Tipaza

A quoi rêve un Oriental ? -3-

 
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        La perception d’un Autre violent, autoritaire et soumis au sublime et aux dieux s’est renforcée ces dernières années avec le développement de la terreur et de la violence d’inspiration islamiste. Les attentats du 11 septembre 2001 et le déchaînement de la violence et du terrorisme islamiste ont réconforté les nouveaux orientalistes et la perception d’un Autre englué dans la violence et la terreur. Un Oriental qui ne peut se libérer de la domination des mythes et des cieux et qui en veut à l’Occident et à sa civilisation. Un Autre qui déverse sa haine sur l’universel occidental et qui cherche à trouver dans son âge d’or une alternative au modèle occidental. Cet Autre refuse les valeurs de liberté et de démocratie pour trouver dans la quête de l’au-delà et du sublime les principes d’un nouveau modèle politique. L’Oriental devient dans l’inconscient collectif cet Autre qui récuse le modèle de la modernité occidentale et des Droits de l’Homme et exprime ce refus et cette haine dans la violence aveugle et dans le sang !

Mais la figure type de l’Oriental ne se limite pas à la violence et à la barbarie. Elle est aussi celle du Roi Shahrayar, figure mystérieuse et violente du conte des Mille et une Nuit. Trahi par sa femme, il décide de se marier tous les soirs avec une nouvelle et de l’égorger à l’aube pour effacer le déshonneur subi. Cet épisode effroyable et monstrueux se poursuit jusqu’au jour où le Roi se marie à Shéhérazade la fille de son Vizir. Celle-ci le tiendra en haleine en lui racontant tous les soirs une histoire jusqu’à ce que le Roi guérisse et se libère de ce tourment. Ces contes vont introduire l’Occident dans l’univers merveilleux et sublime des harems des émirs arabes. Ils vont éveiller chez lui un imaginaire fabuleux sur ces endroits mythiques où le sens, la jouissance et la grâce sont les signes du raffinement et du désir dans ces empires lointains. Les “ Mille et une Nuits ” ont également construit dans l’imaginaire collectif l’image de ces concubines et odalisques qui musent toute la journée et se préparent à assouvir les désirs charnels de leurs maîtres. Ces contes ont laissé ces impressions sur ces endroits troubles de jouissance et de plaisir, d’érotisme et de désir. Ils ont fait de la sensualité, de la volupté et de l’érotisme une autre dimension dans le rapport trouble et controversé à l’Autre.

Mais la dimension érotique et sensuelle dans le rapport à l’Autre va perdre son caractère poétique avec l’Orientalisme colonial du 19ième siècle pour prendre la forme d’une sexualité endiablée censée être une des caractéristiques essentielles et fondatrices de l’Autre. Dans cette image de l’Autre la performance sexuelle physique et la vigueur charnelle prennent le pas sur la sensibilité, le charme et l’érotisme de ce moment unique de ravissement et d’enchantement. Les récits des voyageurs coloniaux et des orientalistes des 19ième et 20ième siècles sont remplis de cette orgie de sexe où l’Autre est décrit comme une bête sexuelle aux désirs et aux appétits inassouvis et à jamais satisfaits. Ces récits ont décrit un Autre dont la sexualité et la jouissance obéissent aux lois de la nature et sont satisfaites jusqu’à l’épuisement physique. Le désir, la sensualité et le ravissement n’ont pas de place dans cet univers régi par l’appétit, la prouesse et la boulimie. Ces images n’ont pas disparu avec la fin des colonies et ont continué à nourrir l’imaginaire de l’Autre. La perception d’une sexualité brute et libérée de tout érotisme et sensualité n’a jamais quitté la perception de l’Autre dans l’univers occidental et continue à identifier cet Autre si proche et oh combien éloigné !

Ainsi, la figure de l’Autre est partagée dans l’univers occidental et orientaliste entre bestialité et violence et orgie de sexe et plaisirs naturels. D’un côté, la violence, la bestialité et la haine n’ont jamais quitté l’univers occidental depuis les Croisades. Ces figures ont été profondément ancrées depuis les Croisades par les différentes expressions de l’Orientalisme et ont contribué à construire cette rupture dans la manifestation concrète de l’humain entre eux et nous. Nous, c’est l’univers de la modernité et de la fin de l’altérité radicale du sujet. Nous, c’est aussi ce rôle déterminant de la raison dans le fondement de notre entendement et de notre raisonnement. Nous, c’est également cette liberté nouvelle acquise par le sujet dans son attitude politique et sociale et sa libération de tous les autoritarismes et de toutes les formes de conformisme social ! Nous c’est enfin la libération du moi des lois de la nature et son entrée dans l’ère du désir, du raffinement et de la sensibilité. Eux, c’est la domination du divin et la soumission de l’humain dans son raisonnement aux différentes formes de divinité et de l’altérité. Eux, c’est aussi la permanence des temps des dieux et des empires des cieux ! Eux, c’est également cette soumission à la nature et à ses forces et où le désir ne se manifeste qu’à travers la volonté d’assouvir des besoins et des appétits. Eux, c’est enfin cette haine contre le monde de la civilité qui s’est exprimée à travers l’Histoire par un déchaînement de la violence et de la terreur.

Ainsi, la perception de l’Autre est prisonnière de ces deux figures de Ben Laden et du Roi Shahrayar. Violence et terreur aveugle d’un côté et sexe et orgie de plaisirs de l’autre. Voici les deux figures auxquelles l’Oriental ou l’Autre en général s’en trouve réduit aujourd’hui. Qu’il s’agisse des analyses des nouveaux orientalistes, des différentes formes de l’expression du conservatisme politique et intellectuel à l’inconscient collectif du monde de la civilité et de la modernité, l’Autre est renvoyé à cette double figure du terroriste ou de la bête de sexe qui n’attend que d’être libérée pour assouvir sa soif de sang et sa quête d’accouplement jusqu’à l’épuisement. L’Oriental est renvoyé à ces deux idéaux types qui ont été progressivement construit dans l’histoire tourmentée de son rapport à l’Autre. Ces deux figures ont été nourries par les différents courants de l’Orientalisme et les convulsions de l’Histoire et constituent aujourd’hui le fondement du rapport à l’Autre. Les crises de l’universel de la modernité à travers l’Histoire n’ont fait que renforcer ce regard et la crispation et la frilosité dans notre rapport à l’Autre. Une crispation et une angoisse qui se sont renforcées après les attentats du 11 septembre 2001 et qui réduisent définitivement l’horizon du regard et de la perception de l’Autre à cette dualité de la terreur et du sexe !

