Tipaza

Albert Camus et le colonialisme

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Il y a quelques temps, le cinéaste suisse Richard Dindo avait caressé le projet de réaliser un documentaire sur l’enfance de l’écrivain pied-noir d’expression française Albert Camus. Dans ce récit de vie, quelques entretiens avec des intellectuels algériens donnaient lieu à un rappel des rapports tendus que le prix Nobel de 1957 a entretenus avec la question du colonialisme en Algérie.

Après avoir contacté la famille Camus pour acquérir les droits sur les textes du romancier, le cinéaste s’est rapidement heurté à un mur infranchissable une fois la problématique abordée. Alors que le 50^ème anniversaire de la tragique disparition de Camus à récemment été commémoré, ce refus illustre bien l’importance d’une controverse qui a lourdement pesé sur la carrière et l’héritage laissé par l’écrivain.

J’ai grandi dans la mer et la pauvreté m’a été fastueuse, puis j’ai perdu la mer, tous les luxes m’ont alors paru gris, la misère intolérable [1]

Camus c’est avant tout la célébration des cinq sens, la communion avec la nature, les plaisirs de la vie. La mer, les femmes, le football, les marques de sa jeunesse à Alger. Né en 1913 d’une femme de ménage majorquine et d’un caviste français, le destin du jeune Albert est rapidement marqué par la mort de son père, le mutisme pathologique ainsi que l’analphabétisme de sa mère. Un rapport au langage fait d’amour et de rejet, le poids d’une enfance passée dans le quartier populaire de Belcourt, loin de la culture et des livres de la jeunesse sartrienne. C’est la relation avec sa mère qui cristalise toute la complexité et la richesse du personnage. Amour absolu, gratitude et culpabilité : « O mère pardonne à ton fils d’avoir fui la nuit de ta vérité ». C’est d’ailleurs par ces mots que Camus dédie son dernier roman à sa mère, l’inachevé Premier Homme: « A toi qui ne pourras jamais lire ce livre ». Car être un pied-noir dans un milieu défavorisé de l’Algérie coloniale, cela laisse des cicatrices, un éternel sentiment de vulnérabilité: « Ma mère qui est la plus grande cause que je connaisse au monde ».

Le futur écrivain apprend à grandir avec sa condition, célèbre le « grand libertinage de la nature et de la mer », l’odeur des absinthes, la beauté du corps qui encore « tout parfumé des essences de la terre » plonge dans une « mer cuirassée d’argent » pour s’y rafraichir. Grâce à son instituteur, Camus accède à des études auxquelles il ne semblait pas prédestiné. A présent il écrit, s’insurge, multiplie les reportages dont une série d’articles sur la « misère en Kabylie ». Il dénonce l’administration coloniale, le dénuement, la famine et l’iniquité. Le jeune journaliste rend la France responsable de la situation en Kabylie, affirme le besoin de «rendre toute justice au peuple arabe d’Algérie et de le libérer du système colonial ». Pourtant, il ne fait pas mention des rapports que les Arabes entretiennent avec les Français, il ne remet pas en cause le système, la présence française. Camus croit toujours en une Nation commune, un équilibre improbable. Pourtant, la « grande entreprise » française n’aura de cesse de s’atteler à sa « mission supérieure » d’assimilation: concrètement, la saisie des terres et l’expulsion des Algériens ainsi que la cession de ses biens aux colons venus de la métropole. Aux discours de « l’exception culturelle » française s’est ajouté le récit d’une terre vide, improductive avant l’arrivée des occidentaux et l’accomplissement de leur grande mission « civilisatrice »[2].

La tyrannie totalitaire ne s’édifie pas sur les vertus des totalitaires. Elle s’édifie sur les fautes des libéraux. [3]

Albert Camus s’est exprimé sur toutes les grandes problématiques de son temps, il a participé au mouvement de résistance contre les nazis, dénoncé la pauvreté et l’injustice sociale, le pacte du silence suite à l’avènement de Franco. Il a également été l’un des premiers à condamner les crimes du stalinisme ainsi que toutes les dérives totalitaires. Le prix Nobel de 1957 est celui de la fermeté morale, de l’humanisme libre (cf. Le mythe de Sisyphe), il a pris la valeur absolue d’un idéal. C’est pour toutes ces raisons que beaucoup auront du mal à pardonner les faiblesses, les limitations d’un Camus par trop marqué par son passé sur cette terre qu’il chérit. Pour Edward Saïd, l’écrivain « représente l’impuissance tragique de la conscience française face à la crise de l’Europe, à l’approche d’une de ses grandes fractures ». L’auteur de La Peste s’oppose publiquement et violemment à toute revendication nationaliste. « L’indépendance nationale est une forme purement passionnelle. Il n’y a jamais eu encore de nation algérienne […], les Arabes ne forment pas à eux seuls toute l’Algérie. […] une Algérie purement arabe ne pourrait accéder à l’indépendance économique […] ».

