Tipaza

Palestine, plus d'un siècle de dépossession

 

« Si vous n'êtes pas vigilants, les médias arriveront à vous faire détester les gens opprimés et à aimer ceux qui les oppriment. »                                                                                                          Malcolm X

 

M. Darmanin et d'autres, vous qui interdisez la manifestation de soutien au peuple palestinien à Paris, pourriez-vous cependant remplacer ce temps de marche solidaire par celui de l'instruction aux faits historiques au lieu de brandir dans vos discours le spectre de l'antisémitisme, ou d'agiter celui de "l'islamo-gauchisme" inventé, ou encore de prétendre vous préoccuper de l'ordre et de la sécurité de l'ensemble de vos concitoyens ? Et vous, médias, pourriez-vous relayer autre chose ?

Vrais marcheuses et marcheurs, ceux de la marche solidaire indignée qui bat pacifiquement le pavé, vous ne pouvez pas manifester votre solidarité aujourd'hui. Alors, si ce n'est déjà fait, vous pouvez vous procurer et lire ce petit livre de 70 pages, clair et documenté, et voir, en VOD ou en DVD, un film loin de ce que les médias appellent "le conflit israélo-palestinien", qui rassemblent connaissances et analyses des historiens, diplomates, juristes en Droit International etc. mais aussi témoignages, et racontent tous deux de manière complémentaire une autre histoire de la Palestine, sa vérité historique. Et puis vous pouvez conseiller ceux-ci autour de vous, les faire connaitre, comme un geste d'indignation, de solidarité, soulignant votre attachement à la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, et poursuivant votre lutte pacifiste par la connaissance des faits contre cet obscurantisme qui voudrait régner pour masquer les méfaits du capitalisme.

Palestine, plus d'un siècle de dépossession de Jean-Pierre Bouché, est un guide utile pour connaître la vérité de l'histoire de ce pays et de sa population de 1808 à nos jours (2e édition revue et augmentée, Scribest éditions/Récit Présent, 2020). Le char et l'olivier, une autre histoire de la Palestine est un film documenté qui brise le silence, réalisé par Roland Nurier (Hérisson Rebelle productions, 2018).

La propagande sioniste fonctionne sur des idées simples : « Nous rentrons après 2000 ans d’exil » ; la Palestine était « une terre sans peuple pour un peuple sans terre » ; « En 1948, les Arabes sont partis d’eux-mêmes » ; « Après ce qu’ils ont subi, ils ont bien le droit à un pays »... Il est indispensable de raconter la vérité historique. C’est ce que fait ce livre, nombreux documents à l’appui. Pierre Stambul, coprésident de l’Union juive française pour la paix, auteur de Israël-Palestine : du refus d’être complice à l’engagement et Le Sionisme en questions.

Le début de de la vérité historique commence ainsi...

L'histoire d'Israël commence dès 1808 en Angleterre impérialiste avec la célèbre formule inventée par "les restaurateurs" des années 1838 à 1855, tel lord Shaftesbury : "Une terre sans peuple pour un peuple sans terre." Cette idéologie ne tombe pas du ciel, au XIXe siècle, la France, la Russie et la Grande-Bretagne se font en effet concurrence pour dépouiller l'Empire ottoman.

En 1882, la Palestine fait partie de l'Empire ottoman. Elle compte 300 000 habitants de diverses religions, musulmans, chrétiens ou juifs, qui vivent paisiblement. Mais l'Empire ottoman, le "malade de l'Europe", est depuis longtemps l'objet des convoitises occidentales. A cette date, les premiers colons sionistes venus d'Europe rompent avec la tradition de main d’œuvre agricole : ils expulsent les fermiers palestiniens de leurs fermes et leur prennent leurs terres.

Nul n'est sensé ignorer le combat Dreyfus mais qui se préoccupe de retracer aussi l'histoire de la Palestine, ce depuis le pamphlet de Theodor Herzl, journaliste conservateur austro-hongrois de confession juive, publié en 1895 ? L’État des juifs, essai d'une solution moderne de la question juive" Pour son projet, Herzl s'inspire des sociétés de colonisation capitalistes et ce dont il rêve n'est pour ainsi dire déjà pas "très joli" : "Nous inciterons la population démunie à passer la frontière en lui procurant de l'emploi dans les pays de transit, tout en la privant de travail dans notre pays. Les propriétaires seront de notre côté. Le processus d'expropriation et le retrait des pauvres doivent être menés discrètement et avec circonspection." Le 29 août 1897, Herzl réunit un congrès à Bâle qui compte quelque deux cents participants qui fondent le sionisme comme courant politique et nationaliste et non pas religieux. Ce congrès définit son objectif : "la création en Palestine, pour le peuple juif, d'un Foyer garanti par le droit public." Il recommande : l'encouragement systématique de la colonisation de la Palestine par l'établissement d'agriculteurs, d'artisans et d'ouvriers juifs ; l'organisation et la fédération de tout le judaïsme au moyen de sociétés locales et de fédérations générales dans la mesure où le permettent les lois ; le raffermissement du sentiment juif et de la conscience nationale du peuple juif ; des démarches préparatoires afin d'obtenir des gouvernements le consentement nécessaire pour atteindre le but du sionisme. Ces quatre recommandations contiennent toute l'histoire du sionisme.

Si je devais résumer ce congrès - ce que je me garderai bien de faire publiquement - je dirais : à Bâle, j'ai fondé l’État juif... Si j'affirmais cela à haute voix aujourd'hui, tout le monde me rirait au nez. Dans cinq ans peut-être, dans cinquante certainement, tout le monde en conviendra. Theodor Herzl, Briefe und Tagebücher (éd. Propylaen, 1983)

Les actes du congrès de Bâle sont publiés en 1898. En 1899, le maire de Jérusalem, Youssouf Zia al-Khalidi, adjure le grand rabbin de Paris, Zadok Kahn, en ces termes : "Au nom de Dieu, laissez la Palestine en Paix !" Victimes, histoire revisitée du conflit arabo-sioniste, Benny Morris (Complexes, 2003)

A partir de1898, Herzl cherche pour son projet d'autres appuis, tel celui de l'empereur d'Allemagne, Guillaume II, le sultan Abdoul Hamid II à Istanbul, le ministre de l'Intérieur russe Viatcheslav Plehve, organisateurs de pogroms antisémites à Kichinev... En 1901, le cinquième congrès sioniste érige avec le Keren Kayemeth LeIsrael-Jewish National Fund, fond international d'achat de terres et de colonisation en Palestine qui stipule que toute acquisition foncière devient une propriété inaliénable du peuple juif, le processus irréversible de colonisation.

90% des donateurs sont de riches bourgeois installés dans des pays anglo-saxons où l'antisémitisme ne sévit pas. 90% des colons juifs viennent d'Europe de l'Est, ravagée par la pauvreté et le racisme. Les terres acquises par le fond international sont vidées de leurs cultivateurs palestiniens puis louées exclusivement à des colons juifs. En signant leur bail, ceux-ci s'engagent à employer de la main-d’œuvre juive. 

Dès sa naissance, le modèle se révèle donc être celui de colonisation de peuplement basée sur une stricte séparation ethnique, géographique et foncière.

Suivent des "temps modestes" avec, en 1909, la décision de création d'une nouvelle ville, exclusivement juive, Tel-Aviv avec 35 000 habitants. Jaffa, encore mixte, compte 30% de juifs et 70% de palestiniens. Elle est à la veille de son nettoyage ethnique de 1948.

La guerre de 14-18 sera l'occasion de nouveaux appuis. L'Empire ottoman prend le parti de l'Allemagne. Bien des tractations s'ouvrent du côté britannique. Le chérif Hussein, représentant du sultan ottoman, à l'instigation de Londres, prend la tête de la révolte arabe contre le pouvoir ottoman. D'accord en accord, la France demande sa part du gâteau à la Grande-Bretagne. Cela conduira aux accords secrets de Sykes-Picot de mai 1916 en vertu desquels Britanniques et Français se partageront le Proche-Orient. En 1917, les États-Unis rejoignent les Alliés qui incluent la Russie. Les troupes Britanniques s'apprêtent à conquérir la Palestine. Un soutien au sionisme freinerait l'hostilité des Juifs russes à  la guerre et rallierait les Juifs américains, hostiles aux russes, au camp anti-allemand. Arthur Balfour, secrétaire au Foreign Office, fait parvenir à Lord Rothschild, membre du comité politique de l'organisation sioniste, une lettre annonçant que le gouvernement de Sa Majesté envisage favorablement l'établissement en Palestine d'un Foyer national pour le peuple juif, et emploiera tous ses efforts pour faciliter la réalisation de cet objectif, étant clairement entendu que rien ne sera fait qui puisse porter atteinte ni aux droits civils et religieux des collectivités non juives existant en Palestine, ni aux droits et au statut politique dont les Juifs jouissent dans tout autre pays.

On notera qu'en l'espace de deux ans, la Palestine fut donc promise à trois destinataires différents : le chérif Hussein, le mouvement sioniste et l'Empire britannique. Le "Foyer national", euphémisme pour "État" est donc bien largement le produit du colonialisme britannique.

En 1919, la commission King-Crane, envoyée par le président des Etats-Unis Woodrow Wilson, pour mener une enquête sur les souhaits de la population palestinienne, affirme Si ce principe doit commander, et si les souhaits de la population palestinienne doivent décider de ce qui doit être fait en Palestine, alors il faut se souvenir que la population non juive, les neuf dixièmes de la population totale, est absolument contre tout le programme sioniste.(...) Soumettre un peuple qui pense ainsi à une immigration illimitée et à une pression continue, financière et sociale, pour abandonner ses terres, serait une violation grossière des principes cités plus haut, et des droits des peuples, même si c'est présenté sous une forme légale.

Mais à peine ces conclusions publiées, les États s'entendent pour n'en tenir aucun compte. La contradiction entre la Convention [de la Ligue des Nations ] et la politique des Alliés est encore plus flagrante dans le cas de la Palestine que pour 'la nation indépendante' de Syrie. Parce qu'en Palestine, nous n'avons pas l'intention de faire semblant de consulter les vœux des habitants actuels du pays, même si la commission américains [King-Crane] a fait semblant de demander ce qu'ils sont. déclare Arthur Balfour

Les quatre grandes puissances sont donc bien engagées pour le sionisme. 1920-1921, instauration dans différentes régions du Proche-Orient de mandats. La toute nouvelle Société des Nations attribue le mandat pour la Palestine à la Grande-Bretagne. 1923, la colonisation s'accélère. 1925, Vladimir Jabotinsky, ancien combattant aux côtés des britanniques contre les Turcs, fondateur du mouvement "révisionniste", admirateur de Mussolini, déclare le sionisme violent comme seul moyen de parvenir à l’État juif. L'idée que le sionisme devra s'imposer par la force, par celle d'une armée juive, le 'Mur de fer', découle de la façon dont Jabotinsky envisage le sionisme. De 1921 à 1928, Ben Gourion, secrétaire général de 'l'organisation des travailleurs de la terre d'Israël" voit, lui, l'emploi mixte comme un fléau : Si nous voulons une rédemption hébraïque à 100%, il nous faut une colonisation 100% hébreu, une ferme 100% hébreu, un port 100% hébreu. (Conseil national du Yishouv, 1936).

Face à cette colonisation sioniste, soutenue par l'armée et l'administration britannique, la politique palestinienne reste prisonnière des luttes d'influence. Pendant que la politique palestinienne s'interroge sur ce qu'elle a de mieux à faire et auprès de qui, la révolte gronde au sein de la population.

1929, une première grande révolte éclate en août, suite à une modification opérée par les Juifs de l'accès au Mur des lamentations. Les émeutes se propagent à toute la Palestine, elles font de nombreux morts et blessés de part et d'autre, sauf là où un voisinage et une solidarité de longue date l'emportent. La justice mandataire inculpe 124 Palestiniens, en condamne 55 et en exécute 3. Sur 70 inculpés juifs, 2 sont condamnés. Les conclusions de la commission Shaw, puis celle du rapport Hope-Simpson comme celles du Livre blanc britannique mettent ensuite toutes l'accent sur les méfaits de la colonisation. Celles-ci seront de nouveau enterrées.

