Tipaza

Camus : conclusion

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Les principales exigences morales formulées par Albert Camus, sont :
garder vivant, en soi, le cri de l'indignation et s'engager pour la défense des victimes dont on se veut solidaire. Ce qui exige une lutte incessante contre ses propres faiblesses et un libre dialogue avec ceux qui ont des opinions différentes.

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Formuler des exigences est une chose, être capable de vivre en conformité avec elles en est une autre.  Camus a reconnu qu'il n'était pas capable de vivre à la hauteur des régles morales qu'il avait définies (cf. II, 871). Leur mise en pratique exige une force intèrieure que les seules convictions morales ne suffisent pas à donner. De plus cette pratique - en supposant qu'elle soit effective - n'apporterait, à elle seule, le bonheur dont le désir et le gout sont, selon Camus, ce qu'il y a de fondamental dans l'homme. Que faut-il pour que l'homme puisse s'accomplir et être heureux ? Il faut, selon Camus, qu'il préserve en lui la capacité d'aime. Ainsi écrit-il :
" Nous vivons pour quelque chose qui va plus loin que la morale " (II, 875).
Et il précise dans ses notes personnelles :
" Non pas la morale, mais l'accomplissement. Et il n'y a pas d'autres accomplissement que celui de l'amour " ( C2, 309).
L'amour des êtres et l'amour de la vie. Cet amour est source de joie. De surcroit, il donne la force d'agir, et d'essayer de vivre en conformité avec les exigences morales dont on a reconnu le bien-fondé.
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En finale de ce paragraphe sur la conduite définie par Albert Camus, il importe de noter que lui même n'a pas essayé de faire école ou d'être un maître. Il s'est efforcé, non sans mal et non sans tâtonnement, de définir pour son usage personnel une conduite adapté aux quéstions qu'avec beaucoup d'autres il se posait.
Dans cette recherche il a été à la fois solidaire et solitaire.

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Les deux frères, Annaba

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Neige et verdure, Kherrata, Bejaia

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f) - Conclusion: L'Algérie, terre de déchirement

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En conclusion de ce paragraphe : II - L'Algérie terre de déchirement , il convient de relativiser, sur certains points, l'opposition de d'Albert Camus à l'indépendance de l'Algérie.

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En premier lieu, il faut rappeler que Camus est mort le 4 janvier 1960, c'est à dire deux ans et demi avant l'indépendance. Il est possible que sa position ait évolué. En effet dans un texte rédigé en 1959, devant faire parti de son ouvrage le Premier Homme, Camus décrit le rêve qu'il fait d'une Algérie future. Celle-ci sera en rupture avec l'Algérie coloniale. La terre algérienne sera enlevée à ceux qui s'en sont accaparés injustement pour être rendue aux pauvres. Camus attachait de l'importance à ce texte au point de considérer qu'il pouvait servir de finale à son livre le Premier Homme.

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En second lieu, Camus doutait de l'objectivité de son jugement quand il s'exprimait sur l'Algérie. En janvier 1956 quand il lanca à Alger son Appel pour une trêve civile en Algérie, il déclara :

" Sur le fond du probléme algérien, j'aurais d'ailleurs [...] plus de doutes, peut-être, que de certitudes à exprimer " (II, 992).

En 1958 il réitéra ses doutes en écrivant :

" Je peux me tromper ou juger mal d'un drame qui me touche de trop près " (II, 901).

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En troisième lieu, il convient de rappeler l'attachement affectif profond de Camus pour la terre algérienne et aussi pour sa mère et pour les siens. Cette terre, le noblesse de sa famille, la pauvreté de son milieu social sont la source de ce qu'il est, de ce qu'il ressent. La crainte que les siens et lui-même n'aient pas leur place dans une Algérie indépendante lui fait écrire en juillet 1958 :

" L'algérie m'obsède. Trop tard, trop tard... La terre perdue, je ne vaudrais plus rien " C3, 251).

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Enfin, il convient de rendre justice à Albert Camus pour ses multiples interventions en faveur des militants nationalistes algériens, arrêtés et condamnés. Si durant ses dernières années, il n'a plus pris officielement la parole, il a continié à agir pour sauver des vies humaines et préserver un avenir franco-algérien menacé.

