nous n’en sommes plus là ! Il y a d’abord, et essentiellement, l’acte créateur qui se fait au nom d’un désir qui est le même que celui de leurs homologues masculins : celui de prendre la parole, publiquement, et surtout d’assumer cette prise de parole comme un acte de liberté. Et de fait, on ne peut concevoir l’écriture que comme le souffle de la liberté, un dépassement de soi et de ses conditions d’existence. Mais ce n’est pas un objectif en soi. Je pense que pour bien des femmes, ce besoin est encore bien plus primordial. C’est par l’écriture qu’elles peuvent lever la chape du déni qui pèse sur l’individu – mais plus encore sur les femmes – en tant qu’être autonome, symboliquement séparé de son groupe. Ecrire permet d’arracher le droit d’être, simplement d’être. C’est dans ce sens – et pour pasticher une formule célèbre – qu’il m’est souvent arrivé de proférer cette sentence : « J’écris, donc je suis » !

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            Etes-vous féministe ?

Si dire ce qui est, donner aux femmes la possibilité de se reconnaître dans les personnages que je crée, de se poser des questions et de mettre des mots sur leur désir d’être entendues, reconnues, c’est être féministe, alors oui, je suis féministe. Je peux simplement affirmer que mon écriture est née du désir de redevenir sujet, de remettre en cause, frontalement, toutes les visions d’un monde fait par et pour les hommes, de découvrir et éclairer autrement ce que l’on croyait connaître. J’ai envie de dire les exils quotidiens, insidieux, destructeurs vécus par les femmes. Je veux les sortir des réserves dans lesquelles l’imaginaire masculin en mal d’exotisme ou de nostalgie les a parquées, des harems, des gynécées et autres lieux domestiques pleins de mystères.

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            Le « je » est souvent présent en écriture féminine. Pourquoi ce procédé d’écriture est-il si utilisé par les romancières, d’après votre expérience en écriture ?

  Ce n’est pas une spécificité de l’écriture féminine que de se glisser dans la peau d’un personnage, qu’il soit masculin ou féminin. Les exemples abondent en littérature. Le reste est une question de choix d’écriture. Et parfois, du moins dans mon cas, cela se fait pour des raisons de stratégie d’écriture. Dire « je » est une façon de se couler dans le plus intime de l’être et par-là même d’aller au plus profond. Certes, il est parfois difficile de se dissocier des personnages que l’on crée, mais je ne pense pas que seules les écrivaines ressentent cette difficulté.

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            Vous vivez loin de la capitale, loin du brouhaha de la grande ville et aussi loin des réseaux d’édition…

Je vis à Sidi Bel Abbès depuis plusieurs années. Mais je suis souvent à Alger où j’ai beaucoup d’attaches. Malgré l’éloignement, même au plus fort des années de plomb, je n’ai jamais cessé de me tenir au courant de l’actualité culturelle, en particulier tout ce qui concerne la production littéraire algérienne. Sur les rayonnages de ma bibliothèque, figure un très grand nombre de romans édités en Algérie, achetés dès leur parution dans l’unique librairie digne de ce nom à Sidi Bel Abbès. J’ai toutefois souvent ressenti comme un véritable manque l’absence totale de contact et de rencontres littéraires comme il s’en passe à Alger qui est, de ce point de vue et sans conteste, la capitale culturelle.

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            Dans votre dernier et superbe roman Bleu Blanc Vert, on retrouve des détails saisissants de la mémoire d’Alger, comme le passage des acteurs Anna Karina et Marcello Mastroianni dans cette ville. L’avez-vous vécu vous-même ?

  Comment aurais-je pu raconter ces années sans les avoir vécues moi-même ? J’ai voulu retracer le parcours de toute une génération qui a eu l’immense privilège (on l’oublie souvent !) de vivre des moments « historiques ». Depuis les fêtes de l’indépendance et l’euphorie qui a littéralement porté pendant plus d’une décennie tout un peuple trop longtemps asservi, jusqu’à ce que j’appelle la grande désillusion dont nous n’avons pas vraiment mesuré les points d’impact. Ce roman a été écrit en réponse à une question que nous nous sommes posé en 2002, lors de la célébration des quarante années d’indépendance. Cette question est la suivante : Qu’avons-nous fait de nos quarante ans ? Et c’est dans ce « nous » que j’ai voulu inscrire l’histoire des deux personnages principaux. Je pense aussi que si vous vous y êtes reconnu, comme bon nombre de lecteurs, c’est que vous avez vous-même partagé ces moments et que vous avez eu l’impression d’entrer dans une histoire qui aurait pu être la vôtre.

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            Dans ce roman, vous cassez les tabous aussi bien politiques, sociaux que sexuels, à travers une fresque du temps qui passe. Quelle est l’importance de la mémoire dans l’histoire d’un peuple pour vous ?

C’est peut-être une fresque, au sens pictural du terme, avec des tableaux en petites touches, un mélange de fiction et de souvenirs personnels. J’ai écrit ce livre avec le désir de revenir sur les chemins de mon enfance et plus loin encore. Revisiter le passé pour éclairer ou tenter d’éclairer le présent. Avec la difficulté inhérente à un tel projet et qui m’a accompagnée tout au long de l’écriture de mon texte : je devais prendre garde en rédigeant cette chronique de ne pas adopter la posture de celle qui sait. Qui sait ce qui va advenir, ce que les événements relatés portent en eux ? Il m’a fallu évacuer toutes les tentations d’explication des faits pour en extraire seulement l’immédiateté et non la portée mortifère. Il s’agit donc d’un travail de remémoration au sens premier de restitution par la mémoire de faits passés. Quand à la mémoire collective, je pense qu’il faut s’en défier parce qu’il y a souvent occultation, plus ou moins consciente, plus ou moins instrumentalisée par l’histoire telle que revisitée par les commémorations qui prennent trop souvent le pas sur la remémoration justement.

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            Justement, lorsque vous écrivez, partez-vous du réel ? Ou bien, avez-vous une idée d’histoire à raconter qui vous mène ensuite vers une recherche sur le sujet ?

  Souvent, très souvent, je ne choisis pas mon sujet. Il s’impose à moi. A partir d’une réflexion, d’un fait divers ou d’une histoire entendue au hasard d’une rencontre, d’une conversation. Il y a ensuite une période (parfois très longue) de maturation. Tout ce que je lis, tout ce que je vois, tout prend alors sens et alimente ce travail de maturation. Pour Bleu Blanc Vert, c’est en centrant le récit sur un lieu unique, l’immeuble – qui, à mon sens, est le personnage principal de cette chronique – que j’ai réussi à revenir sur les traces de notre histoire. C’est dans cet immeuble – situé à Alger, plus précisément au Ruisseau, et dans lequel j’ai passé les moments les plus importants de ma vie, enfance et adolescence, moments où l’on se construit et s’affirme – que se déroule toute l’histoire. Bien entendu, il m’a fallu faire des recherches pour ne pas trahir le réel, du moins sur le plan de la chronologie des faits historiques évoqués.

