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Christiane Chaulet Achour  19 mai 2023  Livres

Revient-on de la guerre ? Claire Tencin (Affreville)

 Claire Tencin, Affreville (détail de la couverture © Ardemment éditions)

 

Les éditions Ardemment, créées en 2021, privilégient des fictions et essais d’autrices qui ont été « invisibilisées » au cours de l’Histoire mais aussi des textes plus récents, leur objectif étant de « constituer un matrimoine en vis-à-vis du patrimoine dominant ». Elles viennent de publier Affreville de Claire Tencin, un récit très singulier sur la guerre d’Algérie.

Affreville reprend et développe Je suis un héros j’ai jamais tué un bougnoul (2012), monologue douloureux et sans concession d’une fille sur son père. D’un récit à l’autre, Claire Tencin a épaissi le contexte de l’expérience algérienne du père en insérant de nombreuses informations sur la réalité d’alors, blasonnant quelques faits saillants de cette Histoire avec à propos et engagement. Donnant, en fin de parcours, deux références bibliographiques dont la thèse de Raphaëlle Branche sur la torture et l’armée pendant la guerre d’Algérie, le récit nous plonge dans l’ambiance de certaines pages de la même Raphaëlle Branche, Papa, qu’as-tu fait en Algérie ? – Enquête sur un silence familial (2020).

 

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 Je suis un héros, j’ai jamais tué un bougnoul, a-t-il déclaré avec bonhomie en me regardant droit dans l’œil.
Quelque chose a basculé dans la cuisine. L’oxymore avait mis un point d’honneur à la sempiternelle jactance haineuse, assis à la place du chef, comme il l’avait toujours été, dominant, éructant, figure de proue de la galère familiale. Depuis l’enfance, je l’entendais rugir de cette place-là au bout de la table, la place du chef comme il aimait dire, ici c’est la place du chef, beuglant toutes sortes d’anathèmes, sortis d’on ne sait où, de sa grosse bedaine énervée, qu’on ne comprenait pas d’où lui sortait cette colère qui ne s’épuisait pas, même pas quand  il mangeait, même pas quand il dormait. Cette colère ne le lâchait pas, ni la nuit, ni le jour. Ses ronflements tonitruants de l’autre côté du mur de ma chambre résonnaient comme des hurlements dans mon sommeil ».

Le lecteur reprend son souffle après cet incipit qui décrit « le monstre » et sous-entend, dans le portrait dressé, la colère et la sidération de la narratrice. Le simple mot de « bougnoul » ne peut que renvoyer à la guerre d’Algérie. L’enquête qui suit, car Affreville est une enquête, creuse deux mots : « héros » et « tuer ». Le second titre, Affreville, est moins brutal que le premier… et élargit l’enquête au lieu où le père s’est transformé.

Douze chapitres structurent cette lente et implacable remontée dans le passé du père car mettre à nu la vérité est une épreuve qui ne se fait pas en un jour. Faire revivre le lieu de son « séjour » algérien est une étape qui familiarise avec le pays que la France ne veut pas perdre. Claire Tencin ne se contente pas des impressions du vécu du père mais donne des traces de l’histoire de la ville vue du côté des dominants, dans le chapitre IV : « Sous Napoléon III, on y installe un camp de détenus politiques, les quarante-huitards condamnés aux travaux forcés. Ironique provocation ou rachat d’État ? Déportés à Affreville pour ouvrir des routes dans la plaine du haut Chélif, prise entre le mont Zacar et les premiers contreforts de l’Ouarsenis, les bagnards relaient le terrible travail de défrichement entrepris par les colons ». Après avoir trouvé ce gros bourg laid, le père-gendarme s’est familiarisé avec son activité. Après le 1^er novembre 1954, Affreville n’entre pas tout de suite dans la danse mais le feu couve néanmoins.

L’interlocutrice ou plutôt la réceptrice de cette histoire est la fille aînée, née en 1963 au retour de la guerre du père. Alors, il était normal, « rieur, joueur, généreux » ; puis, très vite, la guerre l’a rattrapé pour devenir le quotidien du microcosme familial avec un « père aphasique, la langue coupée, un volcan en sommeil qui allait exploser en borborygmes et en onomatopées au milieu de la cuisine, un volcan qui n’allait pas s’éteindre pendant quarante ans ».

Peu avant sa mort, sa fille l’a enregistré sans écouter ce qu’il avait dit. Puis elle a visionné l’enregistrement sans mettre le son, pas assez armée encore pour supporter sa parole aussi terrifiante pour elle que son silence. Enfin, elle s’est décidée à écouter le son dont elle transcrit l’essentiel sous les titres : « Le juteux chef », « La torture », « suite », « Les opérations ». Elle décrit sa gestuelle et lit d’autres livres ou films dont L’Ennemi intime, « ça fait partie de mes films culte, tout ce qui traite de la guerre d’Algérie est mon affaire, mon fond de commerce affectif ».

Elle va jusqu’au bout de la spirale, elle boucle la boucle : « La mort d’un père est une traversée, le bout de la ligne a rejoint son origine, un héros est né et la fille aînée a refermé le cercle. Les images de la vidéo ont été effacées, les mots ont été dits, les lumières ont été teintes ». Les derniers mots ciblent l’Etat français, responsable du devenir de ces (ses) soldats par un ironique, « Vive la France ! », particulièrement iconoclaste.

La guerre en Algérie, ici celle engagée par la France pour conserver son territoire d’outre-Méditerranée, est un passé actif depuis plus d’un demi-siècle, nous dit, à sa manière, ce monologue d’une force incroyable. Il signe, après tant de récits sur cet aspect de cette guerre-là, une mise en accusation, à hauteur d’homme et de famille, de ce que fut l’aventure coloniale finissante de la France.

On connaît les méfaits de l’amnésie en ce qui concerne les effets non assumés de la violence de la guerre. La violence fait d’autant plus retour que la parole et la mémoire se bloquent et que l’acteur – mais aussi le pays –, refuse de regarder en face les traumatismes du passé engendrant à leur tour des gestes de violence non résorbés parce que non affrontés. Comme la littérature s’intéresse avant tout aux humanités complexes et contradictoires et pas seulement à la justesse d’une lutte – justesse elle-même à géométrie variable selon le point de vue de l’acteur –, le récit est l’écho d’une parole-regard décapante et lucide. 

Ma lecture est entrée en écho avec la mise en garde de Frantz Fanon, dans Les Damnés de la terre : « […] Nos actes ne cessent jamais de nous poursuivre. Leur arrangement, leur mise en ordre, leur motivation peuvent parfaitement a posteriori se trouver profondément modifiés. Ce n’est pas l’un des moindres pièges que nous tend l’Histoire et ses multiples déterminations. Mais pouvons-nous échapper au vertige ? Qui oserait prétendre que le vertige ne hante pas toute existence ? » Dans ce chapitre 5 des Damnés de la terre, « Guerre coloniale et troubles mentaux », Frantz Fanon pense d’abord aux « plaies multiples et quelquefois indélébiles faites à nos peuples par le déferlement colonialiste ». Si les cas qu’il présente sont essentiellement algériens, il en est un qui revient à l’esprit en lisant Claire Tencin, le cas n° 5, « Un inspecteur européeen torture sa femme et ses enfants ». Ce n’est pas inutile de le (re)lire.

Revisiter le passé est un impératif pour éclairer et mettre à distance les violences actuelles. C’est ce que fait Claire Tencin en organisant autour de la figure du père tout ce qui a fait de la guerre d’Algérie un héritage mal assumé : le départ vers une France qui n’est pas la France, tous les soldats en ont témoigné ; la confrontation à une sale guerre avec un maintien de l’ordre musclé, la corvée de bois, le viol, la torture…

Le récit de Claire Tencin inaugure un vrai travail de mémoire difficile à affronter, ce qui explique, qu’en 2012, son premier récit n’ait pas eu l’écho qu’il aurait dû rencontrer. Les esprits sont-ils mieux préparés, dix ans après ? Cela ne fait que commencer et autour d’un tel sujet, études, témoignages et fictions doivent encore forger des perspectives complémentaires pour nourrir une « approche nouvelle et actuelle » de cette guerre-là en Algérie. Affreville est une pièce maîtresse de ce travail de mémoire. 

Dans son essai de 2022, Sensible, Nedjma Kacimi note, après avoir évoqué « le choc Mauvignier » (Des Hommes) : « ça n’aura échappé à personne. La guerre d’Algérie sort gentiment des souterrains où l’avaient enfouie vivante ceux qui l’avaient menée. Elle ressort par l’opération d’écrivains qui, pincettes en mains et masque chirurgical sur le nez, l’extirpent de la gangue d’un silence amorphe […] Eux, ils y vont, ces écrivains, Joseph Andras, Maïssa Bey, Yves Bichet, Jérôme Ferrari, Laurent Gaudé, Brigitte Giraud, Alexis Jenni, Michel Serfati, Zahia Rahmani ». Elle ne cite pas ces noms au hasard. Et il faut lire De nos frères blessés, Entendez-vous dans nos montagnes, Indocile, Où j’ai perdu mon âme, Écoutez nos défaites, Un loup pour l’homme, L’Art français de la guerre, Finir la guerre, Moze… Elle y associe les noms des historiens lus : Yves Courrière, Benjamin Stora… et puis ceux d’écrivains algériens, Feraoun, Mammeri, Dib, Kateb, mais aussi des acteurs français incontournables comme Alleg et Vidal-Naquet ; d’autres encore. A la fin du livre, elle prévient qu’elle n’en a pas fini… : « je dois encore vous parler de Zohra Drif et de Hassiba Ben Bouali ». Elle devra encore aussi nous parler d’Affreville…

Les pères partent à la guerre et laissent derrière eux la vie dite normale. Plusieurs récits ont déjà confié aux mots de la fiction les maux engendrés par la guerre, en particulier dans le rapport qu’une fille peut entretenir avec un père guerrier. Que faire de ce père, à l’âge adulte, quand son absence ou son retour ont provoqué un traumatisme durable qu’on ne parvient à affronter par l’écriture qu’à l’âge adulte ? La réparation est-elle de la même nature quand on est fille d’appelé ou de gendarme ou fille de militant, quand le père s’est battu dans ce conflit, volontairement ou contre son gré. L’écriture, en permettant de contrôler ce qui hante, de remplir le vide provoqué par le trauma, arrive-t-elle à la maîtrise de la perturbation ?

Ce père, on peut l’admirer tout en accusant son absence comme responsable d’une absence de paternité ; on peut aussi découvrir son passé comme le fait le Rafael d’Arnaud Catherine, en 1999, dans L’Invention du père, qui va en Espagne après la mort du père. L’enquête à laquelle il se livre lui laisse sur les bras un père à l’opposé du héros qu’il espérait, un père proche des franquistes et, somme toute, peu recommandable. La conclusion peut converger avec la démarche de Claire Tencin : « Je n’aime pas mon père, mais je suis avec lui. Je l’accompagne.
Il n’a jamais été question de sentiment. On ne peut aimer cet homme-là.[…]
Un lien me tenaille, que je ne peux esquiver.
J’avance, j’avance.
Je suis les pas du temps.
Le temps qui l’a foudroyé et m’en délivrera.
J’invente l’horizon. Devant moi. »

Est-ce ce désir d’inventer l’horizon, une fois le parcours accompli lorsqu’on a été jusqu’au bout de la connaissance recherchée qui éclaire l’écriture d’Affreville ? Représenter le père, à partir de la question qui ouvre l’enquête de Raphaëlle Branche, « Papa qu’as-tu fait en Algérie ? », rendre visible son image, faire parler ses silences ou ses éructations, réveiller une admiration de la petite fille puis la honte, le dégoût de l’adulte mais toujours tenir, par les mots. Comment construit-on sa vie de fille avec les vociférations qui témoignent que la guerre n’a pas pris fin et que le soldat traumatisé la poursuit au sein de sa famille ?

 

Affreville est un texte postcolonial français d’une force jamais égalée sur ce sujet. La France et l’Algérie en rupture de colonisation invitent à réfléchir aux retombées post-coloniales qui concernent tous les « groupes » en présence et aux fractures identitaires et sociétales provoquées par le traumatisme vécu. Claire Tencin rejoint, avec l’avantage de la littérature de plonger dans l’humain et de faire mouche par un livre coup de poing, les études incontournables sur ce sujet de Florence Dosse, en 2012, Les Héritiers du silence. Enfants d’Appelés en Algérie, celle de Raphaëlle Branche, en 2020, Papa, qu’as-tu fait en Algérie ? Ce second ouvrage a montré que, livrés à eux-mêmes sans suivi psychiatrique ou autre, les Anciens d’Algérie avancent comme ils le peuvent soit en rompant avec leur vie antérieure et en prenant un autre chemin de vie, soit en s’enfonçant dans les aspects les plus négatifs de l’expérience, soit en prenant des positions antiracistes. Un racisme tenace peut s’installer aussi. On note des cauchemars, l’alcoolisme, la violence, les dépressions, les suicides. Ce n’est qu’en 1999, que l’État français reconnaît qu’une guerre a bien eu lieu et pas seulement des « événements ». Il faut attendre la mort du père pour que des fictions puissent s’écrire : les représentations sont alors élaborées à partir d’une « post-mémoire ». Revient-on de la guerre ? C’est une réponse détonante, lucide et percutante que nous offre Claire Tencin. Ayons le courage de lire ce récit incontournable pour qui a le désir d’affronter un passé qui nous concerne toutes et tous, quelles que soient nos convictions, pour combler « ce trou noir dans l’enseignement de notre histoire nationale », qui, comme le dit la narratrice, « m’a toujours agacée et indignée ».

 

Au moment où Affreville paraît sort aussi un Dictionnaire de la guerre d’Algérie chez Bouquins — et c’est la force d’un livre d’entraîner dans son sillage d’autres lectures à faire ou à reprendre ; un livre n’est pas riche qu’en lui-même mais dans l’étoilement qu’il provoque vers d’autres livres. Le chapitre XII d’Affreville nous plonge dans le viol et ses conséquences : « Peut-être ai-je un frère ou une sœur en Algérie ! C’est possible, tout est possible dans la guerre. […] Et les enfants nés d’un viol ? Nés d’une jeune fille perdue dans un camp de regroupement, ou d’une mère dans la misère que les soldats violaient sans vergogne. C’est le tribut de la guerre, un ventre dans lequel vider sa haine d’un peuple ». Deux entrées du Dictionnaire de la guerre d’Algérie nous interpellent : « Viols des femmes en Algérie » (signé Ouanassa Siari Tengour) et « Garne, Affaire Mohamed » (par Sylvie Thénault). Ce dernier retrace l’histoire de cet homme, né en 1960 des viols répétés d’une jeune fille de 16 ans, dont l’histoire a été médiatisée en 2001 et qui a écrit un livre en 2005, Lettre à ce père qui pourrait être vous. Il a obtenu une indemnisation après tout un parcours très dur, seule victime à avoir obtenu cela. Il avait été adopté, à l’âge de 5 ans, par Assia Djebar et son mari. Sylvie Thénaud écrit : « l’histoire de l’indemnisation des victimes de cette guerre reste à écrire ».