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Hakim Ben hamouda
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A quoi rêve un oriental ? -2-

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        A quoi rêve un Oriental ? Une question qui aurait pu paraître saugrenue il y a quelques années devient incontournable de nos jours ! En ces temps troubles et incertains, la question de savoir si l’Oriental, l’Arabe et l’Autre en général peut rêver est essentielle. On est tenté de savoir si cet Autre est capable de sensibilité et de cet exil dans l’imaginaire afin de fuir la violence, la brutalité et la bestialité de notre monde ? Cette question est d’autant plus importante que l’Oriental est aujourd’hui réduit à deux figures, celles de Ben Laden et du Roi Shahrayar, le héros brutal et cruel des “ Mille et une Nuits ”. La perception et l’image de l’Oriental et de l’Autre en général se sont trouvées prisonnières dès le début de ce siècle de ces deux figures ou idéaux types, pour reprendre les termes du sociologue allemand Max Weber. La figure du terroriste n’est pas récente et a été nourrie dans la mémoire occidentale par les récits et les travaux des orientalistes et trouve ses origines dans les batailles féroces qui ont opposé au Moyen Age les Croisés et les armées musulmanes. Les expéditions des armées croisées pour libérer les Lieux Saints suite à l’appel du pape Urbain II au Concile de Clermont en 1095 ont été à l’origine de batailles impitoyables et sanguinaires. Près de trois siècles durant, les batailles sauvages et farouches entre les Francs et les armées musulmanes ont nourri les récits et les mémoires collectives. La violence de ces affrontements a construit dans les mémoires occidentales l’image d’un Autre musulman, nourri de haine, de barbarie et de sauvagerie. Cette perception de l’Autre n’a jamais quitté l’imaginaire occidental. Certes, la fin des Croisades et des guerres a établi un semblant de paix entre les camps. Mais la figure de la sauvagerie rattachée à l’Autre est restée ancrée définitivement dans la mémoire collective de l’Occident. Certes, les doutes et les interrogations suscités en Occident par les Lumières et les révolutions au 18ième siècle ont été à l’origine du développement d’un orientalisme tourmenté qui a suscité une certaine envie, voire même de la sympathie vis-à-vis d’un Autre qui est resté dans les royaumes des dieux et qui n’a pas répondu aux sirènes de la fin de la trajectoire du religieux. Mais ces doutes ont été balayés par l’orientalisme conquérant du 19ième siècle qui a rajouté à la figure de la sauvagerie et de la barbarie celles du retard de l’Autre et de son enfermement dans les mythes et les divinités et son incapacité à s’ouvrir sur le temps du monde. Ces perceptions, ces discours et ces récits ont fini par construire la prédominance de l’universel occidental et ont relégué l’Autre dans l’obscurantisme et la violence.

Il faut dire aussi que la figure de l’Autre s’est progressivement laïcisée tout au long de l’histoire des échanges entre l’Occident et les peuples à sa marge. En effet, la figure de l’Autre a été rattachée tout au long du Moyen Age au Musulman et au ressortissant de l’Arabie. Cet Oriental était proche mais commençait aussi à illustrer la figure de l’ennemi. Il était proche car il partageait avec l’Occident la croyance en un Dieu unique qui devient le but ultime de l’être et devient l’objet de sa quête existentielle. Il était proche aussi parce qu’il s’est inscrit dans cette tradition qui trouve ses origines dans le Moyen-Orient et qui a fait d’une divinité unique le lieu où l’être retrouve sa complétude et son bonheur. Mais cet Oriental commençait progressivement à prendre la figure de l’ennemi. En effet, l’avènement de l’Islam s’est accompagné de la construction d’un important empire qui a réduit à la marge et à l’histoire les empires chrétiens. Un nouveau temps du monde et un universalisme se sont construits au Moyen Age, ayant pour référence les découvertes des scientifiques arabes et les rêves et les recherches théoriques des philosophes musulmans. Ainsi, l’Autre était à l’époque l’Oriental, le Musulman et l’Arabe. Un Autre auquel vont s’affronter les Francs et qui constituera pour l’Occident l’ennemi juré et le rival honni.

Cette figure de l’Autre restera marquée par la religion et concernera le Musulman jusqu’à l’avènement de l’ère des révolutions et des Lumières. C’est à ce moment-là que la figure de l’Autre se libérera progressivement de la religion et se rapprochera des philosophies de la conscience. L’Autre n’est plus cet Oriental ou ce Musulman qui rappelle la barbarie et la sauvagerie des Croisades. Mais, il s’agit désormais de tous ces autres, qui ne se sont pas libérés du poids des divinités et des mythes. Il s’agit de ces civilisations qui peuplent la marge du monde, de l’Afrique à l’Arabie, de l’Asie à l’Amérique, où le sujet n’a pas pu rompre avec l’altérité radicale, et où la raison et le libre entendement du sujet sont toujours refoulés au profit de la transcendance. L’Autre est devenu, cet Africain, cet Oriental, cet Arabe ou cet Asiatique qui vit toujours dans le monde du sublime et des divinités. Un Autre qui vit toujours dans un ordre subi et dont la liberté est contrainte par les conformismes politiques et religieux. Dans cet essai, nous avons adopté cette figure laïcisée de l’Autre où l’Oriental est l’idéal type du Moi de la marge et qui est perçu par l’universel occidental et les nouveaux orientalistes comme celui qui est toujours incapable de trouver en lui-même les fondements de sa propre perception du monde.

La violence, le sublime et l’enchantement ont constitué depuis des lustres les caractéristiques d’un Autre soumis aux empires des dieux. Cet Oriental ne pouvait échapper aux forces du sublime et des mythes dans la formation de son entendement. Il était dépossédé de sa raison et ne pouvait fonder son regard sur soi et sur le monde dans sa propre rationalité. C’est un Autre qui vit une temporalité immuable dont le calme et la linéarité ne sont aucunement gênés par les bouleversements et les grandes interrogations de notre temps. La dépossession ne se limite pas à la conscience de soi mais se prolonge à la perception de la nature chez l’Oriental. Les catastrophes naturelles sont perçues comme les marques de colère de l’être originel et l’humain ne peut maîtriser ces cataclysmes. Les prières et les conjurations sont le seul recours de cet être impuissant devant la hargne des dieux. L’altérité de l’Autre s’étend également dans les domaines du politique et du lien social où la violence et la crainte sont au cœur de la régulation sociale et font de ces sociétés des ordres fermés et autoritaires.

