Tipaza

Nicolas Sarkozy à Tipasa

 

 

Sentez-vous combien le temps glisse, glisse... Nous vieillissons tous et le cœur serré, nous voyons disparaître nos aînés. Nous campons sur nos positions et refusons d'oublier le vrai paradis, celui que nous avons perdu. Ainsi toutes les photos, les images, le moindre mot qui évoquent notre pays, nous tiennent en éveil et fixent notre attention, même ces mots si doux à nos oreilles : "Grâce à Albert Camus, j'ai la nostalgie, chaque fois que je vais en Algérie, de ne pas être né en Afrique du Nord”. La phrase passe mal ou elle est très mal construite. Elle est signée Nicolas Sarkozy qui évoque sans complexe Albert Camus et nous crache son charabia.
     Aujourd'hui, je préfère entendre Jeanine de la Hogue et dans ma tête coulent des larmes lorsqu'elle me dit à voix basse :"On pleure le paradis perdu, on veut se souvenir du bonheur, mais c'est souvent la souffrance qui vient en surface, qui trouble l'image comme une pierre lancée dans un lac paisible et qui n'en finit pas d'étendre ses cercles."    

 

 

 

 

Publié le lundi 11 février 2013 09:55

http://www.deuxarobases.fr/blogtipasa/index.php/fr/#

 

.

 

 

 

 

“LEUR ALGÉRIE”, UN FILM DOCUMENTAIRE DE LINA SOUALEM

 

Exil et déchirements

 

Le mois d’octobre passé a vu la sortie dans les cinémas parisiens du film documentaire “Leur Algérie” de Lina Soualem, dont les grands parents ont quitté les Hauts-Plateaux sétifiens pour émigrer en France au début des années cinquante.

Lina Soualem est née en France de l’acteur Zinedine Soualem et de Hiam Abass, actrice, réalisatrice et scénariste d’origine palestinienne. Ce film parle de ses grands-parents paternels, Aïcha et Mabrouk, qui se sont séparés après 62 ans de mariage. Les médias ont qualifié de “poignant” ce documentaire parce qu’il aborde le déchirement de l’exil des grands-parents et parce qu’il révèle l’histoire intime du couple qui finira par se séparer. “Je cherchais mon Algérie à travers celle de mes grands-parents. J’avais besoin de comprendre quel était leur lien avec l’Algérie pour que je puisse me recréer le mien avec mon pays d’origine”, explique la réalisatrice, dont le besoin vital de “capter leur mémoire” s’est imposé quand elle a appris la séparation de ses grands-parents. “Cela a été un choc de découvrir que j’ignorais tout de leur vie intime, ni des circonstances de leur exil d’Algérie vers la France.” Cela donne à Lina Soualem un irrésistible besoin de récupérer la mémoire de ses aïeuls avant leur disparition. 

La méthode choisie est l’entretien, mais la réalisatrice appréhende de se heurter à la pudeur de ses grands-parents – surtout de son grand-père d’habitude silencieux – face à une caméra. Mais ils acquiescent lorsqu’ils comprennent l’objectif de leur petite-fille. “La caméra m’a permis de dépasser ma propre pudeur”, reconnaît Lina Soualem, qui ajoute : “Nos relations ont toujours été marquées par cette pudeur, puis la caméra est devenue presqu’un prolongement de moi-même, mon versant courageux qui m’a permis de poser toutes les questions.” Elle veut briser le silence. 

Derrière, elle découvre la douleur qui a duré toute une vie. C’est avant tout celle du déracinement, comme l’exprime Mabrouk quand on lui demande s’il regrette d’avoir quitté l’Algérie : “Oui, car celui qui part ne revient pas.” Pourtant, tout au long de ce long exil, la mère essaie d’apprendre les traditions du pays à ses enfants. “Même ici, on est Algériens”, souligne Mabrouk. “Ce film m’a permis de remettre un peu de complexité dans cette histoire d’appartenance géographique, territoriale. Mes grands-parents ont passé 60 ans en France et ne sont pas français ; ils n’ont pas pu aller en Algérie mais se sentent Algériens”, affirme la réalisatrice, avant d’ajouter : “Cela me permet de trouver une place dans tous ces espaces et d’accepter le fait que ma génération se trouve dans un espace intermédiaire dont il faut pouvoir parler.” Le documentaire prend tout son sens après la disparition de Mabrouk. Heureusement qu’il “a transmis sa mémoire” à sa petite-fille. Aïcha est ravie qu’après sa mort ses petits-enfants pourront revoir son visage à travers le film, une postérité qui la comble. Lina Soualem a réussi le pari de rendre “visibles” des gens aussi simples et marginalisés que ses grands-parents. Elle regrette qu’en raison de leur long silence elle découvre tardivement que la région d’origine de ses grands-parents a vécu des bouleversements historiques comme les massacres de mai 1945. 

Ce documentaire va certainement procurer à Lina Soualem le bonheur d’avoir renoué avec ses racines. Lors des discussions autour de son film, des journalistes l’interrogent sur les relations entre l’Algérie et la France. “On parle de ces relations en partant de la guerre d’Algérie, mais finalement cette guerre est la fin d’une histoire qui a commencé en 1830. Certains nous demandent d’avancer, de passer à autre chose, mais si on veut avoir sa place dans la société, il faut savoir d’où l’on vient.” Pour elle, la mémoire intime doit exister dans la mémoire collective, “car celle-ci n’est que l’addition des mémoires individuelles”. Devant le succès de Leur Algérie, Lina Soualem imagine un autre film sur la famille de sa mère (Palestinienne d’origine). Il faut noter enfin qu’il est prévu de présenter ce long-métrage documentaire en Algérie en décembre prochain. 

 

 

 

 

le 02-11-2021
ALI BEDRICI

https://www.liberte-algerie.com/culture/exil-et-dechirements-367584

 

 

.

 

 

Enfumade de Bugeaud

 

 Viviane Candas 

Cinéaste

Paris-Alger

 

La statue de Bugeaud au Louvre est-elle une oeuvre d'art ou un symbole de la conquête de l'Algérie par la France en 1830 ? Pour couper court au débat sur le déboulonnage des statues lancé cet été avec Black Lives Matters, le Président de la République a déclaré : "Nous ne toucherons pas au passé". Rappel des actes de Bugeaud en Algérie, cette vidéo est mise en ligne pour l'anniversaire de l'insurrection algérienne du 1er novembre 1954.

 

 

 

Qui est Thomas Robert Bugeaud (1784-1849) ?

 

Engagé à vingt ans dans la Grande Armée, ce jeune aristocrate du Périgord se distingue vite, d'Austerlitz aux campagnes de Prusse et de Pologne, mais c'est en Espagne en combattant les guerilleros qu'il acquiert l'expérience qui lui servira le mieux en Algérie où il est envoyé en 1836 avec l'ordre d'écraser la révolte de l'Émir Abd El Kader. D'abord opposé à la colonisation qu'il juge onéreuse, il se voit néanmoins nommé, par le ministre Thiers en 1840, gouverneur général de l'Algérie où il adapte ses méthodes militaires pour mener une guerre totale à la population. Son but, disait-il, "n'était pas de faire fuir les Arabes, mais de les soumettre" (...) "Allez tous les ans leur brûler leurs récoltes […], ou bien exterminez-les jusqu'au dernier » « Si ces gredins se retirent dans leurs cavernes, imitez Cavaignac aux Sbéhas ! Fumez-les à outrance comme des renards. » Interpellé à ce sujet à la Chambre des Pairs, il déclare : « Le respect des règles humanitaires fera que la guerre en Afrique risque de se prolonger indéfiniment. » 

Genèse de la vidéo : 

À la sortie de mon film Algérie du Possible fin 2016, j'avais rencontré nombre d'historiens et constaté que malgré la qualité de leurs recherches et d'importantes productions sur la colonisation française, ils sont encore mal entendus. La société française résiste à cette partie de son passé, elle connaît un peu la guerre d'Algérie qui la déchire encore mais elle ne sait rien de la conquête de 1830 et de ce qui a suivi, ça ne figure pas dans les programmes scolaires. Or, c'est de cette violence historique qu'est venue l'insurrection armée du 1er novembre 1954 qui aboutira à l'indépendance de l'Algérie après huit ans de guerre.

L'historien Mohammed Harbi m'incitant à travailler sur cette séquence de la conquête coloniale, je propose à Kader Attia, dont l'oeuvre engage toujours le corps et le geste, de faire une performance sous la statue de Bugeaud au Louvre, rue de Rivoli. Je n'ai pas osé leur dire que l'entrepreneur qui a réalisé la maçonnerie de l'aile nord du Louvre est mon trisaïeul Charles Candas dont je porte le nom comme artiste. Il construit ce mur qui prévoit des niches pour accueillir les statues des maréchaux d'Empire et trouve normal de glorifier Bugeaud. Au regard de cette génération, la colonisation est un bienfait pour la France. Cette partie restaurée du Louvre est inaugurée par Napoléon III en 1865, moins de vingt ans après les enfumades de Dahra (1847), pour ne citer que celles-ci qui avaient suscité quelque indignation parmi les hommes de troupe et dont la presse de Paris et Londres s'était fait l'écho ; l'Empereur consacre ainsi celui qui a théorisé leur nécessité. Il n'est pas possible aujourd'hui d'ignorer que cette statue est un outrage à la mémoire des victimes.