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            Est-ce que vous vous percevez comme une « porte-parole » des femmes ?

Mon premier mouvement serait de rejeter catégoriquement ce que l’on pourrait considérer comme un titre. C’est la connotation de ce mot, dans ce qu’il a d’officiel et de convenu, qui me fait réagir ainsi. De quel droit m’arrogerais-je ce titre ? Pourtant, en allant au plus près du mot lui-même, et en évacuant toute référence à une quelconque distinction, cette proposition pourrait m’agréer : porter la parole des femmes, la rendre, comme je le disais tout à l’heure, audible, trouver les mots pour leur donner l’occasion d’affirmer leur présence au sein d’une société qui trop souvent les relègue au rang de procréatrices. Oui, en ce sens je peux accepter de me mettre au service de cette « représentation ».

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            Avez-vous une perception positive de la littérature, dans le sens du rôle que peut jouer cette dernière sur le politique ?

L’écriture est une façon pour moi de rendre compte de la société, de ses dérives et des cheminements souvent douloureux d’hommes mais surtout de femmes anonymes à travers l’histoire tourmentée de ce pays. Si l’on considère que tout roman est le lieu où se croisent réel et fiction, où, nécessairement, ils s’entretissent, le lieu ou les manques et les insuffisances du réel sont comblés par des fragments de fiction, on pourrait croire qu’il peut agir sur l’inconscient collectif. Cependant, on ne peut pas ignorer que la place de la littérature (et de la culture de façon générale) et donc sa portée, est encore trop restreinte, pour ne pas dire minime dans un espace où les forces qui s’affrontent semblent – ou veulent – ignorer que toute œuvre littéraire ou artistique fait nécessairement écho au désarroi et aux inquiétudes d’une société face au dé

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            Votre production littéraire est clairement située dans la période postcoloniale. D’après vous, peut-on sortir du postcolonial en tant que marqueur historique ?

  Beaucoup considèrent que la production littéraire postcoloniale répond à un besoin unique : la quête identitaire. Vaste sujet sur lequel les spécialistes de la question ne cessent d’axer leurs recherches. Toutes les thèses écrites sur ce thème regorgent d’arguments que je saurais développer. La lecture de ces textes a été fortement influencée par des approches socio-culturelles et socio-psychologiques variées qui ont toutes comme référent ce marqueur historique et l’on s’attelle à définir « l’espace culturel et psychique maghrébin » pour analyser et éclairer les ressorts de cette littérature. Sans rejeter toutes ces théories qui ont le mérite de vouloir rendre compte des relations complexes qu’un auteur entretient avec la langue, l’histoire et l’identité, je dois pourtant dire que s’interroger sur son identité, sur son histoire, sur sa terre natale, sur son rapport à l’Autre et à l’ailleurs est légitime. C’est aussi et surtout une démarche universelle. Une quête sans fin. Je préfère tout simplement penser la littérature comme un point de convergence où se retrouveraient et se reconnaîtraient tous ceux qui tentent de rejoindre l’humain en l’homme.

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            Comment percevez-vous l’Algérie en termes d’égalité entre femmes et hommes ? Est-ce que l’on va vers le bon sens ?

C’est une question qu’on me pose souvent à l’étranger. Sous une autre forme : comment percevez-vous la condition de la femme en Algérie ? Sous-entendu dans un pays d’Islam, dans un pays où, contrairement aux autres pays du Maghreb, les lois qui régissent le statut de la femme sont si rétrogrades qu’elles restreignent considérablement son champ d’action. Que répondre ? Tout simplement qu’il y a des hommes et des femmes conscients des dysfonctionnements d’une société où le paradoxe est érigé en principe, un principe vécu et accepté. Des hommes et des femmes qui se battent inlassablement contre toutes les formes de régression, même les plus insidieuses, et que, par conséquent, on ne saurait partir de ces postulats pour rendre compte d’une situation trop complexe pour qu’on puisse formuler des hypothèses sur le devenir – programmé ou non – de cette société.

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            Lisez-vous les autres romancières algériennes. Laquelle vous inspire le plus ?

Je vous disais que je lisais tout ou presque, avec, naturellement, non pas une préférence, mais une attention particulière pour les paroles de femmes. Si je devais citer un auteur, un seul, ce serait bien évidemment Assia Djebar que j’ai lue, très jeune, avec le sentiment incroyable que, sous mes yeux, s’écroulaient les représentations et s’effondraient peu à peu des barrières que je croyais solidement ancrées. Pas seulement parce qu’elle avait pris la parole et mis en scène, avant l’Indépendance, des personnages féminins qui, engagées aux côtés des hommes dans un combat pour la libération de leur terre, une guerre anticoloniale, avaient en même temps engagé un autre combat, celui de leur propre libération. La lecture de ses romans a été pour moi une véritable révélation. C’était une femme, une femme qui osait transgresser la norme, à savoir le confinement de la parole féminine dans l’espace privé. Une femme qui osait dire le corps, dire les sensations les plus intimes des femmes, qui créait… Cela me semblait tellement courageux que j’ai vraiment eu l’impression qu’en pionnière, elle ouvrait un chemin sur lequel bien d’autres depuis se sont engagées.

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            Benaouda Lebdaï

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Tuer Un Arabe - Killing An Arab

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Nota de Ben  

Cette chanson est tiré du livre : L'etranger d'Albert Camus ... Un des auteurs preféré de Robert Smith ... La chanson n'est pas raciste ...
C'est juste l'histoire du héro du livre qui tue un arabe sur une plage de chez nous... Sans aucune raison ...

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  Killing An Arab
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Killing An Arab Standing on the beach
With a gun in my hand
Staring at the sea
Staring at the sand
Staring down the barrel
At the arab on the ground
I can see his open mouth   
But I hear no sound   

I'm alive
I'm dead
I'm the stranger
Killing an arab

I can turn
And walk away
Or I can fire the gun
Staring at the sky
Staring at the sun
Whichever I chose
It amounts to the same
Absolutely nothing

I'm alive
I'm dead
I'm the stranger
Killing an arab

I feel the steel butt jump   
Smooth in my hand
Staring at the sea
Staring at the sand
Staring at myself
Reflected in the eyes
Of the dead man on the beach
The dead man on the beach

I'm alive
I'm dead
I'm the stranger
Killing an arab

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Tuer Un Arabe*

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Debout sur la plage

Je fixe la mer

Je fixe le sable

Je fixe le canon

Sur l'arabe à terre

Je vois sa bouche ouverte

Mais je n'entends aucun son

[Refrain]

Je suis en vie

Je suis mort

Je suis l'étranger

Qui tue un arabe

Je peux me retourner

Et m'en aller

Ou je peux tirer avec le pistolet

Je fixe le ciel

Je fixe le soleil

Quoi que je choisisse

Cela revient au même

Absolument rien

[Refrain]

Je sens le sursaut de la crosse d'acier

Lisse dans ma main

Je fixe la mer

Je fixe le sable

Je me regarde fixement

Dans le reflet des yeux

De l'homme mort sur la plage

L'homme mort sur la plage

[Refrain]

*Cette chanson n'est en aucun cas raciste.