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Hakim Ben Hamlouda

      

A quoi rêve un Oriental ? -1-

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Notre adolescent d’hier a su faire preuve de patience et attendre avec humilité l’heure d’une nouvelle naissance et le balbutiement d’une nouvelle clarté. Mais, ce sont aussi ces villes et les déambulations de notre adolescent qui l’ont aidé à revenir de son exil et l’ont ramené à lui même.

Notre adolescent est parti depuis des décennies. Il a cherché à enfouir son Orient éternel et sa marge pour disparaître dans son Autre en s’immergeant dans une modernité qu’il croyait lointaine et inaccessible. Il a choisi l’exil à l’autoritarisme et à l’incapacité de cette marge de le libérer de ses démons. Pendant ces années de séparation, il a essayé de s’éloigner de ce monde qu’il croyait à jamais plongé dans les divinités et dans l’évocation de la tradition des ancêtres. Il a cherché à taire tout ce qui peut lui ramener son monde jusqu’aux plus petits des détails. Il a cherché à se débarrasser de ce qui le rétablissait dans sa condition : de ses engagements politiques, de sa réflexion philosophique et de ses tentatives qu’il croyaient vaines de certains de moderniser la pensée arabe et musulmane, des lectures romanesques jusqu’à son intérêt aux nouvelles expressions esthétiques de la marge. Dans cet effort de rejet conscient de sa mémoire et de ses souvenirs, il n’a pas oublié les villes et leurs ombres et pénombres. Lui qui ne pouvait respirer que dans les dédales des ruelles et des recoins des villes arabes et des médinas, il a cherché à se débarrasser de ses souvenirs. Il ne retenait plus que le chaos de ces villes. La crasse et la saleté l’obsédaient. Les bruits assourdissants et les cris l'accablaient. Le désordre et la confusion des ruelles l’importunaient. Les présences envahissantes l'agaçaient ! Tout d’un coup il n’avait que ressentiments pour les villes qu’il avait adorées et qui ont enfanté ses rêves, ses utopies et ses souvenirs ! Pendant de longues années, il a réussi à les oublier et à les rejeter au fin fond de sa mémoire et de ses souvenirs. Les villes ordonnées du Nord réussissaient à lui procurer ce besoin d’urbanité ! Ces villes bien agencées pouvaient satisfaire son besoin d’élégance, de raffinement et ce brin de dandysme que seules les cités urbaines pouvaient procurer !

Tout semblait enfoui dans sa mémoire. L’Orient éternel semblait enseveli et englouti dans cet exil ! Notre adolescent de l’époque pouvait alors s’immerger dans cette quête sans fin de la modernité et de l’autonomie de soi ! Tout semblait, ou pensait-il ainsi, que l’Orient éternel avait définitivement abandonné sa mémoire et ses souvenirs ! Etait-il peut-être trop confiant dans sa raison qui a réussi à chasser l’Orient, ses mythes, et ses divinités de son entendement ? Etait-il trop assuré sur la capacité de sa raison à faire son deuil de mémoire ? Ne pouvait-il pas imaginer que l’émotion allait raviver ce que l’entendement avait englouti ? Ne pensait-il pas que la sensibilité et l'émoi allaient déblayer des souvenirs qu’il avait réussi à enfouir dans sa mémoire? Il ne pouvait pas imaginer que le trouble pouvait rallumer une passion qu’il pensait être ensevelie par des années de travail de la raison de son pouvoir d’entendement ! Il ne pouvait pas penser que la nostalgie et la mélancolie allaient battre en brèche ce que le discernement et l’intelligence ont réussi, croyait-il savoir, à construire et à ériger depuis de longues années !

Mais c’est ce besoin d’Orient, de grâce et de volupté qui a ouvert les portes de l’exil de notre adolescent et a ramené ses souvenirs d’enfant qu’il a pensé à jamais perdus par cette obsession de quête du temps du monde et de l’universel. L’émoi et la sensibilité ont ouvert la voie au travail de raison qui a finalement discerné dans l’hybridité et le métissage le lieu de rencontre de l’Occident et de l’Orient. Ce retour à soi s’est fait à travers l’évocation des villes de son enfance, de leurs ombres, de leurs pénombres. Dans ses moments de solitude dans ces grandes villes du Nord, ce sont les ruelles de son enfance qui lui revenaient, des ruelles étroites et sombres qui invariablement partaient des mosquées et des souks pour se répandre dans les quartiers d’habitation. Il se rappelle de ces bandes de gamins qui couraient partout, de ses ombres blanches de femmes sous leurs « haïks » qui gardaient leur grâce et une volupté que personne n’a jamais réussi à leur ôter. Il se rappelle aussi de ces maisons blanches dont les patios regorgeaient d’histoires. Il se remémore également ses échappées dans les souks et les odeurs suaves, les couleurs éclatantes et les odeurs délicates qui provenaient des échoppes. Il se rappelle qu’adolescent il arpentait les ruelles tard dans la nuit, jusqu’aux premières lueurs du jour à refaire le monde et à espérer qu’une belle de nuit allait lui ouvrir sa porte et l’inviter à une nuit d’amour, de charme et d’envoûtement.

Ce retour à soi et la fin de l’exil ont pris chez notre adolescent les formes d’une évocation de ses souvenirs et de sa mémoire. La nostalgie et la mélancolie de l’exil l’ont amené à errer de nouveau dans les rues de ses villes orientales poussiéreuses et capricieuses. La laideur ne l’importunait plus ! Il recommençait à aimer cette architecture hétéroclite et ses populations névrosées qui ne cessaient de brailler et de s’invectiver les unes les autres ! Il flânait de nouveau dans ces ruelles sombres et mélancoliques en quête de souvenirs pour lui rappeler ses rêves d’enfance. Ce retour a entrouvert les portes de l’exil et de la séparation. Et ce sont l’entendement et la raison qui finiront par les débrider complètement. Notre adolescent d’hier observera cette quête quotidienne d’universel dans l’Orient éternel et dans la marge du monde, une flamme que ne saura éteindre les appels au retour à l’âge d’or et à la tradition des anciens ! Il a su également voir ce besoin d’Orient et de marge qui ne cesse de grandir dans les métropoles d’Occident afin de sortir de l’ennui et de la lassitude de ces grandes villes du Nord. Ce besoin d’universel saura vaincre cette envie d’empire et d’hégémonie qui traverse les capitales d’Occident en périodes de détresse et de misère ! Quête d’universel et besoin d’Orient se retrouvent dans cette rencontre et cette mixité croissante qui donne à l’universel les couleurs, les odeurs, la sensualité et la volupté de l’Orient et de la marge du monde !
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Hakim Ben Hammouda

Cheb Bilal de Cherchell et les autres...