Ce lien familial découvert assez tard, j'en avais honte et n'en parlais pas alors que c'est juste l'histoire d'une famille française. Avant que naisse une conscience totalement anticolonialiste, il faudra attendre que Georges Candas, fils de Charles, s'établisse en Tunisie où il dirigera l'agence Havas, soutiendra une grève ouvrière, fera de la prison pour ses idées jaurèssiennes qui le feront porter candidat du 3ème collège musulman ; puis que sa fille Lola, fondatrice du premier réseau tunisien d'ambulances civiles après-guerre, mette au monde mon père, Yves Mathieu, avocat révolutionnaire qui consacrera sa vie à l'indépendance du pays où il est né et mort, l'Algérie. 

Racines et révolution : 

Il m'a été donné de vivre enfant à Alger l'enthousiasme des années post indépendance et bien plus tard, celle du hirak déclenché en février 2019. Sans que j'y manifeste, mais par son observation, il m'a traversée et ressourcée sur le plan esthétique. J'ai plus appris du hirak en quelques semaines sur ce qu'il faut aujourd'hui en matière d'art qu'en dix ans en France. Le peuple par millions drapé dans le drapeau national, sa seconde peau, manifestait dans tout le pays en force obstinée et anonyme qui permet alors à chacun à dire ce qu'il veut comme il veut avec des moyens très simples mais incisifs : cette vieille dame en haïk blanc qui, tous les vendredis, arpentait la rue en donnant des coups de balai en rond et riait, les pantomimes, déguisements, happenings, masques, pancartes, dessins, collages, banderoles peintes, les chants des stades et les bouteilles d'eau fraternellement envoyées des balcons, c'était jubilatoire. Un peuple créatif qui en appelle à ses martyrs à travers le corps même de sa nombreuse jeunesse et avec humour surtout. L'humour algérien c'est ce que là-bas les gens laissent couler de leur acceptation d'être encore humains malgré l'horreur du monde et, à ce prix-là, il a le droit d'être féroce. C'est peut-être une façon d'en partager entre eux le consentement. 

Ce serait bienfait si le narcissisme qui gangrène les élites françaises pouvait se dissoudre (avec la Covid-19 ?) et leur faire reconnaitre le génie algérien et que l'Algérie a toujours été un laboratoire de l'Histoire, un lieu d'expérimentation. Pas seulement des essais nucléaires français de 1960 à 66, mais en particulier de cet islam politique qui aujourd'hui tourmente et assassine en France alors que, durant la décennie noire, les Algérien(ne)s étaient si seuls au monde à se battre contre le terrorisme. Il n'est peut-être pas trop tard encore pour écouter leurs avertissements précieusement utiles. Mais il faut pour cela admettre véritablement que c'est avec de l'intelligence politique que l'Algérie a gagné son indépendance et pas seulement par le courage de se dresser contre ce qui était alors la 4ème armée du monde équipée des armes de l'OTAN dont le napalm. 

Pour en revenir à la vidéo, car c'est bien le hirak qui me l'a inspirée, il a fallu, pour que son urgence s'impose, le discours de Macron du 14 juin 2020 où il assurait que "la République n’effacera aucune trace ni aucun nom de son Histoire. La République ne déboulonnera pas de statue". Voilà un couperet à l'intelligence du rôle de la culture quand un mouvement de masse s'en empare.  

Le feu au Louvre : 

De retour à Paris, j'ai pensé faire la performance seule, en Columbia brûlant un fumigène vert-blanc-rouge ; mais une caméra de surveillance est placée juste sous la statue de Bugeaud - il s'agit quand-même du plus célèbre musée du monde - il fallait anticiper une intervention policière rapide ou l'intégrer à la performance, je n'avais pas le rapport de force pour ça. D'où l'idée de l'enfumade de la statue avec des moyens spéciaux, ce qu'on appelle des trucages, qui ont été réalisés par un ami de mon fils cadet. Ainsi que le directeur de la photographie, il ignorait ce qu'étaient les enfumades, la conquête coloniale. C'est important de travailler avec des jeunes, justement parce qu'ils ignorent ce passé, la transmission est un formidable carburant pour l'énergie et ça stimule le talent de tous. 

Avec Algérie du Possible, j'avais commencé à explorer les possibilités des effets spéciaux dans la reconstitution de l'attentat de Mourepiane en filmant le plan depuis la terrasse même d'où cette vision m'avait marquée presque bébé. Après l'explosion du dépôt de pétrole, les flammes se voyaient depuis l'autre côté de la baie de Marseille. On se situe là à la limite de l'inconscient, de l'image primitive et tout ce sur quoi l'imaginaire travaille toute la vie. Je me souviens que mon producteur français, juif algérien "rapatrié" très concerné par cette histoire, m'avait demandé où j'avais trouvé cette archive d'explosion, comme si le FLN avait eu les moyens en août 1958 de poster un cameraman qui filme à plusieurs kilomètres de distance dans la nuit, l'explosion hasardeuse d'une bombe dans un dépôt de pétrole !

Ceci n'est pas anecdotique, mais révèle une possibilité de substituer au manque (ou à l'inaccessibilité) de certaines archives, comme le napalm déversé en Algérie par l'aviation française en 1956-60, sur quoi je travaillerai pour un prochain attentat esthétique. Certains vidéastes travaillent avec des effets spéciaux, mais pour un public de musée ; sinon, en communication de masse, les trucages sont plus habituellement réservés à la publicité, au cinéma de distraction et commercial (James Bond), ils renvoient à une domination, à la consommation compulsive et infantile d'un produit. Je m'intéresse aujourd'hui à comment cette technologie peut servir le dévoilement de faits ignorés et soutenir une vision politique en touchant la sensibilité individuelle des gens, peut-être à leur inconscient, pour atteindre au refoulé de l'Histoire. C'est ce que porte le projet de la série vidéo des Attentats Esthétiques dont Enfumade Bugeaud est le pilote.

Elle invite aussi à d'autres performances sans dégradation, à investir l'une des niches vides du mur de Rivoli. Pour la garnir, notre Président de la République pourrait commander une statue de l'Émir Abd El Kader ou de Fatma N'soumer, autre héroïne de la résistance à la colonisation. Il ne s'agit pas de repentir, mais de restitution historique et de réparation par le travail mémoriel où l'art joue son rôle d'avant-garde.

Du cinéma en Algérie : 

Depuis 2018, je suis revenue durablement en Algérie pour préparer un film, adaptation écrite avec mon ami Jean Claude Carrière d'un conte des 1001 Nuits, oeuvre féministe majeure qui distille une philosophie de la métamorphose bien salvatrice. Ayant obtenu pour ce projet un financement du ministère de la culture algérien, pour former mon équipe j'ai rencontré dans le milieu du cinéma un foisonnement de talents et de compétences, avec une conscience forte des ressources que la beauté du pays peut offrir. Le cinéma est d'abord une affaire de désir. L'Esclave devenue Roi, dont le titre synthétise la trajectoire narrative du personnage principal, offrira ce rôle, pour la première fois dans le cinéma algérien, à une actrice noire du Sahara où se tournera la moitié du film.  

Après un confinement de plusieurs mois, vécu avec mon compagnon le Docteur Aggoune, orphelin vétéran de plusieurs guerres dont la dernière, toujours en cours, contre la Covid 19, je suis pourtant revenue en colère, fin août. J'avais bataillé tout l'été afin de déclencher le tournage de ce film pour lequel mon équipe attend, soit une quarantaine d'actrices, acteurs et techniciens qui n'ont pas comme en France le régime protecteur des intermittents du spectacle, ils sont en situation de détresse, en urgence de travailler. Mais le producteur, mauvais Djinn, incapable de produire ce film ou de démissionner, bloque tout. Apparenté à un grand avocat du FLN historique qui échappa aux tueurs de la Main Rouge et plaida avec mon père devant les tribunaux militaires dès 1959, il aura abusé de la confiance que je lui faisais à cause de ce lien pour moi sacré. La fille aînée de ce grand avocat m'a dit de m'en remettre à la justice.

Cette trahison des valeurs de la révolution de novembre me touche d'autant que je suis presque née avec elle à la première heure du 2 novembre, à Paris. Ma mère m'a raconté que mon père arriva les bras chargés de journaux en annonçant : "Les frères algériens viennent de déclencher l'insurrection armée !" Ainsi, ma naissance fut d'essence algérienne.

 

Mon petit complément

Facebook me l’a appris vous êtes née un 2 novembre Viviane Candas, alors je vous souhaite un JOYEUX ANNIVERSAIRE et en complément à votre article je présente la Bande-annonce du film que vous avez réalisé «  ALGÉRIE DU POSSIBLE » J’ai appris que vous étiez la fille d’Yves Mathieu.

Michel Dandelot

 

En rencontrant ses anciens compagnons de combat, le film suit le parcours d’Yves MATHIEU, anticolonialiste en Afrique Noire puis avocat du FLN. À l’Indépendance de l’Algérie, il rédige les Décrets de Mars sur les biens vacants et l’autogestion, promulgués en 1963 par Ahmed BEN BELLA. La vie d’Yves MATHIEU est rythmée par ses engagements dans une Algérie qu’on appelait alors « Le Phare du Tiers Monde ». La réalisatrice, qui est sa fille, revient sur les conditions de son décès en 1966.

 

 

 

 

 

Par micheldandelot1l le 2 Novembre 2021 à 08:24

http://www.micheldandelot1.com/

 

.

