Tipaza

Je me souviens : On nous appelait les «yaouleds» pendant la colonisation française

 

Commémoration de la Journée Internationale de L’enfance. 

 06/06/2023

 

Nos frères Yaouleds, cireurs de chaussures et porteurs de couffins pendant la colonisation française

 

Aujourd’hui, 1er juin 2023, l’Algérie célèbre, à l’instar des autres pays, la Journée internationale de l’enfance. Durant la colonisation française, on nous appelait les «yaouleds». Nous sommes les enfants des rues sans école, des vagabonds de toutes sortes, les rescapés des camps de regroupements, les errants, les «trouvés», les mendiants, les cireurs de chaussures, les porteurs de couffins et crieurs de journaux. Nous avons connu la guerre, la vie dans des camps insalubres, les violences physiques, psychologiques et sexuelles. Nous avons subi l’humiliation coloniale.

Un passé émaillé de stress post-traumatique, de troubles de l’attachement, des difficultés de socialisation et d’apprentissage. Mais, nous ne sommes pas les «enfants de Madame Massu» pendant la Bataille d’Alger.
En 1830, c’était l’invasion de l’Algérie par la France coloniale, ce viol-mariage s’est terminé par un divorce sanglant en 1962. Entre la France et l’Algérie, il n’y a jamais eu «une histoire d’amour». 

On ne peut faire l’impasse sur la violence sexuelle et l’humiliation de l’enfance musulmane dans la relation coloniale. La désalphabétisation des Algériens a été l’objectif de la conquête. La France a encouragé la prostitution de nos filles indigènes et l’humiliation de nos yaouleds comme «mission civilisatrice».

Un siècle après «L’autre 8 Mai 1945», c’est plus de 45 000 indigènes morts, dont des milliers d’enfants, sans compter les expropriations, dépossessions des terres, les séquestres, les exactions, les brimades, les viols et les humiliations permanentes durant 132 années de colonisation.

Tout au long du XXe siècle, les enfants ont été victimes des guerres et des génocides. Les millions d’orphelins de la Grande Guerre, des enfants abandonnés, déplacés et réfugiés, errants dans toute l’Europe ont conduit à créer de nouvelles formes de prise en charge associative, étatique ou internationale.

En 1946, à la fin de la Seconde Guerre mondiale, les Nations unies ont créé le Fonds des Nations unies pour l’enfance (Unicef) pour fournir une aide d’urgence dans le domaine de la santé et atteindre les enfants les plus vulnérables et marginalisés où qu’ils soient dans le monde. L’Assemblée générale de l’ONU proclame le 1er juin, Journée Mondiale des Parents (World Parents Day). Cette Journée Internationale de l’Enfance, selon une autre appellation, vise la protection, l’éducation, la santé et le bien-être des enfants du monde entier.

En avril 1957, est créée l’Association pour la Formation de la Jeunesse (AFJ) par Suzanne Massu, l’épouse du général tortionnaire de la Bataille d’Alger, dans le but de venir en aide, de recueillir des enfants musulmans en détresse et de leur apporter une formation dans un contexte de guerre. L’idée est de préparer ces Yaouleds à devenir des citoyens français dans une «Algérie nouvelle» et de les soustraire à l’influence des organisations indépendantistes. Il ne fallait pas laisser au FLN. (Front de Libération Nationale) le soin de prendre en charge ces yaouleds désœuvrés, car cette jeunesse pourrait constituer un enjeu majeur en cas de soulèvement populaire contre l’ordre colonial et l’éveil d’une conscience nationale. Le premier Centre de Jeunesse est ouvert en juin 1957 dans le quartier populaire de Bab El Oued, rue Koechlin, dans l’immeuble du quotidien communiste Alger républicain d’Henry Alleg, bâtiment réquisitionné et aménagé par l’état-major de Massu.

En 1958, le général de Gaulle lance le «plan de Constantine», qui vise à réduire, en cinq ans, les inégalités entre Musulmans et Européens sur le territoire algérien. Ce plan en termes de développement, de santé et d’éducation, très ambitieux au départ prétendait rattraper le temps perdu d’un siècle de colonisation, mais qui arrive trop tard pour inverser le cours de l’histoire.

Les Français et Européens d’Algérie nous appelaient «Les petits Arabes», et plus souvent les «yaouleds» qui n’avaient pas leur place à l’école. Seule une minorité y avait accès et les emplois «réservés» ; c’était pour nous les gamins des rues, les vagabonds, les cireurs de chaussures, les vendeurs de cigarettes et de journaux, les porteurs de couffins durant la colonisation française. Nous sommes l’enfance musulmane humiliée de l’Algérie coloniale. Actuellement, il y a un mouvement sournois de révisionnisme historique néocolonial via Internet, les médias, films et réseaux sociaux en diffusant des photos de l’époque coloniale où tout était beau, les parents heureux, le soleil, la mer, les plages, l’anisette... Des enfants bien habillés, propres, scolarisés… 
 

Non ! Durant la colonisation, l’enfance musulmane n’a pas été une douce époque à laquelle on souhaite généralement revenir et s’étendre. Elle a laissé des traces indélébiles, des stigmates et autres souvenirs cimentés dans nos mémoires. Ce sont nous, les yaouleds, perdus par la souffrance et la pauvreté, les filles mauresques dites «isolées», malheureuses, soumises dès l’âge de treize ans à faire le commerce de leurs corps dans ces «magasins» infects de La Casbah et des villes d’Algérie. 

D’autres abandonnées par leurs parents qui ne peuvent les nourrir et leur donner un toit décent. Des enfants errants ou «trouvés» dans des camps de regroupement, adolescents soumis à la sexualité bestiale dominatrice. Un père absent, une mère meurt, les enfants sont pris en charge par la famille, les voisins ou se retrouvent dans la rue. Pour les garçons, ils cirent les chaussures des Français, ouvrent les portières de voiture, portent des couffins et sont crieurs de journaux, souvent humiliés et le soir venu, ils vont dormir au bain maure ou dans les rues de jour comme de nuit et être l’objet de relations sexuelles monnayées.

Mais les filles deviennent soit des femmes de ménage ou nounous-cuisinière, la «Fatma» (le nom dérive de Fatima la fille du Prophète Mohamed, terme péjoratif qu’utilisaient les Français) est femme de ménage dans les familles riches de la ville européenne ou prostituée sur les trottoirs des villes d’Algérie. La mentalité coloniale dégrade avant tout la fille musulmane qui devient sale, vulgaire, une traînée, servante de bas étage et moukère. Mohamed est utilisé pour désigner l’indigène arabe. 

Le yaouled est composé de «ya» et «ouled». La particule «ya» sert à héler le «ouled» qui est le jeune garçon. En général, le terme dévalorisé par les Français d’Algérie fut utilisé pour désigner n’importe quel petit gamin indigène... En fait, c’est dans l’esprit colonial de l’époque de donner une mauvaise image de l’indigène qui se prostitue et que lui le colonisateur est là pour l’éduquer et lui montrer le bon chemin. Comment ne pas se révolter suite à ce discours d’enfance «irrégulière» d’une historienne connue pour ces travaux sur la prostitution des mineurs au XXe siècle. 

Ce yaouled est jovial, malicieux mais souvent illettré. Sa carrière est toujours brève, car il ne saurait dépasser la taille qui lui permet les faciles agenouillements ! Le yaouled est toléré s’il sait bien se tenir, s’effacer, cirer et lustrer les chaussures du «roumi». Pour nous, l’acte servile et indécent de s’agenouiller devant l’occupant et l’humiliation subie est cimenté dans notre mémoire collective. 

Dans les villes coloniales, les Yaouleds proie de la rue, la misère, la pauvreté, des vagabonds errants, souvent orphelins d’une famille emportée par la faim ou une maladie (typhus variole, lèpre...), sans toit, ayant fui ou été chassés de leurs douars, perdus lors de déplacements forcés ou quittant les camps de regroupement se dirigent le plus souvent vers les grandes villes d’Algérie pour chercher du travail. A Alger, ils ont pu se loger à La Casbah, autour du cimetière d’El Kettar, Fontaine fraîche, Oued Koriche, Puits des Zouaves et la Tribu. 

Un mécanisme d’exclusion suite à une politique coloniale évidente. Le Yaouled en général âgé de huit à quinze ans acquiert une expérience de la vie et occupe toutes sortes de fonction, notamment porteur de valises dans les gares de chemin de fer, porteur de couffin dans les marchés aux ménagères pieds-noires, vendeurs de cigarettes dans les cafés ou de journaux à la criée, cireurs de chaussure ou vivre uniquement de mendicité. «Un yaouled de La Casbah, depuis l’instant de ses débuts jusqu’à celui de sa retraite, doit apprendre en effet à se défendre contre la faim, le froid, la méchanceté et des vices des grandes personnes. Il doit faire l’apprentissage d’innombrables métiers, afin de successivement se muer en commissionnaire, vendeurs de journaux à la criée, rabatteur pour filles ou garçons de mauvaise vie, rinceur de verres, tourneur de manivelle du piano mécanique de certaines maisons, modèle pour peintres et photographes».
 