D’un point de vue plus littéraire, les romans de Camus se déroulent la plupart du temps dans un cadre géographique algérien. Pourtant, la structure narrative s’entête à exclure systématiquement tous les Arabes. Si l’on se réfère uniquement à deux de ses romans les plus célèbres L’Etranger et La Peste, la constante de la non-présence d’un peuple -qui est pourtant majoritaire- est particulièrement significative. C’est bien un indigène que tue Meursault mais un indigène sans nom, sans famille; figurant, sans aucune « densité » narrative. De même, les Arabes qui meurent à Oran dans La Peste, ne sont pas nommés non plus. Tous ces personnages affichent une « impassibilité muette »[4] dans l’œuvre de Camus, un droit à la parole confisqué, la déshumanisation de tout un peuple. D’autre part, le choix des lieux et des personnages revêt également son importance. Le recueil de nouvelles l’Exil et le Royaume met en scène dans la plupart des cas des exilés ayant un contact supérieur, fusionnel avec une terre non-européenne. Une terre maternelle, une terre possédée. L’adultère narre « l’aventure » d’une femme française qui, lors d’un moment de communion avec la terre algérienne, découvre « le centre obscur de son être », son identité de pied-noir. Ainsi, pour O’Brien, les romans de Camus constituent une « justification furtive ou inconsciente de la domination française »[5]. De nouveau, dans La Peste, les morts que le docteur Rieux et Tarrou tentent vainement de sauver sont indigènes. Les institutions françaises dans le chaos Algérien, la représentation des problèmes de conscience français. Au sujet de Camus, O’Brien a écrit : « Il est probable qu’aucun auteur européen de son temps n’a si profondément marqué l’imaginaire et aussi la conscience morale et politique de sa propre génération […]. Aucun autre écrivain, pas même Conrad, n’est plus représentatif de l’attention et de la conscience occidentale à l’égard du monde non occidental ». Ainsi, ses écrits contribuent au façonnement, à la représentation d’une certaine Algérie –terre aride et déserte avant l’arrivée des Occidentaux-, au développement de toute une série de « structures d’attitudes et de références » dont le résultat, inconscient ou pas, n’est autre que de s’immiscer dans la culture et l’imaginaire collectif et de favoriser la mise en place d’un système colonial.

Je crois à la justice, mais je défendrai ma mère avant la justice [6]

Jusqu’au bout Camus aura crut en une « communauté de destin », refusé l’idée de fractures et de « fossés artificiels ». Pour lui, le déracinement d’un million et demi de Français « installés depuis plusieurs générations et passionnément attachés à leur pays » ne peut constituer une alternative soutenable. Jusqu’au bout, il condamne le terrorisme de manière absolue, répudie l’idée de responsabilité collective appelant à la raison, côté arabe, à la justice, côté français. Il prétend stopper l’engrenage terreur-répression en redonnant aux indigènes des raisons de croire en un avenir meilleur, une égalité juridique[7]. Les rêves camusiens d’une grande communauté sur le sol algérien traduisent la volonté d’approfondissement et de concrétisation du processus d’assimilation et son refus de considérer la simple présence coloniale française comme liberticide et humiliante. Finalement, Camus refusera jusqu’à sa mort de concéder une quelconque autonomie au peuple algérien, d’admettre qu’une présence française -si bienveillante fut-elle- est désormais incompatible avec la dignité.

Dans tous les romans camusiens, l’évocation du concept des deux nations, de la fracture, qui agite l’Algérie est soigneusement évitée. Pourtant, Camus vit avec la résistance algérienne depuis 1954. Il est impossible que ces enjeux n’aient pas été présents à son esprit lorsqu’il écrivait. Au contraire, tous ces récits contribuent à l’institutionnalisation d’une présence étrangère, une communauté qui se dit, qui se raconte. Les cérémonies de noces avec le territoire (Meursault, Tarrou, Rieux, Janine…) sont à analyser à la lumière de la commémoration de la survie d’une collectivité: des pieds-noirs sans perspectives, sans nul part d’autre où aller[8]… Il est significatif que la famille de Camus soit restée en Algérie après son installation en France. En quelque sorte, son engagement contre le FLN représentait pour lui une question de vie ou de mort alors qu’un attentat aveugle menaçait à tout moment la sécurité de sa mère. Comme l’écrira Sartre, l’éternellement jeune Albert n’est autre qu’un « homme en marche », avec tous ses défauts et ses qualités. Malgré une brouille qui n’est « autre qu’une autre manière de vivre ensemble et sans se perdre de vue, il réaffirme l’indispensabilité de la pensée de Camus, avec ou contre lui[9]. Puisque l’indépendance de l’Algérie aurait supposé l’exode de milliers d’innocents, l’éviction des siens… Un Camus qui, comme le dira Bernard-Henri Lévy, « fais le deuil de cette justice en soi, de cette transcendance des valeurs, […] de cet universalisme qu’il a passé sa vie à essayer de fonder »[10] mais finalement un intellectuel qui renonce au « sûr chemin de la morale » par amour pour les siens, parce qu’il ne peut supporter la souffrance, parce que ce qu’il aime le plus profondément ce sont ses semblables. Contre les raisons de l’Histoire, il demeure inconcevable d’avoir raison contre Camus et contre son histoire.

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[1] Camus, Albert, La mer au plus près, journal de bord, 1953, Editions Gallimard.

[2] Culture et impérialisme, Editions Fayard, Paris: 2000.

[3] Camus, Albert, Pourquoi l’Espagne? dans Combat, 25 novembre 1945, Actuelles. Chroniques 1944-1948, Editions Gallimard.

[4] Saïd, Edward W., Culture et impérialisme, Editions Fayard, Paris: 2000.

[5] Saïd, Edward W., Culture et impérialisme, Editions Fayard, Paris: 2000.

[6] Camus, Albert, réponse à un étudiant algérien lors de la conférence de presse préalable à la remise du Prix Nobel de littérature, Stockholm, 24 octobre 1957.

[7] Camus, Albert, Terrorisme et Répression dans L’Express, 9 juillet 1955.

[8] Saïd, Edward W., Culture et impérialisme, Editions Fayard, Paris: 2000.

[9] Sartre, Jean-Paul, Un homme en marche dans France Observateur, 7 janvier 1960.

[10] Lévy, Berard-Henri, Portrait: Un philosophe artiste dans Hors-Série Le Monde, 6 janvier 2010.

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Auteur Adria Budry Carbo

« L'Homme révolté » de Camus éclaire les révolutions arabes

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En Tunisie, en Egypte et en Libye, des révoltés, hommes et femmes, « parient, face à la douleur des hommes, pour le bonheur ».

Si l'auteur de « L'Homme révolté », publié il y a soixante ans, était toujours vivant, il dirait que les événements qui se déroulent aujourd'hui dans son Afrique du Nord natale nous rappellent que la Méditerranée a une rive sud dont la jeunesse incarne les principes de son essai : « La plus orgueilleuse des races, nous autres Méditerranéens », déclarait-il, « vivons toujours de la même lumière ».

