Tipaza

Femmes

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C'est la situation faite aux femmes qui suscite souvent, chez les Occidentaux, les réactions de rejet ou d'incompréhension face au monde arabe. "Ils voilent leurs femmes", "ils battent leurs femmes", devenu aujourd'hui "ils violent les filles dans les cités": la barbarie prétendument exercée par les hommes sur les femmes résumerait, seule, la barbarie de la civilisation arabo-musulmane. Ainsi la télévision française pouvait-elle, sans susciter de révoltes, passer des sketches, pendant la guerre d'Afghanistan, où l'on montrait une poupée "Barbie-spice-de-connasse", voilée, que l'on pouvait battre à loisir*.

Mais quand ils parlent des femmes arabes, les Occidentaux ont la mémoire courte. Ils oublient qu'au début du siècle, à Paris, aucune femme convenable ne pouvait s'asseoir à une terrasse de café, qui étaient réservées aux femmes légères et aux professionnelles, comme le raconte Blaise Cendrars. Ils oublient que les mariages forcés étaient aussi le fait de l'Occident, dans la bonne société on mariait une fille très jeune avec un vieux barbon, la littérature le théâtre et l'opéra sont pleins de ces histoires-là, encore aujourd'hui dans la bonne société les mères organisent des rallyes pour marier leurs filles à des jeunes gens sélectionnés, comme les mères se concertent dans les salons et hammams d'Oran ou de Tanger, Versailles-Bab el Oued plus proches qu'on ne le croit.

Les Français oublient, quand ils stigmatisent le manque de liberté sexuelle des filles arabes, que le tabou de la virginité avant le mariage était encore sacro-saint jusqu'aux années 60, ils oublient la révolution qu'ont constitué mai 68 et les luttes féministes, et que la pilule n'a été légalisée qu'en 1973, ils oublient que les jeunes filles qui tombaient enceintes étaient stigmatisées, condamnées par l'opprobre, on disait fille-mère et non pas famille monoparentale comme on dit aujourd'hui, ils oublient en parlant des tenues musulmanes qu'une femme convenable en Europe ne peut exhiber ses jambes et son corps que depuis récemment, ils oublient que sur les photos des bains de mer des années 20, comme on le voit dans "Mort à Venise", les messieurs seuls étaient en maillot, les dames devaient garder leurs robes longues et leurs jupons, exactement ce qu'on voit aujourd'hui sur les plages populaires de Beyrouth ou de Rabat. Les Français oublient cette speakerine de l'ORTF qui à la fin des années 60 avait été virée pour avoir dévoilé ses genoux à la télé, ils ne savent pas tous qu'au magazine ELLE, qui montre aujourd'hui des actrices nues en couverture, jusqu'en 1968 la directrice Hélène Lazareff interdisait le pantalon à son staff. Les Français oublient qu'en Corse et en Sicile aussi, autrefois les filles n'avaient pas le droit de parler aux garçons dans la rue, de se balader avec eux sur la place du village, pour socialiser les hommes se mettaient entre eux et les femmes de leur côté, comme dans les quartiers populaires d'Alger ou du Caire aujourd'hui. Les Français se révoltent contre les crimes d'honneur chez les musulmans aujourd'hui, mais ceux-ci existaient jadis dans d'autres régions méditerranéennes, il suffit de lire Mérimée ou de regarder des films sur la mafia sicilienne, sauver l'honneur de la famille était plus important que tout. On dit les hommes arabes méprisent les femmes ils sont machistes, mais on oublie qu'il en était de même en Occident autrefois, d'où justement les mouvements de libération des femmes, et si la discrimination sexuelle et le harcèlement sont aujourd'hui censés être un délit, les femmes en France gagnent encore des salaires inférieurs d'un tiers à ceux de leurs collègues hommes, et dans la rue on entend encore dire "elle a un beau cul" ou "je me la taperais bien", même en parlant de la femme d'un copain, même chez des gens que l'on croit éduqués**. 

Bref devant toutes ces attaques contre les hommes arabes et la situation désastreuse que vivraient leurs épouses et filles, moi je dis regardez à quelle vitesse c'est en train d'évoluer, les femmes arabes ont accompli en deux générations, entre ma grand'mère et moi, ce que vous femmes d'Occident avez mis deux siècles à réaliser, avoir le droit de sortir de voter de travailler d'étudier d'épouser qui on veut d'aller danser d'inviter un joli garçon à danser de dîner en amoureux de voyager de parcourir le monde de photographier d'écrire de faire des films de faire de la haute-couture de ne rien faire du tout d'être policier pilote de ligne chercheur en physique nucléaire ou même mère au foyer, à tous ces gens qui me disent la femme arabe ceci la femme arabe cela je dis: allez voir là-bas de vos propres yeux, et surtout interrogez vos mères et vos grand'mères de France, et vous verrez si là-bas aujourd'hui et ici autrefois c'est tellement différent.

Et pour ceux qui veulent des preuves, des arguments scientifiques, suffisent quelques livres. Germaine Tillion, ethnologue, partie dans les années 30 en Algérie comprendre comment vivent les gens là-bas, nous dit:  il n'y a pas de monde arabe différent, mais une culture de Méditerranée, culture antique grecque commune, qui structure nos sociétés ici et là-bas depuis des milliers d'ans, et qui nous unit plus qu'elle ne nous divise. C'est l'anthropologie qui le dit – car pour comparer, la scientifique a étudié les Eskimos les Papous les Incas et d'autres peuples éloignés: l'étude des structures de parenté, des règles de mariage, d'héritage, bref des règles qu'on appelle de vie en société, démontre qu'entre Européens et Arabo-maghrébins, nous sommes cousins anthropologiquement, et non pas différents***.

Sur un registre moins savant mais tout aussi convaincant, Virginia Woolf, dans son roman Orlando****, en nous décrivant avec humour et férocité la condition faite aux femmes dans l'Angleterre du début du XX° siècle, démontre éloquemment qu'étouffement des femmes et domination masculine ne sont pas l'apanage de l'Orient: dévoiler une cheville était fort impudique, quant à exprimer sa créativité féminine par l'écriture, la peinture, ou la musique, c'était proprement impensable. L'histoire artistique et littéraire de l'Occident, où peu de femmes siègent, est aussi un autre argument…

Bref, si la situation faite aux femmes est censée résumer le fonctionnement d'une société, tout ceci prouve que le prétendu clash des civilisations entre Orient et Occident est un vue de l'esprit. C'est pourtant ce prétendu fossé entre "eux" et "nous", entre islam et chrétienté, qui conduit aujourd'hui aux conflits les plus sanglants. Car ici on dit: l'islam nous menace, nous devons nous protéger, et nous l'attaquons en mots, articles, livres – voire bombes, comme les USA en Irak. Et là-bas on dit: l'Occident nous menace, nous devons nous protéger, et nous l'attaquons en mots, articles, livres – voire bombes, comme les attentats terroristes de New York ou Londres.

Mais nous, femmes d'Orient et d'Occident, qui lisons aujourd'hui, nous documentons, avons Internet, organisant les premières Conférences de femmes de l'histoire de l'humanité, réunissant des femmes venues du monde entier à Mexico Nairobi et Pékin, savons que notre condition de femmes est parfois étonnamment similaire, d'Est en Ouest et du Nord au Sud de la planète terre. Et que partout, plus ou moins vite, plus ou moins lentement, nos vies sont en train de changer, parce que nous prenons notre destin en mains.
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* C'était l'une des émissions des désastreux "Guignols de l'info" sur Canal +.
** Pour mesurer l'évolution d'une vitesse supersonique de la condition des femmes en France, rien de tel que de se plonger dans les albums-anniversaires des magazines Marie Claire et ELLE lorsqu'ils ont fêté respectivement leurs 50 et 60 ans: Marie Claire, 50 ans de la vie des femmes, 1954-2004, Editions Marie Claire, et ELLE, 1945-2005, Une histoire des femmes, Filipacchi, 2005.
*** Germaine Tillion, Le harem et les cousins, Seuil, 1966 et Il était une fois l'ethnographie, Seuil, 2000.
**** Virginia Woolf, Orlando, Stock, 2001.

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Nadia Khouri-Dgher

Voir son superbe livre sur le site : 

 Hammam et Beaujolais, sur www.hammam-et-beaujolais.com
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GOURAYA

Désenclaver durablement les zones rurales
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Avec la réalisation de la station de dessalement de l’eau de mer, d’une capacité de production de 100 000 m3, Gouraya devra s’ériger en plaque tournante dans le développement économique et social de la région ouest de la wilaya de Tipaza, une région qui était livrée aux hordes criminelles durant les années 90.

Un nombre important de jeunes de Gouraya et de ses environs avait rejoint les rangs des groupes terroristes pour échapper à la misère sociale et intellectuelle, à l’oisiveté et à l’indifférence des autorités locales.

Ils sont toujours actifs. Malheureusement, beaucoup d’actes criminels et de sabotage avaient eu lieu dans cette partie de la wilaya de Tipaza, déjà sinistrée. L’extension du port de pêche de Gouraya, en cours de réalisation, aura été, en revanche, salutaire pour les jeunes de l’ouest de la wilaya. Les secteurs de la pêche et de l’agriculture devront constituer une locomotive pour le développement de cette zone.

Le raccordement au gaz naturel des foyers de toute cette partie déshéritée de la wilaya de Tipaza aura lieu dès la mise en marche de la centrale électrique de Hadjret Ennous, prévue pour le 2e trimestre 2009, selon le directeur des mines et de l’industrie de la wilaya de Tipaza. Les difficultés dans les déplacements des populations des zones rurales de toute la daïra de Gouraya devront disparaître après la réalisation entière des axes routiers qui relieront les douars des communes de Meselmoune, d’Aghbal et de Gouraya aux douars des communes rurales des daïras de Damous, de Cherchell et de Sidi Amar.

D’ailleurs, les aménagements des routes en zones de montagne, grâce à l’entreprise publique de ENIR de Chlef, qui opère au sein des massifs montagneux difficilement accessibles, en présence des éléments de l’ANP et de la garde communale, auront permis de relier la RN 11 aux douars Amarcha, Ichemayène, Laâzib, Zadra 1 et Zadra 2, Sid Ahmed Benyoucef, Béni Beri, Himda, Bouhriz, Hayouna et Les mines.

Pour achever les tronçons qui restent à réaliser pour ce maillage routier dans les zones de montagnes à l’ouest de la wilaya, un apport financier de 365 millions de dinars est impératif. Désenclavement Dans certains endroits rocheux, le chapitre des terrassements avait nécessité la consommation de 50% de l’autorisation de programme (AP) alloué. Une enveloppe d’environ 1305 millions de dinars a été investie durant ces quatre dernières années pour désenclaver ces zones rurales et permettre aux populations de se déplacer moins péniblement.

Le taux d’éclairage dans ces zones avoisine les 99%. Gouraya est l’unique daïra qui est arrivée à enregistrer un taux de construction de logements ruraux satisfaisant. Après avoir lancé tout son programme, compte tenu de la forte demande exprimée par les citoyens, l’autorité de wilaya a soustrait tous les chantiers qui n’ont pas encore démarré dans certaines daïras pour les affecter dans les communes rurales de la daïra de Gouraya, soit un total de 252 habitations rurales.

Pour rappel, le programme inscrit pour cette daïra était initialement de 1600 logements ruraux. Sur un autre registre, il y a lieu de souligner que le secteur de l’agriculture a investi cette région de la wilaya, à travers un consistant programme de proximité de développement rural intégré (PPDRI) qui s’est avéré insuffisant en fin de compte. Les différentes formules initiées pour les jeunes sans emploi ont permis de créer, pour l’année 2008 seulement, un total de 1364 emplois à courte et moyenne durées.

Au demeurant, Gouraya recèle des potentialités qui favorisent l’essor du secteur du tourisme (mer, plages, criques, forêts), mais qui ne sont pour le moment pas exploitées en raison des contraintes sécuritaires.

L’aspect culturel et artisanal en déclin n’est pas pris en charge. L’achèvement au courant de l’année 2009 des travaux du centre culturel et de la bibliothèque communale de Gouraya aidera, sans doute, à la réhabilitation des activités culturelles dans cette région. Beaucoup de citoyens de l’ex-Gunugu demeurent attachés à leur région berbérophone et méditerranéenne à la fois, en dépit des années meurtrières qui l’avaient secouée. La multiplication des investissements dans les équipements publics tous azimuts pour tenter de faire sortir cette région du sous-développement devra atténuer la tension dans ce territoire autrefois délaissé.

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Par M’hamed H. Le 15 Decembre 2008.

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Le réseau routier à Tipaza

600 millions de DA

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La wilaya de Tipaza entretient son réseau routier. Une enveloppe de près de 642 millions de dinars a été dégagée pour restaurer les dommages causés par les intempéries. A cet effet, plusieurs opérations d’aménagement et de réfection des routes, seront réalisées. Pour le réseau urbain, un budget de 68 millions de DA a été alloué. La direction des travaux publics, chargée de ce projet, devra accomplir un ensemble de travaux concernant le réseau routier, voire la remise en état de 246km de routes nationales ainsi que la voie express. D’autre part, une seconde enveloppe de 74 millions de DA a été dégagée pour le revêtement ainsi que l’entretien des ouvrages d’art se situant sur les RN11 et 67. Cette même enveloppe servira aussi à la réalisation des panneaux de signalisation routière sur les 280km de route. Dans cette démarche portant sur l’aménagement, d’autres opérations d’amélioration urbaine seront engagées durant l’année 2009. Selon les responsables du secteur, les travaux prévus consisteront en le revêtement de 10km de route sur les RN11 et 67. Les autres projets envisagés, seront axés sur la réalisation de la signalisation horizontale et le lancement d’une étude d’aménagement du carrefour de Sidi Rached. Rappelons que la wilaya de Tipaza a bénéficié d’une enveloppe de 86 milliards de dinars, débloquée à cause des dégâts enregistrés lors des intempéries de 2007. Cependant, une partie de ce budget sera consacrée à la réalisation d’une étude de glissement au niveau de la RN11.