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Bilal Mouffok alias Cheb Bilal est né le 23 juillet 1966 à Cherchell, près d’Alger, mais passa toute sa jeunesse à Oran où il y a suivi les cours du conservatoire, il fut élevé par son grand-père, après le divorce des ses parents alors qu’il n’avait que 3 mois. Il s'initie à la musique en commençant par gratter sur la guitare de son frère.

C’était un adolescent très sérieux, il sortait très peu, il déclare à ce propos « A Oran, je n’étais pas tellement branché raï. J’étais trop sérieux. J’avais dix-huit ans, on m’en aurait donné soixante ! Et jusqu’à maintenant, je n’aime pas les sorties, les boîtes. Il n’y a que lorsque je suis sur scène que je me sens bien ».

Il se produit au début de sa carrière dans les mariages et les fêtes à Oran et ses alentours. Il forme le groupe El Ahouar dans les années 80 et remporte, en 1987, le premier prix d'un concours de chansons, il eu un certain succès mais qui ne dépassait pas la région de l’Ouest algérien.

C’est en 1989, au moment de son arrivée dans la cité phocéenne, Marseille, comme  seul bagages les nombreux textes qu'il a écrit, que l’idée de devenir un chanteur de raï reconnu a germée en lui, chantant de bar en bar, il s’est rapidement fait remarquer par la communauté algérienne qui en a fait une référence du genre, émue par son répertoire humaniste. « Marseille a été un tournant dans ma carrière. Elle a fait de moi ce que je suis. C’est devenu ma ville. Au début, ça n’a pas été évident. Je travaillais dans un petit bar, sans papiers. J’avais peur que la police débarque et m’expulse… » déclara t'il  dans un interview donné à l’Humanité.

En 1997 il a sorti sont première album "Babor Li Jebni" (Maudit soit le bateau qui m'a amené) avec l’aide d’un petit producteur, Editions Ouissem, dirigées par un Syrien, un vrais succès en Algérie, avec ses mots reflétant un vécu personnel et le quotidien infernal des autres sur fond d'exil et de solitude, il a su toucher un large public, et la chanson référence reste inévitablement Ghorba ou L'hem.

Depuis Cheb Bilal est une référence du raï moderne , car on sent une nouvelle force dans sa musique, un nouveau souffle. Commencez une simple musique à la derbouka et au violon, ajoutez-y une contrebasse et le feu d’une guitare gitane puis lâchez la voix de Bilal, vous obtenez, " Rak Mrid ", un tube à la fois riche et léger. Un nouveau raï. Un raï qui intègre les diverses influences de l’artiste sans trahir son identité profondément maghrébine. Il peut introduire un accordéon, un piano jazz, une basse funky ou une batterie dance, rien n’y fait, il reste toujours savoureusement enraciné dans sa propre culture.

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Bilal - Machi Mlih
08:32

From: radiodz

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Hachemi Guerouabi  Allah y rahmou !

                                                        

 

               

Hachemi Guerouabi - El Bahdja
03:07

From: radiodz
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Algérie mon amour, Algérie pour toujours...

                                                        

06:27

From: kadour68
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algerie mon amour
06:38

From: sisitktdzsisi
Views: 26910

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Tipaza : la corn d'Or

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Tipaza la corn d'or
07:08

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Saha shab Bou Haroun  :))

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El Badji - Hyati
02:24

From: radiodz
Views: 58
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Rachid Ksentini et... son Ane...  :))

                                                        

                        

               

Rachid Ksentini Comedy from 1930's Algeria
06:35

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Le coup de foudre d’une Américaine...

...pour l’Oranie.

Les amis de l’Algérie sont, certes, nombreux de par le monde. Mais le cas de Kathleen Woolrich Yahiaoui, une Américaine originaire de la ville d’Orlando dans l’Etat de Floride, mérite méditation. Elle a publié quatre livres sur l’Algérie, dont trois internationaux, édités chez «Amazone». Le plus connu est intitulé : «My present to the algerian people».

C’est en 2001 que la jeune femme dit avoir eu une révélation, «un coup de foudre» pour la culture et l’Histoire de ce grand pays de l’Afrique du Nord qu’est l’Algérie. Depuis, elle consacre son temps, son argent et sa vie à collecter tout ce qu’elle peut trouver sur notre pays: musique, vieilles photos, cartes postales, livres et vieux journaux. Une véritable passion qui aurait été tout à fait anodine si elle se limitait à un exercice de collection. En fait, Kathleene Woolrich ramassait tout ce qui lui tombait sous la main, et dans différents endroits du globe, pas pour le garder pour elle mais pour le «restituer» aux Algériens, comme elle le souligne si bien.

En cette fin d’année 2006, Kathleene Woolrich séjournait à Oran. Elle était venue dans la capitale de l’Ouest avec en sa possession des centaines de vieux documents authentiques (journaux, livres, photos et cartes postales, dont quelques spécimens datent du 17ème siècle). Sa mission: restituer tous ces objets à leurs véritables propriétaires, c’est-à-dire les Algériens. C’est pour cela qu’elle n’a pas hésité à donner son «trésor», et à titre gracieux, au musée Ahmed Zabana, le musée du Moudjahid et la Bibliothèque municipale (ex-Cathédrale). «Il s’agit de la mémoire de l’Algérie», et elle doit être restituée à ses véritables ayants droit, souligne-t-elle. Le document qui lui est le plus cher, elle l’a acquis à Dorset, en Grande-Bretagne. Il date de 1683 et est intitulé «De l’Afrique». Autre document, autre passion. «The Illustrated London News», une édition de journal datant de 1859. L’on parle de Béjaïa et de la résistance des guerriers algériens, illustrée avec une photo de tableau mettant en scène des combattants algériens sur leurs montures en pleine bataille contre l’occupant français. «L’univers illustré des cartes», un autre document portant la date du 7 juin 1867, contient des pages entières consacrées à Oran mais aussi à certaines tribus algériennes comme celles de Ouled Sidi Chikh. Il y a aussi un document intitulé «Le tour du monde» qui parle de la ville de Tlemcen en 1875. On y parle des marabouts, des musiciens de l’époque, des mosquées et du minaret d’Honaïne et de la forêt Ghar Rouban entre autres.