 

 

C’était il y a 60 ans, la création de l’OAS

 

 

A partir de l'ensemble des archives de l'état-majorde l'OAS, l'étude exhaustive et concrète d'une organisationqui ensanglanta l'Algérie et la France,s'attaqua à l'Etat et tenta d'assassiner le général deGaulle.Pour la première fois, il est possible de répondreclairement à ces questions : qui commande l'OAS ?Est-elle une organisation fasciste ? Qui la finance ?Quels sont ses moyens, ses méthodes et ses résultatsde lutte ? Quel est, enfin, son poids dansl'opinion ? Le face-à-face entre l'OAS et l'Etat estsaisissant. Les archives éclairent en particulier, surfond de négociation des accords d'Evian, le choixet la mise en oeuvre de la politique de la " terrebrûlée " menée par l'organisation, tout commeles réactions des autorités civiles et militaires quiploient devant la force d'un mouvement qu'ellesn'ont, de leur aveu même, jamais réussi à infiltrer.Olivier Dard est professeur d'histoire contemporaineà l'université Paul-Verlaine-Metz. Il a publié plusieursouvrages, parmi lesquels Le Rendez-vous manqué desrelèves des années trente et, chez Perrin, Bertrand deJouvenel.

 

 

 

https://www.amazon.ca/-/fr/OLIVIER-DARD/dp/2262034990

 

 

.

 

 

Arrêtez de célébrer les massacres

 

Arrêtez

Arrêtez

Arrêtez de célébrer les massacres
Arrêtez de célébrer des noms
Arrêtez de célébrer des fantômes
Arrêtez de célébrer des dates
Arrêtez de célébrer l’histoire
La jeunesse trop jeune à votre goût
Insouciante et consciente
Sait

Depuis le temps que vous battez le rappel
Des souvenirs le Soldat Inconnu le Mausolée de X
Le machin de Y le cimetière de Z
Depuis le temps que vous écrivez les jours
Du calendrier avec du sang coagulé
Délayé
Délayé par les circonstances de la Circonstance
Ce sang coagulé
Venin de la haine
Levain du racisme
Je suis né en Allemagne nazie et moi en Amérique
Noir et moi en Afrique basanée et moi je suis
Pied-noir et moi Juif et moi on m’appelait Bicot
On en a marre de vos histoires et vos Idées
Elles
Rebuteraient tous les rats écumeurs de poubelles
Elle
N’oublie jamais la jeunesse malgré
Sa grande jeunesse mais
Elle a horreur des horreurs

Et les enfants d’aujourd’hui
Et ceux qui naîtront demain
Ne vous demandent rien
Laissez-nous laissez-les vivre
En paix
Sur cet îlot de l’univers
L’univers seule patrie

Arrêtez de célébrer des noms
Arrêtez de célébrer des fantômes
Arrêtez de célébrer des dates
Arrêtez de célébrer l’histoire
La jeunesse trop jeune à votre goût
Insouciante et consciente
Sait

 

Ahmed Azeggagh

 

.

 

 

Je n’aime pas la poésie  

 

:-)

 

Voici un peu notre histoire
On nous tua
Longtemps, à chaque fois
Tous nos ancêtres saignent et attendent au bout de nos langues
Tous avaient une pierre tombale entre les dents, même avant les dents
Et tous ont, à peine, touché terre après la naissance
Avant de rebondir vers un ciel et un oubli
A peine l’âge d’un nuage
Qui donne et s’en va
 
Puis on se tua les uns les autres
Car on était un pays libre
Libre de nous entretuer
On a donc rejoué aux morts et aux survivants
Comme à chaque fois
Nous avions un drapeau mais pas de but
Il y a eu brusquement trop de Dieux et trop de prophètes
Et donc beaucoup de fins de mondes et de jugements derniers.
 
Puis on s’assit et on tua le temps
Le temps n’a pas de cadavre
Nous sommes ses cadavres
Quand on le tue, c’est nous qui pourrissons
 
Nous sommes passés du djoundi au bandit
Du colonel à l’Emir
De l’Emir au cheikh
Puis du cheikh au muezzin
Vin
Pain
Chaloupes ou la mort
Chacun a creusé un trou
L’un pour retrouver son ancêtre
L’autre pour déboucher dans le paradis
L’autre pour ressortir, de nuit, en Espagne
L’autre pour trouver de l’argent ou l’enfouir
L’un pour enterrer les femmes
L’autre pour trouer la terre et l’envoyer au fond des eaux
 
Le pays est vaste mais dès qu’on voyage
On sait qu’il est étroit
Pourquoi ?
Parce que personne n’y vit
Personne n’y meurt
On est tous ensemble, depuis trois mille ans, assis au même endroit
On est enfermé
Le reste du monde on l’appelle «El kharedj»
C’est à dire l’Extérieur
Car nous sommes enfermés
 
On est passé de la Révolution à la distribution
Puis à la prière
Puis au sachet
Puis à la lapidation
Puis à la lâcheté, la peur, la servilité, l’indignité
Nous sommes à «l’Intérieur» mais chacun à l’intérieur de lui-même
Le pays est la tête de chacun et
La tête de chacun est posée sur une étagère ou un tapis
On n’a plus d’ombre dans ce pays, ni de poids, ni de mesures
Il y a bien un drapeau et une histoire mais
Il n’y a plus de vent pour les faire bouger
Il n’y a plus de sol
La terre est une poignée et l’hymne du barbelé
 
Il y a encore le souvenir des armes
Mais c’est pour se suicider ou s’entretuer
Il y a la mer
Mais personne n’a de corps et les femmes n’ont plus
de visages ni de cheveux
Nous sommes descendus des maquis pour remonter dans des minarets
Et on a laissé nos enfants jouer dans un terrain vague
Si vague qu’ils finissent par ne plus venir au monde
Seulement, au ciel, l’enjamber
 
Je n’aime pas la poésie
Car elle ne meurt pas
Et moi si.

par Kamel DAOUD

2021 - 11 - 04

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5269352

 

.

 

 

 

Corvée de Bois - Un poème de Georges Garié

 

La parole de ceux qui ont vécu ces évènements se faisant désormais rare, il est devenu nécessaire de réaliser ce devoir de mémoire. Pour certains ce sont nos parents, nos grand-parents, nos tantes, nos oncles…Nous côtoyons ces générations, et il est désormais temps de rendre hommage à leur vécu, en faisant sortir leurs récits des foyers. C’est vouloir dire enfin ce passé commun issu de la présence française en Algérie et, surtout, c’est vouloir transmettre la mémoire de nos aînés.

Farah 

 

Une guerre, des mémoires

 

Entre 1956 et 1957, Georges Garié est appelé en Algérie, dans le cadre de son service militaire en Kabylie. Un demi-siècle plus tard, il écrit des poèmes qui lui servent de thérapie et de support afin de témoigner auprès des plus jeunes de sa région : l’Occitanie. Afin de transmettre au mieux ses écritures et, par là, ses mémoires, nous avons décidé de réciter et d’illustrer ses poèmes afin d’obtenir un rendu vidéo. Après le premier poème “Le sang de la Toussaint”, le poème “Progrès” condamne ceux qui ont fait usage de la “gégène”, torture à l’électricité lors des interrogatoires des “fellaghas” (nom donné aux résistants algériens).

 

 

 

Corvée de bois – Un poème de Georges Garié

Donner une seconde vie au poème “Corvée de Bois” de l’ancien appelé Georges Garié, afin de dénoncer l’usage de la torture pendant la guerre d’Algérie.

L’usage de la torture pendant la guerre d’Algérie fut un sujet tabou pendant longtemps. On a essayé de l’occulter, de l’oublier. Les récits témoignant des méthodes de torture dont a fait usage l’armée française pour maintenir le contrôle du mouvement d’indépendance algérien ont été censurés dans leur majorité. Au premier abord, il semblait que l’horreur dont a fait preuve l’armée française en Algérie était motivée par des fins informatives. En témoigne par exemple l’usage de la « gégène » pour obtenir des noms, des indications afin de démanteler les réseaux de résistants algériens et abattre tout mouvement indépendantiste.

Pourtant, une méthode de torture secrète, occultée, ne semble pas trouver d’autre raison que celle de la barbarie humaine. C’est la méthode de la « corvée de bois ». Une méthode d’exécution sommaire par laquelle les soldats de l’armée française faisaient mine de libérer des prisonniers, avant de les exécuter. Le prisonnier se voyait rendre sa fausse liberté. Liberté, car il lui était permis de s’échapper. Fausse, car cela n’avait que pour conséquence sa mort : « Parmi les méthodes, il en était une, secrète, inavouée, mais en réalité assez connue pour terroriser l’adversaire, « la corvée de bois ». L’armée française l’a pratiquée en notre nom à tous, au nom de la République. On a vu des unités régulières, des sections, emmener en pleine campagne un groupe de « prisonniers de guerre » ou de simples « suspects » pour effectuer une corvée de bois, et là, faire mine de leur rendre la liberté, de les laisser partir, et puis de les abattre – comme les lapins de la Règle du jeu, de Renoir – ou, dans d’autres cas de figure, de leur faire creuser leur tombe avant de les achever, ou de leur tirer dessus parce qu’« ils tentaient de fuir ». [Jean Sprecher – à contre-courant – 2000]

Entre 1956 et 1957, Georges Garié est appelé en Algérie, dans le cadre de son service militaire en Kabylie. Un demi-siècle plus tard, il écrit des poèmes qui lui servent de thérapie et de support afin de témoigner auprès des plus jeunes de sa région : l’Occitanie. Afin de transmettre au mieux ses écritures et, par là, ses mémoires, nous avons décidé de réciter et d’illustrer ce troisième poème afin d’avoir ce rendu vidéo, et lui donner ainsi une seconde vie.

