Tipaza

La Cuisine traditionnelle du chenoua

Rabea Nedjar specialiste de la Cuisine traditionnelle du chenoua

L’art culinaire au bout des doigts

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Nourrie à la pâte de ses ancêtres, pétrie dans le moule de la région chenouie, rivée à la passion culinaire qu’elle cultive depuis une trentaine d’années et sa soif inextinguible de connaître tout l’éventail des plantes de son terroir, Mme Rabéa Nedjar ne laisse filer aucune occasion pour faire montre de son doigté et faire apprécier les mets de la cuisine chenouie, confectionnés à base d’herbes. Le Chenoua représente ce brassage de culture et de coutume entre Berbères, Byzantins, Romains, dont l’empreinte révèle la richesse de cette région côtière. «C’est pour sauvegarder l’identité de ma région qui possède une des plus riches flores depuis l’antiquité (...). Chaque année, au printemps, lorsque la nature se réveille, je me ressource grâce à ses fragrances, je cueille les plantes pour renouveler les gestes du passé en préparant les plats authentiques de mes aïeules. Je marie les herbes de la montagne avec les fruits de la mer», tient à souligner le cordon bleu, en quête perpétuelle d’une cuisine savoureuse qu’elle décline pour les fins gourmets. Une femme écolo qui milite, à sa manière, à la préservation de ce patrimoine végétal. Focus. Le midi Libre : Madame Rabea Nedjar, présentez-vous à nos lecteurs ?
Rabea Nedjar : Je suis native de Tipasa, d’origine chenouie. Je travaille dans une institution de l’Etat, mais j’exerce aussi ma passion qui rentre dans le cadre de la préservation du patrimoine culinaire chenoui. Je le fais par passion et pour l’amour de cette région que j’aime beaucoup et dont je ne peux pas m’en passer.
Depuis mon enfance et surtout dans le milieu où j’étais élevée, j’ai gardé beaucoup de souvenirs qui m’ont marquée et c’est pour cette raison que je militerai à ma façon pour faire sortir cette région de l’anonymat, en m’exprimant à travers l’art culinaire et le patrimoine floristique et marin dont recèle la région et que beaucoup de gens méconnaissent. C’est une manière aussi de rendre un grand hommage à toutes ces vieilles femmes chenouies qui oeuvrent à perpétuer l’héritage culinaire de la région.
Quelle est la spécificité de cette région en art culinaire ?
Le secret réside dans le fait de conjuguer les herbes de la montagne aux fruits de la mer. C’est une région où les gens consomment beaucoup de poissons surtout la sardine qui est bien intégrée dans les maisons chenouies. Dans le temps, la sardine était à la portée de tout le monde, elle remplaçait le petit déjeuner des temps modernes. Dans tout le dédale de la cité, nos narines étaient titillées par le fumet de la sardine frite ou grillée, offerte au niveau du port aux gens. Il y a aussi l’anémone de mer, un produit très prisé par les vrais Tipasiens, mais qui est en voie de disparition à cause de la pollution marine. Chenoua est aussi connue pour le fameux couscous au poisson et aux herbes. Pour sauvegarder l’identité de la région, je me suis donc investie en m’initiant aux anciennes recettes et ce, grâce à ma mère et ma tante.
Qu’est-ce qui vous a inspiré à vous investir dans la quête de la cuisine à base d’herbes ?
Depuis mon jeune âge, j’étais inspiré de cette cuisine que je voyais à l’époque. Une cuisine très naturelle avec beaucoup d’herbes et plantes que ma tante cueillait dans son jardin chaque matin. D’ailleurs, c’est comme cela que j’ai appris à connaitre tous les noms des plantes en berbère. Je notais tout ce qu’elle faisait dans le domaine de l’art culinaire chenoui, à base d’herbes et de poissons. Il a y a lieu de vous préciser que le Chenoua recèle une des plus riches flores. En plus, nos vieilles connaissent la variété de plantes.
Vous êtes déterminée à assurer la pérennité du legs qui vous est transmis par vos aïeules.
Oui, je suis jalouse de cette richesse qui fait partie du patrimoine immatériel de la région. Ce qui me pousse, d’ailleurs à participer aux différents concours de l’art culinaire et ce, depuis 1987.

Vous avez pris part à des salons, expositions, etc.
J’ai participé à nombre de concours culinaires à l’échelle nationale et internationale où j’ai été primée.
Vous avez cette propension à développer un art culinaire qui allie le patrimoine floral de la montagne avec les produits marins...
Parce que tout simplement, la géographie de la région a cet avantage qui se trouve à cheval entre deux climats. J’adore ce mariage de la montagne et de la mer. La montagne du Chenoua regorge d’une variété d’espèces florales dont une partie est soit menacée, sinon non exploitée ou méconnue.

Avez-vous des difficultés à dénicher toutes ces plantes ?
Oui. Je dois faire parfois le parcours du combattant pour cueillir ce dont j’ai besoin. Les gens qui habitent la montagne nous ramènent les plantes qu’on utilise dans la cuisine, durant toutes les saisons. Autrefois, les champs étaient embellis de diverses espèces de plantes comestibles. Hélas, aujourd’hui, la nature est devenue chiche... Le décor verdoyant et luxuriant d’autrefois a laissé, au fil des ans, place au béton qui rogne monts et vaux. Il y a aussi, dois-je vous signaler, la pollution, générée par le taux de concentration d’engrais chimiques, l’usage abusif des herbicides, pesticides ...