Alors que le monde plongeait dans les profondeurs glaciales de la guerre froide au début des années 50, Albert Camus ne pouvait trouver de chaleur intellectuelle ni à l'Est, ni même à l'Ouest. Son regard était fixé sur la Méditerranée, où « la jeunesse du monde se trouve toujours autour des mêmes rivages ».

De nos jours, on se souvient principalement de « L'Homme révolté » pour la querelle spectaculaire entre Camus et Jean-Paul Sartre, qui avait violemment critiqué l'essai de son vieil ami en le qualifiant de « pastiche philosophique sans rigueur qui servait d'apologie du conservatisme politique ».

C'est tout sauf cela. Dans « L'Homme révolté », Camus nous donne les mots pour comprendre les événements qui bousculent notre monde.

Ils ne sont pas prêts pour la démocratie ? Et alors ?

Le monde, pour Camus, était le théâtre de deux formes d'absurdité :

• l'absurdité métaphysique, basée sur le refus du monde à donner du sens à une race humaine qui pourtant en réclame ;
• l'absurdité politique, ou l'obstination d'un Etat à vouloir donner du sens, en certains endroits et à certains moments, à la souffrance injustifiable qu'il inflige à ses citoyens.

Camus se révoltait contre ces deux genres d'absurdité, nous avertissant depuis toujours que l'absurde ne libère jamais mais ne fait qu'enchaîner. Tout comme la conception stoïcienne de la liberté, la notion de révolte de Camus est liée à une compréhension austère des devoirs de l'homme envers l'univers et envers ses semblables.

Camus écrivait évidemment en opposition aux sophismes meurtriers du communisme. Mais il aurait aussi écrit de la même manière contre les crimes politiques en Afrique du Nord, également sujets à des formes de justification cohérente qui sont le plus souvent présentées sous l'étiquette du « réalisme politique ».

Les défenseurs de ces Etats autocratiques ont mis l'accent sur la nécessité de faire passer l'ordre avant la démocratie, le statu quo avant les incertitudes liées au changement, faisant écho au refrain des dirigeants égyptiens même lorsqu'ils étaient mis à la porte : les gens ne sont pas prêts pour la démocratie.

Tandis que nous ne savons toujours pas s'ils sont vraiment prêts pour la démocratie, Camus dirait aussi que cette question est hors de propos. Les révoltés nord-africains réagissent de la même façon que son homme révolté face au « spectacle de la déraison, devant une condition injuste et incompréhensible ».

Facebook, Twitter… je me révolte, donc nous sommes

Pour les jeunes Egyptiens dirigés par un raïs octogénaire soutenu par une police meurtrière et par des milliards de dollars d'aide militaire américaine, pour les jeunes Tunisiens sous l'emprise d'un dirigeant corrompu dont la famille considère la nation comme un entrepôt à piller ; et pour les jeunes Libyens opprimés par un meurtrier fou dont la domination rivalisait avec celle de Caligula sur l'empire romain, le temps est enfin venu, comme Camus l'écrit, que « le scandale cesse ».

Bien avant l'ère de Facebook et de Twitter, Camus avait reconnu que la révolte passe inévitablement de l'individu à une réponse collective. Dans l'épreuve quotidienne, écrit-il :

« La révolte joue le même rôle que le cogito dans l'ordre de la pensée. »

En bref, je me révolte, donc nous sommes.

Refuser de transformer ses anciens maîtres en esclaves

Bien que la rigueur logique de Descartes manque à l'affirmation de Camus, celle-ci nous montre une vérité que l'expérience démontre : lorsqu'un individu sait que quelque chose en lui est nié, il comprend aussi que cela « ne lui appartient pas seulement, mais est un lieu commun où tous les hommes, même celui qui l'insulte et l'opprime, ont une communauté prête ».

La conséquence éthique est que l'homme révolté ne nie pas le fait que son maître soit un de ses semblables ; mais nie seulement son statut de maître. Dans le but d'exister, l'homme doit se révolter contre ceux qui nient son humanité, mais l'acte de révolte doit en même temps reconnaître une limite et respecter l'humanité de l'oppresseur.

En un mot, l'homme révolté refuse à la fois de demeurer esclave et de transformer ses anciens maîtres en esclaves. Les méthodes pacifistes des manifestants égyptiens reflètent la revendication éthique de Camus : faire face à nos anciens oppresseurs comme n'étant rien de moins que des êtres humains qui ébranlent la légitimité morale de la cause que nous défendons.

Révolte ou révolution ?

Ci-dessus réside le drame actuel de l'Afrique du Nord. Réussiront-ils ? Ces hommes et femmes révoltés trouveront-ils un juste milieu entre l'étreinte d'idéaux scintillants et la dure réalité du pouvoir ? La réponse, pour Camus, réside dans la différence entre révolte et révolution. La première est limitée et sa portée est modeste ; la dernière est abstraite et sans limites.

Bien que Camus eût Paris en tête en 1794 [la Grande Terreur, ndlr] et Moscou dans les années 30 [les purges staliniennes, ndlr], il n'aurait pas été étonné de l'évolution de la révolution iranienne de 1979 ; après tout, n'a-t-il pas écrit que « la révolution triomphante » se révèle « par ses polices, ses procès et ses excommunications » ?

Pour cette même raison, Camus aurait préféré l'expression « mouvement vert » à « révolution verte » pour décrire les récentes manifestations en Iran. Ces jeunes hommes et femmes sont révoltés et non révolutionnaires, car ils comprennent que « la liberté la plus extrême, celle de tuer, n'est pas compatible avec les raisons de la révolte ».