Vous en êtes à la page 22 du livre. Si vous voulez connaitre la suite de la vérité historique jusqu'à nos jours et comprendre, poursuivez la lecture du livre et regardez le film.

 

 

J'avais l'impression d'avoir une montagne devant les yeux... Et pourtant, elle pleurait. J'en ai vu des gens pleurer, j'en ai vu des larmes. Larmes d'émotions et de tristesse, de désespoir et de supplication. Larmes du refus impuissant, de la colère désarmée. Larmes de fatigue et de faim. Larmes d'amour. Mais les larmes d'Oum-Saad, jamais je n'en ai vu de semblables. Elles viennent comme jaillit la source, du plus profond de la terre, attendue de toute éternité. Elles viennent comme un sabre sort de son fourreau : sans bruit... Et puis elles s'arrêtent, tout près de l’œil, l’œil qui cependant n'a rien perdu de sa noblesse. Elles n'ont pas coulé. De ma vie je n'ai vu quelqu'un pleurer ainsi. 

Oum-Saad la matrice, in Des hommes dans le soleil de Ghassan Kanafani (Editions Sindbad, 1977)

Quand le gouvernement viole les droits du peuple, l'insurrection est, pour le peuple et pour chaque portion du peuple, le plus sacré des droits et le plus indispensable des devoirs.

Article 35 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen.

 

 

• 5 MAI 2021
 
• PAR TOUTEFOIS
 

https://blogs.mediapart.fr/toutefois/blog/150521/palestine-plus-dun-siecle-de-depossession

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HAMAS – ISRAËL : cessez le jeu ! - Lejournal Depersonne

 

 

« Si vous n'êtes pas vigilants, les médias arriveront à vous faire détester les gens opprimés et à aimer ceux qui les oppriment. »                                                                                                          Malcolm X

 

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Premier film franco-algérien offert à l’ONCIC : que devient L’Olivier de Palestine ?

 

Une fille palestinienne brandit un rameau d'olivier devant des soldats israéliens. D. R.

 

 

J’apprends par la presse qu’une rencontre sur le cinéma palestinien s’est déroulée à la Cinémathèque. Comme par hasard, dans cette honorable assistance, on a cité les films des amis de la Palestine et je ne sais pas pourquoi le film L’Olivier, le premier film de solidarité avec le peuple palestinien, n’a pas été cité. Est-ce par ignorance de l’existence de ce film par les éminents spécialistes de la rencontre ? Si c’est par ignorance, je les informe que L’Olivier a reçu un prix au Festival de Carthage et de Baghdad.

 

Le seul film sur la Palestine après la guerre d’Octobre qui est sorti en salle en France (Paris notamment), brisant ainsi l’embargo médiatique sur le problème palestinien. Le seul film qui a circulé dans le monde et qui vient, il y a un an, d’être la «vedette» d’un festival de film arabe à New York organisé par la communauté arabo-américaine. Le seul film sur la Palestine qui a eu droit à un numéro spécial des Cahiers du cinéma dont la réputation n’est plus à faire. Je signale enfin qu’il existe une copie du film en Algérie à l’ONCIC.

Il serait bon que la Cinémathèque se soucie de l’existence du film qui a été offert à l’Algérie et non pas pour qu’il connaisse la poussière dans un tiroir (1). Je profite de ce petit cri de colère pour donner des informations sur le film L’Olivier et rendre hommage à Mustapha Abou Ali, le premier cinéaste palestinien et responsable du Centre de cinéma palestinien. Il n’est plus, hélas, de notre monde comme Azzedine Khalak, représentant officiel de l’OLP en France. Ce sont ces deux militants qui nous ont aidés à faire ce film.

Outre la protection physique des fida’yine qu’ils ont mis au service à l’équipe, leur aide dans l’hébergement et les transports a constitué un apport non négligeable à la production du film. J’espère que la copie du film existe encore à Ramallah comme symbole de la solidarité du groupe de Vincennes composé de femmes et d’hommes, de nationalités différentes (France et Algérie).

A. A.

1- C’est la copie déposée à l’ONCIC que j’ai emmenée au festival de Carthage.

 

 

 

Mai 23, 2021 

https://www.algeriepatriotique.com/2021/05/23/premier-film-franco-algerien-offert-a-loncic-que-devient-lolivier-de-palestine/

 

Tahar Djaout, l’espace comme passion

 

Allah yrahmou

 

A l’occasion de l’anniversaire du décès de Tahar Djaout, nous vouspropose à l’exercice d’une approche sémiotique de son dernier texte : Le dernier été de la raison. Espérant qu’elle suscitera de l’intérêt à lire et relire cet écrivain tant les questions que ses écrits soulèvent, sont d’actualité. La terminologie reste parfois abrupte, veuillez excuser les difficultés à les traduire dans un langage plus accessible. Cette étude est tirée de notre thèse en préparation de soutenance.

 

Comment peut-on évoquer Djaout, cet immense écrivain mort à la fleur de l’âge plus d’un quart de siècle déjà sans inscrire son travail dans la grande histoire de la littérature algérienne d’expression française ? Oui, cette parole volée pour se raconter et se Dire. Ce butin de guerre pour paraphraser Kateb Yacine, lui aussi parti à l’aube de l’ouverture démocratique (les événements d’Octobre 1988), (1989), juste après la mort accidentelle (concédons-le) de Mammeri (février 1989).

 

Notre propos, dans cette humble contribution est littéraire. Nous laissons de côté le contexte historique douloureux qui a vu disparaitre Djaout, tué pour ses idées et le monde auquel il aspirait.

Le dernier été de la raison, dernier roman de l’écrivain, laissé inachevé, offre une syntaxe interactive tant l’objet qui est au cœur de la relation entre les protagonistes Boualem Yekker et le Frères Vigilants est sans doute l’espace.

L’action est ancrée dans le contexte contemporain à l’apparition du phénomène de l’islam politique sur la scène historique de l’Algérie.

C’est l’histoire de Boualem Yekker qui résiste à l’emprise des nouveaux maîtres de la ville : les frères vigilants (renommé sous le sigle F.V. le reste du texte). Libraire de métier, cet actant va être persécuté pour son métier et la place qu’il occupe dans la cité.

Les premières pages sont une prédication, une sorte de décor qui est planté, lesquelles sont détachées du reste du texte mais dont la résonnance se laisse entendre tout le long du roman :

« L’Œil Omniscient peut s’allumer à tout moment pour surprendre vos émois, vos manigances, ou vous arracher à votre honteuse conspiration. Il vous replace dans le grand cercle de sa clarté où vous redécouvrez l’évidence anéantissante de votre misère. (…) la Vérité fond sur vous, tel un rapace implacable ; elle vous inonde, vous illumine, vous perfore de ses rayons. » (1)

Le narrateur décrit dès les premières lignes du roman une atmosphère lourde, voir suffocante. L’arrivée d’une nouvelle entité (les Frères Vigilants) régissant les différents aspects de la vie dans cet espace.

« Ces F.V. (Frères Vigilants, nous qui soulignons) sont comme dans un western d’un genre nouveau où ils jouent à collectionner le maximum de scalps de mécréants et de contrevenants aux lois de Dieu. » (2)

Les F.V. (Frères Vigilants, nous qui soulignons), procède à une communication visuelle imposante :

« Des panneaux de signalisation défilent à un rythme régulier. Nul n’est au-dessus de la Foi. Dieu extermine les usuriers. Malheur à un peuple dont une femme conduit les affaires. Il anéantira nos ennemis. Si tu es malade, lui seul peut te guérir » (3)

Dès cette partie inchoative du roman, nous sommes inscrits dans un univers aux valeurs d’absolu. Absolutisme qui s’incarne en Dieu et sa loi : « Dieu extermine les usuriers », « nul n’est au-dessus de la foi », « Dieu anéantira nos ennemis » ; enfin Dieu « guérit des maladies »

Les Valeurs d’absolu ; lesquelles, riment avec les valeurs d’exclusion et de tri

« Car dans la nouvelle ère que vit le pays, ce qui est avant tout pourchassé, c’est plus que les opinions des gens, leur capacité à créer et à répandre la beauté. Après les premiers procès publics et spectaculaires intentés aux matérialistes, aux laïcs, aux adeptes de tous les athéismes (...) » (4)

Les Frères Vigilants assainissent l’espace social en extirpant les « matérialistes », les « laïcs » et les « athées » ; toutes les personnes, en somme, qui ne véhiculent pas les valeurs d’absolu. A cela s’ajoute l’exclusion de :

• La musique : « Ils (les frères vigilants) cassèrent les instruments de musique »

• Le cinéma : « (…) brulèrent des pellicules de film »

• La peinture : « (…) lacérèrent des toiles de peinture »

• La sculpture : « (…) réduisirent en débris des sculptures ».

Ces éléments exclus font partie de l’art, qui par définition est une forme de création humaine par excellence Pour la religion musulmane, il n’y a qu’un seul créateur : Dieu. Exclure ces activités de l’espace de l’homme, c’est lui interdire toute participation à la création et à la compréhension de l’univers ; ce qui implique l’interdiction des valeurs d’univers, qui par définition, sont des valeurs de coopération et d’échange.

Le narrateur nous saisit le nouvel état de la ville. De vivante, elle plonge dans un grand silence, proche de la mort : « Aujourd’hui, hormis l’appel impératif du muezzin, toute musique est bannie de la ville. Toutes les choses invisibles et mystérieuses qui se liguent pour rendre la vie plus belle et plus stimulante ont cessé de livrer leur suc et de murmurer leurs secrets. Le monde est devenu aphasique, opaque et renfrogné ; il a adopté une tenue de deuil »

Boualem Yekker entre dans l’ombre

« Maintenant (…) Boualem Yekker et Ali Elbouliga se retrouvent dans la pénombre de la librairie, semblables à deux parias ou eux comploteurs que la lumière indispose (…) Ils parviendront à se rendre invisibles du peuple arrogant, plein de certitudes, qui hante les rues et le jour » (5)

L’entrée dans l’ombre de Boualem et de son ami est suivie de la sortie au grand jour du peuple « arrogant ». Ce jeu de lumière est une allégorie de l’éloignement vs rapprochement par rapport au centre de référence de l’espace social. Pendant que les frères vigilants et le peuple « plein de certitudes » sont sous les feux de la rampe, Boualem et son ami entrent dans l’ombre.

La librairie est un lieu de savoir, de curiosité et de questionnement. Or les nouveaux maitres ont banni tout questionnement :

« Le pays est entré dans une ère où l’on ne pose pas de question, car la question est fille de l’inquiétude ou de l’arrogance, toutes deux fruits de la tentation et aliments du sacrilège » (6)

Les lexèmes « fruits de la tentation », « sacrilège » renvoient à la sphère religieuse. Ils qualifient le fait de questionner qui du point de point de l’énonciateur est une attitude arrogante ; chose inadmissible en Islam ou l’on doit être humble et soumis à Dieu.

Le nouvel ordre qui est en train de voir le jour sous les yeux de Boualem Yekker est un monde uniforme. Les nouveaux maitres des lieux travaillent à le standardiser :

« Les tenants de l’ordre nouveau se sont employés à culpabiliser tous les citoyens pourvus d’un plus par rapport au citoyen-étalon fait d’humilité et de platitude consentie : ceux qui possèdent le savoir, le talon, l’élégance ou la beauté physique sont vilipendés pour leur « privilèges » et poussés à faire amende honorable pour réintégrer le troupeau des croyants soumis et bienheureux » (7)

Ces changements opérés au niveau des sujets qui habitent la ville (le contenu) affectent celle-ci. L’énonciateur en fait la comparaison à partir de deux instants.