 

 

 

 

 

https://recitsdalgerie.com/corvee-de-bois-un-poeme-de-georges-garie/

 

 

 

Arrêtez

Arrêtez

Arrêtez de célébrer des fantômes
Arrêtez de célébrer des dates
Arrêtez de célébrer l’histoire
La jeunesse trop jeune à votre goût
Insouciante et consciente
Sait

Depuis le temps que vous battez le rappel
Des souvenirs le Soldat Inconnu le Mausolée de X
Le machin de Y le cimetière de Z
Depuis le temps que vous écrivez les jours
Du calendrier avec du sang coagulé
Délayé
Délayé par les circonstances de la Circonstance
Ce sang coagulé
Venin de la haine
Levain du racisme
Je suis né en Allemagne nazie et moi en Amérique
Noir et moi en Afrique basanée et moi je suis
Pied-noir et moi Juif et moi on m’appelait Bicot
On en a marre de vos histoires et vos Idées
Elles
Rebuteraient tous les rats écumeurs de poubelles
Elle
N’oublie jamais la jeunesse malgré
Sa grande jeunesse mais
Elle a horreur des horreurs

Et les enfants d’aujourd’hui
Et ceux qui naîtront demain
Ne vous demandent rien
Laissez-nous laissez-les vivre
En paix
Sur cet îlot de l’univers
L’univers seule patrie

Arrêtez de célébrer des noms
Arrêtez de célébrer des fantômes
Arrêtez de célébrer des dates
Arrêtez de célébrer l’histoire...

.

Ahmed Azeggagh

 

 

 

 

 

 

Les Brûlures de l'Histoire - La Toussaint rouge : 1er novembre 1954

 

À 1 heure du matin, trois bombes ont explosé à Alger. Après le lever du jour, des attentats sont commis à Batna, Khenchela, Biskra et en Kabylie ; des entrepôts brûlent. On compte huit morts, les dégâts sont estimés à 200 millions de francs. Cette flambée de terrorisme inquiète le gouverneur général et les préfets d’Algérie. Au premier jour de l’insurrection, des tracts exigent la reconnaissance de la nationalité algérienne, l’ouverture de négociations, la libération des détenus politiques, et promettent le respect des biens français et l’égalité des droits entre Français et Algériens. Ils sont signés du F.L.N. (Front de libération nationale), de l’A.L.N. (Armée de libération nationale) et du C.R.U.A. (Comité révolutionnaire d’unité et d’action). Les neuf chefs « historiques » disposent de quelques centaines de guérilleros, de 349 fusils, de petites bases-refuges dans l’Aurès et en Kabylie, d’une organisation clandestine dans les villes. Les pays arabes, en particulier l’Égypte, accordent leur soutien.

L’autorité française s’appuie sur une communauté européenne dynamique, solidement implantée depuis plus d’un siècle et sur une force de maintien de l’ordre (police, gendarmerie : 25 000 hommes ; armée : 50 000 hommes). Elle n’est pas contestée par les notables, fonctionnaires et commerçants musulmans, mais les sentiments réels de la majorité silencieuse sont mal connus. Toujours est-il qu’en ce 1^er novembre 1954 on ne peut imaginer que ces bandes de rebelles, que l’on nomme fellaghas et qui se qualifient de moudjahidin, soient une menace sérieuse. D’ailleurs, elles se dispersent à l’approche de nos troupes, mais l’insécurité s’est installée dans le bled et, surtout, le F.L.N. mène une action politique très efficace à l’intérieur et sur le plan international. 

La guerre d’Algérie commence. Jalonnée par l’envoi du contingent, les journées de mai 1958 qui provoqueront la chute de la IV^e République, le putsch des généraux (1961), les accords d’Évian (mars 1962) qui marqueront l’indépendance de l’Algérie et l’exode de la population européenne.

 

Le mardi 6 avril 2021

https://www.historia.fr/100-%C3%A9v%C3%A8nements/la-toussaint-rouge-1er%C2%A0novembre-1954

 

 

 

 

.

 

Appelés en Algérie: enquête sur un silence français

 

Deuxième volet de notre cycle d’entretiens sur l’histoire franco-algérienne. Nous recevons Raphaëlle Branche, autrice de « Papa, qu’as-tu fait en Algérie ? », une recherche menée auprès de dizaines de familles pour comprendre les « structures de silence » ayant entouré la guerre d’Algérie.

Deuxième volet de notre cycle d’entretiens sur l’histoire franco-algérienne. Nous recevons Raphaëlle Branche, autrice de « Papa, qu’as-tu fait en Algérie ? », une recherche menée auprès de dizaines de familles pour comprendre les « structures de silence » ayant entouré la guerre d’Algérie.

 

 

L’historienne Raphaëlle Branche est l’une des premières chercheuses à avoir mis en débat scientifique la violence de l’armée coloniale française et la torture érigée en système par la France pendant la guerre d’Algérie. C’était, à l’aube des années 2000, la première thèse sur le sujet, ayant donné lieu à la publication d’un livre devenu un grand classique : La Torture et l’Armée pendant la guerre d’Algérie (1954-1962), aux éditions Gallimard (2001). À l’époque, s’attaquer à ce sujet tabou des violences illégales de l’armée française constituait encore une vraie transgression. 

Vingt ans plus tard, Raphaëlle Branche signe un des livres majeurs de cette rentrée, qui s’attache à comprendre le vécu et la place de la guerre d’Algérie dans la société française : « Papa qu’as-tu fait en Algérie ? », Enquête sur un silence familial (éditions La Découverte). L’ouvrage vient de lui valoir le prix Augustin Thierry, qui valorise des travaux d’histoire contemporaine. 

En 500 pages, elle explore et explose les silences familiaux mais aussi collectifs qui ont entouré l’expérience des appelés en Algérie, dans un conflit qui n’a été nommé comme une guerre qu’en 1999 par les autorités publiques. Pourquoi ces hommes n’ont-ils pas parlé de ce qu’ils ont vécu en Algérie ou alors seulement par bribes, de manière très fragmentaire ? Y avait-il seulement quelqu’un pour les y encourager, pour les écouter ? 

Grâce à une vaste collecte de témoignages et de sources inédites auprès d’anciens appelés et de leurs proches, Raphaëlle Branche éclaire les non-dits d’une guerre sans nom et sans gloire. Hors norme, son enquête représente des années de travail, dont elle souligne qu’il devient difficile dans un contexte de « financement de la recherche publique [non] favorable à des recherches individuelles de petite taille ». Pour faire l’histoire d’un silence tout à la fois individuel et collectif, co-produit en quelque sorte, l’historienne a fait de la famille une unité d’analyse à part entière.

« J’essaie de faire bouger le regard sur le silence, explique-t-elle dans son entretien filmé à Mediapart, qui s’inscrit dans notre nouvelle série sur les mémoires « irréconciliées » entre la France et l’Algérie. D’habitude, on a l’impression qu’il s’est passé une expérience, et qu’elle produit du silence ou de la parole. Mais on ne peut pas comprendre si on se focalise sur l’expérience. Le silence est une structure relationnelle. Il faut prendre en compte beaucoup plus large, ne pas se contenter de regarder l’appelé, ce qu’il dit ou ne dit pas mais à qui il le dit, à qui il peut le dire, avec quels mots peut-il confier son expérience. Je me suis centrée sur la famille car elle est le premier lieu de transmission de l’expérience mais comme une poupée russe, cette famille est aussi dans une société. »

Soixante ans après les faits, Raphaëlle Branche s’est appuyée sur de nombreux témoignages et matériaux privés, récits pendant la guerre livrés par les familles (correspondances, journaux intimes, photographies, etc.) mais aussi récits a posteriori. 

Elle a tenu à remonter jusqu’à la socialisation des jeunes appelés nés dans les années 1930, pour suivre leur évolution jusqu’à nos jours : « J’ai essayé de montrer les dynamiques relationnelles qui font qu’à certains moments, on parle ou pas à son père, à d’autres, on peut lui reparler. Ce n’est pas une histoire de “mon père est méchant ou sympa, ou je suis un fils modèle”, mais parce que la société évolue, les modèles de paternité, les exigences des enfants évoluent et donc les capacités à échanger au sein d’une famille. »

« Ces appelés sont projetés dans la guerre à 20 ans, pour leur service militaire, leur devoir de citoyen, rappelle l’historienne. Ils n’avaient pas d’autre option que de partir ou de faire de la prison car c’était un délit de refuser de faire son service militaire. Leur consentement s’ancre dans une histoire. Ils appréhendent la guerre avec leur socialisation primaire, ce qu’ils ont appris à l’école, leur vision du monde. Ils sont nés entre 1934 et 1940, une période très lestée en termes de guerre, de souffrances. »

« Il est essentiel de se rappeler que les années 1930 sont encore très imprégnées de la Première Guerre mondiale et jusque vers les années 1950, de la mémoire des poilus, leurs sacrifices, toutes les communes de France sont touchées », poursuit Raphaëlle Branche. Neuf ans avant le début de la guerre d’Algérie, cette génération d’appelés a aussi été précipitée, enfants, dans la Seconde Guerre mondiale. « Ils ont connu les privations, l’occupation allemande [...]. En Algérie, ils vont retrouver des choses qui leur rappellent l’Occupation, mais le problème, cette fois, c'est que c’est eux qui occupent, des choses qui leur rappellent des crimes de guerre, mais là, c’est eux qui les commettent. »

