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Le comte et la comtesse de Paris chez moi à Cherchell

 

9 février 1961, le comte et la comtesse de Paris assistent à Cherchell en Algérie à la présentation de la nouvelle promotion de l’école des officiers “prince François” nommée en l’honneur de leur défunt fils le prince François tué en mission en 1960. (merci à Philippe Gain d’Enquin)

 

François d'Orléans  (1935-1960) duc d'Orléans 

 

François s’élançait pour secourir un de ses harkis blessé devant lui quand une balle tirée d’un buisson le frappa en plein ventre. Il mourut presque dans l’instant. Sa mère le décrivait ainsi : « Il était droit et généreux. Il était simple avec tous et même familier. Mais il était toujours à sa place ». Le dimanche précédent il s’était confessé, avait servi la messe et communié. « Je sais qu’il est arrivé à bon port et nous avons encore plus besoin de son intercession que lui de nos prières », ajoutait Madame.

Ce jour où François devait succomber à ses blessures dans l’hélicoptère Sikorsky qui le transférait à l’hôpital Naegelen de Tizi Ouzou, il avait donc voulu se porter au secours d’un brave harki Mohand Ouidir Ait Messaoud qui avait reçu un projectile tiré d’une casemate et qui le blessa superficiellement. François alla lui porter secours et comme le rapporte Abdenour Si Hadj Mohand, dans Mémoires d’un enfant de la guerre, Kabylie (Algérie) : 1956-1962, L’Harmattan, 2011, avant-propos de Michel Rocard, « Fort de sa réputation et du courage légendaire de ses ancêtres de la famille royale, il avait ordonné au harki et aux soldats qu’il commandait : « Allez, avancez ! Vous avez peur ? ».

 

Dans son ouvrage Le comte de Paris et sa descendance, Philippe de Montjouvent (Éditions du Chaney, 1998) évoque ainsi la mort du prince François :

 

« Inscrit comme pensionnaire au collège des Oratoriens de Saint-Martin de Pontoise à la rentrée 1949, il obtient son baccalauréat, puis entre à l’Institut Agricole de Beauvais, dont il sort diplômé (lors des premières années, lorsqu’il ne retrouve pas sa famille à Cintra à l’occasion des vacances scolaires, le prince François est accueilli par les Tocqueville, à Carneville dans le Cotentin).
Après avoir fait son service militaire dans un régiment de parachutistes à Mont-de-Marsan, puis à Pau, le prince François entre à l’école d’officiers de Cherchell (Algérie). Mobilisé, il prend ensuite part, avec le grade de sous-lieutenant, aux opérations militaires menées par le 7e bataillon de chasseurs alpins, corps fondé par son trisaïeul, le duc d’Orléans (1810-1842), au temps de la conquête de l’Algérie. Hélas, le 11 octobre 1960, alors qu’il s’apprête à être démobilisé il est mortellement blessé près de Michelet, en Grande Kabylie, alors qu’il tente de porter secours à l’un de ses harkis (il ne lui restait alors plus que 65 jours à accomplir. A l’issue de ceux-ci, le prince François avait toutefois décidé de prolonger son temps de six mois). Le jour même, à 18 heures, le général De Gaulle, alors président de la République, adresse un télégramme de condoléances au Prince et à Madame qui se trouvent à Cintra (le texte de ce télégramme est aussitôt communiqué à la presse par les services officiels de l’Elysée. Le 12 octobre, le comte de Paris adresse ses remerciements par télégramme au général, puis les renouvelle par lettre du 23 octobre. Le 14 octobre, le colonel Alain de Boissieu, gendre du général De Gaulle, sous les ordres duquel le comte de Clermont avait servi en Algérie, présente également ses condoléances, par lettre au chef de la Maison de France. Reconnaissant de la sympathie que le général et madame De Gaulle leur ont témoignée lors du décès du prince François, le 3 octobre 1961, le Prince et Madame leur adressent une lettre accompagnée du mémento de leur fils, ce dont ils sont vivement remerciés par un courrier du 8 octobre 1961.)

Le lendemain, 12 octobre, après avoir entendu la messe à 6 heures 30, dans la chapelle de la Quinta, le Prince et Madame s’envolent à 7 heures 45 pour Paris. Arrivés à Orly à 12 heures 30, ils sont reçus par Paul Jarrier, représentant général d’Air France, Marcel Wiriath et le colonel de Rougemont, directeur général du cabinet du général Ely, chef d’état-major de la Défense Nationale, qui présente les condoléances du chef de l’Etat, du premier ministre Michel Debré, et du général Ely (à Orly, le comte et la comtesse de Paris retrouvent également la comtesse de Clermont, la princesse Hélène, comtesse Evrard de Limburg Stirum, la princesse Diane et son époux, le duc Karl de Wurtemberg, le prince Thibaut et la princesse Pierre Murat, née princesse Isabelle de France, sœur du comte de Paris). Puis, à 13 heures 15, tous deux embarquent pour Alger.
Arrivés à Maison Blanche à 15 heures 10, ils sont reçus par le colonel Lennuyeux, représentant le délégué général du gouvernement en Algérie, le colonel Barbe, du corps d’armée d’Alger, le chef de bataillon Trannoy, commandant le 7e B.C.A., le commandant Allaire, le lieutenant-colonel Bouysou, directeur de l’aéroport, et le commandant Maire, directeur des services militaires d’information. Ils y retrouvent également le comte de Clermont, arrivé la veille, qui s’était rendu en début de matinée à Tizi-Ouzou, où se trouvait le corps de son frère.

A 16 heures le comte et la comtesse de Paris et leur fils aîné se rendent à l’hôpital militaire Maillot où, arrivée à 13 heures, la dépouille du prince François est exposée dans une chapelle ardente et veillée par les chasseurs de sa section. Ils y sont reçus par le médecin colonel Siffre, médecin chef, l’aumônier général de l’Espinay et le chef de bataillon Trannoy. S’étant recueillis sur le corps du défunt et ayant assisté à sa mise en bière, ils se rendent ensuite au Palais d’Eté à 17 heures 15, où ils reçoivent, un quart d’heure plus tard, la visite du délégué général Paul Delouvrier.
Le 13 octobre, une messe de requiem est célébrée en la cathédrale d’Alger en présence de tout le bataillon du prince et de ses harkis. Le matin même le prince François a été fait duc d’Orléans à titre posthume par le comte de Paris. Sur son cercueil, ont été déposées sa croix de la valeur militaire, obtenue le 15 mars précédent, et sa Légion d’honneur, délivrée à titre posthume, ainsi que sa médaille commémorative d’Algérie. A l’issue de la cérémonie un avion militaire français transfère sa dépouille en France. [La levée du corps avec une cérémonie militaire et la bénédiction eut lieu à l’hôpital Maillot en présence de M. et Mme Paul Delouvrier]

Le 17 octobre, les obsèques religieuses du prince François ont lieu à Dreux, en présence de toute sa famille, de nombreux membres du Gotha et de la noblesse française, du maréchal Juin, du général Ollier, représentant le président de la République, d’Edmond Michelet, garde des Sceaux, de la totalité des officiers de son bataillon (messe de requiem célébrée par le révérend père Carré, de l’Académie française). Précédé de treize drapeaux tricolores portés par des anciens combattants et de seize enfants de chœur, le clergé pénètre dans le chœur. Vient ensuite le cercueil du prince recouvert du drapeau français, portés par huit chasseurs alpins du 7e B.C. A. suivis d’un de leurs officiers. Ses décorations ont été placées sur un coussin tenu par un sous-officier. Des aspirants de l’école de cavalerie de Saumur et une compagnie du premier Régiment d’Infanterie Coloniale rendent les hommes. La foule s’est pressée nombreuse. Tous n’ayant pu entrer, beaucoup se contentent de suivre la messe depuis le parc, où elle est diffusée par des haut-parleurs. A l’issue de la cérémonie, les huit compagnons d’armes du prince François portent son cercueil sous la coupole, puis le déposent dans la crypte où il repose sous le chœur. »

Précisons aussi que la mort du prince François fut en quelque sorte emblématique tant pour le FLN que pour l’armée française dans laquelle il était, indépendamment de sa situation princière, estimé pour sa gentillesse et sa discrétion mais aussi pour son courage. Il faut dire que ses camarades eurent à cœur de le venger. Il y avait déjà eu beaucoup de morts français dans la zone en question qui était dangereuse et notamment un neveu du maréchal Juin.

Le comte de Paris se souvenant sans doute qu’il avait été un blédard, n’hésita pas à accepter la demande du président Giscard d’Estaing qui souhaitait remettre à l’occasion de sa visite d’État en Algérie en 1975 un portrait de l’émir Abdelkader au président Boumediene. Giscard avait demandé au Prince un portrait d’Amboise et le prince le lui offrit et le porta lui-même à l’Élysée.
Plus tard en 2005 sur les terrasses du château fut inauguré un jardin mémorial en souvenir des 25 personnes de la famille et de la suite de l’émir qui moururent à Amboise au cours de ce séjour entre 1848 et 1852 parmi lesquelles Khadidja, fille d’Abdelkader, Aïcha sa nièce, fille de son frère Sidi Hocein, Embarka, épouse de l’émir, Ahmed, fils d’Abdelkader.