« La ville, jadis radieuse, désormais soumise à l’effacement et à la laideur que commande l’ascétisme, dans cette ville transformée en désert ou toute oasis a disparu »

Cette phrase à elle seule est tout un programme. Elle nous indique l’état antérieur de la ville saisi euphoriquement par l’instance énonçante « jadis radieuse », puis le changement dysphorique inscrit dans l’adverbe « désormais » et les qualificatifs, « effacement », « laideur » et enfin « désert sans oasis ».

Nous voilà installé dans un espace aux valeurs d’absolu

La relation ici se passe entre un actant « sujet » représenté au niveau de surface, figurativement par Boualem Yekker et un actant « collectif » les Frères Vigilants. Elle est disproportionnée tant elle confronte un sujet à un groupe de sujets. Rappelons que Coquet nous donne la définition de l’actant collectif :

« (…) Opposé à l’actant individuel, ce nouvel actant [collectif, nous qui soulignons], disions-nous se caractérise par le fait qu’il renvoie à un ensemble composé d’un nombre indéfini d’acteurs. » (8)

Boualem Yekker est confronté à l’emprise que réalisent les Frères Vigilants sur tous les aspects de la vie dans la cité. La relation entre ces deux actants passe nécessairement par la médiation de l’espace de la ville.

La position énonciative saisit la dysphorie de Boualem Yekker qui trouve sa racine dans sa disjonction avec un certain agencement de l’espace de la ville qui le satisfaisait : « Dans cette ville jadis radieuse, désormais soumise à l’effacement et à la laideur (…) »

Ceci renseigne la nature des relations. Pour atteindre les habitants, les frères vigilants passent par l’espace de la ville qu’ils domptent, changent et modifient. Par ces transformations, ils imposent leurs visions des choses et leurs valeurs. La nature de la relation est dominants/dominés. En dominant l’actant « objet » l’espace, ils dominent les habitants de la ville dont fait partie Boualem Yekker. Celui-ci, est réduit aux souvenirs pour échapper au présent :

« Dans des situations qui deviennent de plus en plus fréquentes, Boualem Yekker s’efforce d’oublier le présent : il fait appel à des souvenirs, à des images (…).»

Car devant un faire collectif que peut une volonté individuelle et singulière ? Lui, dont même la femme et les enfants ont quitté non pas par conviction mais par souci de survie :

« Sa femme se tenait devant lui, habillée en noir de la tête aux pieds, (…) son désir de survivre exsudait avec violence de ses yeux qui, seuls, étaient épargnés par le tissu en forme de suaire. Les enfants s’étaient rangés du côté de leur mère ; eux aussi ne désiraient pas mener une vie de réprouvés et de parias ; ils étaient disposés à se priver des sucs et des défis de la vie réelle pour se conformer à la nouvelle norme et continuer à exister sous l’ordre nouveau, implacable et castrateur.»

Si le passage par l’espace pour atteindre les individus est si fort, Boualem va résister : «Il convenait d’agir à l’instar de tous les voisins : laisser pousser sa barbe, arborer une gandoura, faire montre d’une piété débordante. Mais Boualem avait été inébranlable : il repoussait de toutes ses forces ces concessions mutilantes (…) ». (A suivre)

Saïd Oukaci. Doctorant en sémiotique

Notes

1) Djaout Tahar, Le dernier été de la raison, Paris, Editions du Seuil, page 7.

2) Op Cité, p.12.

3) Op Cité, p 14.

4) Op Cité, p 16.

5) Op Cité, p 22.

6) Op Cité, p 22.

7) Le désert dans l’imaginaire musulman est synonyme de l’Enfer que décrit Chebel « la personnification des Enfers, telle qu’elle est évoquée par le Coran, en fait une « Fournaise maudite », un « Être monstrueux » ?, plutôt un lieu imprécis, une sorte de caverne gigantesque ou de four béant dans lequel brûle un feu éternel (…) » in Chebel Malek, L’imaginaire arabo musulman, Paris, Puf, Coll. Quadrige n° 365, 2002. Page 163.

Le trait commun entre Enfer et Désert est cette notion de fournaise, chaleur intenable et mortifère. Ceci nous renvoie aux conditions géographiques et climatiques de l’espace musulman [aride à semi-aride] et tous les rituels déjà évoqués autour de l’eau [source de vie], voir Servier Jean, les portes de l’année.

8) Coquet Jean Claude, Le Discours et son sujet

 

 

Auteur

Saïd Oukaci. Doctorant en sémiotique

Dimanche 23 mai 2021

https://www.lematindalgerie.com/tahar-djaout-lespace-comme-passion-i

 

 

 

LA GUERRE D’ALGERIE D’UN MEDECIN APPELE DU CONTINGENT

 

Jean Claude qui est médecin, effectue son service militaire en Algérie, dans le Service de la Santé d’octobre 1958 à juillet 1960.

Après avoir séjourné à la frontière tunisienne à Aïn Seynour, il passe l’essentiel de son service dans la région d’El Flaye, où indépendamment des soins aux militaires, il soigne la population civile des environs.

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Un soir d’automne de 2005, j’ai rencontré Jean Claude et Edith Depoutot alors qu’avec Claude, je séjournais en Bourgogne. Le hasard a voulu que nous parlions Algérie et que par la suite nous échangions nos manuscrits.

Voici un témoignage d’une authenticité indiscutable qui révèle la manière d’être d’un jeune lucide et épris d’humanité à un moment où la violence avait été érigée en système pour orienter l’avenir du pays.

Merci Jean Claude d’avoir autorisé la reproduction de ce témoignage sur le site de Miages-djebels où il recoupe celui de Ginette THEVENIN-COPIN.

 Toubiba au pays des Aït Waghils. Diaporama Toubiba au pays des Aït Waghils. Diaporama.

 TOUBIBA ou Les E.M.S.I. au service de la population musulmane ( Extrait 1ère partie)TOUBIBA ou Les E.M.S.I. au service de la population musulmane ( Extrait 1ère partie)

 TOUBIBA ou Les E.M.S.I. au service de la population musulmane ( Extrait 2ème partie) TOUBIBA ou Les E.M.S.I. au service de la population musulmane ( Extrait 2ème partie)

Nul doute que les habitants d’une région proche de l’Akfadou seront intéressés par ces pages qui font revivre un quotidien fait de contradictions où le meilleur côtoie le pire.

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Pour lire le livre au format pdf cliquer sur l’image qui présente l’infirmerie d’El Flaye.

La guerre d’Algérie d’un médecin appelé du contingent . Octobre 1958 - juillet 1960.

Jean Claude qui est médecin, effectue son service militaire en Algérie, dans le Service de la Santé. Après avoir séjourné à la frontière tunisienne à Aïn Seynour, il passe l’essentiel de son service dans la région d’ d’El Flaye, où indépendamment des soins aux militaires, il soigne la population civile des environs.

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Voici un extrait

Lettre du 6 février 59 : Maintenant je sais où je vais : Sidi Aïch, sur la voie ferrée Alger-Bougie [1], 2779 habitants d’après le bottin !, 90 mètres d’altitude,… Demain j’irai jusqu’à Sétif me présenter au directeur du Service de Santé de l’Ouest-Constantinois, comme il est de tradition quand on arrive dans une nouvelle zone militaire. Comme il n’y a qu’un seul train dans la journée, à moins d’attraper un convoi militaire, je n’arriverai qu’après-demain. … Je suis allé à la direction du Service de Santé et j’ai vu le directeur auquel j’ai exposé mes problèmes : il m’a écouté fort gentiment, contrairement à ce que m’avaient dit les camarades qui le connaissaient, mais il n’a rien voulu me promettre : « mariez-vous et on verra après ». Ma logique civile n’est pas celle de l’armée et j’ai eu bien du mal à me retenir de lui dire que c’est plutôt l’inverse, il faut voir avant ! … On verra ! ce qui, dans ce sale pays, en langage militaire, risque bien de signifier : on attendra ! … J’ai été voir le pasteur avec qui j’ai parlé de Curtel. …Nous avons aussi discuté du « problème algérien ». Pour lui, c’est essentiellement un problème d’encadrement, et il s’attriste de n’avoir jamais rencontré d’écho quand il suppliait les jeunes chrétiens métropolitains de venir constituer les véritables cadres du pays . Ses idées reposent sur une solide conviction et une même bonne volonté. Mais le problème de la légitimité de notre présence ici et du désir d’indépendance des musulmans, ne semble même pas l’effleurer. …

Lettre du 7 février 59 : Je suis arrivé à Sétif peu avant le déjeuner, et j’ai tout de suite été reçu par mon nouveau médecin-colonel qui a l’air d’être un type intelligent et efficace. Il ne m’a guère donné de détails sur le pays où je vais, qu’il m’a dit ne pas connaître. Je vais me retrouver dans un bataillon opérationnel, mais cette fois-ci comme médecin-chef avec les avantages et les inconvénients de cette situation. … J’espère que cela marchera …au pas de chasseur ! Cette après-midi, je suis allé me promener à Sétif qui est la ville la plus arabe que j’ai vue jusqu’à maintenant. …Ici, les magasins, les vitrines, sont conçues pour la clientèle arabe et ont un cachet spécial, mais pas bien beau. Il faut dire que les beaux spectacles, en dehors des beautés de la nature, sont rares en Algérie. …

AVEC LE 28ème BATAILLON DE CHASSEURS ALPINS DANS LA VALLEE DE LA SOUMMAM (KABYLIE)

Lettre du 9 février 59 : Mon voyage s’est terminé hier soir. Cette dernière partie Sétif-Sidi Aïch a été la plus intéressante. Le train a traversé de grandes étendues planes, d’où sortaient par endroits, de terre, des espèces de pitons, brusquement, sans ordre, comme des champignons sur une prairie. Beaucoup de champs étaient inondés, et j’ai vu des cigognes à faire pleurer d’envie tous les Alsaciens du monde. Quelle différence avec mon voyage d’aller, où la terre, mal remise de l’été, était encore rousse et sèche. … Après l’embranchement de la ligne Alger-Bougie, nous sommes entrés dans mon nouveau domaine, pays qui ressemble énormément à la vallée de la Durance, riche et rieur, où la rivière s’appelle la Soummam, pays qui sent bon comme la Provence, avec des forêts d’oliviers, des jardins en escaliers, des villages coquets couverts de tuiles, des enfants bien habillés, des orangers. Je suis arrivé à 4 heures de l’après-midi. … J’ai vu fort peu d’officiers jusqu’au dîner : un pâle collègue qui m’a semblé assez constipé et m’a dit de ne pas faire trop attention, que le commandant était ivre à partir de 4 heures de l’après-midi ! Et on m’a fait la blague classique au dîner, trop classique pour que je m’y laisse tout à fait prendre, mais trop bien jouée pour que je n’éprouve pas par moment l’angoisse de l’incertitude : les officiers avaient échangé leurs galons ! Un capitaine jouait le rôle du commandant ivre, qui, lui, était déguisé en administrateur sourd, avec conversation adéquate. Un faux commandant-adjoint s’arrangeait pour me dire tout doucement qu’il en avait assez et que, si je pouvais un jour faire un certificat pour débarrasser la compagnie du commandant, ce serait le plus bel acte de ma vie ! Il y avait jusqu’à un sous-lieutenant déguisé en serveur, qui accumulait gaffe sur gaffe, à commencer par me renverser la soupière sur la manche. Au dessert, j’ai dû remettre à chacun ses vrais galons qui avaient été déposés dans une soupière ! Je m’en suis, paraît-il, bien sorti. Je suis bien rentré dans le jeu (d’autant mieux que je n’en n’étais pas absolument sûr !). J’ai donné d’abord les galons du commandant à un vieux lieutenant-major, dont du coup, je me suis fait un ami pour toujours ! Puis au vrai, la seconde fois, ce qui a satisfait au plus haut point la société. J’ai passé pour un joyeux camarade et j’espère n’avoir pas trop raté mon arrivée au bataillon, ce qui était assez important. Le bataillon est donc installé dans la vallée qui sépare la grande et la petite Kabylie : installation remarquable dans des immeubles à étages, tout-neufs, à petits appartements modernes. Je loge dans un living-room avec le confrère que je remplace et qui a dix jours pour me passer les consignes.… Du point de vue militaire, le bataillon est un bataillon d’implantation, donc je ne ferai plus que rarement des opérations. Nous avons quatre compagnies qui tiennent quatre postes dans les villages de la région. Mon risque personnel est aussi minime qu’à Aïn Sénour : plutôt moins si je ne fais pas d’opérations. Par contre notre situation politico-psychologique est lamentable. La région de Souk-Ahras était caractérisée par la misère. Ici, la Kabylie est un pays beaucoup plus riche, mais la population est absolument, et unanimement contre nous. Pas de fraternisation ; nous sommes les occupants, respectés parce que les plus forts, et c’est tout ! L’administration FLN est en place, et fonctionne parfaitement. C’est tout juste si nous ne pactisons pas avec elle !… La situation médicale est abominable : l’administration française au-dessous de tout. Je suis allé prendre le thé à la sous-préfecture : des gens charmants du point de vue individuel, chez qui je trouverais le tennis et le couvert (« panem et circences ! » Le médecin cela se soigne ! ), mais des gens qui professionnellement, sont dépassés par les événements. Par la mentalité, ce n’est même plus le XIXème siècle, à peine le XVIIème ! Les Européens du coin, médecins civils en tête, compensent les risques considérables de leur présence ici par des procédés professionnels qui relèvent purement et simplement de la loi du seigneur et de la piraterie ! Le but est de faire fortune le plus vite possible. L’homme est remplacé par l’aventurier. Il n’y a pas d’autre rapport que le rapport de force Si un dixième des histoires que l’on m’a racontées est vrai -et j’ai peur que cette proportion de vérité soit plus élevée- c’est épouvantable ! Enfin, ne portons pas tout le péché et l’horreur du monde ! Donc aujourd’hui, je me suis un peu familiarisé avec les gens et le pays. J’ai essayé de vous faire part, d’une façon décousue, de mes premières impressions. J’allais oublier : mon nouveau commandant de bataillon est un type remarquable. Demain, j’irai jusqu’à Bougie avec le convoi.…