Rogez Quillot dans son commentaire des Chroniques algériennes, signale un grand nombre de ses interventions (II, 1840 à 1846). Au jeune algérien qui l'avait interpellé à Stokholm, il fit allusion à ses interventions en lui disant :

"Je puis vous assurer cependant que vous avez des camarades en vie aujourd'hui grâce à des actions que vous ne connaîssez pas " (II, 1882).

Il aurait pu lui redire ces mots, avec plus de vérité encore, au dernier jour de sa vie.

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Notes :
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Les citations des écrits d'Albert Camus, sont extraites de deux volumes de la "Bibliothèque de la Pléiade". Ces citations sont notées des chiffres romains I ou II, suivis de la numérotation de la page (ou des pages) :
I - Thêatre; Récits, nouvelles, 1962 (réédition du 4èmetrimestre 1974)
II - Essais, 1965 (réédition du 1er trimestre 1981)

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Les réflexions de Camus sont extaites de ses Cahiers :

C2 - Carnets II - Réflexionx de janvier 1942 à mars 1951 (Gallimard, 1964).

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Ile de rachgoun, Beni Saf

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Vue sur la méditérranée, Bidar, Msirda, Tlemcen

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e) 2i - L'opposition de Camus à l'indépendance de l'Algérie

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L'opposition de Camus à l'indépendance de l'Algérie est venue aussi de la crainte qu'il avait de voir un régime totalitaire l'emporter en Algérie. Il l'a dit à Emmanuel Roblés, qui,  relatant cette conversation, a écrit au sujet de Camus :

" Il pensait qu'une tendance fasciste, à l'intèrieur du Front, risquait de l'emporter " ( Cité par Emmanuel Roblés dans l'ouvrage de Mouloud Feraoun, Journal, Seuil, 1962, p.204, note 2 ).

Camus qui avait toujours lutté contre les régimes totalitaires ne pouvait pas donner son appui à un parti qui risquait d'imposer un tel régime en Algérie. A ses yeux, en effet :

" aucun des maux auquels on prétend remédier le totalitarisme n'est pire que le totalitarisme lui-même " (II, 1904).

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L'opposition de Camus à l'indépendance de l'Algérie est venue enfin et surtout de la crainte qu'il avait qu'une telle indépendance ne provoque le départ de la communauté française d'Algérie. Il pressent dès 1958 que ce départ sera inévitable si l'Algérie de demain est :

" dirigée par les chefs militaires les plus implacables de l'inserruction " (II, 899).

Lui qui a milité pour la libre expression des populations musulmanes en Algérie et pour qu'elles ne se sentent pas étrangères dans leur propre pays, milite à présent pour que des Français comme lui, qui se sentant Algériens, puissent demeurer en Algérie sans y être considérés comme des étrangers.

Mais il a commis l'erreur de penser que la population française et la population musulmane avaient un enracinement identique en Algérie. Il écrit :

" Les Français d'Algérie sont, eux aussi et au sens du terme, des indigènes " (II, 1013).

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En fait, l'enracinement des deux populations était fort différent. Il aurait fallu que Camus reconnaisse cette différence pour admettre qu'au regard de la justice, la population arabo-berbère musulmanr, qui vivait depuis toujours sur le terre algérienne, et qui, du fait de la colonisation, n'avait pas de patrie ni de nationalité propre, avait droit à une patrie et à une nation et que ce droit était plus fondamental que le droit des Français d'Algérie à demeurer en Algérie.

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Les accords d'Evian de mars 1962 reconnaîtront aux Français d'Algérie le droit d'y demeurer en y acquérant la nationalité algérienne sans perdre leur nationalité française. Mais à la suite des meurtres et des destructions commises par l'OAS et en raison de l'insécurité qui régna en Algérie durant l'été 1962, peu d'entre eux firent valoir leur droit à la nationalité algérienne.

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Village au sommet de la montagne Tizi-ouzou

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Djudjura, Kabylie

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e) 2 - Le refus de l'indépendance

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Albert Camus a reconnu le bien fondé de la plupart des revendications du Mouvement national algérien. C'est pourquoi, il peut comme il l'affirma en 1957, " comprendre et admirer le combat de libération " (II, 1843). Toutefois, il n'accepte pas l'idée de l'indépendance de l'Algérie.

Dans Algérie 1958, il écrit :

" Si bien disposé qu'on soit envers la revendication arabe, on doit cependant reconnaître qu'en ce qui concerne l'Algérie, l'indépendance nationale est une formule purement passionnelle. Il n'y a jamais eu encore de nation algérienne " (II, 1012).