 

 

 

http://www.noblesseetroyautes.com/archives-le-comte-et-la-comtesse-de-paris-a-cherchell-en-algerie/#

 

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La France coloniale a-t-elle mené une politique hostile à la langue arabe en Algérie ?

 

Dès le lendemain de l’indépendance du pays en 1962, l’État algérien a fait de l’« arabisation » son cheval de bataille. La langue arabe était-elle pour autant menacée durant la période coloniale

française  ?

 

Photo prise en 1958 de trois enfants algériens qui se tiennent devant le bâtiment de la Fondation Maréchal de Lattre à Palestro, en Haute Kabylie, à 79 kilomètres au sud-est d’Alger (AFP)

 

 

Depuis début octobre, les relations diplomatiques algéro-françaises n’ont jamais été si mauvaises, culminant avec le rappel par Alger de son ambassadeur et la fermeture de l’espace aérien algérien aux avions militaires français.

Fait inédit, les autorités algériennes semblent maintenant décidées à s’attaquer à la présence de la langue française dans le pays, dans le but d’exercer une pression directe sur Paris.

Certes, le débat sur la place de la langue de Molière en Algérie est loin d’être nouveau, mais c’est la première fois qu’il s’inscrit dans une passe d’armes diplomatique.

En Algérie, l’anglais est de nouveau lancé à l’assaut de la francophonie

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Fin octobre, les ministères de la Jeunesse et des Sports et de la Formation et de l’Enseignement professionnels ont ordonné, à travers des instructions sans précédent, l’utilisation «  exclusive  » de la langue arabe dans leur documentation officielle et dans tout leur fonctionnement.

Sans le mentionner explicitement, les deux notes interdisent l’utilisation de la langue française.

Cette initiative veut s’inscrire dans un cadre historique : dès le lendemain de l’indépendance du pays en 1962, l’«  arabisation  » a été perçue comme un moyen de se «  réapproprier  » une identité algérienne «  spoliée  » par l’occupant français, pour reprendre la rhétorique utilisée par les élites à l’époque.

Plus généralement, l’enseignement de la langue arabe est envisagé comme étant uniquement l’œuvre de la nation algérienne indépendante, souvent de façon assez simplificatrice. La puissance coloniale française, quant à elle, est souvent présentée comme ayant mené une politique hostile à cette langue.

Or, les faits historiques appellent à un peu plus de nuance. Un aperçu restituant les formes sous lesquelles s’est développé l’enseignement de la langue arabe durant la période coloniale permet de mieux recadrer le débat.

Langue parlée ou langue écrite ?

À partir de 1830, l’expédition française en Afrique du Nord nécessite le recrutement d’interprètes.

Ainsi, alors que le caractère durable de l’implantation française en Algérie se confirme et du fait des besoins militaires et administratifs, les apprentis arabisants se font relativement nombreux, encouragés par les autorités françaises, qui tentent de généraliser la connaissance de cette langue chez les militaires et les fonctionnaires.

Les nouveaux arabisants se répartissent en trois groupes : des chrétiens d’Orient entrés au service de la France dans le cadre de l’expédition d’Égypte (1798-1801), des «  Européens  » attirés par l’aventure en terre nord-africaine, et des Maghrébins, souvent de familles juives.

La question de la nature de la langue à enseigner se pose d’emblée : s’agit-il de la langue vulgaire, usuelle, parlée, ou bien d’une langue écrite se référant aux textes anciens, souvent coraniques  ?

Le réseau saint-simonien représente un courant politique qui considère que la langue arabe et la langue française, placées sur un pied d’égalité, doivent être les langues d’une Algérie nouvelle conçue comme une entité binationale

Pour Louis Jacques Bresnier, un orientaliste français du XIX^e siècle, il est illusoire de vouloir inculquer une langue algérienne « particulière », l’arabe algérien. D’autres, comme Jacques Auguste Cherbonneau, directeur du collège impérial arabe français d’Alger, penchent vers une langue médiane qui intègrerait certaines particularités du « parler algérien ».

Une position partagée par de nombreux militaires, et notamment par le réseau saint-simonien, avec à sa tête Ismaÿl Urbain, l’inspirateur de la politique du royaume arabe de Napoléon III.

Ce réseau représente un courant politique qui considère que la langue arabe et la langue française, placées sur un pied d’égalité, doivent être les langues d’une Algérie nouvelle conçue comme une entité binationale.

C’est dans cette optique que des primes sont décernées aux employés civils ayant prouvé leurs compétences linguistiques en langue arabe, faute de pouvoir exiger de tous une connaissance approfondie de cette langue.

Une commission chargée d’étudier les moyens de propager la langue arabe parmi les Européens et la langue française parmi les « indigènes » conclut dans un rapport rédigé par Ferdinand Barrot en 1848 à la nécessité d’agir énergiquement dans ce sens : le rapport ne recense que 180 élèves pour les chaires supérieures d’arabe, un chiffre considéré comme très faible.

Les médersas ont contribué à la formation d’une certaine élite intellectuelle et politique (AFP/Jean-Claude Combrisson)

Cette orientation est confirmée par un décret du 14 juillet 1850, complété le 30 septembre 1850, qui crée trois écoles primaires arabe-français – appelées médersas – à Médéa, à Constantine et à Tlemcen, dont les directeurs sont tenus de connaître l’arabe, puis les collèges arabe-français d’Alger (1855) et de Constantine (1863).

En Algérie, les médersas – à ne pas confondre avec les madrasas, les écoles coraniques – étaient destinées à dispenser un enseignement juridico-religieux ainsi que littéraire à de jeunes gens, dans le but d’en faire des intermédiaires musulmans capables d’occuper de hautes fonctions administratives, judiciaires ou religieuses au sein de l’État.

Elles ont contribué à la formation d’une certaine élite intellectuelle et politique, qui a joué un rôle important aussi bien durant l’époque coloniale que dans celle qui a suivi l’indépendance du pays, après 1962.

Chacune des trois médersas disposait de trois professeurs musulmans dont l’un d’entre eux était chargé de la direction de l’établissement. La durée des études était de trois ans. Tous les cours étaient dispensés en langue arabe.

«  Double culture  »

L’enseignement comprenait un cours de grammaire et de lettres arabes, un cours de droit et de jurisprudence musulmane, et un cours de théologie.

Pendant la Troisième République (1870-1940), les trois médersas étaient essentielles à l’effort colonial dans le contrôle des institutions islamiques, au travers de ce qu’on appelait alors le «  culte officiel  ».

Pour accéder au statut de cadi, d’imam ou de mufti ou bien pour devenir mouderrès (instructeur religieux) en Algérie française, il fallait posséder un diplôme de médersa.

En 1880, on dénombre une vingtaine d’écoles primaires mixtes arabe-français en Algérie, sans compter les établissements confessionnels.

L’idée est de former les étudiants de manière à les doter à la fois des qualifications religieuses nécessaires pour gagner le respect parmi la communauté musulmane, mais aussi d’une certaine maîtrise de la langue et de la culture françaises, nécessaire pour travailler avec l’administration.

Des milliers de jeunes hommes de toute l’Algérie étudient ou enseignent dans ces médersas, dont certains des noms les plus célèbres de l’histoire intellectuelle algérienne moderne.

L’idée est de former les étudiants de manière à les doter à la fois des qualifications religieuses nécessaires pour gagner le respect parmi la communauté musulmane, mais aussi d’une certaine maîtrise de la langue et de la culture françaises, nécessaire pour travailler avec l’administration

Réputés pour leur possession d’une « double culture », ils peuvent, grâce à ces connaissances, évoluer confortablement au sein de la société coloniale algérienne et durant les premières décennies de l’indépendance du pays.

On peut citer entre autres Mostefa Lacheraf, Malek Bennabi et Mohammed Bencheneb, de grandes figures du champ intellectuel algérien.

Entre 1904 et 1906, dans un contexte général de promotion des langues vivantes en France, la politique en faveur du développement de l’enseignement moderne de l’arabe en Algérie se manifeste de manière plus marquée. La langue peut désormais être présentée au baccalauréat.

De plus, de nouveaux concours pour le recrutement de professeurs d’arabe sont mis en place : le certificat d’aptitude à l’enseignement de l’arabe parlé dans les écoles primaires élémentaires, un autre requis afin d’enseigner l’arabe dans les écoles normales et les écoles primaires supérieures, un troisième permettant de dispenser des cours d’arabe dans les collèges, et enfin un dernier pour les agrégations.

L’arabe est de ce fait reconnu comme une langue importante à l’échelle algérienne.

Ainsi, jusqu’aux années 1920, le tableau de l’enseignement de l’arabe en Algérie montre des progrès remarquables aussi bien au sein de la population européenne qu’au sein de la population dite indigène. Même si, pour des raisons historiques évidentes, cet enseignement connaît un déclin durant les années 1940 et 1950.

Un tableau qui contraste malgré tout fortement avec l’image généralement véhiculée d’un pouvoir colonial menant un combat sans merci contre la langue arabe.