Ce yaouled le plus souvent sans chaussures, avec une chéchia rouge sur la tête, parfois en haillons, le visage et les mains pleins de cirage, passe son temps à arpenter les trottoirs des grandes villes, les terrasses des cafés, le Front de mer, les jardins... On l’entendait à longueur de journée répéter, sur un rythme de complainte, ce refrain avec son cri : «Cirer M’siou, Cirer M’dame, Coup de brosse M’siou…». C’est un élément récurrent qu’on retrouve souvent dans la photographie, les cartes postales et la littérature coloniale de l’époque. Des cireurs joyeux, souriants avec leur valise en bois en bandoulière, servant aussi de marchepied aux clients en général européens, contenant leurs outils, brosses, chiffons et cirages. Une misérable pièce de monnaie est jetée par l’homme blanc, de peur de se salir les mains en touchant celle du petit cireur. 

Combien étaient grandes la souffrance et la pauvreté. C’était le seul métier, le seul avenir pour ces yaouleds sans école, prématurément vieillis et leur seul univers la rue et ses dangers. Ces gosses vivaient en groupe, se répartissant chacun son territoire et ramenaient tous les soirs les quelques pièces (francs) qu’ils ont gagnées nécessaires à survivre et nourrir toute la famille. L’unique ressource de centaines de gosses indigènes, dont les familles, attirés par les villes, ont voulu échapper à la misère en quittant la campagne. Ces enfants sont souvent rackettés par des adultes qui les exploitent.

Le matin, les jours de vacances scolaires, moi le petit yaouled de La Casbah, je vendais, au bas de notre immeuble de la rue Randon, de la garantita. Cette rue est décrite comme une braderie permanente, la D’lala. L’après-midi ou le soir, j’allais aussi au cinéma Nedjma vendre des magazines et des bandes dessinées. Tout l’argent que je gagnais, je le donnais à ma mère, mes deux frères Laadi et Mohamed étaient en prison. 

S’il y a un métier que je n’ai jamais fait, c’est cireur de chaussures, c’était très mal vu par les habitants de La Casbah.Mon père m’a inscrit dans deux mecids (écoles), l’un tout près de Djamâa Lihoud c’est Mcid Errachad et l’autre à la rue Salluste, et ce dès l’âge de 7 ans jusqu’à 12 ans, pour apprendre le Coran et les principes de l’islam. Je fréquentais aussi l’école française maternelle et primaire, l’école du Soudan à la Basse Casbah.  
A suivre ...

par le docteur  Flici Omar 
Gynécologue-obstétricien.

06/06/2023 mis à jour: 11:12

https://elwatan-dz.com/commemoration-de-la-journee-internationale-de-lenfance-on-nous-appelait-les-yaouleds-pendant-la-colonisation-francaise-1re-partie

 

.

 

 

Ted Morgan MA BATAILLE D'ALGER

 

 

Ted Morgan, un Américain à Alger

 

 Mobilisé en 1955, ce journaliste, prix Pulitzer 1961, offre un regard distancié et sans faux-fuyant sur la guerre d’Algérie.

 

 

Ma bataille d’Alger, de Ted Morgan, traduit de l’anglais (États-Unis) par Alfred de Montesquiou, Tallandier, 340 p., 20,50 euros

Les apparences de ce livre sont trompeuses. L’auteur ne se contente pas de livrer un témoignage déjà vu sur la bataille d’Alger. Certes, Ted Morgan raconte « sa » guerre d’Algérie. Mais ce qui fait le prix de son récit est la distance dont il fait preuve.

Distance, à bien des égards, qu’il ne contrôle pas. Parce qu’il est issu d’une double lignée, mêlée de sang français aristocrate et de pragmatisme américain, le journaliste Ted Morgan, prix Pulitzer 1961, s’est retrouvé enrôlé à l’insu de son plein gré dans une guerre dont il ne connaissait ni les tenants ni les aboutissants. C’est pourquoi il propose un regard très original sur les opérations de « maintien de l’ordre » dans ce qui était encore un département français d’outre-Méditerranée.

Né Sanche de Gramont, Ted Morgan (anagramme de son nom français) compte parmi ses aïeux deux maréchaux de France et de nombreux officiers généraux. Élevé aux États-Unis, il parle français avec un sérieux accent lorsqu’il reçoit en septembre 1955, à 23 ans, un avis d’incorporation dans l’armée française. Il restera en Algérie jusque fin 1957. Il sera jeune rappelé, puis sous-officier près de Médéa, puis « journaliste » d’un journal de propagande voulu par Massu.

Ce « témoin décalé », s’il ne se sent pas partie prenante, ne cache rien de ses faiblesses, du crime de guerre qu’il commettra. Dans un style oscillant entre Hemingway et Audiard, il vit de l’intérieur la victoire militaire des parachutistes, muée en défaite politique. Il admet que la torture, pratiquée hors de l’État de droit, a permis de démanteler des réseaux FLN. Et il affirme même que Yacef Saadi, sous pression, a révélé la cachette de son second « Ali la Pointe ».

Traumatisé par ces « événements », il refusa longtemps d’écrire ses souvenirs. En tant qu’américain, marqué par la lutte contre les Britanniques pour l’indépendance, il ne se sent pas tenu par un ton « historiquement correct ». Il ne cache rien de la médiocrité des sous-officiers, de l’héroïsme de certains, du bas niveau moyen du moral des troupes. À l’américaine, l’écriture est très factuelle. Le traducteur, Alfred de Montesquiou, fut basé à Alger à la fin des années 2000 pour l’agence Associated Press. Sa plume se coule donc aisément dans les rues de la casbah algéroise.

Au soir de sa vie, Ted Morgan a conscience d’aller à l’encontre de l’histoire officielle, sur la ligne de crête des violences réciproques. Il voit dans la bataille d’Alger « un modèle réduit annonciateur » des batailles de Bagdad, de Kaboul ou d’Alep. Parce qu’« il a été coincé dans le mauvais pays au mauvais moment », la liberté de son témoignage est capitale.

 

 

À lire également : La Guerre d’Algérie, de la Toussaint rouge à l’indépendance Patrice Gélinet, Éd. Acropole-INA, 315 p., 19,90 €. L’auteur, historien et journaliste, a donné la parole en 1988 sur France Culture, au fil de dix émissions, aux principaux acteurs, militaires français, combattants du FLN et de l’OAS, pieds-noirs, journalistes et hommes politiques. Une somme passionnante et vivante à lire pour tenter de comprendre un conflit dont les cicatrices sont encore vives.

 

• Frédéric Mounier, 
• le 23/06/2016 à 09:38
• https://www.la-croix.com/Culture/Livres-et-idees/Ted-Morgan-Americain-Alger-2016-06-23-1200770841

.

 

Ted Morgan MA BATAILLE D'ALGER

Témoignage

«Ma Bataille d’Alger», une guerre si vile

Dix ans après sa publication aux Etats-Unis, le livre de Ted Morgan, alias Sanche de Gramont, est enfin traduit. Un récit qui n’épargne ni l’armée française ni le FLN.

 

Sanche de Gramont n'a que 23 ans quand ce qu'il est alors convenu d'appeler les événements d'Algérie le rattrape par delà l'Atlantique. Depuis l'âge de 5 ans, il vit aux Etats-Unis où son père exerce les fonctions d'attaché d'aviation à l'ambassade de France à Washington. Le jeune homme, à peine diplômé de l'université de journalisme de Columbia, reçoit sa convocation sous les drapeaux. Nous sommes en 1955. Juste un an après les massacres d'Européens lors de la Toussaint sanglante de novembre 1954. Pour tous les appelés du contingent, le service militaire signifie à coup sûr un départ pour «le ciel si brûlant» de l'Algérie, comme le dit la chanson de soldats, afin d'y participer aux «opérations de maintien de l'ordre». Une dénomination proprette pour qualifier ce qui allait devenir au fil du temps une sale guerre. Le sous-lieutenant Gramont y effectuera ses vingt-quatre mois de service.

Crapahuter. «J'avais 23 ans : l'Algérie m'a fait découvrir la guerre, la mort, la torture, la trahison et le double jeu», écrit-il dans Ma Bataille d'Alger, sorti en 2006 aux Etats-Unis et traduit seulement aujourd'hui en français. Un témoignage publié au soir de sa vie. Comme pour tourner définitivement la page sur cette période qui aura conduit ce garçon issu de la vieille noblesse française à renoncer à sa nationalité française et à son nom pour adopter celui de Ted Morgan. Longtemps l'auteur a refusé que son livre soit traduit. Loin du livre de souvenirs ou du témoignage, Ma Bataille d'Alger est avant tout un formidable reportage où le narrateur est aussi un acteur du drame, mais sans jamais se départir de cette distance qui vaudra le prix Pulitzer à Ted Morgan en 1961 pour un reportage aux Etats-Unis. Les écrits, les films sur cette bataille qui se déroula pour l'essentiel dans les ruelles de la Casbah d'Alger afin de démanteler les réseaux terroristes du FLN, ne manquent pas. Mais aucun ne mêle avec une telle intensité l'intime, le quotidien d'un appelé du contingent, avec la mise à plat des faits, des événements et le rappel du contexte historique.

