Tipaza

NEGRES DE PARTOUT

 

Nègres de partout

Nègres du monde

Nègres attristés apeurés

Aujourd’hui c’est le temps

Le temps d’allumer les flambeaux

Les flambeaux de la résistance

Les flambeaux de la rébellion

Les flambeaux pour la longue marche

La longue marche vers la révolte

La révolte pour la liberté

 

Nègres victimes dans les rues des États-Unis

Nègres victimes dans les rues de la France

Nègres victimes dans les rues de partout

Main dans la main

Braves comme Jean-Jacques Dessalines

Braves comme Toussaint Louverture

Baves comme Capois Lamort

Marchons intrépides comme des héros

Pour affronter nos oppresseurs

 

Nègres brutalisés

Nègres harassés insultés oppressés

Nègres torturés

Nègres à la peau cicatrisée

Nègres bestialisés

Nègres chosifiés

Nègres désespérés

Ne pleurons pas

Les larmes ne guérissent pas les plaies

Chauffons-nous au feu de la bravoure

Pour faire savoir aux blancs racistes

Que la résistance est nègre

 

Nègres des quatre coins du monde

La poltronnerie est ignorance

Quand les blancs racistes

Nous voient comme des choses à eux

Chauffons-nous au feu de la rébellion

Car il y a toujours un soleil pour chauffer la révolte

 

Nègres d’aujourd’hui

Ne baissons pas les bras

Nous avons droit à la révolte quand ca ne va pas

Dans les rues où Nous sommes victimes tous les jours

Ne regardons pas mourir nos frères et sœurs

Comme si la lâcheté était nègre

Souvenons-nous que les oppresseurs n’accordent jamais de liberté aux opprimés

 

Nègres que les blancs racistes appellent sales négros

Nègres que les blancs racistes insultent

Nègres que les blancs racistes appellent chez eux « immigrés »

Nègres dont les mains ont construit des villes

Des villes où ils sont interdits de marcher libres

Je vous convie à être des guerriers

Des guerriers forts et puissants

Pour bâtir des lendemains où nos progénitures seront non des choses

Mais des soleils à éclairer d’autres civilisations

 

Nègres livrés à la torture

Nègre livrés aux chiens

Nègres livrés à la nuit

Nègres livrés à l’enfer artificiel

Nègres de plusieurs siècles d’esclavage

Nègres toujours face à la mort dans ces pays

Où piétiner un noir fait la fierté des blancs racistes

D’une voix de tonnerre

Crions à l’unisson : haine aux ennemis des noirs

 

Nègres toujours considérés comme esclaves

Nègres fatigués d’être humiliés

Nègres stigmatisés

Nègres à la liberté piétinée

Nègres devenus chrétiens par le code noir

Nègres dont la peau est marquée de coups de fouets

Nègres trainant pendant plusieurs siècles le fardeau de l’esclavage

Aujourd’hui n’est pas le temps des concessions

Pour vous : aujourd’hui est le temps de la désobéissance

Le temps de la révolte

Le temps de la rébellion

Le temps où il faut tirer à hauteur d’homme sur le racisme.

 

 

 

PIERRE REGINALD RICHE

 Cap-Haïtien, le 02-06-2020

 

 

 

 

Hommage à Akila Ouared, moudjahida et militante des droits des femmes

 

Akila Ouared, décédée lundi 1er juin à l’âge de 84 ans.

Chère Akila Ouared

Que dire de ce moment douloureux qui nous laisse toutes un peu perdues, ne sachant comment conjurer le sort qui t’enlève à nous ? Tu es partie dans le tumulte d’un pays que tu aimais tant et pour lequel tu as tant donné.

Akila, évoquer ton souvenir n’est pas simple tant il est imbriqué à l’histoire de ce pays. Akila, tu as été de tous les combats, de toutes les luttes. Très jeune, tu t’es engagée dans celles menées par le peuple algérien jusqu’à sa victoire contre le colonisateur. Fille de syndicaliste, les débuts de ton militantisme ont commencé à Constantine où des événements tragiques ont marqué ton esprit d’adolescente. Les événements du 8 mai 1945, qui ont valu la vie à ton oncle, ne pouvaient te laisser indifférente. Ils ont marqué ton engagement et renforcé chez toi l’amour de la « chose » nationale. Obligée d’émigrer en France avec ta famille, tu as rejoint naturellement la fédération de France du FLN dans laquelle tu militeras pendant des années.

Lire : Décès de la moudjahida et militante Akila Ouared

De retour au pays, tu t’es lancée corps et âme dans sa construction. Ce n’est pas un hasard si même le choix de ton métier se voulait résolument social. Assistante sociale, ce métier t’a permis d’être aux côtés des plus humbles. Plus que ton métier, d’autres défis t’attendaient. Pour ce faire, tu as rejoint l’UNFA où tes engagements aux côtés des femmes trouvaient forme et venaient continuer ce que tu avais déjà commencé durant la Guerre de libération.

Beaucoup d’entre nous t’ont connu au sortir de l’Université dans les années 1970. A tes côtés, de grandes épopées allaient s’engager tout à la fois exaltantes, mais aussi sombres. Années d’édification et de répression. Ton courage et ta force étaient contagieux et rassurants. Tu as su en permanence mêler ton militantisme et ton rôle de maman. Il faut dire qu’au fil des années, ta famille s’est agrandie de 5 magnifiques enfants à qui tu as su transmettre la flamme qui t’animait. Sabrina, Safia, Yasmine, Raouf et Anouar font partie de notre univers tant ils se sont retrouvés mêlés à nos rencontres, à nos réunions. Ainsi que monsieur Ouared, ton compagnon, dont on garde l’image d’un homme bon.

Akila, dans ces années 1970-1980, nous avons partagé avec toi cet idéal qui nous donnait la force d’aller au bout de nous-mêmes, fière, tu l’étais, de construire ce pays, mais tu restais fondamentalement attentive à ce qui préoccupait les femmes dans leur vie de tous les jours, leur statut. Une partie de ces préoccupations tu les as rencontrées dans tes mandats à l’APC du Grand Alger puis à ceux de la commune d’Alger-Centre. Tu avais une conception éminemment démocratique de ton rôle d’élue qui t’amenait à prendre à cœur les préoccupations des citoyens et surtout à aller vers eux. Les réunions interminables jusqu’à des heures tardives comme celles tenues autour des budgets des APC, de leur répartition, de leurs enjeux témoignaient de ce qui se jouait et soulevait ta vigilance…

Akila, mais l’essentiel de ton combat post indépendance se mènera au profit des femmes dont tu as eu à cœur la condition.