L’un des acteurs de l’époque, cité dans l’ouvrage de Raphaëlle Branche, qui vient d’une famille antifasciste, écrit d’ailleurs dans un petit carnet qui n’a pas vocation à être connu, sorte de journal intime : « Honte de moi, communiste, dans cette Jeep, en occupant… J’ai croisé avec gêne le regard d’un Algérien. Car enfin, nous avons le visage des occupants sans gêne, bruts et prétentieux, nous agissons comme tels. Je me trompe. Ce n’est pas la honte de moi, mais la honte pour ceux qui agissent ainsi. » 

« Il a un sentiment très violent d’être à la mauvaise place », commente l’historienne, qui cite un autre appelé qui raconte à sa famille : « “Je crois qu’ils ont brûlé le fruit des moissons.” Il suffit de dire cela pour que le père dans la plaine de l’Oise, qui a connu ces problématiques pendant la Seconde Guerre mondiale, comprenne qu’une armée qui fait ça, ce n’est pas une armée qui fait son service militaire. »

Raphaëlle Branche montre aussi, sans en faire le cœur de son ouvrage, qu’on peut être bourreau et victime : bourreau pour les atrocités commises, les viols, les tortures, les pillages… mais aussi victimes pour avoir été arraché à sa jeunesse, embarqué dans une guerre que l’État déniait considérer comme telle. Elle s’arrête sur ces points aveugles de la guerre d’Algérie que sont les blessures psychiques et les suicides, comme les illustrent les cas d’Aimé, qui s’est laissé mourir dans un trop-plein d’alcool, ou de Georges, qui, lui, s’est immolé par le feu. « On dit d’eux qu’ils ne sont jamais rentrés d’Algérie. Et que la guerre a eu raison de leur équilibre mental. »

Il a fallu attendre les années 1990 pour que change enfin le regard sur les blessures psychiques de la guerre. « Toutes les familles n’ont pas fait le lien, souligne Raphaëlle Branche. Certaines oui, d’autres pas du tout. Mais on ne peut leur mettre le blâme. La communication était très contrôlée. Et quand un soldat est loin, la première chose qu’il fait est de rassurer sa famille. » Elle précise : « L’expérience de guerre pouvait être tue, mais l’expérience de l’Algérie pouvait être dite. » Dans un repas de famille autour d’un méchoui ou d’un couscous, dans des babouches ou une couverture rapportée de l’autre côté de la Méditerranée, pour un couvre-lit ou un pique-nique, et qui pouvait provenir d’un village pillé, brûlé (mais cela, la famille l’ignorait…).

Dans son entretien à Mediapart, Raphaëlle Branche revient aussi sur les conséquences de la faible transmission autour de la guerre d’Algérie et des 132 ans d’oppression coloniale qui l’ont précédée dans la permanence des discours identitaires, des impensés coloniaux, du racisme. Elle s’attarde aussi sur une bataille décisive qui est en train de se jouer aujourd’hui en France : celle concernant l’accès aux archives. 

L’historienne conduit ainsi le projet de recours devant le conseil d’État pour abroger l’article 63 de l’IGI 1300, c’est-à-dire l’instruction générale interministérielle qui concerne la question du secret dans la France d’aujourd’hui, l’un des plus gros freins à la recherche restreignant, quand il ne bloque pas, l’accès aux archives. Cet IGI 1300 contredit l’engagement du président français Emmanuel Macron qui a promis l’ouverture des archives en septembre 2018 lors de la visite à Josette Audin, l’épouse de Maurice Audin, le célèbre militant anticolonialiste assassiné à Alger en 1957. 

Si elle juge positif le volontarisme présidentiel sur la question franco-algérienne, Raphaëlle Branche reste réservée sur le défi mémoriel inédit que le président Macron s’est fixé avec le président algérien Abdelmadjid Tebboune, à savoir « réconcilier » les mémoires endolories par la colonisation et la guerre. Elle espère que cela n’aboutira pas à un énième rapport sur le sujet.

Pour elle, il est surtout temps d’« arrêter de parler de la guerre d’Algérie sur le modèle de la guerre de 14-18 ou de 39-45. C’est la séquence finale d’une période coloniale très longue, très complexe qui explique que l’imbrication de nos sociétés ne peut être pensée sur le modèle de la réconciliation franco-allemande ».

 

 

2 OCTOBRE 2020 PAR RACHIDA EL AZZOUZI ET FABIEN ESCALONA

https://www.mediapart.fr/journal/international/021020/appeles-en-algerie-enquete-sur-un-silence-francais?onglet=full

 

 

 

Paris MatchCultureSpectacles "Là-bas, de l’autre côté de l’eau", une pièce courageuse qui soulage

 

Les acteurs de "Là-bas de l’autre côté de l’eau".Fabienne Rappeneau

 

Pour la première fois, le théâtre aborde de front les vérités de l’Algérie française, ses amours et ses aigreurs. Réussite totale.

Monter un spectacle sur la guerre d’Algérie, et prétendre le jouer dans un théâtre privé, il fallait oser. Le sujet est riche, encore très inexploité, parce qu’il gêne. De part d’autre, les rancoeurs sont vivaces. Harkis dépossédés. Algériens humiliés. Eh bien, Pierre-Olivier Scotto et Xavier Lemaire s’y sont attelés. Admirablement soutenus à la production par deux institutions privées : le théâtre La Bruyère dont la directrice, Marguerite Gourgue, est une «pied-noir de la 5e génération», et le Théâtre Actuel dont le directeur, Jean-Claude Houdinière, fut un soldat et acteur culturel pendant 2 ans dans ce pays dont il est tombé amoureux. Chapeau, les producteurs, l’affaire n’était pas gagnée.

Douze acteurs et encore plus de personnages

D’abord, en termes économiques, il fallait prendre le risque d’embaucher une douzaine de comédiens et autant de techniciens. Ensuite, en termes artistiques, comment faire parler les deux parties? Comment démontrer, expliquer, illustrer ? Enfin, last but not least, la pièce dure… 2 heures et demie. Pourtant, on ne voit pas le temps passer.

Le pari est réussi, et de loin. Des acteurs se démultiplient en plusieurs rôles. Les personnages principaux sont convaincants, évolutifs, attachants. Il y a la mère, Française et chef d’entreprise, sa fille, assoiffée de liberté, d’art et de plaisirs, le jeune Algérien, résolu à s’émanciper, l’appelé, rocker de Montrouge, qui découvre le monde militaire, sa brutalité, les tortures… Il y a l’amour, les liens indestructibles tissés au fil des ans, les préjugés, les mots malheureux, les politiques, lâches, ambigus, cyniques.

Les auteurs et producteurs personnellement concernés `

Les auteurs connaissent leur affaire, surtout Pierre Olivier Scotto, né là-bas en pleine guerre : «Je suis un Pied-Noir. Mes ancêtres italiens et espagnols s’étaient établis dans ces terres ensoleillées qu’ils aimaient depuis quatre générations.» Ils n’ont rien inventé. «On se base sur les témoignages des protagonistes». C’est toute la valeur de cette pièce, élaborée un peu comme du journalisme scénarisé. En cela, le metteur en scène Xavier Lemaire s’était rodé au dispositif avec deux autres pièces récompensées, «La soupe aux orties» et «Les coquelicots des tranchées», sur les deux Guerres mondiales.

Fiers Algériens… jamais reconnus vraiment

Au fil des actions qui filent à toute vitesse, on se met dans la peau de chacun. On comprend le fier Moktar, lassé d’être redevable à la France; on comprend la mère qui a déroulé sa vie, ses efforts dans ce pays, qui a donné sa confiance à ses employés algériens, devenus des intimes. Pourtant, elle refusera à sa fille de se fiancer à l’Algérien qu’elle aime. Enfin, les amoureux qui s’en foutent, veulent être artistes et profiter.

Des acteurs convaincants qui se donnent

Les comédiens sont magnifiques. Et comme dans tous les bons films, les personnages secondaires, sont aussi excellents : militaires, fonctionnaires, commerçants, juifs, catholiques… tous très réels. Ils parlent comme là-bas! Et c’est revigorant, drôle. Mais il y a des moments terribles : à la fois grotesques et embarrassants quand apparaissent les politiques, violents lors des combats.

 

Une pièce bien ficelée et audacieuse

La pièce se divise en chapitres, avec des dates, et des intitulés historiques, ce qui permet de ne pas se perdre. On peut n’avoir qu’une connaissance approximative des évènements, on saisit les choses. C’est intelligent, poignant, et nécessaire. Mais jamais ennuyeux. On est soi-même énervé, mortifié, attristé et, à la fin, perplexe et désemparé. Car les auteurs n’éludent pas la question des non-dits. Cette production salutaire ouvre les vannes. Comme le résume Marguerite Gourgue : «il est temps de poser les armes et reprendre le dialogue»

 

Paris Match | Publié le 30/10/2021 

Catherine Schwaab

https://www.parismatch.com/Culture/Spectacles/La-bas-de-l-autre-cote-de-l-eau-une-piece-courageuse-qui-soulage-1766734   

 

 

: - )

 

 

.