Lettre du mardi 10 février 59 : Je prends peu à peu contact avec « mon » infirmerie, « mes » malades et « ma » paperasserie. La situation médicale du pays est lamentable. Il y avait avant les « événements » trois médecins qui ne suffisaient pas à la tâche. Deux sont au maquis. Il n’en reste qu’un, qui actuellement est parti pour un temps indéterminé. Il met de temps en temps la clé sous la porte et il s’en va. Il aurait eu des histoires horribles avec le bataillon, dont il résulte qu’il n’y avait aucune collaboration possible. Tout le travail reposait sur mon prédécesseur militaire du contingent. Personnellement, j’ai décidé de faire l’assistance médicale gratuite pour les pauvres seulement, et de ne soigner les fonctionnaires et les gens aisés que moyennant honnête rétribution … Il n’y a aucune raison que je soigne gratuitement des gens qui peuvent payer ! Il y avait aussi deux pharmacies. Une a été emportée par une crue de la Soummam l’an dernier, qui avait aussi réussi ce que les fellaghas n’avaient jamais pu faire -et pourtant, ils avaient essayé plusieurs fois- : détruire le viaduc. L’autre pharmacie est aussi fermée. Heureusement, j’ai les médicaments de l’AMG. Ce matin, je suis allé à Bougie avec mon collègue, qui est excessivement chic avec moi. Le voyage a été splendide : un ciel extraordinaire, une mer de nuages et par endroit de la brume par couches, recouvraient la vallée qui allait s’élargissant vers la Méditerranée. Le soleil qui se jouait de cette atmosphère curieuse, donnait des effets de lumière à vous faire regretter de ne pas être peintre ou poète. Les mimosas sont en fleurs et les champs couverts d’une mer de pensées sauvages jaunes et de pâquerettes blanches, au point de n’être plus que des taches de couleurs. La baie de Bougie est une merveille ! … J’ai fait connaissance là-bas avec un médecin-commandant, qui est, jusqu’à maintenant, de tous les militaires que je connaisse, le type qui a les idées les plus justes sur la guerre d’Algérie et sur le FLN. Demain, je commencerai sans doute la tournée des postes, dans la mesure où il y aura des convois.…

Lettre du 11 février 59 : Aujourd’hui, j’ai commencé de m’installer. Petit à petit, je prends la place de mon confrère.… Ce soir je me sens légèrement fatigué ! Il faut dire qu’au dîner, j’ai assisté à une conversation qui m’a mis les nerfs en « boules ». Ces messieurs se sont lancés sur le thème de la pacification qu’ils ne voient qu’en terme de force à la hongroise. [2] De Gaulle les déçoit parce qu’il n’est pas allé dans ce sens ! Il faut dire que j’ai fait des progrès puisque j’ai eu la sagesse de me taire ; mais je n’ai pas encore celle d’entendre sereinement ces inepties, sans que cela ne me touche ! Si les militaires du FLN sont aussi stupides, nos enfants feront encore la guerre en Algérie ! [3]

Lettre du 12 février 59 : J’ai échangé mon calot contre la tarte « Chasseur » et je me trouve plus joli comme cela. Un vieux fond de coquetterie sûrement mal placé ! … J’essaye de me familiariser avec la mentalité Chasseur. Il est encore trop tôt pour établir des comparaisons avec mon ancien bataillon…. Les Chasseurs sont des gens à traditions. Il y a 31 bataillons de Chasseurs qui ont chacun un refrain. Tous les jours aux repas, le popotier, avant de lire le menu, chante le refrain du bataillon qui porte le numéro du jour. Après la lecture du menu il ajoute : « Bon appétit Mesdames (quand il y en a au moins une, ici c’est l’Assistante Sociale), bon appétit mon Commandant, bon appétit Messieurs, et par le Duc d’Orléans, notre père… » Tout le monde répond en chœur « Vivent les Chasseurs ! » La couleur rouge est proscrite : on dit bleu-cerise. Seuls sont rouges le sang, le rouge du drapeau, le ruban de la légion d’honneur, et les lèvres de la bien-aimée ! L’oublier, oblige à offrir une tournée générale. De même, les autres soldats ne sont pas habillés en kaki mais en moutarde ! Il y a, paraît-il, bien d’autres traditions que le commandant a promis de m’apprendre. Pour le moment, je me bats avec l’inventaire des brancards montés sur skis, et autres choses tout aussi inutiles, qu’un bataillon de chasseurs alpins traîne avec lui quand bien même il serait convié à faire la guerre sous les tropiques ! La médecine que je fais ici, est nettement plus intéressante qu’à Aïn Seynour. J’opère des abcès et fais parfois des ponctions qui ailleurs, relèveraient de la médecine hospitalière. Mais comme il n’y a que peu de liaisons [4] (2 ou 3 fois par semaines), je suis obligé de prendre davantage de risques. D’ici une huitaine de jours, le bataillon partirait de Sidi Aïch et irait s’installer dans un hameau, sur le sommet de la montagne, à 4 kilomètres d’ici. Le coin est encore plus joli. Comme il y a moins d’habitants, j’aurai moins de travail [5], mais alors, finis les petits bénéfices que je comptais faire avec les Européens du pays. Là-haut, il n’y en a pas !…

Lettre du 13 février 59 : Il est 1 heure du matin. Nous terminions un petit bridge des familles avec le commandant et l’aumônier, quand on a appris qu’une section d’un de nos postes de la montagne était attaquée dans un mauvais coin. Je suis resté avec le commandant et les radios [6] à l’écoute, mais, heureusement, il semble que les fellaghas soient repartis et qu’il n’y ait pas de blessés...

Lettre du 14 février 59 : Voici une première semaine terminée dans ce nouveau pays. C’est bien différent d’Aïn Seynour. L’atmosphère du bataillon est beaucoup plus sympathique, du fait de la personnalité beaucoup plus attrayante du commandant. À AÏn Seynour, les problèmes qu’avait à résoudre le bataillon étaient avant tout : empêcher le franchissement du barrage. À propos, je ne sais si vous avez lu dans les journaux que les fells ont attendu mon départ pour essayer de le passer ! Ici, il s’agit avant tout de « pacification ». Et c’est horrible ! Il y a deux clans : le clan civil, autour du sous-préfet, et le clan militaire. Tous deux ne peuvent pas se voir. Entre les deux, comme sinistre trait d’union : la police, chargée d’obtenir le renseignement, qui travaille avec notre O.R. (Officier de Renseignement) et avec les policiers en civil de la sous-préfecture. Une seule méthode chez tous, armée et civils : montrer que nous sommes les plus forts. C’est tout ce que le musulman peut comprendre ! Voilà le catéchisme élémentaire ! C’est la loi de la force ! Et c’est vrai que nous sommes les plus forts ; ce qui, du reste, n’intimide pas la rébellion, preuve qu’il y a autre chose et que ce raisonnement est insuffisant ! L’armée tient les points stratégiques et impose sa domination à la population par la terreur (comme le FLN, bien que ce soit moins visible), et par le ravitaillement. Les Kabyles ne peuvent circuler qu’avec des laissez-passer. Ils sont ainsi « protégés » par l’armée qui les cloître dans les villages. Ils doivent se ravitailler dans les SAS. Quand « ça ne va pas », on diminue les vivres jusqu’au ralliement. Contre cela, le FLN ne peut rien ; bien au contraire, il ajoute à la difficulté générale de ravitaillement. Il ne peut nous déloger des postes et des villages fortifiés. Il est maître de la campagne, tend des embuscades, mais son influence s’arrêtera toujours sur l’impossibilité où il se trouve de nourrir les gens qui vivent avec lui, donc de conquérir tout à fait une population sympathisante. Si le problème n’est pas résolu du dehors, il n’y a aucune solution possible sur place. Du reste, ni les fellaghas d’Algérie, ni les militaires, ne conçoivent d’autre solution que la force (De Gaulle passe pour un mou !). Et comme il ne s’agit pas du même genre de force dans chaque camp, il n’y a pas heurts, mais émoussement des positions et nos enfants pourront continuer tranquillement cette « douce » guerre ! Hier, j’ai eu à traiter un petit prisonnier de 16 ans, qui venait de passer deux jours de cellule sans feu, et sans doute à jeun. J’ai immédiatement téléphoné à l’O.R. et, je lui ai dépeint un tableau des plus alarmistes de l’état du petit gars. Cela lui a immédiatement valu un adoucissement de régime ! Je me suis étendu complaisamment aussi sur les gros dangers qu’il y avait à traiter sans ménagement des organismes jeunes : les risques de mort subite, de folie, et comme la devise générale est : « pas d’histoire ! », je peux espérer que les prisonniers de Sidi Aïch seront traités avec plus de ménagement ! Cette façon de procéder me semble donner de meilleurs résultats que la grande protestation inefficace, puisque, même ceux qui pratiquent des méthodes douteuses, quand ça chatouille désagréablement leur conscience ou leur « sens chrétien » (c’est le cas de l’O.R.) se rassurent en vertu de l’axiome du primat de la force et de l’intérêt de la patrie ! Du fait de ces problèmes de pacification, que j’ai bien mal soulevés devant vous, il résulte que je ne sais trop si je préfère mon nouveau poste. Demain et après-demain, passation des dernières consignes ; puis je serai tout seul à l’infirmerie. Depuis avant-hier, est affiché à la porte de l’infirmerie un petit tableau : « l’Assistance Médicale Gratuite est réservée strictement aux seuls nécessiteux ». Moyennant quoi, j’ai déjà gagné 2500 Frs [7] ! Je ne pense pas avoir le temps de beaucoup m’enrichir de cette façon, mais, comme on dit à l’armée, « ça améliore l’ordinaire ! » Cette après-midi, j’ai joué au tennis avec le sous-préfet, et bien qu’il me semble que je sois plus fort que lui, j’ai perdu. Je me console en me disant que c’est plus diplomatique, mais je ne l’ai pas fait exprès ! Demain soir, je suis invité avec mon presque ex-confrère, chez lui, pour manger des tripes (pouah !) c’est une spécialité de madame. Heureusement, je me suis renseigné, il y aura autre chose ! …