C’est ainsi qu’au sein de l’UNFA tu n’as cessé d’œuvrer à en faire une organisation représentative. Tu souhaitais voir des femmes de différents milieux se côtoyer. Quand tu as rejoint le comité de wilaya, sous son impulsion de nombreuses initiatives ont eu lieu, inscrivant dans l’agenda national les préoccupations des femmes. Des revendications de travailleuses ont pu être entendues et un certain nombre d’acquis ont été obtenus comme celui de l’extension du congé de maternité qui passa de 45 jours à trois mois, du voile levée sur la situation des femmes de ménage placées par des « coopératives » dans des entreprises, sans que celles-ci ne bénéficient des avantages sociaux sur lesquels la législation du travail ouvrait. Que dire de ces mères préoccupées par la déscolarisation de leurs enfants et autres ?

Tu étais toujours à l’écoute des femmes, de toutes celles que ta route croisait. Dans ce combat pour une organisation démocratique, tu t’es heurtée avec d’autres à de nombreuses difficultés annonciatrices de lendemains qui déchantent. Et comme dit le poète « djao lariah ou djao laghiam ». Dans ces éclaircies et en ces moments sombres où la répression pointait son nez, nous avons quand même résisté.

Akila, il nous fallait se réinviter toujours pour le meilleur, contre la hogra, contre l’injustice. Le combat pour l’égalité des femmes nous tenait à cœur. Des lois injustes, minorisant les femmes, les déresponsabilisant, portant atteinte à leur dignité étaient constamment mises en avant. Mouture après mouture, le code de la famille faisait de nous des mineurs à vie. Comment admettre une telle loi, toi qui n’avais cessé de te battre pour ce pays, qui avais connu la répression coloniale et celle d’un régime autoritaire ? Toi qui t’étais battue pour que la voie des femmes soit entendue.

Akila, dans ces années 1980, l’UNFA qui se voyait vidée de sa substance, nous devenions indésirables, dangereuses pour ceux qui avaient décidé d’entraîner le pays vers le néolibéralisme et que nos orientations dérangeaient. Pour eux, les préoccupations des femmes importaient peu. La traversée du désert commença. Mais malgré cela, il fallait toujours avancer. Des événements internationaux nous travaillaient. Difficile de demeurer indifférentes à ce qui se passait en Palestine en 1987. Comment manifester notre soutien et notre solidarité à ces enfants qui s’y battaient avec pour seules armes des pierres. « Ouled el hidjara » se devaient de connaître notre solidarité, pendant que nos gouvernements ici et dans le monde arabe se muraient dans un mutisme qui signait leur trahison.

Te souviens-tu Akila, nous voulions, cette année-là, « fêter » le 8 mars en communion avec eux. Nous avions improvisé une marche. Nous étions descendues la rue Didouche-Mourad sous les youyous des femmes qui de leurs balcons nous soutenaient. Cette manifestation avait été préparée dans le plus grand secret. De bouche à oreille, nous nous étions transmis le mot. Rien n’avait fusé si bien que ceux qui veillaient à « l’ordre » se demandaient d’où nous sortions. Cette prouesse allait nous inciter à créer une association féminine dans laquelle nous pourrions continuer à nous battre pour nos droits et nos idées.

Nous avons commencé à organiser des réunions dans les maisons où des discussions intenses avaient lieu. Des femmes nous ont ouvert leur porte. Leur générosité et leur courage nous ont permis de créer l’association « Défense et Promotion des Droits des Femmes ». Malgré la chape de plomb qui régnait, beaucoup de femmes nous ont rejoint. Les luttes autour du statut des femmes nous semblaient prioritaires. Nous refusions d’être réduites à des « irresponsables », à des mineures à vie. Il est vrai que nous avions pour éternel soucis celui de gagner le plus grand nombre de femmes et parmi elles, celles victimes des divorces arbitraires, des répudiations abusives, des abandons de famille. Celles qui se retrouvaient à la rue avec leurs enfants. Le Code de la famille touchait les femmes et les enfants dans leur vie de tous les jours…

Puis vint Octobre où une épreuve attendait l’Algérie. On avait tiré sur des jeunes en colère, des arrestations s’en sont suivies, des tortures ont eu lieu. Un membre du comité de l’association avait été touchée et c’est chez toi, Akila, que nous avions discuté de la riposte à ces événements. L’association avaient organisé une réunion au cinéma l’Afrique contre la torture. Il fallait avoir du courage et des convictions pour assumer une telle action qui t’exposait particulièrement en ta qualité de coordinatrice de l’association.

Puis vint la décennie noire « qu’inaugurait » la mort d’un enfant brulé vif en représailles vis-à-vis de sa mère. Durant la période qui annonçait cette décennie, les femmes se voyaient affublées de tous les maux. Maux et mots allaient de paires. Devant les multiples agressions les rangs de l’association se sont rétrécis et réduits à leur plus simple expression. Cette réalité ne nous empêcha pas de continuer notre combat pour des lois égalitaires. Nous avions alors manifesté, aux côtés d’autres associations, notre constant désaccord avec le Code de la famille qui venait émailler, à période régulière, l’actualité politique. De même nous n’avons cessé d’apporter notre soutien à ces femmes réduites à « l’esclavage », assimilées malgré elles à des butins de guerre. Le corps des femmes devenait un véritable champ de bataille. Malgré les menaces qui pesaient sur nous, nous avons continué à faire entendre la voix des femmes contre ce Code de la famille, même si une majorité d’entre elles se trouvaient séduites par des idées d’un autre âge. Là aussi, du courage il fallait en avoir et tu en avais !

Akila, on le disait au début, il est difficile de retracer ton combat tant celui-ci est lié à celui de l’histoire de l’Algérie, mais on peut dire que ce combat a été pour beaucoup dans la percée qu’ont connu les revendications des femmes. Notre mémoire chavire, lézardée par les nombreux coups que nous avons subis.

Akila, quelle que soit la tristesse que nous ressentons par ton départ, nous sommes heureuses que tu ais pu partir après avoir vu ce torrent humain qui redonne dignité à notre pays et à son peuple. Tu as laissé un message en guise de testament à la jeunesse qu’on souhaite entendu. Tes propos donnent sens au combat qui a fait ta vie et qui a été le combat d’une vie. Ce message que tu as laissé, l’est également pour nous tous. Il rappelle ce pour quoi nous nous sommes battues et continuons à nous battre.

Nous en reprenons un passage qui te résume assez bien chère Akila : « Nous avons lutté pour notre indépendance, contre la discrimination, l’injustice, le déni du droit, pour une citoyenneté, pour un Etat de droit. Il est vrai qu’il y a eu des acquis : droit à l’éducation, à la santé, un code du travail égalitaire…, mais au fil des années, nous avons assisté à l’accaparement des biens de notre pays par une certaine caste, au détriment de tout un peuple. On a vu petit à petit notre Algérie confisquée »

Akila, nous sommes heureuses et fières de t’avoir connue, d’avoir partagé ton parcours. C’est une chance que nos vies aient pu croiser des femmes de ta trempe. Des femmes qui sont restées fidèles à leurs idéaux et qui jamais ne se sont égarées. Cet hommage on te le doit.