 

Claire Tencin, Affreville, Ardemment éditions, avril 2023, 112 p., 14 €

 

https://diacritik.com/2023/05/19/revient-on-de-la-guerre-claire-tencin-affreville/

 

 

 

 

Nouveauté poche - Maison Atlas, Alice Kaplan : une histoire d'amour et d'exil

 

 

« Rester fidèle à l’engagement de son père et de son grand-père pour l’Algérie indépendante, porter comme eux le poids de la désillusion, se sentir perpétuellement à l’écart de la nation – tel était donc son sort. »

Bordeaux, à  l'orée des années 1990.  Emily l’Américaine et Daniel le juif Algérien se rencontrent à la fac et vont s'aimer . L'universitaire américaine Alice Kaplan, autrice d'un essai pointu mais passionnant  sur Camus,  nous livre un portrait sensible  de l'Algérie. 
En relatant l'histoire de la famille Atlas, c'est un pan de l'histoire de l'Algérie contemporaine qui  se dévoile  à savoir les grandes étapes que furent la seconde guerre mondiale, la guerre d'indépendance et la guerre civile des années 90.

Alice Kaplan livre un beau roman sur l’importance des origines, le poids de l’histoire familiale et l’attachement à un pays.  

Quand la petite histoire se mélange dans la Grande Histoire.  

La partie historique du roman, captivante, s’entremêle pleinement avec le romanesque. 

Car assurément, "Maison atlas" , c'est une histoire d’amour, d’exil, de résistance, d’attachement aux racines, mais aussi une histoire de famille et de secrets, de culture et de traditions, de guerre et de

haine. 

 Alice Kaplan, Maison Atla

vendredi 19 mai 2023

http://www.baz-art.org/archives/2023/05/19/39908777.html

 

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Benjamin Stora: «Il faut commencer à procéder à des restitutions des archives algériennes»

 

L’historien Benjamin Stora, qui co-préside la commission mixte d’historiens algériens et français chargée d’étudier la colonisation et la guerre d’Algérie, sort de son silence ce vendredi 19 mai sur RFI. Un mois - jour pour jour - après la première réunion de cette commission, l’historien en trace les perspectives et évoque les grandes questions qui devront être tranchées par les historiens français et algériens. Au-delà, Benjamin Stora s’émeut surtout de l’absence de moyens dévolus aux historiens français de cette commission. « On ne peut pas continuer à fonctionner sur le bénévolat », alerte-t-il, critiquant là en creux le manque d’investissement des autorités françaises sur ce dossier.

 

RFI : Benjamin Stora, où en sont les travaux de la commission mixte d’historiens français et algériens que vous coprésidez ?

Benjamin Stora : Une première réunion s’est tenue à l’Institut du monde arabe, en visioconférence. Cette réunion a duré deux heures environ et elle a porté essentiellement sur la présentation de chacun des membres de la commission. Après, on a commencé à réfléchir sur ce qui pourrait être disons, un ordre du jour. Il y a deux, trois questions importantes qui ont été mises sur la table. Cela ne veut pas dire qu’elles ont été abordées, discutées ou tranchées, bien entendu : la question des archives, par exemple. Mais on a convenu du côté français comme du côté algérien de considérer qu’il faut commencer par une histoire longue, de commencer par le XIXe siècle, c’est-à-dire la conquête, l’arrivée des Français.

Dans la lettre de mission justement de l’Élysée, il est dit justement que vous devez travailler sur les origines de la colonisation en Algérie au XIXe et en dressant un inventaire des archives déposées en France via l’Algérie. Est-ce que ce premier objectif-là vous paraît réalisable ?

C’est un objectif qui est nécessaire parce que la question des archives, c’est le soubassement, la base d’écriture de l’histoire, les archives naturellement étatiques. Et là, il y a énormément de choses qui ont été transférées de l’Algérie vers la France après l’indépendance de 1962, des kilomètres et des kilomètres d’archives qui sont déposées d’ailleurs principalement à Aix-en-Provence. Donc, la première tâche, à mon sens, c’est déjà de faire une sorte d’inventaire des archives qui existent entre la France et l’Algérie.

Après, une fois dressé l’inventaire de cette somme d’archives considérables, vont se poser différents problèmes : d’abord, le problème de l’accès aux archives, mais aussi le problème de la restitution des archives. Sur ce plan-là, il n’y a pas de sujet tabou de mon point de vue. On peut discuter de cette question de manière très ouverte, en sachant bien que les archives de l’Algérie sont, en grande partie d’ailleurs, des archives dites de « souveraineté », c’est-à-dire qu’elles appartiennent à la France. Par contre, il y a des archives algériennes qui ont été arrachées aux Algériens au moment de la conquête. Donc, le problème de la restitution, j’exprime là un point de vue personnel bien sûr, ce sont des choses à mon sens sur lesquelles il faut réfléchir, en dresser l’inventaire et commencer à procéder à des restitutions.

On sait que ce sujet-là des archives est un sujet extrêmement sensible. Est-ce que vous pensez pouvoir avoir accès à toutes les archives françaises et algériennes ?

Personnellement, ça fait 45 ans que je travaille sur l’Algérie. J’ai eu accès déjà à beaucoup d’archives. L’accès aux archives, ce sera une éternelle question posée aux historiens, j’allais presque dire sur toutes les époques touchant aux secrets d’État. Mais, encore faut-il aller aux archives, encore faut-il se rendre aux archives. Pour ce qui concerne les chercheurs algériens, il y a la difficulté de se rendre aux archives lorsqu’on habite en Algérie et qu’on n’obtient pas de visa. Ça, c’est un vrai problème par exemple, c’est-à-dire qu’il faut commencer à régler ce problème dans la mesure où beaucoup d’Algériens veulent travailler sur les archives transférées. Donc, on doit réfléchir à cette question. Ça me paraît des questions très concrètes en fait, plutôt que des considérations très générales sur les archives, les archives fermées, les mystères autour des archives, etc. Il ne faut pas faire un fétichisme de la preuve par l’archive étatique. C’est un vieux débat. Il vaut mieux avoir la preuve, bien sûr. Mais quand la preuve n’existe pas formellement dans les archives étatiques, on a quand même les moyens d’avoir recours à d’autres types de pièces sur le plan archivistique que sont notamment les témoignages.

Il y a donc eu cette première réunion le 19 avril dernier, première réunion de cette commission. Quelles sont les prochaines échéances ?

Il y a une échéance qui est prévue à la mi-juin théoriquement d’une réunion. Normalement, la date précise n’a pas été fixée. Côté français, le problème qui va se trouver posé, à mon avis bien entendu, c’est celui des moyens pour le fonctionnement de tout ce travail, qui est un travail énorme. Or, là, la question, c’est que je ne connais pas les moyens qui ont été dégagés par la France aujourd’hui. Je ne les connais pas. Moi, personnellement, j’ai travaillé sur ce rapport que tout le monde connaît, mais personnellement, il faut le savoir, je n‘ai pas été payé pour cela. Trois ans plus tard, le bénévolat continue. [...] Donc, il faut quand même qu’il y ait un développement de moyens en France parce que, si les moyens ne sont pas dégagés, effectivement cette commission va avoir du mal à exister uniquement sur le bénévolat.

Mais comment vous l’expliquez ? Comment vous l’interprétez ce manque de moyens ? Vous y voyez un manque de volonté de la part des autorités françaises ?

Je ne peux pas répondre franchement à cette question-là, parce qu’il y a quand même eu l’Accord d’Alger qui a été signé par les deux présidents qui se sont engagés à ce que cette commission mixte existe, etc. La seule chose que je peux dire, c’est que je peux espérer que des moyens soient mis en œuvre.

Quand vous en parlez à l’Élysée, qu’est-ce qu’ils vous répondent ?

La réponse est toujours la même. Elle est invariable : « Oui, pas de problème, on va aider, on va mettre en œuvre un budget, on va donner des salaires, on va trouver les locaux, etc. ». Ce sont toutes les revendications que je formule. Là, on ne peut pas continuer à fonctionner sur le bénévolat avec une personne seule qui écrit des rapports et qui rencontre des personnes. Il faut passer, j’allais presque dire du stade artisanal à un stade beaucoup plus élaboré. Et là, c’est la question de la volonté politique, c’est-à-dire que si on passe à un stade beaucoup plus élaboré, là on rentre dans une autre étape. Pour l’instant, disons-le franchement qu’on n’y est pas encore, mais j’espère que ce sera le cas.

 

 

Par :Pierre FirtionSuivre

Publié le : 19/05/2023 - 06:28

https://www.rfi.fr/fr/podcasts/invit%C3%A9-afrique/20230519-benjamin-stora-il-faut-commencer-%C3%A0-proc%C3%A9der-%C3%A0-des-restitutions-des-archives-alg%C3%A9riennes

 

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Albert Camus et la guerre d’Algérie : histoire d’un malentendu – Alain Vincondelet

 

“Albert Camus et la guerre d’Algérie. Histoire d’un malentendu”. Voilà un sous-titre qui – par les multiples interrogations qu’il suscite – ouvre un champ à de très larges interprétations. Entre Camus, la France, les “pieds noirs”, les “indigènes”, et les intellectuels de son temps, faut-il voir dans ce terme l’amer constat qu’il y a de telles différences d’interprétations, de méprises, de propos équivoques autour de la solution que le Prix Nobel de littérature envisageait à ce conflit inextricable et qu’on s’évertuait alors pudiquement à considérer comme “des évènements” ? Faudrait-il discerner dans l’emploi du mot “malentendu” des divergences si profondes qu’elles échappent aux parties en présence ; ou enfin une interprétation plus simpliste : Camus aurait-il été “mal” entendu ? Charles Péguy écrivait :

Il y a ainsi entre le pays et sa représentation non pas un inentendu, ce qui serait grave, non pas un malentendu ce qui serait plus grave, mais un faux entendu perpétuel et universel, à qui on est sûr que rien ne peut échapper.
(La République)

Car c’est bien l’histoire d’un “faux entendu perpétuel” dont la France va célébrer en deux temps le soixantième anniversaire : le cessez-le-feu du 19 mars 1962, et la proclamation de l’Indépendance le 5 juillet. De nombreux ouvrages vont paraître cette année, s’ajoutant aux milliers que le sujet a engendré depuis la fin présumée d’un conflit qui – en définitive – n’est pas encore terminé. Il est même permis de se demander si l’on ne fait pas souffrir encore plus des générations de pieds-noirs, de harkis, d’Algériens, d’un mal inutile en sondant leurs plaies incurables. Le Prix Nobel de littérature 1911, Maurice Maeterlinck écrivait : “Il nous est impossible d’oublier le mal qu’on nous a fait, parce que le plus profond de nos instincts, celui de la conservation, est directement intéressé à ce souvenir.” C’est donc à la jeunesse qu’il appartient d’apaiser, à la fois la souffrance des anciens, et de mettre enfin un terme à cette épidémie d’incompréhension et de haine qui s’est répandue dans les âmes. Le poids de la haine est le poids le plus lourd que l’homme puisse porter sur cette terre.

“Un homme, ça s’empêche”

Et qui mieux qu’Albert Camus pourrait tenir le flambeau conducteur, le tenir haut élevé, pour nous préserver, à la fois de l’éblouissement d’une lumière trop immédiate, et des ombres fantastiques qu’elle projette aux alentours. En faisant parler Camus qui – rappelons-le – n’a pas connu l’issue du conflit, Alain Vircondelet signe peut-être l’ouvrage le plus singulier et enrichissant sur le sujet, et surtout à contre-courant des études historiques auxquelles l’ouverture des archives françaises ne fera que confirmer que – de tout temps – les hommes se sont entre-tués sauvagement pour les intérêts d’une minorité, pour les fantaisies des souverains, ou des spéculations financières. L’heure n’est pas de refaire le procès de telle ou telle partie, pas plus qu’elle n’est au repentir contre le colonialisme qui fut la grande erreur de l’Occident tout entier, et qui ne fut conduit qu’au seul profit des élites politiques et économiques des impérialismes, particulièrement britanniques. Pas plus le peuple français, que le peuple anglais ne furent des oppresseurs. On ne déconstruit pas l’histoire ; on en tire les leçons afin de ne pas la revivre. Les fils n’ont pas à porter les fautes des pères pour un niveau de folie qui ruine – aujourd’hui encore – tout espoir de réconciliation. L’heure est aux historiens d’entamer le même travail mémoriel que l’Allemagne vis-à-vis de la Shoah sur les toutes premières années de la présence française en Algérie, car c’est précisément la clé du problème. L’heure est aux “Mémoires réconciliées”, expression que j’emprunte au titre de l’excellent ouvrage de Robert Mazziotta. L’heure est surtout au souvenir et au respect des morts inutiles et abjectes, qu’elles soient “indigènes” ou françaises, et d’autant plus tragiques qu’elles sont innocentes. On n’a jamais vu une balle se détourner de sa trajectoire, un couteau tomber de la main d’un égorgeur, ou une bombe refuser d’exploser afin d’épargner les innocents. “Tuer un homme, c’est une lâcheté ! Que voulez-vous libérer par des assassinats” écrivait Ghandi. L’heure est désormais aux philosophes, aux théologiens auxquels il appartient de démontrer que cette guerre, dès 1830, est avant tout une guerre de religion et de civilisation (ce qui a visiblement échappé à Camus qui ne parlait pas l’arabe, et ne s’intéressait pas au religions en général, et à la religion musulmane en particulier). L’heure est aux islamologues, et surtout à des femmes inspirées comme Razika Adnani ou Kahina Bahloul, de prendre le relais afin de rappeler, et même de marteler deux paroles d’Albert Camus : “Mal nommer les choses c’est ajouter au malheur du monde”, et surtout : “un homme, ça s’empêche”.

“Les Algériens méritent réparation”

De 1939, date à laquelle Albert Camus écrit “Misère de la Kabylie”, jusqu’en 1959 où il rédige “Le premier homme”, manuscrit inachevé retrouvé dans une sacoche le jour de son accident d’automobile, et qui aurait dû être son œuvre majeure, Alain Vircondelet nous fait revivre la souffrance de cet être déchiré qui “a ce pays en travers de la gorge et je ne puis penser à rien d’autre”, mais qu’il aime autant que sa mère, car : “Une mère, vois-tu, c’est l’humanité.” Albert Camus est l’homme de tous les excès, de toutes les détresses, des rêves brisés, des utopies, de l’exil permanent, de toutes les passions – pour le théâtre et surtout les femmes – qui finissent par le faire sombrer dans la solitude et dans la dépression. Car il n’y a aucun doute : Albert Camus est bien un “écrivain Français d’Algérie”, et il n’a jamais remis en cause cette double appartenance, tout comme il n’a jamais imaginé que l’Indépendance de l’Algérie – à ses yeux inéluctable mais à laquelle il s’oppose – puisse entraîner l’expulsion de tous les Français. “La valise ou le cercueil” placarde le FLN ; “les Français d’Algérie ne sont pas tous des brutes assoiffées de sang, ni tous les Arabes des massacreurs maniaques.”, répond Camus. Jusqu’à son dernier jour, il a dénoncé le terrorisme et la répression. Suivi par Malraux, il a cru que les deux peuples pourraient cohabiter de manière fraternelle et pacifique, construire une “Algérie nouvelle” au sein d’une culture commune, à la condition préalable que la France octroie enfin les mêmes droits aux “indigènes” qu’à leurs ressortissants :

Les Algériens méritent réparation. Ils ont été utilisés, asservis d’une certaine manière, spoliés de la plupart de leurs terres, leurs mosquées ont été désacralisées pour en faire des cathédrales et des églises, leur culture jamais respectée, alors que la culture française et son histoire ont été enseignées à leurs enfants, quand une certaine partie n’était pas encore scolarisée : trop d’affronts ont été commis pour que les choses continuent ainsi.