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Killing An Arab

fut le premier single des The Cure, de l'album Boys Don't Cry en 1979. L'interprète et compositeur Robert Smith, a déclaré que la chanson est une courte et poétique tentative de résumer son impression des moments clés du roman L'Étranger d'Albert Camus. Les paroles relatent une fusillade sur une plage avec un meurtre.
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  ''L'étranger" duquel est inspiré la chanson :

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"...La brûlure du soleil gagnait mes joues et j'ai senti des gouttes de sueur s'ammasser dans mes sourcils. C'était le même soleil que le jour où j'avais enterré maman et, comme alors, le front surtout me faisait mal et toutes ses veines battaient ensemble sous la peau. A cause de cette brûlure que je ne pouvais plus supporter, j'ai fait un mouvement en avant. Je savais que c'était stupide, que je ne me débarrasserais pas du soleil en me déplaçant d'un pas. Mais j'ai fait un pas, un seul pas en avant. Et cette fois, sans se soulever l'Arabe a tiré son couteau qu'il m'a présenté dans le soleil. La lumière a giclé sur l'acier et c'était comme une longue lame étincelante qui m'atteignait au front. Au même instant, la sueur amassée dans mes sourcils a coulé d'un coup sur les paupières et les a recouvertes d'un voile tiède et épais. Mes yeux étaient aveuglés derrière ce rideau de larmes et de sel. Je ne sentais plus que les cymbales du soleil sur mon front et, indistinctement, le glaive éclatant jailli du couteau toujours en face de moi. Cette épée brûlante rongeait mes cils et fouillait mes yeux douloureux. C'est alors que tout a vacillé. La mer a charrié un souffle épais et ardent. Il m'a semblé que le ciel s'ouvrait sur toute son étendue pour laisser pleuvoir du feu. Tout mon être s'est tendu et j'ai crispé ma main sur le revolver. La gâchette a cédé, j'ai touché le ventre poli de la crosse et c'est là, dans le bruit à la fois sec et assourdissant, que tout a commencé. J'ai secoué la sueur et le soleil. J'ai compris que j'avais détruit l'équilibre du jour, le silence exceptionnel d'une plage où j'avais été heureux. Alors, j'ai tiré encore quatre fois sur un corps inerte où les balles s'enfonçaient sans qu'il y parût. Et c'était comme quatre coups brefs que je frappais sur la porte du malheur."

Plus tard dans dans le roman, l'auteur de ce crime sera condamné à mort, parcequ'il a tiré quatres coups de révolver une fois l'arabe couché à terre, parcequ'il n'a pas montré de tristesse à l'enterrement de sa mère, parcequ'il a eu une liaison douteuse avec une femme dès le lendemain, ect ect...... alors que à la base c'était juste pour se défendre. Tout ça montre que C'EST LUI MEME L'ETRANGER. Voilà le sens de cette histoire, que je vous conseille de lire d'ailleurs.

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Remarque:

Cette chanson est leur tout premier 45t , sortit en 1977, il a une importance énorme pour le groupe, sur le plan musical ainsi que pour les paroles, qui mettent en évidance à la fois la culture littéraire de Robert Smith ainsi que sont état d'ésprit.
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Rachida Dati

Une main de fer dans un gant de velours.

            