Akila, repose en paix et que la terre te soit légère. Tes idéaux se retrouvent dans la richesse que tu nous as léguée : tes enfants. L’éducation et les principes que tu leur as transmis restent des valeurs sûres.

Akila, tu es partie rejoindre ton compagnon et Sabrina qui a laissé un grand vide. C’est avec une profonde affection que nous entourons tes enfants. Safia qui, toute jeune, avait choisi de faire partie d’une équipe de foot féminin en des temps particulièrement troubles, malgré la menace qui pesait sur elle. Yasmine dont le dévouement dans le milieu médical où elle a travaillé rappelle ta générosité. Raouf et Anouar à qui tu a appris le respect des femmes. Nous leur adressons nos condoléances les plus tendres.

Akila tu peux être fière de ton œuvre. Tu resteras à jamais un modèle pour nous. Nous sommes heureuses d’avoir pu partager avec toi ce combat, toujours encouragées par ta bonne humeur et ton affection.

Repose en paix,

Tes compagnes et amies qui ont partagé ton combat.

 

 

 

Publié 

le

 5 juin 2020

Par

 La Rédaction

https://www.dzvid.com/2020/06/05/hommage-a-akila-ouared-moudjahida-et-militante-des-droits-des-femmes/

 

 

Violences policières : mon père et le « panier à salade »

 

 

Le 25 mai dernier, à Minneapolis aux États-Unis, George Floyd meurt lors d’une interpellation policière. Étouffé pendant 8 minutes et 46 secondes. Une mort filmée par des témoins, un film qui fait le tour des réseaux sociaux. Et moi, je remonte le fil de mes souvenirs. Et puis comme je cherche, je trouve. Chronique.

 

1969

Quand j’étais petite, mon père aimait nous raconter ses histoires de jeunesse. Mais ces histoires-là n’avaient rien de léger, comme la jeunesse est légère. Elles avaient pour lieu principal le « panier à salade ». Dans les années 1970, c’est le terme d’argot pour dire « fourgon de police ». Mon père passe donc une partie de sa jeunesse à se faire embarquer dans le « panier à salade ». Pourquoi ? Son nom, sans doute, Tahar Sadai. Son accent aussi, aux mélodies d’Algérie. Et puis son métier, manœuvre à l’usine. Un pauvre, donc. Orphelin de la Guerre d’Algérie à l’âge de 9 ans, mon père quitte la Kabylie pour Alger à l’âge de 16 ans puis Alger pour Paris à l’âge de 19 ans. En 1969, 7 ans après l’Indépendance de l’Algérie. À l’époque, on ne loue pas d’appartement aux Algériens. Mon père habite rue des Partants, dans un hôtel du 20^ème arrondissement tenu par un Kabyle, avec des cousins du village. C’est les Trente Glorieuses et il y a du travail pour les ouvriers. Heureusement, parce que mon père se fait renvoyer plusieurs fois par semaine. On le juge trop « désobéissant ». Mon père ne se laisse pas abattre pour autant et vit sa jeunesse en fumant des cigarettes et en jouant de la musique avec ses copains. Mais cet Algérien heureux, c’est intolérable. Il finit donc ses soirées dans le « panier à salade » puis en garde à vue, au seul motif de ne pas être assez invisible. C’est aussi ce qu’on appelle une « ratonnade ».

1986

Moi, ces histoires m’ont marquée. Si mon père les racontait joyeusement, je sentais pourtant que quelque chose n’était pas normal. J’étais triste parce qu’il n’avait pas eu le même droit à l’insouciance que d’autres. En 1986, je rentre au Cours Préparatoire. La veille de la rentrée, mon père m’interdit de dire à mes camarades que je viens d’Algérie. Tu es une française, il me dit. Il me fait un peu peur. Je grandis dans le quartier parisien de Ménilmontant, un quartier d’immigrés, de pauvres et de punks. Je sais qu’il y a un autre monde, ailleurs. Je le vois bien à la télé et quand on prend la voiture pour aller faire des courses à Auchan, le samedi. Des gens plus blancs, plus riches, plus paisibles. Je n’appelle pas encore ça le privilège blanc. En 1986, un jeune étudiant appelé Malik Oussekine meurt sous les coups de trois policiers voltigeurs. Il a 22 ans et n’a rien fait de mal. Chez nous, on regarde toujours le journal télé pendant le diner. Et on en parle beaucoup, de Malik Oussekine. J’ai six ans et je repense au « panier à salade » et je sens que quelque chose n’est pas normal. En 1986, je comprends que certaines vies ont moins de valeur. Que la vie de mon père et de ma mère a moins de valeur. Je prie pour ne pas avoir une tête d’Arabe quand je serai grande.

1995

Dans les années 1990, je commence à poser des mots sur le réel qui m’entoure. Mon frère ainé, élève brillant et éternel premier de la classe, est refusé en classe de seconde par les meilleurs lycées parisiens. Quand mon père reçoit la nouvelle, il passe deux jours au lit, désespéré. Je ne comprends pas bien pourquoi, mais je repense encore au « panier à salade ». En 1993, Makomé M’Bowolé meurt d’une balle dans la tête dans un commissariat du 18^ème arrondissement. Il a 17 ans et n’a rien fait de mal. Moi, je change. Je suis tout le temps en colère. Heureusement, pour me calmer, il y a le rap, le basket et le graffiti. Et puis c’est les débuts des mobilisations antiracistes du Mouvement de l’Immigration et des Banlieues. On colle des affiches. Il n’y a pas encore internet, évidemment. Mon père n’aime pas ça, alors je me cache. Je sais qu’il a peur que je finisse dans le « panier à salade », comme lui. Il sait très bien qu’entre sa génération et la mienne, rien n’a changé. Et cette menace de l’humiliation, il finit par la voir partout. Dans son taxi, il est convaincu que tous les clients sont racistes. Cette menace de l’humiliation, elle le rend fou. Et puis un jour, elle le tue.

Sur les réseaux sociaux, partout cette semaine la même phrase : « Nous sommes fatigués ». L’histoire de mon père n’a rien d’exceptionnel. Nous sommes les enfants d’indigènes humiliés, battus, maltraités. Des indigènes qui ont prié pour que nous ne connaissions jamais le « panier à salade ». Et nous, nous mourons en direct sur Instagram.

 

 

Célia Sadai

À PROPOS DE L'AUTEUR

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    Célia Sadai

    Célia Sadai grandit dans le quartier de Belleville-Ménilmontant à Paris où elle cotoie des enfants très pauvres mais très droles qui lui transmettent le sens de la punchline, lui pretent...