 

Sans excuser les uns ou condamner les autres, sans parti pris mais avec un réalisme glaçant, Ted Morgan démonte les rouages du mécanisme sanglant qui conduisit les membres du FLN à mener, pour la première fois, la guerre du terrorisme urbain, et les paras de l’armée française, missionnés par le commandement politique, à remplir le rôle d’auxiliaires de police et à user de la torture. Parce qu’il était déjà américain, même sous l’uniforme français, Ted Morgan ne passe rien sous silence. Ni les exactions de l’armée française ni celles du FLN. Et surtout pas les siennes. Ted Morgan raconte - comme il raconte les jours passés à crapahuter arme au poing - comment il a commis un crime de guerre après avoir frappé un prisonnier pour le faire parler jusqu’à le tuer. A Alger, l’appelé Gramont est un soldat qui ne porte plus l’uniforme, il est employé dans une gazette de propagande, mais assez proche des centres de décisions pour savoir tout ce qui se passe. A commencer bien sûr par l’utilisation systématique de la torture, connue dans toute la ville d’Alger la blanche. Une sinistre renommée qui poussait bon nombre de prisonniers à se mettre à table avant même que l’interrogatoire ne démarre vraiment.

 

Action terroriste. Ted Morgan n'épargne aucun des camps. Pas même celui de ceux qui résistèrent au colonialisme français. Il n'hésite pas à écorner l'image de héros façonnés au fil de l'historiographie officielle de certains chefs de guerre du FLN qui ont collaboré avec les militaires français. Ou n'ont pas hésité à livrer certains de leurs camarades pour sauver leur propre peau. Comme Yacef Saadi, le chef d'orchestre de l'action terroriste qui dénoncera sans hésitation un de ses lieutenants. Une des révélations de ce livre. Ted Morgan remettra les pieds à Alger en 1961 pour le compte du Herald Tribune. En 1977, il obtient la nationalité américaine. De son histoire française, il ne conservera qu'une anagramme : celle de Ted Morgan pour de Gramont.

 

 

par Christophe Forcari

publié le 29 juin 2016 à 17h11

https://www.liberation.fr/livres/2016/06/29/ma-bataille-d-alger-une-guerre-si-vile_1462917/

 

.

 

Ted Morgan
Ma bataille d’Alger
Traduit de l’anglais (États-Unis)
par Alfred de Montesquiou
Préface de Serge Berstein
Tallandier

 

« Chaque guerre nous instruit sur la manière dont nous allons mener la suivante. »

Hérodote

 

http://excerpts.numilog.com/books/9791021016248.pdf

 

lire aussi :

htts://tipaza.typepad.fr/mon_weblog/2018/05/ma-bataille-dalger.html

 

 

 

.

 

 

Ted Morgan, My battle of Algiers

 

 Memoir Editions Smithsonians Books, Collins, New York, 2005, 286pages.

 

 

Rares sont les témoignages de cette qualité, tant pour la forme que pour le fond. Franco-américain, journaliste de profession, Sanche de Grandmont (devenu Ted Morgan), fils d’un Français libre, fait les EOR pour tenter d’échapper à la guerre d’Algérie, mais se retrouve dans le bled, en septembre 1956. Sous-lieutenant au sein du 1^er régiment d’infanterie, il connaît l’épreuve du feu auprès de ses soldats sénégalais.

Remarqué par Massu au cours d’une permission, il est témoin direct de l’ensemble de la « bataille d’Alger », de janvier à octobre 1957, comme rédacteur à la revue de contre-propagande Réalités Algériennes. 

Dans la rue d’Isly lors de l’attentat dit du bazooka, il échappe ensuite à deux autres attentats, dont celui du Casino de la Corniche.

Esprit curieux, séduit par la forte personnalité et les méthodes, sauf l’emploi de la torture, du colonel Bigeard, il sillonne Alger et sa périphérie, de la Casbah, à la Mitidja, en passant par le bordel de luxe pour officiers supérieurs, Le Léopard. Il décrit aussi les officines de sévices en tout genre telle la villa Sésini.

Il fréquente tous les milieux, Français d’Algérie, grandes familles, juifs, petites gens de Bab-el-Oued, sympathisants ou membres du FLN que sa double nationalité, son culot, et ses habits civils lui permettent de rencontrer.

De sorte que cet acteur-témoin reste convaincu que la France perdit la guerre à Alger sur le plan diplomatique et moral pour le gain de quelques mois de tranquillité après les vagues d’attentats aveugles.

Ted Morgan confirme que ce fut bien le commandant Aussaresses qui exécuta Maurice Audin. Il cite des rapports de police, qu’il a eus en main, sur les vols commis par les paras, décrit les méthodes employées par les tortionnaires, tout en démontrant, surtout pour la seconde phase de la bataille d’Alger, que la torture n’a pas été le seul moyen de renseignement. Il est en effet le premier à évoquer l’utilisation, à Alger, de la photographie aérienne, mais aussi comment Yacef Saadi livra Ali-La-Pointe.

Il a suivi tous les procès d’Alger et rencontré le sulfureux Me Vergès, surnommé « Maître Guillotine ».

Enfin, ce témoignage de toute première importance, croisé par les relectures de ces anciens camarades encore vivants, évoque le cas unique d’un lieutenant de parachutiste, fin 1957, dans l’Est algérien. Ayant refusé de commettre un crime de guerre, il fut dégradé et humilié. Déserteur, il fut exfiltré d’Algérie par le FLN.

Le pourquoi de ce livre à destination du public américain tient dans une réflexion et une comparaison : la « bataille d’Alger » annonce le bourbier irakien, mais le total des morts par attentats ne représente qu’à peine deux jours de la « bataille de Bagdad ». 

 

 

Référence électronique

Jean-Charles Jauffret, « Ted Morgan, My battle of Algiers. A Memoir », Revue historique des armées [En ligne], 248 | 2007, mis en ligne le 21 juillet 2008, consulté le 06 juin 2023. URL : http://journals.openedition.org/rha/1723

 

 

.

 

 

 

 

Jacques Ferrandez : « En Algérie, l’islamisme s’est infiltré dans toutes les couches de la société »

 

PARIS-MAGHREB. Tous les quinze jours, une histoire qui résonne d’un côté de la Méditerranée à l’autre. Aujourd’hui, entretien avec l’auteur et illustrateur de BD Jacques Ferrandez. Né en 1955 en Algérie, le Niçois consacre depuis plus de trente ans une large partie de son œuvre à son pays natal. Le second tome de ses « Suites algériennes » vient de sortir.

 

 

Né en 1955 à Belcourt, dans ce quartier d’Alger où Albert Camus a passé toute son enfance et son adolescence, l’auteur de BD Jacques Ferrandez consacre depuis plus de trente ans une large partie de son œuvre à son pays natal. Les dix épisodes de ses « Carnets d’Orient » et « Carnets d’Algérie » qui racontent, à travers une galerie de personnages français et algériens dont les destins se croisent, l’histoire du pays de 1830 à 1962, sont une référence. Il a adapté plusieurs livres d’Albert Camus (« l’Etranger », « l’Hôte », « le Premier Homme »).

Dans le second et dernier volume des « Suites algériennes » (Casterman) qui vient de sortir, il met en lumière la complexité de cette Algérie post-indépendance. Mêlant souvenirs personnels romancés et travail documentaire, le récit choral raconte, en douze chapitres et douze personnages, l’évolution tumultueuse du pays depuis 1962. Entretien

Vous consacrez le second tome des « Suites algériennes » à la « décennie noire », la guerre civile algérienne des années 1990 qui a fait plus de 100 000 morts. Pourquoi ?

Jacques Ferrandez Parce que cette période a vu ressurgir les mécanismes d’une guerre fratricide qui sommeillait depuis la guerre d’indépendance entre 1954 et 1962. On a eu le sentiment que la barbarie qui s’est abattue dans les années 1990 sur les Algériens, avec ces villages massacrés et ces femmes éventrées, venait de nulle part. Or il suffit de regarder ce qui s’était passé pendant la guerre d’Algérie, à l’intérieur des familles et des villages algériens, entre ceux qui étaient instruits et ce qui ne l’étaient pas, entre les urbains et les ruraux, entre les Arabes et les Berbères, entre les harkis et leurs compatriotes, pour constater que ce n’était pas le cas. Les clivages qui se sont exprimés pendant la guerre d’indépendance ont rejailli d’autant plus fortement que rien n’avait été jugé, ni purgé. L’obsessionnelle question « Qui tue qui ? » qui renvoyait dos à dos islamistes et régime militaire à propos des massacres de civils me rappelle les luttes fratricides entre les deux factions rivales, le Front de Libération nationale (FLN) et le Mouvement national algérien (MNA), pendant la guerre d’Algérie.

Mon Algérie, par Jacques Ferrandez : « Un homme est entré dans le magasin, un couteau à la main »

Quelles conséquences a eu, selon vous, cette période sur la société algérienne que vous décrivez ?

Je vais souvent en Algérie et je suis frappé de voir que depuis le début des années 2000, l’islamisme s’est infiltré dans toutes les couches de la société. Il ne s’exprime plus de façon violente, mais sous la forme d’une pression sociale et familiale. Je ne parle pas seulement du port du voile qui s’est banalisé, mais tout simplement de la possibilité de boire une bière en terrasse par exemple. Lors du Salon international du Livre d’Alger (SILA), le pavillon des livres religieux fait le plein chaque année. Cela donne une idée du marché du livre en Algérie et de ce que les gens lisent… Les religieux imposent de façon diffuse des règles sur la façon de s’habiller et de se comporter. Il y a des stratégies de contournement certes, mais cette islamisation rampante, qui n’existait pas dans les années 1980, est visible dans l’espace public.