Lettre du 16 février 59 : … Hier, je ne vous ai pas écrit. C’était dimanche et la lettre ne serait pas partie, et même sans cela, j’aurais été incapable de le faire. J’ai eu une espèce de brève indigestion, sans aucune gravité, mais qui m’a gâché ma soirée à la sous-préfecture [8] ! Sans ce petit désagrément, il y aurait eu pour moi généreuse source d’amusement : les tripes n’avaient pas voulu cuire ! La sous-préfète était dans tous ses états… Autrement, mon dimanche fut absolument sans intérêt. Je m’étais proposé d’aller à la messe, mais à 9 heures du matin, je n’étais encore qu’un hérétique endormi ! Ce matin, nous avons eu au bataillon, la visite de l’aumônier protestant. Il était auparavant pasteur à Casablanca. Actuellement, en plus de l’aumônerie, il s’occupe de la paroisse de Bougie. Par la même occasion, j’ai fait connaissance des deux autres protestants du bataillon. Nous avons passablement bavardé, puis l’entretien s’est terminé par un petit culte. Nous sommes tous invités à Bougie chez l’aumônier. Ce sera pour plus tard, si je me trouve du goût pour la baignade ! … A part ça, je fais la consultation et l’Assistante Médicale Gratuite. Mon infirmerie est l’ancien vestiaire du terrain de sport de la ville. Il y a, devant, une espèce de petite cour qui est réellement une véritable cour des miracles. Quel horrible spectacle que ces espèces de mendiants déguenillés, ces aveugles, ces femmes accroupies sur le sol allaitant des enfants rachitiques et coquelucheux, tout le monde attendant les secours de la médecine et mendiant des piqûres et de la nourriture. J’essaye de les soigner le mieux possible, mais une immense pitié se mêle toujours en moi, un dégoût profond et un écœurement non moins sincère contre cette misère, et extrapolant bien facilement sans doute, contre tous les imbéciles qui veulent ou sont les complices des guerres et de leurs misères. Le bataillon est en émoi aujourd’hui. Le curé d’Akbou, village voisin, a été emmené par les fellaghas. Le commandant, profondément outragé dans ses sentiments de bon catholique, a passé la nuit dans la nature avec deux compagnies pour le retrouver, mais sans succès.…

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En complément de son témoignage, voici quelques photos de Jean Claude qui du reste illustrent le récit de Ginette Thévenin-Coppin. (Voir http://www.miages-djebels.org/spip..... TOUBIBA page 102.

À propos des premières photos.

L’initiative de cette fête des enfants revient à Ginette. Elle l’avait concoctée avec les instituteurs à l’occasion du 14 juillet 1958.

L’idée lui en était venue après qu’une délégation de journalistes de la région de Troyes ait collecté auprès des usines textiles de la région 200 maillots de corps destinés aux enfants. Ceux-ci lors d’une enquête sur le terrain, avaient pris conscience du dénuement de la région.

Que faire de ces maillots ?

« Je me souviens alors de mes séjours dans les différents postes et de mes conversations avec les militaires instituteurs, écrit Ginette. Nous imaginions la possibilité de réunir tous les enfants dans un stade pour une grande fête de la jeunesse sur le thème du sport. Cette idée commence à germer dans mes pensées. Elle se développe et prend corps. Je décide d’approfondir le sujet avec les instituteurs au cours de nos prochaines rencontres. Mon projet, enthousiasme tout le monde : il ne reste plus qu’à le mettre en forme et à exécution. Ce n’est pas une mince affaire : toute initiative d’envergure demande énormément de travail et de don de soi. »

Ginette contacte la sous-préfecture et obtient les fonds nécessaires pour acheter le tissu indispensable à la confection de 200 shorts qu’elle fait confectionner aux femmes fréquentant l’ouvroir.

Même si de nos jours d’aucuns ne manqueront pas d’invoquer l’action psychologique sous-tendue par une telle démonstration, force est de constater que cette manifestation a réclamé non seulement beaucoup d’énergies, mais surtout beaucoup d’abnégation et de cœur pour fédérer les adultes des deux communautés autour d’un projet novateur.

Une fête extraordinaire de la jeunesse, garçons et filles, dont la richesse et les talents éclatent au grand jour.

En outre un bel exemple de fraternisation dans le contexte du moment (juillet 1958).

Diaporama
 Photo 01 Jean Claude avec des enfants du village d’El Felaye devant l’ancienne fontaine.
 Photo 02 : Les enfants des écoles d’El Felaye en habit de fête montant vers la place du village pour participer à la revue du 14 juillet. Sous la bannière « Les chamois d’El Felaye » et la direction d’un chef de section affecté à temps partiel à l’école,
 Photo 5 L’arrivée sur la place lors de la revue.
 Photo 4 Femmes et enfants arrivant à l’infirmerie. En contrebas une boucle de la Soumamm qui a rongé ses berges lors d’inondations.
 Photo 6 le PC du bataillon qui surplombe le village
 Photo 7 La vallée de la Soumamm en aval de Sidi Aïch. La voie ferrée Bougie-Alger et la tranchée pour le pipe-line en construction. Transport du gaz saharien à Bougie.
 Photo 08 Devant l’infirmerie d’El Felaye
 Photo 09 maison primitive d’El Felaye
 Photo 10 Aperçu des Gorges de Kerrata.

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La magie d’Internet aidant, j’ai eu le contact dernièrement avec un ancien du 28e BCA en poste dans le secteur de Sidi Aïch, d’El Flaye puis à Aït Daoud. Celui-ci se rappelle parfaitement de celle que les militaires appelaient affectueusement « Pitchounette » Voir http://www.miages-djebels.org/spip.... Il m’a spontanément transmis quelques photos que je diffuse sur le site en complément à celles du Docteur Jean Claude Depoutot. St Gervais le 20 août 2013. Merci Louis.

Portfolio

                                        

PC à El Flaye

Notes

[1] Bougie s’appelle depuis l’indépendance de l’Algérie Bejaia

[2] En 1956, les Russes ont matés très brutalement par la force, la révolte des Hongrois, qui ne voulaient plus d’eux, ni du communisme. Le régime communiste russe n’a disparu qu’en 1991.

[3] C’était prémonitoire, du moins pour les Algériens. Les enfants des fellaghas de l’époque s’entretuent encore en 2002 !

[4] On appelait liaison des convois militaires et civils, protégés par des automitrailleuses et parfois de petits avions de chasse, en raison des risques d’embuscades, et reliant les villes entre elles. Pour nous, il s’agissait de Bougie et plus rarement de Sétif.

[5] Que je croyais !

[6] Nom donné à ceux qui s’occupaient des transmissions, parfois encore appelés « trans ».

[7] 2500 Frs ! J’ai dû me tromper d’un zéro, car si c’est en nouveau francs (381,12 € ) c’est beaucoup, et si c’est en ancien francs 25 Frs (3,81 € ) cela ne méritait pas d’être mentionné ! De toute façon, cet argent était mis dans une cagnotte, précisément pour améliorer l’ordinaire !

[8] Peut-être, inconsciemment, la perspective des tripes !

 

 

 

 

mercredi 11 juillet 2012, par Jean Claude DEPOUTOT

https://www.miages-djebels.org/spip.php?article244&id_document=2022

 

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Les Accords d'Évian Secrets, espionnage

 

Révélations HISTOIRE DE DEUX PAYS...

 

 

 

 

Dans les djebels de Kabylie : Amirouche, Mitterrand... Gilles Munier raconte

 

1956 : L'école de filles d'El Flaye transformée en poste de commandement militaire (photo: Jean Claude Depoutot)

 

 

C’était il y a 65 ans, dans les djebels de Kabylie. J’avais 11 ans. J’ai assisté à l’incendie par le FLN de l’école d’El Flaye où je vivais, pour empêcher l’armée française de la transformer en poste militaire. Opération en partie ratée, car les bâtiments ont tenu bon.

Pour ce 23 mai 2021, avant d’évoquer des souvenirs d’enfant et l’impact qu’a eu cet événement sur mes engagements politiques d’adulte, je veux d’abord rendre hommage aux victimes du massacre de représailles de civils commis le lendemain par l’armée à quelques kilomètres d’El Flaye. Gloire aux martyrs et paix à leurs âmes … (chapitre 1)

Placé en garde à vue en octobre 2005 pour avoir violé une résolution des Nations unies – en fait pour avoir combattu l’embargo génocidaire imposé au peuple irakien -, j’ai été interrogé à Paris deux jours durant par la Brigade financière, puis mis en examen par le juge Courroye (1).

Ayant du mal à trouver le sommeil lors des deux nuits passées en cellule, je me suis demandé ce qui avait bien pu déclencher mon activisme politique dit « pro-arabe ».

Je pense que le déclic s’est produit quand j’avais 11 ans, le 23 mai 1956, quand mon père – Henri Munier - est monté au maquis algérien pour rencontrer le colonel Amirouche (2), suivi par mon départ précipité d’El Flaye où je vivais : un village de Petite-Kabylie surplombant la vallée de la Soummam.

Vers 23 heures, Lucien Lame, compagnon de ma mère (3), était entré dans notre chambre nous dire de nous habiller rapidement - ma sœur, mon frère et moi -  et de le suivre. Il fallait quitter l’école qui allait être incendiée ou dynamitée, comme d’autres l’avaient été au cours des derniers mois dans la montagne, car le Front de Libération Nationale (FLN) craignait qu’elle ne soit transformée en poste militaire.

A la tombée de la nuit, mon père et Bernard Linglin, un collègue partageant ses convictions indépendantistes, guidés par un maquisard, avaient pris la direction du PC d’Amirouche situé, disait-on, quelque part dans le massif de l’Akfadou, à plusieurs jours de marche à pied à travers les djebels.

Un clown nommé Mitterrand …

Presque 50 ans plus tard, dans la cellule de la Brigade financière, des souvenirs me sont revenus à l’esprit pêle-mêle ; et je me suis remémoré peu à peu ce que devait être mon ressenti à l’époque.

Au début de la guerre, les accrochages entre l’armée française et le FLN, rapportés par La Dépêche de Constantine, me faisaient penser aux batailles entre Tuniques bleues et Indiens. J’étais résolument du côté des Peaux-Rouges depuis l’incendie d’une partie de la forêt de Yakouren, entre Bougie et Tizi Ouzou. J’avais été choqué par la mort des singes qui peuplaient les bords de la route Bougie-Tizi Ouzou… Pour moi, Amirouche était l’alter ego kabyle d’Emiliano Zapata, le révolutionnaire mexicain magnifiquement interprété par Marlon Brando dans le film qui avait été projeté au cinéma de Sidi Aïch.

Dans la cour de l’école de garçons, mes camarades -  dont les frères ou les cousins étaient monté au maquis - parlaient surtout de la force surhumaine d’Ali, compagnon du Prophète, applaudi dans « Naissance de l’islam », film égyptien également projeté à Sidi Aïch, ou encore de l’évasion spectaculaire de la prison de Constantine de Mostefa Ben Boulaïd, chef de la wilaya des Aurès, condamné à mort (4).

Le souvenir du passage à El Flaye de François Mitterrand, en campagne électorale dans le département de la Nièvre, nous faisait encore rire. Pour sa propagande, l’ancien ministre de l’Intérieur qui clamait en 1954 : « L’Algérie, c’est la France, et la France ne reconnaîtra pas chez elle d'autre autorité que la sienne» se devait de parader en Kabylie, bastion de la rébellion.

Des petits drapeaux français en papier avaient été distribués pour l’ovationner. Qui pouvait croire que le bonhomme habillé d’un pantalon de golf, sans grande prestance, qui grimpait essoufflé dans la montée escarpée du village à l’école, allait bientôt être nommé ministre français de la Justice et faire guillotiner plusieurs dizaines de résistants algériens ?