PUBLIÉ LE 5 JUIN 2020CÉLIA SADAI  

http://africultures.com/violences-policieres-mon-pere-et-le-panier-a-salade/

 

 

Qui voudrait changer de boite ?

 

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Examinons la question avant d’y répondre.
Pour vous donner le change, je vous dirais qu’il est question de changement de boite et non d’échange ! Même si ce genre de pratique nous arrange et nous rappelle le troc ou l’échange de nos frocs.
Entendons-nous bien sur l’objet de la question : est-ce que c’est de changement qu’il s’agit ou de rangement ?
Et ce n’est pas une question purement romantique mais un véritable problème sémantique parce que la boite est une cassette qui a plusieurs facettes. Où est passé ma cassette ? se demande l’avare qui ne veut pas régler sa dette.
Une boite c’est en même temps comme disent tous les boiteux, un contenant et un contenu… un contenant qui contient des choses et d’autres, importantes ou sans importance, incidentes ou sans incidence.
Une boite est de prime abord un contenant un peu rigide sur les bords, en bois comme le suggère la voix qui prononce le mot boite. Soit ! Mais elle peut être tout aussi bien en carton, en acier, en métal, en argent ou en or.
Comme la boite de Pandore qui contient tous les biens mais aussi tous les maux qui puissent exister. A n’ouvrir sous aucun prétexte sous peine de voir le mal surgir un peu partout.
N’oublions pas qu’une boite, que l’on soit maniaque ou pas, est maniable… on peut la poser sous ou sur une table, elle est transportable…. On peut toujours partir avec et revenir dessus.
On en parle tout en sachant qu’il ne faut peut-être pas en parler.
Parce qu’elle contient nos secrets ou nos regrets, d’où la nécessité pour une boite d’avoir un couvercle… Pour qu’on puisse l’ouvrir quand on ferait mieux de la fermer, avec une clé et à double tour ou en utilisant un code facile à se remémorer comme la date de naissance de l’être aimé.

Parce que la boite qui précède et crée toutes les boites, c’est ma boite crânienne, c’est la source de tous les rangements et de tous les dérangements. Je l’ouvre lorsque je dis vrai et je la découvre lorsque je mens…c’est cette cavité qui me sert de centre de gravité pour envelopper ma pensée ou développer mon activité et que les têtes de veau nomment : un cerveau.
D’où l’idée d’une boite à idées qu’on utilise pour se frayer un chemin sans difficulté. A telle enseigne que je me demande s’il n’est pas plus facile de changer d’idées que de changer de boites ! De raison plutôt que de maison. Cela revient moins cher. Quel miroir aux alouettes… dès que je parle de boite, je songe tout de suite à une boite d’allumettes avec le désir sournois d’en craquer une pour les brûler toutes ! Comme les étapes sur le chemin de la vie où l’on a du mal à distinguer les mouettes et les chouettes!
C’est ce qu’on appelle un casse-tête ou si vous préférez un casse-noisettes. Cela fait ressortir un autre trait sémantique avec un accent comique et non tonique quand on dit qu’on met quelqu’un en boite… on veut dire que l’on se paye sa tête, qu’on le croque ou que l’on s’en moque.

A chacun sa boite… le jour pour y travailler… la nuit pour y danser… quand ce n’est pas le lieu où l’on habite, comme dans ces nouveaux immeubles où les studios s’emboitent les uns avec les autres.
La boite, on y entre mais on n’en sort pas… indemne.
On commence sa vie avec une caisse d’épargne écureuil et on la finit dans un beau cercueil !
Vous l’avez sans doute relevé ? Mais il y a de plus en plus de boites et de moins en moins d’emplois… la Chine est passée par là… ou tout simplement le progrès : avec plus de contenants et moins de contenus… des têtes bien faîtes mais des têtes bien vides. C’est peut-être ça le ou la Covid-19 ? C’est un renouveau sans rien de neuf.

 

 

 

 

 

 

George Floyd et la France

 

Pour l’ancienne députée des Français d’Amérique du Nord – désormais numéro 2 du Parti socialiste – Corinne Narassiguin, il convient de manier avec délicatesse le rapprochement entre la vague de contestation soulevée, aux États-Unis, par le meurtre de George Floyd et le mouvement contre les violences policières français.

 

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Une fois de plus, une partie des États-Unis s’est soulevée face à un meurtre raciste des plus odieux, perpétré par un policier blanc sur un homme noir. L’écœurement et l’indignation, les solidarités s’expriment très justement à travers le monde entier, d’autant plus face à un Donald Trump déterminé à balancer du napalm sur le feu.

Sans surprise, les comparaisons se multiplient aussi, les manifestations s’organisent un peu partout dans le monde occidental et notamment en France, car malheureusement le racisme et les discriminations sont un fléau planétaire. En France, le défenseur des droits a montré à de multiples reprises, à travers des rapports, avis et décisions, qu’il existe des discriminations raciales systémiques dans notre pays.

Comparaison n’est pas raison

Méfions-nous cependant des transpositions trop directes entre les États-Unis et la France. Ces comparaisons internationales ne sont utiles et instructives que si on comprend le contexte historique et politique de chaque pays et que l’on garde le sens des perspectives.

En matière de violences policières racistes, la différence d’échelle entre les États-Unis et la France est à peu près la même qu’entre les manifestations et émeutes suite au meurtre de George Floyd aux États-Unis, et la tempête sur les réseaux sociaux #MoiAussiJaiPeurDevantLaPolice suite à la déclaration de Camélia Jordana en France.

Non, je n’oublie pas Malik Oussekine ; non je ne méconnais pas l’existence de bavures policières graves dont la motivation raciste est évidente ; oui le délit de faciès existe, dans les quartiers HLM comme dans les arrondissements les plus chics de Paris ; oui je comprends l’identification des jeunes en France avec le mouvement américain Black Lives Matter. Mais je connais aussi très bien les États-Unis, pour y avoir vécu longtemps et y garder des attaches fortes.

Lire notre dossier > Violences policières : les quartiers populaires réclament justice

Aux États-Unis, le poids d’une histoire lourde

Les violences policières létales à caractère raciste se comptent probablement par centaines, juste depuis le début de ce siècle, même si aucun décompte officiel n’existe.

Gardons en tête la courte histoire de ce pays et de son racisme d’État. Dès ses origines, la République états-unienne est esclavagiste. Pendant la guerre de sécession qui conduit à l’abolition de l’esclavage, les motivations économiques (la concurrence déloyale des propriétaires d’esclaves vis-à-vis des employeurs de salariés) sont au moins aussi fortes que les motivations fondées sur les droits humains. Il faudra attendre les mouvements des droits civils des années 1950 et 1960 pour mettre enfin un terme à la ségrégation raciale.