Cette déclaration fait écho, semble t-il, à celle de Ferhat Abbas disant, en 1936, qu'il avait interrogé l'histoire et qu'il n'y avait pas trouvé de nation algérienne (cité par A. Horne, Histoire de la guerre d'Algérie, Albin Michel, 1977, p. 41).

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En juin 1957, Mouloud Feraoun notait, à l'inverse, dans son Journal : " L'idée d'indépendance est devenue pour tous la seule raison de vivre " et il avait écrit un an plutôt : " Une fois de plus, la preuve éclatante est faite que la rébellion est unanime, que la population obeit au doigt et à l'oeil -aux mots d'ordre du FLN-, elle est heureuse d'obeir ainsi " ( Mouloud Feraoun, Journal. Seuil, 1962, p. 136 et 137 ). A l'heure ou la communauté musulmane se regroupait autour du FLN dans le désir de se constituer une nation indépendante, Camus -comme plusieurs des siens- s'accrochait à cette idée ancienne que la nation algérienne n'avait jusqu'alors jamais existé :

il ne percevait pas le tournant historique entrain de s'accomplir, et que la nation algérienne était en train de naître autour du FLN.

Un de ses amis, André Belamich, dira plus tard : " Albert Camus n'y voyait plus clair dans l'affaire algérienne ". ( Cité par Jean Grenier, Carnets 1944 - 1971, Seghers, Paris, 1991, p. 396).

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Desert algerien, coucher de coleil

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Taghit l'enchanteresse, Bechar

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Beni abbes, Bechar

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e) 1- La solidarité avec les siens

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Après l'échec de son Appel pour une trève civile en Algérie, Camus jugea inévitable la recrudescence de la violence. Il pensa que l'avenir des siens  -de sa mère et de ses proches- était menacée. Dans cette situation qu'il dramatise, il décida de leur demeurer solidaire.

Ce fut pour lui une quéstion d'honneur, c'est ainsi qu'il écrit :

" Quand sa propre famille est en péril immédiat de mort - ces mots montrent à quel point il jugeait la situation dramatique -, on peut vouloir la rendre plus généreuse et plus juste, on doit même continuer à le faire [...], mais (qu'on ne s'y trompe pas !) sans manquer à la solidarité dans ce danger mortel [...]. A mes yeux, c'est cela l'honneur, et la vrai justice " (II, 893).

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Mais comme le remarque A. Memmi, on ne peut, semble t-il, être totalement solidaire des siens sans risquer de trahir la justice.

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Bordure oued Essendilène, Tassili n'ajjer, Djanet

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Tassili, Djanet - vagues de sable

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Tassili des ajjer, Djanet. rochers

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e) - Les dernières déclarations (1958)

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En juin 1958, Albert Camus publia Actuelles III Chroniques algériennes 1939-1958. Cet ouvrage est un receuil de ses articles et déclarations antèrieures sur l'Algérie. Toutefois Camus y ajoute un Avant-propos ainsi q'une brève conclusion intitulée : Algérie 1958. Dans cet ajout il reprend des thèmes déjà exposés par lui. Mais il y adjoint deux thèmes nouveaux :

- sa solidarité avec les siens,

- son refus d'une indépendance de l'Algérie, telle qu'à ses yeux elle se prépare sous l'égide du FLN.

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Ca trompe, Djanet Algérie

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Nature immortelle, desert algérien

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d) - La déclaration de Stockholm: "je défendrai ma mère avant la justice" (1957)

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En décembre 1957, Albert Camus reçu en Suède le prix Nobel de litterature. C'est alors qu'un jeune Algérien l'interpella sur sa position dans le conflit algérien. Dans sa réponse Camus déclara :

" J'ai toujours condamné la terreur . Je dois aussi condamner un terrorisme qui s'exerce aveuglément, dans les rues d'Alger par exemple, et qui un jour peut frapper ma mère ou ma famille. Je crois en la justice, mais je préfère défendre ma mère avant la justice " (II, 1882).