 

Par 

Nourredine Bessadi

Published date: Mercredi 1 décembre 2021 

 

 

https://www.middleeasteye.net/fr/decryptages/france-coloniale-algerie-langue-arabe-francais-anglais-ecoles

 

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L’affolement de l’Élysée après la mort d’un soldat français au Mali

 

 

La mort d’un soldat français à Gao ce dimanche a provoqué immédiatement un communiqué d’Emmanuel Macron saluant « le courage » des militaires et une déclaration du porte parole du gouvernement, Gabriel Attal, dénonçant le terrorisme au Sahel qui pourrait, affirme-t-il sans ciller, se traduire demain par des attentats en France alors que les groupes djihadistesamliens n’ont jamais tué de civils dans l’hexagone 

Autant d’explications pathétiques  qui ne répondent pas, en ce début de campagne présidentielle, aux questions légitimes qui se posent sur les causes du désastre malien.  

Comment le président français peut sortir du bourbier malien? Comment éviter qu’en pleine campagne présidentielle française, Emmanuel Macron ne se voit reprocher l’échec de la lutte contre le terrorisme en Afrique? La parade du président français, la voici: nous avions affaire à des incapables et à des opportunistes, a-t-il proclamé en substance. Ce qu’un Nicolas Sarkozy, un visiteur du soir de Macron, avait prétendu à sa façon, en affirmant que « l’Afrique n’était pas entrée dans l’Histoire »

Au sommet de N’djamena en février, Emmanuel Macron déclarait: « Dans les prochains mois, notre présence militaire au Sahel ne changera pas

En un coup de poignard bien ajusté dans le dos des cinq États alliés de la France, Emmanuel Macron a tenté, le jeudi 10 juin, de botter en touche. « Nous ne pouvons pas sécuriser des régions, déclarait-il le 10 juin dernier, qui retombent dans l’anomie parce que des États décident de ne pas prendre leurs responsabilités ». Et c’est peu dire que Macron n’a pas négocié avec les intéressés le retrait des troupes françaises comme il se devait de le faire, alors qu’il prend un tournant à 180 degrés par rapport à ses déclarations les plus récentes. Au sommet de N’djamena en février, Emmanuel Macron déclarait d’un ton martial, plus chef de guerre que jamais. « Dans les prochains mois, notre présence militaire au Sahel ne changera pas et nous allons lancer d’autres opérations majeures ». Comprenne qui pourra!

Les éléments de langage distillés par la Macronie depuis l’annonce de la fin de l’opération de Barkhane, les voici: nos alliés africains sont à la tète  d’États faillis incapables d’apporter l’eau et l’électricité aux populations locales; ils multiplient les coups d’état, au Mali notamment, en tournant le dos au modèle démocratique qui est le notre; et enfin, ils envisagent même aujourd’hui d’offrir une paix des braves à certains groupes islamistes qui combattent l’armée française. 

Les coups d’état sont souvent initiés, comme au Mali, par des officiers supérieurs soucieux du bien public

Le Sahel tel qu’il est

Paradoxalement, les amis d’Emmanuel Macron commencent à décrire le Sahel tel qu’il est et non tel que la France l’a fantasmé depuis trop d’années.

–La faillite des États du Sahel est une réalité. Elle  a débuté depuis trente ans au moins, et elle a pour nom: l’héritage colonial, la mise sous tutelle des ressources naturelles par des groupes étrangers; la tradition de la Françafrique qui s’est servie en Afrique, tout en soutenant des régimes corrompus; la priorité donnée par le budget français aux dépenses militaires sur l’aide au développement, alors que la Chine ou les monarchies du Golfe, ces puissances montantes, ciblent leur coopération vers la société civile et les grands équipements..

–Les coups d’état se multiplient, c’est vrai. Et c’est tant mieux, a-t-on envie de dire! Ces coups de force sont souvent initiés, comme au Mali, par des officiers supérieurs soucieux du bien public et les seuls à même de provoquer une alternance dans un pays dirigé par des élites discréditées et sombrant dans une crise sans fin. Mieux vaut des militaires débutants mais de bonne volonté que des pouvoirs répressifs, aveugles et immuables comme ceux que la France de Sarkozy, de Hollande et de Macron  ont soutenu au Tchad, au Gabon, au Congo, au Cameroun. 

–Les régimes du Sahel cherchent un compromis avec certaines forces islamistes. Pourquoi le nier? Mais comment réagir ace à la progression des groupes islamistes et à leur influence grandissante auprès de populations de plus en plus fondamentalistes, au Sahel comme dans le reste du monde musulman?  Faut-il négocier des compromis avec les mouvements islamistes les plus articulés et les moins sectaires, comme le font les régimes malien et burkinabé dans une recherche d’union nationale? Ou s’agit-il de poursuivre une guerre globale et sans fin contre une idéologie qui gagne chaque jour du terrain, comme l’envisageaient volontiers les militaires français?

 

 

 

By

 Nicolas Beau

23 janvier 2022

https://mondafrique.com/laffolement-de-lelysee-apres-la-mort-dun-soldat-francais-au-mali/

 

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Rachid Taha, figure du patrimoine musical maghrébin, à l’honneur à Paris dans « Douce France »

 

L’artiste franco-algérien et son œuvre constituent la trame d’une exposition au musée des Arts et Métiers qui retrace l’histoire de la chanson maghrébine de l’exil et rend compte de la manière dont elle a embrassé les luttes pour l’égalité et intégré le patrimoine musical français.

 

L’intitulé de l’exposition, « Douce France », est aussi le titre de l’emblématique chanson de Rachid Taha (capture d’écran/clip « Je suis Africain » )

 

Il est omniprésent, Rachid Taha, avec son sourire et sa dégaine de musicien atypique, sur des posters, des photos, puis ces écrans de télévision d’un autre temps. Dans un enregistrement, l’artiste (décédé en 2018) se raconte, revient sur son arrivée en France, « en 1971, 72 », se souvient-il, approximatif.

Il relate le départ en famille de Mascara, sa ville natale située dans l’ouest de l’Algérie, la traversée jusqu’à Marseille et le voyage en train à destination de l’Alsace, à Sainte-Marie-aux-Mines, une ville au climat froid et au dialecte abscons. Un déracinement. À 10 ans.

Une décennie et quelques galères plus tard, Rachid Taha devient chanteur. Le racisme aiguise sa créativité. Avec son groupe de musique, Carte de séjour, il détourne « Douce France », un classique du répertoire populaire français des années 40, pour montrer que l’Hexagone n’est pas si doux avec ses immigrés des anciens territoires coloniaux.

La chanson sort au milieu des années 80. Elle embrasse, à l’allure d’un manifeste, les luttes contre les discriminations portées à cette époque par le mouvement Beur, initié par ces Français issus de l’immigration maghrébine.

De la chanson de l’exil aux musiques urbaines

De cette période, de celles qui suivront et qui sont passées, « Douce France » version Carte de Séjour, avec ses sonorités de rock oriental, restitue aussi l’histoire des immigrés maghrébins en France. Elle est une allusion ironique à leur vécu, à l’exil douloureux des parents et aux demandes d’intégration inassouvies des enfants.

« Nous aussi, on a le droit de la chanter. C’est aussi notre patrimoine », avait clamé Rachid Taha, lors d’un concert de SOS Racisme, sur la place de la Concorde à Paris, en 1985.

« Les cabarets orientaux et les cafés algériens sont des espaces de la mémoire artistique nord-africaine en France »

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Depuis le 14 décembres 2021 et jusqu’au 8 mai prochain, ce patrimoine, légué en musique, est mis en scène au musée des Arts et Métiers à Paris.

La « Douce France » de Rachid Taha est le titre de l’exposition, le fil conducteur et le point de rupture entre deux époques, celles de l’immigration subie qui chante l’exil à huit clos dans les cafés arabes et les cabarets orientaux et la seconde, tonitruante, d’une jeunesse qui prend la parole, métisse des airs, bouscule la tradition musicale, crée le rock arabe, le rap, fait connaître le raï, pour revendiquer à la fois son appartenance à la société française et ses origines.

« À la croisée de l’histoire des luttes immigrées et de l’affirmation par leurs enfants d’une identité multiculturelle, cette exposition revisite notamment la mémoire et le patrimoine des chansons maghrébines de l’exil qui forgent l’œuvre de réappropriation musicale de Rachid Taha, figure de proue de ce mouvement culturel », explique le synopsis de l’exposition, en précisant que le chanteur « a ouvert la voie à toute une galaxie d’artistes qui incarnent aujourd’hui le talent et la créativité française ».

Selon Naïma Yahi, historienne associée à l’unité de recherches « Migrations et sociétés » (URMIS) de l’Université Nice-Sophia-Antipolis et commissaire de l’exposition (avec Myriam Chopin, enseignante-chercheuse en histoire à l’Université de Haute-Alsace), Rachid Taha a construit sa carrière dans « la continuité de ses prédécesseurs : les chanteurs de l’exil qu’il a célébrés ».