Nombreux sont les Afro-américains aujourd’hui qui se souviennent très clairement avoir grandi avec la peur de boire à la mauvaise fontaine. Savoir lire « Colored only », était une question de survie.

Ce poids de l’Histoire est lourd, très lourd. Il pèse fortement sur les systèmes policiers, judiciaires, économiques, sociaux, éducatifs, culturels et même sportifs. Et bien entendu sur le système politique.

De l’importance de contextualiser

La République française a aboli l’esclavage dès sa fondation au nom des droits humains, même si l’Empire et la Restauration ont retardé son abolition effective. La République n’a pas eu les mains propres dans les colonies françaises, et certaines plaies restent ouvertes. La discrimination institutionnelle a aussi existé, notamment avec le statut juridique des indigènes d’Algérie, perpétué après la chute du Second Empire pour les musulmans.

Mais la différence de cheminement historique avec les États-Unis est manifeste, et créé donc des différences de contextes politique, économique et social très fortes.

On peut observer attentivement la question du racisme aux États-Unis et en tirer des leçons pour notre pays. Mais ces leçons ne seront valables que si on procède à des comparaisons circonstanciées et bien contextualisées. Sinon, on risque de tomber dans les généralisations hâtives et les caricatures qui nourrissent les deux faces de l’identitarisme : le communautarisme victimaire au nom de l’antiracisme, contre le nationalisme aigri aux relents racistes.

Il faut avoir le courage de le reconnaître : en France, la République – et singulièrement la gauche – a échoué à mettre en place des politiques efficaces de lutte contre les discriminations, malgré la nécessaire affirmation des valeurs fondamentales d’égalité et de laïcité dans la République.

Les espoirs déçus d’un côté et la persistance des stéréotypes rances de l’autre, ont conduit nombre de nos concitoyens à des radicalisations néfastes et contraires, avec l’émergence d’une gauche communautariste d’une part et la banalisation de l’extrême-droite d’autre part.

Entre les échecs du passé et les dérives du présent, il y a un chemin à tracer. En cela, le miroir très grossissant et déformant des États-Unis peut nous aider.

Racisme systémique

Le meurtre de George Floyd a eu lieu à Minneapolis, sans doute la ville la plus sociale-démocrate des États-Unis, dans l’État américain, le Minesotta, avec la plus longue et forte histoire de progressisme social. Pourtant, les quartiers pauvres de Minneapolis restent les quartiers majoritairement noirs. Et ils ont explosé de colère, une colère contagieuse.

L’élection d’Ilhan Omar en novembre 2018, jeune femme d’origine somalienne et de confession musulmane, comme représentante du Minnesota au Congrès des États-Unis, ne parvient pas à occulter une vérité têtue : le racisme systémique résiste aux décennies de politiques économiques et sociales progressistes.

Il est grand temps à gauche d’admettre que la lutte contre les inégalités économiques et sociales ne suffit pas à faire disparaitre le racisme. Les discriminations raciales aggravent les inégalités économiques et sociales, et inversement, mais elles ne se confondent pas. Il faut accepter de confronter le racisme en tant que tel, et ses conséquences, les discriminations raciales, à travers toutes les couches sociales et tous les secteurs de la société, sans se cacher pudiquement derrière les explications et les solutions purement sociales.

Se garder des politiques électoralistes

Pour autant, il serait dangereux de tomber dans le travers des Démocrates américains d’une politique électoraliste des minorités, qui viendrait se substituer à une politique des luttes contre les inégalités économiques.

Certains diront que l’élection de Barack Obama n’aurait peut-être pas été possible sans ces décennies de lignes politiques axées sur des revendications communautaires. Impossible de le savoir.

Ce qui est certain, c’est qu’après huit ans de Présidence Obama, durant laquelle le premier Président noir américain s’est soigneusement abstenu de traiter frontalement la question raciale, Donald Trump a été élu avec le soutien explicite du Ku Klux Klan.

Sous l’ère Trump, le racisme comme ligne politique n’a jamais été aussi ouvertement revendiqué à travers les États-Unis depuis l’assassinat de Martin Luther King Jr. Comme si tous les Blancs nostalgiques de l’époque de la ségrégation avaient décidé de se venger de l’humiliation d’avoir un Président noir. Make America Great Again !

Un combat « systématique » contre le racisme

L’histoire de peuplement des États-Unis favorise une culture des communautés. Mais ce contexte historique et culturel qui fonde le rêve américain n’a pas empêché une dérive. Celle d’une société patchwork de communautés solidaires vers un engrenage de communautarismes identitaires en conflits ouverts, parmi les minorités comme dans une partie de la majorité blanche.

En France, la logique communautaire n’est pas l’histoire de notre République. Comment penser alors que nous saurions mieux éviter cet engrenage mortifère si nous laissons l’identitarisme se banaliser, qu’il soit communautariste ou nationaliste ?

Appuyons-nous sur notre histoire, en acceptant de reconnaître ses ombres et en célébrant ses lumières, pour réinventer la cohésion républicaine au XXIè siècle.

Faire de la lutte contre les discriminations un combat systématique, transversal, aux côtés des combats contre les inégalités économiques et sociales.

Combattre les dangers de l’identitarisme en assumant pleinement de définir collectivement l’identité française, fondée sur les valeurs de la République, résultat des brassages de notre histoire collective et de notre géographie diverse, forgée dans le contrat social, renforcée par la citoyenneté européenne.

Le chemin est long, incertain, mais il existe, et il devient urgent de l’emprunter.

Lire aussi > Pour Adama Traoré et George Floyd, un rassemblement historique

 

 

PAR CORINNE NARASSIGUIN
PUBLIÉ LE 4 JUIN 2020

https://www.politis.fr/articles/2020/06/george-floyd-et-la-france-41986/

https://www.politis.fr/articles/2020/06/pour-adama-traore-et-george-floyd-un-rassemblement-historique-41984/

 

Un Parfum d’absinthe « Sur les traces d’Albert Camus »

 

Auteur :Hamid Grine

Titre :Un Parfum d’absinthe

Edition : Editions Alpha (Alger) 2010, 234 pages.

Quatrième de couverture : « Voilà une fiction qui, dans la trame d’une histoire de famille « ordinaire », nous livre, de manière critique et lucide, une peinture de la société algérienne avec ses éclats de lumière et ses recoins les plus sombres. Hamid Grine, l’auteur, y anime un narrateur omniscient qie la père du père mène sur les traces d’Albert Camus et dans les sinuosités de la question identitaire. Métaphores sociales, politiques et amoureuses s’entremêlent, dans un style coucu main, pour donner un roman de notre époque ; une invite, de la part de l’auteur, à ce que chacun s’y reconnaisse ».

