Tipaza

Il y a 66 ans, 6 héros…

 

L'année du défi. L'historien français, Yves Courrière les avait surnommés «les enfants de la Toussaint». Eux, ce sont six jeunes Algériens qui avaient décidé de libérer, par les armes, leur pays occupé depuis 1830. Ils avaient choisi la date du 1er novembre 1954 pour passer à l'action. D'où leur surnom. Il y a beaucoup d'écrits sur la guerre qu'ils ont menée contre le colonialisme français. Ce n'est pas le cas de la préparation de cette date fatidique. Une préparation dont le début peut être daté du 23 mars 1954, jour de la création du CRUA (Comité révolutionnaire d'unité et d'action). Une formation née de la scission du MTLD (mouvement pour le triomphe des libertés démocratiques). Une scission qui marqua l'échec de toutes les tentatives des hommes politiques, de Messali Hadj à Ferhat Abbas, de convaincre les autorités françaises de cesser leur politique de domination sans concession d'un pays, l'Algérie qu'elles ont occupée avant de l'annexer purement et simplement. Des partis politiques qui tournaient en rond sans jamais obtenir la moindre concession. Le CRUA devait passer à une autre étape. Celle de la lutte armée. Le contexte régional et international ne pouvait qu'inciter à cette décision ultime. Il y avait la guerre d'Indochine qui opposait l'armée coloniale française aux Vietnamiens qui avaient décidé de libérer leur pays. Cette guerre fut marquée par l'attaque de Diên Biên Phû lancée par les Vietnamiens le 6 février 1954 et qui s'acheva le 7 mai de la même année par la défaite cuisante et la capitulation de l'armée française. Ce qui ne pouvait que galvaniser les nationalistes algériens. Sur le plan régional des indices prometteurs pour la Tunisie et le Maroc étaient relevés. En effet, cela s'est confirmé le 31 juillet de cette même année où le président du Conseil français, Pierre Mendès France, a promis l'autonomie interne à ces deux pays voisins dans un discours qu'il a tenu à Carthage (Tunisie). Ce deuxième événement ne pouvait sûrement pas laisser indifférents les membres du CRUA qui ont compris que la France voulait concentrer ses forces pour mieux garder l'Algérie sous sa domination. Une semaine avant ce discours, s'est tenu à El Madania (ex: Clos Salembier) une réunion qui a regroupé 22 membres du CRUA. Une réunion qui, depuis, a pris le nom de «groupe des 22». Cette réunion qui s'acheva par l'adoption d'une résolution de la poursuite de la lutte jusqu'à l'indépendance totale de l'Algérie. Les participants désignèrent également six responsables parmi eux qui avaient pour mission d'appliquer cette résolution. Ces six responsables étaient: Mostepha Ben Boulaïd, Mohamed Boudiaf, Larbi Ben M'hidi, Krim Belkacem, Didouche Mourad et Rabah Bitat. Ce sont ces «six» qui ont décidé que le CRUA change de sigle pour devenir le FLN. Durant tout l'été, ils menèrent d'intenses activités de préparation de la lutte armée ponctuées par des réunions d'évaluation dont celle qui s'est tenue le 24 octobre à Raïs Hamidou (ex -Pointe Pescade). Ce sont eux, aussi, qui décidèrent de la date du déclenchement de la Guerre de Libération nationale. Ce sont eux, également, qui ont rédigé l'historique message du 1er novembre 1954. Ce sont enfin, eux qui ont pris, chacun dans une région d'Algérie, la tête du combat armé. Non sans avoir pris ensemble une dernière photo qui restera pour la postérité. Les «six» étaient de jeunes Algériens dont le plus âgé, Mostepha Ben Boulaid avait 37 ans et le plus jeune, Didouche Mourad, avait 27 ans et qui, le premier, est tombé au champ d'honneur, les armes à la main le 18 janvier 1955. Soit deux mois et demi à peine après le déclenchement de la lutte armée. Six jeunes armés d'un courage exceptionnel, d'une détermination absolue et d'une analyse et d'une vision qui étonneront le monde entier, à qui les Algériens doivent ce qu'ils sont aujourd'hui. C'est-à-dire un peuple libéré de la domination coloniale. Un peuple qui mange à sa faim. Un peuple qui n'a plus peur du froid. Un peuple instruit. Bref, tout ce que leurs aïeux n'ont pas eu durant un siècle et demi de colonisation. Il faut dire que le défi lancé par les «six» n'était pas pris au sérieux par bon nombre d'observateurs de l'intérieur comme de l'extérieur. Il est vrai que pour seul armement, ils avaient récupéré quelques armes datant de la Seconde Guerre mondiale. Mais ils avaient une chose que personne n'avait vue. Il s'agit de leur stratégie qui s'appuyait sur l'engagement de tout le peuple pour peu qu'il reprenne confiance en lui. Ils avaient vu juste. Aujourd'hui, 66 ans après, l'Algérie s'apprête à relever un autre défi qui est celui du changement caractérisé par une moralisation de la vie publique et par l'économie du savoir. Pour cela, l'unité, comme jadis, est indispensable. La confiance en soi aussi. Pas seulement, car il faut que les Algériens reprennent confiance en leurs gouvernants. Un grand chantier aux étapes contenues dans la nouvelle Constitution. Gloire à nos chouhada!