Des oreilles en bandoulière

En 1956, la région était à feu et à sang. L’école de filles, où j’habitais, avait une vue imprenable sur la vallée et les djebels avoisinants. J’y ai assisté, de la fenêtre du salon, à l’incendie d’une mechta (5) par l’armée, à plusieurs kilomètres au loin sur le versant d’un oued. Je me demande encore si les silhouettes qui semblaient fuir étaient celles de survivants ou des soldats qui les pourchassaient. Des hélicoptères, surnommés « Bananes volantes » (6) survolaient régulièrement notre douar – celui des Béni Oughlis (7) - pour déposer des commandos de chasse. Un matin, des militaires étaient tombés dans une embuscade un peu plus haut dans les virages de la montagne, et des balles perdues avaient sifflé au-dessus des tuiles du toit de l’école, une ou deux s’écrasant sur le balcon où je me trouvais.

Un après-midi de forte chaleur, j’avais été impressionné de voir le célèbre colonel Pierre Jeanpierre, commandant un convoi rutilant de la Légion étrangère stationné à El Flaye (8), demander à Geneviève, ma mère,  l’autorisation de laisser son régiment s’approvisionner en eau fraîche à l’école. Elle lui signala que l’’eau n’était pas vraiment potable car elle avait refilé la fièvre typhoïde à ses enfants, mais l’avertissement n’avait pas inquiété  le colonel: ses Bérets verts avaient l'estomac solide !

Comme beaucoup d'enfants du village, j’ai été choqué - voir effrayé -  quand j’ai croisé un villageois dont le nez avait été coupé par le FLN pour le punir de fumer (9); et je l’étais encore plus quand un tirailleur sénégalais passait avec en bandoulière les oreilles de ses victimes enfilées dans un fil de fer (10).

L’École brûle

Pendant que des djounoud, en uniforme de l’Armée de Libération Nationale (ALN), mettaient le mobilier et les affaires personnelles des instituteurs en sécurité, et s’apprêtaient à incendier les bâtiments, nous avons pris le sentier conduisant à la mosquée du village où des familles nous attendaient avec du café et des gâteaux pour nous réconforter. Derrière nous des flammes s’élevaient de l’école. Le militaire du contingent, de garde dans un garage réquisitionné à l’entrée du village, a dû penser que sa dernière heure était arrivée…

Il ne fallait pas s’attendre à ce que l’armée, calfeutrée et en alerte dans les casernes du voisinage, vienne nous chercher, car des tranchées avaient été creusées sur la route et des maquisards étaient peut-être postés en embuscade.

A l’aube, prudemment, nous avons emprunté le sentier muletier descendant vers Sidi Aïch en prenant garde que les militaires ou les harkis qui observaient la progression de notre colonne, à chaque trouée entre les figuiers de barbarie et les aloès, ne nous prennent pas pour des « fellaghas » rusant pour les attaquer. Des tirs sans les sommations d’usage étaient toujours possibles.

J’ai su plus tard que le commissaire politique du FLN à El Flaye avait prévenu mes parents de l’opération en début de soirée, et que des dispositions avaient été prises pour nous loger à Sidi Aïch. Nous l’avons été - à bras ouverts - chez Larbi Alilat, un ami de mes parents, connu pour son influence dans le douar Beni Oughlis et pour son engagement indépendantiste (11).

Retour du PC d’Amirouche

Nous avons appris une dizaine de jours plus tard que mon père et son collègue étaient redescendus du PC d’Amirouche et avaient été arrêtés. Depuis nous étions sans nouvelles.

Dans «  J’étais instituteur en Kabylie insurgée », témoignage de deux pages publié en août 1956 dans France-Observateur (12) – mon père décrit la situation réelle dans la vallée de la Soummam déclarée « pacifiée » par Robert Lacoste, gouverneur socialiste de l’Algérie. Il y parle  brièvement de son aller-retour au maquis:

 « Quant à nous (Henri Munier et Bernard Linglin), après un voyage de plusieurs jours à travers différents maquis, nous fumes amenés au PC d’Amirouche et de son lieutenant Mira Abderrahmane. Bien traités, nous avons pu observer et questionner librement les maquisards qui nous gardaient. Nous fûmes ensuite libérés sans qu’aucune condition ne nous ait été posée.

Dès notre retour à Sidi Aïch, sans même pouvoir retrouver nos familles, nous fûmes arrêtés, interrogés et transférés de nuit à Bougie. Là, mis au secret, sans recevoir de nourriture, pendant 48 heures, nous fûmes longuement questionnés par le 2ème Bureau et la Police judiciaire. Après quinze jours, on nous mit en résidence surveillée, en attendant une interdiction de séjour. »

Et de conclure, plus loin, dans un paragraphe intitulé : « Confiance quand même »:

« Nous avons dit tout ce que nous devions dire. Nous avons voulu témoigner parce que nous persistons à croire en l’avenir.

La France est devenue l’ennemie n°1 de l’Islam : elle tient cependant le moyen de renverser la vapeur et, en demeurant l’alliée fidèle et l’éducatrice des peuples d’un future Confédération nord-africaine, de conserver tout ce qui peut l’être, et d’être un pont naturel entre l’Occident et l’Orient musulman ».

Le retour du djebel était bien plus dangereux qu’à l’aller. Mon père risquait d’être abattu par une patrouille de l’armée, au fusil de chasse pour faire passer son assassinat pour une liquidation du FLN (13).

Mon père est toujours resté discret sur cet épisode de sa vie, sans doute pour lui permettre de poursuivre en secret son engagement anticolonialiste au côté du FLN (14).

Un «Patos» en Kabylie

Dans l’argot des Pieds noirs – les Français d’Algérie -, les Français métropolitains étaient des « Patos », des lourdauds qui ne comprendraient jamais ce que c’était de vivre avec les musulmans. A l’Assemblée algérienne, le lobby colonial, financé par les gros colons et les notables, faisait barrage à tout projet d’émancipation de la population dite « indigène ».

A l’inverse, en Kabylie et sans doute ailleurs dans les campagnes d’Algérie, les métropolitains jouissaient d’un a priori favorable.

Sur le site Internet Ath Waghlis, Larbi Alilat a raconté son premier entretien avec mon père lors d’une assemblée générale d’anciens élèves d’El Flaye et de Sidi Aïch. Extraits (15) :

« Un jeune instituteur récemment venu de France, intervint pour nous « conseiller ». Du fond de la salle, je l’interpellais et lui dis : « Vous n’avez pas à vous occuper de nos affaires. Vous êtes un étranger ». Que voilà un crime de lèse-colonisation ! Henri Munier, le jeune instituteur, me regarda avec étonnement. Il ne s’attendait pas à une intervention aussi « insolente » de la part d’un « indigène », car, sincèrement, il pensait qu’il se trouvait en « France ». Homme intelligent, il chercha à comprendre : il se rapprocha des indépendantistes et découvrit l’âme profonde de notre peuple… Henri Munier apprécia et approuva notre volonté d’indépendance. Aussi, c’est très naturellement et très simplement qu’il rejoignit nos rangs dès l’implantation du FLN dans la région ».

Massacre sans nom

Puis, concernant la réaction de l’armée à l’incendie de l’école :

« Les locaux scolaires furent incendiés : il fut nécessaire d’utiliser des bombes. De Sidi Aïch, les soldats en entendaient les détonations et devaient se douter de ce qui se passait : ils ne pensèrent pas aller au secours de la douzaine de leurs compatriotes qui vivaient à l’école. Ils préférèrent aller très nombreux, en passant par la route départementale (qui traverse lkhlidjene, encercler les villages Ath Soula et Agouni. Au matin, l’officier commandant le détachement rassembla la population. Muni d’une liste, il fit l’appel de plus de soixante personnes qui seront froidement abattues. Pendant ce temps, certains de ses hommes éparpillés autour du village tiraient à vue sur tous ceux qui cherchaient à se dégager du piège tendu par l’armée ennemie. Et ce fut toute la matinée un massacre sans nom ».

Dans « Aventures d’un géographe », Yves Lacoste (16) – fondateur de la revue Hérodote – relate ce qui s’est passé à El Flaye, et la réaction de Paule Doumain, institutrice et compagne de mon père:

« Le lendemain matin, un détachement français monta de la vallée. Un jeune lieutenant aligna contre un mur une dizaine de femmes, menaçant de les fusiller pour complicité car les hommes du village étaient passés au maquis. Paule vint se mettre aussi contre le mur. Le lieutenant hésita et finalement laissa tout le monde partir ».

Dans France-Observateur, mon père mentionna deux autres massacres perpétrés par l’armée début 1956 dans le douar Beni Oughlis. Concernant le dernier en date : celui effectué en représailles à l’incendie de notre école, il précisa :

«Soixante-cinq paysans, dont une femme, sont alignés au bord de la route, entre Djenane et Semaoun, et abattus à la mitraillette.

Dans le presse du lendemain : 39 fellagahs tués à Djenane… »

Et plus loin :

« Nous pourrions parler longuement aussi de la technique employée par certains officiers pour obtenir le ralliement des villages, sur la rive droite de la Soummam : on fusille les suspects, puis on donne un délai au village pour se rallier. Les malheureux fellahs se trouvent pris entre deux feux… 

… Des officiers parfaitement honnêtes et sincères dirigent cette « pacification». Mais il y a loin d’un état-major à l’échelon exécutif »..

Sans doute parce qu’on ne dit pas ce genre de choses aux enfants, je n’ai entendu parler de ces abominations que bien plus tard (17).

Exfiltration vers la France

Sur le site Ath Waghlis, Larbi Alilat ajoute :

« Henri Munier, qui se trouvait au moment du « génocide » au village de Djenane, non loin de là, constata que le comportement des djounoud et de la population vis-à-vis d’eux ne changea pas. La nouvelle de la tuerie fut reçue avec une douleur sereine et une froide volonté de continuer la lutte quels qu’en soient les sacrifices. A Sidi Aïch, ils camouflèrent d’abord tout ce qu’ils avaient rapporté de la montagne chez un de leurs collègues avant d’annoncer leur retour aux autorités. La gendarmerie les arrêta, mais quelques jours après les libéra et les plaça en résidence surveillée à Bougie. J’organisais l’évasion d’Henri par Alger où un refuge lui fut réservé, il rejoignit la France ».

Mon père a été exfiltré par le FLN, car il n’était plus possible de quitter normalement l’Algérie. Après le vote des Pouvoirs spéciaux au gouvernement Guy Mollet par l’Assemblée nationale, le 12 mars 1956  - communiste compris - l’armée avait carte blanche pour rétablir l’ordre. Le 17 mars, François Mitterrand, ministre de la Justice, lui avait transféré  les pouvoirs judiciaires par décret.

Larbi Alilat révèle qu’à la même époque Guy Desson, député du Parti socialiste SFIO dans le département des Ardennes, opposé à la politique du gouvernement Guy Mollet en Algérie (18) avait donné son accord pour rencontrer le colonel Amirouche. Il avait annulé le voyage pour assister au Festival de Cannes, en tant que président du Conseil supérieur de la cinématographie…

A la mi-juin 1956, j’ai revu des camarades d’école à Bougie – aujourd’hui Bejaïa -  où nous avons passé notre examen d’entrée en 6ème. Ils m’ont appris que l’école de filles n’avait pas été détruite par l’incendie et qu’elle allait être transformée en poste militaire. Puis, comme tous les ans aux vacances d’été,  j’ai quitté l’Algérie pour la France. Je n’y reviendrai qu’en septembre 1962, deux mois après l’indépendance.

Suite à ces événements, ma mère a été expulsée du département de Constantine. Elle est restée dans la famille Alilat - avec ma sœur Dominique et mon frère Olivier -  jusqu’à sa nomination dans une école de la côte algéroise; et en Algérie jusqu'à sa retraite à la fin des années 70.

Paule Doumain, compagne de mon père, a également été interdite de séjour dans le département de Constantine. Nommée à Biskra, elle rejoignit mon père en France.

A suivre…

 Notes :

(1) Sujet traité dans un autre chapitre.