« C’est par lui que les enfants d’immigrés et le monde entier ont découvert la richesse de la chanson de l’exil en France. Son œuvre et sa trajectoire nous racontent l’histoire de l’immigration à travers la musique et nous montrent comment ces musiques de l’exil ont irrigué le paysage musical français »

- Naïma Yahi, commissaire de l’exposition

« C’est par lui que les enfants d’immigrés et le monde entier ont découvert la richesse de la chanson de l’exil en France. Son œuvre et sa trajectoire nous racontent l’histoire de l’immigration à travers la musique et nous montrent comment ces musiques de l’exil ont irrigué le paysage musical français », explique–t-elle à Middle East Eye.

Visuellement, l’exposition à l’allure d’un dédale. Elle se découvre dans une ambiance clair-obscur, au fil d’un parcours chrono-thématique, qui met au centre Rachid Taha, sa vie et sa carrière, pour ponctuer, à l’aide d’archives discographiques, de constructions scéniques, d’affiches, de photos, etc., différentes séquences historiques.

Le premier tableau rend hommage aux chanteurs de l’exil, les Algériens Slimane Azem, Kamel Hamadi et son épouse Noura, Akli Yahiatene, Dahmane El Harrachi… et à leur public, pour la plupart des ouvriers maghrébins seuls qui fréquentaient beaucoup les cafés arabes et les cabarets orientaux dans les années 60.

Un Scopitone, jukebox associant l’image et le son, vestige de cette époque, est posé dans un coin. Dans un autre, des photos restituent le décor de lieux de mémoire aujourd’hui disparus, comme les boutiques et les petites maisons de disques maghrébins qui peuplaient le boulevard de la Chapelle à Paris.

La chanson pour dénoncer le racisme

Au moment de l’arrivée de Rachid Taha en France, d’autres enfants d’immigrés posent aussi leurs valises. Ils découvrent, comme lui, une réalité cruelle, celle de la xénophobie, du rejet de l’étranger.

L’exposition, dans un second tableau, retrace ce vécu sur un grand panneau habillé de tracts et d’affiches. La mobilisation contre les discriminations conduit à des grèves dans les usines et les foyers de travailleurs algériens Sonacotra, dans les années 70. Mais elle s’exprime aussi en musique, lors de festivals organisés notamment par le Mouvement des travailleurs immigrés (MTI) à la même période.

Avec l’effondrement du mythe du retour (au pays natal), les enfants d’immigrés prennent de plus en plus conscience des enjeux d’égalité et font irruption sur la scène politique au début des années 80 en s’engageant en masse contre le racisme à la suite des émeutes de la cité des Minguettes, à Lyon (1981).

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Leur lutte s’accompagne d’une prise de parole artistique retentissante. Rock Against Police – une série de concerts organisée par un réseau informel d’artistes dans les banlieues – rend compte en particulier de la mobilisation contre les expulsions de jeunes immigrés (ayant commis des délits) et les bavures policières.

Au même moment, les voix de Rachid Taha et d’autres chanteurs comme Karim Kacel se font entendre pour donner une plus grande visibilité au combat des Beurs contre le racisme et les discriminations.

Leurs paroles font écho aux slogans des militants pour l’égalité et inspirent des politiques publiques novatrices en faveur de la diversité, avec des actions d’accompagnement social et de soutien à la vie associative.

Des musiques métissées et contestataires

Toutefois, malgré les dispositifs mis en place pour la revalorisation des quartiers à forte concentration d’immigrés, les habitants, surtout les jeunes générations, ont toujours du mal à se faire accepter et à imposer leur multiculturalisme.

Dans les années 90, les banlieues connaissent de nouvelles violences. Sur le plan culturel, le combat contre l’exclusion est pris en charge par des militants associatifs qui mobilisent des artistes.

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L’un d’entre eux, Madani Kherfi, crée l’association La Caravane des quartiers et fait tourner des chanteurs dans ces territoires urbains à travers plusieurs villes de France.

À l’occasion de la Coupe du monde de football en 1998, l’association plante son chapiteau à Montreuil, près de Paris, sous lequel se produit le groupe de rock alternatif Mano Negra, rendu célèbre dans les banlieues pour ses dénonciations du racisme et des contrôles migratoires.

La victoire des Bleus donne l’illusion d’une France qui accepte enfin le métissage de sa population. Le mythe « black-blanc-beur » diversifie l’offre musicale.

Des groupes de rock et de rap naissent dans les quartiers et intègrent, avec leur modèle de musiques urbaines métissées et contestataires, le patrimoine commun français.

Pour Naïma Yahi, l’émergence d’une chanson de France riche de sa diversité est un héritage de Rachid Taha.

« C’est lui qui a ouvert la voie à une prise en compte de l’interculturalité dans la musique. D’ailleurs, ma punchline préférée est de dire qu’il n’y aurait pas eu d’Aya Nakamura sans Rachid Taha. Aya Nakamura, c’est de la chanson française, même si elle chante en malien, utilise de l’afro trap et de l’argot des quartiers pour s’exprimer.

« C’est lui qui a ouvert la voie à une prise en compte de l’interculturalité dans la musique »

- Naïma Yahi, commissaire de l’exposition

« On la critique pour son succès alors qu’elle fait rayonner la place forte musicale qu’est la France dans le monde entier », affirme l’universitaire en référence aux polémiques suscitées par la chanteuse de RnB d’origine malienne pour son usage de l’argot dans ses chansons.

Naïma Yahi précise que le choix du titre de l’exposition sert aussi à monter que les chanteurs de l’exil et les générations suivantes sont français dans leur expérience de vie, un terreau pour leur créativité.

« [La chanson] ‘’Ya Rayah’’ de Dahmane El Harrachi n’aurait pas existé s’il n’avait pas vécu en France et s’il ne l’avait pas enregistrée dans le même pays. C’est un patrimoine de France », observe-t-elle.  

Pour faire connaître ce patrimoine au public non initié, notamment les enfants, l’exposition Douce France a intégré une dimension éducative riche d’animations interactives et ludiques, comme des quiz, un karaoké, le chant et la danse.

« Il aurait été moins intéressant pour nous de faire une exposition sur la musique sans pratique musicale », épilogue Naïma Yahi.

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Par 

Samia Lokmane

 – 

PARIS, France

Published date: Vendredi 21 janvier 2022 

https://www.middleeasteye.net/fr/reportages/france-rachid-taha-exposition-douce-france-musique-immigration-algerie-maghreb-chanson-exil

 

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Algérie : les mémoires de Lakhdar Ben Tobbal, saga d’un homme de fer

 

Les héritiers de Lakhdar Ben Tobbal ont contesté la publication des mémoires d’un des dirigeants les plus puissants de la guerre d’Algérie. Mais cette polémique n’a fait qu’augmenter l’engouement pour ce document, d’une densité exceptionnelle, qui donne tout son sens au mot « radicalisme »

 

 

 

Lakhdar Ben Tobbal (troisième depuis la droite) lors d’une réunion du Gouvernement provisoire de la République algérienne, à Tunis, le 6 février 1962 (AFP)

 

Lakhdar Ben Tobbal fut un militant et un dirigeant algérien hors normes. Avec Abdelhafid Boussouf, son ami d’enfance, et Krim Belkacem, ils formèrent les 3 B, le fameux trio qui tint d’une main de fer hommes et institutions durant la guerre d’Algérie (1954-62).

Malgré la controverse qui a entouré ses mémoires, le livre de Daho Djerbal, Lakhdar Bentobbal, mémoires de l’intérieur (paru en 2021 aux éditions Chihab), constitue indéniablement l’événement éditorial de l’année 2021 en Algérie.

Il s’agit en effet d’un document d’une force exceptionnelle, qui révèle à la fois un personnage, un itinéraire, une époque, une génération, une manière de penser, de concevoir la lutte et d’agir.

Les membres de la délégation algérienne arrivent à Évian-les-Bains, le 17 mars 1962, avant les négociations pour mettre un terme à la guerre (AFP)

À travers ce livre, des mots prennent tout leur sens : la radicalité, la foi en un parti, une croyance quasi religieuse dans le nidham (un mot qui signifie littéralement système, mais qui inclut aussi ordre, méthode et organisation).

Le livre éclaire aussi l’évolution politique future de l’Algérie. On y trouve en effet des indications qui expliquent, par exemple, cette dualité qui a toujours prévalu entre un pouvoir de façade et un pouvoir réel, depuis la guerre de libération jusqu’à aujourd’hui.

Ainsi, parlant du Conseil national de la révolution algérienne (CNRA, Parlement de la révolution, créé lors du Congrès de la Soumman en 1956), Ben Tobbal déclare sans ambages : « Nous n’avions pas confiance en cette instance, et nous ne la prenions pas en compte […]. Il ne nous était pas venu à l’esprit qu’un jour, le CNRA se réunirait et prendrait des décisions, qu’il deviendrait réellement une instance […]. Nous [les chefs des maquis] étions les seuls à avoir les moyens de notre politique. »

Sans nuance, ni compromis

Cette formule donne une idée du personnage Ben Tobbal. Tout d’un bloc. Sans nuance, ni compromis.