Les islamistes ont, d’une certaine manière, gagné. Cette victoire est préoccupante, surtout pour ceux qui ont vécu la période de la « décennie noire ». L’ancien président Abdelaziz Bouteflika [mort en 2021, après vingt ans au pouvoir (1999-2019), NDLR] a ramené la paix avec la loi de concorde civile et le principe de l’amnistie pour les islamistes qui déposeraient les armes à la condition qu’ils n’aient pas commis de crimes de sang. Mais en choisissant l’oubli et le silence, le pouvoir s’expose à ce que rejaillisse cette violence.

 

 

Dans la préface de votre album qu’il signe, l’écrivain et journaliste algérien Kamel Daoud s’interroge : « Qu’est-ce qui explique cette violence ? Cette tension que l’on ressent dans le pays ?  » Une question qui revient chez un de vos personnages.

La violence ne remonte pas à la colonisation et à ce qui s’est passé pendant la guerre d’Algérie. Pendant la période ottomane, le dey d’Alger faisait régner avec ses janissaires la loi et l’ordre sur les populations soumises à l’impôt. Comme je le fais dire à mon personnage de l’écrivain, inspiré par mon ami Rachid Mimouni [auteur algérien, décédé en 1995], la conquête arabe ne s’est pas déroulée avec des pétales de rose, du lait et du miel. La Kahena, cette princesse berbère qui résista à la conquête musulmane, a été exécutée, sa tête envoyée en trophée au calife omeyyade Abd al-Malik à Damas. A chaque fois, une puissance autochtone ou étrangère met le pays en coupes réglées. Et ceux qui arrivent par la suite se servent des frustrations et des velléités de vengeance de ceux qui ont eu à souffrir des oppresseurs précédents.

Plongée dans l’Algérie coloniale (1830-1962)

Cette période de la guerre civile est peu connue en France, alors qu’elle reste un traumatisme vivace en Algérie. Pourquoi ?

Les journalistes ont couvert l’interruption du processus électoral et l’assassinat de Mohamed Boudiaf [président du Haut Comité d’Etat, une autorité politique provisoire, de facto chef de l’Etat] en 1992. Après ces événements, il a été très difficile d’obtenir des visas. C’est devenu une guerre sans images. On ne savait plus ce qui se passait en Algérie qui a vécu un terrible huis clos pendant presque dix ans.

 

 

Les deux épisodes des « Suites algériennes » se sont focalisés sur les années post-indépendance de l’Algérie. Qu’est-ce qui vous a motivé ?

L’histoire de l’Algérie ne s’est bien sûr pas arrêtée en 1962. Ce qui s’est passé dans ce pays après l’indépendance est peu connu. Elle a été racontée de façon très officielle, en éliminant tout ce qui pouvait être gênant, en mettant la poussière sous le tapis. Elle s’est réveillée avec l’émergence du terrorisme en Algérie.

Du même auteur

•  

   Achille Mbembe : « La restitution des biens culturels devrait être inconditionnelle »
•  

   Rima Abdul-Malak, sur la restitution des biens culturels africains : « Le chemin n’est ni celui du déni, ni celui de la repentance »
•  

   Le futur musée de l’histoire de la France et de l’Algérie « doit être un lieu de débat »

C’est pourtant une période passionnante : la prise du pouvoir par le FLN, Alger qui devient la capitale du tiers-mondisme avec la présence de tous les mouvements de libération africains, des Palestiniens, des Black Panthers, la venue de Che Guevara que je montre dans ce tome II. Tout cela faisait que j’avais envie de m’intéresser à cette période. C’est une mine inépuisable de scénarios.

« Alger, dans les années 1960, c’était mieux que Woodstock »

Vous n’êtes pas tendre lorsqu’il s’agit de décrire les acteurs politico-militaires qui gouvernent l’Algérie depuis soixante ans. Vous faites dire à un officier, puissant patron des services de renseignement qui n’est pas sans rappeler le général « Toufik », l’ancien chef du Département du Renseignement et de la Sécurité (DRS) démis de ses fonctions en 2015 : « L’Algérie n’est dirigé que par l’ambition, la cupidité, la médiocrité, l’intérêt personnel de ceux qui sont arrivés au pouvoir. » Partagez-vous cet avis ?

Je me mets en position de porte-parole de ce que j’entends quand je vais en Algérie. Pendant le mouvement de contestation populaire, le « Hirak » [qui a commencé en 2019 avec des manifestations contre le cinquième mandat de Bouteflika], on a assisté à un déferlement de « dégagisme » à l’égard d’un pouvoir considéré comme corrompu qui a confisqué l’indépendance. Je n’invente rien : l’Algérie est gouvernée par des généraux devenus des hommes d’affaires, qui siphonnent les ressources du pays pour ensuite les déposer sur des comptes bancaires en Suisse ou dans des paradis fiscaux.

« Suites algériennes » s’attache à l’histoire d’un général glorifié pour avoir lutté contre le colonisateur français – alors qu’il dissimule son passé de harki – et à celle d’un islamiste antisioniste qui ne sait pas qu’il est l’enfant d’une Française de confession juive. A travers ces personnages, vous semblez illustrer l’envers de cette « histoire algérienne imaginaire » fantasmée et véhiculée par le pouvoir que décrit Kamel Daoud dans la préface.

C’était une manière de mettre les pieds dans le plat. La base historique sur laquelle je peux m’inspirer est faussée car on nous raconte des histoires qui arrangent ceux qui sont au pouvoir. Il y a tellement de cadavres dans les placards. Mais on ne peut pas toucher au roman national en Algérie. Le célèbre slogan « Un seul héros, le peuple » que brandissaient les Algériens pour arracher leur indépendance a été repris par le pouvoir. C’était une manière commode de glorifier le peuple tout en ne retenant pas les noms des leaders de la révolution car la plupart avaient été écartés ou tués. J’avais envie de représenter ces dirigeants algériens arrivés au pouvoir en éliminant ceux qui étaient montés au maquis et qui n’ont pas tiré un seul coup de fusil pendant la guerre d’indépendance. Mais les Algériens ne sont pas dupes. Dans les mémoires, on sait ce qui s’est réellement passé.

 

Dans cet opus, comme dans le reste de votre œuvre, vous avez choisi de raconter le point de vue de tous. Est-ce une façon de ne pas prendre parti dans ce que l’historien Benjamin Stora a appelé « la guerre des mémoires » ?

Je prends parti pour mes personnages. Et d’ailleurs j’essaie le plus souvent de les sauver ! Ecrire une histoire qui serait partisane ne ferait que continuer à propager une partie de la vérité. Il faut être capable de penser contre soi-même et d’avoir une vision qui ne soit pas biaisée. Il faut confronter les points de vue. C’est ce qui crée du scénario. Le personnage de Saïd montre bien toutes ces ambiguïtés. Il s’est engagé dans la résistance car son village avait été brûlé par des soldats français. Son père, capturé par l’armée française, puis relâché, a été vu comme un traître et assassiné par ses compatriotes de façon expéditive. Lui-même a été une cible du FLN et a trouvé protection auprès des Français, avant de devenir l’homme le plus puissant du pouvoir algérien. Il aurait pu être chef de maquis, ne pas devenir harki. Mais son destin a basculé à la faveur de circonstances qu’il n’a pas choisies.

Je veux parler de tout cela sans me sentir le porte-parole d’une communauté, en étant libre de ce que je raconte. Justement pour comprendre, pour ne pas tronquer, ne pas me cantonner dans un camp ou un autre. Il faut s’empêcher de juger le passé avec les yeux d’aujourd’hui, car on continuerait à ne pas le comprendre, à le voir en noir et blanc. Or les faits sont beaucoup plus fins, plus nuancés, plus complexes.

Le président Abdelmadjid Tebboune doit effectuer une visite d’Etat en France en juin. Si elle était confirmée, ce ne serait que la troisième visite d’un chef d’Etat algérien en France en soixante ans. Pourquoi cette relation est si compliquée ?

Elle est compliquée entre officiels et responsables politiques, mais pas entre les populations. Quand je vais en Algérie, je suis bien accueilli. Je suis considéré comme un des leurs. Le travail de réconciliation a été fait depuis longtemps à l’échelle individuelle et collective.

Pourquoi est-il si difficile de faire venir un président algérien à Paris ?

Que reste-t-il, selon vous, des aspirations du peuple algérien, et notamment des jeunes qu’on a vu défiler lors du « Hirak » ?

L’histoire algérienne est ponctuée de sursauts qui laissent espérer un basculement dans le bon sens. Mais ce souffle démocratique retombe à chaque fois. L’heure est aujourd’hui au pessimisme. L’espoir du « Hirak » s’est envolé depuis la reprise en main du président Abdelmadjid Tebboune.

 

 

Propos recueillis par Sarah Diffalah

Publié le 5 juin 2023 à 14h17

https://www.nouvelobs.com/monde/20230605.OBS74129/jacques-ferrandez-en-algerie-l-islamisme-s-est-infiltre-dans-toutes-les-couches-de-la-societe.html

 

.

 

 

l’islamophobie, le « bouclier religieux » des familles musulmanes

 

L’édition 2023 de l’étude « Immigrés et descendants d’immigrés » publiée par l’Insee révèle le rôle central joué par la famille dans la reproduction de l’appartenance religieuse. Les recherches menées sur le terrain confirment ces données, mais elles rendent aussi compte d’un autre facteur : la stigmatisation des musulmans finit par renforcer l’identité religieuse.