Chahinez BENZAGHOU

FRANTZ FANON

L’homme de rupture

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Je n´aime pas l´Afrique des yes men et des béni-oui-oui, l´Afrique des hommes couchés [...] l´Afrique des négresses servant l´alcool d´oubli sur le plateau de leurs lèvres. A. Béville

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Le 20 juillet 1925, naquit Frantz Fanon. Comme Césaire et E. Glissant, il est natif de la Martinique. L´action et l´oeuvre de Fanon s´inscrivent dans une logique de rupture totale avec le passé. Passé d´une aliénation et d´un servilisme longtemps subis. Au-delà de ce que peut nous révéler cette oeuvre sur le plan de l´examen médical, de tout le fatalisme psychiatrique et de la symptomatologie des formes aliénantes, l´écriture de ce grand homme a d´abord été un cri. Un cri de libération subjective, de la charge de mépris et de l´attitude condescendante du blanc, qui pèsent sur lui, en tant qu´individu. "Et puis il nous fut donné d´affronter le regard de l´homme blanc" (Fanon, Peau noire, masques blancs, p.6). Un cri d´affranchissement de la lourde hypothèque "blanche", qui obère depuis des siècles, l´émergence d´une dignité dans la société noire. Celle-ci est faite de violence inouïe à l´égard de l´esclave et de l´indigène par le colonisateur, qui a rythmé " la destruction des formes sociales et démoli sans restrictions les systèmes de références." (Fanon, Les Damnés de la terre p.29). Enfin, un cri à portée universelle, comme dialectique de la délivrance du corset de fer imposé par le capital et l´exploitation de l´homme déshumanisé. Cette phénoménologie de la souffrance et de l´aliénation explique le rejet hors du champ de l´humain de l´homme noir, pour le transformer en ce Noir antithétique de l´homme blanc. Une face nègre et un visage pâle pour la même médaille. Une figure antinomique par la perte de son statut d´homme, défini par celui-là même, son non-semblable blanc. Dorénavant, ce Nègre se trouve coincé dans une zone de non-être, relégué dans un no man´s land brumeux, indistinct, repoussé dans les ténèbres d´une altérité mystérieuse et étrange. A ce stade, un monde bipolaire, manichéen, se dessine autour de lui " un monde coupé en deux et habité par des espèces différentes"(Les Damnés). Le Noir migre de l´univers des hommes vers celui de l´animal, son séjour est caractérisé par un espace sémiotique que délimitent des symboles zoologiques: reptation, émanations, hordes, pullulement etc. Dans cette conception, Fanon gomme le flou caricatural qui l´entoure, et redessine, d´une façon claire, ses contours palpables. Il arrache à cet homme les oripeaux, dont les oeuvres philanthropiques d´une Europe pleine de morgue l´ont vêtu, pour le présenter dans sa nudité native, laissant découvrir ses muscles, sa sueur et son sang. Ce Noir encore, silhouette obscure, dont on ne perçoit qu´ombre incertaine et mouvance brumeuse, va cristalliser à présent autour de lui un énoncé identitaire, posé à travers une conscience double: celle de l´institutionnalisation de l´état de l´esclavage et de la race. Celle d´une subordination et d´une couleur, comme l´a fort bien suggéré G. Fabre dans ses travaux sur le théâtre noir (1). Se (dé)couvrant ainsi, le Noir essayera d´échapper à sa condition, à la condition inhumaine qu´on a taillée pour lui sur mesure. Il tentera de se dépasser en se reniant, d´oublier ce qu’il est, en se consumant. Il s´empêtre dans la confusion des deux instances personnelles: le "je" et le "tu" pour devenir un "il", entité impersonnelle et abstraite. Il (se) fabrique son remake...blanc. Une pâle copie de la copie de son maître. Une figure de laideur incolore. Il a compris que son destin était blanc. Alors il veut être blanc."Il ya longtemps que le Noir a admis la supériorité du Blanc, et tous ses efforts tendent à réaliser une existence blanche."(Fanon, Peau noire, masques blancs, p.205). Ce reniement ontologique dépasse la problématique contentieuse du Maître et de l´Esclave, dont Hegel a fait sienne la réflexion, dans la Phénoménologie de l’Esprit (2). Ces deux consciences antagoniques incluent des notions de domination, de supériorité. Et, par un long processus historique, dans la perspective hégélienne, l´esclave arrive à une reconnaissance, voire à une égalité avec le maître, à partir d´une progressive évolution et d´un renversement des valeurs. Or, le Noir dans l´inconscient du Blanc est statutairement non-humain, par conséquent son accomplissement dans l´Histoire est toujours retardé et peut-être jamais réalisable. Ce rapport unilatéral, imposé par la force par le colonisateur, contredit toute possibilité de reconnaissance réciproque. Là, se dresse de toute sa hauteur altière, cet éminent psychiatre, ce théoricien de la domination, cet Algérien, cet Antillais, ce Fanon universel, au caractère tranchant et à l´âme entière, pour dire aux consciences serviles et aux nuques soumises, que les maux dont ils souffrent sont la conséquence de leur résignation. Mais qu´ils peuvent s´en guérir. Le combat juste est leur seule arme de libération. Celle-ci" ne peut être le résultat d´une opération magique, d´une secousse naturelle ou d´une entente à l´amiable" (Les Damnés, p.25). C´est une claire mise en garde contre les discours oiseux et l´euphorie d´une eschatologie salvatrice, sur fond de douce béatitude. Fanon connaît les sociétés qu´il décrit, et l´analyse qu´il en fait n´est pas sans référent dans la réalité, elle est précise et d´une portée considérable. Son message n´a pas de frontières. Il ne fut pas le seul, d´autres avant lui avaient pris la parole, rendu visible leur réalité, et sensibles leurs causes. Césaire, Damas, Senghor, Cheikh A. Diop, chantres de la négritude et défenseurs de la culture noire; Martin L. King, Malcom X, Amiri Baraka, héros de la Renaissance noire, ou activistes dans la double lutte, féministe et raciale: Ida B Wells-Barnet, Ella Baker, Rosa Parks, Fannie Lou Hamer, et bien d´autres leaders noirs emblématiques, dans une Amérique raciste. Mais le combat de Fanon serre de plus près la réalité. Il pose une échelle d´actions qui passe de l´exorcisme des passions individuelles, à l´effort collectif de désaliénation, de décolonisation et qui est contre toutes les formes de domination. Seule l´action politique et révolutionnaire demeure efficiente. Mêlant ses recherches et ses préoccupations intellectuelles à l´action politique, dans cette Algérie qui constitua pour lui une terre d´accueil, il y découvrit les tourments d’une humanité seconde et ses peines intolérables. Ce grand révolutionnaire convaincu et sincère prédisait un avenir en tout cas meilleur que le présent vécu. A condition de secouer cette longue nuit coloniale: "La grande nuit dans laquelle nous fûmes plongés"(Les Damnés, p.235).

Fanon rejette l´idée de spécificité d´une "essence noire", dépassable, dont parlait Sartre, dans la préface Des Damnés de la terre. Ce dernier reste prisonnier de l´idée de réalisation d´une société humaine, nivelée dans ses contradictions, et sans race; tout comme Marx le resta dans son utopique idéal communautaire, sans Dieu ni classe. L´existence d´une particularité, ou d´une culture nègre, n´est pas liée à une essence. Elle est le produit d´une histoire. Son existence combine cette spécificité africaine, où s´expriment les rythmes, l´organisation des modes de vie, la littérature orale, tous les paradigmes qui spécifient cette convergence et ses affinités dans le monde nègre, avec la réalité sur les cruelles déportations outre-Atlantique, l´esclavage institutionnalisé, les séduisantes et trompeuses missions civilisatrices. Quant à l´essence, elle ne peut être que: "Cette essence divine par quoi se manifeste l´éminente dignité de la nature humaine," comme l´a rappelé solennellement le Dr Price-Mars, au cours du 1er congrès des Ecrivains et Artistes noirs.(3) Elle est, selon l´esthétique noire, suprahumaine, détachée du contexte historique qu´elle transcende. Persistants, l´esclavagiste et plus tard le colonisateur justifient cette notion "d´âme noire" qui n´est en fait qu´un prolongement indéfini, un approfondissement, comme l´a exprimé Césaire, du "processus de chosification" de l´homme. Historiquement, les premières expéditions coloniales avaient commencé sous l´égide de l´église. Une bulle pontificale légitimait la guerre contre le peuple indien, estimant comme un devoir chrétien, son asservissement. C´est le pape Alexandre VI qui, en 1493, autorisait la violence sur les Indigènes, afin, prétendait-il, de sauver leur âme pécheresse. Le massacre des populations, l´occupation des terres et le pillage de l´or se sont rarement produits sans la bénédiction cléricale. Peu de temps avant, c´était l´effervescence de la Reconquista dans une Espagne houleuse, marquant la fin tragique du règne islamique, suivie d´expéditions punitives contre les populations non chrétiennes, la chasse aux Juifs et aux Musulmans, et les exécutions expéditives de ceux qui résistaient aux conversions forcées au christianisme. Au IVe siècle, Saint Augustin justifiait l´esclavage; au VIIe, Isodore de Séville expliquait que les esclaves, étaient coupables et méritaient leur sort, à cause du péché originel. Le fait colonial est étroitement lié à ces étapes historiques. L´Occident moderne a bâti son histoire coloniale sur ces vestiges de "grandeur" que Fanon a démystifiés et sans cesse bousculés. Il rappelle à cette Europe va t-en- guerre le travestissement des Lumières, les formules creuses d´égalité et de fraternité, l´aventure spirituelle, qui ont été paradoxalement, les premières valeurs mises en avant, dans le but de circonvenir les peuples, puis de les coloniser. Même le christianisme noir est dévalorisé par les Missionnaires d´Europe, "à croire qu´il n´existe pas une attitude chrétienne de respect à l´égard des cultures indigènes", s´écrie un congressiste(4). Ainsi les fameuses missions civilisatrices ne furent que vastes détours, artifices de séduction, un moyen " d´évangéliser les Nègres jusqu´aux os, afin de se rendre dociles leurs âmes jusqu´au jour du massacre, chercher ainsi à en faire un peuple chanteur de "Negro-spirituals", s´indigna Cheikh Anta Diop(5).

Voilà un demi-siècle que le temps nous a séparés de cet intellectuel de génie, à l´oeuvre considérable. Mais Fanon nous est inséparable. Il n´a pas encore pleinement la place qui sied à cet auguste personnage. Mais il a une immense place dans nos coeurs. Il n´appartenait à aucune coterie littéraire, ni aréopage intellectuel. C´est un savant qui a su dépasser le conformisme scolaire, et su éviter de suivre les brisées d´une sociologie emmurée dans les limites d´un impérialisme de la pensée. Praticien incomparable et penseur libre, cet esprit acharné a mis toute son énergie, durant sa courte vie, au service de l´homme et de l´Histoire. Il a refusé l´embrigadement de l´orthodoxie universitaire qui, cachée derrière un écran méthodologique, l’aurait poussée à une pratique qu’il refusait. En effet, il ne voulait pas soumettre ses analyses à l´étroitesse des règles, dont les cadres préétablis auraient servi de repères exclusifs, où sa pensée devait fatalement tenir. D´ailleurs, il montrait une défiance à l´égard des exposés doctrinaux, issus des laboratoires d´idées préfabriquées, et choisit, pour cela, des moyens d´investigation pratiques et le point de vue heuristique. L´hôpital de Blida où il faisait ses consultations psychiatriques, et le contexte historique d´une Algérie colonisée, ont favorisé ses efforts qui tendaient à une harmonisation du penser et de l´agir. Un demi-siècle, et les résonnances profondes de ses appels ne cessent de nous interpeller, comme une profession de vérité et d´espoir. On est toujours saisi par l´universalité de son message lancé à la face du monde, et de cette Europe infatuée. C’est un juste combat, celui en définitive de la restauration d´une dignité, dans l´espérance d´une réparation, fût-elle symbolique, tant attendue certes, mais sans haine, ni dédommagement rétroactif.

Le 6 décembre 1961 décéda Frantz Fanon. Son corps fut ramené de Tunisie. Un hommage des dirigeants de l’A.L.N lui fut rendu. D´abondantes larmes coulèrent et l´un d’eux, sorti des rangs serrés des Moudjahidines, prononça d´une voix aux inflexions émouvantes, une oraison, juste, austère, et sans pimpante fioriture, à la mesure du grand homme qu´il fut et du visionnaire qu´il restera.
L’extrait suivant a été rapporté par le journal El Moudjahid, organe du FLN où Fanon a aussi collaboré.