Au contraire, le premier essai organisé par de vrais révoltés met la notion de liberté absolue sur la sellette. L'homme révolté reconnaît que « la liberté a ses limites partout où se trouve un être humain, la limite étant précisément le pouvoir de révolte de cet être ». L'absence de telles limites permet au régime iranien, tout comme elle l'a permis aux régimes nord-africains, de terroriser, humilier et tuer leurs citoyens.

Camus conclut que la logique de l'homme révolté est :

« De vouloir servir la justice pour ne pas ajouter à l'injustice de la condition, de s'efforcer au langage clair pour ne pas épaissir le mensonge universel et de parier, face à la douleur des hommes, pour le bonheur. »

A la première publication du livre, cette phrase a été critiquée, considérée comme pure grandiloquence. Pourtant, nous nous trouvons aujourd'hui face à cette vérité qui dit que rien n'est simple, vérité beaucoup moins creuse que l'affirmation de Camus.

La modération « au contraire, est une pure tension »

Elle reconnaît plutôt la difficulté et les doutes liés à tout effort fourni lors d'une vraie révolte. Elle exige que nous vivions de résultats provisoires et de revendications relatives, restant depuis le début consciente d'une vérité absolue : ne jamais laisser notre révolte se transformer en révolution.

Cet axiome nous apporte les fondements de la « philosophie des limites » de Camus. La révolte « ne vise qu'au relatif et ne peut promettre qu'une dignité certaine assortie d'une justice relative ».

Compte tenu des grandes attentes mais aussi des grandes inquiétudes suscitées par les évènements gigantesques en Afrique du Nord, il nous aide à nous souvenir qu'il existe finalement un aspect tragique à la philosophie de la révolte de Camus.

L'esprit de modération est bien plus difficile à mettre en œuvre et à maintenir que celui de la révolution. Alors que l'on tombe facilement dans l'excès, la modération « au contraire, est une pure tension ».

Pour Camus, ceux qui souhaitent conserver le parti de l'humanité n'ont pas d'autre choix que d'étreindre cette tension. En d'autres termes, tandis que le révolutionnaire croit que la fin justifie les moyens, l'homme révolté répond toujours que seuls les moyens justifient la fin.

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Par Robert Zaretsky Professeur d'histoire

Traduit de l'américain par Agathe Raymond Carlo.

 

 

Camus, Onfray et les nouveaux réacs…

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Dans son édition papier du 1er Mai 2011, Michel Onfray écrit dans le Monde un article très intéressant, il rappelle la force de l'oeuvre de Camus et les attaques dont cet auteur aura été la victime, à droite comme à gauche.

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Pour Michel Onfray, on reprochait à Marcel Camus de porter une vérité qui dérangeait. Cette vérité semble avoir très bien résisté à l'usure du temps.

Vous trouverez ci dessous quelques extraits de cet article :

Albert Camus, « fauché par la mort à l'âge de 47 ans,(...) a passé un temps considérable à répondre à la haine répandue par les journaux qui se déchaînaient contre ses livres, coupables de dire la vérité en un temps où l'on préférait le mensonge avec Sartre que la vérité avec lui.
(..)
Je suis atterré par la bassesse des attaques venues de toute part : chrétiens qui le trouvent athée, athées qui l'estiment trop chrétien, gens de gauche qui l'imaginent à droite, gens de droite qui le savent de gauche, ratés qui n'en peuvent plus de sa réussite, plumitifs minables qui carburent au ressentiment, habituels médiocres lanceurs de polémiques dont l'écho dû à la renommée de celui qu'ils attaquent leur laisse croire qu'ils sont quelque chose. Camus a accumulé contre lui, à la manière d'un fétiche vaudou, toute la médiocrité de l'époque, mais peut-être aussi toute la médiocrité de la nature humaine...
(…)
La version de Sartre et des sartriens fait encore la loi concernant l'oeuvre d'Albert Camus dont beaucoup parlent sans l'avoir lue - ou alors, au lycée par prescription scolaire, comme l'on parle d'une prescription de médicament. Si Camus avait écrit un livre entier en défense du socialisme libertaire qu'il incarne de façon impressionniste dans son oeuvre au lieu de répondre à ses contradicteurs lors de la parution de L'Homme révolté, nous disposerions aujourd'hui du grand livre politique positif qu'il n'a pas eu le temps d'écrire.
(…)
Qui se souvient d'Aimé Patri, de Marcel Moré, de Pierre Hervé, de Pierre Lebar, de Gaston Leval, aux basses attaques desquels Camus consacre un précieux temps à répondre point par point ? Attardons-nous sur un texte intitulé Le Temps des meurtriers (1949), dans lequel le philosophe s'interroge : sur l'avenir de l'Europe après les camps nazis et marxistes-léninistes, sur le nihilisme et la fin des valeurs, sur ces penseurs de Saint-Germain-des-Prés va-t-en-guerre jamais avares du sang des autres, mais incapables d'offrir le leur pour telle ou telle cause transformée en fonds de commerce...
(…)
A plus d'un demi-siècle de distance, Camus pense un monde qui semble être encore le nôtre ! Il se révèle également juste dans ses analyses, quand il diagnostique que la polémique a remplacé le dialogue : "Le XXe siècle est, chez nous, le siècle de la polémique et de l'insulte." Qu'est-ce que la polémique ? "Elle consiste à considérer l'adversaire en ennemi, à le simplifier par conséquent et à refuser de le voir. Celui que j'insulte, je ne connais plus la couleur de son regard. Grâce à la polémique, nous ne vivons plus dans un monde d'hommes, mais dans un monde de silhouettes."
(…)
On ne cherche plus à persuader, on intimide ; on ne veut pas dialoguer, on terrorise ; on ne souhaite plus échanger, on lance l'anathème, on recouvre sous des flots de haine et d'insultes, de mépris et de calomnies. Dans cette perspective, Camus propose une "morale du dialogue" et en appelle à Socrate - auquel il associe Montaigne et Nietzsche.
(…)
Arrêtons donc la haine, le mépris, l'insulte, l'anathème, la guillotine, les autodafés, les bûchers qui, pour l'instant, ne sont que de papier. Si d'aventure le débat véritable prenait la place de la polémique, nul doute que reculerait un peu le spectre des échafauds concrets. (Michel Onfray, "Camus, Sartre et les nouveaux réacs" Le Monde 01.05.11 p.26)

Quand Camus écrit « nous ne vivons plus dans un monde d’hommes mais dans un monde se silhouettes », son constat reste d'actualité. Pour échapper à cette logique, il faudrait faire taire les polémiques stériles afin d’isoler, un à un, ceux qui empêchent par leur comportement l’émergence d’une « morale du dialogue ».