On ne peut que regretter qu’il n’y ait pas eu – à cette époque – un rapprochement entre Albert Camus l’agnostique et Louis Massignon, “le catholique musulman” (titre de l’excellent ouvrage de Manoël Pénicaud), qui – de son côté – écrivait : “Nous ne pouvons pas espérer maintenir l’unification franco-algérienne, tant que nous nous obstinerons à la fonder sur le sang, la violence, et le mépris”.

La guerre des intellectuels

La guerre d’Algérie n’est pas que celle des militaires contre le FLN, c’est aussi la guerre des intellectuels. Jamais, depuis l’Affaire Dreyfus, elle n’avait atteint un tel paroxysme de violences et de controverses, comme en témoigne cette phrase de Jean-Paul Sartre citée par Alain Vircondelet, et que Jean Daniel ne lui pardonnera jamais. Elle a le malheur de prophétiser la décennie noire et sanglante en Algérie dans les années 1990, avec pour conséquence les vagues d’attentats islamistes qui vont déferler par la suite en Europe en général, et en France en particulier :

Car en le premier temps de la révolte, il faut tuer : abattre un Européen, c’est faire d’une pierre deux coups, supprimer en même temps un oppresseur et un opprimé : restent un homme mort et un homme libre ; le survivant, pour la première fois, sent un sol national sous la plante de ses pieds. (Préface à l’ouvrage “Les Damnés de la terre“, éditions Maspéro, 1961)

Car là est le grand mérite de l’ouvrage d’Alain Vircondelet : contextualiser avec honnêteté la pensée et l’action d’Albert Camus au sein des nombreux groupes d’intellectuels qui dominent le paysage français : les catholiques et les marxistes qui s’unissent autour de la cause algérienne. Camus est viscéralement de gauche, mais pas celle de Sartre qu’il considère comme sectaire. Il est aussi le plus Algériens des Français, et le plus Français des Algériens, mais les extrémistes et les indépendantistes les plus modérés le rejettent, tout comme il va être haï par les partisans de l’Algérie française. (Aujourd’hui encore l’étude de Camus est exclue dans son pays de naissance, et il est un “étranger” pour les jeunes algériens). C’est désormais un homme seul qui menace de sombrer dans la folie, et le combat qu’il mène en faveur de la “mesure” prend tout son sens, lorsqu’il prononce à Stockholm cette fameuse phrase qui sera si mal interprétée et trop souvent détournée : “En ce moment on lance des bombes dans les tramways d’Alger. Ma mère peut se trouver dans un de ces tramways. Si c’est cela la justice, je préfère ma mère” :

Autour de lui, c’est la désertion. Il s’en rend compte, avouant qu’il a beaucoup d’ennemis. Ils avancent sans masque à présent, et délibérément le condamnent, affirmant qu’il s’est rangé du côté de la réaction. Camus mesure leur injustice.

“Ma terre perdue, je ne vaudrais plus rien.”

L’extrait de cette lettre à Maria Casarès qui demeurera le grand amour de sa vie illustre l’abandon dans lequel se trouve l’intellectuel, un don Juan désespéré, à la fois exilé, mais prisonnier de sa terre natale. Sa démission ressemble plutôt à une abdication, conséquence d’un aveu d’impuissance. À cette époque, il n’y a pas – pour les intellectuels – de ligne médiane. Stéphan Zweig s’est donné la mort parce que – nostalgique du monde d’hier –, il souffrait du monde en guerre. Camus avait choisi le silence, au risque de mourir de solitude :

C’est pourquoi dans l’impossibilité de me joindre à aucun des camps extrêmes (…) j’ai décidé de ne plus participer aux incessantes polémiques qui n’ont eu d’autre effet que de durcir en Algérie les intransigeances aux prises et de diviser un peu plus une France déjà empoisonnée par les haines et les sectes. (Chroniques algériennes)

Albert Camus, n’a pas connu les accords d’Évian. Aurait-il accepté l’exil de sa mère, qui refusait de venir à Lourmarin, car il n’y avait pas les “Arabes” ? La grande prouesse d’Alain Vircondelet est de ne pas se risquer à faire parler le philosophe outre-tombe. Il respecte sur ce point les paroles de Francine Camus – sa femme – lors du procès du général Jouhaud le 13 avril 1962. Lorsque le bâtonnier l’interroge : “Albert Camus avait-il prévu le sort qui serait fait aux Algériens ? ” Elle répond :

Je préfère ne pas parler de ses paroles, de ce qu’il a pu me dire, parce que cela autoriserait d’autres à dire, peut-être, des choses qu’il n’aurait pas dites.

Dans la longue liste des ouvrages qui vont célébrer le soixantième anniversaire des accords d’Évian, celui d’Alain Vircondelet – qui demeure l’un des grands spécialistes de Camus – fait figure d’exception, au point qu’il nous paraît incontournable. Il n’est pas une nouvelle histoire de la Guerre d’Algérie. Même si l’auteur ne nous épargne pas des pages insoutenables sur les multiples exactions commises de part et d’autre, même si certains points demeurent discutables comme l’affirmation de la création de la Nation algérienne par la France, alors qu’elle me paraît plus imputable à l’Émir Abdelkader, ce livre sur “Camus l’incompris” fera date. Les pensées de l’écrivain, “victime expiatoire du drame qui se joue devant lui” comme disait Sartre, et choisies par Alain Vircondelet sont si lumineuses, qu’elles nous le laissent entrevoir comme l’homme de la réconciliation.

Jean-Jacques BEDU
[email protected]

23 février 2022

https://marenostrum.pm/albert-camus-alain-vincondelet/

 

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Le « voile islamique » au crible des textes

 

Tout le monde parle du « voile islamique » des deux côtés de la Méditerranée, mais qui sait de quoi il parle ? On trouvera la réponse à cette question – et à d’autres soulevées par ceux que taraude l’habit de la musulmane – dans Des mots, des voiles, des femmes en islam, un livre de la Franco-Libanaise Nadia Kantari qui vient de paraître.

 

Nadia Kantari
Des mots, des voiles, des femmes en islam
Geuthner, 2023
308 pages
38 euros

 

Des mots, des voiles, des femmes en islam est une étude savante qui contraste avec l’ignorance des publicistes « voilophobes ». Désireuse d’avoir le cœur net sur ce que prescrit sa religion du vêtement féminin, Nadia Kantari décortique avec compétence et conscience ce qu’en rapportent le Coran, son commentaire exégétique (tafsir), la Sunna, la jurisprudence sunnite (fiqh), les quatre écoles juridiques sunnites et le chiisme jaafarite, en prenant soin de rapprocher ses conclusions de ce que l’on sait des pratiques sociales des sociétés considérées. Il fallait ses talents de traductrice, métier qu’elle a longtemps exercé, sa posture sociologique et sa conscience politique pour parvenir à son résultat clair, édifiant, confondant même : personne ou presque ne sait vraiment de quoi il parle !

LE HIJAB-RIDEAU

Commençons par le voile de tête — hijab —, puisqu’on rencontre le mot dans le Coran. On sait la difficulté extrême de traduire un livre saint qui ne suit pas d’ordre chronologique ni même parfois logique, use d’une langue dont la vocalisation peut prêter à confusion et emploie des mots dont le sens a divergé par la suite. Ainsi en va-t-il pour le hijab du verset 53 de la sourate 33 :

Si vous (les musulmans) leur demandez (aux épouses du Prophète) quelque objet, demandez-le leur derrière un rideau (hijab).

Quelle différence entre le hijab-rideau ou tenture du Coran et le foulard qu’il désigne aujourd’hui ! Remarquons, de plus, qu’il s’agit ici, d’une part, de bienséance et non de dogme et, d’autre part, que l’obligation touche uniquement les épouses de Mohammed, dont la même sourate assure : « Vous n’êtes comparables à aucune autre femme » (verset 32). Le Coran n’astreint donc nulle autre femme à quelque hijab que ce soit et prévient que tout mimétisme irait à l’encontre de ses prescriptions. C’est aussi à ces seules épouses qu’il réserve la claustration édictée au verset 33 (« Restez dans vos foyers ! »).

« DIS AUX CROYANTES DE RABATTRE LEUR KHIMAR SUR LEURS ÉCHANCRURES »

On objectera qu’au-delà de cette homonymie trompeuse, le Coran comporte d’autres dispositions sur le vêtement féminin. On y rencontre effectivement deux habits désignés par les mots khimar et jilbab, mais ceci ne nous avance guère, car nous ne disposons d’aucune description d’époque précisant ce qu’ils recouvrent, au sens propre comme au figuré… Tel est d’ailleurs le cas de beaucoup de noms de vêtements, qui désignent des réalités évolutives. Ces deux appellations sont tombées en désuétude, mais on peut conclure d’autres occurrences dans des textes anciens que le jilbab désignait à l’époque du Prophète une large pièce d’étoffe à enrouler autour de soi, dont les mantes que des femmes arabes revêtent traditionnellement de nos jours s’approchent sans doute. D’origine éthiopienne, le mot n’est pas connoté sur le plan religieux. Le verset 59 de la sourate 33 enjoint les femmes musulmanes de « rabattre sur elles un pan de leur jilbab », sans préciser ce qu’elles doivent cacher, pour se différencier des non-musulmanes, donc dans un objectif communautaire et non dogmatique.

Le khimar semble, quant à lui, avoir désigné le vêtement plus léger porté chez soi ou sous le jilbab quand on sort : « Dis aux croyantes de rabattre leur khimar sur leurs échancrures (juyub, c’est-à-dire entre les seins) et de ne montrer leur zina (parures ou agréments) » qu’aux membres proches de leur famille (sourate 24, verset 31) ! Il s’agit cette fois de pudeur. La première photo jamais prise d’une femme en costume traditionnel du Hedjaz confirme cette double strate, khimar couvert d’un large drap correspondant au jilbab.

Pascal Sébah, « Femme de Djeddah », 1873

in Louis Blin, La Ville d’Ève. Djeddah dans l’iconographie française jusqu’en 1940, Paris Geuthner, 2021

UNE MORALE SOCIALE CONSACRÉE PAR LA RELIGION

On connaît la répartition entre premières sourates mecquoises et sourates médinoises postérieures, relevant d’un contexte influencé par la Bible. Médinoise tardive, la sourate 24 peut ainsi être rapprochée du passage du Nouveau Testament demandant aux femmes de « se vêtir avec pudeur et modestie sans se parer de tresses, ni d’or, ni de perles » (Timothée 2, 9). Elle rappelle les Bédouines coquettes de l’aube de l’islam à l’ordre de bienséance dont le modèle figure dans les traités de l’Église syriaque orthodoxe, diffusés dans l’Arabie de l’époque depuis une société alors plus « moderne ». Il s’agit donc d’une morale sociale consacrée par la religion, en l’occurrence celle de la communauté des croyants en cours de formation, en rupture avec le milieu bédouin.

On trouve dans la poésie bédouine antéislamique un autre atour féminin, le bourqou‘, mince masque de cuir revêtu jusqu’à nos jours par les Arabes du Golfe, qui n’a rien à voir avec la bourqa‘ qui couvre tout le corps en Afghanistan et ne laisse qu’une grille à la hauteur des yeux (il faut encore une fois se méfier des appellations trompeuses).

Les objurgations de la sourate 24 sont de nature sociale et non religieuse. Leur application se heurtera d’ailleurs à la nature rétive à toute autorité des Bédouins, proverbiale dans la littérature arabe. Le Coran prend acte de leur anarchie foncière en ne donnant que de vagues conseils en matière de vêtements et, plus généralement, en admettant que n’existe « nulle contrainte en din » (sourate 2, verset 256), c’est-à-dire dans le « bon chemin choisi » (rouchd, comme mentionné juste après) et non seulement en matière de religion (autre traduction anachronique), y compris en ce qui concerne l’habillement. Mais l’absence de consignes vestimentaires strictes et de toute obligation de se couvrir le visage ou les cheveux dans le Coran s’est avéré un cadeau empoisonné pour les femmes, car elle a laissé la voie libre aux théologiens (masculins) qui s’y sont engouffrés pour sanctifier les us patriarcaux en interprétant le dogme. Les nombreuses musulmanes qui ont adhéré à leur exégèse revêtent de nos jours un hijab malgré l’absence de prescription coranique, aussi persuadées qu’il s’agit d’une obligation canonique que, de leur côté, les religieuses coiffées d’un hijab catholique…

La charia, élaborée bien après le Coran, est passée par là. Et pourtant… Nadia Kantari montre par le détail que ni la Sunna, ni l’exégèse n’édictent de règles précises en matière d’habit féminin, s’étendant d’ailleurs davantage sur celui de l’homme. Pourquoi et comment est-on passé de vagues prescriptions coraniques visant à distinguer les musulmanes des autres femmes dans le but probable de consolider les rangs du petit groupe des premiers convertis, à des règles à prétention universelle ? Comme le Coran sacralise l’infériorité de la femme (cf. notamment les sourates 2, verset 228 et 4, verset 34), tout en améliorant sa condition d’avant l’islam, la musulmane devra se plier aux règles sociales édictées par les hommes, y compris sur le plan vestimentaire.

L’INVERSE DU DOGME

On comprend alors la variation de son habit au fil du temps et de l’espace, mais aussi la tendance de l’homme à rattacher ses injonctions au dogme. En société patriarcale, il y va de son honneur. Certains théologiens exégètes considèreront que les cheveux forment une parure (zina), à couvrir donc, les oreilles et la gorge devenant aussi des éléments de séduction à dissimuler ! Encore leur dévoilement ne serait-il que juridiquement blâmable (makrouh) et non illicite (haram). Rien par contre ou presque sur le voile intégral (niqab), récusé par beaucoup d’oulémas et dont l’occurrence dans l’histoire paraît erratique. L’habit, notamment féminin, semble importer trop pour se plier à des règles religieuses rigides. Tout d’abord, car il est de nature culturelle donc évolutive, à l’inverse de tout credo, la mode étant l’inverse du dogme. Ensuite, car la tolérance en la matière représente une condition nécessaire à l’universalité de l’islam. Une simple visite à la grande mosquée de La Mecque, où se mêlent les fidèles du monde entier, est édifiante à ce sujet. Il n’existe pas plus d’habit islamique que de voile islamique, mais des musulmanes qui s’habillent et se voilent suivant des coutumes variées, mais qualifiées telles.