 

Des musulmans arrivent pour se rassembler dans une salle à Bordeaux, pour les prières de l’Aïd al-Fitr, le 25 juin 2017

Mehdi Fedouach/AFP

 

La sécularisation est souvent considérée par les milieux académiques et politiques comme une tendance en constante progression dans les différentes sociétés occidentales. L’Europe, et plus particulièrement la France, a été à l’avant-garde de ce mouvement en croyant que la religion était soluble dans la modernité. Toutefois, les chiffres récemment publiés par l’Institut national de la statistique et des études économiques (Insee) dans l’étude « Immigrés et descendants d’immigrés »¹, largement basés sur ceux de la deuxième édition de l’enquête « Trajectoires et origines » réalisée entre 2019 et 2020 nuancent l’idée d’une sécularisation, en particulier chez les musulmans et les juifs.

Cette enquête a été menée sur un échantillon représentatif de 27 200 personnes. Réalisée en pleine période de pandémie, elle ne prend certes pas en compte l’impact de celle-ci sur la vie spirituelle des personnes interrogées, alors qu’il est probable que la crise sanitaire a eu un effet significatif sur les comportements et les croyances. Par ailleurs, l’âge des personnes interrogées se situe entre 18 et 59 ans, ce qui exclut la partie la plus âgée de la population qui est, selon d’autres études, la plus tournée vers la religion. Néanmoins, cette enquête s’avère riche en enseignements.

UNE FORTE TRANSMISSION DANS LES FOYERS

L’étude de l’Insee révèle que le catholicisme reste la première religion en France ; 29 % de la population s’en revendique. Cependant, l’islam connaît une croissance importante : 10 % de la population se déclare musulmane, ce qui confirme sa position de deuxième religion en France.

L’enquête met par ailleurs en évidence l’importance de la pratique religieuse chez les immigrés et leurs descendants. Certes, les individus âgés de 18 à 59 ans sont de plus en plus nombreux à ne pas se réclamer d’une religion. Mais, alors que 58 % des personnes sans ascendance migratoire se disent sans religion, c’est le cas de 19 % seulement des immigrés arrivés après l’âge de 16 ans et de 26 % des descendants de deux parents immigrés. En revanche, seulement 14 % des descendants d’immigrés issus de couples mixtes et 1 % de la population sans ascendance migratoire se déclarent de confession musulmane.

Concernant les affiliations et les pratiques religieuses au sein des familles immigrées et de leurs descendants en France, l’enquête montre que, tandis que la pratique religieuse des familles chrétiennes diminue fortement, celle des familles musulmanes et juives se maintient. Il ressort également de l’étude que la transmission de la religion est plus forte chez les individus élevés dans une famille musulmane, avec 91 % d’entre eux se considérant appartenir à la religion de leurs parents, contre 84 % chez les juifs et seulement 67 % chez les catholiques.

L’ENGAGEMENT DES FEMMES

Cette forte transmission de la religion musulmane pourrait s’expliquer par l’importance de l’encadrement maternel, y compris dans le domaine religieux, au sein des familles immigrées – maghrébines, subsahariennes et turques en particulier. Dans les mêmes statistiques de l’Insee, on remarque d’ailleurs que 78 % des femmes qui se déclarent musulmanes considèrent la religion comme importante dans leur vie, contre 73 % des hommes.

Nos observations empiriques sur le terrain auprès de responsables associatifs musulmans en Île-de-France et à Mulhouse éclairent certaines des données de cette enquête. Elles confirment que la transmission de la religion au sein des familles d’immigrés revêt une grande importance. Elle se fait souvent par le biais de l’engagement des femmes musulmanes dans des associations cultuelles et culturelles, contribuant à la vie de la communauté religieuse.

Warda, enseignante et responsable associative, également en Seine–Saint-Denis, nous a ainsi déclaré :

Si les femmes musulmanes n’étaient pas présentes dans nos structures, de nombreuses associations auraient du mal à réaliser des activités et à être présentes sur le terrain. Ces mamans et sœurs font preuve d’un dévouement remarquable et sont toujours prêtes à s’engager sans contrepartie.

Farid, membre du bureau d’une association cultuelle en Seine–Saint-Denis, en relation avec de nombreuses organisations, nous a quant à lui affirmé :

Les femmes musulmanes sont très nombreuses et actives au sein de nos associations, sans chercher nécessairement à occuper des postes de responsabilité. Elles donnent de leur temps sans compter pour ces associations.

Notons que cette tendance n’est pas propre à l’espace musulman : dans son livre Logiques de genre dans l’engagement associatif², la sociologue Sophie Rétif souligne que les femmes sont plus impliquées dans les associations que dans les partis politiques ou les syndicats, mais qu’elles occupent rarement des postes de dirigeantes.

Quant à Mokhtar, ancien vice-président de l’Association des musulmans d’Alsace, il considère que l’implication des femmes dans les activités cultuelles, les associations et les mosquées est un moyen d’émancipation pour elles. Selon lui, le fait de se déplacer pour se rendre dans ces structures, que les maris ou les grands frères tolèrent facilement, représente une liberté.

UN SENTIMENT D’ÊTRE « HARCELÉ »

En ce qui concerne la pratique du mois de ramadan, les statistiques montrent que 75 % des musulmans respectent strictement le jeûne, tandis que 15 % le font « plus ou moins ». Mohamed, diplômé en science politique et militant associatif, analyse cette forte adhésion au jeûne en soulignant la démocratisation de la pratique religieuse à travers les réseaux sociaux. Tout en mentionnant par ailleurs le poids de l’héritage culturel, il souligne l’influence de plusieurs personnalités très suivies, tels Karim Benzema, Omar Sy et bien d’autres, qui n’hésitent pas à partager des messages de soutien pendant le ramadan à leurs followers.

Les résultats de l’enquête appellent à être complétés par une analyse approfondie des facteurs de la transmission de l’identité musulmane en France. Parmi ceux-ci, on peut interroger l’impact de la normalisation du discours de l’extrême droite et de la droite réclamant l’assimilation, c’est-à-dire l’abandon de la culture et de la religion d’origine.

Nos recherches montrent que les nombreuses polémiques aboutissant à la stigmatisation des femmes musulmanes, comme celles concernant le voile ou le burkini, ont conduit à l’établissement d’un « bouclier religieux » visant à se protéger. Dans ces circonstances hostiles, la transmission religieuse aux enfants devient une priorité vitale. Les résultats de l’étude sont interprétés ainsi par Mokhtar, le responsable associatif déjà cité : « Vingt ans de médias de masse, portés par les chaînes d’informations en continu, ont vraiment accéléré le sentiment d’être toujours harcelé chez les musulmans. » Il constate qu’un certain nombre de jeunes investissent la pratique religieuse, qui devient une source de fierté et de résistance, face aux nombreuses menaces orchestrées par une certaine classe politique.

Comme l’a souligné Jean Baubérot dans son livre La laïcité falsifiée (La Découverte, 2014), les partisans du slogan « Dieu est mort » ont peut-être sous-estimé la résilience de la religion face aux bouleversements de la société occidentale. L’enquête de l’Insee confirme que les religions, et l’islam en particulier, continuent d’exercer une forte influence sur les individus en France, et qu’elles constituent des outils pour s’adapter et évoluer dans un monde hostile.

 

 

NABIL MATI > 5 JUIN 2023

https://orientxxi.info/magazine/france-contre-l-islamophobie-le-bouclier-religieux-des-familles-musulmanes-et,6491

 

.

 

 

 

 

Au Québec, in French, please !

 

Personne ne peut imaginer que Robert Charlebois puisse chanter un jour « I’ll come back to Montreal in a big sea-blue Boeing ». Mais les jeunes héritiers du chansonnier québécois, bilingues et très sensibles au diktat des plates-formes de musique en ligne, n’hésitent plus à utiliser l’anglais. De quoi inquiéter des autorités toujours soucieuses de la prééminence du français dans la Belle Province.

 

Julie Doucet. — Couverture du comic-book « Dirty Plotte », 1991

© Julie Doucet - Drawn & Quarterly

 

 

Nouveau ministre de la langue française dans le gouvernement du Québec, M. Jean-François Roberge a réclamé, en novembre 2022, une « mobilisation nationale ». Selon Statistique Canada, en 2021, le recul du français comme langue maternelle, langue parlée à la maison et langue au travail a été « plus important dans les vingt dernières années que dans le siècle précédent ». La proportion d’habitants de la province déclarant avoir le français comme langue maternelle est passée de 77,1 % à 74,8 % entre 2016 et 2021, et de 20,6 % à 19,6 % sur l’ensemble du Canada. Le premier ministre François Legault, chef du parti conservateur et nationaliste Coalition avenir Québec, a proclamé, lors du dernier Sommet de la francophonie en novembre 2022 à Djerba (Tunisie), qu’avec « 48 % de francophones sur l’île de Montréal, la situation est inquiétante », justifiant ainsi son souhait d’une immigration « 100 % francophone ou francotrope » d’ici à 2026. Le gouvernement a fixé un seuil de cinquante mille immigrants en 2023, dont 66 % parlant le français — le Maroc, l’Algérie, la France et Haïti sont, dans cet ordre, les principaux pays pourvoyeurs d’arrivants francophones au Québec. Mais les lois et règlements ne suffiront pas à inverser la tendance pour M. Roberge, qui suggère que chaque Québécois devrait se demander : « Est-ce que je suis en train de consommer de la culture en français ? »