Militant du Parti du peuple algérien (PPA, créé en 1937 et dissous en 1939 par l’administration coloniale), il fut aussi membre de l’Organisation spéciale (OS, branche paramilitaire du PPA-MTLD, créée en 1947, partiellement démantelée en 1950, et dont sont issus tous les initiateurs de la révolution) et membre du Groupe des 22 (réunion clandestine des responsables de l’OS en juillet 1954 ayant validé le passage à la lutte armée).

L’homme du 1^er novembre 1954 (date du déclenchement de la révolution) et chef de la Wilaya II (découpage correspondant aux régions militaires, ici le Nord constantinois) puis ministre au sein du Gouvernement provisoire de la révolution algérienne (GPRA, créé le 22 septembre 1956) passa sept années dans la clandestinité puis trois années dans les maquis de l’Armée de libération nationale.

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De petite taille et d’allure frêle, Lakhdar Ben Tobbal se révèle être un redoutable homme de pouvoir.

Il a des opinions tranchées sur le personnel politique de son époque. Certains de ses jugements peuvent prêter à polémique, mais ils montrent le regard de ce militant de l’ombre sur ses compagnons et sur les dirigeants des autres partis indépendantistes.

Il expédie les oulémas (Association des oulémas, association réformiste fondée par Abdelhamid Ben Badis, décédé en 1940, privilégiant les volets culturel et religieux, hostile à la conception traditionnelle et figée de l’islam) de quelques formules lapidaires.

Ils « n’ont jamais pris position sur la question de l’indépendance nationale », ils « étaient contre toute action d’envergure », ils n’ont même « jamais été très honnêtes », selon lui, et « ils ne se sont jamais prononcés sur les moyens de réaliser l’indépendance ».

Lakhdar Ben Tobbal ne s’attaque pas frontalement à Abdelhamid Ben Badis, fondateur de l’Association des oulémas, mais son jugement sur ses successeurs est expéditif : « Bachir Ibrahimi était un franc-maçon », et Fodhil Ourtilani « un Algérien parti depuis longtemps et plutôt connu comme un escroc ».

Mais ce qui frappe chez le personnage Ben Tobbal, c’est le culte qu’il voue au parti, à l’organisation, au secret, un peu à la manière des communistes de la première moitié du XX^e siècle

Mais ce qui frappe chez le personnage Ben Tobbal, c’est le culte qu’il voue au parti, à l’organisation, au secret, un peu à la manière des communistes de la première moitié du XX^e siècle.

Il fait une profession de foi révélatrice : « Le parti était le parti, unique dans son être comme dans son existence, c’était notre vie même, une sorte d’absolu. Si les gens venaient à blasphémer devant nous, à la limite on laisse faire. Mais remettre en cause le parti… On pouvait tuer quelqu’un à cause de cela. Le parti était intouchable à nos yeux. »

Il insiste : « L’organisation a contribué à créer un militant nouveau, libéré de ses entraves », « Le militant était du peuple et communiait avec lui. »

La force de cette organisation a fait qu’il n’y a eu aucune fuite, alors que le nombre de personnes au courant des préparatifs du 1^er novembre était élevé. Même les militants qui avaient refusé de participer au déclenchement de la révolution, après avoir été informés, ont gardé le secret.

La force de l’exemple

Lui qui rejoint le mouvement national avec la fin de la Seconde Guerre mondiale décrit avec minutie l’évolution du PPA-MTLD jusqu’au Front de libération nationale (FLN), en passant par l’OS.

« Après le 8 mai 45, ce fut une véritable purification du parti. C’était un autre parti, différent du premier sur tous les plans […]. Il y eut une prise de conscience de ce qu’il fallait verser pour obtenir l’indépendance, et cela était salutaire. »

Sectaire, radical, il l’était assurément. Il croyait au militantisme, aux hommes venus du terrain, prêts aux plus grands sacrifices. Il regrettait que le PPA ait confié des postes à de nouveaux militants qui avaient acquis une formation scolaire ou universitaire mais sans passé militant.

Après la Seconde Guerre mondiale, « sont arrivés un certain nombre d’intellectuels. Ils ont été immédiatement intégrés au parti. C’était là une grande erreur », écrit-il. Il en tire une conclusion lapidaire : « L’âme du PPA était partie. »

Arrivée des leaders du FLN, dont Ben Tobbal à droite, à Rome, le 10 novembre 1962 (AFP)

Bien plus tard, il se montra très critique face à l’intégration de dirigeants d’autres courants politiques au sein des organes dirigeants du FLN, notamment ceux qui avaient été contactés avant le 1^er novembre 1954 et avaient refusé d’y participer.

Il reprocha à Abane Ramdane (un des chefs de la révolution) de « les avoir couverts, et envoyés à l’étranger dans les représentations du FLN, alors qu’ils avaient été condamnés à mort » par ce même FLN.

Il cite notamment Abbas Bencheïkh-El Hocine, futur ambassadeur en Arabie saoudite et futur recteur de la mosquée de Paris. Ben Tobbal assume aussi l’exécution d’Abbas Allaoua, le propre neveu de Ferhat Abbas (premier président du GPRA), abattu en 1955 à Constantine par des éléments de l’ALN.

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Selon Ben Tobbal, qui accorde une importance démesurée au 20 août 1955, les ralliements en masse des années 1955-1956 sont d’abord le résultat de ces événements, et de la cassure définitive entre Algériens et système colonial.

Pour lui, c’est ce qui poussa à une « une avalanche » de ralliements, lesquels constituaient « plus un danger qu’un secours pour la révolution », car obtenus par la peur, non par l’adhésion volontaire, estime-t-il.

Ce qui lui permet de parler longuement de sa conception de la politique, où « la force de l’exemple est quelque chose d’essentiel. On ne peut assurer une autorité morale quelconque sur un militant si on n’est pas soi-même un homme sain. Le comportement individuel est une donnée très importante ».

De manière plus large, son regard sur le militantisme, le dévouement, sur le rôle de chaque génération, est frappant. « Une génération n’a jamais fait deux révolutions, et une génération qui a raté son rendez-vous avec l’histoire n’a jamais vu l’histoire revenir sur ses pas. »

Sur un autre plan, l’homme avait le contact difficile. Il était à l’opposé des dirigeants qui ont fréquenté des libéraux français ou qui se meuvent avec aisance au sein de la bonne société.

Didouche Mourad, un chef d’une dimension exceptionnelle

« Il n’était pas question pour moi de fréquenter un Européen. Je n’avais jamais eu de ma vie un ami ou compagnon européen », disait-il. « Avoir un ami européen, c’était, pour moi, une collaboration avec l’ennemi. »

Originaire de ce qui était alors un petit village, Mila, Ben Tobbal n’est pourtant pas un rural au sens premier du terme. Mais il avoue : « La grande ville m’effrayait toujours. J’étais comme ce paysan qui sortait de son douar [hameau] pour se retrouver du jour au lendemain dans une grande métropole. »

Son ami d’enfance Abdelhafid Boussouf appartenait à une branche pauvre de cette famille. Ils se connaissaient depuis l’âge de 4 ans, se sont séparés quand Boussouf a été contraint à l’exil à Constantine, au milieu des années 1940.

De Messali Hadj, Ben Tobbal disait : « Nous sommes même arrivés à croire que c’était un homme sacré parce qu’il symbolisait notre pensée » (AFP)

Ils se retrouveront tous deux à la réunion des 22 en juillet 1954, mais aucun d’entre eux ne savait que l’autre serait là. Ils se quitteront de nouveau pour ne se retrouver que trois années plus tard, à l’extérieur, pour former, avec Krim Belkacem, les 3 B.

Le regard de Ben Tobbal sur Messali Hadj, père de l’indépendance algérienne, fondateur du PPA-MTLD, est tout aussi déroutant de sincérité et de contradiction. Il affirme ne l’avoir rencontré qu’une fois, d’avoir eu l’impression « d’avoir approché un surhomme. Peut-être l’était-il vraiment, peut-être aussi avais-je un préjugé sur la personne avant la rencontre. Avec le temps, mon regard a peut-être changé. Mais ce qu’il nous a dit, ce n’était que des phrases ronflantes ».

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Plus loin, il avoue : « Nous l’avons vénéré et nous sommes même arrivés à croire que c’était un homme sacré parce qu’il symbolisait notre pensée. Ça s’arrête là. »

En plus de son compagnon Zighoud Youcef, Ben Tobbal avoue une seule fois une admiration sans limite à un homme, Didouche Mourad, premier chef de la Wilaya II.

« Homme de pensée et d’action, il fut un chef d’une dimension exceptionnelle ; en cela, il ne ressemblait à personne ». Même s’il lui reproche « un courage qui frisait parfois l’inconscience », il considère que Didouche était « d’un niveau que très peu de dirigeants avaient atteint, ni Ben M’hidi ni Boudiaf qui, lui, était porté sur la phraséologie creuse et sans portée ».

Depuis le milieu des années 1940, le monde de Ben Tobbal s’était réduit, pour se limiter essentiellement aux militants qui avaient basculé dans la clandestinité. Il avait peu d’estime pour ceux restés dans l’action légale. Parmi ceux-ci, Lamine Debaghine (futur ministre des Affaires extérieures du GPRA) était « le seul en qui nous placions notre confiance ».