Toute communauté humaine réunie dans une construction politique a besoin de symboles et les femmes françaises d’origine maghrébine ont trouvé le leur. Symbole de la diversité accédant à de hautes fonctions politiques, Rachida Dati a célébré le 13 juillet 2007 la Fête Nationale au Ministère de la Justice aux côtés du Président Sarkosy et d’autres ministres européens. Alliant grâce et détermination, elle a mentionné son désir d’implication dans la création d’un espace judiciaire européen. Relevant tous les défis afin d’éviter tout déterminisme social selon lequel les personnes issues de milieu modeste ne pourraient réussir, elle brave les mauvaises langues et s’impose aujourd’hui comme figure incontournable du gouvernement français. Entretien avec une femme d’exception En tant qu’héritière de deux cultures, vous incarnez l’image de la réussite. Quel a été votre parcours ? -Comme tout le monde le sait, je suis issue d’une famille modeste et nombreuse. Depuis toute petite, j’étais consciente de l’importance des études et j’en ai fait une priorité. Mes études universitaires se sont soldées par une maîtrise en Sciences économiques et une maîtrise en Droit Public. J’ai effectué également un passage par l’Ecole Nationale de la Magistrature sur les conseils de Simone Veil. Pourquoi avez-vous choisi M. Sarkosy et l’UMP ? On aurait pu croire que de par vos origines, vous auriez choisi d’être de gauche ? -Pendant les années 1990, je deviens conseillère technique à la Direction juridique à l’Education Nationale puis substitut du procureur au tribunal de grande instance d’Evry. J’approuvais à l’époque les idées bien arrêtées de M. Sarkosy notamment sur l’emploi et la sécurité dans les banlieues. En 2001, je lui écris trois lettres mais il ne répondra finalement qu’à la troisième, probablement fatigué d’être harcelé…( Rires) Quelques temps après, je deviens attachée au projet de loi sur la prévention de la délinquance. C’est ainsi que l’idée reçue que toute personne étant issue de l’immigration serait de gauche trouve en moi et en beaucoup d’autres l’exception. La gauche, sa complaisance dans le misérabilisme et son regard constant en arrière, n’est pas faite pour les battants qui aspirent à l’élévation et à la réussite. Comment pensez-vous aider aujourd’hui les jeunes qui ont un désir certain de réussir ? -Il ne faut pas se leurrer. Si j’occupe aujourd’hui la fonction de Ministre de la Justice, c’est à force de travail et de détermination. Pendant mes études, j’ai travaillé comme aide-soignante pour les financer. A 20 ans, je me suis fait inviter à une réception à laquelle j’ai interpellé le Ministre de la Justice de l’époque qui m’a donné ma chance. Par la suite, j’ai tout fait pour convaincre M. Sarkosy de ma motivation et de mon désir d’implication corps et âme dans des tâches qui en valent la peine et c’est ainsi que je suis devenue son porte-parole lors de sa campagne électorale. Il faut que les jeunes d’aujourd’hui prennent conscience que le travail et la motivation sont les clés de la réussite. L’audace et non l’arrogance peut être le signe distinctif qui fera de la nouvelle génération les piliers de tout pays mais il faut le vouloir et non pas attendre que tout soit servi sur un plateau d’argent. Depuis que vous êtes Garde des Sceaux et Ministre de la Justice, vous avez mis en place la peine-plancher et un juge délégué aux victimes. Quelles seront vos prochaines réalisations ? -Comme je l’ai annoncé lors de mon discours le soir de la célébration du 14 Juillet, je désire contribuer à la création d’un espace judiciaire européen en arrivant à faire articuler les fonctions du système judiciaire et harmoniser les législations de 27 pays. Pour le moment, les difficultés rencontrées depuis la prise officielle de mes fonctions sont de plus en plus nombreuses sur le plan national mais elles constituent aussi un défi stimulant. Comment votre entourage perçoit-il votre réussite ? -Depuis toujours, mes proches m’ont encouragée et m’ont soutenue dans mes choix. Je dois tout à mes parents et surtout à ma mère : Dieu garde son âme. Mes frères et soeurs sont présents à mes côtés et nous essayons de nous voir très souvent malgré mon emploi du temps surchargé. Ma famille reste ma priorité. Concernant la parution de vos photos étant jeune, vous avez mis votre veto à leur publication. Etes-vous prête à laisser quand même une partie de votre vie privée être dévoilée comme toute personne publique ? -Je pense que des photos concernant ma vie professionnelle peuvent être publiées car elles renseignent sur les activités politiques du Ministre de la Justice des Français. Cela peut être un plus d’être au courant de ce qui passe dans nos murs. Par contre, des photos de moi pendant l’adolescence ou en maillot sur la plage ne constituent certainement pas une valeur ajoutée pour le pays. Ce n’est pas facile d’être à la fois femme et d’origine maghrébine. Avez-vous parfois la sensation d’être soumise à une discrimination dans votre vie professionnelle ? -Il est vrai que pour être là où j’en suis aujourd’hui, j’ai dû faire face à des personnes occupant de hautes fonctions mais dont la façon de penser est restée à un stade primaire. Heureusement, face aux discriminations, mon CV et ma motivation ont fait office de garantie. Mon parcours, à la fois difficile mais aussi convaincant, a dissuadé les plus téméraires. Vous avez dit : «  Associer identité et immigration, c’est pallier l’échec de toutes les politiques d’intégration ». Comment ? -Chez la population immigrée et en particulier les jeunes issus de deux cultures, nés en France, il y a un désir manifeste d’identité. Les réactions sont parfois négatives et peuvent être violentes face à l’absence d’appartenance à un groupe social. Il faut absolument faire ressortir les richesses des deux cultures et les exploiter pour s’intégrer. Etre mixte, c’est un plus et non un handicap dans un pays comme la France. On doit penser français afin d’enrichir et de développer notre pays. A propos de la démission de certains membres de votre cabinet, on dit de vous que vous êtes autoritaire et dure au travail. Comment est la vraie Rachida Dati dans la vie de tous les jours ? -J’aime le travail bien fait. On doit s’impliquer totalement quand on commence un projet difficile. Ceux qui prennent le travail à la légère et qui ne s’investissent pas n’ont pas de place dans mon cabinet. Je peux paraître autoritaire, parfois voire sèche dans mes propos mais ceux qui me côtoient au quotidien savent que pour faire avancer les choses, il faut savoir faire preuve parfois d’intransigeance. Mais je crois quand même être une personne facile à vivre et ouverte à toutes les suggestions. Vous voyez-vous dans quelques années la première femme Présidente de France ? -Il est vrai que je suis ambitieuse et que mes ambitions peuvent paraître sans limites, mais laissons d’abord à M. Sarkosy le temps d’exécuter son mandat et je tiens à remplir ma mission comme il se doit à ses côtés. Pour le reste, l’avenir nous le dira. Quels conseils donneriez-vous à toutes les femmes qui débutent dans la vie et qui ambitionnent d’obtenir des postes importants ? -D’abord, déterminez vos objectifs, essayez d’être toujours motivées et ne laissez personne vous décourager. Travaillez d’arrache- pied car vous récolterez le fruit de votre labeur. On croit souvent qu’être femme aujourd’hui est beaucoup plus facile qu’il y a cinquante ans mais il n’en est rien car concilier vie de famille et ambitions personnelles est dur. Soyez fière d’être une femme et ne laissez personne vous dire le contraire . .                                                                    Monia Ben Smida   [email protected]

CASTIGLIONE / BOU ISMAÎL

AVIS

Le Forum CASTIGLIONE / BOU ISMAÎL est de retour...

SVP, plus de modération. Tout manque de respect ou insulte 
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se veut un forum de convivialité et constructif. Que ceux 
qui veulent regler leurs comptes, qu'ils le fassent en 
dehors de ce blog. Merci pour votre comprehenssion.

A bon entendeur,

Salutations.

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ben




    



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Ahmeur El Aïn à Tipaza

Logements cherchent acquéreurs
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            Le programme de l’habitat rural pour la daïra d’Ahmeur El Aïn s’élève, au total, à 700 logements. Il s’agit des habitations d’une superficie de 120 m2 environ de type F3 avec une cour que le futur propriétaire peut aménager par la suite.