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Tipaza : Vues du ciel

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Vue générale de Tipaza - Algerie

Vue en détails de Tipaza - Algerie
Les vieux quartiers de Tipaza - Algerie


Le port de Tipaza - Algerie

Les ruines romaines tout près de Tipaza - Algerie

Les quartiers près du stade de football - Tipaza

 

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Devinette : qui suis-je ?

 

 

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''Il y a seulement de la malchance à n’être pas aimé: il y a du malheur à ne point aimer.''

 

L’Eté (1954)'
Albert Camus

 

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Sidi Semiane : L’enfer du désespoir

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Sidi Semiane, une commune rurale de la wilaya de Tipasa, au passé glorieux durant la guerre de Libération nationale, est aujourd’hui déshéritée et désertée par ses populations d’antan.

Une rencontre avec des compatriotes qui habitent ces montagnes nous a permis de constater tout le désarroi de cette jeunesse. Nos interlocuteurs, dont l’âge varie entre 18 et 20 ans, ont tous été exclus du CEM. Leurs conditions sociales ne leur ont pas permis d’étudier pour obtenir de bonnes moyennes. Aujourd’hui, ils veulent s’engager dans les rangs de l’ANP. «Nous n’avons pas de piston malheureusement», nous avouent-t-ils. Des locaux construits et achevés depuis des années au centre «urbain» de Sidi Semiane demeurent à l’abandon, sauf un seul. A proximité du siège de l’APC se trouve une maison de jeunes. Il est 17h. Les portes de cette infrastructure du secteur de la jeunesse sont fermées. «Il y a une salle de lecture uniquement, nous révèle l’un d’eux, même pas un téléviseur, mais nous souhaitons obtenir ces locaux commerciaux pour gagner notre vie», ajoute-t-il.

Parmi le groupe de jeunes, il y a 2 diplômés en boulangerie, un en peinture bâtiment et un électricien. «Nous avons étudié dans le CFPA de Sidi Ghilès», nous précisent-ils. Pour monter à bord des petits bus ou des camionnettes de clandestins vers Sidi Ghilès, localité côtière située à une vingtaine de km, il faut payer 40 DA. Ils n’ont pas les moyens de s’offrir quotidiennement cette «évasion». L’ennui et l’oisiveté ont plongé toute cette population juvénile dans l’enfer du désespoir. Pas du tout orientés ni encadrés, de surcroît non informés des opportunités qui s’offrent pour une zone rurale et aride, telle que Sidi Semiane, ces jeunes se contentent des nouvelles qui leur parviennent.

Les rumeurs et le bouche à oreille sont le système de communication qui alimente ces jeunes, alors que la nature superbe qui caractérise cette partie de la wilaya de Tipasa dispose de grandes potentialités. Bien entendu, de rares réunions sont organisées au siège de l’APC suite à des ordres de la tutelle. Des paroles uniquement. Rien de concret pour ces jeunes de Sidi Semiane. Cette misère sociale risque de leur donner des idées…

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M'hamed Houaoura

Albert Camus : L'Étranger

- Synopsis -

Le lieu de la narration se situe à Alger, à une époque non déterminée mais qui se situe probablement dans les années trente, cette période correspond d’ailleurs à la jeunesse de Camus dans cette ville, où il est né en 1913. Le personnage principal, qui est aussi le narrateur, s’appelle Meursault, un modeste employé de bureau, ordinaire et athée, sans opinions ni convictions particulières. Meursault est une sorte d’anti-héros, terne et sans couleur, confronté à l'absurdité de l'existence. L'oeuvre est divisée en deux parties :

Première partie : l'existence de Meursault est présentée sous la forme d'un journal que tient le narrateur. Meursault y décrit avec application sa vie quotidienne, qui pourtant ne comporte pas d'événements significatifs. Survient alors la mort de sa mère, et son enterrement. Meursault accueille sans émotion cette disparition (il refuse de voir le corps de sa mère, il fume tranquillement durant la veillée funèbre). Durant l’enterrement, il suit avec indifférence le corbillard jusqu’au cimetière sous le puissant soleil d'Afrique du Nord. Le lendemain même de la mort de sa mère, il rencontre à la plage Marie Cardona, une ancienne collègue (extrait 1). Leur liaison commence immédiatement, ils se rendent le soir au cinéma pour voir un film comique puis passent la nuit ensemble. Plus tard, Marie exprime son désir de se marier avec Meursault, une idée que ce dernier accepte sans enthousiasme, comme si elle ne le concernait pas (extrait 2). Meursault admet qu’il n’éprouve pas de sentiment particulier envers la jeune femme, mais qu’il acceptera cette union si elle le désire. Enfin, cette première partie se termine sur un événement extraordinaire : sans motif apparent, sur une plage inondée de soleil, Meursault tue de quatre coups de revolver un Arabe qui semblait le menacer d'un couteau (extrait 3).