Tout groupe humain a besoin d’afficher son identité collective. Or, la femme en est la conservatrice et son habit le marqueur, tel un drapeau. On raconte que Mohammed en campagne arborait pour bannière le voile noir de son épouse préférée Aïcha. Considérer le voile féminin comme un drapeau musulman revient à transformer celui-ci en arme politique et la femme en porte-drapeau. Nous ne sommes alors plus dans la religion, mais dans l’histoire, ce qui amène l’autrice à conclure avec philosophie : « Libre à la femme de porter ou non le voile, en connaissance de cause, et non sous les pressions sociale, politique ou patriarcale ! »

 

 

LOUIS BLIN > 19 MAI 2023

https://orientxxi.info/lu-vu-entendu/le-voile-islamique-au-crible-des-textes,6462

 

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Camus et le FLN

 

A. Camus

 

l’humanisme d’Albert Camus pouvait parfois paraître solennel (je le serai moi-même ici) et officiant, il n’avait pourtant rien d’une posture pour cérémonies. Aussi éloigné du cynisme que de la candeur, fondé sur un « goût violent de la justice », empreint d’une noblesse combative, l’humanisme de Camus refusait à la fois le confort des radicalismes mondains, les catéchismes révolutionnaires et le secours des horizons surnaturels.

C’est peut-être dans ce passage de la quatrième et dernière des Lettres à un ami allemand (1944) que sa nature et sa portée apparaissent le plus clairement : « Vous n’avez jamais cru au sens de ce monde et vous en avez tiré l’idée que tout était équivalent et que le bien et le mal se définissaient selon qu’on le voulait. Vous avez supposé qu’en l’absence de toute morale humaine ou divine les seules valeurs étaient celles qui régissaient le monde animal, c’est-à-dire la violence et la ruse. Vous en avez conclu que l’homme n’était rien et qu’on pouvait tuer son âme, que dans la plus insensée des histoires la tâche d’un individu ne pouvait être que l’aventure de la puissance, et sa morale, le réalisme des conquêtes. Et à la vérité, moi qui croyais penser comme vous, je ne voyais guère d’argument à vous opposer, sinon un goût violent de la justice qui, pour finir, me paraissait aussi peu raisonné que la plus soudaine des passions.
Où était la différence ? C’est que vous acceptiez légèrement de désespérer et que je n’y ai jamais consenti. »

Il peut sembler éthéré d’attribuer au nazisme un mobile aussi « raffiné » que le « désespoir ». Ses causes principales ne sont-elles pas plutôt à chercher, outre les conditions historiques,  du côté de la bassesse, de la cupidité et de la cruauté les plus ordinaires alliées à la rationalité industrielle ? Mais c’est peut-être le propre des esprits élevés que de ne pouvoir envisager l’effroyable mesquinerie des turpitudes sanglantes. Et leur tentation constante de donner au Mal l’attrait hideux d’une profondeur dévoyée. Cependant, si Camus paraît, dans ces Lettres à un ami allemand, accorder le bénéfice du désespoir aux entrepreneurs en exterminations de masse et camps de la mort, il n’est pour autant suspect d’aucune complaisance ni d’aucune fascination perverse à leur égard. Il fut, comme on sait,  d’une intransigeance sans faiblesse dans le non qu’il leur a opposé et la guerre qu’il leur a livrée.

On a coutume de voir en Camus un modéré ; « un pauvre modéré », comme il le dit lui-même, non sans un humour amer.  La « pensée de midi », les limites assignées à la révolte, ses prises de position pendant la guerre d’Algérie, son rejet d’un certain satano-dandysme, de tout fanatisme, de la démesure prométhéenne, viennent en général appuyer ce point de vue, qui sonne tantôt comme un reproche tantôt comme un éloge. Le qualificatif, s’il n’a rien d’infamant en soi, ne rend pas tout à fait justice à sa pensée et à son action. Car, si l’on entend par « modéré » un adepte à tout-va de la prudence, du compromis, de la pusillanimité éthique et politique, de la tiédeur, on se fait, à mon avis, de Camus une idée bien diminuée. Ce qui donne à sa « modération » ses traits propres tient à ceci que pour lui l’ordre ne réside pas  seulement dans la tranquillité des rues mais doit répondre à un principe supérieur : la réalisation de la justice. La tranquillité publique peut reposer sur un ordre sanglant. Elle peut se fonder sur l’argent, la caste. Elle peut régner par la peur et le mensonge. C’est là le vrai désordre, que Camus s’employa à combattre. Si c’est cela être modéré, nous devrions peut-être essayer de considérer ce qu’il y a en nous de « modéré » avec plus d’attention. Et c’est pourquoi je n’éprouve pas envers Camus la distance goguenarde que m’inspirent habituellement les directeurs de conscience de tous poils. Je continue de voir en lui un écrivain qui indique les voies d’une existence honorable, sans faire silence sur nos renoncements et nos médiocrités, nos postures et impostures, conscientes et inconscientes, toujours à l’affût. L’humanisme de Camus, d’une trempe comparable à celui de René Char,  ne saurait se confondre avec un inoffensif humanitarisme caritatif, un pacifisme béat ou un rapiéçage de stoïcisme pour temps nucléaires. C’est un humanisme de combat, porté par une exigence de lucidité quant à ses propres ressorts et ses possibles impasses.

Toutefois, je ne suis pas sûr que Camus aurait accepté pour lui-même le terme d’ « humanisme ». Il était conscient des questions qu’il soulève et des réserves qu’il encourt : « Il paraît qu’il me reste à trouver un humanisme. Je n’ai rien contre l’humanisme, bien sûr. Je le trouve court, voilà tout. Et la pensée grecque était bien autre chose qu’un humanisme. C’était une pensée qui faisait sa part à tout. » (Carnets 1935-1948, Cahier V septembre 1945-Avril 1948). Je ne sais si ce mot, passé depuis longtemps à la nécessaire moulinette de la déconstruction et du soupçon, lui convient. Je ne sais s’il l’aurait admis mais je le maintiens, avec l’attention due à chaque nuance de son œuvre.

Albert Camus n’était ni un saint sans Dieu ni un joueur de flûte nous entraînant à l’écart des violences de l’Histoire pour nous noyer dans les ruisseaux de moraline. Mais un homme dont les écrits portent la marque d’une conscience ardente qui décide de croire au pauvre bonheur terrestre. Comme, peut-être, le gamin de Belcourt voulait pour sa mère une vie digne. « J’aimais ma mère avec désespoir. Je l’ai toujours aimé avec désespoir. »

 

 

 

MARE NOSTRUM28 décembre 2022

https://marenostrum.pm/camus-et-le-fln/

 

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8 mai 45 : massacres coloniaux de Sétif Kherrata, Guelma Commémoration Nanterre - "Les oranges"

 

 

 

 

 

http://www.micheldandelot1.com/8-mai-1945-massacres-coloniaux-de-setif-kherrata-guelma-commemoration--a214188435

 

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SEULS ENSEMBLE

 

DE PLUS EN PLUS DE TECHNOLOGIES, 

DE MOINS EN MOINS DE RELATIONS HUMAINES

 

Comment des mots, des concepts, des représentations peuvent-ils imprégner progressivement la vie quotidienne des individus d’une collectivité au point de transformer l’idée qu’ils se font d’eux-mêmes et leur manière d’entrer en relation avec les autres ?

Les jeux, les communautés virtuelles, les réseaux dits sociaux conduisent les usagers à étaler leur vie privée et à créer des avatars de soi qui, à présent, vivent plusieurs vies en même temps, indépendamment de toute subjectivité fédératrice. L’évasion n’est plus temporaire ni ludique, elle s’est muée en exils sublimes, en fantasmagories préférables, en  irréalité.

Nous avons l’impression d’être des versions améliorées de nous-mêmes et, « toujours ailleurs ».

Le réel lui-même paraît extraordinairement minable par rapport aux possibilités infinies des autres mondes.

Seul, dans « sa bulle », et interdisant qu’on l’en dérange.

Un désarroi affectif et mental, des confessions tristes.      Culture numérique narcissique du monde connecté à des foules d’autres narcisses et, une concurrence égotiste au  lieu et à la place de l’amour.

Condition contradictoire du « seul ensemble » : ne plus être seul et le rester.

Accroc à l’élan vers le miroir.

Grâce à la robotique et à l’intelligence artificielle : ne rien faire, atteindre la sagesse en menant une vie joyeuse et trépidante mais cela n’ira pas comme cela.

Les robots progressent, ne sont pas limités à la vie sociale et au monde du travail. Les robots imitent l’être humain et  simulent ses actes, ses réactions physiques et ses émotions, de plus en plus sophistiqués et dorénavant présentés non plus comme des substituts (capables par exemple de remplacer quelqu’un dans un travail pénible) mais comme des alter ego performants (ils gagnent aux échecs contre les meilleurs joueurs, ils coûtent moins cher qu’un employé réel) ou des créatures commodes (ils obéissent, réagissent comme prévus, sont toujours partants), les robots sont « mieux qu’autre chose », mieux qu’un humain «authentique». Il en va ainsi sur le plan affectif et éducatif.

Ils vivent pour ressentir l’amour que les enfants débiles leur portent, en plus d’être propres et sans poils, au ravissement des parents acculturés. Que ces réactions émotives soient programmées et simulées, qu’une machine ne puisse éprouver de l’amitié ni faire comprendre la fragilité et la complexité de la vie, ne change rien. L’enfant  conditionné manifeste un puissant investissement affectif à son égard.

Les robots achetés par des maisons de retraite afin de servir de compagnons aux personnes âgées. Une croyance  commerciale travaille à persuader ces dernières qu’elles parlent non pas à une machine, mais à « quelqu’un ». Tout est fait pour créer une illusion d’intimité affective, infantilisant les vieillards pour les confiner un par un dans des combles de solitude déniée. C’est «mieux que rien», dit-on, et d’alléguer en guise de justification le «manque de personnel».

Un robot ne nécessite ni salaire ni avantages sociaux ni soutien psychologique ni humanité.

Seuls ensemble.

Tous connectés.

Une menace et une obsession, un tabou et une fascination.

     Ben Goudron

 

 

https://www.poesielavie.com/2023/05/seuls-ensemble-de-plus-en-plus-de-technologies-de-moins-en-moins-de-relations-humaines.html

 

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La Vraie Bataille d'Alger en 1957

 

Le poste de commandemant de la 10° D.P. en opération hors d'Alger en 1957.
Le Général Jacques Massu avec derrier lui le Capitaine Graziani.

 

La   Vraie   Bataille    d'Alger    en   1957

par le Général Jacques Massu

Edition du Rocher (Jean-Paul Bertrand).

Au cours d'une existence de soldat,

•  fertile en événements les plus divers,  j'ai été plusieurs fois placé par   la Providence,   ou   le Destin,
  dans l'obligation d'effectuer rapidement des choix importants,  dont les conséquences débordaient
  le domaine militaire pour déboucher sur la politique qui ne m'a jamais inspiré aucun goût.
  
   
• C'est le récit de l'un de ces choix.
   
  • Celui qui me fut proposé en 1957   et m'amena à livrer
    la «  Bataille  d'Alger »,   qui fait l'objet de cet ouvrage.
     
  • Que désigne-t-on exactement par  Bataille d'Alger ?
     
    • C'est l'affrontement qui opposa la 10° division parachutiste et  les troupes du secteur
      à l'organisation F.L.N. d'Alger,  au cours de l'année 1957.
  
   
• Cette définition me paraît pompeuse,
   
  • mais elle a été employée par notre adversaire,   Yacef Saadi,
    dans son livre Souvenirs de la Bataille d'Alger,   publié chez Julliard en 1962.
    
     
• Dans mon esprit :
   
  • cette bataille évoque l'ensemble des actions de toutes sortes, autant humaines que policières,
    menées par les Forces de l'Ordre pour enrayer le terrorisme et rétablir la confiance sur
    toute l'étendue de l'agglomération algéroise.
     
  • La phase « utile » s'est déroulée en deux temps :
     
    • de janvier à mars 1957
    • de juin à octobre 1957.
       
    • Tout ce qui se passa en Mitidja
      et dans les contreforts de l'Atlas qui bordent cette plaine eut une telle résonance que
      le département d'Alger en entier fut concerné par cette  « Bataille ».

 

Pourquoi ai-je écrit cet ouvrage ?

• Un ensemble de circonstances m'y a entraîné.
   
• Circonstances prévues :
   
  • les loisirs de la « retraite ».

• circonstances fortuites :
   
  • la projection privée qui me fut faite en juin 1970
    du film de Pontecorvo-Yacef Saadi,
    sur la Bataille d'Alger,
     
  • La lecture d'œuvres très variées en leurs genres
    sur les années que j'ai vécues en Algérie,
     
  • la rédaction d'un article qui me fut demandé
    sur certain combat de cette époque,
     
  • Ma citation par le commandant Faulques dans son procès contre l'Express en mars 1970.
    
    
    
     
• Ces condiments ont excité l'état
  
  de   « 
  rumination
   »  dans lequel je vivais depuis dix ans, nourri de tout ce qui se rapportait à l'Algérie.
  
  
  
  Ils ont provoqué chez moi la conscience d'un devoir,   celui de mieux faire connaître,
  
  
  dans son contexte ingrat,   mais aussi dans ses résultats :
  
  
  La tâche demandée à la 10 division parachutiste et accomplie par elle en 1957.
  
   
  
   
• Je préviens donc le lecteur  qu'il ne trouvera pas,  dans les pages qui suivent :
   
  • une nouvelle histoire plus ou moins romancée de la Bataille d'Alger,
    j'ai parfaitement conscience qu'il attend autre chose de moi, il veut aujourd'hui des réponses
    à toutes les questions, certaines douloureuses, qui hantent encore son esprit.
     
  • Il veut connaître la vérité, savoir ce qui s'est passé et pourquoi cela s'est ainsi passé.

 

Alger     le 28 Janvier 1957                       

 

• Qu'il s'agisse :
   
  • des assassinats de Français,
  • de la torture,
  • des bombes,
  • de l'action clandestine sous tous ses aspects,
  • de la riposte militaire
  • des menées anti-terroristes.
     

 

• L'arrangement n'étant pas dans ma nature,  j'ai visé de mon mieux l'honnêteté de la présentation :
  
  
  C'est pourquoi j'ai accepté de répondre à toutes les questions,  à toutes celles,  m'a précisé mon éditeur,
  que souhaiterait vous poser chaque Français,  d'où qu'il vienne, qui se trouverait en face de vous.
   
• Cette façon de procéder entraîne :
   
  • la franchise et parfois même une certaine brutalité,
  • elle ne permet ni les précautions de style,
  • ni les échappatoires,
  • ni les complaisances habituelles à bien des Mémoires.
  
   
• Elle m'a donc paru répondre
  mieux qu'aucune autre à la curiosité légitime que treize années passées n'ont pas émoussée.
  
  Eviterai-je la controverse ?
  
  Je le souhaite vivement,  car si certaines brûlures ne sont pas encore cicatrisées,
  c'est surtout à leurs victimes que je pense en livrant ce témoignage.
   