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Pour ce type de programme, l’Etat supporte les 2/3 du prix déjà fixé à 750 000 DA. L’apport personnel du citoyen est évalué à 250 000 DA. Pour les trois communes de cette daïra, Sidi Rached, Bourkika, Ahmeur El Aïn, on a noté 270 habitations rurales du programme en cours et 430 habitations rurales inscrites dans le cadre du plan quinquennal. Le montant de l’apport personnel global des citoyens désirant acquérir un logement rural s’élève théoriquement à 175 millions de dinars. Or, l’Agence de gestion et de régulation foncière urbaine de Tipaza (AGRFU) n’a, pour le moment, enregistré une participation qui ne dépasse guère le taux de 10% du montant prévu cité ci-dessus. Une décision a été alors prise par les responsables de la wilaya de Tipaza, compte tenu de la situation sociale difficile des bénéficiaires de ces habitations rurales. Il s’agit de la mise en œuvre d’un échéancier, d’un commun accord avec chaque famille. Une démarche qui n’a pas fonctionné comme le souhaitent les gestionnaires de la wilaya de Tipaza. Un quota de 200 logements ruraux a été livré à concurrence de 500 000 DA de l’Etat. Des livraisons timides. La procédure de décaissement de l’Etat est complexe et elle prend beaucoup de temps. Les citoyens se méfient de cette lenteur. En outre, une centaine de logements ruraux sont en voie de lancement, tandis qu’un programme de 400 logements ruraux est en chantier. Les populations qui vivent dans des conditions précaires n’ont pas les moyens financiers de procéder au versement de l’apport personnel, même avec un échéancier. Elles ont du mal à croire à ce programme. En ce qui concerne le modeste programme du logement social participatif (LSP), cette daïra, qui se trouve au sud-est de la wilaya de Tipaza, n’est même pas en mesure de se rattraper sur le terrain bien entendu, « pas dans la poésie ». En effet, des logements LSP sont presque achevés et l’entreprise qui les réalise (AGRFU) attend que les autorités locales remplacent 58 noms des bénéficiaires sur un total de 70, au niveau de la commune de Bourkika. Cette défaillance et ces désistements en cascade entraînent l’opérateur dans une situation financière difficile. Cette faible participation des citoyens dans l’acquisition des logements LSP au niveau de cette daïra d’Ahmeur El Aïn embarrasse les responsables de la wilaya. C’est l’absence de communication à l’échelle locale et la fuite en avant de certains individus qui rendent la situation confuse, de surcroît entravent le programme de développement local. L’exemple d’Ahmeur El Aïn en est un dans la wilaya de Tipaza, quand l’Etat met devant le fait accompli ses représentants locaux, en inscrivant des programmes de logements pour les populations.

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            M’hamed H.          

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Koléa - Plusieurs projets

Développement des infrastructures à Tipaza

 

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            La ville de Koléa sera pourvue d’investissements importants, au niveau du POS de conurbation Koléa-Fouka et le nouveau Plan d’occupation du sol (POS) situé à l’est de la ville. Le POS, qui chevauche entre le territoire de Koléa et celui de Fouka, dispose d’une superficie de 68 ha. Il abritera l’Ecole nationale de l’administration pénitentiaire (100 000 m2).

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Néanmoins, le ministère de la Justice n’a pas alloué une enveloppe financière suffisante pour prendre en charge entièrement les travaux de ce projet. Ce montant ne représente même pas le tiers des besoins, selon l’étude effectuée. Il est prévu dans ce site également la réalisation d’une école nationale de football (55 000 m2) ; la construction d’une unité républicaine de sécurité (50 000 m2) ; un hôpital (4215 m2) ; un lycée (18 650 m2) ; deux écoles primaires (6275 m2) ; une mosquée (4000 m2) et la réalisation de l’Ecole nationale de magistrature (28 000 m2). Les pouvoirs publics ont consacré une autorisation programme (AP) de 130 millions de dinars pour la réalisation de la superbe maison de la culture qui sera achevée en janvier 2008. Le ministère de la Justice, une fois de plus, semble sous-estimer le coût de la construction du tribunal de Koléa, en accordant une AP de 112 millions de dinars, alors que l’évaluation estimée et établie pour ce projet s’élève à 234 478 911 DA. A propos des infrastructures du département ministériel de Belaïz, le pénitencier de Koléa, d’une capacité de 2000 places, qui s’étale sur une superficie de 68 ha, bat de l’aile. L’AP d’un montant de 478 millions de dinars a été totalement consommée. Les travaux de terrassement ont été entièrement achevés. Le coût estimatif des travaux, qui restent à réaliser au niveau des lots de ce projet qui sera doté de tous les équipements modernes, s’élève à 6,6 milliards de dinars. Ce projet, qui avait reçu la visite de l’actuel ministre de la Justice, enregistre un retard, en raison des problèmes financiers et de la bureaucratie, au même titre que la tribunal de Koléa et de l’Ecole nationale de l’administration pénitentiaire. Quant au nouveau POS de Koléa, qui s’étend sur une superficie de 200 ha, il est prévu la construction des logements, mais surtout la réalisation d’un pôle universitaire d’une capacité de 11 000 places pédagogiques et d’une résidence universitaire d’une capacité de 500 lits. Pour assurer toutes les commodités dans le but d’entreprendre les travaux de construction, sachant que l’accessibilité sur le site constitue l’élément le plus urgent, le wali de Tipaza a instruit les directeurs de l’exécutif concernés et les responsables des entreprises de réalisation à respecter le cadre contractuel pour achever cet important projet dans les délais. Ce pôle universitaire se composera d’une école supérieure du commerce, de l’école supérieure de management, de l’institut national du commerce et de l’institut national de la planification et des statistiques. Les appels d’offres seront lancés la fin du mois de septembre, selon les déclarations des gestionnaires de ce projet. C’est la Direction de l’urbanisme et de la construction (DUC) qui est chargée des travaux de voiries et réseaux divers (VRD) pour la viabilisation hors site. Une enveloppe d’un montant de 300 millions de dinars a été allouée pour la viabilisation du POS Est de Koléa. La direction de l’hydraulique de la wilaya de Tipaza, qui est impliquée dans la réalisation d’autres travaux de viabilisation, a perçu une enveloppe financière de 250 millions de dinars. Une AP d’un montant de 100 millions de dinars a donc été allouée pour les travaux inscrits dans le schéma d’assainissement du pôle universitaire, entamés le 20 août dernier, et sa réception est prévue pour le 20 juin 2008. Une enveloppe financière d’un montant de 150 millions dinars a été affectée pour les travaux de l’AEP pour ce pôle universitaire, qui ont débuté en même temps que ceux de l’assainissement, mais seront réceptionnés le 20 février 2008. Au sein de ce POS- Est de Koléa, il est prévu la construction d’un équipement sécuritaire sur une superficie de 15 ha. Des perspectives pour cette localité qui lui donnent une autre dimension.

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            M’hamed H.          

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Mohamed Ouchen, wali de Tipasa a entamé ce jeudi une visite de travail et d’inspection qui l’a conduit à la daïra de Koléa. Cette circonscription administrative composée de trois communes Koléa, Attatba et Chaiba compte une population estimée à 94 855 habitants selon le dernier recensement.

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D’une superficie totale de 137,5 km2 la densité est de l’ordre de 690 habitants au km2. Cette daïra est située sur une colline qui surplombe la plaine de la Mitidja. Koléa est devenue un pôle commercial non négligeable. Ancienne cité construite par les Turcs, elle a connu plusieurs invasions vu sa position géographique qui domine la plaine et dont le regard va au-delà d’Alger, c’est donc un carrefour et un passage obligé.