La nature en prend un sacré coup ...
Malheureusement, oui. Notre comportement est devenu de plus en plus agressif vis-à-vis de la nature. On se doit de réagir intelligemment et concilier l’homme avec Dame nature, sinon tout un écosystème en pâtirait. La consommation des plantes sauvages comestibles n’est donc pas incompatible avec la protection de la nature. Il s’agit de l’inventorier ce patrimoine végétal et le développer, que cela soit pour l’usage de la pharmacopée ou les saveurs culinaires.
’’L’homme ne peut protéger ce qu’il ignore et ne peut aimer ce qu’il ne connait pas’’.
La cuisine du Chenoua a des similitudes avec celle de la région de Kabylie, non ?
Oui, en effet, parce que les deux cuisines sont d’essence berbère, avec les astuces de grands-mères qui diffèrent, bien sûr. On retrouve en effet, presque les mêmes plantes, sauf que les gens de la région du Chenoua consomment beaucoup de poissons et de plantes des aires montagneuses, mélangées à la flore de la zone maritime.
Que ‘’cache’’ le mot bio dans vos recettes ?
L’art culinaire aux herbes Bio, n’est pas encore assez apprécié en Algérie malgré qu’il ait atteint un stade bien avancé en Europe où il y a une prise de conscience alimentaire. Je ne reproche à personne, au contraire, j’essaie de faire passer mon message pour que les gens, un jour, arrivent à aimer cette cuisine aux herbes. Sur la base de mon expérience de 30 ans, à travers toutes ces expositions que j’ai fait sur les territoires national et à l’été International, je ne le cache pas, je suis très contente de la curiosité, des gens, que j’ai rencontré dans ces manifestations, en me posant beaucoup de questions, les gens retournent à nos traditions et à cette cuisine du terroir et de nos ancêtres, c’est un très grand plaisir pour moi.
Bien que je n’aie pas fait la grande école de la gastronomie, cela ne m’empêche pas de représenter avec fierté ma région et ce, dans le souci de préserver et de faire connaitre ce patrimoine culinaire de la région du Chenoua.
Le bio serait-il un phénomène de mode alimentaire, selon vous ?
Je ne pense pas. Quand je représente l’Algérie à l’étranger, je ne me sens pas dépaysé, par contre chez nous, on est très en retard dans ce domaine parce que des gens, quand on leur parle de cuisine Bio aux herbes, ils ne saisissent pas la portée. Je trouve que c’est une cuisine d’avenir pour ses bienfaits qui sont diététiques et sains. Cela dit, il faut accorder une grande importance à ce que nous mangeons, en suivant le rythme des saisons, aussi.
Vous mettez l’accent sur le patrimoine floral de la région et son usage dans la cuisine. Procédez-vous à une sélection de ces herbes, car si certaines sont comestibles, d’autres, en revanche, demeurent vénéneuses ?
Oui, bien sûr, on ne doit cueillir que celles propres à un usage culinaire. La région du Chenoua est réputée pour sa richesse gastronomique grâce à une panoplie d’herbes du terroir dont nos ancêtres faisaient un usage régulier aussi bien en cuisine qu’en médecine. Aussi, les plantes sauvages sont les aliments les plus anciens de l’homme, ce sont des végétaux forts parce qu’ils poussent spontanément dans les endroits qui leur conviennent le mieux, très riches en nutriments, fer, sels minéraux, en potassium, etc. La cuisine chenouie est donc un peu spéciale et différente de celle des autres régions d’Algérie. Tous les plats chenouis sont à base d’herbes, selon ce qui pousse pendant les quatre saisons, ce qui fait que toute l’année, on consomme les herbes. Aussi, la cuisine chenouie fait appel aux produits marins. Tout se mange sainement et naturellement et tout ce qui pousse à l’état naturel (champignons de forêt, asperges sauvages, escargots des champs, fruits des bois). Il y a même des plantes qui poussent sur la côte rocheuse de la mer comme la criste marine ou fenouil de mer, qu’on cueille sur les rochers.
Quel regard portez-vous sur ce patrimoine végétal qu’il s’agit de respecter et protéger.
En effet, chaque plante a son propre langage. Il s’agit respecter tous les éléments qui composent la plante qui pousse dans la nature (tige, feuille, fleur, fruit, graine, le bouton floral).Il me semble, donc important de répertorier ce patrimoine qui se perd au fil des années, car chaque vieille qui disparait sans que ses enfants soient intéressés à ce patrimoine, c’est toute une bibliothèque de connaissances et de savoir qui disparaît. Je m’attelle, de ma part, à préserver ce legs ancestral depuis une trentaine d’années. Toutes ces années là, je me suis consacré dans la cuisine à base d’herbes comestibles et je ne m’arrêterai jamais pour consigner, au fil de mon humble recherche, tous les noms des plantes. La panoplie des goûts de plantes sauvages offre un changement fascinant par rapport aux légumes et fruits que nous cultivons couramment. Et, au risque de me répéter, grâce à toutes ces vieilles dames de ma région chenouies, que j’ai été initiée depuis ma prime enfance à cette passion des herbes. Cela dit, l’art culinaire chenoui n’est pas seulement un héritage du passé, mais un des aspects de l’identité de la région que les générations futures doivent connaître et faire perpétuer.
Pouvez-vous nous citer quelques plats traditionnels à base d’herbe.
La cuisine à base d’herbes occupe une place prépondérante dans la nourriture du chenoui, l’hiver et le printemps sont les saisons les plus indiquées pour cette consommation
Tikourine (boulettes d’herbes cuites à la vapeur) est composé de pas moins de treize espèces de plantes (Fliou, Izaathrine, Minstha, El kasvar, Bibras, Mouther, Izlith, Averghenis, Sounadjam...) auxquelles sont additionnés la semoule, le piment fort, l’ail...
Les boulettes obtenues seront consommées chaude, accompagnées d’une soupe imprégnée d’huile d’olive.
Ce repas pris, généralement le soir, les chenouis ont toujours pour coutume de s’interdire la consommation d’eau au moins pendant la durée de la digestion.
Et pourquoi il ne faut pas boire juste après avoir consommé ces plats ?
Cette pratique, on le sait aujourd’hui, a une explication simple. L’eau favorise énormément l’élimination des vitamines contenues dans les plantes consommées.
Cette même attitude est observée après la prise d’autres plats dont la composition est voisine de la précédente comme Sthridh n’akvouchth achrourth, Aghroum l’khlyi… Devant un tel comportement alimentaire, on conclura sans risque de nous tromper que la connaissance des règles diététiques était maîtrisée et observée depuis bien longtemps dans cette région. Certains plats spéciaux sont préparés et présentés dans certaines ocacsions.
Pouvez-vous nous citer quelques plats particuliers ?
Par exemple, Ajlilith, ce plat très rapide à préparer, riche en calories, il est offert à des invités arrivés par surprise après une longue marche ou à l’occasion d’une touiza.
De nombreux autres plats à base d’herbes figurent sur la liste des mets consommés par le chenoui tels Arwayth, Avissarth, Guernina, Merdjila, Medjir, Avidhasth… Ces plats présentent à la fois l’intérêt de fournir des qualités nutritives certaines et d’être à la portée des bourses les plus démunies. La galette d’orge aux herbes et le couscous d’orge ou à base de glands entrent également dans la tradition. Pour agrémenter ces mets, la nature est appelée à contribution. Ainsi l’hiver et le printemps donnaient Aguernina, l’été et l’automne Merdjila (pourpier sauvage), des plantes riches en vitamines.
Des exemples de plats à base de produits marins.
Le chenoui habitant les versants est et sud du mont Chenoua, familiarisé avec la mer y puisera ses besoins en iode, phosphore, vitamines A et autres...
La sardine, le poulpe, la sépia, l’oursin, la moule, présentés sous différentes préparations.

Parmi les plats que vous nous avez cités, on les consomme avec du pain, faites-vous aussi des pains traditionnels ?
Effectivement, il n’y a pas uniquement les plats, il y a aussi les pains "maison aux herbes" depuis quelques 2 ans, j’ai découvert une autre spécialité de pains, qui sont les pains spéciaux. C’est un autre créneau qui n’a rien avoir avec la cuisine chenouie, à part le pain de base aux herbes. Je me suis mise dans ce créneau grâce à un spécialiste et expert en farines complètes, M. Benbernou Majdoub de Mostaganem, qui m’a aidée et encouragée. Aussi, à partir de là, est née l’idée d’intégrer les herbes médicinales de la région du Chenoua dans le pain complet ou le pain artisanal aux herbes et à base de farine : son, orge, seigle, farine complète, farine de campagne, etc. J’ai suivi même une formation et ce, suite au concours de l’agro-alimentaire en février 2008 qui a eu lieu au Palais des expositions à Oran où j’étais invitée par l’expert des farines spéciales à représenter le pain aux herbes du Chenoua. Je suis également des cours par correspondance dispensés par MM. Serge Lebau et Jean Yves Ouvrard, spécialisés en pains spéciaux. Pour vous dire le monde des pains est extraordinaire.