 

J’ai beaucoup aimé ce livre, dont le sujet, ayant jusqu’à maintenant entraîné des débats non dénués de passion, à savoir la position de Camus pendant la guerre d’Algérie. Il y avait là un bon filon à exploiter, et ça a donné un bon roman. Hamid Grine a su rendre, je trouve, un bon hommage à cet écrivain amoureux de l’Algérie, choisissant notamment des phrases extraites de ses œuvres, soulignant son érudition, et surtout donnant un plaisir immense, qui nous invite à lire et à relire Camus.

Le brave Nabil, personnage principal et narrateur, professeur de français de son état, se retrouve embarqué à la mort de son père, dans une histoire qu’il trouve lui même rocambolesque, à savoir qu’il serait le fils caché d’Albert Camus avec une maitresse algérienne (arabe). En effet, Camus grand coureur de jupon,  vit comme tout français de son époque, ne se mêlant pas ni aux arabes, ni aux kabyles, mais il déplore quand même l’inégalité dans ils sont victimes.Tout en faisant son enquête, dans le déroulement est un peu trop facile, Nabil se plaint, et peint un sombre tableau d’une « Algiraie* » de la corruption, des passes-droits et de l’inculture. Tableau pessimiste donc, mais entrecoupé de petits flashs d’optimisme plutôt mesurés.

Hamid Grine raconte aussi Alger. Il raconte Alger avec amour et nostalgie, ainsi que le même opti-pessimisme, où une multitude d’intellectuels se livrent une haine aussi réciproque qu’improductive.

On ne s’ennuie pas dans cette lecture, mais parfois, l’auteur s’attarde à raconter l’histoire de ses personnages au lieu de la leur faire vivre, s’empressant à les présenter d’un coup, au lieu de le faire au fur et à mesure. Ce dernier détail est surtout remarqué au début de l’ouvrage, début ou introduction qui en devient un peu trop longue.

Je conseille beaucoup ce livre, aux amoureux de Camus en particulier, qui le dévoreront à coup sûr avec beaucoup de plaisir.

 

 Labib Dadi

 

Lire une partie :

https://cahiers.crasc.dz/pdfs/n_28_bendjelid_grine_hamid_lun_parfum_dabsinthe.pdf

 

 

 

 

 

GUERRE D'ALGÉRIE. TÉMOIGNAGES. MOI, ANNICK, VIOLÉE À ALGER EN 1957

 

Une Française opposée à la guerre, et un soldat, présent à la villa Susini, évoquent cette autre horreur : le viol.

Elle habite aujourd'hui la banlieue parisienne. Elle n'a pas oublié. Elle a retrouvé Malika, une Algérienne, elle aussi meurtrie dans sa chair.

" Qu'est-ce que l'on ressent après "ça" ? Un mélange de honte et de révolte, l'impression de ne plus être. Le vide. " Annick Castel-Pailler se souvient encore et toujours de cette nuit du 26 au 27 juillet 1957. Alger est en pleine bataille. Massu et ses hommes font la loi. La jeune Française de vingt-quatre ans est arrêtée, le 9 juillet, par quatre parachutistes, qui l'emmènent à Birtraria, à l'entrée d'El Biar, dans l'un des centres de torture. Pendant les dix-huit jours de détention elle ne subit pas la gégène, mais elle est meurtrie, blessée moralement, traumatisée. " C'est plus dur d'avouer d'avoir été violée que d'avoir été torturée. "

Seule face à une feuille de papier, Annick Castel-Pailler retranscrit noir sur blanc cette nuit de cauchemar. La veille, un jeune parachutiste la met en garde contre des soldats déchaînés, qui savent qu'une femme se trouve dans une cellule du centre. Le lendemain, la jeune prisonnière est réveillée en sursaut par le bruit fait par la chute du tabouret qu'elle a coincé contre le mur. Elle raconte : " Je suis couchée dans un angle de la pièce, allongée entre deux couvertures. J'entends quelqu'un qui s'approche et qui s'agenouille. C'est un para, il m'ordonne de me taire, m'assure qu'il ne me fera pas de mal. "Enlève tes couvertures et déshabille-toi", dit-il. " Annick refuse, tente d'alerter les CRS qui dorment dans ce lieu qu'ils doivent surveiller. " L'homme me plaque la tête contre le mur, met sa main sur ma bouche. Je résiste. Je crie encore. Il brandit son poing près de mon visage : " Si tu ne te tais pas, tous mes camarades vont venir après moi. " Je m'épuise. J'invoque ma faiblesse, mon peu de santé, mon mari, ma petite fille. Naïvement et vainement. Bientôt les couvertures que je serre contre moi sont arrachées. L'homme sort de la pièce et se vante de son " exploit " auprès des CRS, qui ne viennent me voir qu'après son départ. "

¶gée aujourd'hui de soixante-sept ans, Annick Castel-Pailler avait quitté sa Bretagne natale en 1953 pour se rendre en Algérie, où son mari, André Castel, est nommé instituteur. Quand la guerre éclate, un an plus tard, ce dernier, membre du PCA, prend les armes contre le colonialisme. L'épouse n'est pas communiste. Qu'importe, les hommes du lieutenant Charbonnier l'arrêtent le 9 juillet 1957, quatre jours après avoir embarqué son mari. Torturé dans le centre Birtraria, André Castel sera condamné aux travaux forcés à perpétuité. De sa cellule, Annick Castel-Pailler entend les injures, les cris, les hurlements provenant de la cave, " et les hommes torturés appelaient leur mère ".

Une semaine après son incarcération, on introduit une femme dans l'endroit où se trouve Annick. " Je vois arriver une jeune, une Algérienne, une loque humaine que l'on a remontée de la cave. Ses vêtements en désordre, soutenue par un policier, Malika - c'est son nom - s'abattit raide sur le lit de camp. Les yeux hagards, le visage décomposé, elle ne pouvait parler. Elle grelottait malgré la chaleur torride. Ses lèvres violettes étaient affreusement enflées. Ses mâchoires ne se desserraient pas. Je pus seulement lui presser deux grains de raisins entre les lèvres. " Torturée à l'électricité et à l'eau savonneuse qu'on lui a fait ingurgiter, Malika continue aujourd'hui encore à en subir les séquelles. Elle vit en Algérie. Annick a eu de ses nouvelles il y a seulement cinq ans de cela. Un jour, Elle reçoit un coup de fil chez elle, en France : " Je suis Malika, tu te souviens de moi ? " Annick ne se fait pas répéter deux fois le nom : " Je ne connaissais qu'une seule Malika. Depuis, on se téléphone régulièrement. Quand j'ai su que l'Huma voulait me rencontrer pour parler du viol, j'ai appelé Malika. Je voulais savoir si elle aussi avait été violée. Elle m'a dit que deux parachutistes avaient commis cette atrocité. Elle avait caché ça parce que, me disait-elle, "chez nous, tu sais ce que cela représente"... En fait, je me rends compte que sur les quatre femmes que j'ai vues dans ce centre, toutes ont été violées. Et Malika, à qui je pense souvent, je n'ai su que ces derniers jours qu'elle avait été torturée aussi de cette manière. Moi-même, j'ai beaucoup de mal à nommer cette chose. Je peux plus facilement l'écrire que la dire publiquement. "