      Jacques     Massu

Vue aérienne de la Casbah d' Alger

  Retour sommaire Bataille d'Alger 1957  

«   Massu,
 je vais vous confier l'ordre dans ce département.
Vous aurez tous les pouvoirs.
Avec votre division,   vous allez reprendre tout en main.  »


Voilà ce que me dit

le  

Ministre-résidant   Robert Lacoste

   en cet après-midi gris du   

lundi 7 janvier 1957

,

 

fête de 

Sainte Mélanie

,  disciple de   

Saint Augustin

,  évêque d'Hippone,   près de Bône,

 

où il vécut de 391 à 430,  il était né à Souk-Abnu en 354.

Le Ministre-résidant   Robert Lacoste   avec Bigeard et Massu   Janvier 1957

 

• Je l'invoque aussitôt, en inscrivant sur mon agenda :
  
  «   Priez pour le nouveau commandant militaire du département d'Alger.  »
   
• Je remonte directement à mon domicile d'Hydra.
   
  • Il faut que je réfléchisse,     Que j'assimile ces mots, 
    
    leur sens exact et tout ce qu'ils vont représenter pour moi et pour ma 10° division parachutiste,
    avant d'instruire mon état-major,   mes collaborateurs les plus directs,  tous ceux qui vont partager
    avec moi cette nouvelle responsabilité ...
    
    et quelle responsabilité !

Pour en mesurer l'étendue,   il est indispensable de décrire la situation à cette date :
 

• En ces premiers jours de 1957,
  une bataille politique concernant l'Algerie se prépare outre-Atlantique.
   
• C'est pourquoi mon premier souci,  compte tenu des renseignements obtenus :
   
  • sur la recrudescence d'attentats annoncés avant et pendant ce débat à l'O.N.U.,
    est de faire éclater la fourmilière terroriste en m'attaquant à son principal repaire :
    
        la Casbah   (74.000 habitants dont 62.000 musulmans).

La Casbah d'Alger     Janvier 1957

Les paras dans la casbah

Dès la nuit du 7 au 8 janvier 1957,

• j'inaugure mes nouvelles fonctions
  en ordonnant, dès trois heures du matin,   une opération de contrôle de la partie nord-ouest de la Casbah.
   
• Une énorme perquisition
  à laquelle participent les moyens disponibles,
  avec le concours d'assistantes sociales appelées
  à aider les services de sécurité dans les maisons
  où se trouvent des femmes musulmanes.
   
• Nous n'avons que peu de renseignements.
  mais nos méthodes comprennent un bouclage absolu
  et le travail d'équipes spécialisées.
   
• La police recommence à se sentir concernée,
  un début de liaison avec elle s'instaure.
   
• Projecteurs,  torches,  échelles
  et matériel divers sont mis en œuvre.
   
• L'opération ne prend fin que le 8 vers midi.
   

Elle aura permis d'appréhender :

• trois cents suspects parmi lesquels on a retenu :
   
  • cinq tueurs du F.L.N. recherchés par la police.
  • On a saisi une trentaine de fusils et des pistolets.
  • On a surpris la réunion d'une quarantaine de jeunes gens venus de plusieurs régions d'Algérie.
     
• Pour contrarier la fuite des fourmis terroristes et les piéger,
   
  • je fais isoler les quartiers arabes   ( barbelés et patrouilles )
     
  • Je fais appliquer un nouveau plan de circulation.
    La très grande majorité des rues seront à sens unique.
     
  • Des voitures radio seront placées à tous les carrefours.
  
   
• Il s'agit aussi de recenser les musulmans
  travaillant dans les quartiers européens et sur le port,  de les munir d'un laissez-passer permanent,
  mais révocable,  pour leur permettre de se rendre à leurs lieux de travail.
   
• Pendant ce temps, dans la région algéroise, est capturé  le chef communiste des groupes d'action
  des   « Combattants de la libération »,   l'instituteur Abd el Kader Guerroudj,   dit « Lucien ».

    Note :
 
        Nous reviendrons dans un autre chapitre sur le rôle des communistes

• en Algérie,
• en France,
• dans les médias.

Les paras dans Alger en Janvier 1957

 
  Retour sommaire Bataille d'Alger 1957  «   Massu,
 je vais vous confier l'ordre dans ce département.
Vous aurez tous les pouvoirs.
Avec votre division,   vous allez reprendre tout en main.  »


Voilà ce que me dit

le  

Ministre-résidant   Robert Lacoste

   en cet après-midi gris du   

lundi 7 janvier 1957

,

fête de 

Sainte Mélanie

,  disciple de   

Saint Augustin

,  évêque d'Hippone,   près de Bône,

où il vécut de 391 à 430,  il était né à Souk-Abnu en 354.

Le Ministre-résidant   Robert Lacoste   avec Bigeard et Massu   Janvier 1957



 

• Je l'invoque aussitôt, en inscrivant sur mon agenda :
  
  «   Priez pour le nouveau commandant militaire du département d'Alger.  »
   
• Je remonte directement à mon domicile d'Hydra.
   
  • Il faut que je réfléchisse,     Que j'assimile ces mots, 
    
    leur sens exact et tout ce qu'ils vont représenter pour moi et pour ma 10° division parachutiste,
    avant d'instruire mon état-major,   mes collaborateurs les plus directs,  tous ceux qui vont partager
    avec moi cette nouvelle responsabilité ...
    
    et quelle responsabilité !

Pour en mesurer l'étendue,   il est indispensable de décrire la situation à cette date :
 

• En ces premiers jours de 1957,
  une bataille politique concernant l'Algerie se prépare outre-Atlantique.
   
• C'est pourquoi mon premier souci,  compte tenu des renseignements obtenus :
   
  • sur la recrudescence d'attentats annoncés avant et pendant ce débat à l'O.N.U.,
    est de faire éclater la fourmilière terroriste en m'attaquant à son principal repaire :
    
        la Casbah   (74.000 habitants dont 62.000 musulmans).

La Casbah d'Alger     Janvier 1957

Les paras dans la casbah

Dès la nuit du 7 au 8 janvier 1957,

• j'inaugure mes nouvelles fonctions
  en ordonnant, dès trois heures du matin,   une opération de contrôle de la partie nord-ouest de la Casbah.
   
• Une énorme perquisition
  à laquelle participent les moyens disponibles,
  avec le concours d'assistantes sociales appelées
  à aider les services de sécurité dans les maisons
  où se trouvent des femmes musulmanes.
   
• Nous n'avons que peu de renseignements.
  mais nos méthodes comprennent un bouclage absolu
  et le travail d'équipes spécialisées.
   
• La police recommence à se sentir concernée,
  un début de liaison avec elle s'instaure.
   
• Projecteurs,  torches,  échelles
  et matériel divers sont mis en œuvre.
   
• L'opération ne prend fin que le 8 vers midi.
   

Elle aura permis d'appréhender :

• trois cents suspects parmi lesquels on a retenu :
   
  • cinq tueurs du F.L.N. recherchés par la police.
  • On a saisi une trentaine de fusils et des pistolets.
  • On a surpris la réunion d'une quarantaine de jeunes gens venus de plusieurs régions d'Algérie.
     
• Pour contrarier la fuite des fourmis terroristes et les piéger,
   
  • je fais isoler les quartiers arabes   ( barbelés et patrouilles )
     
  • Je fais appliquer un nouveau plan de circulation.
    La très grande majorité des rues seront à sens unique.
     
  • Des voitures radio seront placées à tous les carrefours.
  
   
• Il s'agit aussi de recenser les musulmans
  travaillant dans les quartiers européens et sur le port,  de les munir d'un laissez-passer permanent,
  mais révocable,  pour leur permettre de se rendre à leurs lieux de travail.
   
• Pendant ce temps, dans la région algéroise, est capturé  le chef communiste des groupes d'action
  des   « Combattants de la libération »,   l'instituteur Abd el Kader Guerroudj,   dit « Lucien ».

    Note :
 
        Nous reviendrons dans un autre chapitre sur le rôle des communistes

• en Algérie,
• en France,
• dans les médias.

Les paras dans Alger en Janvier 1957



 
  Retour sommaire Bataille d'Alger 1957  

Echec à la grève.

 

• En ce qui concerne le déclenchement :
   
  • Les arrestations n'eurent manifestement aucun effet sur le déclenchement lui-même,
    les ordres étaient partis, quelques centaines d'arrestations dans toute l'agglomération algéroise
    n'y changeaient rien,  mais elles influencèrent le zèle des exécutants.

Les Algérois commençaient à se dire :         «   on n'avait jamais vu ça.   ».

 

• D'autres mesures avaient été prises :
  
  Elles tendaient à éviter des sabotages spectaculaires à l'aube du 28.
   
  • Le « quadrillage » mettant en œuvre toute la 10° division était en place.
    Les points vitaux pour l'existence d'une grande agglomération urbaine
    (sources d'énergie, télécommunications, transports) étaient tenus par les paras.
     
  • Le déclenchement de la grève ne s'accompagna donc d'aucun sabotage ni d'aucune violence.
     
  • C'est surtout au moment de l'exécution que l'on s'aperçut qu'il y avait   « quelque chose de changé ».
    • Il ne me suffisait pas de   « marquer » l'adversaire.
    • Il me fallait au minimum le rendre impuissant, au mieux l'utiliser.
  
   
• Dès les premières heures du 28,   des mesures sont prises pour remettre en marche les grands services publics :
   
  • électricité,
  • gaz,
  • transports.
  
  
  Pour y parvenir,  il est nécessaire de neutraliser les piquets de grève,   ramener au travail les grévistes.

 

• Neutraliser les piquets de grève ne fut pas difficile :
  
     Aucun ne revendiqua la palme du martyre.
     Nulle part les paras n'eurent besoin des sommations prévues par les règlements.
     En règle générale,   l'expression simpliste :   « Allez, dégagez ! »   suffit amplement.
   
• Pour remettre au travail les grévistes :
  
    il n'y avait,  le plus souvent,   qu'à aller les chercher.
  
    Il était facile de trouver,  dans les bureaux de direction des grands services,  les adresses des membres
  
    du personnel.   Une liste en était dressée, puis répartie entre des équipes de paras montées sur camions.
  
   
  • « Est-ce ici qu'habite   Mohamed ben Untel,   conducteur de tramway ?
      Oui, Monsieur,   au bâtiment 3 de l'H.L.M.,   escalier B,   68 étage. »

Les paras à la recherche des grévistes


 

• Le camion s'arrêtait au bas de l'escalier B.
  Première galopade des paras dans l'escalier.   Le sous-officier frappait à la porte de M. Mohamed.
  Le gréviste en savates, trônait au milieu de sa marmaille, qui n'était pas allée à l'école.
  
    «   Allez,   Mohamed,   prend ta casquette de conducteur et en route.  »
   
  
  Nouvelle galopade pour descendre l'escalier.
  Plus d'un gréviste,  à vrai dire,  descendit cet escalier sur les fesses,
  mais très peu résistèrent véritablement,   quitte à  « perdre la figure »   devant leur femme,
  leurs gosses et les voisins.

 
• Au bout de quelques heures,   tous les grands services publics marchaient,
  cahin-caha peut-être,   mais ils marchaient.
   
• En même temps
  commençait un contrôle systématique de l'agglomération,  dans le but de rétablir au maximum
  une activité normale,  et aussi de neutraliser ceux qui s'y opposeraient.
   
• Comme la réquisition des personnels clés des grands services publics,  tout se passe  « au pas de course ».
   
  • L'ouverture forcée des magasins et des marchés fut l'une des opérations les plus spectaculaires
    de la journée,   opération simple dans certains cas.
    
    Retrouvé par les paras :
     
    • le commerçant,   gréviste malgré lui,   ne pouvait que lever le rideau de fer de son magasin.
      Vis-à-vis du F.L.N.,   plus tard,   il pourrait invoquer l'excuse d'avoir agi sous la contrainte.
       
    • Si le commerçant,   trop bien caché, n'était pas retrouvé,  ou s'il avait malencontreusement
      égaré la clé du rideau de fer :
      
      Les choses ne traînaient pas,   aucun rideau de fer ne résistait à une traction exercée par
      un camion militaire  ( le bon vieux G.M.C. )  démarrant en marche arrière.

 

• A l'Arba,  gros village de la Mitidja,  proche d'Alger,
  
  le colonel Argoud,  commandant le sous-secteur,  décida,  m'a-t-on raconté,  dès les premières heures du jour
  de ce même 28 janvier 1957,  de prendre des mesures spectaculaires contre les commerçants grévistes.
   
  • Accompagné de quelques officiers et suivi d'un blindé de son régiment, le 3° chasseurs d'Afrique.
    
     
    Le Colonel Antoine Argoud.        
    
    
    il s'avança sur la grande place du village.
    
    Tous les rideaux de fer des magasins étaient baissés.
    
    Au milieu de la place,  il s'arrêta puis, d'une voix forte,
    donna l'ordre d'ouvrir ces rideaux.
    
    Comme aucun rideau ne se levait,  il dit alors, en substance :
    
    
    «   Vous l'aurez voulu
        La colère du ciel va s'abattre sur vous.   »
    
     
  • Concluant ainsi son avertissement,  il fit un geste :
     
    Le blindé, qui attendait, lâcha un obus sur le rideau de fer placé devant lui.
    Il y eut un vacarme épouvantable et une pluie de débris.
    
    «   Vous l'avez voulu .   »,  ajouta  Argoud,  très digne.
  
   
• Cependant, son adjoint le tirait par la manche et lui murmurait à l'oreille :
   
  «   
  Mon colonel,  je suis blessé.
  .   »
  
  
  
  Il avait, effectivement, été atteint par un petit ricochet.
  
  
  
  Ce jour-là,  
  il y eut à l'Arba une activité normale
  .

Les grands services étant en route :
 

• Les paras entamaient une patiente chasse aux suspects.
   
  • Tous les chantiers sur lesquels se trouvaient des grévistes étaient contrôlés.
     
    Il n'était pas facile de déterminer quels étaient, parmi les grévistes, ceux qui avaient un rôle actif.
    En règle générale, les contrôles d'identité ne soulevaient aucune protestation.
    Souvent l'attitude des grévistes ne comportait pas d'hostilité.
    Il était exclu de leur demander :     «   qui est le chef,  ici ?.   »
     
  • Mais quand, sur un chantier de construction, le sous-officier para identifiait,
    après contrôle des papiers :
     
    • douze maçons   et   un chômeur ( bien habillé ),
      Il n'hésitait pas à   « embarquer »   le chômeur,   qui prenait le chemin du camp de Ben-Aknoun.
  
   
• La conséquence essentielle de cette grève fut de donner aux parachutistes des responsabilités
  bien plus vastes que celles prévues à l'origine.

Les paras à la recherche des suspects



 
  Retour sommaire Bataille d'Alger 1957  

La différence avec les Paras.

Dès les premières heures de la journée du 28,   ils apparurent comme le suprême recours,
l'autorité seule à même de résoudre tous les problèmes.
 

• Dans la matinée, les transitaires du port d'Alger s'aperçurent que les dockers étaient en grève.
  Or beaucoup de bateaux attendaient d'être déchargés rapidement :
   
  • la grève ne pouvait qu'avoir des conséquences coutteuses.
  • Porte-parole de ses pairs, le président du syndicat des transitaires s'adressa à moi :
    
    Puisque j'avais fait marcher les tramways
    évité les coupures de gaz et d'électricité,
    ne pouvais-je rendre au port une vie normale ?
    