Pour tous ces plats traditionnels, quels ustensiles utilisez-vous ?
Pour les ustensiles de cuisine, seule la poterie utilitaire est conseillée ; on fabrique aussi des cuillères, des louches avec du bois de bruyère. Aussi, le granite taillé offrira à la ménagère sa meule (assirth..)
Pour conclure, avez-vous un message à transmettre ?
J’aimerais bien ouvrir un restaurant à Tipasa pour faire une cuisine du terroir et qui sera de spécicificité chenouie et, éventuellement écrire un livre qui sera d’un apport. incontestable aux amateurs de la cuisine de nos encêtres.Cela dit, j’exhorte les jeunes à s’intéresser à ce legs culinaire, une manière de le perpétuer et le faire connaitre aux gens, notamment les touristes de passage qui sont toujours curieux de découvrir notre patrimoine immatériel. Je remercie, à l’occasion, le wali de Tipasa qui m’a toujours poussée de l’avant, comme je remercie également votre quotidien de m’avoir ouvert ses colonnes.

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O. A. A.

La région du Chenoua creuset d’une culture amazigh méconnue

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La région du chenoua, aujourd’hui, n’est plus référencée à cette montagne qui culmine à 905m d’altitude, un sommet qu’occupe une sainte, Lala thafughalt, qui nargue les montagnes du Dahra qui lui font face, qui plonge dans la mer et qui laisse errer son regard sur l’immense plaine de la Mitidja à la rencontre des amazighs des Béni Salah sur les hauteurs de Chréa. La région, dans son approche culturelle et son appartenance au monde amazigh, fait remonter ses frontières, à l’Est, à l’oued Mazafran prés d’Alger, et à l’Ouest, à Béni howa jusqu’aux portes de Ténès. La wilaya de Ain Defla avec les localités de Tachta et Abadia constitue ses frontières sud. La superficie sus mentionnée demeure occupée par une population amazighophone qui continue jusqu’à ce jour à s’approprier sa culture amazigh, bien entendu, et à faire usage dans son quotidien de la langue de ses ancêtres : thamazight.

Vue du Chenoua à partir du site archéologique de TIPAZA 

Il faut faire remarquer, toutefois, que ce vécu culturel et linguistique amazigh reste cantonné à l’initiative individuelle et qu’il n’y ait guère une conscience d’appartenance à une communauté de destin qui pourrait être à l’origine d’un élan pour un éveil identitaire organisé.

L’occupation de cet espace par les amazighs remonte à très longtemps,les préhistoriens nous signalent ,ici et là ,la présence de matériaux qui attesteraient cela.Le témoignage le plus édifiant,cependant, reste la découverte des grottes dites Rassel et Rolland sur la corniche du chenoua,qui dateraient de 12.000 ans avant Jésus Christ et qui connurent l’âge du bronze , la chasse, et la guerre ,grâce au poignard fait dans ce matériau trouvé dans ces lieux et dont la pointe était chauffée à l’arsenic.

L’histoire retient que l’aguelid Juba II en fit une partie de son royaume et y érigea sa capitale, l’actuelle Cherchell et l’antique Iol-Césarée, comme il s’appuya sur les savoirs faire des populations locales,les amazighs,pour assurer le rayonnement de toute la région.

Une culture riche mais aussi variée avec un substrat amazigh s’y pratique et rappelle, sans conteste, qu’elle est pérenne, indélébile et constitutive d’une identité.

La poterie, un art traditionnel, exclusivement féminin, orné de motifs géométriques et/ou floraux assure une continuité d’un savoir faire assez répandue qui se transmet de mère en fille et dont la notoriété et la spécificité sont rappelées dans les écrits de nombreux spécialistes .De nombreuses femmes, dans des localités comme Beldj et Benaouda dans la commune de Tipasa, les 03 îlots dans la commune de Cherchell ainsi que Sidi Sémiane, en font leur source de revenus mais garantissent par leur geste la pérennité d’une identité.

Poteries avec des formes géométriques

La vannerie réalisée à base des feuilles prises du palmier nain (agwenid) permet aux hommes et aux femmes de créer un mobilier à usage domestique et/ ou commercial assez vaste et diversifié et qui leur reste, à beaucoup d’égard caractéristique et spécifique.

Se superposant à ce savoir faire, un riche patrimoine culturel immatériel tributaire de la mémoire demeure présent et s’exprime dans une dimension amazigh à travers,les chants dainan et ahellil reconnaissables surtout à leurs refrains, la poésie ancienne et moderne, les dictons et les proverbes, les devinettes, les contes et diverses pratiques sociales ainsi qu’à travers des us et des coutumes et l’usage au quotidien d’une langue que cette population continue à appeler ça et là haqbeylit , haqbeylekt ou hachenwit .

Celle-ci continue à retentir aux frontières de tout cet espace culturel nonobstant les aléas auxquels elle fait face et nonobstant les prédictions faites par ordre de monsieur le gouverneur général publié par Edmond DOUTTE, et E.F. GAUTIER, professeurs à la faculté de lettres à Alger, lors d’investigations sur la dispersion de la langue amazigh à travers l’Algérie en 1913 et à la suite de la quelle ils avaient prédis la disparition de cette langue dans peu de temps.

Hachenwit, comme elle est appelée par beaucoup d’usagers, renferme en son sein quelques nuances, dues à son statut de langue orale, qui tendent à être exploitées par certains comme des distinctions importantes qui pourraient conclure à deux langues différentes et créer des divergences.Nous pensons que c’est des richesses qu’il y a lieu de rapprocher et non d’éloigner.

Le devenir de toute langue demande à être porter par ses propres enfants et reste tributaire d’eux pour un épanouissement et pour un développement certain.

Pour Hachenwit tout tend progressivement vers une réviviscence.Des poètes et des chanteurs émergent de partout et en font leur outil artistique.Mais pour maintenir cet élan il est nécessaire de passer à son enseignement, un fait qui jusqu’à maintenant souffre des hésitations qu’ont les familles et la population à y adhérer eu égard, en outre, à son statut d’enseignement non obligatoire.

Cela ne désarme guère les militants acquis à sa revendication et s’apprêtent à lancer un cours qui débutera, selon la publicité murale qui est faite, en avril 2009.

Cette conquête et toutes les autres sont l’œuvre d’un combat menés durement par les militants et les artistes de cette région auxquels nous ne cesserons jamais de rendre hommage.

Depuis, en effet, les années 1980 l’adhésion au mouvement culturel berbère s’était faite spontanément et s’est inscrite dans les actions menées à Alger et au séminaire de yakourène avec la participation d’un animateur chenoui, en l’occurrence A.Bendaoud.Par la suite beaucoup ont rejoint la revendication qui, par son travail, qui par ses actions et son activisme.Au chenoua et à ses alentours nous assisterons à la naissance de groupes de chants, de chanteurs individuels,de poètes et même de comédiens dramaturges.

Pour l’histoire nous citerons parmi les poètes de premières heures et dont l’action avait commencé bien avant avril 1980, Abdallah BENDAOUD et AMMOUR Ahmed dit hammiche qui fut une source indéniable pour le lancement du groupe ICHENOUYIEN.D’autres ont consacrés des œuvres à ce combat tels : Feu Mohamed IMEKRAZ, Abdelkader BOUCHELAREM, Farid OUAHDADOU, Hocine HECCHAD et Ramdane ZEFFANE pour la zone de la montagne du Chenoua et ses environs immédiats, MSILTI Belkacem pour la région de Gouraya ,Mohamed MOUACI , Abdelkader ADDALA pour la région de MENACEUR et Hamid KHLIF pour Tachta dans la Wilaya d’AIN DEFLA.