 

 

 zouhir MEBARKI

 15-10-2020

http://www.lexpressiondz.com/chroniques/l-envers-du-decor/il-y-a-66-ans-6-heros-319305   

 

Nedjma : un livre totem - Oeuvre monumentale de Kateb Yacine

 

«L’Homme a-t-il besoin de ses racines ? Seul nous relie les uns aux autres, par-delà les générations, par-delà les mers, par-delà le Babel des langues, le bruissement d’un nom… pour patrie, un patronyme.»

 

Une œuvre qu’on ne finit jamais de découvri

Nedjma est une oeuvre authentiquement algérienne par la présence des mythes, des traditions, des poésies. Ce qui fait la densité et la richesse de cette oeuvre, c'est son enracinement, son ancrage au plus profond de l'Algérie: par sa géographie, par la toponymie, par son histoire proche ou lointaine par la pérennité de ses valeurs, sa résistance millénaire. Malheureusement, «ni les Numides ni les barbaresques n'ont enfanté en paix dans leur patrie; ils nous la laissent vierge dans un désert ennemi tandis que se succèdent les prétendants sans titre et sans amour», dira Kateb Yacine.
Il est toujours intéressant et enrichissant d'aller à la découverte d'un auteur à travers son parcours, son vécu, son espace vie et tenter de comprendre une démarche et une façon de l'exprimer.
Les auteurs algériens, soit pendant la colonisation, soit à l'indépendance, ont une enfance difficile, un passé douloureux et ils n'ont pu l'exprimer qu'à travers les mots et les symboles. Qu'il s'agisse de Tahar Djaout, de Rachid Mimouni, de Benhedouga, de Mohamed Dib, de Boudjedra, il y a constamment un retour vers l'enfance, l'innocence de l'être avant l'histoire pour retrouver, comme le dit si bien Mouhoub Amrouche, «la vibration première».
On constate dans la majorité des oeuvres, la présence permanente de la poésie dans les poèmes et les chansons. La poésie est le seul territoire qui appartient à l'auteur et où il se retrouve, dans son appartenance à une culture millénaire, face à lui-même.
Toute l'oeuvre de Kateb Yacine s'inscrit dans une histoire tourmentée. Adolescent, à l'âge des rêves et de l'idéal, il a pris conscience de sa «non- existence» dans un environnement d'une extrême violence. C'est la révolte qui, grâce à l'écriture, va se traduire dans une oeuvre magistrale comme Nedjma et aussi dans l'ensemble de ses productions.
Nedjma appelle plusieurs approches tant elle est dense et le lecteur doit aller au-delà du texte pour la décrypter. La colonisation est omniprésente avec toute une stratégie destructrice de notre personnalité, de notre âme, de notre peuple, dans une perspective génocidaire: un tiers de la population a disparu entre 1830 et 1875. «Comprimer le peuple arabe» dira Tocqueville, sans compter les 12.000 morts pour la France pendant la Seconde Guerre mondiale.
En 1885, Jules Ferry déclare à la chambre constitutionnelle: «Si nous avons le droit d'aller chez ces barbares, c'est parce que nous avons le devoir de les civiliser... Il faut non pas les traiter en égaux, mais se placer au point de vue d'une race supérieure qui conquiert.» Un député, Jules Maigne, lui rétorque: «Vous osez dire cela dans le pays où ont été proclamés les droits de l'homme?» La poursuite de l'expansion coloniale a été votée à une voix près.
Le premier traumatisme pour Kateb Yacine sera la rupture linguistique et la distance prise avec sa mère avec laquelle il communiquait en arabe algérien. Une sorte de symbiose entre la mère et l'enfant par le jeu théâtral renforce ainsi le lien généalogique. Puis ce fut la scolarisation à l'école française. Kateb Yacine a conscience de la perte de «ce trésor inaliénable et pourtant aliéné». Ainsi, il y aura une rupture dans la transmission et, inévitablement, une perte de contact avec sa société. On ne mesure pas suffisamment les dégâts de la rupture linguistique dans le contexte colonial dont le seul but est de nous déstructurer, de nous faire perdre tout un pan de la culture et ainsi nous détacher définitivement de notre monde réel. L'auteur quitte, pour reprendre une expression de Mouloud Mammeri, «un monde accordé».
Un autre traumatisme - et il est extrêmement grave - sera le 8 mai 1945. Kateb Yacine a alors 16 ans; il ne peut pas ne pas s'impliquer dans cette tragédie et développer plus fortement une terrible révolte contre le pouvoir dominant qu'il va traduire dans Nedjma, une oeuvre porteuse d'une grande symbolique, une oeuvre à ne pas lire selon les schémas traditionnels du roman.
Pour ne pas être désorienté, le lecteur doit aller au-delà du sens des mots, s'imprégner de tout ce qui sous-tend l'écriture, s'inscrire dans la connaissance historique et comprendre ce que fut «l'offense coloniale», en rappeler toutes les séquelles et elles sont prégnantes.
Nous aborderons dans un premier temps l'importance du lien généalogique et la quête obsessionnelle du père. Puis, nous tenterons d'expliquer le titre éponyme du roman et la force symbolique de ce personnage réel et mythique. Nous mettrons en évidence cette quête des origines associée au retour de Nedjma dans la tribu ancestrale et montrerons ce qui fait la force et la faiblesse de l'organisation tribale. Pour conclure, nous terminerons par le rêve d'une Algérie authentique, vierge, «qu'il faut réinventer» selon Kateb Yacine, mais aussi en montrer les limites.