     
• Une action fut vite montée :
   
  les dockers défaillants seraient remplacés par les   «  suspects  »  qui,
  depuis deux jours, s'entassaient à Ben-Aknoun.
  
  Encadrés par des soldats du génie parachutiste,
  ils prirent le chemin du port et travaillèrent jusqu'au soir,   sans histoires.
  
  Comme ils allaient remonter dans les camions pour rentrer au camp, la journée finie,
  un homme porteur d'une sacoche s'approcha de l'officier chef du détachement qui les gardait :
   
  • c'était le comptable du syndicat des transporteurs, apportant la paye.
    Toute peine mérite salaire.
    Les dockers involontaires reçurent le leur.
     
  • Le retour fut joyeux.   Lors d'un arrêt,   des gens s'assemblèrent autour des camions.
    Apprenant que les pensionnaires de Ben-Aknoun travaillaient,  certes,
    mais mangeaient et   étaient payés,   un homme sauta dans un des camions, à l'arrivée,
    non seulement il ne manquait personne,   mais il y avait un pensionnaire de plus

Maintenir une vie normale dans Alger fut ma grande préoccupation les jours suivants.

• L'armée  et, plus spécialement,   les parachutistes apporta son aide aux grands services urbains.

Une division de quelque 10 000 hommes

• ne représente pas grand-chose, répartie sur une agglomération comme celle d'Alger.
  Il fallait maintenir un contrôle constant sur les activités les plus diverses intervenant dans la vie
  d'une grande cité,   sans négliger toutefois l'aspect essentiel de la mission :
   
  • le maintien de l'ordre
    ou, plus exactement,  la lutte active contre l'ennemi fauteur de désordre.
     
• Convoyer les pommes de terre au marché   ou courir après les tueurs,
  tout cela avait un dénominateur commun :     le para.
   
• Ces paras qui devaient gagner la   Bataille d'Alger   sous toutes ses formes,
  allaient devenir des   personnages de légende  ou plutôt des   personnages de folklore.
   
• Au reçu des ordres fort vagues émanant du gouvernement   :     je donnais les miens.
   
  • Ils contenaient un terme essentiel :   «   quadrilage   offensif   ».
  • Les paras devaient être les éléments de ce quadrillage.
  • Leur mise en place fut quasiment instantanée.
  • On ne les avait pas vus se mettre en place :     on les vit en place.

Une première chose frappa les Algérois :
 

Saint Michel     Patron des Paras          

 

• Les paras étaient propres.
  
  Tous les régiments sans exception avaient fait un éffort
  sur la tenue,  Les fameuses tenues camouflées ;
  « les jardins potagers », disaient les uns,
  les « léopards », disaient d'autres.
   
• Ils étaient toujours ajustées,  toujours impécables.
  « Un paquet de lessive pour une tenue » ;
  ça n'arrangeait pas le tissu qui, entre nous, n'était pas fameux
   
• Ils étaient propres,  ils avaient les cheveux bien coupés
  (la casquette modèle Bigeard
  n'est pas portable avec les cheveux longs, le béret non plus)
   
• et... ils se taisaient.
   
• Ces paras impeccables et silencieux, :
   
  • se tenant là où il fallait,   un peu partout dans Alger,
    voilà l'un des premiers facteurs de
    
    la victoire psychologique
    
    qui fut l'objectif essentiel de la bataille d'Alger.

Les Algérois avaient vu passer beaucoup de soldats :
 

• Les rappelés débarquaient par bateaux entiers,  parmi eux, il y avait de tout.
  
  Un jour, la foule regardait arriver une unité particulièrement minable,  des dockers grommelèrent :
  
  «  Ce n'est pas avec ces bataillons de femmes qu'ils nous materont.  »
  Ce n'était pas un bataillon de paras.
   
• Les paras, c'était autre chose.
   
  On ne tarda pas à s'en apercevoir.
  L'une de mes premières instructions porta sur la tenue.
  L'essentiel concernait le port du béret :
   
  • le béret serait porté en toutes circonstances, remplaçant le casque réglementaire
    pour les conducteurs de jeeps et de camions et même pour les motocyclistes.
     
  • Je prenais un risque, mais je donnai cet ordre sans hésiter :
    
    après tout, les paras étaient différents des autres.
    il fallait le montrer,  puis  le prouver.
  
   
• Le même souci,  instinctif,  de panache,  m'inspira pour mon premier ordre du jour :
  
  J'y définissais mon but essentiel :   rétablir la confiance.
  
  Comment ?     Tout d'abord, en montrant au F.L.N. qu'on n'avait pas peur de lui.
  L'ordre du jour contenait cette phrase :
  
      «   J'irai me promener dans la Casbah.   »

Bigeard,  Massu,   Trinquier .


On m'a raconté

• qu'au 1° régiment de chasseurs parachutistes, le colonel Mayer,   dit   Prosper
  (en souvenir du personnage de la chanson de Maurice Chevalier, riche, comme lui, en succès féminins )
  sourit de tous ses yeux bleus en lisant l'ordre et le tendit à son adjoint en disant :
   
  «  
  Faites préparer la prise d'armes pour les obsèques du général Massu
  .   »
  
   
• Panache ?         Oui.
• Bluff ?         Peut-être.
   

• En tout cas,  dans les unités, cadres et hommes étaient contents d'être autorisés à « avoir de la gueule ».
   
• Sur la population,    l'impact fut considérable.
     L'une des premières conséquences de cet impact fut la floraison du Renseignement.
   

• Du seul fait de leur allure extraordinaire :
  • mes hommes, avant même d'avoir agi, inspiraient la crainte,    «   foutaient la trouille  »,
     
  • une trouille salutaire,
    mais dont les terroristes humiliés se vengèrent bien souvent en colportant de sombres histoires, totalement étrangères à la vérité et se résumant paradoxalement ainsi :
    
    «  Avec les paras pas de quartier,     avec la justice le salut  .»
  
  
  Voici, un exemple ;
   
  • un chef politique de rang moyen est arrêté, conduit au centre de tri de Beni-Messous.
    
    Ayant découvert son importance relative,  l'officier para va voir l'officier de police responsable du centre
    et lui demande de surveiller étroitement le suspect en vue d'un interrogatoire.
    Il recommande de ne pas l'envoyer au camp d'internement et d'éviter qu'il ne s'évade.
    
    L'officier de police appelle une sentinelle et lui montre l'homme par gestes.
     
    • Celui-ci  s'aperçoit de l'intérêt qu'il suscite et est pris de panique, pensant peut-être qu'on le désigne pour une exécution.    Affolé,  il est sur le point de sauter par-dessus les barbelés.
       
    • Aussitôt après le départ de l'officier para,  le captif va voir l'officier de police et
      se déclare prêt à   passer aux aveux ...complets   sur les attentats auxquels il se serait livré.
       
  • En fait  il n'en a commis aucun,   mais il veut être déféré devant le juge d'instruction.
    Il est mené au tribunal,   fait des aveux,    est  incarcéré puis se rétracte.
    Il s'en tire avec inculpation d'outrage à magistrat,  grâce aux bons conseils de Verges avocat du FLN.
    
    On le met à Barberousse :    il est hors d'atteinte des paras.
  
  
  La prison de Barberousse
  
  
   
  • A vrai dire, cette   « trouille »   n'était éprouvée que par les mauvaises consciences.
     
  • Les écoliers d'Alger
    
       exprimèrent au contraire leur fierté et leur joie, quand les paras les prirent par la main et les ramenèrent
       à leurs écoles pour une tardive ouverture de rentrée.
    
       La grève scolaire sévissait depuis de longues semaines.
    
       Notre intervention y mit bon ordre.
  
  
   
    Retour sommaire Bataille d'Alger 1957  
  

Premier tournant de la bataille :

  En moins d'un mois un résultat intéressant était acquis

• Le 5 février 1957 :
   
  • L'étude de la relève des unités de la 10° D.P. dans Alger par des formations de la gendarmerie mobile était jugée possible et entreprise.
     
  • Neuf escadrons devaient être mis en place le 7 mars, permettant l'allégement du dispositif parachutiste dans Alger à compter du 16 mars.
  
   
• Ce résultat se traduit par l'échec total de la grève générale du 28 janvier
  que le F.L.N. avait annoncée pour une durée de huit jours.
   
• Le succès des opérations de « dégel » de la Casbah,  et dans les quartiers de Belcourt,  Hussein-Dey,
  de Maison-Carrée et dans la Cité Mahieddine, .
   
• La fin de la grève scolaire   (30 janvier).
   
• La diminution de l'activité terroriste devenue presque nulle après les deux attentats à la bombe
  au stade municipal et au stade d'El-Biar.

Les gendarmes mobiles au bas de la casbah

Mon objectif,

• après avoir montré   la puissance militaire   dont je disposais,  était évidemment de rétablir
  une confiance sans laquelle il était vain de croire au succès d'une entreprise observée par l'étranger.
   
• Rien ne serait gagné en fait
  si les boutiques dont les portes avaient été arrachées,   parfois simplement et plus habilement ouvertes,
  demeuraient abandonnées par leurs propriétaires et si la seule coercition ramenait sur les lieux de travail
  ceux qui les avaient désertés.
   
• Notre volonté de détente fut démontrée par l'arrestation de quelques pilleurs européens de magasins musulmans, tentés par les portes béantes ouvertes par l'armée, alors que leurs proprié- taires étaient demeurés invisibles.
   
• Sans doute cette mesure eut-elle plus d'effet en profondeur que les distributions de bonbons aux enfants par les soldats et les aubades données successivement par la musique des zouaves aux quartiers les plus contractés :
  La musique adoucit les mœurs.
   
• Il faut noter ici que de nombreux commerçants mozabites, qui exploitent dans les quartiers arabes la plupart des épiceries et habitent l'arrière-boutique, étaient présents dans leurs maga- sins, mais d'une manière générale les boutiquiers observèrent mieux les consignes de grève que les travailleurs, sans doute parce que plus riches, donc plus exposés aux représailles des terroristes.

La musique des Zouaves dans la casbah

Le vendredi 1 février 1957,  le journal  Le Monde titrait :
 

• Le général Massu a atteint un double objectif :
   
  • il a assuré une reprise progressive du travail.
  • il a évité des heurts violents entre les deux communautés.
  • Si les jeunes gens de Belcourt conduits sur les docks ne montraient aucun empressement,
    d'autres ouvriers, jusqu'ici absents et conduits dans une grande entreprise du port, s'affairaient, actifs comme si la grève était pour eux désormais terminée.
     
  • Etaient-ils, en ce dernier jour du mois de janvier, où ils perçoivent leur salaire,
    satisfaits de reprendre leur tâche ?
     
  • N'étaient-ils pas contents enfin d'être en paix avec le F.L.N., puisqu'ils avaient été, après tout, guidés par des soldats jusqu'à leur lieu de travail et étaient demeurés sous leur grade ?
     
  • On pouvait le penser...
     
  • l'auteur de l'article était : Eugène Mannoni

En somme,
 

• au matin du quatrième jour de la grève ordonnée par le F.L.N.,     l'échec est si évident
  qu'on assiste à une esquisse de manœuvre.
   
• Quelques tracts, s'inspirant sans doute des méthodes de propagande de Nasser,
  affirment que ce n'est pas le F.L.N. qui a déclenché la grève...
   
  mais le général Massu...

Les premieres arrestations :

Dans le courant de février,le colonel Bigeard 

et son 3° RPC réussissent deux opérations spectaculaires :

 

 
• Le démantèlement du réseau Bombes.
   
• l'arrestation de Ben M'Hidi.

Le démantèlement du réseau Bombes.
 

le colonel Bigeard            
patron du 3° RPC.           

• Le 14 février 1957.
   
  • L'arrestation de Bouchouchi Mahdj
    
    Marchand de vaisselle,  demeurant rue Hamma
    dans le quartier de la Liberté,   prés de l’Opéra
    à permis au 3° RPC d’anéantir en six jours
    une grande partie du réseau bombes.
    
    Il a été arréte lors de la perquisition de la villa de Mehouli
    à Birmandreis.     Il était caché dans un placard.
  
   
• Dans la nuit du 14 au 15 février 1957.
   
  • 25 bombes sont récupérées :
    
    7 bombes       au 7 rue Mogador chez Salem Ramdani   boulanger.
    8 bombes       au 59 rue Duc-de-Cars, chez  Smail   épicier.
    10 bombes     au 34 boulevard Saint-Saens au garage Bon Accueil
          camoufléés sous un escalier par le gardien de nuit
    
    
          
    M. Moussa
    
     
    
    
     
• Dans la nuit du 15 au 16 février 1957.
   
  • 26 bombes sont récupérées :
    
    26 bombes      au 6 rue de la Grenade dans la casbah chez
          
    Salem Bouhired Omar
       dans une cache murée.
    
    
     
• Dans la nuit du 16 au 17 février 1957.
   
  • 9 bombes sont récupérées :
    
    9 bombes       au 3 et 4 Impasse Kléber dans la casbah
          dans une cache murée aménagée en double cloison.
    
    
     
• Dans la nuit du 18 au 19 février 1957.
   
  • 20 bombes sont récupérées :
    
    20 bombes      au 3 rue Kléber dans la casbah.
          au domicile d'un individu arrêté depuis 6 mois à 
    El-Biar Villa des Roses
    .
    
    
     
• Le 19 février 1957.
   
  • 7 bombes sont récupérées :
    
    7 bombes       au 2 Impasse Kléber dans la casbah dans un puit abandonné.
     
• Soit un total de 87 bombes
  qui sans aucun doute auraient caussées la mort de mombreux Algérois.
   

• Cependant,   le chimiste du réseau bombes :
   
  • Abderhamane     dit Dahmamne     alias     Mohand Akli
    spécialiste en explosif a pu s'échappé.
  
  
  Les coffrets contenant les bombes
  
  
  
   
    Retour sommaire Bataille d'Alger 1957  

 

L'arrestation de Ben M'Hidi :

 

• Ben M'Hidi,
  était membre du comité de coordination et d'exécution.
   
• Il était un des chefs FLN en Oranie.
   
  «   
  Les succès 
    » dans cette région,
  
  
      l'avaient désigné pour la gestion des attentats dans le département d'Alger.
  
  
  Un massacre de femmes et d’enfants
   en Oranie lui serait 
  directement imputable
  .
  
  
  
   
• C’est lui qui a voulu la grève insurrectionnelle du 28 janvier 1957.
   
  • Il voulait faire du département d’Alger,   «   un nouveau Dien-Bien-Phu  »
     
  • L' échec de la grève,   les coupes sombres provoquées par les arrestations,
    l'obligent à rester à Alger.
     
  • Les forces de l'ordre ont réussi à remonter la filière qu'il veut renforcer.
     
  • Il est arrêté le 16 Février 1957
    
    par les parachutistes du Colonel Bigeard et les policiers de la DST.
     
• Ils est directement responsable
  de la mort de dizaines d’Algérois,   surtout de femmes et d’ enfants lors des attentats à la bombes.