Le groupe Ichenouyien demeure le pionnier en matière de chant dans cette région, où d’autres chanteurs en individuel ou en groupe vinrent ensuite tels : AMAR AZGHAL, HALA n Chenoua dont il reste Nourdine IMEKRAZ qui continue aujourd’hui en individuel à donner une empreinte particulière à ces chants, ITRI N SBAH avec Farid Ouahdadou, Mohamed ADDALA, Brahim BOUAOUD surnommée le « HAMMADOUCHE chenoui »,AZZOUZ ,Abdelkader ZEFFANE,IGHILASSEN,IYOURAYEN et Mahfoud OUHAWA un chanteur individuel de Beni Hawa qui a pour idole feu MAATOUB Lounes ainsi que son style.

Dans toute cette ressource artistique nous déplorons la production d’œuvres par la gent féminine mais nous ne pouvons guère conclure à son inexistence car pour la poésie nous pouvons citer CHABNI Houria de Gouraya découverte, lors de la 3éme édition de la semaine sur les arts et la culture Chenouie organisée dans cette ville, absente depuis ainsi que pour le chant la chanteuse Nora qui chanta en kabyle alors que sa voix aurait pu aider à un éveil identitaire plus précoce si elle avait été orienté vers cette voie par ses encadreurs.

La pérennité d’une culture substrat d’une identité dépend beaucoup plus des êtres et de l’environnement qui la portent que d’institutions en charge de développer et de mettre en œuvre des moyens à cet effet, telle est la conclusion à appliquer à celle ci dans cette région où les individus ne jouent pas encore convenablement le rôle historique qui leur sied.

Abdallah BENDAOUD
Animateur MCC (mouvement culturel chenoui) et animateur MCB, Alger 1980

Paru dans la revue Tagmat novembre 2009

Cette idée a germée pendant le voyage de Sarkozy dans l'ancienne citée Romaine à Tipaza en Algérie le 04 décembre 2007.

Accompagné de plusieurs membres du gouvernement et de guides, leurs regards furent émerveillés, face à la mer un paysage de «Noces» rappelant le livre qu'Albert Camus avait offert à Nicolas Sarkozy. Le mot d'ordre, tout est magnifique «C'est beau, hein ?», ne cessait d'interroger le président. «Depuis que j'ai lu le livre, j'ai envie de venir ici».

«Depuis le début de l'humanité, il y a des hommes qui habitent ici. On peut le comprendre lorsqu'on voit la beauté exceptionnelle du site. Et puis c'est un lien entre les deux rives de la Méditerranée. Il y a Camus qui nous tient des deux côtés», commentait le chef de l'État.

La stèle à la mémoire d'Albert Camus érigée en 1961 et gravée par Louis Bénisti face au Mont Chenoua à Tipaza près d'Alger, «Je comprends ici ce qu'on appelle gloire le droit d'aimer sans mesure»

 


Fin 2007 l'ancienne journaliste Catherine Pégard conseillère du président de la république avait organisé un déjeuné avec le président et la fille de l'écrivain Catherine Camus et ses anciens amis. C'était pour célébrer le discours de Stockholm lorsque que Camus avait reçu le prix Nobel de littérature. Cela a été l'impulsion du transfert des restes d'Albert Camus par Sarkozy qui connais bien l'œuvre de Camus auquel il a rendu cet hommage en allant à Tipaza lors de son voyage en Algérie. Rien n'est fait, il faut avoir notamment l'accord des familles nuance un proche qui indique, qu'à sa connaissance, l'écrivain n'a pas fait d'opposition de son vivant.

Et c'est là que tout se corse le fils d'Albert Camus Jean Camus présente un refus. Selon son entourage, Jean Camus estimerait qu'une telle décision serait un «contresens» sur la vie de l'auteur de «l'Homme révolté». Il craindrait une «récupération» de son père par le chef de l'Etat. Ce qui ne peut être nié comme d'ailleurs pour tous les présidents qui ont Panthéonisés nos gloires, ce n'est pas sans arrière pensées politiques.

La situation apparaît compliquée la fille de Camus qui gère l'héritage de son père serait d'accord mais refuse de parler de son frère. Le problème est de savoir si celui-ci qui vit dans la discrétion et gère son héritage peut s'opposer à un transfert de son père au Panthéon ? Il serait curieux que malgré le refus du fils on passe outre sa décision qui d'ailleurs n'a pas été annoncée publiquement.

Alors depuis que l'annonce a été faite, la polémique enfle. François Bayrou parle de récupération politique, Olivier Todd spécialiste de Camus craint l'ensevelissement de la pensée de l'écrivain sous les honneurs républicains. A gauche on dénonce une nouvelle forme de l'ouverture sur la dépouille d'un écrivain de gauche. Jean Daniel, le fondateur du Nouvel Observateur et qui fut l'ami d'Albert Camus, estime que l'homme de «l'héroïsme de la mesure» ne pourrait pas se trouver bien dans un temple de la démesure, et préfère qu'on laisse Camus à Lourmarin. Ce n'est pas par antisarkozysme. C'est un lieu qu'il avait étudié, chanté, qui l'avait rapproché d'Algérie», déclare au Monde Jean Daniel.

«Le caractère écrasant de la consécration me paraît contraire aux notions que Camus a approfondies. Pour moi, Camus c'est l'auteur de «l'Homme révolté, l'héroïsme de la mesure». Je ne vois pas le Panthéon glorifiant l'héroïsme de la mesure. Camus a été totalement libertaire. Jamais le reniement du totalitarisme ne l'a fait rejoindre le centre ou la droite», poursuit Jean Daniel.

Alors refuser l'entrée de Camus au Panthéon pour objectif politique de Sarkozy me parait inconvenant, Albert Camus mérite cet honneur national et ce n'est pas le premier écrivain philosophe de gauche qui serait au Panthéon.

L'Étranger extraits :

«Extrait 1 : Meursault et Marie à la plage»