Cet intérêt qu’elle porte à l’histoire de l’Algérie n’est pas très ancien, admet-elle. Cela date d’à peine deux ans, au moment où il y a eu les émeutes des banlieues en France. «Cela m’a fait réfléchir sur ce qui poussait des jeunes pourtant nés en France à exprimer un tel malaise envers leur nouvelle patrie. Dès lors, j’ai compris que la blessure était amplement plus profonde qu’elle n’y paraissait. Elle remontait à la période du colonialisme français en Afrique», dit-elle. Ces pensées, elle les exprimera dans un poème intitulée «Paris is burning» (Paris brûle) qui donnera naissance à son premier livre, «My Present to The Algerian People» (Mon cadeau aux Algériens). Mais c’est quoi le secret de tout cet amour pour l’Algérie ? Il n’y pas de secret, répond-t-elle. «Tout ce qu’il y a, c’est que j’ai découvert un pays fier qui a donné naissance à l’une des plus grandes révolutions de libération dans le monde. Je suis une personne libre dans mon esprit et j’aime les gens libres. Je suis désolé de voir que l’Histoire d’un aussi grand pays que l’Algérie soit résumée dans les médias occidentaux par ce qui s’est passé durant la décennie noire. Le terrorisme en Algérie n’est qu’un triste chapitre d’un grand livre qu’est l’Histoire de ce magnifique pays. Une Histoire écrite par les meilleurs de ses enfants, l’Emir Abdelkader, Ali La Pointe, Larbi Ben M’hidi, Cheïkh Bouamama et tant d’autres, par ses érudits soufis mais aussi par ses artistes, ses musiciens et chanteurs pour lesquels j’éprouve une véritable fascination». Et d’ajouter: «Vous devez parler vous-mêmes de votre histoire et ne laissez personne le faire pour vous». Le colonialisme a ravi au peuple algérien une bonne partie de son histoire, en emportant de vieux vestiges, sous prétexte que les Algériens n’étaient pas capables d’en prendre soin.

«Cela me révolte et renforce ma conviction en la nécessité de lutter contre l’amnésie. Un peuple qui connaît son histoire est un peuple éclairé que rien ne saura ébranler», souligne-t-elle. Kathleene Woolrich est la plus algérienne des Américains qu’on peut rencontrer. Depuis le 27 décembre dernier, elle est mariée à un Oranais et portera avec fierté son nouveau nom algérien. C’est Mme Yahiaoui qu’on l’appellera désormais. Pourtant, bien des personnes parmi ses proches ont tenté de la dissuader de venir en Algérie et d’épouser un Algérien. Mais pour elle, l’Algérie a toujours été son pays «d’origine» même si elle ne l’a découvert que récemment.

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H. Barti
In le Quotidien d'Oran du 6-01-2007

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Kathleen Woolrich Yahiaoui

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L'histoire coloniale algerienne en image 

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Ferhat Abbas and Terrorist Salan, Reprints from the American Press 1958 and 1962 concerning Colonial Algeria.
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The little book of Rai..The rebel music of Algeria.
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Big Mahboula, Crazy about Rai, Algeria, Algerians, North Africa and Raina Rai :).
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I write about Algeria and all the profits of my books go directly back to the preservation of Algerian history through artifact collection and donation to Algeria's museums. "Dearest Algeria" has allowed me to purchase items pertaining to Abdul Kader and in January 2006, I was able to donate artifacts about Abdel Kader to the National Museum of the Martyrs ( shaheed monument museum) Please help me support the arts and history of Algeria through the purchase of my books. My eventual goal is to see the establishment of an aquarium in Algiers so that Algerian children can see the wonders of the sea at an affordable price and the establishment of a national history museum in the Kabylie region to preserve the history of the Amazigh.

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Kathleen Woolrich Yahiaoui
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My Heart is A Museum
01:07

A poem about loss and moving foward
Kathleen Voss Woolrich
www.lulu.com/kwoolr
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http://www.youtube.com/watch?v=ydsKjybkpAQ

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My Garden in Algeria..Buried in the garden and other poems

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On s'eclate ! Ecoutez & Regardez pour...Voir !  ;)

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Mohammed El Kamel Ezzaf zef 1930's Algeria 02:53 This is a recording by Mohammed El Kamel who was a comedic singer in 1930's Algeria. It has a vaudville sound to it and Mohammed El Kamel is not very well know due to the lack of available recordings still available Tags: algeria   vaudeville   comedy   slapstick   algiers   constantine   1930   cheb   nasro   hasni   chaabi Added: 4 weeks ago    in Category: People From: kwoolr Views: 285 3 ratings

Mohammed El Kamel Eddounia 1930's Algeria 02:24 a rare 1930's recording of Mohammed El Kamel, one of the mid 1900's recording stars in Algeria Tags: algeria   vaudeville   swing   algiers   cheb   nasro   chaabi   harrachi Added: 4 weeks ago    in Category: People From: kwoolr Views: 166 1 rating

Aissa Comedy Star of 1930's Algeria 03:19 Aissa, comedy and theatre star of 1930's Algeria. Very cute for Algerians to watch....no one else is going to know what is going on but who cares? I put this on for Algerians to watch Tags: aissa   chaabi   algeria   nasro   algiers   cheb   oran   constantine   annaba   bilal Added: 1 month ago    in Category: People From: kwoolr Views: 864 1 rating

Tik Tak Comedy from 1930's Algeria Mohammed El Kamel 02:14 Mohammed El Kamel, a comedian from 1930's Algeria Tags: chaabi   cheb   algiers   oran   constantine   nasro   comedy   djelloul   algeria Added: 1 month ago    in Category: People From: kwoolr Views: 783 1 rating

Ya Ghazal Mohammed El Kamel 1930's Algeria 02:16 Mohammed El Kamel sings YA GHAZAL or "hey beautiful" This song was recorded in 1930's Algiers, Algeria Tags: algeria   chaabi   cheb   nasro   rai   algiers   constantine   malouf   oran Added: 4 weeks ago    in Category: People From: kwoolr Views: 739 4 ratings

HOUARI BENCHENET 03:23 This is a photo and musical collage tribute to HOUARI BENCHENET made by Kathleen Woolrich ( big mahboula) You can see my little books about RAI and the fathers of my very favorite music at www.lulu.com/kwoolr.. I AM CRAZY ABOUT RAI MUSIC AN This is a photo and musical collage tribute to HOUARI BENCHENET made by Kathleen Woolrich ( big mahboula) You can see my little books about RAI and the fathers of my very favorite music at www.lulu.com/kwoolr.. I AM CRAZY ABOUT RAI MUSIC AND ALGERIA!!!!!!!!!!!!! (more) (less) Tags: houari   benchenet   cheb   khaled   nasro   mami   algeria   algiers   oran   rai   wahran Added: 1 month ago    in Category: People From: kwoolr Views: 3,751 4 ratings