 

S’opposer à l’OAS en Algérie : l’exemple de Marcel Hongrois

 

L’objet de cette recherche est Marcel Hongrois (1924-2003), instituteur passionné par l’ethnologie et la culture arabe, ancien des Forces françaises combattantes, chef de maquis en Bourgogne durant le second conflit mondial, puis cadre dirigeant du Mouvement pour la Communauté (MPC) et de l’Organisation Civile du Contingent (OCC) en Algérie en 1961-1962. La contribution doit beaucoup à une source inédite, un manuscrit dactylographié de souvenirs rédigé par ce dernier en 1989 et que m’a gracieusement adressé son fils Christian en 2013 à la suite de la lecture de mon ouvrage sur l’OAS1. Celui qu’on appelle alors le « chibani » (il a moins de 40 ans mais sa chevelure poivre et sel est réputée le vieillir) y est évoqué à l’occasion d’un développement sur l’OCC où l’instituteur, très engagé dans le combat anti-OAS, a fait l’objet d’une enquête approfondie de l’organisation à son sujet à la fin de janvier 1962 qu’elle appelle « l’affaire Hongrois ». Alors qu’il vient d’être arrêté et emprisonné, l’instituteur d’Aïn Taya est présenté dans un tract de l’OAS comme « un pourvoyeur d’armes du FLN » et « un agent communiste international ayant déjà œuvré à l’étranger, en Libye en particulier2 ». Marcel Hongrois a démenti par la suite toute appartenance au PCA et souligné, en 1989, tout en se définissant comme un « militant éclairé », n’avoir « jamais voté ni appartenu à aucun syndicat SNI ou autre », ni « jamais milité dans un parti même gaulliste3 ». Présent dans les archives de l’OAS-Algérie4, dans certains ouvrages relatant son histoire5 ou l’histoire de la guerre d’Algérie6, évoqué avec chaleur dans l’autobiographie de Lucien Bitterlin, gaulliste de choc et figure en vue du Mouvement pour la Communauté et très impliqué dans l’affaire des « Barbouzes » anti-OAS7, Marcel Hongrois est absent des rares études consacrées aux opposants pieds-noirs à l’OAS8 ou à ceux que l’on a appelés les « pieds-rouges9 ». Certes, Marcel Hongrois ne saurait être compté parmi ces derniers, puisqu’il est un pied-noir resté en Algérie, mais on aurait pu l’imaginer évoqué dans de tels travaux puisqu’il est resté en Algérie jusqu’en 1973.

Le manuscrit confié par Christian Hongrois a une histoire, privée. C’est lui-même qui a demandé à son père, malade en 1988 de raconter ses souvenirs sur l’Algérie. La chose est d’importance car elle explique le format du document découpé en quinze chapitres, qui débute en 1957 pour s’achever en 1973 sur une citation de Kateb Yacine et cette signature, hautement symbolique : « Marcel Hongrois. Médaillé de la Résistance, Croix de Guerre 1939-1945. Officier du Nichan Iftikhar10. » La guerre d’Algérie occupe la majeure partie du récit mais on ne saurait passer sous silence, quoi que nous n’en traitions pas dans cette contribution, les longs développements que l’auteur consacre à son métier de directeur d’école après 1962 et qui sont accompagnés, comme le reste du récit, de nombreux documents iconographiques, notamment des photographies.

C’est le parcours politique algérien du « Chibani » qu’il s’agit de retracer en s’attachant à la fois aux éléments de singularité que permettent de mettre en évidence son récit dactylographié. Mais l’itinéraire de l’instituteur d’Aïn-Taya peut être aussi remis en perspective par rapport à d’autres et nourrir par conséquent le dossier, encore trop peu fourni, des opposants pieds-noirs à l’OAS en Algérie.

Lorsqu’il est nommé au début de 1957 au « douar des Heuraouas », commune d’Aïn-Taya, située à 35 kilomètres d’Alger, Marcel Hongrois effectue en réalité un retour en Algérie après avoir été détaché, avec sa femme, instituteur au Fezzan (Royaume uni de Libye). Le récit s’ouvre avec son installation dans l’école du douar « transformée en bunker » et que les enfants ne fréquentent plus à cause de la grève du FLN. Pour l’instituteur, âgé alors de 33 ans, ce moment est important car il va s’employer, une semaine durant, à aller rencontrer les familles pour que les élèves reviennent en classe. Dans son récit, Marcel Hongrois se montre très critique vis-à-vis des « tracasseries militaires » qu’il doit « supporter » et décide, en réaction, de se mettre à « circuler dans Surcouf [Aïn Chrob, son lieu d’habitation] avec un superbe chien berger allemand, [s] on pistolet P. 38 à la ceinture » et d’aller, ainsi, « acheter [s] on journal, [s] on paquet de cigarettes et avaler un bon café au bistrot “Le Richelieu”, faisant face au restaurant “Le Corail”, le dos toujours adossé au mur du fond, une balle dans le canon de [s] on arme, prêt à toute attaque11 ». Ces quelques notations plantent le personnage et le décor. Le « Chibani » est ainsi décrit par son ami Lucien Bitterlin comme « Bon vivant, grand buveur de café et gros fumeur » et à « l’accent bourguignon inimitable12 ». L’autobiographie inédite met aussi en situation un homme prompt à se mobiliser et à réagir, y compris via la provocation en lançant par exemple au garde-champêtre et aux joueurs de boules sur qui il braque son P. 38 : « Approchez, [...] ! Quel est le héros de l’Algérie française qui veut être transformé en écumoire13 ? » En agissant ainsi, Marcel Hongrois se coupe d’une grande partie de la population pied-noir et se voit même menacé d’expulsion de la commune pour insulte à un agent assermenté par le maire. Mais Marcel Hongrois est aussi un homme passionné par son métier, que les élèves appellent « Si Ali » et qui dispense, après 18 heures et sa classe du jour, des cours d’alphabétisation auxquels assistent, dans deux rangées de tables bien séparées, les adultes du douar et les harkis qui avaient entre-temps déposé leurs armes à l’entrée14.

Marcel Hongrois n’est pas seulement « l’instituteur du douar ». Comme beaucoup de ses contemporains, il appartient à l’Unité territoriale qui réunit dans la section qu’il fréquente des Européens d’Algérie, des Métropolitains mais aussi des « Français Musulmans » qui ont notamment participé à la campagne d’Italie. Capitaine de réserve, Marcel Hongrois s’y fait remarquer par des prises de positions hostiles à l’Algérie française ce qui le marginalise dans ces milieux. Son itinéraire politique, tel qu’il le relate, montre un homme très réservé sur le 13 mai et qui refuse d’aller manifester avec sa classe pour accueillir de Gaulle sur le parcours qu’il emprunterait après son atterrissage à Maison Blanche. Il se voit alors signalé comme « nationaliste algérien ». Après les barricades de janvier 1960, la Sécurité militaire considère qu’il serait membre du parti communiste algérien depuis six mois15. Lors du putsch de 1961, il se décrit chez lui, déjeunant avec ses voisins le 23 avril, lesquels lui demandent si « “cette fois” c’est la bonne » et auxquels il répond que « dans quatre jours tout va tomber en poussière16 ! ». Il s’étonne après coup de ne pas avoir été arrêté à l’hôtel des Tamaris à Aïn-Taya. Mais c’est après le putsch et la naissance de l’OAS que Marcel Hongrois se mobilise véritablement.

L’OAS ou plus précisément la lutte anti-OAS sont au cœur du combat politique et donc du récit de Marcel Hongrois. La justification qu’il en donne brosse en creux son image de l’OAS dont il balaie les raisons d’être et assimile ses membres à des « tueurs » :

« Je ne pouvais rester les bras croisés, laisser “enlever” des Algériens, assassiner les facteurs et les femmes de ménage arabes, détruire à coups de “stroungas” [attentats à l’explosif] les commerces des Algériens sympathisants du FLN et tuer des libéraux pour avoir clamé trop haut leur attachement à la politique de de Gaulle : l’indépendance17. »

Le combat débute donc pour lui à Aïn-Taya à partir d’octobre 1961, lieu où l’OAS est implantée, où le légionnaire Bobby Dovecar (un des assassins du commissaire Gavoury) a ses quartiers et où l’organisation conduit des attentats, notamment contre des commerçants pro-FLN. Marcel Hongrois rejoint alors le Mouvement pour la Communauté. Né en 1959 à Paris sous l’égide de Jacques Dauer et présidé à Alger par le cadi Ben Houra, le mouvement a commencé à s’implanter en Algérie quelques mois plus tard après le lancement par Bitterlin, en mai 1960, d’une Fédération algérienne du MPC. Le témoignage de Marcel Hongrois permet d’en savoir davantage sur le MPC à Aïn-Taya de même que sur ses activités anti-OAS à partir de décembre 196118. Selon le « Chibani », le MPC s’appuie sur lui-même mais aussi sur des Algériens dont il précise les noms : Brahim Chouider, Ali Bouzidi et Bouderba à Reghaïa, Chamouni à Rouiba, et Ali Bacha à Aïn-Taya19. Recoupant le récit proposé par Lucien Bitterlin, il raconte leur première rencontre sur Alger au siège de Force ouvrière. L’objectif selon Marcel Hongrois, qui assume le terme largement décrié de « barbouze », est clair : récupérer du « plastic » pour « répondre aux attentats de l’OAS20 ». Il s’agit aussi, dans l’esprit du responsable d’Aïn-Taya de faire le lien entre le MPC et l’Organisation Civile du Contingent (OCC) qui est active dans le secteur Aïn-Taya (Jean Dussud, René Lardillier), Reghaïa (le sous-officier Goffin) et Maison-Blanche où Menestrey assure la liaison avec Poggi de Blida. Au final, si Marcel Hongrois se lance dans une activité de propagande classique (collage d’affiches par exemple) son objectif est de lutter contre l’OAS par les mêmes moyens que cette dernière en organisant des « nuits bleues » contre ses responsables locaux. Ainsi, dans la nuit du 30 au 31 décembre 1961 des explosions font sauter fenêtres et portes des responsables de l’OAS sur Aïn-Taya21. La riposte ne tarde pas. Le 8 janvier 1962, Marcel Hongrois est victime d’une tentative d’assassinat perpétrée par l’OAS dont le récit est consigné par Lucien Bitterlin venu rencontrer le « Chibani » à son domicile de Surcouf. En fait, les membres du commando OAS22 ont été repérés par les gardes du corps de Bitterlin : si deux prennent la fuite, l’un d’entre eux, Michel Lievin, est capturé. Ramené dans la villa, il est « “encouragé” par Jim Alcheik23 » à parler et livre les noms des membres du commando : Chatelaine, dit Gaby, Stimbre, ex-sergent d’un régiment d’infanterie, Leca, meurtrier du commandant Poste. Le soir, Lievin est livré à l’École de Police d’Hussein-Dey où siégeait la mission anti-OAS « C » de Michel Hacq tandis que les recherches pour retrouver les membres du commando et auxquelles participent tant les gendarmes que le « Chibani » tournent court. Quelques jours plus tard, une nouvelle tentative d’assassinat contre lui est perpétrée par un dénommé Raoul Trujillo. Le récit de Marcel Hongrois est instructif quant à ses relations étroites avec la police : « Vers 20 heures, un commissaire de police d’ALGER-PLAGE était à la maison “essayant” de ficher quelques OAS du secteur. » C’est alors qu’une Dauphine s’arrête et que Marcel Hongrois est invité à sortir. Il entrouvre sa porte armé de son P. 38 et met le commando en fuite, lequel revient le lendemain matin... mais repart non sans que son numéro d’immatriculation ait été relevé. Alertée, la brigade anti-OAS d’Alger entre en scène et va cueillir le commando. La suite du récit est sans doute l’élément le plus intéressant et illustre ce qu’il en est des conditions du maintien de l’ordre sur Alger au début de 1962 :