C´est fini.
Le cercueil repose sur un lit de branches de lentisque, au-dessus des rondins de chêne-liège.
En cette fin d´après-midi, le soleil décline. Au loin, on devine la plaine dont nous séparent des crêtes douces, bleutées dans la lumière ouatée de l´hiver. Tout respire la beauté et le calme.
Le dernier voeu de Frantz Fanon est accompli: il repose parmi ses frères, en terre algérienne.


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(1)G.Fabre, Le Théâtre noir aux Etats-Unis, Ed. Cnrs, 1982.
(2)Ed.Gallimard, 1991
(3) in Présence Africaine, No spécial, Septembre, 1956.
(4) Idem
(5) Idem, Cité par T. Ekollo.

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Abdelkader BENARAB

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Historique de Tipaza

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Il y avait autrefois une ville dont la cathédrale était le plus vaste édifice de l'Afrique chrétienne.
C'était une colonie romaine prospère mais les Vandales, vers 430, la saccagèrent. Elle allait peu à peu sortir de l'histoire. Les musulman Fatimides, vers 975, achevèrent le travail des Germains.
Du moins, c'est ce que rapporte Léon l'Africain.

L'antique cité devint Tefassed : "la ruinée".

En 1854, un entrepreneur parisien, Demonchy, eut l'idée grandiose de
rebâtir Tipasa. L`administration lui accorda une vaste concession; à charge pour lui de construire, à côté de sa ville, un village agricole. L'année suivante Demonchy meurt du paludisme (dans la vallée du Nador au pied du massif du Chenoua subsistaient des marais), puis c'est le tour de son épouse du fait du climat malsain qui régnait alors. Le fils, découragé, vend la concession à son beau-frère, JeanBaptiste Trémaux.

La ville de Tipasa ne renaîtra pas, mais Trémaux crée le jardin-musée pour protéger l'ancienne cité du vandalisme moderne, à côté du futur Parc Trémaux, parc national qui groupe l'essentiel des ruines romaines.

Le nouveau Tipasa sera un village, fondé par quarante colons dont huit déportés politiques et un musulman, Ameur Abdallah (chacun eut environ une quinzaine d'hectares). Un an après leur installation, vingt-trois avaient déjà abandonné. Ce centre sera anémique jusqu'au moment où vinrent s'installer, en 1876, de nouveaux colons originaires de l'Hérault, ruinés par le phylloxera. Parmi eux, il y avait les frères Théron (de nombreux maires de Tipasa porteront ce patronyme), originaires de Castries. Ils révolutionnèrent la culture dans tout le Cherchellois oriental. Ils défoncèrent le sol, ils plantèrent de la vigne, des plants languedociens, alors que des colons du premier peuplement avaient planté des céréales au rendement médiocre ou des plants bourguignons de moindre rapport et moins bien adaptés au climat. Grâce à ces Héraultais, Tipasa devint un village viticole prospère, moderne.

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 Colonie maritime créée par arrêté de Monsieur le Gouverneur Général en date du 22 juillet 1848
           L’emplacement a été déterminé au fond de la crique dite Mersa-el-Kabia qui forme un petit port.

           Le site de Tipasa est incomparable, avec la baie et le massif du Chenoua.
             Situé au débouché ouest de la Mitidja, il constitua dès l'antiquité une escale sur la voie maritime est ouest de la Méditerranée.

 Quelques vestiges de l'époque punique y subsistent.

 Sous la domination romaine, la cité fut florissante : l’ importance des ruines dans le village et ses alentours en témoigne. Les luttes religieuses, entre catholiques et donatistes, la domination vandale amenèrent la ruine de la cité.

 Il  ne restait en 1830, lors de la conquête, qu'un groupement de quelques familles sur le Haouch-et-Tefassed (la ruinée). Familles berbères, ainsi que les Chenoui qui occupaient le petit massif montagneux du Chenoua.

 Lorsque l'ouest de la Mitidja entre, en 1848, dans le périmètre de colonisation, Tipasa apparaît comme le débouché logique sur la mer. Un projet de création d'un village d'une trentaine de feux, à double vocation, pêche et agriculture, est arrêté puis différé.

 Pas de suite non plus à la demande de concession de 600 ha de Godeaux et Renou, qui prennent l'engagement de peupler en 4 ans deux villages de 10 familles.

 De Malglaive est chargé d'ouvrir la route (Miliana) Marengo-Tipasa (''port de Marengo "). Il préside une commission qui dresse un plan de colonisation de 400 ha, mais le manque d'eau le fera différer. En 1854, un  service de douanes et une baraque "à caractère commercial" en marquent seuls l'amorce.

 Un entrepreneur parisien Auguste Demonchy demande une importante concession. 2672 hectares lui sont accordés le 12 août 1854, contre la somme de 20 000 francs. Il devra construire un village agricole de 50 feux, le peupler, attribuer 10 hectares dont 5 défrichés à chaque colon. L’Etat s’engageait à niveler le périmètre du village, à achever la route Marengo-Tipasa, à construire une église et une école et à alimenter le village en eau.

 Il est un peu étonnant que l'Etat qui avait repoussé le projet de Malglaive en raison du manque d'eau se soit engagé et si rapidement à en fournir au centre créé.

 Des difficultés administratives retardèrent l'installation des colons. Demonchy bâtit un caravansérail fortifié plus tard "Ferme Raynaud" et décédait du paludisme le 7 novembre 1855, laissant des héritiers mineurs.

 La famille Demonchy vendit ses titres à M. Rousseau qui dut abandonner. Mme Demonchy et son fils aîné reprirent les charges du contrat modifié : 40 familles devaient recevoir 15 ha chacune en 32 lots urbains et 8 lots de fermes.

 A la mort de Mme Demonchy, en novembre 1859, le village comprenait le caravansérail; à Tipasa même des baraques en bois où logent 182 ouvriers de l'entreprise, 22 maisons en construction, 3 fermes achevées et 24 colons installés. Quatre fours à chaux et une briqueterie à deux fours fournissent les matériaux, sans compter les emprunts aux ruines qu'on met à jour.

 La question de l'eau reste entière : un seul puits romain reste utilisable en été et il faut en transporter l’eau. Les routes ne sont pas faites, le périmètre pas nivelé. Pas d'église, pas d'école. Les héritiers constatant la carence de l'Etat, demandent d'être libérés de leurs charges. Un long procès s'engage, qui ne verra fin qu'en 1906, sur une transaction amiable.

 Mais les frères Demonchy, Adolphe et Gaston, ont rejoint la métropole après avoir vendu leurs droits aux Trémaux. Le village compte 40 concessionnaires, dont un Arabe et 8 déportés politiques, mais un an après, leur nombre sera réduit à 17, les autres ayant vendu leurs terres ou les ayant louées.

 En 1862, la famille Thoa rachète une bonne partie de ces terres.

 Les années 1867- 69 sont aussi mauvaises qu'on peut l'imaginer.

 La chapelle se trouvait dans la maison de M. Monniot et le curé de Zurich (à 16 Km et par quelles routes) venait y dire la messe une demi-douzaine de fois l'an.

 Quand il fut muté, la chapelle fut transformée en salle de classe.

 Le lieu attirait écrivains et peintres qui n'avaient pour se loger qu'un établissement nommé pompeusement "Hôtel des bains de mer"  (plus tard plage Raynaud-Matarèse).

IL fallait 6 heures de voyage depuis Alger jusqu'à  El-Affroun. Ensuite, un omnibus jusqu’à Marengo où l'on trouvait à louer, à l'Hôtel d’Orient, une voiture qui vous amenait jusqu'à Tipasa, en passant le Nador à gué quand elle pouvait. Le pont ne sera construit qu'en 1906. Le facteur de  Marengo apporte, en même temps que le courrier, le pain et les commissions.

 Ecoutez ce que dit Desprez en cette année 1871:  "Interrogez les Algériens, les plus vieux, les plus au courant des choses de la colonie ; quatre-vingt-dix pour cent répondront qu'ils n'ont pas vu Tipasa, et quant aux autres, ils ne sauront en général vous donner sur cette localité, que des renseignements vagues et d'un attrait médiocre. Le pays, selon eux, n'est ni pittoresque, ni gai, quelques pauvres maisons éparpillées sur un sol nu, pas d’eau, pas d’arbres et pour toutes ruines, un amas informe sans grandeur ni cachet, de briques, de moellons et de menus gravois".

 Bien triste réputation ! Il est vrai que nombre d'auteurs la voyaient d'un oeil admiratif, s’intéressant surtout à son site.

 Pendant la période troublée de 1871, au moment du soulèvement kabyle, fut créée une "commission de défense de Tipasa" présidée par le Maire J.B.Trémeaux. Plus de peur que de mal.

 En 1876, de nouvelles concessions furent attribuées à des vignerons du Midi de la France ruinés par le phylloxera, les frères Théron, Chailler, Viala, Beyssade ... y planteront des cépages languedociens, mieux adaptés au climat.

 Le village a enfin sa mairie, son école, son église mais le manque d’eau se fait toujours cruellement sentir. Les "Diligences du Littoral" ne pouvaient y abreuver leurs chevaux : Ce n’est qu’en 1906, avec le captage de sources au Chenoua que le centre aura enfin son eau. 

 En 1882, Tipasa devient commune autonome. Mais comme toujours en pareil cas, elle veut englober Desaix qui restera fraction de la commune de Marengo.

 Avec l'extension de la culture de la vigne, le port de Tipasa devint très actif. Les quais étaient périodiquement encombrés de fûts que venaient charger les petits caboteurs des compagnies Achaque et Schiaffino. Port est un bien grand mot pour un abri doté d'un bout de quai, franchement dangereux par mer d’est comme ce fut le cas lors de la perte de "l'Angèle Achaque" pendant une tempête en novembre 1927.

 Le camionnage automobile, puis les camions citernes devaient bientôt le reléguer au rang de port de pêche de peu d'importance par manque d'infrastructure.

 La région connut un nouvel essor après 1925, avec la culture des primeurs, puis des agrumes.

 Les travaux effectués par les diverses municipalités, en dotant le village d’un équipement moderne,l’attrait de la côte et des ruines romaines en ont fait une cité agréable et vivante, dans un cadre aimé des peintres et des touristes.

 En 1955, la, commune comptait 5681 indigènes, (douar Chenoua) et 571 européens.

 Deux à trois mille touristes fréquentaient la station en été, notamment la plage Raynaud (Matarès) et Chenoua - Plage.

TIPASA

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Noces à Tipasa

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Noces est un recueil composé de quatre récits lyriques écrits par Albert Camus en 1938. Noces aborde différents thèmes comme le soleil, la solitude, l’absurde destin des hommes, l’exaltation de la nature, mais aussi les impressions et méditations sur la condition humaine et la recherche du bonheur.

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L'écriture de Camus est vraiment particulièrement belle dans ce petit recueil. Et cela autant dans ses descriptions des paysages, de l'inanimé, que dans celles plus philosophiques concernant l'homme, son corps, la vie et la mort.

Il nous montre, dès ses premiers textes, qu'il est un véritable écrivain indépendamment de la qualité des idées qu'il entend défendre...

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Stèle en mémoire des "Noces à Tipaza" d'Albert Camus

La phrase sur la stèle :

"Je comprends ici ce qu'on appelle gloire : le droit d'aimer sans mesure''
 Camus A.

"Je comprends ici ce qu'on appelle gloire : le droit d'aimer sans mesure. Il n'y a qu'un seul amour dans ce monde. Etreindre un corps de femme, c'est aussi retenir contre soi cette joie étrange qui descend du ciel vers la mer. Tout à l'heure, quand je me jetterai dans les absinthes pour me faire entrer leur parfum dans le corps, j'aurai conscience, contre tous les préjugés, d'accomplir une vérité qui est celle du soleil et sera aussi celle de ma mort."

Albert Camus (1913-1960) qui a écrit "Noces à Tipaza" en 1939.

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Vue sur la stèle à la mémoire de Albert Camus, avec en arrière plan, la plage Mataresse et le Chenoua

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 Camus, dans un de ses textes " scolaires ", Noces à Tipasa, qu'il écrivit en juillet 1937, à la suite d'une journée passée avec la sensuelle Christiane Galindo, une jeune Oranaise, consacre quelques lignes généreuses au village-jardin de Tipasa : " partout des bougainvillées rosat dépassent les murs des villas, dans les jardins des hibiscus au rouge pâle, une profusion de roses thé épaisses comme de la crème et de délicates bordures de longs iris bleus "; dans le parc " arrangé en jardin au bord de la route nationale " des grenadiers, du romarin; le village entier a " ses murs blancs et roses et vérandas vertes " tandis que " l'autobus est couleur de bouton d'or " et que " les bouchers dans leurs voitures rouges font leur tournée matinale " .

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NOCES...Extrait

Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. A certaines heures, la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme. A peine, au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

Nous arrivons par le village qui s'ouvre déjà sur la baie. Nous entrons dans un monde jaune et bleu où. nous accueille le soupir odorant et âcre de la terre d'été en Algérie. Partout, des bougainvillées rosat dépassent les murs des villas; dans les jardins, des hibiscus au rouge encore pâle, une profusion de roses thé épaisses comme de la crème et de délicates bordures de longs iris bleus. Toutes les pierres sont chaudes. A l'heure où nous descendons de l'autobus couleur de bouton d'or, les bouchers dans leurs voitures rouges font leur tournée matinale et les sonneries de leurs trompettes appellent les habitants.