Mais c’était un homme « angoissé et soupçonneux », écrit-il. Invité à prendre la tête de l’insurrection, il déclina parce qu’il pensait que c’était un « traquenard ».

Quant à Abdelhamid Mehri (futur secrétaire général du FLN), sollicité avant le déclenchement de la lutte armée, il « ne prend jamais de décision, et passe son temps à réfléchir », selon Ben Tobbal.

Révélation de taille de ce livre, les fameux 3 B n’étaient pas en symbiose. Il s’agissait plutôt d’un équilibre qu’ils réussissaient à maintenir pour éliminer tout ce qui, à leurs yeux, pouvait constituer un obstacle à l’objectif commun, l’indépendance de l’Algérie. Jusqu’au moment où ils perdirent la main à la veille de l’indépendance.

Le livre évoque la période qui va jusqu’à 1957, celle durant laquelle Ben Tobbal vécut exclusivement en territoire algérien. Il expose les divergences avec Krim Belkacem, notamment lors du congrès de la Soummam.

L’un de ces conflits concernait le colonel Amirouche, que Krim Belkacem « défendait avec acharnement » après l’affaire de la « nuit rouge », ce qui a « choqué » Ben Tobbal.

La délégation de la Wilaya II au Congrès de la Soummam demanda que le colonel Amirouche fût « sanctionné » et « destitué de ses responsabilités ». À cette époque, Krim Belkacem était plutôt proche du duo Ben M’hidi/Abane. Il s’en éloignera plus tard.

Le président du Gouvernement provisoire de la république algérienne, Benyoucef Ben Khedda, prend la parole à Alger le 10 juillet 1962 (AFP)

Ben Tobbal n’hésite pas non plus à porter une critique très forte sur la « bataille d’Alger », l’un des épisodes clés de la guerre.

Le second tome des mémoires de Ben Tobbal risque d’être tout aussi puissant, car il devrait porter sur la période durant laquelle il devint un des hommes forts de la guerre de libération.

Cette ascension se fera parallèlement au déclin de Lamine Debaghine, un autre « radical », mais un civil, qui vient de faire l’objet d’un livre remarquable (Rachid Khettab : docteur Lamine Debaghine, un intellectuel chez les plébéiens, paru en Algérie aux éditions Dar Khettab), alors qu’un autre B, Boussouf, continue de faire l’objet d’un véritable culte de la part de ceux qui ont travaillé avec lui, comme l’atteste le livre de l’ex-ministre de l’Intérieur, Daho Ould Kablia, Boussouf et le MALG, la face cachée de la révolution algérienne (paru en Algérie chez Casbah éditions).

Les opinions exprimées dans cet article n’engagent que leur auteur et ne reflètent pas nécessairement la politique éditoriale de Middle East Eye.

Abed Charef

Abed Charef est un écrivain et chroniqueur algérien. Il a notamment dirigé l’hebdomadaire La Nation et écrit plusieurs essais, dont Algérie, le grand dérapage. Vous pouvez le suivre sur Twitter : @AbedCharef

 

Abed Charef

Lundi 3 janvier 2022 - 08:24 | 

https://www.middleeasteye.net/fr/opinion-fr/algerie-ben-tobbal-memoires-revolution-histoire-aln-fln-guerre

 

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Algérie : Chek, l’artiste malien tombé amoureux de la Kabylie

 

L’histoire d’amour de Chek avec la Kabylie a commencé en 2019, à l’occasion de Yennayer, le nouvel an berbère. © DR

 

Un Malien qui chante et promeut la culture kabyle ? Il n’en fallait pas plus pour faire de cet artiste la coqueluche de toute une région.

Il a 25 ans, il s’appelle Cheick Tidiane Coulibaly, mais ses nombreux amis et admirateurs l’appellent Chek et son nom d’artiste est Chee. Depuis quelques semaines, cet étudiant malien qui a débarqué il y a trois ans dans la ville de Tizi-Ouzou pour suivre des études en gestion de ressources humaines dans un institut privé, fait le buzz avec une chanson intitulée « Imazighen » (« les Berbères ») postée sur YouTube.

Dans le clip, Chek est filmé en train de chanter et de danser en compagnie de trois Maliennes vêtues de robes kabyles sur différents sites emblématiques de la Kabylie comme le tombeau de Matoub Lounès, le chanteur porte-drapeau du combat pour la culture berbère, assassiné en juin 1998.

Débuts difficiles

Un Malien qui chante en kabyle pour faire la promotion de la Kabylie et de la culture berbère : le fait est assez inédit pour ne pas passer inaperçu. Les réactions, un mélange d’étonnement et d’admiration, ne se font pas attendre.

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Le jeune auteur-compositeur, qui fait du rap, bouscule les codes vestimentaires et linguistiques, brouille les frontières culturelles. Chek est arrivé en Kabylie avec son sourire XXL et sa joie de vivre pour donner un bon coup de pied dans les certitudes établies.

J’AI CÔTOYÉ LES KABYLES ET ILS ME TRAITAIENT COMME UN FRÈRE. J’AI BEAUCOUP AIMÉ CETTE MENTALITÉ

« Chek est un garçon très ouvert et curieux de tout. Il s’intéresse à tout, veut tout connaître et travaille sans arrêt » dit de lui son ami Riad qui le connaît depuis 3 ans.

Chek est le benjamin d’une fratrie de trois garçons originaires de la ville de Manantali, dans le sud-ouest du Mali. La famille est montée dans le nord du pays pour suivre les pérégrinations du père, militaire, et de la mère, qui travaille à la Croix-Rouge internationale.

En arrivant en Algérie en 2018, Chek est très loin d’être emballé par l’atmosphère. « Au début, ça ne me plaisait pas du tout. Je me disais que je n’allais pas rester ici, mais avec le temps, je me suis fait des amis. J’ai côtoyé les Kabyles et ils me traitaient comme un frère. J’ai beaucoup aimé cette mentalité et c’est comme ça que je me suis intégré », dit-il sous le regard souriant de Riad, son ami, et Abdennour, son éditeur et manager.

« Les gens ont adoré »

L’histoire d’amour de Chek avec la Kabylie commence en 2019, à l’occasion de Yennayer, le nouvel an berbère, lorsque des amis lui demandent de jouer le mannequin lors du défilé de mode que des étudiants organisent pour la soirée de cette fête traditionnelle.

« Les gens ont adoré. Encore plus lorsque je me suis exprimé avec les quelques mots de kabyle que je connaissais alors, raconte-t-il avec ce grand sourire qui ne le quitte jamais. Cela leur a fait vraiment plaisir », dit-il encore.

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D’un naturel attachant et ouvert aux autres, Chek n’a aucun mal à se faire des amis et à s’intégrer au sein de cette société de montagnards épris de liberté. Au fil des mois, il visite les montagnes et les villages de Kabylie, mémorise mots et expressions, prend des notes. Il découvre lentement cette « vaste culture berbère » et se dit admiratif et respectueux du « long combat des Kabyles pour maintenir vivante leur culture et leur identité millénaires ».

AVEC SES DREADLOCKS PEROXYDÉS, SES COSTUMES IMPECCABLES, SON GROS MÉDAILLON DORÉ, DIFFICILE DE NE PAS LE REMARQUER À TIZI-OUZOU

Mannequin toujours tiré à quatre épingles, Chek ne passait déjà pas inaperçu dans les rues de Tizi-Ouzou. Avec ses dreadlocks peroxydés, ses costumes impeccables, son gros médaillon doré, il est difficile de ne pas remarquer le jeune homme. Depuis le clip, les gens l’arrêtent désormais dans la rue pour se prendre en photo avec lui.

« Beaucoup de gens m’appellent pour m’encourager et cela me fait vraiment plaisir », dit-il. La jalousie, les commentaires négatifs, voire racistes, sur les réseaux sociaux, Chek les balaie d’un revers de la main. « Tu ne peux pas forcer quelqu’un à t’aimer. Moi je leur dis : Ghas uyith hemledh ara, nekkini hemlaghak ! (“Même si tu ne m’aimes pas, moi je t’aime”) », tranche-t-il dans un kabyle teinté d’accent bambara.

Tisser des liens avec des artistes subsahariens

Les réactions au pays comme à Tizi-Ouzou sont la plupart du temps positives. « Certains n’apprécient pas que je sois tout le temps avec les Kabyles mais beaucoup sont très contents et pensent que je vais tisser des liens entre les communautés. Après tout, rien de mieux que la musique pour rapprocher et unir les gens au-delà des frontières », conclut-il.

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Et Chek veut aller plus loin. Il envisage de réaliser un grand clip chez lui, au Mali, en mélangeant les symboles et les références culturelles. « Il est également possible de faire quelque chose avec des artistes d’ici et de tisser des liens entre eux et leurs confrères maliens, ivoiriens, sénégalais, guinéens, etc. », affirme-t-il. Son producteur et éditeur, Abdenour, se dit prêt à aller au Mali pour effectuer ce mélange des cultures.