Cheikh El Haj Mohammed El Anka 04:54 Founding father of chaabi and a student of Nador 1907 to 1978 Algeria Chaabi master Tags: chaabi   rai   algeria   algiers   hasni   nasro   khaled   cheb   houari   dauphin Added: 1 month ago    in Category: People From: kwoolr Views: 2,793 1 rating

Houari Dauphin 08:14 a little tribute to Houari Dauphin.. romantic singer of Oran Tags: Houari   Dauphin   Algeria   Algiers   Oran   cheb   nasro   hasni   rai Added: 3 weeks ago    in Category: People From: kwoolr Views: 2,554 4 ratings

Cheb Mimou 02:49 Cheba Kathleen, American Cheba ( Ok Algerians its a joke hahahah) presente CHEB MIMOU in his first Youtube appearance Cheb Mimou is a wonderful talent from Algeria and is represented by Sun Clair Edition ALGERIA Tags: cheb   mimou   nasro   oran   khaled   bilal   tlemcen   mostaganem Added: 2 weeks ago    in Category: People From: kwoolr Views: 1,060

Abdel Krim Warrior of the Riff Morocco 03:53 This is a short biopic about Abdel Krim who battled both France and Spain in the Riff, North Eastern Berber Morocco Tags: cheb   chaabi   nasro   morocco   riffi   riff   amazigh   berber   maroc   al   hoceima   war   abdel   krim   abdelkader Added: 1 month ago    in Category: People From: kwoolr Views: 804 1 rating

Mahieddine Early 1930's Algeria 03:34 This is a sound clip of the famed Algerian singer Mahieddine most likely recorded in the 1930's in Algiers Tags: chaabi   cheb   nasro   algeria   andalous   malouf   constantine   oran   idir   lounes   matoub   annaba   harrachi   rachid   taha Added: 1 month ago    in Category: People From: kwoolr Views: 651 5 ratings

Cheikh Hamada Father of what is now known as RAI 03:04 Cheikh Hamada blended judeo arabic music with beduin music to produce the precurser to RAI music Tags: cheikh   hamada   cheikha   rimitti   cheb   khaled   rachid   taha   bilal   houari   dauphin   oran   wahran   cheba   zahouania   derb   sahara   west Added: 1 month ago    in Category: People From: kwoolr Views: 1,072 6 ratings

Fethi  singing his famous song DALMA 05:04 The best known "electric" musicians of early rai were Rachid and Fethi, the Baba brothers, lovers of Western pop and music technology (with some ability to invest), who were the first to introduce the complete synthesizer and drum-machine s The best known "electric" musicians of early rai were Rachid and Fethi, the Baba brothers, lovers of Western pop and music technology (with some ability to invest), who were the first to introduce the complete synthesizer and drum-machine sound into raï in 1982. Later, they invested money in the best multi-track studio and recording facilities in North Africa and were clever enough to employ traïned musicians like Ben Ali and Samir. (more) (less) Tags: algeria   fethi   baba   cheb   nasro   wahran   oran   algiers   tlemcen   biskra   cheba   rai   hasni Added: 4 weeks ago    in Category: People From: kwoolr Views: 1,197 2 ratings

Cheb Nasro
05:44

Rayak Telefe set to pictures of Oran and old Algeria.

Cheb Nasro is one of the masters of RAI, the rebel music of Oran, Algeria

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cheb   nasro   oran   algeria   algiers   bilal   djelloul   hasni

Added: 1 month ago    in Category: People
From: kwoolr
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3 rati

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http://www.youtube.com/watch?v=i5SUsaOhihA

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Terminons avec Zidane :  :)

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Faut mettre le pointeur de la souris sur Zidane...puis cliquer en meme temps !... pour le coup de boule...  contre les joueurs adverses...

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http://www.dotball.net/index_fr.html
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Patrimoine archéologique: les pilleurs de la mémoire

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Enquète: Patrimoine archéologique

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Les pièces les plus précieuses servent à blanchir l’argent sale des barons de la drogue qui s’improvisent collectionneurs. La maffia russe s’intéresse  de près au marché  de l’art en Algérie.

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Comment un masque en marbre de Gorgon de 350 kilogrammes a pu être déplacé du site archéologique d’Hippone et se retrouver dans une salle de vente de l’autre côté de l’Atlantique, aux États-Unis ? Sous quels regards indifférents est-il passé pour traverser tranquillement la frontière algérienne et les escales étrangères sans que ses convoyeurs soient inquiétés ? Se fiant à la description du bulletin de recherche sur Internet de la police algérienne, son homologue américaine vient de mettre la main sur l’illustre vestige (datant de l’époque romaine) 8 ans après sa subtilisation.

Les faits remontent à 1996. Cette année-là, trois vols symptomatiques alertent suffisamment les pouvoirs publics sur l’ampleur du trafic du patrimoine archéologique national. Outre le masque de Gorgon, 9 bustes appartenant à des membres de la famille de l’empereur Caracalla (Marcus, Aurelus et Antonius) font l’objet de rapine. Au moment où elle est investie dans la lutte antiterroriste, la Sûreté nationale devait ouvrir un autre front, visant à prémunir l’histoire du pays des prédateurs.

Au sein de la direction générale de la police judiciaire, la brigade de lutte contre le trafic illicite des biens culturels et le vol des objets d’art voit le jour. Très avant-gardiste, cette structure commence à se déployer alors que les balises juridiques promptes à protéger le patrimoine sont encore inexistantes. Deux ans après la naissance de la brigade, le 15 juin 1998, la loi 98-04 est promulguée. Entre autres dispositions, elle comporte un chapitre répressif. Avant la signature de ce texte par Liamine Zeroual, le code pénal constituait l’unique référence aux mains des magistrats pour punir les pilleurs.

Mais seulement quand les affaires leur parvenaient. Car, pendant plusieurs années, les trafiquants ont vogué dans une sorte d’impunité. Celle-ci n’était pas tant favorisée par l’indulgence des éléments des services de sécurité, mais par leur ignorance de la valeur des pièces qui souvent étaient dérobées sous leurs yeux au niveau des postes-frontières sans qu’ils soient conscients qu’il s’agit de trésors. Pour chapeauter sa brigade spéciale, la Direction générale de la Sûreté nationale a choisi un archéologue. Moulay Achour est un jeune officier ayant sous ses ordres des inspecteurs que le département de la culture, à travers l’ex-Agence nationale d’archéologie, a formé. Les agents de la PAF (police des frontières) ont également bénéficié de cette instruction.