Une telle déclaration fit et fait encore scandale. Il est en effet, inacceptable de dire " je défendrai ma mère avant la justice ",  si on veut diire qu'on la défendra de façon in conditionnelle au point de trahir la justice. Je crois que ce n'est pas ce qu'a voulu dire Camus. Résidant à Paris , il vivait dans la crainte que sa mère -à laquelle il était très attaché- ne fut victime d'un attentat à Alger. A ses yeux sa mère est le symbole de l'innocence. Elle ne savait ni lire ni écrire. Elle n'a exploité personne. Celui qui la tuerait au nom de la justice commettrait une grave injustice. Il n'en reste pas moins qu'aux yeux de certains, cette déclaration demeure ambigue dans sa formulation.

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Abert Camus a condamné le terrorisme, il a condamné autant, et même plus fortement, le contre-terrorisme, les represailles collectives et la torture. Il sait que la police et l'armée française torture les prisonniers pour les faire parler. Il dénonça vigoureusement de telles pratiques :

" Les représailles contre les polpulations civiles et les pratiques de tortures sont des crimes [...]. Que ces faits aient pu se produire parmi nous, c'est une humiliation à quoi il faudra désormais faire face. En attendant nous devons du moins refuser toute justification, fût-ce par l'éfficacité, à ces méthodes " (II, 893).

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Alger la nuit

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Grande Poste d'Alger

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Oran - vue aérienne

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c) - L'appel pour une trêve civile (1956)

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Lorsque débuta la Révolution Algérienne, le 1er novembre 1954, Albert Camus avait cessé toute activité journalistique. Cependant, en juin 1955, il accepta de collaborer à l' Express, ou il publia une nouvelle série d'articles sur l'Algérie. Il dénonce la violence coloniale et reconnaît qu'elle est à l'origine de l'insurection algérienne. Il écrit :

" Je sais, il y a une priorité de la violence. La longue violence coloniale explique celle de la rébellion " (II, 983).

Evoquant les causes du terrorisme, il remarque que :

" En Algérie comme ailleurs, le terrorisme s'explique par l'abscence d'espoir. Il naît toujours et partout, en effet, de la solitude, de l'idée qu'il n'y a plus de recours ni d'avenir " (II, 1867).

Après avoir rappelé les éléctions truquées de 1948, il écrit :

" Le silence, la misère, l'abscence d'avenir et d'espoir, le sentiment aigu d'une humiliation particulière au moment ou les autres peuples arabes prenaient la parole, tout a contribué à faire peser sur les masses algériennes une sorte de nuit désespérée d'ou fatalement devaient sortir des combattants " (II, 1868).

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Avec lucidité, Albert Camus a compris et a exprimé pourquoi le peuple algérien a pris les armes. Mais il espère encore qu'une solution négociée pourrait immerger d'"une table ronde" (II, 971), ou se rencontreraient les diverses tendances. Pour rendre possible cette table ronde, il propose que soit mis fin aux massacres des civils.

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En janvier 1956, Camus vint à Alger pour y lancer un " Appel pour une trève civile en Algérie " (II, 989), c'est-à-dire pour que les populations civiles soient épargnées dans le conflit. Mais cet appel, guère réaliste dans le contexte d'alors, ne fut pas entendu. Après cet échec, Camus décida de ne plus prendre part aux débats politique sur l'Algérie :

" Dans l'impossibilité de me joindre à aucun des camps extrêmes [...], j'ai décidé de ne plus participer aux incessantes polémiques qui n'ont eu d'autres effet que de durcir en Algérie les intransigences " (II, 891).

Dans une nouvelle,  intitulée l'Hote, Camus évoque la solitude dans laquelle il se trouve en raison de son refus de se rallier aux partisans de l'Algérie française -et de la politique de répression- et de son refus de se rallier aux partisans du FLN.

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Notre Dame d'Afrique, Bab-el-Oued, Alger

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Alger après l'orage

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Nostalgie Boufarik, Mitidja, Alger

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Notes :
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Les citations des écrits d'Albert Camus, sont extraites de deux volumes de la "Bibliothèque de la Pléiade". Ces citations sont notées des chiffres romains I ou II, suivis de la numérotation de la page (ou des pages) :
I - Thêatre; Récits, nouvelles, 1962 (réédition du 4èmetrimestre 1974)
II - Essais, 1965 (réédition du 1er trimestre 1981)

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b) - La reconnaissance d'une nation algérienne liée à la France