A gauche du port, un escalier de pierres sèches mène aux ruines, parmi les lentisques et les genêts. Le chemin passe devant un petit phare pour plonger ensuite en pleine campagne. Déjà, au pied de ce phare, de grosses plantes grasses aux fleurs violettes, jaunes et rouges, descendent vers les premiers rochers que la mer suce avec un bruit de baisers. Debout dans le vent léger, sous le soleil qui nous chauffe un seul côté du visage, nous regardons la lumière descendre du ciel, la mer sans une ride, et le sourire de ses dents éclatantes. Avant d'entrer dans le royaume des ruines, pour la dernière fois nous sommes spectateurs.

Au bout de quelques pas, les absinthes nous prennent à la gorge. Leur laine grise couvre les ruines à perte de vue. Leur essence fermente sous la chaleur, et de la terre au soleil monte sur toute l'étendue du monde un alcool généreux qui fait vaciller le ciel. Nous marchons à la rencontre de l'amour et du désir. Nous ne cherchons pas de leçons, ni l'amère philosophie qu'on demande à la grandeur. Hors du soleil, des baisers et des parfums sauvages, tout nous paraît futile. Pour moi, je ne cherche pas à y être seul. J'y suis souvent allé avec ceux que j'aimais et je lisais sur leurs traits le clair sourire qu'y prenait le visage de l'amour. Ici, je laisse à d'autres l'ordre et la mesure. C'est le grand libertinage de la nature et de la mer qui m'accapare tout entier. Dans ce mariage des ruines et du printemps, les ruines sont redevenues pierres, et perdant le poli imposé par l'homme, sont rentrées dans la nature. Pour le retour de ces filles prodigues, la nature a prodigué les fleurs. Entre les dalles du forum, l'héliotrope pousse sa tête ronde et blanche, et les géraniums rouges versent leur sang sur ce qui fut maisons, temples et places publiques. Comme ces hommes que beaucoup de science ramène à Dieu, beaucoup d'années ont ramené les ruines à la maison de leur mère. Aujourd'hui enfin leur passé les quitte, et rien ne les distrait de cette force profonde qui les ramène au centre des choses qui tombent.

Que d'heures passées à écraser les absinthes, à caresser les ruines, à tenter d'accorder ma respiration aux soupirs tumultueux du monde! Enfoncé parmi les odeurs sauvages et les concerts d'insectes somnolents, j'ouvre les yeux et mon cœur à la grandeur insoutenable de ce ciel gorgé de chaleur. Ce n'est pas si facile de devenir ce qu'on est, de retrouver sa mesure profonde. Mais à regarder l'échine solide du Chenoua, mon cœur se calmait d'une étrange certitude. J'apprenais à respirer, je m'intégrais et je m'accomplissais. Je gravissais l'un après l'autre des coteaux dont chacun me réservait une récompense, comme ce temple dont les colonnes mesurent la course du soleil et d'où  on voit le village entier, ses murs blancs et roses et ses vérandas vertes. Comme aussi cette basilique sur la colline Est : elle a gardé ses murs et dans un grand rayon autour d'elle s'alignent des sarcophages exhumés, pour la plupart à peine issus de la terre dont ils participent encore. Ils ont contenu des morts; pour le moment il y pousse des sauges et des ravenelles. La basilique Sainte-Salsa est chrétienne, mais chaque fois qu'on regarde par une ouverture, c'est la mélodie du monde qui parvient jusqu'à nous : coteaux plantés de pins et de cyprès, ou bien la mer qui roule ses chiens blancs à une vingtaine de mètres. La colline qui supporte Sainte-Salsa est plate à son sommet et le vent souffle plus largement à travers les portiques. Sous le soleil du matin, un grand bonheur se balance dans l'espace.

Bien pauvres sont ceux qui ont besoin de mythes. Ici les dieux servent de lits ou de repères dans la course des journées. Je décris et je dis: « Voici qui est rouge, qui est bleu, qui est vert. Ceci est la mer, la montagne, les fleurs. » Et qu'ai-je besoin de parler de Dionysos pour dire que j'aime écraser les boules de len­tisques sous mon nez? Est-il même à Déméter ce vieil hymne à quoi plus tard je songerai sans contrainte : « Heureux celui des vivants sur la terre qui a vu ces choses. » Voir, et voir sur cette terre, comment oublier la leçon? Aux mystères d'Éleusis, il suffisait de contempler. Ici même, je sais que jamais je ne m'approcherai assez du monde. Il me faut être nu et puis plonger dans la mer, encore tout parfumé des essences de la terre, laver celles-ci dans celle-là, et nouer sur ma peau l'étreinte pour laquelle soupirent lèvres à lèvres depuis si longtemps la terre et la mer. Entré dans l'eau, c'est le saisissement, la montée d'une glu froide et opaque, puis le plongeon dans le bourdonnement des oreilles, le nez coulant et la bouche amère -la nage, les bras vernis d'eau sortis de la mer pour se dorer dans le soleil et rabattus dans une torsion de tous les muscles; la course de l'eau

sur mon corps, cette possession tumultueuse de l'onde par mes jambes - et l'absence d'horizon. Sur le rivage, c'est la chute dans le sable, aban­donné au monde, rentré dans ma pesanteur de chair et d'os, abruti de soleil, avec, de loin en loin, un regard pour mes bras où les flaques de peau sèche découvrent, avec le glissement de l'eau, le duvet blond et la poussière de sel.

Je comprends ici ce qu'on appelle gloire: le droit d'aimer sans mesure. Il n'y a qu'un seul amour dans ce monde. Étreindre un corps de femme, c'est aussi retenir contre soi cette joie étrange qui descend du ciel vers la mer. Tout à l'heure, quand je me jetterai dans les absinthes pour me faire entrer leur parfum dans le corps, j'aurai conscience, contre tous les préjugés, d'accomplir une vérité qui est celle du soleil et sera aussi celle de ma mort. Dans un sens, c'est bien ma vie que je joue ici, une vie à goût de pierre chaude, pleine de soupirs de la mer et des cigales qui commencent à chanter mainte­nant. La brise est fraîche et le ciel bleu. J'aime cette vie avec abandon et veux en parler avec liberté: elle me donne l'orgueil de ma condition d'homme. Pourtant, on me l'a souvent dit : il n'y a pas de quoi être fier. Si, il y a de quoi: ce soleil, cette mer, mon cœur bondissant de jeunesse, mon corps au goût de sel et l'immense décor où la tendresse et la gloire se rencontrent dans le jaune et le bleu. C'est à conquérir cela qu'il me faut appliquer ma force et mes res­sources. Tout ici me laisse intact, je n'abandonne rien de moi-même, je ne revêts aucun masque: il me suffit d'apprendre patiemment la difficile science de vivre qui vaut bien tout leur savoir vivre.

Un peu avant midi, nous revenions par les ruines vers un petit café au bord du port. La tête retentissante des cymbales du soleil et des couleurs, quelle fraîche bienvenue que celle de la salle pleine d'ombre, du grand verre de menthe verte et glacée. Au-dehors, c'est la mer et la route ardente de Poussière. Assis devant la table, je tente de saisir entre mes cils battants l'éblouis­sement multicolore du ciel blanc de chaleur. Le visage mouillé de sueur, mais le corps frais dans la légère toile qui nous habille, nous étalons tous l'heureuse lassitude d'un jour de noces avec le monde.

On mange mal dans ce café, mais il y a beau­coup de fruits - surtout des pêches qu'on mange en Y mordant, de sorte que le jus en Coule sur le menton. Les dents refermées sur la pêche, j'écoute les grands coups de mon sang monter jusqu'aux oreilles, je regarde de tous mes yeux. Sur la mer, c'est le silence énorme de midi. Tout être beau a l'orgueil naturel de sa beauté et le monde aujourd'hui laisse son orgueil suinter de toutes parts. Devant lui, pourquoi nierais-je la joie de vivre, si je sais ne pas tout renfermer dans la joie de vivre? Il n'y a pas de honte à être heureux. Mais aujourd'hui l'imbécile est roi, et j'appelle imbécile celui qui a peur de jouir. On nous a tellement parlé de l'orgueil : vous savez, c'est le péché de Satan. Méfiance, criait-on, vous vous perdrez, et vos forces vives. Depuis, j'ai appris en effet qu'un certain orgueiL. Mais à d'autres moments, je ne peux m'empêcher de revendiquer l'orgueil de vivre que le monde tout entier conspire à me donner. A Tipasa, je vois équivaut à je crois, et je ne m'obstine pas à nier ce que ma main peut toucher et mes lèvres caresser. Je n'éprouve pas le besoin d'en faire une œuvre d'art, mais de raconter ce qui est différent. Tipasa m'apparaît comme ces per­sonnages qu'on décrit pour signifier indirecte­ment un point de vue sur le monde. Comme eu;x, elle témoigne, et virilement. Elle est aujour­d'hui mon personnage et il me semble qu'à le caresser et le décrire, mon ivresse n'aura plus de fin. Il y a un temps pour vivre et un temps pour témoigner de vivre. Il y a aussi un temps pour créer, ce qui est moins naturel. Il me suffit de vivre de tout mon corps et de témoigner de tout mon cœur. Vivre Tipasa, témoigner et l'œuvre d'art viendra ensuite. Il y a là une liberté.

Jamais je ne restais plus d'une journée à Tipasa. Il vient toujours un moment où l'on a trop vu un paysage, de même qu'il faut longtemps avant qu'on l'ait assez vu. Les mon­tagnes, le ciel, la mer sont comme des visages dont on découvre l'aridité ou la splendeur, à force de regarder au lieu de voir. Mais tout visage, pour être éloquent, doit subir un certain renouvellement. Et l'on se plaint d'être trop rapidement lassé quand il faudrait admirer que le monde nous paraisse nouveau pour avoir été seulement oublié.

Vers le soir, je regagnais une partie du parc plus ordonnée, arrangée en jardin, au bord de la route nationale. Au sortir du tumulte des parfums et du soleil, dans l'air maintenant rafraîchi par le soir, l'esprit s'y calmait, le corps détendu goûtait le silence intérieur qui naît de l'amour satisfait. Je m'étais assis sur un banc. Je regardais la campagne s'arrondir avec le jour. J'étais repu. Au-dessus de moi, un grenadier laissait pendre les boutons de ses fleurs, clos et

côtelés comme de petits poings fermés qui contiendraient tout l'espoir du printemps. Il y avait du romarin derrière moi et j'en percevais seulement le parfum d'alcool. Des collines s'encadraient entre les arbres et, plus loin encore, un liséré de mer au-dessus duquel le ciel, comme une voile en panne, reposait de toute sa tendresse. J'avais au cœur une joie étrange, celle-là même qui naît d'une conscience tranquille. Il y a un sentiment que connaissent les acteurs lors­qu'ils ont conscience d'avoir bien rempli leur rôle, c'est-à-dire, au sens le plus précis, d'avoir fait coïncider leurs gestes et ceux du personnage idéal qu'ils incarnent, d'être entrés en quelque sorte dans un dessin fait à l'avance et qu'ils ont d'un coup fait vivre et battre avec leur propre cœur. C'était précisément cela que je ressentais : j'avais bien joué mon rôle. J'avais fait mon métier d'homme et d'avoir connu la joie tout un long jour ne me semblait pas une réus­site exceptionnelle, mais l'accomplissement ému d'une condition qui, en certaines circonstances, nous fait un devoir d'être heureux. Nous retrou­vons alors une solitude, mais cette fois dans la satisfaction.

Maintenant, les arbres s'étaient peuplés d'oiseaux. La terre soupirait lentement avant d'entrer dans l'ombre. Tout à l'heure, avec la pre­mière étoile, la nuit tombera sur la scène du monde. Les dieux éclatants du jour retourneront à leur mort quotidienne. Mais d'autres dieux viendront. Et pour être plus sombres, leurs faces ravagées seront nées cependant dans le cœur de la terre.

A présent du moins, l’incessante éclosion des vagues sur le sable me parvenait à travers tout un espace où dansait un pollen doré. Mer, cam­pagne, silence, parfums de cette terre, je m’emplissais d’une vie odorante et je mordais dans le fruit déjà doré du monde, bouleversé de sen­tir son jus sucré et fort couler le long de mes lèvres. Non, ce n’était pas moi qui comptais, ni le monde, mais seulement l’accord et le silence qui de lui à moi faisait naître l’amour. Amour que je n’avais pas la faiblesse de revendiquer pour moi seul, conscient et orgueilleux de le partager avec toute une race, née du soleil et de la mer, vivante et savoureuse, qui puise sa grandeur dans sa simplicité et debout sur les plages, adresse son sourire complice au sourire éclatant de ses ciels.

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ALBERT  CAMUS

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NOCES A TIPASA, Albert Camus 

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Les écrivains n'avaient pas attendu pour s'émouvoir des traces romaines sur cette terre, et Camus, dans son texte magnifique sur Tipasa, Noces, ressent une émotion en ce lieu qui n'est sans doute pas étrangère au sentiment qu'à Tipasa, site antique romain, plus qu'ailleurs en Algérie sans doute, il se sent, lui Français donc Méditerranéen donc Romain d'héritage, chez lui – exactement comme un Algérien venu de Tipasa pourrait se sentir chez lui à Orange ou Pompéi**** .

Plus récemment, le grand écrivain algérien Mohamed Dib a écrit des pages remarquables sur son émotion à parcourir les sites antiques de son pays, aujourd'hui désertés des âmes humaines qui y ont habité, mais qu'il ressent comme toujours terriblement vivants:

"Les Romains (…) ont laissé des villes derrière eux après quelque dix siècles (?) de souveraineté exercée sur cette partie de l'Ifriqiya devenue l'Algérie (…). Depuis plus d'un millénaire, tout est toujours là: palais, arènes, temples, forums, thermes, édicules, cette pompe comme surprise sur place (…).