Cette énième visite du chef de l’exécutif n’est pas fortuite car elle rentre dans le cadre du suivi des projets de développement de cette daïra qui est la plus peuplée de la wilaya de Tipasa. Dans la commune de Attatba, première étape de la visite du wali qui a visité les différents chantiers et qui concerne principalement la construction de 287 logements de types LSP, ruraux ainsi que la réalisation d’un ouvrage d’art sur le gué de Douadi qui aura pour impact le désenclavement de 1 500 habitants, qui forment les quartiers. Dans la même localité le wali s’est enquit du projet d’un CEM qui est fin prêt pour accueillir les élèves durant l’année scolaire 2007-2008. Il a en outre, rendu visite à la zone d’activité à Kandouri où il a pu prendre connaissance de l’édification d’un immense complexe oléagineux qui s’étend sur plus de 5 ha. Sur place le chef de l’exécutif a longuement discuté avec l’investisseur qui lui a brossé les principales activités de cette usine qui emploiera au début 160 ouvriers et 500 travailleurs quand toutes les chaînes de fabrication entrerons en fonction.

Chaïba est la seconde escale du wali qui a inspecté plusieurs chantiers et notamment les logements sociaux que ce soit à Chaïba ou Berbessa ou les délais d’avancement sont respectés malgré quelques aléas. A Berbessa la population a interpellé le wali sur les nombreuses coupures de courant électrique qui agacent le quotidien des habitants et ont sollicité le wali de raccorder leur agglomération en gaz naturel. Des instructions fermes ont été données au responsable de la Sonelgaz présent sur les lieux de relancer sans plus attendre le projet en question. A Koléa M. Mohamed Ouchen s’est rendu sur le chantier où sera réalisé le pénitencier sur une assiette de 68 ha pour une population carcérale de 2 000 détenus. Ce centre dont la surface construite est de l’ordre de 105 573,04 m2  et la surface bâtie sera de 91 784,04 m2 pour un coût totale de 478 milliards de dinars avec un reste à réalisé estimé à 7 milliards de dinars. Le cortège s’est par la suite rendu sur le terrain où sera érigé la future école nationale de l’administration pénitentiaire. Toujours à Koléa le wali s’est rendu dans plusieurs quartiers de la ville ou il a eu le loisir d’inspecter les chantiers de pas moins de 780 logements tous types confondus. Au stade de la commune le premier responsable de la wilaya s’est enquit des travaux en cours et par la suite il s’est rendu au chantier de la maison de la culture qui accuse un retard. Ce projet permettra aux citoyens de cette commune de réunir tous les acteurs culturels étant donné que Koléa représente à coup sûr un pôle culturel de très grande importance vu les potentialités qu’elle recèle.

Tout au long de sa visite le wali n’a pas manqué d’attirer l’attention des entreprises de respecter les échéances afin de terminer les travaux dans les délais impartis. Le wali à par ailleurs à chaque halte fait remarquer aux responsables locaux des différentes communes visitées que l’environnement est totalement dégradé et que par conséquent les élus locaux doivent impérativement assainir la situation sur le champ.

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        03-09-2007
        Mohamed El-Ouahed        
       

                    

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Dans la peau d’une voilée (Tunisie)

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       Qu’on l’avoue ou pas, il est certain que pour la majorité des Tunisiens qui sont nés aux alentours des années de l’indépendance, le hidjeb et le jelbeb ne sont rien d’autre que d’étranges tenues vestimentaires venues d’ailleur. Car ils n’ont connu de véritable voile que le sefsari, le haïk, le bakhnoug et la lehfa.

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Dans leurs souvenirs, c’est en 1975 que la première Tunisienne à avoir porté un voile islamiste est apparue à la télévision. C’était à l’occasion de la célébration de la fête du Mouled que cette étudiante en théologie est venue présenter sa conférence. A cette époque on pensait que c’est « l’habit qui fait le moine », et que s’il fallait passer par là pour avoir accès à ce monde si fermé qui est celui de la religion, eh bien ce n’était pas si grave que ça.

Puis il y eut la révolution iranienne et ses poussées vestimentaires contagieuses. Ce fut un phénomène de mode qui s’est mis à prendre de l’ampleur.

Tout le monde en Tunisie connaît la suite et les différents évènements par lesquels notre pays est passé. Comme toute mode, cet habit a fini par tomber en désuétude, et vint une époque où il est devenu vraiment sporadique.

Cette année, on a vu déambuler dans nos rues des tenues très extravagantes, faisant penser à toute autre chose qu’à des tenues de musulmanes. C’est le «2 en 1» hidjeb et jelbeb. C’est un seul et unique pan de tissu très large, qui enveloppe la femme de la tête aux pieds, en recouvrant tout le visage en dehors des yeux. Et parfois ce voile est « renforcé» d’un niqab. Il est évident que face à une tenue pareille, tout le monde dans la rue se retourne pour voir ce qui reste tout de même une curiosité dans notre pays.

Quand les unes s’inquiètent et parlent de recrudescence du port du voile et de crainte de faire le jeu des islamistes, les autres minimisent le phénomène et parlent de mode, lancée par les chaînes satellitaires proches des milieux islamistes. Certains vont plus loin dans leur explication du phénomène et parlent d’une façon de se démarquer d’un Monde occidental rempli de haine et d’injustice à l’égard des Musulmans et des Arabes.

Toute la classe politique tunisienne tire la sonnette d’alarme, sur ce « danger » que représentent les habitudes vestimentaires « vecteurs d’obscurantisme», « signe distinctif d’une frange dure et renfermée sur elle-même », qui ne sont rien d’autres que « le symbole d’une appartenance politique qui se cache derrière la religion et qui cherche à faire revenir la réalité de la société aux ères très anciennes ». Autoriser le port du voile serait une « véritable régression ». Notre Président de la République, M. Zine El-Abidine Ben Ali insiste sur le fait que « La Tunisie, de par son attachement à la sublime religion qui se fonde sur la modération, l’ouverture et la tolérance » doit à propos du voile « distinguer l’inspiration sectaire importée de l’extérieur ».

Et comme nous sommes un pays très regardé et très envié par l’ensemble de la communauté arabo-musulmane, nous sommes souvent la cible de critiques et de calomnies de certains médias au service des fondamentalistes les plus obscurs.