À ce jour, la brigade a recensé une quarantaine d’affaires, dont 30 ont été élucidées. Les signalements pour disparition concernent 330 pièces ainsi que 50 000 pièces de monnaie anciennes. Si pour la drogue, la quantité des saisies est un leurre, le nombre des objets culturels retrouvés par la police est plus dérisoire, face à l’ampleur du trafic. Dans ce cadre, les affaires atterrissant sur les bureaux de M. Achour et de ses collègues, relèvent d’une exception. Quelquefois, la découverte des butins se fait par pur hasard, comme ce fut le cas dernièrement à Tébessa. Chez un groupe de faux-monnayeurs, les policiers ont déniché des pièces de monnaie anciennes.

À Khenchela, il y a deux ans, la brigade avait arrêté un receleur, artisan de son état, qui avait transformé son domicile en musée. Il y avait entreposé, en prévision de leur vente, des pointes de flèche néolithiques, des balles de fronde en silex, des pièces de monnaie romaines et néo-napoléoniennes… Le malfrat qui avait écumé les Aurès, Timgad notamment, avait l’intention de se défaire de son spicilège en s’inscrivant sur un des sites de ventes existant sur la toile. Si pour les archéologues, ces témoins si précieux de l’histoire de l’humanité ont une valeur inestimable, les trafiquants leur donnent un prix. Leur cotation est fixée suivant les règles du marché. Plus les pièces sont rares, plus elles sont chères. Un récipient en verre polychromé que le roi berbère Juba II avait ramené d’Alexandrie a été estimé à plus de 3,5 millions de dollars.

Il a été volé dans le musée de Tipasa pendant les années 1980 par un attaché à la recherche qui a pris soin de le dissimuler chez lui en attendant de le vendre au prix fort. Une tête d’Adrien (empereur romain) a été mise aux enchères à partir de 400 000 dollars. Les pointes de flèches sont cédées à l’unité à 500 000 DA. Préférant ne pas s’attarder sur ces cotations pécuniaires si insultantes, le commissaire Achour insiste sur leur poids historique. Les voler équivaut à un crime de mémoire. C’est comme si, dit-il, des pages de l’histoire de l’Algérie et de l’humanité avaient été arrachées. Le pillage des vestiges non classés est une chose encore plus grave. Car souvent, ils sont méconnus. Par conséquent, il n’y a guère d’espoir de les retrouver. “Souvent les objets proviennent de fouilles personnelles sur des aires non cataloguées”, observe le commissaire Achour.

Dans l’est du pays où la terre regorge de filons, il arrive souvent aux agriculteurs labourant leurs champs de trouver tel ou tel débris ou des pièces de monnaie. En fait chez-nous, un retard incommensurable est enregistré en matière d’inventaire. Le décret relatif à cette opération a été signé en 2003 par l’ex-chef du gouvernement Ahmed Ouyahia. Mais son application date d’une année uniquement. Prenant les devants, la brigade de la DGSN élabore sa propre base de données, comptabilisant toutes les pièces dont le vol est signalé. Le coup d’envoi a été donné en 2000. Par ailleurs, étant conscient que les objets sont écoulés sur le marché international la plupart du temps, le service a coutume de diffuser des bulletins de recherche visant à alerter les polices des autres pays. Mais si certaines brillent par leur détermination à traquer les trafiquants et se montrent coopératives avec les détectives algériens, d’autres aucunement.

Dans ce cadre, les autorités tunisiennes ont un comportement paradoxal. Très sourcilleuses de protéger leurs richesses archéologiques, elles témoignent en revanche d’une grande nonchalance quand il s’agit de traquer les malfaiteurs qui viennent d’Algérie et traversent leur territoire en direction de l’Europe pour écouler leurs marchandises.

Sur le Vieux Continent, des pays comme la Suisse, la Belgique, les Pays-Bas et l’Italie sont réputés comme étant des marchés privilégiés et où les lois en matière de répression du trafic des biens archéologiques et des œuvres d’art sont très permissives. Israël ainsi que les États-Unis sont également le paradis des négociants. Ce qui n’est pas le cas de la France où des garde-fous sont mis en place pour contenir les amateurs de ce trafic. En Algérie, les réseaux ne sont pas encore bien structurés. Mais il existe de nombreux intermédiaires, artisans, antiquaires, guides touristiques…

Pour leur part, les voleurs sont des individus qui, à l’origine, sont profanes en matière d’archéologie.  “Très souvent, ils n’ont aucune connaissance du prix définitif auquel sera cédé l’objet”, soutient le commissaire Achour.

Le montant des transactions est négocié à prix d’or par les receleurs. Peu importe le temps qui passe. Car contrairement à d’autres produits, les objets archéologiques ne périssent jamais. Bien au contraire, ils gagnent en importance. Ils coûteront donc plus cher. Il y a quelque temps, un pistolet datant du XVIIe siècle a été retrouvé chez un individu qui l’avait dérobé au musée de Béjaïa en 1998.  “Dans ce genre d’affaires, les enquêtes prennent  du temps. Il arrive que 40 ans s’écoulent avant que l’objet soit retrouvé”,  commente l’officier de la DGSN.

Sincère, il reconnaît que beaucoup de ces reliques prestigieuses disparaissent à jamais. Celles ayant traversé la frontière atterrissent dans les salons cossus de collectionneurs richissimes. De tout temps, les barons de la drogue ont eu leur emprise sur le marché de l’art. Après la Casanostra et le cartel de Medellin, la maffia russe prend la relève aujourd’hui. L’acquisition des biens par les maîtres de ce business sert à blanchir l’argent sale des stupéfiants et à échapper au fisc. Il n’est donc pas étonnant que l’assiette pharaonique de Juba II soit exposée quelque part dans une datcha. Les pièces prisées par les pillards sont les bustes en marbre retraçant les occupations byzantines et romaines, les fioles, les lampes à huile, ainsi que la monnaie. Dans le Sud, les pointes de flèches ont la cote. Par ailleurs, les gravures rupestres font encore l’objet de dégradations diverses. Elles sont découpées au laser par des professionnels bien équipés en moyens high-tech.

Mais cela est une autre affaire. En Algérie, deux régions sont ciblées particulièrement par les filières du trésor archéologique : les Hauts-Plateaux et le Sud. Dans les deux cas, les frontières avec la Tunisie et la Libye sont gorgées de couloirs clandestins que les voleurs empruntent, chargés de leurs butins.

Dans le Hoggar et le Tassili, les interventions sont du ressort quasi exclusif de la gendarmerie nationale. Il y a un peu plus d’une année, 4 cellules de protection des vestiges et du patrimoine historique sont créées au niveau de tout le territoire, conformément à un accord signé par les ministères de la Défense et de la Culture.