Rome respire là sous mes yeux (…). Lors de son édification, jamais encore la civilisation n'avait déferlé aussi loin, gouverné aussi loin, spéculé à de telles profondeurs, ne s'était haussée à de tels sommets. Jamais. Nous étions la civilisation. Et j'y rôde à présent, portant mes pas de-ci de-là. Ruinée, elle sera? Comme j'y porte ainsi mes pas, je ne le puis concevoir. Vivante, elle est, et le sera encore longtemps. Je ne vais donc pas pleurer sur elle avant que ce ne soit l'instant, si cet instant a jamais lieu, mais je ne crois pas. J'ai confiance. J'ai pleine confiance en elle. Remontant ses avenues, je ne fais que remonter en moi vers moi-même. Pas un Américain par contre, serait-ce l'homme le plus puissant, le plus fortuné du monde, un Ford, un Bill Gates, ne pourrait s'offrir sur son propre terreau ce luxe que je m'offre sur le mien et, cela: ça fait la différence entre nous, une sacrée différence!

J'y vais d'un pas ni lent ni hâtif: serein, dans la paix du cœur. La ville a le temps et moi j'ai tout mon temps. Elle ne se sauvera point pour autant que j'y déambule. Elle ne s'éclipsera pas même quand je l'aurai quittée. Elle sera là, fidèle. Autre chose que je sais: elle vibrera éternellement du sourire qu'arborent ses péristyles, ses frontons, ses portiques, ses statues veillant aux carrefours; ce de pas, au-devant de Vénus anadyomène, puis je passe, je poursuis ma route, sachant quoi penser, quoi entreprendre. Mettant mes pas dans les pas de mes ancêtres lointains jusqu'où loin on ne saurait aller en avançant dans la connaissance, la convergence de son humanité à soi" *****.

Et je lis dans cette déclaration de filiation, c'est-à-dire d'amour, d'un Algérien, d'un Arabe, d'un musulman à Rome, le signe qu'enfin, les esprits d'ici et de là-bas recommencent à converger, loin des haines coloniales et des rancoeurs post-coloniales, après presque 150 ans de domination des uns par les autres, après cinq siècles – la chute de l'Andalousie coïncidant, nul hasard, avec les conquêtes de Christophe Colomb - d'un terrible malentendu où les peuples d'Occident se sont cru plus forts plus intelligents plus "civilisés" que les autres, annexant pillant acculturant des peuples entiers au nom de cette "civilisation" qu'ils croyaient apporter, sans savoir que la civilisation était née là aussi, là d'abord, dans ces pays arabes qu'ils appelaient barbares, née bien avant que le mot Occident n'existe, et qu'elle avait fleuri sur ces rivages en même temps pour tout le monde.

Et la même histoire se répète aujourd'hui. L'Amérique, forte en ce XXI° siècle de la suprématie technologique et militaire des conquérants européens de jadis, mais puissance coloniale infiniment plus arrogante et destructrice qu'aucune autre jadis, au nom d'une "civilisation" qu'elle est censée apporter, et que l'on nomme aujourd'hui modernité, a choisi de raser la Mésopotamie, berceau premier de la civilisation, premier berceau de l'humanité. La Mésopotamie, mère de la Grèce, mère de Rome, notre héritage commun, à vous et moi, la Mésopotomaie qui a inventé plus que le burnous que peut-être vous ne portez pas: l'écriture, sans laquelle l'esprit humain n'aurait pu léguer aux générations futures le fruit de ses découvertes et de ses avancées, sans laquelle vous ne seriez pas là à me lire, ni moi à vous écrire et à vous dire tout ça.

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**** Albert Camus, Noces, suivi de L'été, Gallimard, 1959.

***** Modamed Dib, Simorgh, Albin Michel, 2003.

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Je ne connais pas l'Algérie mais je l'aime. Je l'aime par sa musique, je l'aime par ses gens rencontrés ici, je l'aime par sa cuisine et son goût de recevoir qui sont les mêmes que chez moi, je l'aime pour ses paysages de mer et de montagne mêlées qui me parlent aussi du Liban, je l'aime parce que Les Noces de Camus sont sans doute le texte littéraire que j'aime le plus au monde, celui que j'ai lu le plus lentement de ma vie, ne voulant pas faire cesser l'extraordinaire euphorie de lecture qui m'a saisie dès les premières lignes, faisant durer le plaisir plusieurs mois, plusieurs années même car je suis restée longtemps sans finir le texte, exprès, ode à une Méditerranée passionnément aimée dans laquelle je reconnais chaque couleur chaque sensation chaque ombre par le soleil portée.

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Nadia Khouri-Dagher

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Albert Camus Receiving the Nobel Prize in Literature 1957

http://fr.youtube.com/watch?v=nMkMiLtA2M0

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Qu’est ce qu’un homme révolté ?

C’est d’abord un homme qui dit non.

Mais s’il refuse, il ne renonce pas : c’est aussi un homme qui dit oui. Entrons dans le détail avec le mouvement de révolte. Un fonctionnaire qui a reçu des ordres toute sa vie juge soudain inacceptable un nouveau commandement. Il se dresse et dit non. 

Albert CAMUS

(Remarque sur la révolte, 1945, in Pléiade, éd. de R. Quilliot 1965, Vol. Essais, p. 1682).

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Etranger, étrangeté chez Albert Camus

Extrait de l'intervention au colloque de Fès : Étranger, étrangeté, civilisations

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Si Meursault est étranger, le roman est cependant écrit à la première personne du singulier, et non à la troisième par un narrateur extérieur. Le personnage revendique sa parole. Pourtant, si l'étranger parle Je, il ne semble pas savoir ce que ce Je doit assumer. Quand je dis je, de quoi ai-je à répondre ? Auprès de qui ? Est-ce alors un Journal, un roman, une autobiographie philosophique ? Qui parle ? Camus, Meursault, le narrateur ? Difficile de trancher. Cependant, le recours très original au passé composé fait par Camus, plutôt qu'à l'imparfait comme le veut la tradition romanesque, apporte une indication précieuse.

Du passé composé, Benveniste dit qu'il est le temps du discours qui relate les faits en témoin. Cela me semble situer avec précision la position de l'étranger. L'étranger est fondamentalement témoin. Témoin dans sa vie, plus que responsable, témoin dans la société, plus qu'engagé. Ainsi, Meursault sera témoin des exactions de Sintès, et cela qui le conduira au meurtre, cela le condamnera à mort. Etre témoin organise l'exclusion. Etre témoin rend étranger.

Témoin de la lâcheté morale de Sintès, Meursault l'autorise, la sert, dans une absence d'engagement subjectif. Cela le condamne. Il s'étrange donc lui-même par son refus de s'engager. Il se délie du discours. Se tenir à l'extérieur du discours condamne autant que de s'y couler. L'absurde alors se précise. L'absurde regarderait la position du sujet dans la société. L'absurde, c'est le rapport de Caligula au pouvoir, la soumission de Sisyphe à l'habitude, la position de témoin de l'étranger.

Nous l'avons dit. Camus ne fut jamais témoin. Envers et contre tous les obstacles que rencontreront sa vie, il s'engagera. Par sa plume, il résistera. Finement, discrètement, Camus distingue la morale de l'éthique. Etre sans morale dans une société amorale n'est pas condamnable, et Sintès ne sera pas condamné malgré son abjection, mais être sans éthique, que la société soit morale ou non, condamne le sujet, et Meursault le sera. Ainsi on serait étranger faute d'éthique, en restant témoin exilé de toute responsabilité dans le lien social.

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Marie Jemma-Jecjic - 04/12/2008

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 Albert Camus

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Albert Camus naît le 7 novembre 1913, à Mondovi, près de Bône (actuelle Annaba), en Algérie.

Son père est ouvrier dans une exploitation vinicole. Sa mère est presque illettrée ; son mari est tué à la guerre, le 17 octobre 1914. Elle va mener avec ses enfants une existence presque misérable.

Camus entre en lettres supérieures (hypokhâgne) en 1931.

En 1933, il milite au "Mouvement antifasciste", puis adhère pour peu de temps au Parti communiste.

En 1937, il participe à des tournées théâtrales avec une troupe d'amateurs.

Il travaille pendant deux années à L'Étranger, achevé en 1940, le mois de la débâcle militaire. L'Étranger paraît en juillet 1942 et connaît un vif succès.

 

C'est en revenant de Lourmarin, le 4 janvier 1960, qu'il se tue en voiture avec Michel Gallimard.

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 BIOGRAPHIE CHRONOLOGIQUE de CAMUS


1913
Naissance le 7 novembre à Mondovi, près de Bône, en Algérie. Sa mère est quasi sourde et illettrée. Son père est ouvrier.

1914
Son père, Lucien Camus, meurt à la guerre, à la bataille de la Marne. Il a un frère aîné, Lucien. Sa famille mène une vie misérable et s'installe à Alger, dans le quartier populaire de Belcourt. Il est élevé par sa mère, Catherine Sintès, et par sa grand-mère rude et autoritaire.

1924
Il rentre au lycée Bugeaud d'Alger. Il s'illustre comme gardien de but au Racing Universitaire d'Alger. C'est un très bon nageur. Il adore la mer.

1930
Il passe son baccalauréat. La tuberculose le fait déjà souffrir.

1931
Il commence des études en Lettres Supérieures.

1933
Il se joint au mouvement des antifascistes et au Parti communiste.

1934
Premier mariage de Camus avec Simone Hié.

1936
Il divorce. Il présente un Diplôme d'Etudes supérieures sur les rapports entre le christianisme et l'hellénisme. Sa santé l'empêche de passer l'agrégation de philo. La tuberculose lui ferme les portes du professorat. Il dénonce le colonialisme.

1937
Premières tournées avec la pièce de théâtre : L'envers et l'endroit.

1938
Il débute Caligula, sa première pièce. A partir de cette année, il trouve dans le journalisme une façon d'agir à son niveau contre les faits de l'actualité qui le révoltent. Il fonde Le Journal d'Alger républicain où il s'élève contre l'asservissement du peuple musulman, contre l'oppression du colonialisme, contre la mainmise des riches...

1939
Publication de Noces, où il vante les beautés et les habitants de l'Algérie.

1940
Camus part d'Algérie pour la France.
Après deux ans d'écriture, il termine L'Etranger.
Deuxième mariage avec Francine Faure.

1942
Après deux ans d'écriture, publication de Le Mythe de Sisyphe.
Publication de L'Etranger, qui apporte le succès.
Il écrit dans Combat, un journal qui participe à la Résistance. Il y devient rédacteur en chef.

1944
Il fait la connaissance de Sartre.

1945
Fin de la Seconde Guerre Mondiale. Camus rêve d'une Algérie démocratique.

1946
Voyage aux Etats-Unis.

1947
Publication de La Peste, écrit de 1941 à 1946. Enorme succès. Il arrête d'écrire dans Combat.

1948
Guère de succès avec L'Etat de siège, au théâtre.

1949
Grand succès avec Les Justes, au théâtre.
Sa santé empire.

1951
Publication de L'Homme révolté.
Camus reste de gauche mais dénonce le stalinisme, ce qui lui attire les foudres d'une partie de la gauche française.

1952
Sartre et lui rompent leur amitié.
Il adapte au théâtre, Les Possédés, de Dostoïevski.
Il démissionne de l'UNESCO qui admet en son sein l'Espagne franquiste.

1953
Il défend les ouvriers de Berlin-Est qui font face aux tanks.

1954
Publication de L'Été.
Début de la guerre d'indépendance en Algérie.

1955
Il adapte au théâtre, Un cas intéressant, de Buzzati.
Il se joint à L'Express, un journal qui veut des négociations pour la guerre d'Algérie.

1956
Il lance un appel à la trêve civile. Cet appel ne reçoit aucun écho. Le conflit se généralise. Par contre, vivement dénoncé et critiqué par la gauche, il se taira ensuite. Il abandonne sa collaboration à L'Express.
Publication de La Chute.

1957
Publication de L'Exil et le Royaume.
Il reçoit le prix Nobel de littérature.

1958

Camus s'investit davantage dans le théâtre.

1960
En revenant de sa nouvelle maison, dans le Vaucluse, il se tue en voiture, le 4 janvier, avec Michel Gallimard.

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Les ruines de Tipaza

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Stèle en mémoire des "Noces à Tipaza" d'Albert Camus

La phrase sur la stèle :

"Je comprends ici ce qu'on appelle gloire : le droit d'aimer sans mesure''
 Camus A.

"Je comprends ici ce qu'on appelle gloire : le droit d'aimer sans mesure. Il n'y a qu'un seul amour dans ce monde. Etreindre un corps de femme, c'est aussi retenir contre soi cette joie étrange qui descend du ciel vers la mer. Tout à l'heure, quand je me jetterai dans les absinthes pour me faire entrer leur parfum dans le corps, j'aurai conscience, contre tous les préjugés, d'accomplir une vérité qui est celle du soleil et sera aussi celle de ma mort."

Albert Camus (1913-1960) qui a écrit "Noces à Tipaza" en 1939.