J'ai pris le tram pour aller à l'établissement de bains du port. Là, j'ai plongé dans la passe. Il y avait beaucoup de jeunes gens. J'ai retrouvé dans l'eau Marie Cardona, une ancienne dactylo de mon bureau dont j'avais eu envie à l'époque. Elle aussi, je crois. Mais elle est partie peu après et nous n'avons pas eu le temps. Je l'ai aidée à monter sur une bouée et, dans ce mouvement, j'ai effleuré ses seins. J'étais encore dans l'eau quand elle était déjà à plat ventre sur la bouée. Elle s'est retournée vers moi. Elle avait les cheveux dans les yeux et elle riait. Je me suis hissé à côté d'elle sur la bouée. Il faisait bon et, comme en plaisantant, j'ai laissé ma tête en arrière et je l'ai posée sur son ventre. Elle n'a rien dit et je suis resté ainsi. J'avais tout le ciel dans les yeux et il était bleu et doré. Sous ma nuque, je sentais le ventre de Marie battre doucement. Nous sommes restés longtemps sur la bouée, à moitié endormis. Quand le soleil est devenu trop fort, elle a plongé et je l'ai suivie. Je l'ai rattrapée, j'ai passé ma main autour de sa taille et nous avons nagé ensemble. Elle riait toujours. Sur le quai, pendant que nous nous séchions, elle m'a dit : "Je suis plus brune que vous." Je lui ai demandé si elle voulait venir au cinéma, le soir. Elle a encore ri et m'a dit qu'elle avait envie de voir un film avec Fernandel. Quand nous nous sommes rhabillés, elle a eu l'air très surprise de me voir avec une cravate noire et elle m'a demandé si j'étais en deuil. Je lui ai dit que maman était morte. Comme elle voulait savoir depuis quand, j'ai répondu : "Depuis hier." Elle a eu un petit recul, mais n'a fait aucune remarque. J'ai eu envie de lui dire que ce n'était pas de ma faute, mais je me suis arrêté parce que j'ai pensé que je l'avais déjà dit à mon patron. Cela ne signifiait rien. De toute façon, on est toujours un peu fautif. Le soir, Marie avait tout oublié. Le film était drôle par moments et puis vraiment trop bête. Elle avait sa jambe contre la mienne. Je lui caressais ses seins. Vers la fin de la séance, je l'ai embrassée, mais mal. En sortant, elle est venue chez moi. Quand je me suis réveillé, Marie était partie. Elle m'avait expliqué qu'elle devait aller chez sa tante. J'ai pensé que c'était dimanche et cela m'a ennuyé : je n'aime pas le dimanche. Alors, je me suis retourné dans mon lit, j'ai cherché dans le traversin l'odeur de sel que les cheveux de Marie y avaient laissée et j'ai dormi jusquà dix heures.

«Extrait 2 : La demande en mariage»

Le soir, Marie est venue me chercher et m'a demandé si je voulais me marier avec elle. J'ai dit que cela m'était égal et que nous pourrions le faire si elle le voulait. Elle a voulu savoir alors si je l'aimais. J'ai répondu comme je l'avais déjà fait une fois, que cela ne signifiait rien mais que sans doute je ne l'aimais pas. "Pourquoi m'épouser alors?" a-t-elle dit. Je lui ai expliqué que cela n'avait aucune importance et que si elle le désirait, nous pouvions nous marier. D'ailleurs, c'était elle qui le demandait et moi je me contentais de dire oui. Elle a observé alors que le mariage était une chose grave. J'ai répondu : "Non." Elle s'est tue un moment et elle m'a regardé en silence. Puis elle a parlé. Elle voulait simplement savoir si j'aurais accepté la même proposition venant d'une autre femme, à qui je serais attaché de la même façon. J'ai dit : "Naturellement." Elle s'est demandé alors si elle m'aimait et moi, je ne pouvais rien savoir sur ce point. Après un autre moment de silence, elle a murmuré que j'étais bizarre, qu'elle m'aimait sans doute à cause de cela mais que peut-être un jour je la dégoûterais pour les mêmes raisons. Comme je me taisais, n'ayant rien à ajouter, elle m'a pris le bras en souriant et elle a déclaré qu'elle voulait se marier avec moi. J'ai répondu que nous le ferions dès qu'elle le voudrait. Je lui ai parlé alors de la proposition du patron et Marie m'a dit qu'elle aimerait connaître Paris. Je lui ai appris que j'y avais vécu dans un temps et elle m'a demandé comment c'était. Je lui ai dit : "C'est sale. Il y a des pigeons et des cours noires. Les gens ont la peau blanche."

«Extrait 3 : Le meurtre»

J'ai pensé que je n'avais qu'un demi-tour à faire et ce serait fini. Mais toute une plage vibrante de soleil se pressait derrière moi. J'ai fait quelques pas vers la source. L'Arabe n'a pas bougé. Malgré tout, il était encore assez loin. Peut-être à cause des ombres sur son visage, il avait l'air de rire. J'ai attendu. La brûlure du soleil gagnait mes joues et j'ai senti des gouttes de sueur s'amasser dans mes sourcils. C'était le même soleil que le jour où j'avais enterré maman et, comme alors, le front surtout me faisait mal et toutes ses veines battaient ensemble sous la peau. A cause de cette brûlure que je ne pouvais plus supporter, j'ai fait un mouvement en avant. Je savais que c'était stupide, que je ne me débarrasserais pas du soleil en me déplaçant d'un pas. Mais j'ai fait un pas, un seul pas en avant. Et cette fois, sans se soulever, l'Arabe a tiré son couteau qu'il m'a présenté dans le soleil. La lumière a giclé sur l'acier et c'était comme une longue lame étincelante qui m'atteignait au front. Au même instant, la sueur amassée dans mes sourcils a coulé d'un coup sur les paupières et les a recouvertes d'un voile tiède et épais. Mes yeux étaient aveuglés derrière ce rideau de larmes et de sel. Je ne sentais plus que les cymbales du soleil sur mon front et, indistinctement, le glaive éclatant jailli du couteau toujours en face de moi. Cette épée brûlante rongeait mes cils et fouillait mes yeux douloureux. C'est alors que tout a vacillé. La mer a charrié un souffle épais et ardent. Il m'a semblé que le ciel s'ouvrait de toute son étendue pour laisser pleuvoir du feu. Tout mon être s'est tendu et j'ai crispé ma main sur le revolver. La gâchette a cédé, j'ai touché le ventre poli de la crosse et c'est là, dans le bruit à la fois sec et assourdissant, que tout a commencé. J'ai secoué la sueur et le soleil. J'ai compris que j'avais détruit l'équilibre du jour, le silence exceptionnel d'une plage où j'avais été heureux. Alors, j'ai tiré encore quatre fois sur un corps inerte où les balles s'enfonçaient sans qu'il y parût. Et c'était comme quatre coups brefs que je frappais sur la porte du malheur.

Albert Camus, L'Étranger, 1942.

Ce roman prend place dans la trilogie que Camus nommera le cycle de l'absurde.

On voit que même pour glorifier à homme pour l'éternité, des oppositions apparaissent qui sont pertinentes et non dénuées de raison, mais Albert Camus n'a nul besoin d'être au Panthéon, mais pourquoi n'y serait-il pas ?

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Albert Camus devrait être transféré au Panthéon pour le cinquantième anniversaire de sa mort en 2010.

 

L'écrivain Albert Camus en juin 1947, prix Nobel en 1957 à l'âge de 44 ans

Les caves du Panthéon / L'ENVERS ET L'ENDROIT

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Les honneurs du Panthéon sont le tribut rituel que la patrie reconnaissante paie à ses grands hommes. Aux côtés de Hugo, de Zola, de Jaurès, de Schoelcher ou de Jean Moulin, un mort, si glorieux soit-il, ne saurait faire la fine bouche et se plaindre d'être en mauvaise compagnie. Cela dit, on peut très bien être un « grand homme » sans aspirer à partager pour l'éternité le discutable privilège de reposer sous les voûtes froides et dans les caveaux lugubres du monument néoclassique dédié par Soufflot à Sainte Geneviève.

Imagine-t-on Chateaubriand ailleurs que sur l'ilot sauvage du Grand-Bé, balayé par les tempêtes et compissé par Sartre ? Valéry dans un cimetière qui ne serait pas marin ? Et le poète des Contemplations n'aurait-il pas préféré retrouver sous la terre et au bord du fleuve, à Villequier, l'ombre chère de sa Léopoldine ?