CES DERNIÈRES ANNÉES, DES MILLIERS DE RÉFUGIÉS AFRICAINS FUYANT LA GUERRE OU LA SÉCHERESSE SONT ARRIVÉS EN ALGÉRIE

Il est assez fréquent, depuis les années 1970, de rencontrer des étudiants de l’Afrique subsaharienne dans les universités algériennes. Ces dernières années, des milliers de réfugiés africains fuyant la guerre ou la sécheresse sont arrivés dans les villes algériennes du nord après une improbable traversée du désert où ils ont souvent joué leur vie à quitte ou double.

« À Tizi-Ouzou, nous avons l’habitude de voir des joueurs africains dans le club local. Certains sont devenus de grandes vedettes admirées de tous et on a remarqué ces dernières années que les nombreux réfugiés subsahariens qui sont arrivés en Kabylie se sont très bien adaptés aux mœurs de la région. Beaucoup parlent kabyle assez bien pour se débrouiller », souligne pour sa part Tahar Khouas, inspecteur divisionnaire des impôts à Tizi-Ouzou.

 

 

23 janvier 2022 à 11:32

Par Arezki Saïd - à Tizi-Ouzou

https://www.jeuneafrique.com/1299814/culture/algerie-chek-lartiste-malien-tombe-amoureux-de-la-kabylie/

 

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« Retour en Algérie est une œuvre thérapeutique »

 

Emmanuel Audrain en tournage.  Photo DR

 

Que nous raconte ce film – documentaire ?

« C’est l’histoire vraie des jeunes appelés du contingent qui avaient 20 ans entre 1954 et 1962 et qui ont fait la « guerre d’Algérie ». Ils ont osé raconter leurs histoires seulement arrivés à l’âge de la retraite. Quand ils ont reçu leur pension, les souvenirs enfouis depuis des années, sont remontés à la surface. Alors certains n’ont pas voulu toucher cet argent et ont fondé une association à partir de 2000. Ils ont ainsi rencontré d’autres appelés, comme eux, marqués par ce qu’ils ont vécu. Et puis, Leurs familles, leurs enfants peuvent aussi commencer à comprendre leurs histoires, tous différentes mais semblables »

Comment êtes-vous « tombé » dans cette aventure ?

« En 2008, Simone de Bollardière, femme de général ayant combattu en Algérie, m’invite à une assemblée générale de cette association d’anciens d’Algérie, en Bretagne. Cette femme de 83 ans permet de libérer les paroles. Pour elle, il n’est pas dangereux de parler, de raconter. “Ce n’est pas vous les coupables” dit-elle. Et les langues peu à peu se délient pour libérer ce poids de souffrance que chacun porte. Il s’agit ainsi de retisser des liens. »

Quel accueil est fait à votre film après la projection ?

« Depuis 2014, je parcours les salles, j’aime être présent aux projections. Souvent les femmes et les enfants de ces anciens combattants, assistent pour essayer de comprendre un peu leur mari, leur père. C’est une œuvre thérapeutique, qui doit servir à dialoguer, à apaiser, rompre le silence. C’est l’arrivée à la retraite pour certains qui a été le déclencheur. »

Quels sont vos autres travaux ?

« Je suis documentariste et originaire de Nantes. Ma première source d’inspiration a été la mer, pour une prise de conscience de notre époque avec l’Erika , Alerte sur la ressource. Et puis, l’univers de mes films, c’est la capacité d’écoute et l’amitié comme valeur de plan avec Le testament de Tibhiri ne par exemple. Ce qui compte pour moi c’est l’intelligence du cœur. »

 

Par Le Progrès - 06 avr. 2016 

https://www.leprogres.fr/rhone/2016/04/06/emmanuel-audrain-retour-en-algerie-est-une-oeuvre-therapeutique

 

 

https://www.historia.fr/sorties/%C2%AB%C2%A0retour-en-alg%C3%A9rie%C2%A0%C2%BB-le-documentaire

 

Un poste de guet et de liaison en Kabylie, en 1959. La guerre d'Algérie a marqué profondément une génération d'appelés. | ARCHIVES O.-F.

 

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Ouïghours : témoignages sur les tortures, viols et stérilisations forcées dans les camps chinois

 

Les gouvernements américain et anglais s’indignent après une enquête de la BBC sur des violences sexuelles contre des femmes ouïghours.

 

Des militantes du collectif Collages Féminicides Paris affichent des messages sur les murs d’entreprises comme Samsung ou Amazon,  sur l’exploitation des Ouïghours dans leurs usines et le génocide en Chine. 29 juillet 2020 à Paris (Fiora Garenzi / Hans Lucas via AFP

 

 

Londres et Washington ont exprimé leur indignation après la diffusion d’une enquête de la BBC faisant état d’actes de torture et de violences sexuelles contre des femmes de la minorité musulmane ouïghoures dans des camps chinois.

Dans une longue enquête basée sur des témoignages, la BBC a rapporté mercredi des allégations de viols systématiques, d’abus sexuels et de torture dont des viols à l’aide de bâtons électrifiés, sur des femmes détenues au Xinjiang, région de l’ouest de la Chine où les Ouïghours constituent le principal groupe ethnique.

Ce que l’on sait des accusations faites contre la Chine et la stérilisation forcée des Ouïghours

Les femmes ont été victimes de viols collectifs et de stérilisation forcée, affirment des témoins.

 

Le secrétaire d’Etat britannique chargé des Affaires étrangères, Nigel Adams, a déclaré jeudi 4 février que le reportage de la BBC révélait « des actes clairement abominables ».

« Les preuves de l’ampleur et de la gravité de ces violations sont désormais d’une portée considérable, elles brossent un tableau vraiment atroce », a déclaré Nigel Adams au Parlement britannique.

 

« Ces atrocités heurtent la conscience et doivent avoir de graves conséquences », a déclaré un porte-parole du Département d’Etat américain, réitérant le point de vue de l’ancienne et de la nouvelle administration américaine selon laquelle la Chine est en train de perpétrer un « génocide » contre les Ouïghours. « Nous examinerons tous les outils appropriés pour demander que les responsables rendent des comptes et dissuader de futurs abus », a déclaré ce porte-parole.

En septembre 2020, Emmanuel Macron avait affirmé que « ces pratiques » contre la minorité musulmane de Chine « sont inacceptables », et « nous les condamnons avec la plus grande fermeté ».

Macron juge « inacceptable » la répression contre les Ouighours

Cette enquête a également provoqué l’indignation des responsables politiques australiens et suscité de nouveaux appels à la Chine pour qu’elle autorise des inspecteurs de l’ONU à se rendre au Xinjiang.

Auditions à venir à Londres

Ces réactions surviennent au moment où un « tribunal populaire » s’est formé pour examiner les allégations portées contre la Chine de brutalités anti-ouïghoure. Il a été constitué à la demande de Dolkun Isa, président du congrès mondial ouïghour, et il est présidé par le Britannique Geoffrey Nice, ancien procureur du Tribunal pénal international (TPI) pour l’ex-Yougoslavie.

Ses huit jurés ont l’intention d’entendre plus de 30 témoins, pour la plupart des Ouïghours qui accusent la Chine de violences, et des experts en droit international.

Deux séries d’auditions se tiendront à Londres, en mai et septembre, avant une décision attendue d’ici la fin de l’année sur la question de savoir si la Chine est coupable de génocide ou de crimes contre l’humanité.

Un million de Ouïghours détenus en camps, de la « formation professionnelle » selon Pékin

L’ambassade de Chine à Londres a été invitée à participer mais n’a pas donné de réponse.

« Nous espérons les persuader qu’il est véritablement dans leur intérêt de nous fournir des informations pour notre enquête », a souligné Geoffrey Nice auprès de journalistes.

« Ouïghours, à la force des camps », silence, on rééduque...

Un autre tribunal indépendant dirigé par le Britannique avait conclu l’année dernière que la Chine continuait de prélever les organes de prisonniers, y compris des Ouïghours et des membres du mouvement interdit Falungong, malgré les démentis officiels.

Selon des experts, plus d’un million de Ouïghours sont ou ont été détenus dans des camps de rééducation politique au Xinjiang.

Cette vaste région semi-désertique, frontalière notamment avec le Pakistan et l’Afghanistan, est placée sous étroite surveillance policière depuis une série d’attentats meurtriers commis en Chine et attribués à des séparatistes et islamistes ouïghours.

Pékin récuse le terme de « camps » et affirme qu’il s’agit de centres de formation professionnelle, destinés à fournir un emploi à la population et donc à l’éloigner de l’extrémisme religieux.

 

 

Par L'Obs avec AFP

·Publié le 7 février 2021 à 14h43

 

https://www.nouvelobs.com/monde/20210207.OBS39878/ouighours-temoignages-sur-les-tortures-viols-et-sterilisations-forcees-dans-les-camps-chinois.html

 

.

 

Ouïghours : témoignages sur les tortures, viols et stérilisations forcées dans les camps chinois

 

Les gouvernements américain et anglais s’indignent après une enquête de la BBC sur des violences sexuelles contre des femmes ouïghours.