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A la fin de la seconde guerre mondiale, Camus, qui collaborait au journal Combat, vint faire une enquête en Algérie. Cette enquête eut lieu en mars-avril 1945, donc avant la révolte de Sétif et la terrible répréssion qui la suivit.
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A son retour en France, Camus publia dans Combat une série d'articles. Dans celui daté des 13-14 mai 1945, il écrit :

" Il convient [...] d'abord de rappeler aux Français que l'Algérie existe. Je veux dire par là qu'elle existe en dehors de la France [...]. Sur le plan politique, je voudrais rappeler aussi que le peuple arabe existe. Je veux dire par là qu'il n'est pas cette foule anonyme et misérable, ou l'occidental ne voit rien à respecter ni à défendre. Il s'agit au contraire d'un peuple de grandes traditions et dont les vertus, pour peu que l'on veuille l'approcher sans préjugés, sont parmi les premières. " (II, 941-942).

Une semaine plus tard sous le titres : " Les Arabes demandent pour l'Algérie une Constitution et un Parlement " (II, 1855),

Camus présente de façon très favorable le projet de Ferhat Abbas, qui  :

" réclame le reconnaissance d'une Nation Algérienne liée à la France par les liens du fédéralisme "

(II, 954 - et on lit en note : "Ferhat Abbas parlait exactement d'un République Algérienne" ).

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Ferhat Abbas

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.A gauche, portrait de l'émir Abd el-Kader (1808-1883), poète, savant, mais aussi symbole et héros de la résistance algérienne à la colonisation. Il fit notamment reculer les troupes françaises lors de la bataille de Sidi-Brahim en 1845. A droite, le clairon français Guillaume Rolland (1821-1915) qui sonna la charge lors du combat de Sidi Brahim. 

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En 1860, le Conseil général d'Alger est réuni afin de préparer le voyage de Napoléon III en Algérie. A l'occasion, toutes les personnalités civiles et religieuses du pays sont convoquées dans "la ville blanche". A gauche on reconnaît Abd el-Kader devenu l'allié de l'Empereur.

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a) - Pour la libérté d'expression des population musulmanes - 1935-1939

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Ce fut à la fin de ses études universitaires qu'Albert Camus noua des liens avec des nationalistes algériens. Ce qui occasionna cette rencontre fut son adhésion au Parti communiste qui lui parut être le seul mouvement qui prenait la défense des plus démunis de la société ou il avait vécu. Par cet engagement il voulut demeurer fidèle à ses origines, à ses camarades d'enfance et à tout ce qui faisait sa sensibilité (cf. AC-JG, 22).
Il adhéra à un grand nombre de revendications nationalistes, en particulier à celle en faveur de la libérté d'expression de la population musulmane. Durant les années qui précédèrent la guerre de 1939, il milita pour la reconnaissance de ce droit.
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En 1937, il prit l'initiative d'un manifeste dans lequel il affirme que " le seul moyen de restituer aux masses musulmanes leur dignité est de leur permettre de s'exprimer " (II 1316 et 1328). En 1938, il collabore au journal Alger répubicain qui s'est donné, entre autres,comme objectif " L'accession des musulmans à le vie politique " (CAC3, 56).
En 1939, sentant approcher une guerre à laquelle des soldats algériens seront amenés à participer, il écrit :

" Il est difficile de refuser la parole à des hommes dont on va demander le sang "

(CAC3, 528).
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Coucher de soleil, jetée de Zeralda - (cantonnement de la Légion étrangère) :-)

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Le 1er régiment de tirailleurs algériens  :)

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Notes :
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Les citations des écrits d'Albert Camus, sont extraites de deux volumes de la "Bibliothèque de la Pléiade". Ces citations sont notées des chiffres romains I ou II, suivis de la numérotation de la page (ou des pages) :
I - Thêatre; Récits, nouvelles, 1962 (réédition du 4èmetrimestre 1974)
II - Essais, 1965 (réédition du 1er trimestre 1981)
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AC-JG : Albert Camus - Jean Grenier, Correspondance 1932-1960, Gallimard, 1981.
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Jean Grenier fut le professeur de philosophie d'Albert Camus en Lettres supèrieures puis à la faculté d'Alger. Il devint son conseiller puis son ami. Il entretint avec lui de 1932 à 1960 une correspondance qui a été publiée aux éditions Gallimard en 1981.
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CAC3 est le sigle utilisé pour Cahier Albert Camus III, Fragments d'un combat 1938 - 1940, Gallimard, 1978.
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