On se réjouira que Sarkozy, le président de la République, fût-il soupçonnable de quelque arrière-pensée récupératrice, ait songé à honorer Albert Camus, juste parmi les hommes et parmi les philosophes. Mais Camus lui-même l'eût-il souhaité ? Sa famille, ses amis et ses admirateurs ne semblent pas persuadés que l'auteur de l'Etranger serait plus à sa place dans le sous-sol parisien que sous le ciel méditerranéen, à l'ombre des cyprès de la Provence. Puisque l'histoire lui a refusé sa sépulture naturelle, qui était à Alger ou à Tipasa, qu'on le laisse du moins, rapatrié à Lourmarin, y dormir de son dernier soleil.

par dominique jamet

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L'ENVERS ET L'ENDROIT...Extrait de la PREFACE

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« Il n'y a pas d'amour de vivre sans désespoir de vivre », ai-je écrit, non sans emphase, dans ces pages. Je ne savais pas à l'époque à quel points je disais vrai; je n'avais pas encore traversé les temps du vrai désespoir.

Ces temps sont venus et ils ont pu tout détruire en moi, sauf justement l'appétit désordonné de vivre. Je souffre encore de cette passion à la fois féconde et destructrice qui éclate jusque dans les pages les plus sombres de - L'Envers et L'Endroit - . Nous ne vivons vraiment que quelques heures de notre vie, a-t-on dit. Cela est vrai dans un sens, faux dans un autre. Car l'ardeur affamée qu'on sentira dans les essais qui suivent ne m'a jamais quitté et, pour finir, elle est la vie dans ce qu'elle a de pire et de meilleur. J'ai sans doute voulu rectifier ce qu'elle produisait de pire en moi. Comme tout le monde, j'ai essayé, tant bien que mal, de corriger ma nature par la morale. C'est, hélas ! Ce qui m'a coûté le plus cher. Avec de l'énergie, et j'en ai, on arrive parfois à se conduire selon la morale, non à être. Et rêver de morale quand on est un homme de passion, c'est se vouer à l'injustice, dans le temps même où l'on parle de justice. L'homme m'apparaît parfois comme une injustice en marche : je pense à moi. Si j'ai, à ce moment, l'impression de m'être trompé ou d'avoir menti dans ce que parfois j'écrivais, c'est que je ne sais comment faire connaître honnêtement mon injustice. Sans doute, je n'ai jamais dit que j'étais juste. Il m'est seulement arrivé de dire qu'il fallait essayer de l'être, et aussi que c'était une peine et un malheur. Mais la différence est-elle si grande ? Et peut-il vraiment prêcher justice celui qui n'arrive même pas à la faire régner dans sa vie ? Si, du moins, on pouvait vivre selon l'honneur, cette vertu des injustes ! Mais notre monde tient ce mot pour obscène; aristocrate fait partie des injures littéraires et philosophiques. Je ne suis pas aristocrate, ma réponse tient dans ce livre: voici les miens, mes maîtres, ma lignée: voici, par eux, ce qui me réunit à tous. Et cependant, oui, j'ai besoin d'honneur, parce que je ne suis pas assez grand pour m'en passer !

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ALBERT CAMUS

 

Tipaza: C'est déjà l'Aïd !

Le temps hivernal de ce mois de novembre alterne les journées maussades et pluvieuses. Les dernières journées qui préludent aux grandes fêtes de l'Aïd El-Adha de cette année, prévues pour vendredi prochain, sont annonciatrices de flambées des prix du mouton, des vêtements et des viandes.

Les marchés hebdomadaires de Cherchell, de Hadjout, de Tipasa et de Koléa restent, quant à eux, sous la menace de probables averses torrentielles et intempestives, qui pourront obliger les marchands ambulants à lever leurs étals et de laisser sur leur faim, ménagères et pères de famille. Mais, au-delà de ces parenthèses gênantes, c'est l'inaccessible mouton de l'Aïd, qui se laisse désirer, tant par les prix qui fluctuent du simple au double avec des minima de 15.000 dinars et des maxima de 35.000 dinars. Nous avons assisté, lors de nos récentes visites aux marchés à bestiaux de Hadjout, de Bourkika, de Koléa, de Gouraya, Damous et de Sidi Aissa, dans les confins des vastes plaines limitrophes de Biskra, à une frénésie des prix. Ce sont les maquignons de Aïn Defla, de Chlef, de Djelfa, Tiaret et Mostaganem, qu'on retrouve dans ces principaux souks. «Ce sont ces éleveurs et revendeurs, venus des régions de «El-Guebla», qui définissent les prix du mouton», nous déclare un vieil habitué de ces marchés à bestiaux, au niveau du marché de Bourkika, dans la wilaya de Tipasa.

Mais le mouton s'impose comme une obligation tant au niveau religieux, que familial. Que pensent les hommes de la foi ? «Chaque année, à l'époque du grand pèlerinage de La Mecque, les musulmans immolent des moutons ou béliers, en souvenir du sacrifice effectué par le Prophète Ibrahim El-Khalil», nous affirme le muphti de la mosquée «El-Rahmane», qui nous expliquait les préceptes requis par ce rituel.

A ce titre, on nous précise que le sacrifice du mouton, qui est obligatoire pour ceux ayant les moyens, devra respecter un «rituel» sacré et strict.

S'agissant de l'Aïd El-Adha, le muphti de la mosquée El-Rahlmane nous précise : «L'Aïd El-Adha, appelé aussi Aïd El-Kébir, symbolise, dans l'Islam, le rattachement à Ibrahim El-Khalil et au monothéisme pur. Cette fête revêt donc une haute valeur religieuse et morale. Les sacrifices exigés lors de l'Aïd El-Adha sont des sacrifices d'animaux dont la consommation est licite en Islam. Ce sont des ovins, des caprins, bovins et camelins. Cependant, dans la pratique, on égorge surtout des moutons, selon une obligation traditionnelle. Ces moutons ne doivent être ni borgnes, ni malades, ni boiteux, ni maigres sans aucune graisse. Eviter le choix d'une bête ayant une tare».

Faut-il préciser que l'année précédente, le cheptel algérien faisait l'objet d'attaques en règle en direction de sa qualité et de son prix excessif, les services vétérinaires du ministère de l'Agriculture et du développement rural, et les pouvoirs publics, ont affirmé que : «la santé du cheptel est bonne, et les équipes vétérinaires mobilisées se rendent quotidiennement sur les points de vente désignés par les communes pour contrôler les bêtes». Ces mêmes responsables avaient alors tenu à préciser dans ce cadre que : «le sacrifice du jour de l'Aïd ne menaçait pas le cheptel ovin national, sachant que le potentiel reproducteur, estimé entre 9 à 10 millions de brebis, n'est pas en péril, étant donné que pour ce rituel, c'est le mâle qui est sacrifié».

C'est aussi à ce titre que les services concernés du ministère de la Santé ont, pour leur part, dans le cadre d'une campagne de prévention, communiqué et diffusé des informations, depuis quelques jours avant l'Aïd, en préconisant plusieurs recommandations en vue de se prémunir du danger du kyste hydatique : «cette maladie parasitaire, dont le cycle se déroule, entre le mouton et le chien, peut toucher accidentellement l'homme et entraîner des complications souvent mortelles».