Quand le ministre parle de « culture en français », il pense notamment à la chanson québécoise. Elle s’est propagée durant les années 1960, en même temps que la « révolution tranquille », vaste mouvement d’émancipation sociale, économique et culturelle tout autant qu’affirmation d’une identité. Et même si ses caractéristiques empruntent moins au folklore et à la poésie endogènes qu’à des éléments exogènes, dont la chanson française et la contre-culture américaine (folk et rock), elle est alors devenue le vecteur privilégié des aspirations souverainistes et du nationalisme culturel, via des artistes comme Félix Leclerc, Pauline Julien, Robert Charlebois… Si bien que Mon pays (1965) et Gens du pays (1975), de Gilles Vigneault, cette dernière entonnée par le premier ministre René Lévesque au soir de la défaite du référendum du 20 mai 1980 portant sur son projet de souveraineté de la province, ont été érigées en hymnes de la québécitude. L’époque voyait aussi fleurir les « boîtes à chanson », petites salles dont émergèrent les interprètes qui, selon l’écrivain montréalais Bruno Roy, « sont devenus, sans le vouloir, les porte-parole d’un pays qui aspire à son affirmation, à sa liberté ; ils sont devenus le témoin et la conscience d’une société aux prises avec ses énormes difficultés d’être (1)  ». En 1966, l’auteur-compositeur Stéphane Venne écrivait déjà : « La chanson est sûrement la forme d’art à jaillir le plus spontanément au Québec. Tout le monde veut faire des chansons. Et les autres ont l’air de vouloir en consommer des tonnes. (…) Or on a mis sur la chanson d’ici une charge lourde comme le monde. Celle d’être pour les Québécois ce que le jazz est pour les Noirs d’Amérique, l’opéra pour les Italiens, et quoi encore. Un pivot de culture ici ; un passeport pour tous les pays du monde (2).  »

La « charge lourde comme le monde » a continué de peser pendant un demi-siècle, jusqu’à tomber sur les épaules des jeunes candidats d’une émission de télé-réalité. En janvier 2022, lors du premier gala de Star Académie, dix des quatorze chansons interprétées étaient anglophones. Même si la balance a été inversée lors des émissions suivantes, la polémique était lancée, d’autant plus piquante que l’émission est produite par le Groupe TVA, que préside M. Pierre Karl Péladeau, un ancien chef du Parti québécois, formation souverainiste qui fit adopter la charte imposant le français comme unique langue officielle en 1977, sous le premier mandat de René Lévesque. Les éditorialistes de la presse francophone se sont émus, et plusieurs acteurs de l’industrie musicale ont désigné un coupable : les plates-formes de streaming à la source desquelles les jeunes « consommateurs » s’abreuvent, notamment Spotify, qui domine le marché québécois. Selon une récente étude auprès des étudiants en art et technologie des médias (3), 83,3 % des sondés se connectent sur une plate-forme au moins une heure par jour. Ceux qui écoutent de la musique en ligne la préfèrent « majoritairement en anglais » à 51 %, contre 3,6 % « majoritairement en français », alors que 29,9 % alternent entre les deux langues.

En une décennie, les plates-formes de streaming ont transformé la pratique des auditeurs, périmé le disque compact (CD) et relancé une industrie en crise. Elles ont également contribué à éroder l’audience des radios (musicales surtout), qui ont perdu la moitié de leur audience chez les Québécois de 12 à 34 ans. Les deux médias sont concurrents, mais ils ne jouent pas avec les mêmes règles. Les stations francophones sont contraintes de diffuser 65 % de musique en français de 6 heures à 20 heures en semaine (contre 40 % en France). Le Conseil de la radiodiffusion et des télécommunications canadiennes (CRTC) a récemment rejeté une nouvelle fois la demande des principales radios, qui souhaitent que leur programmation épouse les goûts du public, d’abaisser ce seuil à 35 %. Dans les faits, beaucoup de stations contournent les quotas par divers stratagèmes. Mais aucune contrainte de la sorte ne pèse sur les plates-formes. Même si elles diffusent leur contenu à la demande de l’abonné, elles influencent aussi ses choix, en promouvant certains artistes et titres sur leurs portails, et en déterminant les algorithmes dont sont issues les recommandations qui orientent les utilisateurs. Elles abondent dans le sens des majors et de la musique mondialisée — les mêmes stars sont écoutées à New York, São Paulo, Tokyo, Lagos et Montréal. En 2022, au Québec, d’après les données des dix principales plates-formes, dont Spotify, Deezer, Apple Music et Amazon Music, ainsi que le site YouTube (4), les artistes de la province n’ont totalisé que 8 % des écoutes (contre 30 % des ventes d’albums en format physique sur la même période) et ils n’ont eu que quatre chansons dans le top 100 : Copilote, des rappeurs FouKi et Jay Scøtt (17e), L’Amérique pleure, du groupe Les Cowboys Fringants (49e), Meaningless, de Charlotte Cardin (66e), et Lullaby, d’Alicia Moffet (78e) — ces deux dernières sont chantées en anglais. À titre de comparaison, en France en 2022, neuf des dix artistes les plus écoutés sur Spotify sont… des rappeurs français. Seule exception : The Weeknd, un artiste canadien anglophone.

En juin 2022, le premier ministre François Legault s’est encore exprimé, derrière un pupitre que barraient les mots « Notre chanson — Notre musique — Notre maison », pour relancer un projet qui peine à voir le jour, la Maison de la chanson et de la musique, dont l’inauguration est désormais prévue en 2026 à Montréal. Gilles Vigneault était présent, Catherine Major, France D’Amour et Ilam étaient invités à chanter. Ces trois artistes populaires, aux profils variés, émergent difficilement sur les plates-formes : Catherine Major, par exemple, séduit 12 624 auditeurs mensuels sur Spotify, contre 275 000 pour FouKi et… 69 millions pour Drake, rappeur anglophone de Toronto. Le sentiment d’être submergé trouve donc un écho dans la réalité des chiffres. Si bien que l’un des plus brillants représentants de la chanson actuelle, Pierre Lapointe, peut conclure, dans un entretien sur Radio Canada (26 octobre 2022) : « Le marché québécois, pour une grande plate-forme comme Spotify qui vaut des centaines de milliards de dollars, ce n’est pas grand-chose. Si on fait le calcul, ils nous tiennent déjà par les couilles. » Il en appelle donc au soutien des diffuseurs publics, sans quoi il prédit que « la culture francophone va s’éteindre ». Un projet de loi du gouvernement fédéral du premier ministre Justin Trudeau, dont l’étude parlementaire est en cours, veut étendre les règles du CRTC aux plates-formes en ligne, dans le but d’assurer une meilleure « découvrabilité » (le concept est martelé) des contenus nationaux : comme les programmes des radios, leurs lignes éditoriales et leurs algorithmes seraient soumis à des quotas de musique canadienne anglophone, québécoise francophone et même autochtone, puisque les artistes innus (5) réclament désormais leur part.

Le Québec, qui a toujours évoqué l’image du village assiégé par 350 millions d’anglophones nord-américains, s’angoisse aujourd’hui de voir ses défenses enfoncées sur deux flancs, sa jeunesse et sa musique. Son gouvernement tente de colmater les brèches, par exemple en décrétant que seuls des artistes québécois francophones peuvent être diffusés dans les établissements publics et sur leurs répondeurs téléphoniques. Beaucoup de subventions sont également attribuées sous réserve de paroles en français. Quitte à créer des situations absurdes, à l’encontre notamment du hip-hop, qui, désormais plus écouté que la chanson, exacerbe les débats. Ainsi, le groupe de hip-hop Dead Obies a dû rembourser une bourse de la fondation Musicaction pour avoir utilisé 55 % de mots français, au lieu des 70 % requis, sur son album Gesamtkunstwerk. Comme beaucoup d’artistes du genre, Dead Obies pratique le franglais : « J’suis tellement plus about being felt que famous / Que même moi, j’sais plus what the hell my name is » (Do 2 Get). Selon Kirouac, du duo rap Kirouac & Kodakludo, qui le rappelle sur Montréal Campus (11 mai 2021), le franglais représente « la réalité de [sa] génération ». Les rappeurs québécois font partie d’une génération majoritairement bilingue (65 % des 20-29 ans)… Pilier de cette scène, Loud manie aussi le joual (le parler québécois populaire) et assume de jongler avec un lexique composite : « Je ne suis qu’un rappeur, pas le sauveur de la langue française » (Focus Vif, 20 juin 2018). Les crispations se multiplient. En mars 2022, le Festival international de la chanson de Granby a exclu le rappeur Samian parce qu’il refusait de se produire en français, alors que son dernier album est interprété en anishinaabemowin, une langue autochtone. En août, le Réseau express métropolitain (REM) de Montréal a retiré une vidéo promotionnelle de son compte TikTok après que des internautes se sont offusqués d’y entendre un rappeur anglophone.

Réguler le marché, par le biais de quotas ou de subventions aux œuvres produites et diffusées, pourrait contribuer au rempart linguistique érigé par la coalition nationaliste du gouvernement Legault, reconduit en octobre 2022 après une campagne centrée sur l’immigration et l’identité québécoise. Mais ce sera surtout un outil pour sauvegarder la vitalité d’une scène et la diversité de ses artistes, parfois d’origine maghrébine ou haïtienne, sans oublier les interprètes autochtones, de plus en plus actifs. L’équation est particulièrement complexe au Québec, terre de paradoxes : sa plus fière ambassadrice francophone, Céline Dion, est devenue une star internationale en chantant en anglais à partir des années 1990.