 

Des militantes du collectif Collages Féminicides Paris affichent des messages sur les murs d’entreprises comme Samsung ou Amazon,  sur l’exploitation des Ouïghours dans leurs usines et le génocide en Chine. 29 juillet 2020 à Paris (Fiora Garenzi / Hans Lucas via AFP

 

 

Londres et Washington ont exprimé leur indignation après la diffusion d’une enquête de la BBC faisant état d’actes de torture et de violences sexuelles contre des femmes de la minorité musulmane ouïghoures dans des camps chinois.

Dans une longue enquête basée sur des témoignages, la BBC a rapporté mercredi des allégations de viols systématiques, d’abus sexuels et de torture dont des viols à l’aide de bâtons électrifiés, sur des femmes détenues au Xinjiang, région de l’ouest de la Chine où les Ouïghours constituent le principal groupe ethnique.

Ce que l’on sait des accusations faites contre la Chine et la stérilisation forcée des Ouïghours

Les femmes ont été victimes de viols collectifs et de stérilisation forcée, affirment des témoins.

 

Le secrétaire d’Etat britannique chargé des Affaires étrangères, Nigel Adams, a déclaré jeudi 4 février que le reportage de la BBC révélait « des actes clairement abominables ».

« Les preuves de l’ampleur et de la gravité de ces violations sont désormais d’une portée considérable, elles brossent un tableau vraiment atroce », a déclaré Nigel Adams au Parlement britannique.

 

« Ces atrocités heurtent la conscience et doivent avoir de graves conséquences », a déclaré un porte-parole du Département d’Etat américain, réitérant le point de vue de l’ancienne et de la nouvelle administration américaine selon laquelle la Chine est en train de perpétrer un « génocide » contre les Ouïghours. « Nous examinerons tous les outils appropriés pour demander que les responsables rendent des comptes et dissuader de futurs abus », a déclaré ce porte-parole.

En septembre 2020, Emmanuel Macron avait affirmé que « ces pratiques » contre la minorité musulmane de Chine « sont inacceptables », et « nous les condamnons avec la plus grande fermeté ».

Macron juge « inacceptable » la répression contre les Ouighours

Cette enquête a également provoqué l’indignation des responsables politiques australiens et suscité de nouveaux appels à la Chine pour qu’elle autorise des inspecteurs de l’ONU à se rendre au Xinjiang.

Auditions à venir à Londres

Ces réactions surviennent au moment où un « tribunal populaire » s’est formé pour examiner les allégations portées contre la Chine de brutalités anti-ouïghoure. Il a été constitué à la demande de Dolkun Isa, président du congrès mondial ouïghour, et il est présidé par le Britannique Geoffrey Nice, ancien procureur du Tribunal pénal international (TPI) pour l’ex-Yougoslavie.

Ses huit jurés ont l’intention d’entendre plus de 30 témoins, pour la plupart des Ouïghours qui accusent la Chine de violences, et des experts en droit international.

Deux séries d’auditions se tiendront à Londres, en mai et septembre, avant une décision attendue d’ici la fin de l’année sur la question de savoir si la Chine est coupable de génocide ou de crimes contre l’humanité.

Un million de Ouïghours détenus en camps, de la « formation professionnelle » selon Pékin

L’ambassade de Chine à Londres a été invitée à participer mais n’a pas donné de réponse.

« Nous espérons les persuader qu’il est véritablement dans leur intérêt de nous fournir des informations pour notre enquête », a souligné Geoffrey Nice auprès de journalistes.

« Ouïghours, à la force des camps », silence, on rééduque...

Un autre tribunal indépendant dirigé par le Britannique avait conclu l’année dernière que la Chine continuait de prélever les organes de prisonniers, y compris des Ouïghours et des membres du mouvement interdit Falungong, malgré les démentis officiels.

Selon des experts, plus d’un million de Ouïghours sont ou ont été détenus dans des camps de rééducation politique au Xinjiang.

Cette vaste région semi-désertique, frontalière notamment avec le Pakistan et l’Afghanistan, est placée sous étroite surveillance policière depuis une série d’attentats meurtriers commis en Chine et attribués à des séparatistes et islamistes ouïghours.

Pékin récuse le terme de « camps » et affirme qu’il s’agit de centres de formation professionnelle, destinés à fournir un emploi à la population et donc à l’éloigner de l’extrémisme religieux.

 

 

Par L'Obs avec AFP

·Publié le 7 février 2021 à 14h43

 

https://www.nouvelobs.com/monde/20210207.OBS39878/ouighours-temoignages-sur-les-tortures-viols-et-sterilisations-forcees-dans-les-camps-chinois.html

 

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Ouïghours : témoignages sur les tortures, viols et stérilisations forcées dans les camps chinois

 

Les gouvernements américain et anglais s’indignent après une enquête de la BBC sur des violences sexuelles contre des femmes ouïghours.

 

Des militantes du collectif Collages Féminicides Paris affichent des messages sur les murs d’entreprises comme Samsung ou Amazon,  sur l’exploitation des Ouïghours dans leurs usines et le génocide en Chine. 29 juillet 2020 à Paris (Fiora Garenzi / Hans Lucas via AFP

 

 

Londres et Washington ont exprimé leur indignation après la diffusion d’une enquête de la BBC faisant état d’actes de torture et de violences sexuelles contre des femmes de la minorité musulmane ouïghoures dans des camps chinois.

Dans une longue enquête basée sur des témoignages, la BBC a rapporté mercredi des allégations de viols systématiques, d’abus sexuels et de torture dont des viols à l’aide de bâtons électrifiés, sur des femmes détenues au Xinjiang, région de l’ouest de la Chine où les Ouïghours constituent le principal groupe ethnique.

Ce que l’on sait des accusations faites contre la Chine et la stérilisation forcée des Ouïghours

Les femmes ont été victimes de viols collectifs et de stérilisation forcée, affirment des témoins.

 

Le secrétaire d’Etat britannique chargé des Affaires étrangères, Nigel Adams, a déclaré jeudi 4 février que le reportage de la BBC révélait « des actes clairement abominables ».

« Les preuves de l’ampleur et de la gravité de ces violations sont désormais d’une portée considérable, elles brossent un tableau vraiment atroce », a déclaré Nigel Adams au Parlement britannique.

 

« Ces atrocités heurtent la conscience et doivent avoir de graves conséquences », a déclaré un porte-parole du Département d’Etat américain, réitérant le point de vue de l’ancienne et de la nouvelle administration américaine selon laquelle la Chine est en train de perpétrer un « génocide » contre les Ouïghours. « Nous examinerons tous les outils appropriés pour demander que les responsables rendent des comptes et dissuader de futurs abus », a déclaré ce porte-parole.

En septembre 2020, Emmanuel Macron avait affirmé que « ces pratiques » contre la minorité musulmane de Chine « sont inacceptables », et « nous les condamnons avec la plus grande fermeté ».

Macron juge « inacceptable » la répression contre les Ouighours

Cette enquête a également provoqué l’indignation des responsables politiques australiens et suscité de nouveaux appels à la Chine pour qu’elle autorise des inspecteurs de l’ONU à se rendre au Xinjiang.

Auditions à venir à Londres

Ces réactions surviennent au moment où un « tribunal populaire » s’est formé pour examiner les allégations portées contre la Chine de brutalités anti-ouïghoure. Il a été constitué à la demande de Dolkun Isa, président du congrès mondial ouïghour, et il est présidé par le Britannique Geoffrey Nice, ancien procureur du Tribunal pénal international (TPI) pour l’ex-Yougoslavie.

Ses huit jurés ont l’intention d’entendre plus de 30 témoins, pour la plupart des Ouïghours qui accusent la Chine de violences, et des experts en droit international.

Deux séries d’auditions se tiendront à Londres, en mai et septembre, avant une décision attendue d’ici la fin de l’année sur la question de savoir si la Chine est coupable de génocide ou de crimes contre l’humanité.

Un million de Ouïghours détenus en camps, de la « formation professionnelle » selon Pékin

L’ambassade de Chine à Londres a été invitée à participer mais n’a pas donné de réponse.

« Nous espérons les persuader qu’il est véritablement dans leur intérêt de nous fournir des informations pour notre enquête », a souligné Geoffrey Nice auprès de journalistes.

« Ouïghours, à la force des camps », silence, on rééduque...

Un autre tribunal indépendant dirigé par le Britannique avait conclu l’année dernière que la Chine continuait de prélever les organes de prisonniers, y compris des Ouïghours et des membres du mouvement interdit Falungong, malgré les démentis officiels.

Selon des experts, plus d’un million de Ouïghours sont ou ont été détenus dans des camps de rééducation politique au Xinjiang.

Cette vaste région semi-désertique, frontalière notamment avec le Pakistan et l’Afghanistan, est placée sous étroite surveillance policière depuis une série d’attentats meurtriers commis en Chine et attribués à des séparatistes et islamistes ouïghours.

Pékin récuse le terme de « camps » et affirme qu’il s’agit de centres de formation professionnelle, destinés à fournir un emploi à la population et donc à l’éloigner de l’extrémisme religieux.

 

 

Par L'Obs avec AFP

·Publié le 7 février 2021 à 14h43

 

https://www.nouvelobs.com/monde/20210207.OBS39878/ouighours-temoignages-sur-les-tortures-viols-et-sterilisations-forcees-dans-les-camps-chinois.html

 

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