(2) Début 1956, Amirouche Aït Hamouda (1926-1959) commandait les maquis implantés sur la rive gauche de la vallée de la Soummam, sous l’autorité de Krim Belkacem (1922-1968), co-fondateur du FLN, chef de la Wilaya III historique et futur signataire des Accords d’Evian. Chargé d’assurer la sécurité des chefs du FLN réunis en congrès en août 1956 près d’Akbou (Congrès de la Soummam).  Amirouche succéda à Krim Belkacem et à Saïd Mohamedi (1912-1994) à la tête de la wilaya lorsqu’ils seront nommés membre du CCE (Comité de coordination et d'exécution) basé au Caire.

(3) En 1956, mes parents vivaient quasi séparément. Mon père était tombé amoureux de Paule Doumain, pied noire anticolonialiste, institutrice à l’école de garçons d’El Flaye, qu’il épousa plus tard.

(4) Titulaire de la Croix de guerre 1939-1945, cofondateur du FLN en 1954, chef de la Wilaya I (Aurès), Mostefa Ben Boulaïd (1917-1956) fut arrêté en Tunisie au retour d’une mission en Libye et livré aux autorités françaises qui le condamnèrent à mort. Évadé, il mourut dans un attentat organisé par le SDECE, service secret français.

(5) Petit hameau.

(6) L’hélicoptère Vertol H-21, à deux rotors, fabriqué aux États-Unis était appelé « Banane volante » en raison de sa forme étrange.

(7) Tribu Amazigh (berbère) dont l’implantation dans la vallée de la Soummam remonte loin dans l’histoire.

(8) Le colonel Pierre Jeanpierre (1912-1958), ancien résistant interné en 1944 au camp de Mauthausen, figure légendaire de la Légion étrangère, est mort en mai 1958 dans la région de Guelma, dans l’écrasement de son hélicoptère touché par un tir provenant d’une katiba de l’Armée de libération nationale algérienne (ALN).

Comme en France, l’armée n’avait théoriquement pas le droit de pénétrer dans les écoles sans mandat.

(9) Sentence réservée aux Algériens qui ne respectaient pas l’ordre de boycottage du tabac. Elle fut annulée par le Congrès de la Soummam en 1956.

(10) Le régiment des Tirailleurs sénégalais – dissous en 1960 -  était un corps de troupes coloniales. Il était déclaré sénégalais parce que son centre de recrutement était situé au Sénégal, mais enrôlait des combattants dans toutes les colonies françaises d’Afrique noire.

(11) Membre dans sa jeunesse du Parti Populaire Algérien (PPA) de Messali Hadj (1898-1974), puis du FLN, Larbi Alilat (1922-2019) assurait clandestinement - entre autres - le transit des djounoud vers les maquis implantés dans la vallée de la Soummam.  

Larbi Alilat participa – avec le Réseau Al Malik créé secrètement avec des proches – à l’organisation à Alger de la manifestation monstre du 11 décembre 1960 qui fit capoter le projet d’ « Algérie algérienne » (inféodée à la France) proposé par le général de Gaulle.

La presse internationale qui suivait la « tournée des popotes » mouvementée effectuée par le général de Gaulle en Algérie, assista stupéfaite au déferlement de manifestants venus des quartiers populaires et des bidonvilles algérois, scandant des slogans de soutien au FLN, au GPRA (Gouvernement provisoire de la République Algérienne). ou réclamant une « Algérie musulmane » et l’indépendance totale du pays. Le général de Gaulle autorisa l’armée à rétablir l’ordre. Bilan : plus de 200 morts.

Les manifestations patriotiques gagnant tout le territoire, le général de Gaulle abandonna son projet de « troisième voie » et reprit contact avec le GPRA. Quinze mois plus tard les négociations aboutirent à la signature du cessez-le-feu.

(12) « J’étais instituteur en Kabylie insurgée » par Henri Munier (France-Observateur, n°326 du 9 août 1956). L’hebdomadaire de gauche, anticolonialiste, avait été fondé en 1950 par Claude Bourdet, compagnon de la Libération. Après plusieurs changements de directions et de noms, il est aujourd’hui appelé L’Obs.

(13) L’Echo d’Alger, quotidien proche des extrémistes pieds noirs, fera ensuite courir le bruit que mon père avait aidé les maquisards à incendier l’école. La rumeur courrait toujours dans le régiment où Jean Claude Dupoutot, médecin appelé du contingent, soignait militaires et civils à El Flaye (1958-1960). (La guerre d’Algérie d’un médecin appelé du contingent. Octobre 1958 - juillet 1960).

(14) Sujet traité dans un autre chapitre.

(15) « 22 mai 1956 - Douloureux anniversaire à Ath waghlis » (Ath Waghlis - 26 mai 2008 -  http://athwaghlis.over-blog.com/article-36184551.html), article repris par le quotidien El Watan.

(16) Ed. des Équateurs (Paris, 2018). Yves Lacoste – pas de lien de parenté avec le gouverneur Robert Lacoste - était un ami de mon père et de Paule Doumain.

Son épouse Camille Lacoste-Dujardin, ethnologue, est l’auteure de « Opération oiseau bleu. Des Kabyles, des ethnologues et la guerre d'Algérie » (La Découverte, 1997), qui relate la tentative du SDECE de constituer un faux maquis en Kabylie en 1956, avec des djounoud retournés. L’Opération oiseau bleu se solda par un cuisant échec : les djounoud étaient de vrais maquisards qui rejoignirent le maquis avec armes et bagages quand ils en reçurent l’ordre … Et Krim Belkacem remercia le Gouvernement général, par courrier, de lui avoir procuré des armes qui allaient servir à libérer son pays!

(17) L’anéantissement quasi-total d’une section de l’infanterie coloniale française dans les gorges de Palestro, le 18 mai 1956,  avait soulevé une vive émotion en France. L’armée qui recherchait le commando de l’ALN, répliqua en massacrant des civils et en rasant un village. Le 19 juin 1956, François Mitterrand, ministre de la Justice, fit guillotiner les deux premiers militants du FLN condamnés à mort - Mohamed Ben Zabana et Abdelkader Ferradj - dans la cour de la prison Barberousse à Alger.

(18) Guy Desson finira par quitter le Parti socialiste SFIO. Il créa le Parti Socialiste Autonome (PSA), puis rejoignit le PSU (Parti Socialiste Unifié) opposé à la guerre d’Algérie.

 

 

 

 

 

 

Rennes – 23 mai 2021

Auteur

Gilles Munier

https://www.lematindalgerie.com/dans-les-djebels-de-kabylie-amirouche-mitterrand-gilles-munier-raconte

 

 

 

 

 

Jean-Philippe Ould Aoudia. Auteur de Alger 1957. La Ferme des disparus : «Pour les paras, tout Algérien est tenu pour suspect»

 

 

Jean-Philippe Ould Aoudia, auteur de plusieurs ouvrages* aux éditions Tirésias-Michel Reynaud, vient de publier chez le même éditeur Alger 1957. La Ferme des disparus (collection Lieu est Mémoire, 2021) avec une préface de l’historien Alain Ruscio.

 

Dans cet ouvrage, l’auteur cherche à redonner à travers une investigation minutieuse leur identité aux 3024 disparus, torturés à mort par l’armée française pendant la Bataille d’Alger en 1957. Jean-Philippe Ould Aoudia, dont le père, Salah Ould Aoudia, fut l’un des six inspecteurs des Centres sociaux éducatifs assassinés par l’OAS le 15 mars 1962, est président de l’association Les Amis de Max Marchand et Mouloud Feraoun.

• Vous focalisez votre dernier livre (2021) sur l’année 1957. En quoi cette année et les événements, dont Alger et sa région ont été le théâtre, est-elle significative, voire singulière de la guerre de Libération nationale de l’Algérie ?

Les exécutions capitales de résistants algériens à la prison de Barberousse et les attentats commis par des extrémistes de l’Algérie française dans La Casbah ont conduit le FLN à réagir et à porter la guerre de Libération nationale dans la capitale. L’armée française a reçu mission de vaincre le FLN à Alger pour mettre un terme aux attentats. C’était en 1957.

• A la Bataille d’Alger, terme d’usage commun, vous préférez celui d’«écrasement d’Alger». Pourquoi ce choix et qu’est-ce qui le justifie à votre sens ?

Une bataille suppose un affrontement entre deux armées. En 1957, à Alger, il y eut l’affrontement entre l’armée de la quatrième puissance mondiale de l’époque qui a aligné 20 000 soldats, face à quelques milliers de résistants algériens mal armés et pas entraînés. Les patriotes algériens et la population furent écrasés dans un combat inégal.

• Qu’est-ce qui caractérise cette guerre subversive que vous évoquez dans votre livre contre la population algérienne de La Casbah et des autres quartiers de la capitale ? Comment l’expliquez-vous ?

L’armée française vient d’être vaincue en Indochine en perdant le 7 mai 1954 la bataille de Dien Bien Phu, qui a vu une armée populaire soutenue par son peuple battre une armée professionnelle. Les militaires français, le 1er Novembre 1954, six mois après leur défaite, sont confrontés à la même situation en Algérie. Ce qui explique que pour les paras, tout Algérien est tenu pour suspect et les quartiers à majorité algérienne qui abritent les résistants vont particulièrement souffrir.

• Comment se sont construits les liens entre les militaires chargés d’exécuter et de faire disparaître des militants de l’indépendance de l’Algérie et les groupes armés terroristes de «l’Algérie française» qui leur ont prêté main-forte ? Quel était le rôle des uns et des autres ?

Ils avaient un but commun : garder l’Algérie française. Ils avaient des procédés communs : enlèvement – séquestration – torture – disparition des corps. Sauf que l’armée le faisait à grande échelle. Il était logique qu’ils mutualisent leurs moyens. Un proverbe dit : «Qui se ressemblent, s’assemblent».

• L’OAS fait-elle partie de ces groupes para-militaires ?

L’OAS n’apparaît qu’en 1961-1962. L’écrasement d’Alger est déjà loin. Mais vous avez raison de poser cette question, car on retrouve dans cet épisode de la fin de la guerre de Libération la même complicité entre civils adeptes de la violence extrême et l’armée des centurions. L’assassinat le 15 mars 1962 des six dirigeants des Centres sociaux éducatifs en est l’illustration : le chef du commando de tueurs est l’ex-lieutenant parachutiste déserteur Roger Degueldre, les cinq autres assassins sont des civils, dont l’un, Gabriel Anglade, est un ancien para.

• Robert Martel avait mis sa ferme, La Cigogne, que vous appelez la «Ferme des disparus» à la disposition de l’équipe de tueurs professionnels dirigée par le commandant Aussaresses. Quel a été son rôle ?

Robert Martel a été impliqué, d’après l’enquête conduite par le commissaire Jacques Delarue venu de Paris, dans le fonctionnement de «La Villa des Sources», un lieu privé de torture d’Algériens enlevés. Il a été de toutes les organisations terroristes françaises qui furent successivement dissoutes.

Il disposait d’une ferme de 300 hectares à Chebli et il a mis quelques bâtiments qui s’y trouvaient à la disposition de la deuxième équipe de paras, placés sous les ordres du commandant Aussaresses, chargée de la disparition des personnes mortes sous la torture dans Alger et ses environs, en particulier à l’Arba.

• Vous écrivez que «de 1955 à 1962, Chebli et quelques fermes alentour sont emblématiques de ce que la guerre d’Algérie a connu de plus secret et de plus hideux»…

Maître Ali Boumendjel a transité dans une ferme des alentours d’Alger. Après le putsch d’avril 1961, des fermes des environs de Chebli ont servi de refuge aux généraux félons. Un charnier se trouve peut-être à la ferme La Cigogne.

• Quelles voies juridiques et judiciaires pour la qualification et la poursuite de ces milliers d’exécutions extra-judiciaires et de disparitions forcées au regard de l’évolution du droit international en la matière ?