Éric Delhaye

Journaliste.

(1) Bruno Roy, Pouvoir chanter, VLB éditeur, Montréal, 1991.

(2) Stéphane Venne, « Notre chanson en quête de hauteurs », Liberté, n° 46, Montréal, juillet 1966.

(3) Caroline Savard et Audrey Perron, « Portrait des habitudes médiatiques des étudiantes et étudiants en Art et technologie des médias du Cégep de Jonquière » (PDF), École supérieure en Art et technologie des médias, Jonquière, septembre 2022.

(4) Ces chiffres n’incluent pas ceux de la plate-forme QUB Musique, lancée en 2020 (et qui migrera bientôt vers la plate-forme française Qobuz), sur laquelle la création québécoise représente trois quarts des écoutes, mais qui ne pèse pas lourd face aux géants du secteur.

(5) Peuple autochtone originaire de l’est de la péninsule du Québec-Labrador.

 

par Éric Delhaye 

Juin 2023, page 27, en kiosques

https://www.monde-diplomatique.fr/2023/06/DELHAYE/65860

 

.

 

 

 

Mémoires d’un homme de coeur

 

La vieillesse n'est un naufrage que pour ceux qui ont l'âme d'un naufragé, pourrait-on écrire après avoir terminé le 4ème tome des Mémoires de Taleb-Ibrahimi. Il a l'âme d'un guerrier, mélange de stoïcisme et d'amor fati. Il a survécu à tout en promenant sa longue silhouette d'acteur qui n'a joué qu'un seul rôle durant toute sa vie: le sien. Dans ce 4ème tome qui court de 1988 à 2019 il solde ses comptes en toute liberté, loin de l'understatement qu'il avait pratiqué à merveille dans les premiers tomes. Ici, il dit tout. Au diable les euphémismes.

Il revient sur ses positions politiques post- Chadli. Il persiste et signe des deux mains. Oui, il était pour la Réconciliation nationale, oui, il était pour le dialogue avec l'ex-FIS, oui, il était pour la réunion de Sant' Egidio, oui, il était pour la libération des détenus politiques. Que ça plaise ou non aux éradicateurs de tout bord, il n'en a cure. Allons, allons il n'a pas fait 5 ans de prison durant la guerre et 8 mois avec torture svp, sous Ben Bella pour renier ses principes. C'est l'homme de tous les dialogues. On pourrait mettre comme épitaphe sur sa pierre tombale «Ci-git un homme qui n'a jamais refusé de dialoguer même avec le diable en personne.» Le diable pour lui c'est celui qui n'a aucune valeur, qui se vend au plus offrant, qui se couche devant les privilèges. Lisez ses livres, vous trouverez quelques diablotins qui lui ont mené la vie dure, mais qu'il a toujours regardés avec une suprême indifférence. Il revient aussi sur sa candidature à l'élection présidentielle de 1999 et les misères que lui a fait subir l'establishment qui avait choisi un candidat -Bouteflika-alors que selon lui, des sondages le donnaient vainqueur. D'ailleurs, il refusera toute cooptation qui le conduira à vendre son âme. Et là, il montrera du doigt les parties qui lui ont fait perdre la partie pour le salut de la patrie. Mais tout cela, on le connaissait par ses conférences et par ses nombreuses interventions dans la presse. Ce qu'on ne connaissait pas -et ce qui est vraiment émouvant et inédit- c'est ce côté intime où il laisse parler son coeur dans la deuxième partie de son ouvrage intitulée platement «Les activités culturelles». Là il se découvre et nous fait découvrir un homme qui a du coeur, baignant ainsi son livre dans une douce lumière nostalgique, un tantinet romantique. Et romantique il l'est comme tous ceux qui ont le culte du souvenir et le regret des figures aimées. Avec son expérience, on aurait pu s'attendre à un homme revenu de tout. Eh bien, non, il a encore la capacité d'admirer et admirer c'est regarder en haut alors que mépriser c'est regarder en bas. L'homme de sa vie, c'est son père, cheikh Bachir Ibrahimi. Sa première école. Son guide. Sa ligne rouge. Il peut tout pardonner sauf si on touche à son père. Comme l'a fait Ben Bella à qui il ne pardonnera jamais. S'il est devenu ce qu'il est c'est grâce à ce père tant aimé à qui il doit tout. Beaucoup d'Algériens sont les fils de leurs mères, lui est résolument le fils de son père.

Au Café de Flore avec Assia Djebar

S'il y a quelqu'un qui ne s'est pas détourné de Boumediene pour se jeter dans les bras du chadlisme triomphant, c'est bien lui. S'il ne sacralise pas l'ex-président il mesure sa grandeur à la petitesse des courtisans qui l'ont renié «Mais j'ai horreur de l'ingratitude, notamment de ceux qui lui doivent beaucoup et qui, précisément, veulent vainement le rabaisser ou l'effacer de la mémoire populaire.» Suivez son regard.

En évoquant Assia Djebar, il se lâche complétement. Avec élégance. Premier regard en 1959 à la prison de la Santé où elle était venue rendre visite à son frère emprisonné. Il précise qu'elle n'était pas en odeur de sainteté à cause de sa première oeuvre La soif qui était plus proche de Françoise Sagan que de Djamila Bouhired. Après le coup de griffe, le coup de coeur. Au fil du temps, ils deviendront amis. En tout bien tout honneur évidemment. Multiples rencontres au Café de Flore, la cantine de Sartre et Beauvoir. Leurs apartés ne sont jamais ennuyeux. Un jour elle lui demande ce qu'il pensait de son oeuvre. «C'est une quête d'identité à travers des prises de conscience successives: le corps, le couple, l'algérianité, l'islamité, la berbérité...» Bien vu. Ils joueront au jeu de l'épitaphe, tous deux raffolant des mots d'esprit et de tirades. Il la tenait en haute estime. «Assia Djebar était d'une éloquence rare, contrairement à beaucoup d'écrivains qui bafouillent, bredouillent devant les médias au point qu'on se demande s'ils sont vraiment les auteurs des textes qu'ils signent.» Là aussi, suivez son regard. Après sa mort, il lui donne rendez-vous au Flore du paradis où ils poursuivront leurs joutes verbales.

Si Mohamed Arkoun est le grand oublié en Algérie, lui ne l'oublie pas. Ils sont de la même époque, celle des années 50 à l'université d'Alger, mais dans deux mondes parallèles. «Nous ne partagions pas la même vision de l'Algérie. (...) C'est avec joie que j'ai découvert son évolution, durant ma détention lorsque j'ai lu l'étude qu'il avait consacrée à Miskawayh, le savant et homme d'État du XIè siècle. Je lui en ai fait part quand nous nous sommes revus après l'indépendance. Il m'avoua qu'il n'avait pas eu la chance de baigner durant son enfance dans une ambiance arabo-musulmane. C'est à Paris qu'il a découvert les splendeurs de la culture arabe et les trésors de la pensée musulmane. Il s'est alors appliqué à utiliser les sciences humaines pour élaborer une pensée critique de l'islamologie, mais de «l'intérieur», c'est-à-dire en tant que musulman, pour se démarquer des travaux des orientalistes.» Quand Arkoun fut bloqué dans son projet de création d'un Centre national d'études islamiques à Strasbourg à l'époque mitterrandienne, il sollicitera Taleb-Ibrahimi qui intercédera en sa faveur auprès du ministre des AE, Roland Dumas. En pure perte tant les lobbies étaient puissants. Quelques jours après le décès d'Arkoun, un hommage lui est rendu le 6 octobre 2010 à l'IMA. Taleb-Ibrahimi est présent avec ce regret: «J'étais peiné de ne voir aucune présence officielle de l'Algérie, ni de l'ambassade, ni du Centre culturel.» Il n'est ni le premier oublié, ni le dernier.

Venons-en à Malek Haddad qui fut si violent avec Jean Sénac, dixit Sénac lui-même: «Tu n'es pas arabe, fout le camp d'ici!» On s'attendrait à un monstre d'égocentrisme. C'est un ange de douceur et d'altruisme, selon celui qui fut son ministre: «Je puis dire de Malek Haddad ce que Camus a dit de Roger Martin du Gard: «C'est le plus humain, c'est-à-dire le plus digne de tendresse des hommes que j'ai rencontrés». Il ajoute plus loin: «Il émanait de lui une grande douceur, il n'élevait jamais la voix et quand dans nos réunions de travail, il faisait une proposition, écrite ou verbale, il commençait par se demander si elle méritait d'être retenue.» Et encore cet hommage en forme de blâme à tant de compatriotes: «Il n'avait pas la rudesse des Algériens, policé sans doute par Constantine où il avait passé son enfance et son adolescence et dont il aimait les paysages et les personnages d'Ahmed Bey à Ahmed Réda Houhou en passant par Ben Badis.»

Le plus beau cadeau offert par Aït Ahmed

Autre grand qu'il n'a pas oublié, Hocine Aït Ahmed. Il parle de lui avec admiration, amitié et aménité: «Au lendemain de l'indépendance, il livra un combat à l'Assemblée nationale pour un État de droit, de multipartisme, d'élections libres...mais les foudres de Ben Bella ne l'ont pas épargné: emprisonné puis condamné à mort, il doit à ses amis qui se sont démenés à l'étranger, de ne pas avoir subi le sort de Chaâbani.»