Après trois semaines de détention au centre de Birtraria, Annick Castel-Pailler est transférée dans la prison de Barberousse. Là, elle fait la connaissance de prisonnières politiques à qui elle raconte son viol. On l'incite à porter plainte. " Je ne savais même pas que c'était possible. Je l'ai fait, bien évidemment. " Le parachutiste a été condamné, avec sursis, le 18 avril 1958. L'un des rares militaires à être passé au tribunal en ces temps-là. Annick Castel-Pailler écopa de trois mois de prison ferme. Trois jours après sa sortie de taule, elle est expulsée d'Algérie.

 

 

Mina Kaci

https://www.humanite.fr/node/246692

 

George Floyd et Adama Traore même combat ou la Justice hors la loi !

 

« Je préfère encore être en désaccord avec tout le monde que de l’être avec moi-même »

 

https://www.leparisien.fr/video/video-rassemblement-pour-adama-traore-20-000-manifestants-rassembles-des-incidents-lors-de-la-dispersion-03-06-2020-8328813.php

Selon toute vraisemblance, Adama n’a pas été jugé. Il a été condamné à mort et exécuté par des gendarmes qui se sont sentis les seuls maîtres à bord, détenteurs d’une légitime violence.
On feint de s’interroger sur les circonstances de cette Justice expéditive tout en sachant au fond de notre âme et conscience, qu’il s’agit d’un vice récurrent chez les gens de la police et qu’on appelle : l’injustice.
Assa, la sœur d’Adama ne cherche pas la vérité sur la mort de son frère, lors de son interrogatoire musclé il y a presque 4 ans…
Non, elle sait ce qui s’est passé, elle voudrait seulement voir la vérité éclater et mettre l’Etat de droit en face de ses responsabilités.
C’est l’Etat qui a armé le bras de celui qui n’a pas été digne de le représenter. Tout comme hier, dans les rues déconfinées de Paris, les manifestants n’ont pas exprimé autre chose que leur désir de Justice… Que la fin de cette vraie fausse enquête, que la vérité fasse place nette et que la justice soit faite !

Hier ADAMA, aujourd’hui GEORGE et demain, ce sera qui ?
Si ce n’est pas toi, ce sera ton fils, ton père ou ton frère… c’est ce qui explique et implique certains soulèvements populaires.
Quoi de plus juste que de dénoncer une justice qui fait preuve d’injustice… parce qu’elle est biaisée, instrumentalisée ou politisée ?
Qui ne souffrirait de voir un homme à terre, écrasé par tout un système qui dégénère ?
Nous redoutons tous cet abîme vécu par toutes les victimes de l’injustice… l’injustice des hommes que l’on oppose à la justice de Dieu… ou à l’idée, à l’idéal de justice.

Que nous dit Socrate en substance cinq siècles avant Jésus Christ ?
Que notre désir de vengeance n’a aucun intérêt, aucun sens… ça ne nous renvoie qu’à notre propre impuissance.
Socrate vous dirait s’il était là qu’il préfère être dans la peau de votre frère désarmé que dans celle du policier armé qui l’a achevé.
Parce que selon Socrate :
Il vaut mieux subir l’injustice que de la commettre.
Pourquoi ?
Parce que pour Socrate, la morale avant d’être un devoir vis-à-vis d’autrui, est un pouvoir sur soi. Et si je m’y réfère c’est parce que je préfère comme lui, l’estime de soi au mépris de soi. Estime de la victime, mépris du bourreau !
Lorsque je me regarde dans une glace, je ne voudrais pas rêver d’être roi mais me voir, me savoir roi c’est-à-dire maître de soi. Et cet accord avec soi-même est le plus bel accord qui soit.

 

 

 

Quelle issue au débat sur la torture en Algérie ?

 

Près de quarante ans après la fin de la guerre d’Algérie, une nouvelle vague de témoignages – dont le récit de la militante du FLN Louisette Ighilahriz, les confessions du général Aussaresses et le point de vue à nouveau exprimé, peu avant sa mort, par le général Massu sur le recours à la question durant la « bataille d’Alger » – a relancé, à partir de 2000, le débat sur la torture pratiquée par l’armée française durant la guerre d’Algérie. Au point d’obliger les plus hautes autorités de l’État à de premières réactions.
Avec plus d’évidence que jamais, il est apparu aux yeux des Français – y compris ceux qui n’étaient pas nés aux moments des faits – que la torture y avait été organisée sur une grande échelle et avec l’aval des autorités politiques et militaires du moment. Ce qui ne veut pas dire – faut-il le préciser ? – qu’elle était « systématique », dans le sens où elle aurait été pratiquée partout et par tous. Tel n’a pas été le cas, bien au contraire : il est plus que probable que la plupart des militaires français qui ont servi en Algérie entre 1954 et 1962 n’y ont jamais été personnellement confrontés. Mais elle était généralisée, sur l’ensemble du territoire, au sein d’unités spécialisées. Et tandis que l’ensemble des unités combattantes avaient recours, à des degrés divers, à des brutalités et assassinats de prisonniers qui apparaissent, bel et bien, comme des crimes de guerre, presque tous ces militaires, en revanche, en connaissaient peu ou prou les pratiques, si ce n’est en tant qu’acteurs, du moins en tant que témoins ou, plus fréquemment encore, comme auditeurs des récits d’autres soldats…

 

 

• Gilles Manceron
• Dans Marianne et les colonies (2005), pages 283 à 293

 

• Marianne et les colonies
• Une introduction à l'histoire coloniale de la France

• Par Gilles Manceron

 

"Les parapluies de Cherbourg" de Jacques Demy : "improbablement beau" ou "banalement fleur bleue"

 

Le film est disponible sur différentes plateformes, l'occasion de le (re)découvrir et de tomber (ou pas) sous le charme de cette comédie chantée, pour ne pas dire enchantée, de Jacques Demy. Au "Masque & la Plume", Nicolas Schaller et Xavier Leherpeur s'affrontent à fleurets à peine mouchetés.