A Cherchell, ce sont les organisations caritatives et le Croissant-Rouge algérien qui préparent fiévreusement la distribution des vivres et des vêtements aux familles nécessiteuses. Mais, en cette journée de fête, ce sont les bambins et les enfants en bas âges qui seront habillés et parés de leurs rutilants bijoux en toc, pour aller glaner des dinars, dans leurs sacs de l'Aïd, en offrant des bises aux parents et aux proches. Mais, cette journée de l'Aïd sera surtout marquée par les méchouis de circonstances, où vont se rassasier des familles et leurs proches. Ce sont les brochettes, qui marqueront et symboliseront ces regroupements familiaux. Les viscères, foie et coeur, seront les plus prisés.

Mais les mères de famille, plus pieuses, s'attacheront d'abord à faire respecter le rituel d'offrandes, découpant des quartiers d'une partie du mouton, destinés à être offerts aux pauvres et aux démunis.

Les familles démunies achèteront des quartiers de viande aux détails. Mais cet Aïd sera surtout agrémenté par les envoûtantes et mélodieuses chansons de Abdelkrim Dali «Ibrahim El-Khalil» et «Marbouk Aidakoum».

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Larbi Houari

Tenir Tidafi : Un homme bon nous quitte

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Tenir est un homme bon. Il nous a quittés le 20 novembre, jour anniversaire de la l’adoption par l’Algérie de la convention des Nations unies sur les droits de l’enfant pour laquelle il a milité. Quel symbole ! Il avait fait ce qu’il fallait faire.

Cet économiste de formation s’était investi pleinement dans la protection de l’enfance privée de famille, en créant des structures d’accueil modèles mais surtout en encourageant leur prise en charge dans des familles d’accueil bénévoles. sa femme et lui-même, couple stérile avoua-t-il courageusement, décidèrent de tenter l’aventure en adoptant deux magnifiques garçons, d’abord Malik, ensuite Karim. Dans un témoignage poignant fait d’humilité et de bonté, il raconte sa première adoption. Il disait : « Nous avions adopté le premier qui nous avait adopté en nous souriant, en nous tendant les bras. » Avec son épouse, il était convaincu que si l’enfant est né pour être heureux, la solution était de lui donner une famille. Malgré les aléas d’une société hostile, il est arrivé à fonder l’association de l’enfance et des familles d’accueil bénévoles en 1983, mais qui n’a pu avoir son agrément que le 7 février 1985.

C’est aussi grâce à des femmes et des hommes qu’il avait su convaincre et qui étaient là pour apprendre, comprendre et agir, que son rêve se réalisait petit à petit en bravant une hostilité sectaire contre laquelle il s’était opposé durant les années de feux et de larmes. Il a eu à ses côtés ses nombreux amis à qui il faudrait rendre hommage parce qu’ils ont cru en lui et l’ont soutenu. Je citerai certains d’entre-eux comme le Pr Mahfoud Boucebci, Leïla Aslaoui (juriste et futur ministre), Mohamed Khadda (artiste peintre), Abdelhamid Benhadouga (écrivain), tant d’autres et moi-même, qui ont contribué à aider ces enfants nés pour être heureux. Il y a eu d’autres combats, notamment pour la concordance de noms entre le « kafil » et le « mekfoul » qui a été accordée grâce au travail de persuasion de Tenir au niveau du conseil supérieur islamique, qui a fait une fetwa. Dors en paix Tenir, beaucoup d’enfants et beaucoup de parents kafil te doivent tant. Espérons que la mission que tu t’es tracée continue son chemin.

Paix à ton âme.

Ton ami Hocine Nia

Président du conseil des sages de l’Aaefab

Pas de cyprès au Panthéon

Le cimetière de Lourmarin est chaud comme pierre de restanque en été. Intime, complice, amical. Même les cigales y semblent apaisées. Albert Camus y repose depuis bientôt cinquante ans, à l'ombre d'un cyprès centenaire. A ses pieds, deux buissons de lavande. Les fidèles, les lecteurs, ses amis déposent, en guise de conversation, des petits cailloux sur une dalle discrète qui n'est pas de marbre clinquant mais de ce calcaire de Provence, grenu et couturé de petits coquillages fossiles oubliés par la mer dans une vie antérieure. Comme Tipasa, sur l'autre rive de la Méditerranée, le cimetière de Lourmarin est "habité par les dieux, et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, le ciel bleu écru et la lumière à gros bouillon dans les amas de pierre". Alentour, ces "collines provençales où l'homme peut se délivrer avec douceur de lui-même".

A Lourmarin, il avait trouvé son port et sa dernière demeure. Les lumières, les odeurs, les silences et jusqu'au goût du vin y résonnaient comme ceux d'Alger, Oran ou Djemila, libres parfums d'enfance et de jeunesse. A Lourmarin, Camus est chez lui. Il serait étranger à Paris qu'il n'aimait pas, étranger dans ce mausolée républicain, ses frontons, ses colonnades et ses coupoles, ses fresques académiques et ses marbres glacés, ses "grands hommes" dans la pénombre de la "patrie reconnaissante", étranger dans ce "grand temple déserté par les dieux" où Nicolas Sarkozy s'est mis en tête de le panthéoniser.

C'est son droit, sans doute, sous réserve de l'accord des héritiers. Ou plutôt son privilège présidentiel, depuis que De Gaulle y a fait entrer Jean Moulin. Admettons, de même, qu'il y a pire héros national que Camus. Il y côtoierait Voltaire et Rousseau, Hugo, Zola, Malraux et Dumas, pour ce qui est des écrivains. Lui, le juste, y serait associé aux Justes que Jacques Chirac y avait honorés collectivement en 2007. Il y symboliserait, peut-être, l'Union de la Méditerranée chère au chef de l'Etat.

Nobles motifs, en apparence, mais qui n'effacent rien du reste : l'instrumentalisation récurrente de l'Histoire, l'utilisation de la figure de Camus - ou tout autant celle de Marc Bloch - au plus vif d'un débat biaisé sur l'identité nationale, bref comme une captation d'héritage. L'auteur de L'Etranger et de La Peste appartient à tout le monde, dira-t-on. Gageons pourtant que celui qui considérait les hommes politiques comme "des hommes sans idéal et sans grandeur", celui qui notait dans ses Carnets : "Chaque fois que j'entends un discours politique, je suis effrayé de n'entendre rien qui rende un son humain ; ce sont toujours les mêmes mots qui disent les mêmes mensonges", celui enfin qui ne se reconnut que deux patries (l'Algérie et l'Europe) et n'accorda à la France ce statut qu'aux heures les plus sombres de la Résistance, gageons que cet homme-là, indocile, ce révolté aurait jugé absurde d'être ainsi récupéré. Les morts, décidément, ne sont jamais en paix, même à Lourmarin.

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Courriel : [email protected]

Gérard Courtois

Le fils d'Albert Camus opposé au transfert de l'écrivain au Panthéon

Jean Camus, fils de l'écrivain Albert Camus, est opposé au transfert des restes de son père au Panthéon, souhaité par Nicolas Sarkozy, écrit Le Monde sur son site Internet . Le quotidien cite une source de son entourage, selon laquelle Jean Camus craint une "récupération" de son père par le chef de l'État et juge qu'une telle décision serait un "contresens" par rapport à la vie du prix Nobel de littérature.