« Il n’était pas bavard Trujillo mais ses deux compères racontèrent tout. La brigade vint encore me chercher à la maison et revêtu de ma cachabia et porteur de mon P. 38 je débarquai dans les locaux. Non, il ne savait rien, non il n’appartenait pas à l’OAS, c’était une erreur. Las de ces jérémiades, je demandai à rester seul avec lui. Devant la menace de mon P. 38, il me supplia de faire revenir les gendarmes à qui il “déballa” toute l’affaire24. Le 11 janvier 1962, j’étais convoqué au Tribunal de 1^re instance d’Alger [...] le 18 janvier 1962 à 15 heures pour déposer comme témoin. [...] Il fallait me croire naïf pour me présenter à une telle convocation25. »

Marcel Hongrois ne se contente pas d’être en relations étroites avec les policiers et les gendarmes. Il raconte aussi comment, toujours durant ce mois de janvier 1962, Ben Youcef, le responsable de la zone 6 de la willaya 4 l’a contacté via Ali Bacha. Une rencontre a lieu qui débouche sur deux points d’accord essentiels :

 

Le résultat de cet accord, scellé par la remise de son fusil Mauser par le « Chibani » à Ben Youcef, se traduit par un afflux de renseignements qui permettent le démantèlement du réseau OAS de Rouiba et l’arrestation d’Henri Vinant, adjoint d’Alexandre Tislenkoff, responsable des émissions pirates de l’OAS et qui est ensuite conduit pour y être interrogé à la villa Andrea située à El-Biar et une des villas des « Barbouzes » où le Chibani se rend régulièrement pour y « toucher » son « allocation d’explosifs27 ». La question du renseignement est capitale et c’est à une véritable guerre que se livrent en la matière OAS, FLN, armée et forces de l’ordre. En entrant dans un tel combat, Marcel Hongrois s’expose et mesure d’ailleurs bien, après coup, le caractère tout à la fois précieux et éphémère du renseignement :

« Il fallait faire vite car des “fuites” avaient toujours lieu soit à la Sécurité militaire, soit à l’école de police d’Hussein-Dey. L’OAS s’était infiltrée dans tous les secteurs28. »

 

Le résultat de ses activités vaut au « Chibani » de se voir arrêté, chez lui le 27 janvier 1962. Circonstance aggravante, Ben Youcef a été arrêté avec son fusil Mauser. Conduit à la gendarmerie d’Aïn-Taya, Marcel Hongrois est ensuite transféré à la Tabac-Coop de l’Alma. Le récit qu’il fait de son internement et du dispositif opérationnel de protection où il est enfermé 48 heures durant dans un chenil avec des bergers allemands, sortant pour être interrogé par le lieutenant Montagne, chef du DOP, renvoie à son expérience du second conflit mondial et de la Gestapo. Il connaît ensuite la « chambre forte » de la brigade de gendarmerie de l’Alma où l’officier du DOP vient l’interroger et le confronte, sans grand résultat à Ben Youcef. Ensuite, le 8 février 1962, Marcel Hongrois est transféré à « Barberousse », la maison d’arrêt d’Alger. Son incarcération n’entame pas sa résolution anti-OAS et il s’emploie à récupérer, par le biais du capitaine Declercq chargé de la lutte anti-OAS, les photographies des membres des commandos OAS d’Alger pour les remettre au responsable FLN de la prison : « Ces documents allaient permettre aux commandos FLN d’ALGER de traquer et d’abattre ces tueurs29. » Marcel Hongrois reste interné à Barberousse jusqu’au 7 avril 1962, date à laquelle Bernard Tricot, délégué du Haut Commissaire en Algérie prend un arrêté lui interdisant « l’entrée et le séjour en Algérie ». Ramené en Caravelle à Marseille le 8 avril, il prend langue avec un de ses beaux-frères qui travaille à l’Évêché (siège de la DST) et quitte la Canebière pour Paris 48 heures plus tard. Il y retrouve non seulement sa famille (protégée à Aïn-Taya par le FLN et l’OCC30) mais aussi Lucien Bitterlin et Jacques Dauer.

1C’est l’occasion pour lui de solder les comptes de « l’affaire Hongrois » qui a défrayé la chronique quelques mois plus tôt à la suite d’une question écrite posée par Robert Abdesselam, ancien champion de tennis, député d’Alger et victime d’un attentat du FLN le 4 mai 1960 dont il réchappe miraculeusement. Ce chantre de « l’intégration » demande par une question écrite des comptes à Pierre Messmer, sur les agissements du MPC et met en cause, sans le nommer, un « instituteur chef du MPC pour la région d’Aïn-Taya ». Comme il pouvait s’y attendre, Robert Abdesselam n’obtient « qu’une réponse très évasive du ministre d’État chargé des Affaires algériennes31 » tandis que Raymond Schmittlein, président du groupe UNR à l’Assemblée nationale, dans la livraison de février 1962 du Télégramme de Paris de Jacques Dauer invite à « un peu de pudeur » le député d’Alger qu’il accuse de défendre l’OAS. De son côté, le bureau national MPC a réagi en soulignant qu’il « désavoue formellement les activités de toute personne qui se servirait de son nom ou de son sigle pour se livrer à des opérations policières publiques ou clandestines ». Le double discours est saisissant et n’est pas sans rappeler les positions des autorités face aux « Barbouzes ». Certes, comme l’a souligné non sans humour et ironie, le « Chibani », lui-même ni ses amis « n’avaient jamais eu de cartes d’adhérents au MPC » ni perçu « une solde de barbouze32 ». À Paris il avait donc pu rassurer verbalement Jacques Dauer, président du MPC, en lui disant que son rôle en Algérie « ne relevait aucunement du MPC ». Mais Marcel Hongrois n’est nullement dupe de cette hypocrisie et raille « ces “politicars” [sic] de Paris » qui « parurent rassurés ». Et d’ajouter :

« Et franchement, si ceux-là se baptisaient “gaullistes” fort heureusement que de Gaulle n’avait pas eu besoin d’eux en 1944. Seul Lucien Bitterlin est et sera toujours un ami, un compagnon de lutte33. »

 

C’est à ce dernier que Marcel Hongrois doit son retour en Algérie à la veille de l’Indépendance34. Il y repart en juin avec Bitterlin et l’écrivain Jules Roy. C’est de là qu’il assiste à des meetings politiques précédant l’Indépendance comme à Ménerville et surtout partage son temps entre les invitations qu’il reçoit à Aïn-Taya, Reghaïa, Rouiba ou Surcouf muni d’un laissez-passer établi au nom du « frère Hongrois ». Ce sont pour lui des « jours inoubliables » même s’il évoque des « bavures » et des « bandes incontrôlées ». Il parle même de son « écœurement » lorsque son ami cafetier, le père Badia, est poignardé par un de ses serveurs. Mais il en exonère le FLN de toute responsabilité : « Le FLN rageait devant de tels actes35. » La vie pour Marcel Hongrois et sa famille s’inscrit donc dans la perspective d’un séjour prolongé dans l’Algérie indépendante (il dure 10 ans, jusqu’en 1973). Reprenant son métier d’instituteur, Marcel Hongrois se voit confier la direction de l’école HLM d’Aïn-Taya. Elle accueille tous les enfants scolarisables de 6 à 14 ans et est aidée matériellement grâce à l’action de Lucien Bitterlin, représentant du Fonds de Solidarité franco-algérien, et invité comme il se doit à l’école HLM d’Aïn-Taya dès le début de 1963.