-Aujourd’hui, aucune action judiciaire n’est possible : pas de cadavres, pas de crimes 

• L’ouverture des archives et la communication des lieux de sépulture des disparus torturés à mort, vous semble-t-elle aujourd’hui possible, alors que le président Macron s’est prononcé favorablement en ce sens pour que les familles puissent faire le deuil de leurs disparus ?

Il appartient d’abord à l’Algérie de faire le nécessaire pour retrouver les corps des patriotes morts de la pire des façons pour qu’elle devienne un pays libre. Les Algériens connaissent certains emplacements de fosses communes. Je dévoile la ferme La Cigogne, d’ailleurs bien connue des habitants de Chebli de l’époque comme un lieu sinistre.

• La recherche des disparus algériens revient en priorité à l’Etat algérien. En a-t-il les moyens ?

Il y a par ailleurs un site internet – 1000autres.org – sur lequel les familles de disparus peuvent inscrire les noms de celles et ceux qui ont été arrêtés sans jamais revenir. Plus d’un millier de noms sont déjà répertoriés. Il n’est donc pas besoin des archives françaises pour dresser la liste des 3024 martyrs de la guerre de Libération à Alger, leur élever un monument et les honorer à la hauteur de leur sacrifice suprême.

Propos recueillis par  Nadja Bouzeghrane

* Jean-Philippe Ould Aoudia a publié aux Editions Tirésias L’assassinat de Château-Royal, postface de Pierre Vidal-Naquet, 1992 ; Un enlèvement en Kabylie, 1996 ; La bataille de Marignane 6 juillet 2005, La République, aujourd’hui, face à l’OAS, préface de Pierre Joxe, 2006 ; Deux fers au feu, De Gaulle et l’Algérie : 1961, 2015 ; Vie d’une Pied-noir avec un Indigène. Carnets d’Algérie, 1919-1962 en 2017. Aux éditions ENAP/ENAL, Alger, Autopsie d’un assassinat. Préface d’Emmanuel Robles.

**Alain Ruscio, spécialiste de l’histoire de la colonisation française. Auteur d’une quinzaine d’ouvrages, parmi lesquels Les communistes et l’Algérie.

Des origines à la guerre d’indépendance, 1920-1962 (La Découverte, février 2019) ;

La Guerre française d’Indochine, 1945-1954 (Complexe, 1992) ; Nostalgérie. L’interminable histoire de l’OAS. (La Découverte, 2015) . Il coordonne actuellement une Encyclopédie de la colonisation française (trois volumes parus à ce jour aux Editions Les Indes savantes).

Extraits de la préface de l’historien Alain Ruscio**

Dans son ouvrage, Jean-Philippe Ould Aoudia reprend le terme de «contre-terroristes», adopté par l’historiographie, pour désigner les Robert Martel, André Achiary et Cie. On peut s’interroger : ne furent-ils pas, plus simplement, des terroristes ? Lorsque s’achève 1956, prélude à cette sinistre et si mal nommée Bataille d’Alger, les décideurs français, mais aussi la population européenne, savent désormais, malgré les rodomontades des discours, qu’ils affrontent une population, et non plus un groupement. Toute la différence est là : on peut isoler, annihiler, au besoin tuer, des militants nationalistes, mais que faire face à une population.

Le gouvernement Guy Mollet – qui est parvenu évidemment aux mêmes constatations – est alors confronté à un choix : composer, reconnaître la défaite politique et donc, immanquablement, entrer en contact avec le FLN ; ou bien frapper, frapper à outrance, terroriser la population, tenter de résoudre le problème par la plus extrême violence. On sait ce qu’il en fut. Mais il est nécessaire de le rappeler sans cesse : c’est bel et bien à Paris que fut décidée la Bataille d’Alger. Si les tortionnaires eurent du sang sur les mains, les ministres en eurent… sur la conscience.

C’est le mérite de l’ouvrage ici présenté de rappeler les faits bruts, de synthétiser en quelques pages toute la violence paroxystique de cette année 1957. Merci à l’auteur, au passage, d’avoir cité le travail remarquable de Malika Rahal et Fabrice Riceputi, fondateurs et animateurs du site http://1000autres.org.

Cet intitulé, qui peut paraître de prime abord énigmatique, s’explique pourtant facilement : peu après que le président Macron ait reconnu que la soi-disant disparition de Maurice Audin n’était pas un acte isolé, mais était le fruit d’un «système», Fabrice Ricupeti, travaillant aux archives nationales outre-mer (ANOM, Aix-en-Provence) découvrit un fichier secret émanant de la Préfecture d’Alger, comportant plus de 850 noms d’Algériens qui avaient subi le même sort.

La liste a été depuis complétée par le recueil de témoignages, notamment de familles algériennes. Une remarque à ce propos : tous les textes cités ici, tous les témoignages recueillis, sont connus. Mais pourquoi diable certaines archives restent-elles obstinément classées secret-défense et non communicables aux chercheurs et aux simples citoyens, malgré les timides avancées macroniennes ? Poser la question, c’est en partie y répondre.

 

 

NADJIA BOUZEGHRANE

22 MAI 2021 

https://www.elwatan.com/edition/culture/jean-philippe-ould-aoudia-auteur-de-alger-1957-la-ferme-des-disparus-pour-les-paras-tout-algerien-est-tenu-pour-suspect-22-05-2021

 

 

 Voir aussi le site suivant :

 

http://1000autres.org/

 

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Mémoire de Constantine

  

 

 

1

 

Le Rocher s’entête à fasciner les voyageurs

Imprenable site aux généreuses faveurs

Que de livres et de chants ont raconté la ville

Sur le rythme du malouf aux paroles sublimes.

 

Ville écrasante aux odeurs lascives. Toutes.

Figée dans ses pierres, cernée par ses doutes

Je l’ai connue autrefois bien avant sa détresse

Mon cœur s’emballe en y revenant sans cesse

 

Le rocher aux quatre vents se noie sous les nuages

Les trombes d’eau s’écoulent et s’affrontent en apanage

Les ruelles absorbent ce qui reste de mémoire

Entraînant dans les flots les brins de paille et la gloire.

 

Violé sur La Brèche par la France de Napoléon

Le rocher garde encore les plaies pleurant le sang

Conquis par traîtrise par la poudre et le fer

On le raconte encore lors des veillées l’hiver.

 

Que peut-on dire aussi de cette ville légendaire

Hormis ses antiques souvenirs mêlés à la terre

Aux hommes qui l’on trahie à ceux qui la vénèrent

Tous gardent dans leur mémoire les odeurs millénaires.

 

Quand les martyrs de Novembre viendront visiter

Les hauteurs identitaires et la Souika héritée

Du peuple les soutenant dans la ville et dans les monts

Ils retrouveront les mots de ceux qui ont fait le serment.

 

Les cœurs sont aigris à mesure que le temps passe

Une histoire qui ne s’écrit plus sur les cahiers de la classe

Le Rocher s’effrite. En poudre. Ses rêves fuient la nuit

Les gens qui s’effacent et s’en vont sans faire de bruit

 

Serait-ce la vengeance de Massinissa dans Cirta

Capitale de l’aguellid que Syphax défait convoita

Est-ce venger la trahison de Sophonisbe promise

Par Carthage de Didon et Scipion en entremise.

 

C’était me diriez-vous un site noble et fier

Oui pardi c’était ! Mais cela était naguère

Aux hommes d’aujourd’hui qui ne sont plus les hommes d’hier

Leur dette est de redonner la joie dans les chaumières

 

2

 

Et sur le Rocher qu’évitent les cigales

Un crépuscule pèse comme une dalle

Les pensées s’envolent, dispersées

De ces femmes traînant leur passé.

 

Leurs yeux parlent et exposent

Leur regard qui cache les choses

Comme dans leur cage les oiseaux

Coulent leur peine et leurs sanglots.

 

Femmes devenues étrangères

Figées dans le patio qu’elles gèrent

On ne les reconnaît plus le soir

Furtives ombres dans leur voile noir.

 

Ces femmes citadines qui faisaient du tricot

D’autres sont venus ne connaissant pas le mot

Des fortunes se sont faites, tel le vol du Condor

Toutes ailes déployées, devant le ouali qui dort.

 

Leur douleur tue s’est brisée

Elle chute dans le Rhummel irisée

Leurs larmes deviennent de l’eau

Au pied du Rocher vu d’en haut.

 

Je connais les chemins pour avoir cheminé

Donné aux mains tendues une obole espérée

Dans les souks flânant j’ai entrevu encore

Les appels des yeux les plaintes et les remords

 

L’imposant Rocher aux couleurs perdues

Son histoire portée par des mains ardues

Qui paraphent les murs en évitant la haine

Susurrant un passé dans une morne vie qui traîne

 

Ou sont-elles les hirondelles d’antan ?

Celles qui annonçaient le printemps

Les unes partent pour ne plus revenir

Les autres reviennent pour y mourir.

 

3

 

Le Rocher n’est pas un cercueil qu’on ballotte

Des sages l’avaient honoré Ferhat Abbas était l’hôte

Brûlent encore dans son âme des amours hiziens

Et des intelligences vives que rien ne détruit. Rien.

 

Les porteurs d’écriture qui avaient peint le Rocher

Son palais et son bey et qui avaient tant fait chanter

« Au Café » de Mohamed Dib « Nedjma » de Kateb Yacine

« Les zéros tournent en rond » et la culture décline.

 

Se souvient-on encore des soirées de velours

Les fêtes colorées et les juvéniles amours

Les youyous stridents et le soyeux des tresses

Et les rimes féminines qu’aucune parole ne blesse.

 

C’était au temps où le Rocher chantait

C’était au temps où les ancêtres hantaient

Les esprits et les âmes du peuple algérien

Ce peuple connu, jadis, pour son art et pour le bien.

 

Ton souvenir n’est que remords et reliques

Ou dorment les joyaux d’Amour mélancoliques

Que j’ouvre à genoux pour voir un trésor

Tout un passé dans l’ombre étinceler encor

 

Comme un écho profond ce souvenir en moi persiste

Le reproche est bavard, la rancune s’incruste

Je ne dis rien sinon que je suis triste

De voir le Rocher en ruine et sinistre.

 

En attente une jeunesse monte. Changera-t-elle le décor ?

Les mots doux vont pousser sur les ruines et encor

Les idées fleuriront drues en torrents Rhumméliens

Car ceux qui sont morts seraient-ils morts pour rien ?

 

Plus une seule larme à me mettre aux paupières

Ouvrant les bras au ciel comme une paire d’ailes

J’offre le muguet de mai au Rocher sans manières

Et c’est triste qu’aujourd’hui je vous parle d’hier.

 

 

 

 

 

©Abderrahmane Zakad
 

 

La guerre

 

 

Je pars ce jour à la guerre
Sans savoir pourquoi je me bats
On me dit qu’il faut la faire
C’est loin d’ici c’est là-bas

Je vais combattre les afghans
Je me demande ce que je vais y faire
On dit que ce n’est pas le Morvan
Ni nos garigues buissonnières

C’est la guerre des américains
Je n’y vais pas dans la joie
Ceux qui sont morts à Verdun
Au moins ils savaient pourquoi

Je voudrais que tu me jures
Surtout de ne pas m’oublier
Je ne sais combien elle dure
Compte les jours dans le sablier

Je verrai tomber nos hommesah
Loin du pays ils seront seuls
Tu mettras dans ton album
Nos larmes ainsi que les deuils

Je verrai d’autres mourir encore
De jeunes afghans de 20 ans
Des charniers et beaucoup de corps
Leur sang mêlé à mes tourments

Si je dois mourir ma belle
Hélas ! Ce n’est pas pour le bien
La mort est chose cruelle
Surtout quand on meurt pour rien

A mon enterrement sois austère
Tu recevras une belle médaille
Tu iras au grand ministère
Pour la rendre à ces canailles

Si j’échapperai au trépas
Je te raconterai ma détresse
Je caresserai notre chat
De ma main souillée qui pèse

Je t’écris ce chant d’amour
Que je partagerai avec toi
Retiens-le et à mon retour
Je te le mettrai au doigt.

Abderrahmane Zakad

 

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