Anne Vernon et Catherine Deneuve © Ciné Tamaris

Film qui a reçu le prix Deluc à l'époque et la Palme d'or à Cannes et qui a offert son premier grand rôle à Catherine Deneuve, à peine 20 ans à l'époque du tournage. Elle y incarne Geneviève, qui vit en 1957 à Cherbourg avec sa mère Anne Vernon, une jeune veuve dont la boutique de parapluie s'appelle justement 'Les parapluies de Cherbourg'. On voit le clin d'oeil assez évident à 'Chantons sous la pluie'. Geneviève, qui est amoureuse de Guy (joué par Nino Castelnuovo), un garagiste qui lui fait un enfant et qui part ensuite faire son service militaire en Algérie. Pendant la longue absence de Guy, Geneviève est presque obligée par sa mère d'épouser un négociant en pierres précieuses qui est joué par Marc Michel, qui accepte d'adopter l'enfant qui va naître. Moi, j'ai eu l'impression à ce moment-là d'être dans du Marcel Pagnol, mais normand. Et quand Guy va revenir à Cherbourg... Mais je n'en dis pas plus puisqu'il y a encore des auditeurs qui n'ont pas vu ce film où les chansons de Catherine Deneuve, petite précision, sont interprétées par Danielle Licari. 

Nicolas Schaller :  "Vraiment, moi, je ne peux pas"

Nicolas Schaller :

Je suis là pour rassurer tous les cinéphiles qui n'y arrivent pas avec ce film. Je n'ai jamais vraiment réussi à adorer ce Demy là. 

Je ne vais pas revenir sur la modernité, l'avant-gardisme du film. Je ne peux pas nier l'ambition folle et en même temps la forme de réussite à créer cette espèce d'opéra du réel, de mêler le mélo et le réalisme social et l'artifice de la mise en scène et cette espèce de banalité très fleur bleue des dialogues. Mais vraiment, moi, je ne peux pas. Ces chansons sans rimes. Ces voix de crécelle aux mélodies dis-harmonieuses qui montent dans les aigus et m'explosent les tympans. 

Il y a des moments qui m'émeuvent, mais c'est souvent les monologues ou les courts moments de silence entre les séquences. 

Et puis cette fin, j'avoue, cette espèce de sublime image de boule à neige. Ces beaux objets qui ont le mérite d'être très silencieux. Je suis beaucoup plus sensible aux Demoiselles de Rochefort : on a le mouvement dans la danse, on a les rimes, on a la chanson. 

Je suis totalement hermétique à ce jeu de dialogue assez banal et très simple (ce qui est voulu), même dans le côté fleur bleue, et à ces "montées" et "redescentes" à la Michel Legrand qui m'épuisent au bout d'un moment et qui m'enlèvent toute émotion. 

Jérôme Garcin : Reconnaît au moins que ce sont des jolis débuts pour Catherine Deneuve ? 

Nicolas Schaller : "Elle est filmée comme une poupée qu'il fétichise, et en même temps, le personnage est assez hermétique et pas très sympathique quand on revoit le film. 

En même temps, c'est en ça aussi qu'il parle du patriarcat dont elle est une victime. Mais on ne comprend pas très bien, tellement le personnage est presque peu écrit et inactif. Il n'arrive pas à me la rendre sympathique et touchante. "

Xavier Leherpeur : Un chef d'oeuvre complet, absolu, total

Xavier Leherpeur : "Nicolas a le droit de ne pas aimer, il a le droit d'avoir mauvais goût, il a le droit de ne rien comprendre au grand cinéma. Ce n'est pas grave. 

Je l'ai revu pour le plaisir de le revoir, même si je crois le connaître absolument plan par plan et chanson par chanson et dialogues chantés par dialogues chantés. Et je pleure à chaque fois. 

C'est pour moi un chef d'oeuvre complet, absolu, total, d'une fluidité, d'une limpidité et d'une beauté. 

"Film Fleur bleue", pour moi, c'est vraiment le contre sens absolu par rapport aux Parapluies de Cherbourg. 

Ça parle d'une mère célibataire, d'une femme qui est enceinte et dont le mari est parti à la guerre d'Algérie - en 1964 on n'en parle pas beaucoup dans le cinéma français. Et qui va dépérir. Elle se désespère parce qu'elle n'a plus de lettres de Guy. Elle a peur du silence. Elle a peur de la mort qui rôde autour de lui. Elle fait des cauchemars sur sa mort possible. Il y a la mère derrière qui essaye absolument de la marier avec Roland Cassard (Roland Cassard, un personnage qu'on avait découvert dans le lac avec Anouk Aimée quelques années plus tôt dans Lola). 

Je trouve l'instrumentalisation musicale magnifique. Effectivement, il y a des accentuations, il y a des envolées lyriques. Il y a des cuivres qui arrivent, mais qui continuent à travailler la psychologie des personnages, la fluidité de la mise en scène, la beauté. 

Au niveau des décors, ce n'est pas saturé, c'est juste un improbablement beau.

Je trouve qu'il y a des scènes cocasses. Je trouve que l'humour cohabite avec la tragédie et je trouve que ça n'est jamais fleur bleue. Au contraire, c'est une œuvre d'une grande cruauté, d'une immense beauté. Enfin, tu parlais de ceux qui ne l'avaient pas encore vu, et bien tant mieux parce qu'ils vont découvrir un film absolument sublime. "

Charlotte Lipinska : "Ce film m'éblouit profondément"

Charlotte Lipinska : "Ce film, je ne pourrais pas dire qu'il m'émeut profondément, mais il m'éblouit plutôt profondément. On a parlé de  l'explosion des couleurs absolument permanentes. On sait que les papiers peints ont été créés spécialement pour le décor. Cette explosion colorée qui est en totale contradiction avec un sujet plutôt douloureux. 

Chaque fois que je vois le film, j'espère que dans mon souvenir que je m'étais trompée sur la fin, c'est-à-dire comme si à chaque fois, j'espère qu'il va y avoir une fin différente que celle du film. 

Alors évidemment, je la connais mais j'ai toujours le petit espoir que, peut-être, on aurait retrouvé des scènes coupées, une fin alternative, j'en sais rien… Je trouve que la dernière séquence du film est un coup de génie. C'est-à-dire qu'après nous avoir baigné pendant 1h20 dans un film qui n'a rien de naturaliste et qui a une forme très audacieuse, novatrice, romanesque d'une certaine manière, tout d'un coup, à la fin, c'est la vraie vie. C'est une espèce de principe de réalité qui arrive et qui, moi, me bouleverse profondément.

► Les Parapluies de Cherbourg est disponible sur Netflix, Amazon Prime et OCS

Ecouter la séquence dans son intégralité

8 min

Les parapluies de Cherbourg au Masque

 

 

 

par France Inter publié le 2 juin 2020

https://www.franceinter.fr/culture/les-parapluies-de-cherbourg-de-jacques-demy-improbablement-beau-ou-banalement-fleur-bleue