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Vue sur la stèle à la mémoire de Albert Camus, avec en arrière plan, la plage Mataresse et le Chenoua

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Les ruines

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Basilique d Alexandre

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 Le Nouveau Temple

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Basilique d Alexandre

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La Grande Cathedrale et le Chenoua

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Le Temple Antique

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Remparts et Poterne Nord Ouest

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 Parc de Mgr Angelvy et Sarcophage Paien

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Stele d un Cavalier de L Aile des Caninefates ( Bataves de l escault inferieur

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Les amis de l’Algérie combattante

       

♥ Les porteurs de valise 

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Comment des journalistes, des artistes, des prêtres, des militants catholiques, en sont-ils venus à se faire les complices du FLN.

Lorsqu'éclate la rébellion du 1er novembre 1954, les nationalistes algériens disposent déjà de sérieuses connivences dans l'opinion métropolitaine,  ainsi que dans certains milieux européens d'Algérie. En France, à partir de médias anticolonialistes, des journalistes engagés, comme Claude Bourdet, Gilles Martinet, Roger Stéphane de France Observateur, Hervé Bourges et Georges Suffert de Témoignage chrétien, poursuivent un combat entamé contre l’armée française en Indochine. En Algérie, le professeur Mandouze, cofondateur de Témoignage chrétien, le docteur Chaulet, l’abbé Scotto et d'autres religieux ont favorisé le travail d'un couple de professeurs, les Jeanson, qui aboutira à la parution, en 1 955, de l’Algérie hors la loi, pamphlet qui entend prouver la légitimité du FLN.

♥ Frantz Fanon

“La violence qui a présidé à l'arrangement du monde colonial, qui a rythmé inlassablement la destruction des formes sociales indigènes, démoli sans restrictions les systèmes de références de l'économie, les modes d'apparence, d'habillement, sera revendiquée et assumée par le colonisé au moment où, décidant d'être l'histoire en actes, la masse colonisée s'engouffrera dans les villes interdites.”

Frantz Fanon in “Les damnés de la terre”   

♥ Maurice Audin

21 juin 1957 : L'assassinat de Maurice Audin par les paras est maquillé en évasion (Algér)

Depuis janvier 1957, la 10ème Division parachutiste commandée par le général Massu a les pouvoirs de police à Alger afin de traquer le terrorisme. Maurice Audin, assistant en mathématiques à la Faculté des Sciences d'Alger, membre du PCA (Parti Communiste algérien, dissous en 1955), est arrêté le 11 juin 1957 vers 23 heures par le capitaine Devis, le lieutenant Erulin et plusieurs parachutistes du 1er RCP (Régiment de Chasseurs Parachutistes).

♥  Henri Alleg

De son vrai nom Harry Salem, né à Londres en 1921, est un journaliste franco-algérien et fut le directeur d'Alger Républicain.

En 1940, il s'installa en Algérie. Ial milita au sein du Parti Communiste Algérien. En 1951, il devint directeur du quotidien Alger républicain. Il entra dans la clandestinité en 1955, date d'interdiction de son journal en Algérie. Il continua cependant à transmettre des articles en France dont certains seront publiés par l'Humanité.

Il fut arrêté le 12 juin 1957 par les parachutistes de la 10ème D.P, au domicile de Maurice Audin, son ami, arrêté la veille et qui sera torturé à mort.

♥ Fernand Yveton  
Le 11 février 1957, le militant du Parti communiste algérien (PCA), Fernand Yveton, condamné à mort par la justice coloniale française pour avoir rejoint la lutte armée pour l’indépendance de l’Algérie, était guillotiné dans la cour de la prison de Barberousse, à Alger.

 ♥ Maurice Laban
Né à Biskra où ses parents étaient instituteurs. Il s'engage d'abord dans les Brigades internationales durant la Guerre d'Espagne. Il en revient avec de graves blessures. Membre du Parti communiste algérien (PCA), il rejoint le maquis aux côtés du FLN et sera tué le 5 juin 1956, en même temps que l'aspirant Maillot.

♥ Henri Maillot 

Je considère l’Algérie comme ma patrie. Je considère que je dois avoir à son égard les mêmes devoirs que tous ses fils. Au moment où le peuple algérien s’est levé pour libérer son sol national du joug colonialiste, ma place est aux côtés de ceux qui ont engagé le combat libérateur.

La presse colonialiste crie à la trahison, alors qu’elle publie et fait siens les appels séparatistes de Boyer-Bance. Elle criait aussi à la trahison lorsque sous Vichy les officiers français passaient à la Résistance, tandis qu’elle servait Hitler et le fascisme.

En vérité, les traîtres à la France, ce sont ceux qui pour servir leurs intérêts égoïstes dénaturent aux yeux des Algériens le vrai visage de la France et de son peuple aux traditions généreuses, révolutionnaires et anticolonialistes. De plus, tous les hommes de progrès de France et du monde reconnaissent la légitimité et la justesse de nos revendications nationales.

Le peuple algérien, longtemps bafoué, humilié, a pris résolument sa place dans le grand mouvement historique de libération des peuples coloniaux qui ambrase l’Afrique et l’Asie. Sa victoire est certaine.

Et il ne s’agit pas comme voudraient le faire croire les gros possédants de ce pays, d’un combat racial, mais d’une lutte d’opprimés sans distinction d’origine, contre leurs oppresseurs et leurs valets sans distinction de race.

Il ne s’agit pas d’un mouvement dirigé contre la France et les Français, ni contre les travailleurs d’origine européenne ou israélite. Ceux-ci ont leur place dans ce pays. Nous ne les confondons pas avec les oppresseurs de notre peuple.

En accomplissant mon geste, en livrant aux combattants algériens des armes dont ils ont besoin pour leur combat libérateur, des armes qui serviront exclusivement contre les forces militaires et policières et les collaborateurs, j’ai conscience d’avoir servi les intérêts de mon pays et de mon peuple, y compris ceux des travailleurs européens momentanément trompés.

Henri Maillot

♥ Georges Arnaud 
En 1957, aux Editions de Minuit, il signe avec l'avocat Jacques Vergès un manifeste, Pour Djamila Bouhired. Cette dernière, combattante du FLN, soupçonnée d'être une poseuse de bombes, est capturée par les paras français. Torturée, jugée et condamnée à mort en juillet 1957, Djamila Bouhired sera défendue par Jacques Vergès, qui obtiendra que sa peine soit commuée (et épousera sa cliente, libérée en 1962). Pour Djamila Bouhired est, avec le livre d'Henri Alleg La Question, l'un des manifestes qui alerteront l'opinion publique sur les mauvais traitements et les tortures infligés par l'armée aux indépendantistes algériens. Georges Arnaud est alors arrêté pour non-dénonciation des participants à une conférence de presse en faveur de l'indépendance de l'Algérie qui s'était déroulée dans un grand hôtel parisien. Il reçoit le soutien de Joseph Kessel, Jean-Paul Sartre, Jacques Prévert, François Maspero, André Frossard et d'autres personnalités. On s'élève à la fois contre la tentative de violation du secret professionnel, dont Arnaud bénéficie en tant que journaliste et, de plus en plus, contre la pratique de la torture en Algérie qui constitue le véritable enjeu de cette affaire. Inaugurant la stratégie dite d'enfermement militant, Georges Arnaud passe deux mois en prison. Il profite du scandale occasionné pour demander non seulement son acquittement mais aussi des excuses de la part de l'armée. Son procès aboutira à une condamnation en sursis à deux années d'emprisonnement. Ce verdict sera in fine annulé par la cour de cassation.

En 1962, Georges Arnaud s'exile en Algérie avec sa famille. Il contribue à la création d'une école de journalisme et au lancement du journal Révolution africaine.

Au début des années 1970, la tuberculose le contraint à plusieurs séjours en France, notamment à Chamonix. À la suite d'une pleurésie, il quitte définitivement l'Algérie en 1974.

♥  Germaine Tillion

 Le passé de résistante et de déportée de Germaine Tillion fait oublier qu'elle est aussi une ethnologue, spécialiste de l'Algérie. Elle a passé peu de temps avant la guerre plusieurs années dans les Aurès, une région reculée d'Algérie. C'est le récit de sa vie d'ethnologue qui est relaté dans cet ouvrage. Elle étudie la population nomade, ses rites, son imaginaire, sa vie sociale. Elle décrit également le petit monde des fonctionnaires coloniaux.

♥  Maurice Tarik Maschino  

Algérien malgré tout

Maurice Tarik Maschino, militant de l’indépendance de l’Algérie, ancien professeur de philosophie à Alger et journaliste à la radio, consacre à cette Algérie, à laquelle il est profondément attaché, un livre de mémoires et de souvenirs

Sans Messali Hadj et sans le fln, serions-nous indépendants ?

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Les différentes tentatives de la décolonisation de l'Algérie depuis 1830 et jusqu'en 1962 se sont déroulées comme suit.

Certes, et depuis le premier jour de l'occupation de l'Algérie en 1830, jamais la France n'a connu de répit. Les soulèvements en tous genres entrepris à la suite de l'abdication éclair de la Régence ottomane d'Alger se sont succédé sans interruption, depuis celle entreprise dès le début par la zaouïa El-Kadiria-Derkaouia des Mahieddine de Mascara (la plus puissante confrérie de l'Oranie) sous la houlette de l'Emir Abdel Kader.

I) la révolte des zoui

Malgré la rigueur du colonialisme et son arsenal d'arbitraires, les Algériens ne se sont jamais soumis. Nous n'évoquerons pas les révoltes d'individus qui ont été soit éliminés physiquement, soit envoyés aux bagnes à Berrouaghia par exemple ou déportés dans les lointaines contrées à Cayenne, en Nouvelle-Calédonie, ou à Brazzaville. Nous n'évoquerons pas non plus les soulèvements de dechras, de douars ou de certaines villes matés dans le sang. Nous n'évoquerons que les soulèvements de tribus qui se sont étendus à plusieurs régions, menés par les cheikhs des zoui. Celles-ci ont été les premières à se soulever contre l'occupant dès qu'il a foulé le sol. La démarche guerrière est rapide, elle est provoquée par la mobilisation et la galvanisation des citoyens. Les prêches avaient lieu au niveau des mosquées et des zoui. Ils sont d'ordre essentiellement religieux :

 - C'est l'évocation de la guerre sainte au nom de Dieu (« El djihad fi sabil Allah ») pour la préservation de l'islam;

 - et pour le rejet des kouffar hors du pays.

 Malheureusement, la disproportion lors de l'affrontement en armes et en nombre entre les corps belligérants en présence était si importante que, malgré leur détermination, les révoltés se faisaient écraser. Jusque-là, toutes les insurrections menées pour déloger la France ont été vaines. Elles ont coûté la vie à de nombreux Algériens inutilement. Ces révoltes sont d'ordre nationaliste, mais ce sentiment n'est pas encore perçu dans sa conception moderne du terme. Ce sont des martyrs au nom de l'Islam et du pays.

Dans cette classification réductrice, la liste des insurrections est si grande qu'on est obligé de ne citer que les plus importantes :

 - En 1860, sous Napoléon III, à l'Est, le territoire du Hodna se soulève à l'appel de Ben Boukhentache avec 2.000 fusils. Un corps expéditionnaire dirigé sur place met fin à la révolte.

 - En 1864, le bachaga Si Slimane Benhamza appelle à la guerre sainte et réussit à soulever le Sud algérois et l'Oranie, qui ont répondu spontanément à son appel. Après avoir maté la révolte, la politique de la terre brûlée a été pratiquée contre les personnes et leurs biens. Les gens du Hodna, indignés par ces comportements inhumains et animés d'un esprit de solidarité, vont se révolter pour la 2e fois.

 - En 1871, toute la Kabylie se joint à l'appel du bachaga Mokrani et cheikh Benhaddad (170.000 hommes sont sur le pied de guerre). La résistance est forte et malgré l'envoi de plusieurs corps expéditionnaires, la guerre dure plus d'un an, 1871-début 1872.

 - En 1875, les Zibans, au pied de l'Aurès, se révoltent.

 - En 1879, c'est-à-dire quelques années plus tard, ce sont les Aurès qui se soulèvent à l'appel de Mohamed Ameziane. Le manque de provisions oblige le chef à se réfugier en Tunisie.

 - En 1881, le marabout Bouamama des Ouled Sidi Cheikh prend les armes et entraîne derrière lui tout le Sud oranais. La révolte s'étend aux régions de Tiaret, Frenda, Saïda et Aflou.

 - En 1890, Fatéma N'soumeur soulève une partie de la Kabylie.

 - En 1901, une révolte est déclarée près de Miliana, que l'on va surnommer « les Troubles de Marguerite ». Elle sera anéantie sans pitié.

II) L'exil vers les pays arabes

A partir de ce moment, l'inégalité des armes est devenue tellement patente que le sort était connu d'avance. Il n'était plus question de faire affronter une tribu contre une armée bien rodée.

Ces débâcles ont coûté la vie, rappelons-le, à des milliers de victimes, sans pour autant obtenir quelques droits et encore moins décoloniser le pays. Les Algériens ont compris qu'il fallait changer de tactique.

En 1910, une loi scélérate décrète la mobilisation militaire pour les jeunes indigènes, en infraction au traité de reddition de l'Emir Abdel Kader signé avec le général Bugeaud, qui stipulait la non-incorporation des musulmans dans l'armée française. A cette époque, l'Allemagne faisait trembler la France. Celle-ci a eu peur, étant occupée à guerroyer avec son éternel rival, de se laisser déborder sur ses flancs par une révolte des Algériens. Il faut dire qu'elle avait besoin également de chair à canon pour faire face à la guerre devenue inéluctable et imminente.