Deuxième partie : Meursault est jugé par un tribunal pour le meurtre qu’il a commis. Cette fois, le mode narratif change pour adopter la forme du récit rétrospectif, par lequel les actions de Meursault sont examinées et analysées par le procureur général qui mène l’accusation. Meursault ne choisit pas d’avocat pour le défendre, il accepte sa culpabilité sans paraître concerné. Meursault semble en fait assister à son procès comme témoin plutôt que comme accusé. Curieusement, au lieu de s’attacher à clarifier les circonstances du crime commis par Meursault, la justice se concentre sur la personnalité de Meursault, son athéisme, son indifférence envers la mort de sa mère, son caractère asocial, sa vie dissolue. Dans le contexte colonial de l’Algérie contrôlée par la France, l’assassinat d’un Arabe par un Français ne paraît pas avoir grande importance, Meursault aurait pu être facilement acquitté s’il avait plaidé la légitime défense. Pourtant, Meursault est finalement condamné à mort, plus pour son indifférence aux normes de la société que pour son crime.

Le comportement de Meursault est celui d’un étranger, étranger à la communauté sociale, aux moeurs, aux croyances, à la vie. "Ça m'est égal" est une phrase qu'il répète souvent, indiquant son éloignement des choses qui l'entourent. Son attitude envers la société est un crime d’indifférence. Même si Meursault n’en est pas conscient, il pressent l’absurdité du monde, l’absence d'un sens qui justifie fondamentalement l’existence.

La technique narrative de l'Etranger est caractéristique: les phrases brèves du récit se succèdent, sans apparentes articulations logiques entre elles. Le style indirect, volontairement sur-utilisé, provoque un sentiment de distance qui accentue l'étrangeté du personnage principal. L’usage du passé composé, plutôt que du passé simple, temps symbolique du récit romanesque, donne l'impression d'une accumulation de faits objectifs. Le lecteur éprouve ainsi un certain malaise, émanant de l'atmosphère pesante de l'oeuvre.

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[Extrait 1 : Meursault et Marie à la plage]

J'ai pris le tram pour aller à l'établissement de bains du port. Là, j'ai plongé dans la passe. Il y avait beaucoup de jeunes gens. J'ai retrouvé dans l'eau Marie Cardona, une ancienne dactylo de mon bureau dont j'avais eu envie à l'époque. Elle aussi, je crois. Mais elle est partie peu après et nous n'avons pas eu le temps. Je l'ai aidée à monter sur une bouée et, dans ce mouvement, j'ai effleuré ses seins. J'étais encore dans l'eau quand elle était déjà à plat ventre sur la bouée. Elle s'est retournée vers moi. Elle avait les cheveux dans les yeux et elle riait. Je me suis hissé à côté d'elle sur la bouée. Il faisait bon et, comme en plaisantant, j'ai laissé ma tête en arrière et je l'ai posée sur son ventre. Elle n'a rien dit et je suis resté ainsi. J'avais tout le ciel dans les yeux et il était bleu et doré. Sous ma nuque, je sentais le ventre de Marie battre doucement. Nous sommes restés longtemps sur la bouée, à moitié endormis. Quand le soleil est devenu trop fort, elle a plongé et je l'ai suivie. Je l'ai rattrapée, j'ai passé ma main autour de sa taille et nous avons nagé ensemble. Elle riait toujours. Sur le quai, pendant que nous nous séchions, elle m'a dit : "Je suis plus brune que vous." Je lui ai demandé si elle voulait venir au cinéma, le soir. Elle a encore ri et m'a dit qu'elle avait envie de voir un film avec Fernandel. Quand nous nous sommes rhabillés, elle a eu l'air très surprise de me voir avec une cravate noire et elle m'a demandé si j'étais en deuil. Je lui ai dit que maman était morte. Comme elle voulait savoir depuis quand, j'ai répondu : "Depuis hier." Elle a eu un petit recul, mais n'a fait aucune remarque. J'ai eu envie de lui dire que ce n'était pas de ma faute, mais je me suis arrêté parce que j'ai pensé que je l'avais déjà dit à mon patron. Cela ne signifiait rien. De toute façon, on est toujours un peu fautif.

Le soir, Marie avait tout oublié. Le film était drôle par moments et puis vraiment trop bête. Elle avait sa jambe contre la mienne. Je lui caressais ses seins. Vers la fin de la séance, je l'ai embrassée, mais mal. En sortant, elle est venue chez moi.

Quand je me suis réveillé, Marie était partie. Elle m'avait expliqué qu'elle devait aller chez sa tante. J'ai pensé que c'était dimanche et cela m'a ennuyé : je n'aime pas le dimanche. Alors, je me suis retourné dans mon lit, j'ai cherché dans le traversin l'odeur de sel que les cheveux de Marie y avaient laissée et j'ai dormi jusquà dix heures.


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[Extrait 2 : La demande en mariage]

Le soir, Marie est venue me chercher et m'a demandé si je voulais me marier avec elle. J'ai dit que cela m'était égal et que nous pourrions le faire si elle le voulait. Elle a voulu savoir alors si je l'aimais. J'ai répondu comme je l'avais déjà fait une fois, que cela ne signifiait rien mais que sans doute je ne l'aimais pas. "Pourquoi m'épouser alors?" a-t-elle dit. Je lui ai expliqué que cela n'avait aucune importance et que si elle le désirait, nous pouvions nous marier. D'ailleurs, c'était elle qui le demandait et moi je me contentais de dire oui. Elle a observé alors que le mariage était une chose grave. J'ai répondu : "Non." Elle s'est tue un moment et elle m'a regardé en silence. Puis elle a parlé. Elle voulait simplement savoir si j'aurais accepté la même proposition venant d'une autre femme, à qui je serais attaché de la même façon. J'ai dit : "Naturellement." Elle s'est demandé alors si elle m'aimait et moi, je ne pouvais rien savoir sur ce point. Après un autre moment de silence, elle a murmuré que j'étais bizarre, qu'elle m'aimait sans doute à cause de cela mais que peut-être un jour je la dégoûterais pour les mêmes raisons. Comme je me taisais, n'ayant rien à ajouter, elle m'a pris le bras en souriant et elle a déclaré qu'elle voulait se marier avec moi. J'ai répondu que nous le ferions dès qu'elle le voudrait. Je lui ai parlé alors de la proposition du patron et Marie m'a dit qu'elle aimerait connaître Paris. Je lui ai appris que j'y avais vécu dans un temps et elle m'a demandé comment c'était. Je lui ai dit : "C'est sale. Il y a des pigeons et des cours noires. Les gens ont la peau blanche."