Conclusion

Si le 5 juillet 1962 a été, selon son expression,   « la journée du Chibani », c’est sans doute l’allocution qu’il prononce « avec beaucoup d’émotion » le 1^er novembre 1962 au balcon de la mairie d’Aïn-Taya qui dit le mieux ce que furent les racines logiques de son engagement, la façon dont il voit l’adversaire OAS et les perspectives d’une Algérie nouvelle où, à le lire, on en oublierait que si certains sont restés, une large majorité des pieds-noirs sont partis36. Un discours de « sortie de guerre37 » conforme à celui du FLN au pouvoir dont il épouse alors les analyses, le vocabulaire (« frères », « martyrs »), les ambitions et les mots d’ordre, à commencer par celui de « révolution ». Mais un discours dans lequel il n’oublie pas la France et ses « compatriotes », jouant sur le vocabulaire propre aux uns et aux autres (les « morts » côtoient les « martyrs »). C’est donc aux « Algériens », ses « frères », mais aussi aux Français, ses « compatriotes » qu’il commence par rappeler le sens des événements du 1^er novembre 1954 :

« Un peuple entier, las des brimades, las des vexations, las d’être l’esclave de quelques magnats colonialistes de l’agriculture et de l’industrie, prenait conscience de son état et, les armes à la main, se dressait pour acquérir une dignité que jusqu’alors on lui refusait. »

Les « années de combat » sont présentées comme celles de « souffrances » avec « au bout du chemin semé de morts et de martyrs, le drapeau vert et blanc frappé du croissant et de l’étoile [qui] a pu, enfin, librement flotter sur votre pays. » Mais, ajoute le « Chibani », « en ce jour anniversaire de la révolution, nous sommes tous réunis pour en faire celui de la Paix et de la Fraternité. La paix a un antonyme, l’OAS, qu’il ne nomme pas mais dont chacun comprend que c’est à elle qu’il se réfère en dénonçant une « organisation fasciste » ayant multiplié les « provocations » et en même temps contribué à « mûri [r] le peuple algérien » et « sa discipline ». La fraternité signifie un avenir commun que Marcel Hongrois entend faire partager aux deux parties, en particulier aux « Français d’Algérie » auxquels il s’adresse expressément en valorisant le gouvernement algérien pour son respect des accords d’Évian et la garantie de sécurité qu’il offrirait. En conséquence, « votre devoir est de demeurer sur ce sol où, vous aussi, vous avez souffert, avez durement travaillé, avez édifié avec patience et avec votre cœur une Algérie nouvelle ». L’« organisation fasciste » est de nouveau invoquée pour en faire le procès et lui imputer la responsabilité de la situation d’alors : elle « vous a trompé et vous a abandonné après avoir tenté de désorganiser ce pays » tandis que « d’habiles psychologues vous ont incité au départ ». Au final, Marcel Hongrois proclame l’avènement d’« une Ère nouvelle de Paix dans le travail » pour « que vive la grande fraternité franco-algérienne ». Une cause pour la défense de laquelle il n’est jamais départi, racontant les larmes qu’il a versées lorsqu’il est retourné en Algérie en 1990 et que les parents de ses anciens élèves l’ont embrassé et en décrivant l’Algérie d’alors comme « un pays qui a changé, qui ressemble à un immense chantier de construction38 ».

NOTES

1 Marcel Hongrois, Chibani l’Instit du Douar. Douleur et Gloire d’un Homme et d’un Peuple, Algérie 1956-1973, 169 pages, annexes et photographies comprises. L’ensemble se présente sous une forme dactylographiée, mise en page et paginée. Nous renverrons donc à la pagination du manuscrit inédit. Je tiens ici à remercier vivement Christian Hongrois qui m’a autorisé à citer des passages de ce texte. Texte agrémenté de nombreuses photographies et de documents.

2 Tract reproduit, inHongrois M., Chibani l’Instit du Douar..., op. cit., p. 38.

3 Ibid., p. 2 et p 35.

4 Il s’agit de courriers émanant de militaires, adressés à Godard et concernant l’OCC (Dard O., Voyage au cœur de l’OAS, Paris, Perrin, Tempus, 2011, p. 195-196 et p. 433-434 (notes 20-22).

5 Fleury G., Histoire secrète de l’OAS, Paris, Grasset & Fasquelle, 2002, p. 538 qui évoque les renseignements qu’aurait fournis Marcel Hongrois contre Henri Vinant (affaire Tislenkoff) et la question écrite de Robert Abdesselam à Pierre Messmer, ministre des Armées, mettant en cause les liens entre FLN et MPC, p. 552).

6 Courrière Y., La guerre d’Algérie (1958-1962), t. II, Paris, Robert Laffont, 1990, p. 1007 et p. 1019. Voir aussi Monneret J., La phase finale de la guerre d’Algérie, Paris, L’Harmattan, 2000, p. 62-65.

7 Bitterlin L., Nous étions tous des terroristes. L’histoire des « barbouzes » contre l’OAS en Algérie, préface de L. Terrenoire, postface de G. Montaron, Paris, Éditions du témoignage chrétien, 1983.

8 Zimmermann B., Les résistances pieds-noires à l’OAS, Paris, L’Harmattan, 2014. Sur la question des pieds-noirs restés en Algérie, voir aussi le livre du journaliste Daum P., Ni valise ni cercueil. Les pieds-noirs restés en Algérie après l’indépendance, Arles, Actes Sud, 2012.

9 Simon C., Algérie, les années pieds-rouges. Des rêves de l’indépendance au désenchantement, (1962-1969), Paris, La Découverte, 2011.

10 Hongrois M, Chibani l’Instit du Douar..., op. cit., p. 129. Le Nichan Iftikhar est un ordre honorifique tunisien.

11 Ibid., p. 6.

12 Bitterlin L., Nous étions tous des terroristes..., op. cit., p. 197-198. Le témoignage du « Chibani » s’appuie sur celui de Bitterlin et le complète.

13 Chibani l’Instit du Douar..., op. cit., p. 5-6. Les majuscules figurent dans le texte original.

14 Ces cours, commencés en 1958, se sont déroulés sans incident jusqu’en décembre 1961.

15 Ibid., p. 12.

16 Ibid., p. 16.

17 Ibid., p. 17. Les majuscules figurent dans le texte original.

18 Le MPC est implanté à Alger, Oran, Orléansville et Aïn-Taya.

19 Chibani l’Instit du Douar..., op. cit., p. 17.

20 Ibid., p. 20.

21 Bitterlin L., Nous étions tous des terroristes..., op. cit., p. 199.

22 Le récit de Bitterlin met en scène un commando Delta 12 qui n’existe pas si on suit la liste établie par Guibert V., Les commandos Delta, Helette, Éditions Jean Curutchet, 2000, p. 98-99.

23 Bitterlin raconte que l’interrogatoire débuta par « une volée de gifles magistrales expédiées par Jim Alcheik » et que le prisonnier « réalisa que l’avenir immédiat s’annonçait pour lui extrêmement sombre s’il ne parlait pas » (Bitterlin L., Nous étions tous des terroristes..., op. cit., p. 222-223).

24 Souligné par nous. En temps normal, ce type de situation serait inconcevable mais aucun élément n’autorise à mettre en doute le récit du « Chibani ».

25 Chibani l’Instit du Douar..., op. cit., p. 29.

26 Ibid., p. 32.

27 Ibid., p. 34. Sur cette affaire et ses suites : destruction par l’OAS de la villa Andrea qui entraîne la mort des « barbouzes » présents et la libération des trois détenus internés dans la villa (dont Tislenkoffet Vinant), voir Dard O., Voyage au cœur de l’OAS, op. cit., p. 193-194.

28 Chibani l’Instit du Douar..., op. cit., p. 32.

29 Ibid., p. 43.

30 Lettre de Christian Hongrois à l’auteur, 27 mai 2013.

31 Belouet E. et M. Dreyfus, Robert Abdesselam, une vie criblée de balles, préface M. Lacoste, Paris, Les quatre chemins, 2009, p. 253.

32 Chibani l’Instit du Douar..., op. cit., p. 48.

33 Ibid., p. 59.

34 Bitterlin L., Nous étions tous des terroristes..., op. cit., p. 280.

35 Chibani l’Instit du Douar..., op. cit., p. 63. Il faut souligner que le manuscrit est accompagné de photographies instructives de l’atmosphère et qui mettent en scène aussi bien le « Chibani » (porté en triomphe) que des membres de l’OCC.

36 Une enquête de gendarmerie, confirmée par les consuls, établit le chiffre de la population française restée en Algérie à 188 000 personnes au 20 septembre 1962 (Kocher-Marbœuf E., Le Praticien et le Général, Jean-Marcel Jeanneney et Charles de Gaulle, Paris, Comité pour l’histoire économique et financière de la France, Paris, 2003, t. I, p. 569. On peut ajouter, concernant Aïn-Taya la propre enquête de Marcel Hongrois qui indique pour 1966 une population de 22 542 habitants dont 1 016 Européens qu’il met en regard avec celle du début du XX^e siècle : 932 Algériens et 1 531 Européens. La conclusion de son étude est nette : « L’Indépendance a marqué le départ de la presque totalité de la population européenne de souche tandis que sous l’effet de l’afflux des populations de l’intérieur attirées par les cultures maraîchères, la population algérienne s’est accrue du simple au double. » (Chibani l’Instit du Douar..., op. cit., p. 84.)

37 Sur cette problématique fructueuse, Joly V. et P. Harismendy (dir.), Algérie sortie (s) de guerre 1962-1965, Rennes, PUR, 2014. Le texte de Marcel Hongrois est reproduit in Chibani l’Instit du Douar..., op. cit., p. 75-77. Les mots soulignés le sont dans le texte original.

38 Entretien de Marcel Hongrois avec Gaspard Norrito, Ouest France [Vendée], 17 mai 1990.   

 

 

 

 

Olivier Dard

Professeur d’histoire contemporaine, université Paris-Sorbonne.

https://books.openedition.org/pur/90588?lang=fr