À ce jour, l’affaire ayant fait le plus de bruit retrace les pérégrinations pas du tout innocentes, d’un groupe de touristes allemands qui, en 2004, voulaient quitter le Tassili avec 130 fossiles. Aguerris par l’enlèvement par le GSPC une année auparavant, d’autres ressortissants d’outre-Rhin, les gendarmes se sont lancés à la recherche des disparus et les ont trouvés de nuit quelque part dans le désert, endormis à côté de leur inestimable récolte.

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S. L.

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    Maigres sanctions pour les malfaiteurs


“Une gravure rupestre n’a pas plus  de valeur qu’un téléphoNe portable !”                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                               

Les peines encourues par les pillards ne dépassent pas cinq ans. Quelquefois,
seules des amendes sont prévues.
Ce qui, de l’avis des spécialistes, est loin d’être dissuasif.

“Quiconque exporte illégalement un bien culturel mobilier classé ou non classé, inscrit ou non inscrit sur la liste de l’inventaire supplémentaire est passible d’une amende de 200 000 à 500 000 DA et d’un emprisonnement de 1 à 5 ans. En cas de récidive, cette peine est portée au double.” Cette disposition est comme d’autres contenues dans le chapitre des sanctions de la loi 98-04 relative à la protection du patrimoine culturel. Pour tous les autres délits de même nature, les peines encourues ne dépassent pas 5 ans. L’article 96 prévoit une condamnation similaire pour les individus responsables de la mutilation ou de la détérioration volontaire de biens classés ou proposés au classement. Les receleurs ne sont pas plus gravement sanctionnés. L’article 95 condamne également à 5 ans maximum d’emprisonnement les personnes dissimulant des objets provenant de fouilles archéologiques ou découverts fortuitement, ceux découlant de recherches sous-marines ainsi que les biens classés ou en voie de l’être et ayant fait l’objet d’un dépeçage. En tout, 15 dispositions répressives ont été prévues par la loi. Mais, elles sont loin d’être dissuasives. Les acteurs investis dans la protection du patrimoine et la lutte contre son pillage affichent du scepticisme mais se gardent bien de commenter le texte de 1998. Une petite comparaison fait penser que la traque des pillards est loin d’être une priorité des pouvoirs publics. Pour preuve, les peines encourues par les trafiquants ne sont pas plus sévères que les sanctions fixées pour les voleurs de téléphones portables.

Outre l’indulgence de la loi, le déficit en matière d’hommes est un handicap sérieux. “Nous déployons des policiers sur les sites archéologiques”, précise le commissaire Achour, chef de la brigade de lutte contre le trafic illicite des biens culturels. Cependant, il admet que le nombre de vigiles est très insuffisant. En outre, leur mission consiste essentiellement à assurer la sécurité des touristes. Pour l’officier de la DGSN, la préservation du patrimoine réside en partie dans la coopération entre les différents intervenants.

À ce propos, il assure que sa brigade travaille en étroite collaboration avec la direction de la protection légale et la valorisation du patrimoine dépendant du ministère de la Culture, l’Agence nationale d’archéologie (transformée en Office), les conservateurs des musées ainsi que les archéologues. Mais, en grande partie, la protection, selon lui, est une affaire de sensibilisation tous azimuts. “Il y a des policiers qui n’ont jamais vu un musée”, consent-il à dire, justifiant l’urgence de former des compétences.

Le public aussi a besoin d’être tenu au courant de la valeur des trésors que recèle l’Algérie. À Tamentfoust, des riverains n’ont pas trouvé mieux que se servir dans les vestiges romains de la ville pour agrémenter les façades de leurs nouvelles constructions.

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Par : Samia Lokmane

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“Les biens que nous ne connaissons pas sont les plus menacés”                                                   

   Pendant des années, l'Agence ationale d'archéologie (ANA), situé au palais Dar Aziza à Alger, était tiraillée par diverses préoccupations qui figuraient dans l’ordre de ses missions, s’efforçant tant bien que mal de les régler, souvent sans succès. L’ANA a été créée en 1987 avec un cahier des charges bien rempli. Elle faisait office de puissance publique. Par ailleurs, elle assurait un rôle de gardiennage, se chargeait de la recherche scientifique et  s’occupait de la restauration des biens culturels. “Elle avait tellement à faire qu’elle en était paralysée. En outre l’ANA n’était pas dotée de moyens”, remarque Mohamed Dahmani. C’est avec satisfaction qu’il a accompagné la transformation de l’ANA en Epic, il y a plus d’un an. Désormais, cet organisme sous tutelle du ministère de la Culture porte un autre nom : Office de gestion et d’exploitation des biens culturels. Cette mutation fait suite à la signature du décret fixant les modalités d’établissement de l’inventaire des biens culturels protégés. D’ailleurs, le rôle de l’office consiste à chapeauter cette vaste opération. Selon M. Dahmani, l’inventaire est déjà lancé dans plusieurs wilayas. Plus tard, il sera élargi à tout le territoire national. Au niveau local, des commissions rattachées aux directions de la culture participeront à l’inventaire. Le recensement consiste en une prospection au niveau de tout le territoire de la wilaya suivie de la constitution de dossiers de classement national ou régional suivant l’importance de l’objet ou du site. “Les walis ont la possibilité de prendre des arrêtés de classement”, indique le directeur de l’office. L’argent consacré à la première phase d’inventaire provient du fonds spécial débloqué par l’État pour le développement des Hauts-Plateaux. Car ce sont les villes de cette région qui ont été ciblées en priorité par le dénombrement de leurs biens culturels. Connues pour être des musées à ciel ouvert, des wilayas comme Batna, Tébessa, Souk-Ahras et Khenchela font souvent une incursion dans l’actualité à travers des pillages ou des mutilations dont leurs vestiges archéologiques sont victimes. “Les biens que nous ne connaissons pas sont les plus menacés”, alerte M. Dahmani. Bien que niant l’existence d’une hémorragie, le trafic, selon lui, est entretenu par des réseaux. “La demande crée l’offre”, note-t-il. Son plus grand regret est que les pilleurs ignorent que là où ils passent, ils effacent un pan de notre histoire. Pour eux, l’objet volé ne vaut que par son prix de vente. Mais pour les spécialistes, l’estimation est faite autrement. Hors de son milieu, l’objet est largement déprécié. “La decontextualisation” est le pire qui puisse arriver à une pièce archéologique. Elle devient muette. Alors qu’auparavant, selon son agencement, elle relatait une histoire. L’histoire de l’humanité.  

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MOHAMED DAHMANI, ARCHITECTE ET DIRECTEUR DE L’OGEBC
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