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[Extrait 3 : Le meurtre]

J'ai pensé que je n'avais qu'un demi-tour à faire et ce serait fini. Mais toute une plage vibrante de soleil se pressait derrière moi. J'ai fait quelques pas vers la source. L'Arabe n'a pas bougé. Malgré tout, il était encore assez loin. Peut-être à cause des ombres sur son visage, il avait l'air de rire. J'ai attendu. La brûlure du soleil gagnait mes joues et j'ai senti des gouttes de sueur s'amasser dans mes sourcils. C'était le même soleil que le jour où j'avais enterré maman et, comme alors, le front surtout me faisait mal et toutes ses veines battaient ensemble sous la peau. A cause de cette brûlure que je ne pouvais plus supporter, j'ai fait un mouvement en avant. Je savais que c'était stupide, que je ne me débarrasserais pas du soleil en me déplaçant d'un pas. Mais j'ai fait un pas, un seul pas en avant. Et cette fois, sans se soulever, l'Arabe a tiré son couteau qu'il m'a présenté dans le soleil. La lumière a giclé sur l'acier et c'était comme une longue lame étincelante qui m'atteignait au front. Au même instant, la sueur amassée dans mes sourcils a coulé d'un coup sur les paupières et les a recouvertes d'un voile tiède et épais. Mes yeux étaient aveuglés derrière ce rideau de larmes et de sel. Je ne sentais plus que les cymbales du soleil sur mon front et, indistinctement, le glaive éclatant jailli du couteau toujours en face de moi. Cette épée brûlante rongeait mes cils et fouillait mes yeux douloureux. C'est alors que tout a vacillé. La mer a charrié un souffle épais et ardent. Il m'a semblé que le ciel s'ouvrait de toute son étendue pour laisser pleuvoir du feu. Tout mon être s'est tendu et j'ai crispé ma main sur le revolver. La gâchette a cédé, j'ai touché le ventre poli de la crosse et c'est là, dans le bruit à la fois sec et assourdissant, que tout a commencé. J'ai secoué la sueur et le soleil. J'ai compris que j'avais détruit l'équilibre du jour, le silence exceptionnel d'une plage où j'avais été heureux. Alors, j'ai tiré encore quatre fois sur un corps inerte où les balles s'enfonçaient sans qu'il y parût. Et c'était comme quatre coups brefs que je frappais sur la porte du malheur.

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Albert Camus, L'Étranger, 1942.

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Denis C. Meyer-2009

Mois du patrimoine : Célébration à huis clos

Le mouvement associatif local (satellites, ndlr), chargé d’animer les manifestations culturelles d’une manière particulière durant ce mois, du 18 avril au 18 mai, pour sensibiliser et rapprocher le citoyen de son patrimoine matériel et immatériel, se contente des agitations «stériles». Pas de réalisme sur le terrain et encore moins pour perpétuer la culture de préservation des patrimoines. Conjoncture favorable et opportunisme caractérisent les pulsations de ces nombreuses associations locales. Heureusement qu’un nombre insignifiant d’entre elles restent dévouées pour la cause culturelle. Si, en 2010, le thème s’intitulait «Patrimoine, culture et identité», cette année, cet important rendez-vous culturel s’est imprégné d’un thème intitulé «Le patrimoine culturel et la société de proximité».

Ce n’est point l’agitation des groupuscules opportunistes qui pourront dissimuler ce triste état des lieux. Indéniablement, les pouvoirs publics, dans la wilaya de Tipasa, avaient investi dans le secteur de la culture, tant en matière de réhabilitation des sites et monuments historiques que celle relative à la construction des infrastructures culturelles, et cela mérite d’être signalé.

La préservation, une affaire de tous

La célébration du Mois du patrimoine à Tipasa a débuté à huis clos. Le patrimoine culturel concerne en premier lieu le jeune citoyen, l’adulte de demain notamment. Il est encore temps pour inculquer cet amour de la culture algérienne au pluriel dans une atmosphère de convivialité à cette jeunesse mais aussi aux gestionnaires des affaires publiques locales.
Les musées, les sites archéologiques, les deux phares, les monuments historiques et les casbahs qui existent encore dans la wilaya de Tipasa méritent d’être visités, côtoyés et pris en charge, pour perpétuer l’histoire de ce morceau du territoire du Bassin méditerranéen. La mise en valeur des patrimoines culturels ne sera rayonnante et influente qu’avec la participation des citoyens jeunes et moins jeunes, femmes et hommes, et des représentants locaux des médias, et non d’une façon officielle et «rigide».

Les associations culturelles et les comités de fêtes communaux doivent s’y mettre sans calculs pour impliquer les jeunes générations dans la protection et la préservation de leur culture plurielle. La direction de la culture de la wilaya de Tipasa a entamé la célébration du Mois du patrimoine par une exposition des œuvres de l’artiste peintre Hamri Abdelkrim et l’organisation des semaines culturelles des autres wilayas. L’administration locale du département ministériel de Khalida Toumi, à travers ses sporadiques actions, tente indirectement d’alerter l’opinion publique sur le danger qui guette l’environnement culturel dans cette wilaya, de surcroît en ce mois particulier du patrimoine.