Une enseignante de philosophie, de 55 ans, s’interroge : «De quel retour aux origines et aux traditions nous parle-t-on ? Quelles sont les traditions vestimentaires de nos parents, de nos grands-parents ? Quand on se promène du côté des universités et dans certains quartiers, on se croirait en Iran, en Irak, peut être du côté du Moyen-Orient, mais pas en Tunisie, pas au Maghreb. C’est à se demander si ces jeunes femmes ne sont pas en train de se déraciner. Il est vrai qu’on a parlé de crise d’identité, mais quelle est leur identité, sinon tunisienne. Au nom de quoi veulent-elles nous défigurer ? Nous avons une façon bien à nous de nous habiller, nous avons une histoire à nous, nous avons un patrimoine, une civilisation, une politique bien à nous, pourquoi doit- on se laisser envahir par des coutumes qui ne sont pas les nôtres et pourquoi devrait-on vouloir nous donner des leçons de religion, comme si jusqu’à présent notre religion était incomplète ? Nous sommes musulmans depuis bien avant la révolution islamiste de Khomeyni et bien avant l’avènement des Frères Musulmans et la création du Hezbollah »

La réflexion de cette Tunisienne est si logique qu’on en arrive à se demander ce qui se passe dans la tête d’une jeune femme ou d’une jeune fille, pour que du jour au lendemain elle décide de porter ce voile qui n’a jamais appartenu à son histoire.

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Le voile de la pudeur, du respect et de l’honneur

Les raisons du port du foulard à l’iranienne sont variables d’une femme à une autre, d’une catégorie sociale à une autre.

Il y a la dame de la cinquantaine révolue, qui après un pèlerinage à la Mecque, a décidé de se faire respecter définitivement par les autres, en arborant sa différence vestimentaire. C’est le cas de Neïla. Elle n’a jamais été portée sur les vêtements à la mode. Quand son mari a touché son héritage, ils ont accompli le pèlerinage de la Mecque. Depuis, elle se couvre la tête et tout le corps, et dans ses moments libres elle prie et lite le Coran. Par ailleurs elle reste très ouverte, très tolérante vis-à-vis des autres, et ne veut rien prouver au reste de la société, sinon sa gentillesse et sa générosité.

Il y a encore ces jeunes femmes de la quarantaine, qui ne sont pas encore allées à la Mecque, mais qui font comme la voisine « entrée en religion », et la rattrapent sur le plan vestimentaire et donc sur le plan «tu n’es pas plus honorable que moi».

Samia, âgée de 32 ans, porte le voile depuis une année. Elle n’est pas encore allée en pèlerinage et ce n’est pas dans ses projets immédiats. Elle est pratiquante assidue depuis plus de cinq ans, presque depuis son mariage. « C’est quand j’ai découvert que mon mari se saoule tous les soirs, joue aux cartes et fait un tas de choses que la morale réprouve que je me suis rapprochée au maximum du Bon Dieu pour qu’il nous protège tous les quatre avec mes deux enfants. Il arrive souvent à mon mari de pleurer comme un enfant quand il me voit lire le Coran ou prier, il a tellement honte de ce qu’il fait qu’il me jure de changer de comportement un jour prochain».

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Le voile de la séduction

Parfois, le hidjeb n’est plus en tissu blanc ou noir, mais il est en dentelle, en mousseline, de couleur rose, vert, turquoise, jaune, or…rebrodé de paillettes, de perles… Il ne se porte plus uniquement avec le jelbeb, mais avec un jean, une jupe sirène, un body moulant, des tenues assez sexy, même si elles ne découvrent aucune partie du corps. Le voile « sympa » se noue derrière la nuque, laissant découvrir certaines mèches rebelles du côté des oreilles, se porte avec bijoux, en particulier boucles d’oreilles et surtout avec maquillage en parfait accord avec les couleurs du reste des vêtements. L’ensemble de la toilette donne une certaine aisance à ces jeunes filles, toutes contentes de n’avoir rien à se reprocher aux yeux du monde. Leur démarche devient plus aguichante et quand elles exagèrent dans leurs déhanchements, les voilà à la limite de l’indécence.

C’est le choix de nombreuses jeunes filles qui se cherchent un mari et qui font l’ultime tentative en jouant sur la pudeur, alors qu’elles usent de la séduction. C’est un créneau qui fonctionne bien, car pour la majorité des hommes —jeunes et moins jeunes— le port du voile est un gage de bonne conduite. Alors qu’une fois chez elles ces jeunes filles avouent se mettre en short et petit débardeur et sont tellement crevées qu’elles foncent dans leur lit et qu’il n’y a plus de place à la prière.

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Le voile de la régression et de l’obscurantism

Si pour certaines jeunes filles la contagion de la mode prime, pour les autres, on sent le lavage de cerveau. Ecoutons Sana, une étudiante en 2ème année de faculté, qui porte le voile et le jilbeb depuis qu’elle a eu son bac :

« Le voile est obligatoire pour toutes les filles et les femmes. Pour chaque cheveu découvert, les femmes se feront brûler une fois de plus en enfer et maudites par les anges (kol chaara bi harka, kol chaâra bi laâna). La femme dans sa totalité est réduite aux parties honteuses de son corps (limraâ kolha âoura). A travers la tenue vestimentaire d’une bonne Musulmane, on ne doit pas pouvoir déceler ni imaginer le corps d’une femme. On ne doit pas penser que la femme a des jambes ( !), une taille, un cou et même des doigts. C’est pour ça que les vêtements amples sont les plus recommandés et que le port des gants est préférable. Une main de femme, belle, fine élégante peut être à l’origine d’un moment d’égarement chez les hommes. Nous sommes nées, nous les femmes, pour embellir la vie des hommes auxquels nous appartenons selon la sunna d’Allah, et non pour dévier les hommes du droit chemin d’Allah. Qu’on le veuille ou non, les femmes resteront toujours dépendantes des hommes, c’est la sunna d’Allah (arrijalou kaouamouna âla annissa)».

A propos des femmes qui ont des postes importants, on l’avait questionné il y a quelque temps sur la probabilité qu’une femme soit présidente de la République en France, elle répond : «Nul bien pour un peuple ayant à sa tête une femme». (La khaîra fi kaoumen tahkoumou fihi imraâ).

Si Sana poursuit des études à la faculté, c’est parce que dans le Coran on recommande les études aux filles, nous assure-t-elle. Quant au travail, elle n’y pense pas encore. Peut-être que si les conditions pour mener une vie en parfait accord avec ses convictions religieuse, sont réunies, elle travaillera, sinon elle privilégiera sa religion à sa profession. Etre en règle avec les recommandations d’Allah, voilà le plus important, nous dit-elle. Ainsi, ajoute-t-elle, si l’on doit mourir, et la mort, cette imprévisible, nous guette à tout moment, nous mourrons alors sans avoir de dettes envers Dieu, et nous pourrons aspirer au Paradis éternel. Sana rajoute que toute bonne Musulmane et tout bon Musulman doit avoir la mort présente à l’esprit.

Sana est originaire de Zarzis. Elle habite en ce moment le foyer universitaire mais retourne dans sa ville natale pendant les vacances scolaires. Son père vit en France depuis plus de trente ans, il fait le va-et-vient mais n’a jamais songé emmener sa femme et ses enfants avec lui. Depuis quelque temps il a retrouvé la foi grâce à la fréquentation de nombreux Musulmans habitant en France, qu’il ne lâche plus depuis qu’il les a connus.