A Tlemcen comme au niveau des Aurès, ainsi qu'à travers toute l'Algérie, la population refuse et gronde en réponse à cette ignominie. Les chefs religieux à Tlemcen, Cheikh Ben Yellès, chef de la zaouïa Ars Eddidou et le muphti de la Grande Mosquée, Chalabi, condamnent cette décision. Ils font des prêches incendiaires et déclarent que la tenue militaire française est apostasie.

L'administration coloniale réagit. Le Cheikh Ben Yellès sera exilé en Syrie. Il sera suivi d'une grande partie de la population : c'est « âam el-hadjra ».

C'est ce qui explique la présence d'une importante communauté algérienne, et tlemcénienne en particulier, au niveau de ce pays frère. Cheikh Ben Yellès n'a fait qu'emprunter le chemin initié par l'Emir Abdel Kader. L'exil est devenu une autre forme d'expression de mécontentement.

III) L'Emir Khaled

Le virage pour une revendication pacifique est initié par l'Emir Khaled, petit-fils de l'Emir Abdel Kader. Il fonde en 1911 un mouvement revendicatif, pacifique, les «Jeunes Algériens», regroupant les élites et la bourgeoisie algériennes. Il réclamait les mêmes droits et les mêmes devoirs que les Français. Le nihilisme de la personnalité algérienne était trop criard et la France a vite fait connaître sa réponse. Chagriné par la sourde oreille de la métropole, il rompt avec le mouvement des Jeunes Algériens. Il se reprend et crée en 1919 un nouveau mouvement qui revendique la revalorisation de la personnalité algérienne. Il l'appellera la « Fraternité Algérienne ». Ce programme aux aspects pluriels reposera essentiellement sur le culturel et le politique :

 - Enseignement de la langue arabe considérée comme étrangère dans son propre pays. Elle est enseignée clandestinement dans des caves, dans des arrière-boutiques...

 Pour la petite histoire, en 1921, une médersa libre nommée Echabiba est créée à Tlemcen. Cette école est surveillée de près par la police. Dès son ouverture, elle reçoit l'hôte le plus illustre d'Algérie, l'Emir Khaled. Il y est accueilli triomphalement. Mlle Tizaoui prononce à son intention un discours de bienvenue préparé par son professeur Mohamed Merzouk. Il l'écoute attentivement. Il est charmé par la vivacité de cette petite fille, par la qualité du texte, par le ton pathétique de sa voix vibrante d'émotion en cette circonstance solennelle. Très touché, il n'a pu retenir les larmes qui coulaient de ses yeux.

Il se rattrape, patriotisme oblige, pour rappeler à l'intention de cette représentante de l'établissement ainsi qu'à l'ensemble de l'auditoire, « à la France qui affirme que la langue arabe est définitivement morte dans ce pays, moi je lui réponds que la langue arabe est toujours présente ». En signe d'encouragement, il lui remet une pièce en argent. Cette école sera obligée de fermer ses portes en 1923.

 - Enseignement de l'histoire de l'Algérie, occultée des cours dès le début de la colonisation.

 - Enseignement de la civilisation arabo-musulmane.

 - Mettre un terme à l'humiliation et aux offenses menées contre les ouléma, les enseignants.

 - Mettre un terme aux démolitions des médersas et des mosquées.

 - Cesser d'entreprendre la christianisation de l'Algérie sous prétexte que dans le passé elle était chrétienne.

 - Participation aux élections nationales et locales, en choisissant des candidats représentatifs du peuple algérien et empêcher ainsi des candidats sélectionnés par la France à la solde de l'administration. Les premières élections auront lieu en 1925.

- Lutte contre l'indigénat.

L'Emir Khaled a écrit en 1919 à Wilson, président de l'Amérique du Nord, pour l'informer de l'état d'indigence dans lequel se débat le peuple algérien.

 A partir de 1922, ce mouvement nationaliste connaîtra un grand succès et s'étendra sur une grande partie du territoire. Parce qu'il n'a jamais cessé d'activer malgré les mises en garde, il se fera expulser par deux fois en Egypte. Il y mourut en 1936, lors de son dernier exil. L'Emir Khaled n'a jamais créé de parti.

IV) Les «nadis»

Un autre mouvement de prise de conscience anticoloniale va apparaître spontanément, sur l'initiative de certaines élites, sans connotation politique officielle pour pouvoir bénéficier de l'agrément. Il s'agit des «nadis», ou cercles. Ce sont des projets d'un groupe d'individus qui veulent venir en aide à la population maintenue dans l'ignorance et la misère afin de les éclairer. A partir de ces clubs, les initiateurs pariaient pour une meilleure sensibilisation à travers la lecture, des conférences, les théâtres. Il a fallu plusieurs années pour voir leur création se multiplier à travers le territoire.

«Nadi Echabiba», créé en 1904 à Tlemcen par les Kouloughli essentiellement, dit-on, plus émancipés, plus évolués. Il n'est agréé qu'en 1910. En 1919, il reçoit la visite de l'Emir Khaled.

«Nadi Islami», créé en 1920 à Tlemcen, en réponse au cercle sus-cité, dont la plupart des membres se recrutaient parmi les H'dar de la cité. Partisans du mouvement de «Fraternité Algérienne», ils vont soutenir la thèse de l'Emir Khaled.

«Nadi Es-Saada», créé en 1925 à Tlemcen, au niveau d'El-Kissaria (rue de Mascara), puis s'est déplacé en 1930 au niveau de l'actuel boulevard Colonel Lotfi, en face du collège d'Ibn Khaldoun, (ex-collège de Slane). Une grande partie des militants des deux nadis Echabiba et Islami vont fusionner, partant du constat que l'union fait la force, enterrant ainsi leurs querelles vieilles de plusieurs siècles. Le patriotisme a joué un très grand rôle dans la réconciliation des deux communautés tlemcéniennes. Cette réunification va galvaniser leur sentiment anticolonial, comme en témoigne la prise en charge exceptionnelle du congrès des Scouts musulmans algériens qui s'est déroulé en 1944 au niveau du plateau de Lalla Setti, à Tlemcen.

«Nadi Radjah» sera le quatrième cercle à voir le jour en 1936 au niveau de la cité. D'obédience nationaliste, plus engagé, il est situé au niveau de la rue des Remparts, rue parallèle à Bab El-Djiad (ou rue de Sidi Belabbès), à côté de l'actuelle demeure du cheikh Boufeldja. Figuraient des noms de nationalistes vétérans comme Bentchouk Ghouti, Boumediène Maarouf, Guenanèche Mohamed, Berrezoug Mustapha, fidèles de Messali Hadj.

«Nadi Ettaraqi» (ou cercle du Progrès), a vu son apparition à Alger. Des témoignages contradictoires ne précisent pas si c'est celui de Tlemcen ou celui d'Alger qui est antérieur. Ce sont essentiellement les Ouléma en 1931 qui vont bénéficier du local. D'autres cercles vont voir le jour à Sidi Bel-Abbès, Mostaganem, Constantine.

L'Emir Khaled va encourager tous les nadis qui vont se créer. Ils lui serviront de locaux d'accueil et de propagation de ses idées. Ces cercles s'inscrivent dans le même processus de revendication de l'identité algérienne, à l'instar des zoui et des mouvements de l'Emir Khaled.

V) Messali Hadj, le précurseur du nationalisme

et de l'indépendance

Avant, et partout dans le monde musulman, les rois n'avaient pas une armée de taille pour résister à l'avancée de la colonisation programmée par l'Occident. Cette attaque sans déclaration de guerre va mettre à nu les insuffisances du monde arabe. L'Europe s'est lancée à partir du XVIIIe siècle dans la course vers l'équipement mécanique et technologique prometteur. A ce titre, elle avait besoin de terre et de matières premières pour réaliser ce rêve. Cela ne pouvait se réaliser que par l'assimilation par la force des richesses humaines et matérielles d'outre-mer. Les sultans, surpris, devaient, pour affronter l'ennemi, renforcer leurs moyens de défense en faisant appel aux tribus éparses. Le commandement arabe récemment unifié explique en partie la faiblesse des pays du Sud par rapport aux envahisseurs étrangers. La résistance était entamée au nom d'Allah pour tenter de stopper l'invasion.

L'Algérie vivait le même dilemme. L'Algérie multitribale n'a jamais créé une nation. Le pays a été politiquement une contrée à caractère centrifuge, il n'a pu se structurer en un Etat centripète. Son point faible, et depuis les temps les plus reculés, se trouve dans la dispersion de ses forces. Chacune des tribus vivait en autarcie. Les tribus ont toujours contesté le pouvoir central, souvent despote lorsqu'il existait, en se rebellant continuellement. A chaque fois, l'armée devait intervenir pour renouveler l'allégeance et renforcer l'autorité du pouvoir.

Notre histoire est truffée de passages à vide qui ont permis aux conquérants de fendiller les autodéfenses éparses. L'autorité centrale a refusé les mutations politiques qui se déroulaient au niveau de la berge nord de la Méditerranée et qui ont abouti à l'édification d'un Etat moderne. A défaut, la religion a été maintenue comme une source d'autorité et de législation. La France, grâce à une représentation populaire équitable et des contre-pouvoirs, a réussi à la mise en place d'une cohésion nationale. Ainsi, ce pays, à l'instar d'autres pays occidentaux, a pu connecter en royaume-noyau, petit à petit, au cours des siècles, les provinces sous une seule souveraineté et constituer une nation avec un gouvernement, un drapeau, une hymne national, une armée, des frontières stables...

D'ailleurs, l'Emir Abdel Kader, après la débâcle des Turcs, n'a pas trouvé un Etat structuré qui l'aurait reconnu et qui aurait accepté de le diriger. Il devait à la fois combattre les agresseurs et négocier avec les tribus pour les convaincre de lui prêter main-forte. Il a passé autant de temps à persuader qu'à batailler. Il y a des tribus qui l'ont suivi spontanément, d'autres ont été réticentes, parfois elles l'ont combattu. Ce qui l'a usé et affaibli. Il était obligé d'initier la phase primaire d'une nation, c'est-à-dire reconstituer le puzzle territorial. De l'autre côté, l'ennemi impitoyable avançait implacablement tout en jouant sur les conflits internes. La guerre est menée par la Grande Armée, celle de Napoléon Bonaparte qui a combattu l'ensemble de l'Europe, alors qu'elle attaque une cohorte de tribus à peine unifiées. C'est en réalité l'affrontement entre deux systèmes de pouvoirs, l'un moderne, l'autre arriéré.

Il est presque sûr et certain que les tribus du temps de la colonisation ne se seraient jamais entendues pour créer un front commun de guerre contre la France. Pas plus que les zoui, celles-ci auraient—elles pu surpasser leurs querelles de leadership et de clocher pour fédérer entre elles et aboutir à une confrérie unifiée avec un objectif commun, expulser de la terre d'Islam les kouffar ? Il y a là beaucoup de doute.

Ces deux clans, partageant désormais le même ciel que les colonisateurs, constituaient, par l'abject jeu de la manipulation, des proies faciles à même d'entraver toute tentative d'entente. Le salut viendra de l'Occident.

C'est par l'adoption de nouveaux concepts conçus par la modernisation de la vie politique en Europe que les leaders révolutionnaires algériens vont entamer leurs revendications. En effet, parmi les formules nouvelles de démocratisation en cours en Occident, l'expression populaire occupe une place prépondérante. Elle se traduit, entre autres, par la mise en pratique d'un parti politique. C'est un moyen d'expression et d'opposition, connu jusque-là uniquement dans les pays occidentaux. Le concept du nationalisme va apparaître en Algérie avec la création du premier parti politique nationaliste. C'est la première fois dans l'histoire de notre pays qu'un parti politique algérien voit le jour et avec lui la révélation du sentiment nationaliste.

Le premier parti politique qui verra le jour en Algérie aura lieu en 1926. Il sera créé par Messali Hadj. C'est à partir de cette date et par le biais de la mise en place du parti que, lentement, le peuple algérien s'enrichira par un transfert de vocabulaire, en prenant connaissance des locutions-corollaires: indépendance, souveraineté, citoyenneté, droit, élections, journaux... A ce titre, Messali Hadj va accentuer d'un cran la requête pour la décolonisation par rapport aux tribus, aux zoui, aux nadis. Le noyau contestataire est dans sa phase théorique du combat moderne qui doit l'emmener à la constitution d'une nation et donc de l'Etat moderne.

Un parti aurait-il suffi à unifier l'ensemble des Algériens pour redécouvrir la dignité spoliée ? Non !

Il y a plusieurs partis qui ont vu le jour. Mais il n'ont pas eu l'effet escompté et pour plusieurs raisons :

 - Même s'ils ont été des partis d'envergure plus ou moins nationale, c'est toujours à l'élite intellectuelle et à la bourgeoisie qu'ils ont fait appel. Ces franges de la société, représentaient un très faible pourcentage de la population. De ce fait, ses militants sont condamnés à une vision plus théorique : ils étaient donc peu enclins à entreprendre l'action violente.

 - Les partis politiques (Parti Communiste ou l'UDMA de Ferhat Abbès) ou islamique (Djamiat El-Oulama de Ibn Badis) ont eu un parcours tortueux. Leur vision originelle a évolué en tendances sinueuses, tantôt assimilationniste, tantôt fédéraliste, quelquefois menaçante...