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M'hamed Houaoura

Seize sites de la wilaya interdits à la baignade

Algérie : Tipasa-Saison estivale : Seize sites interdits à la baignade

A l’instar de la saison estivale précédente, 43 plages sur les 59 qui jalonnent les 123 km de côte de la wilaya de Tipasa, seront autorisées, à partir du 1er juin prochain, à la baignade.
C’est ce que révèle la décision de wilaya n°233 en date du 22 mars 2011. Ainsi, 16 sites seront interdits à la nage pour différents motifs, dont on peut citer : le déversement d’eaux usées directement dans la mer sans aucun traitement préalable, l’existence de rochers en surface de l’eau, l’inexistence d’accès menant vers les sites ou encore pour cause de travaux d’aménagement, comme c’est le cas au port de Gouraya.
Toutefois, malgré l’implantation de panneaux indiquant clairement que la

baignade est interdite on assiste, chaque année, à des accidents et des noyades dans les plages non autorisées. «À titre illustratif, durant la saison estivale 2010, nous avons recensé quatre décès dans des sites de baignade situés dans les zones rocheuses, contre un seul cas dans les plages surveillées», confie à ce propos le lieutenant Michalikh, chargé de la communication au niveau de la direction de la protection civile à Tipasa. Ce rapport indique parfaitement que les risques de noyade ou bien d’accidents pour les estivants sont plus grands dans les sites non autorisés, et ce notamment pour deux causes essentielles, en l’occurrence les dangers liés à la nature du site (zones rocheuses) et l’inexistence sur place d’équipes de surveillants de baignade pouvant intervenir à temps pour sauver les estivants en détresse. Parmi les sites de baignade non autorisés mais souvent fréquentés par les estivants le port de pêche et de plaisance de Tipasa et la zone rocheuse proche du parc archéologique ouest du chef-lieu de wilaya, communément appelé les ruines romaines. Dans ces deux endroits, des jeunes et même des enfants bravent impunément l’interdit. «Le port de Tipasa est mon site préféré.
Car, situé en pleine ville, il m’évite de parcourir de grandes distances pour rejoindre la maison. Aussi, on a l’habitude de se donner rendez-vous ici entre amis pour profiter de la mer», raconte un jeune adolescent de Tipasa le choix du port comme lieu de baignade. Par ailleurs, même si le coup d’envoi officiel de la saison estivale n’est pas encore donnée, puisqu’il faut attendre encore quelques jours, soit jusqu’au premier juin prochain, il n’est pas rare de rencontrer dans les plages, avec le retour du soleil et la montée du mercure, des jeunes et même des familles qui y plantent leurs parasols.
«Ce n’est qu’à partir du 1er juin que la protection civile installera à travers les sites de baignade son dispositif spécial été. Toutefois, si on reçoit des appels concernant les noyades, notre devoir est de nous rendre immédiatement sur les lieux. Jusqu’à maintenant nous n’avons enregistré aucun cas de ce genre», affirme le lieutenant Michalikh de la protection civile.

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Horizons-dz

Voie express Bou Ismail - Damous

Le tronçon de la voie Cherchell-Damous, qui prolonge la voie express Alger-Zeralda, a été retenu dans le cadre du programme 2012, a annoncé hier, à Tipasa, le ministre des Travaux publics, M. Amar Ghoul.

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Le tronçon de la voie Cherchell-Damous, qui prolonge la voie express Alger-Zeralda, a été retenu dans le cadre du programme 2012, a annoncé hier, à Tipasa, le ministre des Travaux publics, M. Amar Ghoul.
Le ministre, qui effectuait une visite de travail dans la wilaya, a inspecté un tronçon de 48 km de la voie qui relie Bou-Ismail à Nador.
Lancés en août 2009, les travaux de réalisation du tronçon de la voie express Bou Ismail-Cherchell, sur un linéaire de 48 km, avancent avec une « bonne cadence », a estimé M. Ghoul qui a félicité, à cet égard, les responsables de la wilaya pour le suivi du chantier et pour la levée des contraintes pouvant l'entraver, particulièrement celle liée à l’indemnisation des familles dont les habitations sont implantées sur le tracé.
La livraison de la première section de la voie express Bou Ismail-Tipasa devrait intervenir avant la fin du mois de juin prochain, a indiqué le ministre, qui a estimé également que la seconde section de ce projet Tipasa-Nador (12 km) devrait être livrée au mois de juillet prochain.
La réalisation de ce projet, qualifié de « stratégique » par le ministre, permettra de désengorger la circulation routière de six villes côtières, à savoir Bou Ismail, Khemisti, Bou Haroun, Ain Tagouraït, Tipasa, Nador et enfin Cherchell, en réduisant les flux sur les RN 11 et 67, complètement saturées en été et durant les week-ends.
Ce projet, qui vient en prolongement de la voie express Mazafran-Bou-Ismail, a été confié à une entreprise de construction chinoise (CSCEC) qui s’est engagée à le livrer avant la fin du mois de novembre 2011.
Le montant du marché est de 19 milliards de DA qui seront consacrés à la réalisation des 48 km de route, 34 ouvrages d’art, un viaduc de 355 mètres, 23 trémies (passages inférieurs), huit passages supérieurs et deux échangeurs avec une liaison avec l’autoroute est-ouest à travers une pénétrante sur 17,7 km.
Le prolongement de la voie express jusqu’à la daïra de Damous a également été retenu, et l’étude doit être « optimisée afin d’éviter des retards de parcours en proposant plusieurs variantes », a également indiqué le ministre, en rappelant, par ailleurs, que la wilaya a bénéficié, pour l’année 2010, de trois grands projets structurants, à savoir une voie express jusqu’à Damous, une pénétrante vers Oued Djer et une liaison avec l’autoroute est-ouest.
Le prochain tronçon de la voie express Cherchell-Damous qui sera réalisé sur une distance de 50 km, est inscrit, lui aussi, dans un souci d’évitement de la route du littoral.
Durant sa visite, M. Ghoul n’a pas manqué d’appeler les responsables à inscrire l’ensemble des projets routiers dans la perspective du développement touristique, culturel et économique de la wilaya afin de mettre en valeur l’ensemble de ses atouts, tout en insistant sur la formation sur site des techniciens et ouvriers algériens qui sont au nombre de 1.600 sur les chantiers des travaux publics à Tipasa.

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