De son côté, sa soeur, Catherine Camus, ne s'est pas clairement prononcée pour ou contre le transfert de son père au Panthéon. "Je ne sais pas", a-t-elle déclaré samedi sur France Inter . "C'est quelqu'un qui a essayé de parler pour tous ceux qui n'avaient pas la parole, et de ce point de vue là, c'est un beau symbole", a-t-elle ajouté. Mais son père, a-t-elle poursuivi, n'"aimait pas" les grands honneurs. "C'est pour ça que la question n'est pas simple."

Nicolas Sarkozy a estimé jeudi que l'entrée de Camus au Panthéon "serait un symbole extraordinaire" , à l'occasion des 50 ans de la mort de l'écrivain. Ce serait le premier transfert au Panthéon décidé par Nicolas Sarkozy. Son prédécesseur Jacques Chirac avait organisé l'entrée au Panthéon des écrivains André Malraux (1996) et Alexandre Dumas (2002).

L’hôtel Césarée, de Cherchell

Localité côtière de Cherchell

L’hôtel Césarée opérationnel en 2010

L’hôtel Césarée, l’unique au niveau de la localité côtière de Cherchell, sera réceptionné à compter de mai 2010.

Cette propriété de ladite commune est considérée comme une infrastructure importante pour la relance de l’activité touristique dans cette partie ouest de la wilaya de Tipaza. Il aura fallu attendre le mois d’octobre 2004, pour voir enfin les autorités de wilaya se pencher sur le cas de cette ancienne bâtisse et décider de prendre en charge, en urgence, l’opération de réhabilitation de ce joyau architectural. Pour rappel, l’hôtel Césarée — Saint Nicolas était son appellation d’origine — a été construit en 1910 et aménagé en 1943, avant d’être endommagé par les séismes de 1980 et de 1989. La première expertise, établie en juin 1994 sur l’état de cette infrastructure, avait conclu que cet hôtel était à un stade avancé de dégradation et menaçait ruine, aussi, le CTC de Chlef avait préconisé la reprise complète du confortement de la structure de l’hôtel. L’Entreprise nationale de réalisation des ouvrages souterrains (Enros) est intervenue pour prendre en charge l’étude et la réalisation de ces travaux. Par ailleurs, le wali de Tipaza, lors d’une de ses visites d’inspection sur le site de ce projet, n’a pas manqué de mettre l’accent sur la nécessité de préserver le cachet architectural et historique de ce monument de la ville de Cherchell. La première phase du projet aura coûté au maître de l’ouvrage, l’Agence de gestion et de régulation foncière urbaine (AGRFU) de la wilaya de Tipaza, un montant de 32,5 millions de dinars.

La seconde phase de l’opération consistait à engager des aménagements de réhabilitation de cette infrastructure hôtelière pour procéder à son extension et augmenter ses capacités d’hébergement, initialement de 18 chambres. Le coût de la réhabilitation des blocs existants s’élève à 21 millions de dinars, l’extension de l’hôtel a coûté 30 millions de dinars, tandis que l’installation de la climatisation pour toute l’infrastructure aura coûté 19 millions de dinars. Les travaux d’extension sont à l’origine des retards dus à des problèmes techniques, car le bon sol se trouvait à plus de 4 mètres de profondeur d’une part et d’autre part l’entreprise de réalisation tenait compte de la préservation de l’architecture initiale intérieure et extérieure de l’hôtel et de l’état des murs des maisons voisines. La wilaya de Tipaza compte réceptionner l’hôtel au mois de mars 2010. Le cahier de charges est actuellement en cours d’établissement pour définir les critères d’exploitation de cette infrastructure du secteur du tourisme. L’équipement de l’hôtel Césarée sera à la charge du futur adjudicataire. Selon le directeur général de l’AGRFU de Tipaza, un nombre important d’opérateurs nationaux dans le secteur du tourisme s’intéressent à cet hôtel et commencent déjà à entreprendre des démarches en ce sens, avant même l’établissement du cahier des charges y afférent.

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Par M’hamed H.

"La chute" de Camus

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« O jeune fille, jette-toi encore dans l'eau pour que j'aie une seconde fois la chance de nous sauver tous les deux! »

Albert Camus "La chute"

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Une seconde fois, hein, quelle imprudence ! Supposez, cher maître, qu'on nous prenne au mot ? Il faudrait s'exécuter. Brr... ! l'eau est si froide ! Mais rassurons nous ! Il est trop tard, maintenant, il sera toujours trop tard. (Mal)Heureusement !

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LE PREMIER HOMME...

... Extrait

Fin.

Rendez la terre, la terre qui n'est à personne. Rendez la terre qui n'est ni à vendre ni à acheter ( oui et le Christ n'a jamais débarqué en Algérie puisque même les moines y avaient propriété et concessions ).

Et il s'écria , regardant sa mère, et puis les autres:

" Rendez la terre. Donnez toute la terre aux pauvres, à ceux qui n'ont rien et qui sont si pauvres qu'ils n'ont même jamais désiré avoir et posséder, à ceux qui sont comme elle* dans ce pays, l'immense troupe des misérables, la plupart arabes, et quelques uns français et qui vivent ou survivent ici par obstination et endurance, dans le seul honneur qui vaille au monde, celui des pauvres, donnez-leur la terre comme on donne ce qui est sacré à ceux qui sont sacrés, et moi alors, pauvre à nouveau et enfin, jeté dans le pire exil à la pointe du monde, je sourirai et mourrai content, sachant que sont enfin réunis sous le soleil de ma naissance la terre que j'ai tant aimée et ceux et celle que j'ai révérés.

( Alors le grand anonymat deviendra fécond et il me recouvrira aussi - Je reviendrai dans ce pays. )





ALBERT CAMUS


*Sa mère



Albert Camus est né le 7 Novembre 1913 en Algérie d'un père d'origine alsacienne et d'une mère d'origine espagnole. La famille est de condition modeste. Il est le deuxième enfant du couple: il a un frère, Lucien, plus âgé de 4 ans.

Son père est mobilisé en septembre 1914. Blessé à la bataille de la Marne, il meurt à Saint-Brieuc le 17 octobre 1914. Camus n'a donc pas connu son père.

Dès la mobilisation de son mari, Catherine et ses deux enfants vont s'installer chez sa mère à Alger, dans le quartier populaire de Belcourt. Albert et Lucien seront plus éduqués par leur grand-mère, une maîtresse femme, que par leur mère qui abdique toute responsabilité en raison de sa quasi-surdité et d'une difficulté à parler.

A l'école, son instituteur, Louis Germain, le pousse à passer le concours des bourses: il pourra ainsi poursuivre ses études au lycée et à l'université. Il lui garde une telle reconnaissance qu'il lui écrira en 1957 lorsqu'il recevra le Prix Nobel de Littérature.

Journaliste, écrivain, passionné de théatre, il marque la vie culturelle française de 1936 à 1960.

Comme tous les Français d'Algérie, il est traumatisé par la guerre d'Agérie dont il ne verra pas le dénouement tragique. Le 4 Janvier 1960, il trouve la mort dans un accident de voiture. Près de lui est retrouvé un manucrit inachevé qui sera publié par Catherine Camus, sa fille : " Le premier homme ".