 - De plus, leur ascendant sur la population n'a pas été assez prégnant.

 - D'autant plus que ces partis passaient leur temps, par idéologie interposée, à se quereller entre eux. Ils n'auront jamais pu s'entendre pour créer un front commun.

 La force de Messali Hadj tient à la fois de ses qualités intrinsèques et de son programme d'action politique. La création de son parti est basée sur une vision juste de la tragédie que vit le peuple, de ses revendications légitimes, de sa lutte linéaire, et d'avoir fait appel à la frange la plus jeune et la plus marginalisée de la société : les démunis, les ouvriers, les laissés-pour-compte. Ce sont eux qui seront le fer de lance du combat armé. Ce sera un parti d'envergure nationale qui traduisait l'aspiration populaire. L'Etoile Nord-Africaine se distingue par un caractère prolétarien et révolutionnaire, par un goût marqué pour l'action directe dès le début.

C'est la première fois que la préparation à la démarche guerrière va prendre tout son temps, le temps qu'il faudra, sans relâche. Il n'affrontera pas l'ennemi de prime abord par une lutte armée vouée illico à l'échec. Dans un premier temps, c'est-à-dire à partir de 1926, il entreprend, avec la propagation des idées du programme de l'Etoile Nord-Africaine, une longue étape de sensibilisation au nationalisme, à l'indépendance. Dans un deuxième temps, c'est-à-dire à partir de 1948, avec la création de l'Organisation Secrète (OS), il s'engage dans la lutte armée en créant une section paramilitaire chargée de collecter des armes, de repérer les cachettes au niveau des maquis, d'initier des cours théoriques et des entraînements physiques destinés à la préparation de la guérilla.

Ce travail sera long, difficile et périlleux. Il lui aura fallu plus de trente ans d'abnégation pour faire mûrir et fructifier ses idées. Ces positions lui vaudront d'être malmené des décennies durant pour «atteinte à la sécurité de l'Etat français».

Lorsque le combat armé aura lieu à l'échelle nationale, l'ennemi ne pourra plus, selon les exemples des révoltes antérieures, cerner les combattants et les anéantir.

Les mérites de Messali Hadj sont :

 - D'avoir créé un parti qui répondait aux aspirations des masses. C'était le moyen unique de conquête de tous les coeurs des Algériens à même de pouvoir soulever à l'unisson tous les coins de ce grand pays.

 - La spontanéité d'adhésion de la jeunesse.

 - D'avoir ouvert les adhésions aux ouvriers et à la classe prolétaire qui ont eu lieu d'ailleurs de manière spontanée. Ils seront les premières victimes de la répression, personne ne sera épargné par la suite. La châtiment ne fera plus de quartier.

 - D'avoir pris le temps de faire adhérer tout le monde au combat libérateur en scindant les deux étapes celle de la sensibilisation et celle de la guerre.

 - De ne pas avoir abandonné la lutte malgré ses nombreuses incarcérations, les brimades qu'il a encourues, les tortures subies et la condamnation derechef aux travaux forcés.

 - C'est pour la première fois aussi que l'appel à la guerre en terre musulmane ne se fera plus au nom de la religion uniquement, mais au nom du nationalisme, de l'indépendance... La lutte sera menée par un esprit de sacrifice au nom du nationalisme et au nom de la religion. A la guerre sainte va s'ajouter une guerre laïque.

Le fruit mûr sera récolté par le Front de Libération Nationale, qui aura le mérite de regrouper tous les partis en un seul front, pour mener ensemble un combat unique, la seule formule efficace pour venir à bout de l'hydre. Cette lutte sera poursuivie jusqu'à l'obtention de l'indépendance totale, ce jour du 5 Juillet 1962, après 132 ans de colonialisme.

Il faut rendre hommage à tous les sacrifices consentis par les Algériens, à tous nos martyrs, à tous nos déportés, à tous nos spoliés, à tous les prisonniers, à tous les membres des zoui, des tribus, des nadis, des partis qui, depuis l'aube coloniale, ont donné le meilleur d'eux-mêmes pour que vive l'Algérie éternelle, indépendante.

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ar Baghli Abdelouahab

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11 Décembre 1960: Une date mémorable, une leçon d'histoire

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Tout autant que le 8 Mai 1945, le 1er Novembre 1954, le 20 Août 1955, le 17 Octobre 1961 ou le 5 Juillet 1962, il nous faut évoquer le 11 Décembre 1960, événement majeur de notre passé. Outre le risque d'amnésie, la commémoration contribue à se forger une conscience nationale.

11 décembre 1960, une journée pas comme les autres. De partout fusent les slogans : « Algérie algérienne ! », « Non à De Gaulle ! », « ALN, FLN vaincront ! »... D'Oran, d'Alger, de Constantine, comme de toutes les villes d'Algérie, des voix s'élèvent soutenues par des youyous stridents de milliers de femmes, brandissant vers le ciel, et à la face du monde les couleurs interdites, vert, blanc, rouge qui éclairent l'étoile et le croissant.

Quarante-huit années après les événements, même si beaucoup d'encre a été versée à propos des événements de décembre 1960, on ne dira jamais assez, à la jeune génération, le sacrifice de ces centaines de milliers de femmes, d'hommes, de vieillards et de jeunes, à peine sortis de l'adolescence, prêts à mourir afin que leur pays recouvre son indépendance.

C'était, il y a quarante-huit ans. Un peuple décidé, déferlait dans les rues, criant son ras-le-bol. Avec un héroïsme jamais égalé, sans arme, poitrines nues et poings tendus, des centaines de milliers de jeunes, aux premiers rangs des cortèges et des barricades, avaient osé affronter les hordes fascistes et xénophobes qui pointaient leurs armes en leur direction.

Combien, malheureusement, tomberont en ces tristes journées de décembre 1960, sous les balles des ultras et des militaires armés jusqu'aux dents ? Combien en garderont des séquelles indélébiles ? Comment oublier ces corps lacérés, ces victimes lynchées et ces enfants massacrés qui n'ont pas eu la chance de voir leur pays libéré du joug colonial ? De part et d'autre de la Méditerranée, ils étaient nombreux ces héros anonymes qui ont donné leur vie pour que l'Algérie puisse relever la tête.

Les manifestations populaires de décembre 1960 étaient-elles vraiment spontanées ?
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A ce jour, la question demeure : il y a ceux qui l'affirment, et qui donc attribuent au peuple algérien de « radicales impulsions » qui, spontanément, ont fait vaciller l'Histoire. D'autres pensent au contraire, que loin d'être accidentel, le débordement dans la rue est la résultante d'un long processus de maturation. Qui a tort, qui a raison ? Ceux qui avancent l'hypothèse de la spontanéité font mine d'ignorer l'intensification des événements dramatiques, dès 1958, et le travail de sape psychologique méthodique de la France ultra gaullienne, « pro-Algérie française » qui, à partir de la métropole, donnait des gages aux fascistes de l'Organisation Armée Secrète, allant jusqu'à leur lancer du haut du Palais du Gouvernement d'Alger, le fameux : « Je vous ai compris ! ».

Des années durant, le peuple algérien exsangue, martyrisé et humilié accumulait les rancoeurs, tout en murmurant à voix basse : « Algérie algérienne ! », « Algérie libre ! », « Algérie indépendante ! », jusqu'aux jours où tout a basculé, le 9 au soir, puis le 10 et enfin l'explosion généralisée du 11 décembre 1960 qui a servi de porte-voix aux revendications d'un peuple unanime. Victoire tactique pour le FLN-ALN et victoire stratégique pour le peuple algérien, à travers la Vox populi qui, encore une fois, a tenu à affirmer, à l'unanimité, sa ferme volonté de mener le combat jusqu'à la victoire finale. Encore une fois, par centaines, des Algériens anonymes tombaient au champ d'honneur en revendiquant la liberté pour leur pays. Ces martyrs de l'indépendance n'attendaient rien en retour, ni galon de soie, ni prime au sacrifice, ni rue à leur nom, ni reconnaissance officielle. Les jeunes d'aujourd'hui doivent se souvenir de cet héroïsme au quotidien des véritables héros d'hier.

Raviver le « devoir de mémoire », quelle noble attitude ! Mais si le devoir de mémoire est important, il arrive parfois qu'il imprime à la mémoire des directions préméditées, surtout lorsqu'il est confondu avec le « devoir d'histoire ». Ce dernier est essentiel. Si le devoir de mémoire est individuel, (avec toutes les difficultés de se déprendre des passions), le devoir d'histoire, par contre, est scientifique et procède à l'examen critique en ne se confrontant pas seulement aux souvenirs, mais en tenant compte également des sources écrites et audiovisuelles. Ce matériau d'histoire avec ses armes scientifiques est nécessaire aujourd'hui car, tout travail, qui substitue l'histoire aux souvenirs, doit impérativement reposer sur une solide documentation et sur des données vérifiées.

Un peuple résolu à sortir du joug colonial

Les journées de décembre 1960 ont remis les pendules à l'heure. Le gouvernement français et l'opinion publique mondiale étaient, encore une fois, bien obligés de se rendre à l'évidence. Il n'était plus question de « Fellagas », de « rebelles » ou de « hors-la-loi », mais d'un peuple unanime et résolu à affronter le joug colonial.

Loin d'être tout à fait spontanées, les manifestations populaires du 11 décembre 1960 n'étaient pas non plus la résultante d'une longue maturation. Tout un chacun savait qu'un jour ou l'autre, les exactions quotidiennes de l'armée française et des colons, alliées au sinistre travail diplomatique qui faisait croire au monde que de Dunkerque à Tamanrasset, la France était une et indivisible, aboutiraient à l'explosion généralisée. Les manifestations populaires massives étaient une réaction contre les opérations sanglantes de ratissages militaires dans les villages et les montagnes, contre les agressions caractérisées dans les villes où tout « musulman » était considéré comme coupable, contre les colons qui usaient impunément de violence et procédaient à des liquidations physiques, faisant fi des lois internationales et des droits civiques des citoyens.

Les manifestations du 11 décembre 1960 demeurent l'un des événements les plus marquants de l'histoire de la lutte héroïque du peuple algérien contre les forces d'occupation qui, des décennies durant, ont oeuvré à son anéantissement physique et moral. Elles doivent être inscrites comme l'une des pages les plus glorieuses de notre lutte de libération nationale. Par cette levée de boucliers massive, le peuple algérien a non seulement voulu défendre sa dignité bafouée, mais a voulu, aussi, dévoiler au monde ses aspirations à la liberté et à l'ind épendance. Les marches populaires de décembre ont permis à la Révolution algérienne de devenir encore plus visible qu'elle ne l'était au-delà des frontières. Elles ont également contribué à mettre en exergue l'origine populaire de notre révolution.

Nous nous devons de célébrer cet anniversaire et de nous recueillir à la mémoire des martyrs. Mais, au-delà du cérémonial de circonstance et des gerbes de fleurs déposées au carré des martyrs, il faut laisser des traces de notre histoire à la génération montante.

Que restera-t-il de la résistance, de l'héroïsme et des sacrifices de nos aînés, si on se limite au recueillement et aux commémorations ? Pour réveiller et entretenir le souvenir, il faut des écrits, des films et des pièces de théâtre. Pour l'enraciner dans la mémoire, il faut faire face à l'histoire.

Le 11 décembre 1960, l'événement majeur
de notre passé

Quarante-huit années déjà ! Le temps qui s'écoule ne diminue en rien la flamme du souvenir et la responsabilité des auteurs des crimes imprescriptibles, dont rien ne peut atténuer l'horreur. Ordre fut donné, encore une fois, comme en mai 45, de noyer dans le sang et de briser les manifestations pacifiques, déclarées « révolte » et même « insurrection ».

Le sang versé n'a fait que rendre les fractures plus profondes. Les atrocités vécues durant ces sanglantes journées de décembre allaient forger la conviction de l'indépendance et ouvrir, une année plus tard, la voie à la négociation après 132 années de tyrannie. Près d'un demi-siècle après ces tristes périodes durant lesquelles, les principes moraux et humains furent piétinés, aucune excuse, aucun regret, aucune reconnaissance officielle des massacres collectifs et des crimes commis, par la France coloniale.

Bien au contraire, les nostalgiques de « l'Algérie de Papa » continuent de positiver l'occupation de l'Algérie en parlant des « bienfaits » de la colonisation et de « l'oeuvre émancipatrice et civilisatrice » de la France coloniale et vont jusqu'à ériger des stèles à l'honneur des hordes barbares de l'OAS.

Ainsi donc, lorsque l'Histoire pose problème, les manipulateurs du passé en inventent une autre, plus malléable, plus conforme, pour se légitimer et essayer d'effacer les horreurs commises. Tant que les vérités enfouies ne sont pas déterrées, il demeure impossible d'écrire la véritable histoire et de tourner la page. Le danger est grand aussi pour les responsables algériens de n'accorder de l'importance qu'à certains faits de notre passé et de laisser les autres se charger de l'écriture de notre histoire.

Dans les domaines croisés de la mémoire et de l'histoire, il nous faut prendre sérieusement en compte le rôle des médias écrits et audiovisuels (radio, télévision, cinéma). Encore une fois, nos médias boudent des pages glorieuses de notre histoire.

Encore une fois, nous sommes mis dans l'obligation de contempler notre passé à travers les lorgnettes voilées des caméras étrangères. Jusqu'à quand allons-nous tolérerer ces « visites guidées » de notre histoire ?

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par Mohamed Bensalah
11-12-208