Arrestation de Ben M'Hidi et de Hamida son agent de liaison






Depuis son arrestation,

• Ben M'Hidi Larbi,
  
  était gardé dans un cantonnement du 3° R.P.C.
  à la disposition des services de police ( D.S.T. ) et
  des services de renseignements du 2° bureau de
  la 10° région militaire d’Alger.
   
• Ils avaient obtenu de lui certains renseignements,
  et en attendaient d’autres.
   
• Il sera transféré
  le 3 mars 1957 à 23 heures à Maison-Carrée.
   
• Il sera supprimer
  avec l’accord des politiques de l’époques.
  
   
• Sa disparition
  
  comblera le vœu de notre Ministre de la guerre,
  M. Max Lejeune,   il estimait que Ben M’Hidi Larbi
  avait suffisamment de sang sur les mains pour que
  son suicide   soit souhaitable.
   
• Il me précisa :
  
  «   Dites-vous bien que si l’avion de Ben Bella
      n’avait pas été piloté par un équipage français,
      il ne se serait jamais posé.  »

Larbi Ben M'Hidi,    Hamida     et les paras du 3° RPC.

Le Bilan de ce premier trimestre :

 

• Du 20 janvier au 31 mars :
   
  • La 10° division parachutiste a arrêté 1.827 membres du F.L.N.
     
    • Ces individus étaient   :
       
      • membres de cellules   :     267
      • tueurs et terroristes    :     253
      • collecteurs de fonds    :     322
         
      • propagandistes et agents divers   :     985
      
      
       
    • Parmi ces 1.827 membres du F.L.N. :
       
      • environ deux cents ont perdu la vie dans l'exécution de leurs missions,
        au cours de combats corps à corps, de poursuites, d'évasions, d'accidents divers.
         
      • Pendant ce premier trimestre 1957,
        
        en face de ces deux cents membres du FLN qui ont perdu la vie,
        il faut mettre les 168 assassinats d’Européens dans la Mitidja et
        surtout les 68 fermes abandonnées du fait de l’insécurité permanente dans
        les régions de l’Arba,  Rivet,  Alma,  Maréchal Foch,  Saint-pierre Saint-Paul.
      
       
    • L'armement saisi comprenait :
       
      • 87 bombes,
      • 200 kg d'explosifs,
      • 166 grenades.
      • 812 armes ( pistolets, mitraillettes ).
        
         
• Quant au bilan des pertes des forces de l'ordre,
  
  il est très léger, contrairement au films produit par Yasef Saadi,
   
  • Pendant les trois premiers mois de 1957 :
     
    • Le 1er R.C.P. a eu un officier blessé,
    • le 1er R.E.P. un sous-officier et trois légionnaires blessés,
    • le 28 R.P.C. deux tués dont un officier le lieutenant Guillaume,
    • le 38 R.P.C. aucune perte.
    • le 20 G.A.P. aucune perte.

La répression a sans doute été désagréable, voire pénible à supporter.

Contrairement à la tactique terroriste du F.L.N.:

• Elle n'a été ni inhumaine ni impitoyable.
  Elle n'a pas exprimé un manque de cœur puisqu'elle a été imposée par le seul souci
  de sauver des vies humaines.
   
• Elle a atteint notre premier objectif :       l'éclatement de la fourmilière terroriste,
  ainsi qu'en témoigne une lettre de   Mohand Aklj   à   Yacef Saadi   ( alias Reda ).

A la vérité,

• les coups portés   par l'armée aux cellules politiques d'Alger ont été durement ressentis par
  les dirigeants du F.L.N. qui ont donné l'ordre de suspendre pour le moment la collecte de fonds, pour reporter l'effort sur la propagande auprès des militants de base.
   
• Certaines cellules ont perdu contact avec l'échelon supérieur,  par disparition de membres intermédiaires
  de la hiérarchie,   de « boîtes aux lettres ».

Les dirigeants du F.L.N.
 

• ont attribué leur échec dans Alger aux facilités qui leur avaient été laissées auparavant et
  qui leur avaient fait négliger les règles de l'action clandestine.
   
• Il ne faisait alors pas de doute que le moindre ralentissement dans notre action permettrait une reconstitution rapide de tout l'appareil politico-administratif.
   
• Les chefs rebelles d'Alger et leurs complices communistes
  ont évacué la ville,   pour la plupart,   et se sont réfugiés dans le Piémont
  ( Sud de Souilla     Maréchal-Foch     Menerville ),
  mais sont demeurés prêts à reprendre leur action interrompue.
   
• Dans tous les lieux
  où l'organisation rebelle avait été démantelée, l'état d'esprit s'est amélioré.
  La fréquentation scolaire est un baromètre de l'opinion :
  (25 000 élèves dans le Grand Alger le 25 février,   contre moins de 1 000 au début du mois).
   
• La population reprenait confiance,  non dans notre générosité,   mais dans notre fermeté,
  c'est-à-dire notre détermination à garder sous les verrous les hors-la-loi que nous avions arrêtés.
  
  Seule cette détermination délivrait le peuple de la peur,    délivrance sans laquelle aucune
  organisation d'autodéfense contre les tueurs ne pouvait être entreprise.

Cependant,

• à la suite de ce premier effort, la situation était loin d'être complètement retournée.
   
• La masse attendait de voir si notre action allait continuer avec autant d'intensité et d'obstination.
  Pour le moment, elle était dans l'expectative.     Elle était déroutée par notre nouvelle fermeté.
   
• il fallait lui redonner des chefs,   les anciens combattants pouvaient être utilisés.

 
  Retour sommaire Bataille d'Alger 1957  

En Eté, nouvelle vague de terrorisme :

Malgré les échecs subis
 

• au début du printemps, le F.L.N. n'a pas renoncé à l'action terroriste,     loin de là !.
   
  • Le 12 Mai,
    
    j'avais assisté aux obsèques de M. Gabet, le maire de Koléa, lâchement assassiné.
     
  • Le 3 Juin,
    
    Trois bombes à retardement,   dissimulées dans des lampadaires en fonte,   aux arrêts d'autobus,
    explosent vers 18 heures trente,   l'heure de sortie des bureaux.
    
    Elles provoquent la mort de huit personnes dont trois enfants.
    Il y aura quatre-vingt-huit blessés, dont trente-trois seront amputés.
    
    Les bombes ont frappé,   sans distinction de sexe,   d'âge,   ou de religion,
    mais en majorité des musulmans

Je donne alors
 

• le commandement du secteur  Alger-Sahel à mon adjoint,
  le colonel Godard,  qui s'installe au palais Bruce,   au plus près de la Casbah.
   
• Il va y avoir deux ans que nous sommes à Alger,
  
  ma famille et moi, sans que l'idée même d'un jour de permission ou de détente me soit venue.
  Ma femme ne veut se séparer ni de moi, ni de notre fille...
  Nous sommes donc tous trois rivés à cette vie harassante,
  usante, que la chaleur, dès le mois de mai, rend plus difficile à supporter.
  
  Un changement d'air, d'ambiance me serait bénéfique.
  
  Mais il ne peut être question de décrocher d'Alger,
  surtout alors que reprennent les attentats, que se durcit à nouveau le terrorisme.
   
• Le lieutenant Mazza,
  mon aide de camp, conscient comme tout mon entourage, du problème, me propose la réquisition
  d'une villa sur la côte à quelques kilomètres d'Alger.
  Il s'agit d'une vaste maison, quelque peu délabrée parce que vidée et inoccupée depuis les « événements ».
  Le principal agrément de la villa est son accès immédiat à la mer.
   
• Chaque jours, dès le petit matin,
  
  je pars précédé de mes motards qui me font filer un train d'enfer.
  Au volant de  ma 403 blonde,  l'acrobate du volant, le sergent parachutiste Happey, leur colle aux roues.
  Je suis éternellement pressé et nous avons contracté là, Happey et moi, la dangereuse habitude d'oublier les servitudes du code de la route pour gagner les cinq minutes qui me manquent pour faire une heure !
   
• Sur ce front de mer au pied de Notre Dame d'Afrique,
  je traverse la pointe Pescade,  les Deux-Moulins,  Saint-Eugene,  je me glisse entre les barrages militaires, j'entrevois des voitures arretées et vidées.
  
  C'est le chemin d'accès à la ville.
  La voie de la fuite de ceux qui apportent le trouble et surtout la mort !

Point-Pescade       Eglise Saint-Christophe

Je recevais beaucoup :

• réunions où j'écoutais les comptes rendus d'exécution et donnais des directives de détail,
   
• audiences privées après filtrage par mon cabinet.
   
• J'avais bâti un programme hebdomadaire et m'efforçais de le suivre si l'actualité le permettait.
   
  • Le lundi et le jeudi :
    à 11 heures,   je recevais dans mon bureau mes subordonnés directs, les paras et
    les chefs de service de la police pour préciser les modalités de leur action en profondeur, dont les détails m'étaient communiqués chaque jour par le 2° bureau.
     
  • Les mardi et vendredi :
    à 14 heures, j'allais à la préfecture pour recevoir les comptes rendus de l'action en surface exposés par les commandants de secteurs d'Alger.
    Nous étudiions la manière de parer à certaines difficultés, d'améliorer les métho- des.
     
  • le samedi :
    à 10 h 30 je me rendais à la préfecture, pour m'occuper des affaires du département d'Alger, traitées par l'état-major mixte départemental   (militaires et civils) et celui de la zone Nord Algéroise (Z.N.A.)
    C'étaient des affaires qui me concernaient personnellement et dont j'assurais la responsabilité.
     
  • Mais j'étais tenu à participer également aux réunions provoquées, à la préfecture,
    par le général Allard et le préfet Baret,   où étaient traitées les affaires des quatre départements et zones, à la fois à l'échelle de l' « Igamie » pour les civils et de la division militaire d'Alger devenue le corps d'armée d'Alger.
     
  • Mais si ces réunions étaient essentielles et m'obligeaient à une présence aussi régulière que possible,   je devais multiplier mes contacts personnels avec les colonels de mes régiments à leur P.C chaque fois qu'une découverte ou une capture importante requérait ma venue.

De gauche à droite :
Le général Massu, les colonels Perrin, Brothier, Mayer, JeanPierre, Romain-Desfossés

Pour mes officiers, pour moi, il était vital de ressentir en commun l'atmosphère intraduisible du lieu même où se déroulait l'action... où elle venait de se dérouler.

Parfois, c'était l'inspection de V.I.P., d'autorités supérieures, qui m'amenait à ces déplacements.
Je n'avais pas toujours, alors, le même sentiment de ne pas perdre mon temps.

Dans la seconde période de la Bataille d'Alger, qui va commencer maintenant, j'irai souvent rendre visite au colonel Godard, auquel j'ai délégué mes pouvoirs concernant le secteur Alger-Sahel.
Son P.C., tout près de la Casbah, s'est installé dans un « palais »... encore un.

Le dimanche 9 juin, c'est la Pentecôte,

• le colonel Brothier et son épouse sont venus nous voir.
  Cette fin de journée,  je ne suis pas près de l'oublier !
  Nous prenons l'apéritif sur la terrasse quand une explosion troue le calme du soir...
  il est 18 ou 19 heures :
   
  • Le téléphone m'apprend qu'une bombe a éclaté au casino de la Corniche, tout proche de chez moi.
    Brothier et moi nous nous précipitons.
     
  • Le spectacle qui nous est offert n'a pu s'effacer de notre mémoire !
    Toute une jeunesse joyeuse, venue danser au terme de ce beau jour de fête,  est massacrée.

Point-Pescade       Le Casino de la corniche

 

• Le bilan est lourd :
   
  • 9 morts,    85 blessés dont 39 femmes,     10 dans un état désespéré.
    
    Ce sont des Français de souche,   en grande majorité du quartier populaire de Bab-El-Oued,
    beaucoup n'ont pas vingt-cinq ans !
    
    La bombe a été déposée sous l'estrade,  par un des plongeurs de l'établissement
    qui a pris la fuite et qui sera arrêté dans la soirée avenue Gandillot. .
    
    Le chef d'orchestre,   Lucky Starway,   est déchiqueté,   ses musiciens tous grièvement atteints.
    La piste est balayée,   les danseurs couchés pêle-mêle...
    
    Voilà comment se termine un bal innocent !

Point-Pescade       Le Casino de la corniche

 

• Ne peut-on penser à notre réaction,
  
  à nous qui savions,  en cette soirée du dimanche 9 juin 1957,   jour de la Pentecôte ,
  qu'une main criminelle,  mue par une volonté froide, avait sciemment causé un tel drame ?
   
• Ne peut-on imaginer,
  
  notre désir de trouver les autres bombes,   prêtes à causer les mêmes drames,
  de tout mettre en œuvre pour les désamorcer ?
   
• Je revois cette belle jeune fille de dix-huit ans dont les deux jambes ont été arrachées
  et qui gît,  évanouie,  dans ses cheveux blonds souillés de sang.
  
  Cette vision s'est imposée en moi,  avec un réalisme étrange,  insoutenable, lorsque j'ai entendu
  l'an passé,  puis lu le récit de l'atroce drame du « 5 à 7 » de Saint-Laurent-du-Pont.

 

Une des nombreuses bléssées de ce dimanche 9 juin 1957

Le 11 juin 1957,

• les obsèques des victimes sont l'occasion de violentes manifestations.
  
  Une grève inopinée est respectée par la population française de souche.
   
• Après les obsèques des victimes du casino de la corniche, la foule exaspérée se livre à des exactions :
   
  • cinq indigènes musulmans sont tués,   dont deux terroristes.
  • un camion fonce sur la foule, une Européenne est tuée, 8 bléssés.
  • 200 magasins de musulmans sont saccagés,
     
  • 200 personnes sont arrêtées, il y a 49 blessés parmi les manifestants, dont 2 paras.
    
     

 

 

• Ce jour là,
  
  les paras arrêtent   Maurice Audin,  communiste,   chef de réseau,   professeur à l'université d'Alger,
  il avait obtenu sa mutation en 1953 afin de participer à l'insurrection qui s'annonçait.
  
  C’est lui   et ces complices
  qui était chargé de caché et de transférer vers le maquis, les tueurs F.L.N. recherchés par les parachutistes.
   
• Les arrestations des membres du réseau communiste
  marquera le début de la seconde partie de la Bataille d’Alger et la fin des poseurs de bombes.

Le couvre-feu est fixé à 21 heures pour l'ensemble de la ville. .


Je m'adresse à la population et à mes troupes dans les termes que voici :
 

• «   Nous,  militaires et policiers,
  
      ressentons la même douleur,  la même indignation que vous devant les attentats dont sont victimes
      tant d'innocents.   Vos deuils et vos souffrances sont nôtres, du fond du cœur.
  
      L'action difficile,  qui nous est imposée par cette guerre secrète, exige, avec la foi dans la victoire
      qui nous anime, beaucoup de sang-froid, d'astuce et de temps.
  
      Le moment n'est pas, même pour les étudiants, de se livrer sur la voie publique à des manliestations
      qui obligent les troupes et la police à se distraire de leur effort essentiel pour en contrôler le développement.
  