En parlant d'Ait Ahmed et de ses revendications c'est lui-même qu'il décrit, 30 ans plus tard, dans les années rouges. Au-delà de la politique, il y a le coeur et son coeur n'oublie pas cette émouvante dette de 1961 qu'il doit à Aït Ahmed: «En me demandant de passer prendre le café dans sa cellule, il avait pris auparavant le soin de demander à sa femme, au Caire, d'inviter mes parents pour que je puisse leur parler au téléphone. Ce qui relevait de l'impossible si ce n'était la considération que les autorités françaises accordaient aux cinq membres du GPRA détenus à la prison de Fresnes».

Autre moment émouvant, toujours à la prison de Fresnes, celui qui vit Ait Ahmed passer une nuit blanche à l'idée de la mort. Il demanda à Taleb-Ibrahimi de réciter la Fatiha s'il venait à décéder. Promesse tenue 50 ans plus tard quand il récitera la Fatiha devant sa dépouille. Dans son évocation de ses chers disparus, il n'oublie pas le mythique directeur d'El Moudjahid, Noureddine Nait Mazi. «Lorsque je pense à Noureddine Nait Mazi, les premiers mots qui me viennent à l'esprit sont élégance, conviction et fidélité.» Et ces mots qui encensent l'un et fustigent d'autres: «Il a été mon collaborateur au ministère de l'Information et de la Culture de 1970 à 1977, mais durant de longues années, j'ai été son petit collaborateur pour la confection de certains éditoriaux d'El Moudjahid. Cette belle plume n'a rien à voir avec les plumitifs de service ou avec ces «gazetiers fumeux qui se croient des flambeaux», selon le vers de Baudelaire.» La même admiration et la même fidélité à Boumediene lient les deux hommes qui n'ont jamais pratiqué la culture de la médiocrité.

Il citera d'autres compagnons que les hasards de la vie ont mis sur son long chemin, souvent des inconnus, parfois des figures prestigieuses avant de réitérer aux générations futures sa profession de foi: «La vie m'a en effet appris qu'on n'est grand ni par les dons de la nature, ni par les acquis de la culture, mais par la droiture et les qualités de coeur. De même qu'on n'est grand ni par l'avoir, ni par le savoir, ni par le pouvoir, mais par le devoir et le sens de l'humain.» Ici ceux qui le connaissent reconnaîtront son autoportrait. Son dernier mot? Il secoue le coeur: «Pour ce qui est de la patrie, somme toute, je l'ai servie avec passion et humilité. Je vénère ses héros, ses sages et ses saints. J'aime sa nature et sa culture. Et je ne puis taire ma dernière prière: puisse la terre algérienne abriter ma sépulture.» Amen.

La voix l’honneur

Ahmed Taleb-Ibrahimi aurait pu être un grand président, notamment dans les années 90. Il avait tout pour l’être. L’Algérie l’a raté ? Pas tout à fait. Il l’a été à sa façon. Preuve en est: n’occupe-t-il pas dans notre mémoire collective une place tout en haut, celle du battant, du combattant qui n’a jamais baissé les bras pour faire entendre, toujours, la voix de la justice, de l’honneur et du droit ? Quand Pasternak, grand écrivain russe, prix Nobel, a terminé son chef- d’œuvre, Le docteur Jivago, il s’est écrié : « J’ai justifié ma vie ! » Taleb-Ibrahimi peut en dire autant et doublement même : par les livres et par l’action.

Avec le temps qui passe, les Algériens prennent la mesure de la dimension de cet éclaireur qui a éclairé des générations. Puisse l’Algérie, si féconde en hommes de qualité, engendrer d’autres Taleb-Ibrahimi ! Pour sa gloire. Et sa grandeur.

 

 

Article de Ahmed BENAMAR  

2023 06 04

https://www.msn.com/fr-xl/afrique-du-nord/algerie-actualite/m%C3%A9moires-dun-homme-de-coeur/ar-AA1c7XDB?li=AAGN08W

 

.

 

 

 

 

  

Ces JUIFS Algériens qui se sont battus pour l'indépendance de l'Algérie !!!

 

 

 

Au drame, citoyens

 

http://www.micheldandelot1.com/au-drame-citoyens-tel-pere-telle-fille-oui-le-rn-est-l-heritier-de-pet-a214276079

 

 

.

 

 

 

Mohammed Al Anka - Lehmam (sous-titres français) الحاج العنقة - الحمام (مترجم إلى

 

 

 

 

.

 

Algérie : un monument à la gloire de l’émir Abdelkader provoque incompréhension et colère

 

D’une hauteur de 42 mètres, la statue sera contruite à coté du fort et la chapelle de Santa-Cruz qui dominent déjà la ville.

 

Le pouvoir algérien, sur décision du président Tebboune, va ériger à Oran une statue de 42 mètres de haut de l'émir Abdelkader, figure de la résistance contre la colonisation française. Coût de l'opération : plus de 8 millions d'euros. Une somme qui ne passe pas auprès de nombreux Algériens qui souffrent de la flmabée des prix. Retour sur un projet controversé.

C'est un projet qui sème la discorde. Sur décision du préside

nt Tébboune les autorités algériennes vont dépenser une enveloppe de plus de 1,2 milliard de dinars (8 millions d'euros) pour ériger une statue géante de 42 mètres de haut. Le monument se dressera dès la fin de 2024 au cœur de la ville portuaire, "sur le mont Murdjadjo [ou Aïdour, qui culmine à 429 mètres d’altitude], où se trouve le fort de Santa Cruz”. C'est ce qu'a annoncé le wali (préfet) d'Oran, Saïd Saoud le 24 mai dernier lors d'un point presse.

La statue sera construite à côté d'un musée consacré à la vie de l'émir. "Le projet comporte également la réalisation d’un balcon suspendu sur 20 ou 25 mètres. La statue sera dotée d’une option laser installée au niveau de l’extrémité de l’épée et sera orientée vers la qibla pour les prières. Le cheval sera doté de cinq supports en signe des cinq piliers de l’Islam" a précisé le wali. 

Une statue équestre de 42 mètres de haut avec option laser

L'émir Abdelkader (1808-1883) reste une figure historique consensuelle en Algérie. Émir, chef religieux, soufi, il dirige une coalition de populations de l'ouest algérien contre la conquête de l'Algérie par la France. Il crée un État autour de ville de Tagdmet non loin d'Oran. Il sera vaincu par les Français en 1847. Mais il est perçu comme un des pères de la nation algérienne.

On a eu la mosquée de Bouteflika avec le plus haut minaret du monde et on aura la plus haute statue du monde avec Tebboune.

Le Matin d'Algérie.

La construction de ce musée et surtout de cette statue de 42 mètres est une volonté présidentielle. Elle fait l'admiration du chef d'état-major de l'armée, Saïd Chanegriha pour qui "l'émir est un symbole de la résistance contre les forces de la colonisation." Une partie de la presse algérienne, elle, ne s'en prend pas à la figure historique de l'émir mais bien à l'échelle de ce projet et à un goût prononcé chez certains présidents pour les bâtiments et les projets grandioses.

Pour les hôpitaux, les centres de recherche et autres infrastructures stratégiques, les Algériens attendront.

Le Matin d'Algérie.

"“On a eu la mosquée de Bouteflika avec le plus haut minaret du monde et on aura la plus haute statue du monde avec Tebboune", constate le site d'information Le Matin d'Algérie. La statue de l'émir ne sera pas la plus grande du monde mais le site d'information s'interroge sur la question de l'utilisation des deniers publics. 

"Pour les hôpitaux, les centres de recherche et autres infrastructures stratégiques, les Algériens attendront", estime le site d'information indépendant.

Les canalisations de la ville d'Oran n'ont pas été remplacés depuis le départ des Français en 1962. Les habitants de la ville portuaire sont victimes de coupures d'eau régulièrement. Sur les réseaux sociaux un collectif d'habitants de la ville demande que les infrastructures vitales d'Oran soient modernisées.

"L’idée de construire cette statue avec 1,2 milliard de dinars ne nous sert à rien. En revanche, il serait plus judicieux de consacrer ce budget pour construire [à Oran] une nouvelle ville de standard international avec ses écoles, ses universités, ses hôpitaux, ses gratte-ciels, son aéroport, son tramway, etc. Elle serait un pôle scientifique et religieux pour accueillir les grandes organisations africaines, arabes et maghrébines", demande un collectif d'Oranais.

Tweet URL

Un collectif d'architectes demande que l'argent prévu pour la statue soit investi dans la construction d'un nouveau quartier pour la ville.

Tweet URL

Un habitant abonde dans le même sens. "Cet argent aurait pu être investi dans les hopitaux ou la réhabilitation des quartiers délabrés."

Tweet URL

Au delà de l'incompréhension, le projet suscite la moquerie de nombreux internautes, le laser évoquant d'autres épées plus hollywoodiennes....

Tweet URL

En attendant, les éboueurs de la ville de voisine de Masacara attendent toujours le réglement de leur retard de salaires.

 

 

 

Pierre Desorgues

https://information.tv5monde.com/afrique/algerie-un-monument-la-gloire-de-lemir-abdelkader-provoque-incomprehension-et-colere

 

 

 

.