Quand il rentre à Tunis, il ne ramène pas du chocolat à ses enfants, mais des livres sur la religion. Sana applique à la lettre toutes les recommandations qu’elle lit dans les ouvrages ramenés par son père, c’est ce qui fait la fierté de ce dernier. Bien entendu, fier de sa fille, le père n’arrête pas de parler d’elle : Sana à fait ceci, Sana a fait cela, Sana par-ci, Sana par-là, jusqu’au jour où un de ses amis lui propose de présenter Sana à son propre fils, né en France, en âge de se marier et qui avait du mal à trouver une bonne Musulmane comme future épouse. On arrangea la rencontre, et comme Sana est très jolie fille, le fiancé, qui a certainement deviné la belle grande et fine silhouette qui se cache sous le voile, tomba sous le charme et ne rentra en France qu’une fois le contrat de mariage signé à l’ambassade de France, et lu chez les «adouls» de Zarzis.

Il est prévu que Sana aille vivre en France après la célébration du mariage, soit au mois de juillet 2007. Elle y terminera ses études.

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Le voile de la religiosité

Mais porter cet habit qu’on voudrait faire passer pour sacro-saint, comme si c’était la garantie d’une morale et d’une conduite irréprochable, ne garantit rien justement ni au niveau moral, ni au niveau principes de vie ni encore moins au niveau piété. Les exemples sont nombreux. Telle cette technicienne de laboratoire de la banlieue Nord que les malades ont fini par appeler le pingouin à cause de son jelbeb noir, de ses gants blancs, de son hidjeb blanc et de ses immenses lunettes noires. Ne comptez jamais sur sa compassion, elle n’en a pas. Comptez plutôt sur sa mauvaise humeur et sur son mauvais caractère pour vous mettre les bâtons dans les roues et vous faire revenir toujours le lendemain. Sa religion lui interdit de sourire, mais apparemment ne lui interdit pas de vous faire des grimaces. Ses voisins jurent l’avoir entendue blasphémer plus d’une fois quand elle en avait après ses enfants !

Le comble, c’est qu’elle est persuadée d’appartenir à une caste supérieure, celle des gens qui, parce qu’ils ont accompli le petit pèlerinage, la omra, sont devenus le peuple élu de Dieu...

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Le voile du raccolage

Une discussion avec un sociologue et un psychologue, bien informés sur les phénomènes de société, nous apprend qu’il se passe du nouveau à Tunis concernant le racolage sur la voie publique en jelbeb, hidjeb et même niqab.

Elles seraient quelques-unes, aperçues du côté du Lac, du côté des hôtels du centre-ville et du côté du quartier El Menzah VI. Selon cette source doublement masculine, c’est la règle de l’offre et de la demande. D’abord pour certains de nos visiteurs étrangers qui “ramassent” ces clandestines, ils seront moins “contrôlés” en compagnie d’une femme voilée qui passerait pour la conjointe étrangère. Ensuite, quand elles se déplacent, toujours clandestinement, chez un client tunisien, elles ne sont pas reconnues par les voisins qui ont toujours les yeux fixés sur les garçonnières.

Ceci nous rappelle l’histoire de Mouna.

A l’âge de 25 ans, Mouna a épousé un Syrien, rencontré en Tunisie. De cette union elle eut une petite fille. Trois ans après, ils divorcent pour incompatibilité d’humeur. Deux ans plus tard, ils se remettent ensemble mais sans contrat de mariage car Mouna perdrait ses avantages, en particulier l’indemnité qu’elle perçoit de la part de la CNSS, car elle vivait chez sa mère tout en étant divorcée avant la mort de cette dernière. Le couple reconstitué habite un rez- de- chaussée, avec comme voisins du dessus les propriétaires. Des amitiés se lient entre Mouna qui ne travaille pas et les propriétaires. C’est ainsi que Mouna découvrit que le bailleur de fonds de cette famille était leur fils, émigré en Suisse grâce à un mariage avec une vieille et riche Italienne. Des idées trottèrent dans la tête de Mouna. Elle échafauda un plan. Elle séduisit le fils des propriétaires, se sépara de son ex à qui elle donna la garde de sa petite fille. Elle devint entièrement disponible pour son nouvel amant. Lors d’un de ses nombreux retours en Tunisie, voilà qu’elle apprend que le riche résident en Suisse « est entré en religion ». Il ne boit plus, fait les cinq prières, exige de Mouna qu’elle porte le voile et propose un mariage purement religieux à sa partenaire. Qu’à cela ne tienne, il leur a simplement suffi de réciter la Fatiha et le mariage, consommé depuis belle lurette, fut religieusement officialisé, devant les parents respectifs et les amis. Depuis, le niveau de vie de Mouna a changé du tout au tout. Elle ne manquait plus d’argent et pouvait s’offrir tous les cadeaux dont elle a toujours rêvé, en particulier les sorties, les restaurants animés, les séjours dans les hôtels. Le conte de fée dura trois ans, mais les mauvaises langues, ont vite fait de parler des virées nocturnes de Mouna. Elle nia tout, prétextant qu’elle n’était sortie que de rares fois à l’occasion des anniversaires de ses sœurs. Son mari fit semblant de la croire et la mit sous surveillance. Pour la rassurer il lui envoya de plus en plus d’argent et espaça ses séjours en Tunisie. Seulement elle ne savait pas que le marchand de cigarettes du coin jouait au détective privé pour le compte du mari, moyennant la coquette somme de 1.000D par mois. Bien entendu, tout vola en éclat à la découverte du pot aux roses.

Mouna continue, de sortir la nuit, le jour, et de mener la belle vie. Elle n’a pas enlevé le voile, car la majorité de ses conquêtes le trouvent excitant !

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Nos petites filles sont protégées.

Dieu merci, pour le moment nos écoles primaires échappent à cette tendance vestimentaire. Cela signifie que rares sont les parents qui forcent leurs filles à porter le voile. En général c’est leur propre choix, et le sentiment est mitigé pour les parents. Pour certains c’est une fierté et une satisfaction car ils l’assimilent à une rédemption ; pour d’autres il est source d’inquiétude, car il a une connotation politique. Une grand-mère bien de chez nous, qui porte encore la melhafa et la takrita, s’est indignée de voir ses petites filles porter jelbeb et hidjab. Elle leur a dit : «Vous allez nous ramener la poisse avec ce chiffon sur la tête, vous allez voir il va y avoir la guerre si vous continuez à vous habiller ainsi. Il y a la guerre dans tous les pays où les femmes se “pansent” la tête. On devrait l’interdire».


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Samira Rekik
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