      Car vous n'ignorez pas  qu'au milieu des gens les mieux intentionnés, aspirant à se libérer publiquement
      de l'angoisse qui les étouffe,  se trouvent  des provocateurs,  soucieux avant tout de détourner vers
      leurs fins malsaines les mouvements de foules les plus honorables.
  
      Il est primordial pour  ll'avenir de l'Algérie que nous tous ici donnions à la métropole et au monde
      le spectacle de l'union qui existe dans nos cœurs,   notre seul but étant de réclamer et d'obtenir,
      dans la légalité, la justice saine et totale, indispensable à notre victoire.   »
  
  
   
    Retour sommaire Bataille d'Alger 1957

http://algeroisementvotre.free.fr/site0301/bataille/massu000.html

 

 

Hommage à Maurice Rajsfus : Une vie d’engagement anti-colonialiste et anti-raciste

 

 

Maurice Rajsfus, activiste infatigable des droits de l’homme, laisse une œuvre importante, inspirée par une vie très active. Né le 9 avril 1928 à Aubervilliers (Seine-Saint-Denis) d’une famille polonaise juive immigrée en France en 1923, il est mort le 13 juin 2020 à Antony (Hauts-de-Seine).

Le 16 juillet 1942, Maurice Rajsfus a quatorze ans. Il est arrêté par la police française, avec sa sœur et ses parents lors de la rafle du Vél’ d’Hiv. L’un des deux policiers qui vient les arrêter est un ancien voisin de palier. Les deux enfants sont finalement libérés après une série d’ordres et de contre-ordres ; ils ne reverront jamais leurs parents. Rajsfus n’a cessé, jusqu’à sa mort, «de surveiller cette police au passé trop présent, sans remords et sans mémoire», écrit l’éditeur.

D’abord membre du Parti communiste, dont il est exclu en 1946, puis de la IVe Internationale, dans les années 1950, il milite au sein du groupe Socialisme ou Barbarie de Claude Lefort et Cornelius Castoriadis. Il cofonde, en 1990, puis dirige le réseau Ras l’front dans le but de combattre le Front national et ses idées. En 1994, il crée l’Observatoire des libertés publiques, qui tient à jour, dans son bulletin mensuel «Que fait la police ?, la collection des violences policières. Il est l’auteur de plus de 60 livres, dont une vingtaine consacrée à la répression sous toutes ses formes, sur la période de Vichy et de l’Occupation, ainsi que sur Israël et la Palestine, sans oublier le 17-Ocotbre 1961 et Charonne, en février 1962 et ces autres formes au fil de décennies où il n’aura de cesse de rester en éveil.

EN 1955, CONTRE LE DÉPART DU CONTINGENTEN ALGÉRIE 

Maurice Rasjfus a été de toutes les luttes antiracistes et anticoloniales et, bien sûr, pour l’indépendance de l’Algérie, parmi les premiers. Dans un entretien de 2015, sur le site d’extrême-gauche La Horde, il expliquait : «En septembre 1955, avec quelques camarades des mouvements de loisirs, nous avions lancé le Comité des mouvements de jeunesse de la région parisienne contre le départ du contingent en Algérie pour mater une guerre qui commence à se développer. Dès cette époque, la répression touche également les soutiens français aux indépendantistes algériens. Nous nous trouvons ainsi rapidement confrontés à la police et au PCF, toujours très stalinien.

Après l’interdiction d’une manifestation par la préfecture de police, nous avons ainsi été dénoncés dans l’Humanité, daté du 17 octobre 1955, comme ‘provocateurs policiers’… D’ailleurs, après la victoire du Front républicain, le 2 janvier 1956, sur un programme promettant la négociation avec les nationalistes algériens, le président du Conseil socialiste fait voter par la Chambre des députés les pleins pouvoirs à l’armée en Algérie avec l’appoint des voix des députés communistes. «Tout au long de la campagne électorale, avec le Comité, nous étions intervenus dans les meetings électoraux pour obliger les candidats à se positionner.»

«1953, UN 14 JUILLET SANGLANT» 

Avec l’Association des amis de Maurice Rajsfus, la collection proposera une nouvelle édition des grands livres de cet auteur qui, toute sa vie, dénonça inlassablement les violences policières, notamment durant la Guerre d’Algérie. Ainsi, le quatrième volume sera consacré au 1953, un 14 juillet sanglant, paru initialement dans la collection Moisson Rouge en 2003.

Cette nouvelle édition est préfacée par Ludivine Bantigny et postfacée par le regretté Jean-Luc Einaudi avec lequel il avait publié Les Silences de la police – 16 juillet 1942-17 octobre 1961, aux éditions L’Esprit frappeur en 2001.

L’événement de 1953 est maintenant entré dans l’histoire des méfaits coloniaux, malgré la tentative de maintenir l’événement dans le silence.
Le 14 juillet 1953, lors d’une manifestation syndicale, des policiers abattent six travailleurs algériens qui marchaient au nom du PPA de Messali dont ils réclamaient la libération, ainsi qu’un syndicaliste français, place de la Nation, à Paris. Pour la première fois à Paris avait résonné le slogan «Nous voulons l’indépendance !».

Avant, beaucoup d’historiens, sur fond de racisme d’État, Maurice Rajsfus pointe la responsabilité d’un des acteurs de cette funeste journée qui deviendra, quelques années plus tard, le donneur d’ordre principal des massacres du 17 octobre 1961 et du 8 février 1962, au métro Charonne : Maurice Papon, alors secrétaire général de la préfecture de police.

Le même Maurice Papon lié durant la Seconde Guerre mondiale à l’enlèvement et la déportation de juifs entre 1942 et 1944. Dans la même collection, on retrouvera ainsi les ouvrages consacrés aux exactions anti-juifs : La Police de Vichy : les forces de l’ordre françaises au service de la Gestapo ; Des Juifs dans la Collaboration. L’Ugif 1941-1944 et La rafle du Vél-d’Hiv. La collection s’enrichira en 2022 et 2023 de quatre nouveaux titres par an.

 

SOURCE : https://www.elwatan.com/pages-hebdo/france-actu/hommage-a-maurice-rajsfus-une-vie-dengagement-anti-colonialiste-et-anti-raciste-30-03-2021 

 

 

 

 

Maurice Rajsfus, l’historien des violencespolicières est mort

 

Maurice Rajsfus était un rescapé. Il a évité la Rafle du Vel d’Hiv le 16 juillet 1942. Toute sa vie, il a œuvré pour dénoncer les répressions policières. Il est mort samedi 13 juin 2020 à l’âge de 92 ans, a annoncé son fils Marc Plocki à l’AFP. 

 

Il laisse derrière lui une somme immense sur son sujet. Plus de 60 livres en tout, dont le premier sur l’Union générale des israélites de France (Ugif) intitulé Des juifs dans la collaboration l’a fait connaitre en 1989. S’en suivra notamment La Censure militaire et policière 1914-1918, Le Cherche midi, 1999 ou encore, Drancy, un camp de concentration très ordinaire, 1941-1944, Le Cherche midi, 2005. 

Mais avant d’être historien, le militant d’extrême-gauche est journaliste. Il est notamment secrétaire de rédaction au Monde. Et en parallèle, il milite. Témoin du massacre du 17 octobre 1961 puis des violences policières lors de Mai 68, il commence à ficher ces actions sur des bristols, jusqu’à récemment. Il n’a cependant jamais fait d’études académiques en histoire. Maurice Rajsfus a cependant passé un doctorat en sociologie en 1992.

« Infatigable militant antiraciste et antifasciste, Maurice Rajsfus fut un des créateurs de Ras l’Front au début des années 1990 et animateur du bulletin Que fait la police ? Qui dénonça pendant près de vingt-cinq ans les violences et l’arbitraire policier », dit de lui son fils à l’AFP. Ras l’Front est un réseau associatif français créé en 1990 à la suite de « l’appel des 250 » dans le but de lutter contre le Front national et ses idées. Il intervient fortement à la fin du XXe  siècle contre Jean-Marie Le Pen.

Il laisse 10.000 fiches sur les violences policières.

Un évident symbole : son existence a pris fin le jour même où des dizaines de milliers de personnes défilaient dans plusieurs villes de France pour dénoncer le racisme et les violences policières et réclamer « justice ». Le combat de sa vie est désormais celui d’une époque, porté par un mouvement sans frontières.

 

LE COMBAT DE MAURICE

RAJSFUS « HISTORIEN DE LA

RÉPRESSION POLICIÈRE »,

ÉTAIT EXEMPLAIRE

 

 

Communiqué LDH 

 

Maurice Rajsfus est décédé ce samedi 13 juin 2020. La Ligue des droits de l’Homme (LDH) adresse ses condoléances à ses proches et salut son combat exemplaire.
Comme plus de treize mille juifs, dont quatre mille enfants, Maurice Rajsfus a été arrêté avec sa famille par les forces de l’ordre française au service du régime nazi, le 16 juillet 1942 lors de la rafle du Vél d’Hiv. L’un d’eux était leur voisin de palier.
De cette période, Maurice Rajsfus gardera une profonde cicatrice envers la police française. En 1982, il dira : « Quarante ans après, je n’ai pas pardonné ».
Véritable traqueur des violences policières, il dénonça pendant près de vingt-cinq ans les violences et l’arbitraire policier, et entreprit un inlassable travail de documentation, constituant un précieux fonds d’archives de dix mille fiches sur les violences policières de 1968 à 2014. Il fonda également l’Observatoire des libertés publiques, un an après la mort de Makomé M’Bowolé, tué d’une balle le 6 avril 1993 alors qu’il était interrogé, menotté, dans un commissariat du 18e arrondissement de Paris.
Durant la même période, il fut le créateur du bulletin Que fait la police.
Maurice Rajsfus, c’est aussi l’engagement antifasciste. En 1990, il fut l’un des premiers signataires de « l’appel des 250 » (personnalités) pour lutter contre le Front national de Jean-Marie Le Pen et de ses idées. S’en suis la création de Ras l’front, dont il fut l’un des présidents. Cette organisation avait pour vocation de créer un «mouvement de résistance et de vigilance » contre le «fascisme ». Mouvement unitaire, composé de citoyens, syndicats, associations et partis politiques, Ras l’front, c’était un seul principe : « On ne se planque pas. On leur fait plus de mal en n’ayant pas peur. Apparaître publiquement, c’est plus efficace que la baston ». Les fêtes Black-blanc-beur contre la fête des Bleu-blanc-rouge, c’est eux, le salon du livre antifasciste également, tout comme le travail avec le Droit au logement (Dal)…
Dans les coups marquants de l’époque de Ras l’front, le 1er mai 1995, place de l’Opéra, au nez et la barbe de Jean-Marie le Pen et de ses militants, une banderole s’abat, un immense calicot, siglé « Non au fascisme. Non au racisme » et signé Ras l’front.
Maurice Rajsfus, c’est aussi l’écrivain, auteur de plus de soixante livres, dont La police hors la loi, Drancy un camp de concentration ordinaire, Les mercenaires de la République et biens d’autres ouvrages.
Ses combats doivent aujourd’hui, plus que jamais, être les nôtres. La LDH participe depuis quelques années à la création et au fonctionnement d’observatoires citoyens des libertés publiques et des pratiques policières. Elle y poursuivra sans relâche ses missions et invite les citoyennes et citoyens engagés à en faire de même.

Paris, le 16 juin 2020 

 

 

Maurice Rajsfus (1928 - 2020)Que fait la police ?

 

6 décembre 2012, Paris. Dans le cadre d'une soirée de commémoration de Malik Oussekine et d'Abdel Benyahia, tous deux tués par des policiers en 1986 l'un à Paris l'autre en banlieue, Maurice Rajsfus présente son livre 'Je n'aime pas la police de mon pays', publié par les éditions Libertalia. Il y revient en particulier sur ses fameuses fiches bristol par milliers avec lesquelles « l'historien de la répression » recense depuis Mai 68 les exactions policières à partir de coupures de presse, ou sur l'aventure du bulletin mensuel 'Que fait la police ?' (1994 – 2012), ainsi que sur l'Observatoire des libertés publiques, lancé le 6 avril 1994, un an jour pour jour après la mort de Makomé M'Bowolé, tué d'une balle dans la tête tirée à bout portant par un inspecteur de police dans un commissariat du 18ème arr. de Paris. « Je me suis toujours senti, depuis la guerre [1939 – 45], et singulièrement ces vingt dernières années, héritier de mes parents étrangers et je suis étranger par héritage » déclare-t-il, en référence à ses parents juifs polonais arrivés à Paris dans les années 1920 (cf. son livre 'Mon père l'étranger', éd. L'Harmattan 1989). Des 'juifs étrangers' qui, dénoncés par un voisin policier, seront pris dans la rafle du Vel d'Hiv le 16 juillet 1942 et mourront suite à leur déportation à Auschwitz. Enfants, Maurice Rajsfus et sa soeur en réchapperont. Plus tard, « j’ai commencé à m’intéresser aux exploits de la police, avec le massacre des Algériens de Paris le 17 octobre 1961 et le 8 février 1962 à Charonne. Et depuis, je n’ai jamais cessé de m’intéresser aux activités d’une police qui, d’un régime à l’autre, soit sous la gauche soit sous la droite a toujours des comportements identiques. C’est constant...» « Depuis 1968, après les années où Marcellin et ses successeurs ont fait la chasse aux étudiants et aux lycéens, l’ennemi public numéro 1 avec la crise de 1974 –la crise du pétrole- est devenu l’immigré. Donc je comprends très bien ce qu’il se passe, comment ça se passe, pourquoi il y a cette chasse à l’homme, pourquoi il y a cette chasse aux jeunes, pourquoi dans le regard des policiers la guerre d’Algérie ne s’est jamais terminée en France après 1962." La volonté de Maurice Rajsfus, c'est « d’essayer de faire comprendre à la population que sa police, ce n’est pas la police qui défend la veuve et l’orphelin, c’est la police qui traque essentiellement les sans-papiers, les précaires, les parias, ceux qui n’ont pas de défense. » Maurice Rajsfus intervient inlassablement, tel un 'vieux sage', aux côtés des militant-es engagé-es dans des campagnes 'Vérité et justice', comme lors du forum organisé par le MIB le 27 septembre 2001 devant la cour d'assises de Versailles dans l'affaire Youssef Khaïf; lors du procès (juillet 2010) des révoltés de Villiers-le-Bel après la mort de Lakhamy et Moushin (percutés à moto par une voiture de police le 25 novembre 2007), il témoigne en leur faveur, fustigeant la délation de sinistre mémoire. Il participe également à plusieurs tentatives de relancer des réseaux antifascistes ou antiracistes qu'il voudrait plus efficaces. Lucide, il ne cache pas son pessimisme face au discours sécuritaire qui gangrène l'ensemble de l'échiquier politique, et qui sert l'extrême-droite. Pour lui, l'heure est à la résistance...

 

 

ATTENTION DANGERS

La police est aux ordres

du Pouvoir en place

Et en 2023 l’extrême-droite monte encore

dans les sondages

" Haine, racisme, xénophobie,

islamophobie 

la République recule " 

 

 

http://www.micheldandelot1.com/hommage-a-maurice-rajsfus-une-vie-d-engagement-anti-colonialiste-et-an-a207289638

 

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