L'interruption généalogique (titre repris d'un article de Abdelwahab Meddeb, écrivain tunisien)
L'auteur prend l'exemple de Si M'hand ou M'hand (1845-1906) qui a été victime de «l'offense coloniale» (expression reprise dans «le trauma colonial» de Karima Lazali). Lors de l'insurrection de 1871, sa famille a été exterminée, ses biens matériels entièrement détruits. Cette perte des repères sociaux et familiaux a constitué un bouleversement de tout l'être. Si M'hand ou M'hand a tout perdu; il ne lui reste que la poésie pour exprimer ses déchirements, ses désarrois, la dépossession et «la faillite des principes et des repères, la difficulté à devenir à leur tour des pères.» (A. Meddeb). Cette destruction de l'être s'exprime dans la poésie:
Aigle blessé me voici
Empêtré dans la brume
Voué aux larmes et aux cris

Si M'hand ou M'hand, dans une détresse profonde, vit très mal cet état d'orphelin. Il n'est pas le seul. Les auteurs algériens des années 50 sont tourmentés par la quête des origines et la recherche d'une filiation.
Dans La grande maison de Mohamed Dib (1952), le personnage principal, Omar, qui préfigure le combattant de la révolution, est orphelin. Dans la trilogie, Omar cherche une représentation paternelle, une figure de substitution (Hamid Saraj, dans La grande maison, Comandar dans L'incendie, Ocacha dans Le métier à tisser.
Dans La colline oubliée de Mouloud Mammeri, le couple Mokrane-Azi n'a pas d'enfants. Bien plus tard, lorsque Mokrane fera son service militaire, Azi lui apprend qu'elle attend un enfant. Dans sa hâte de rejoindre sa maison en plein hiver, il meurt dans les neiges de Tizi Kouilal. Dans Nedjma, un des personnages, Rachid, poursuit Si Mokhtar pour connaître la vérité sur son vrai père.

La quête du père est obsessionnelle et parcourt toute l'oeuvre
Pour mieux appréhender l'oeuvre, revenons à l'imbroglio de la naissance de Nedjma. Dans la fiction, Nedjma a épousé Kamal, fils de Mokhtar. Elle va focaliser tous les désirs de Rachid, de Mustapha et des deux frères Lakhdar et Mourad. Ces quatre jeunes gens, à des degrés divers, appartiennent à la tribu des Keblout. Nedjma est la fille d'une Française juive qui a eu quatre amants. L'un d'eux est le père de Rachid, Si Mokhtar, connu pour ses nombreuses aventures et une vie de débauche. Nedjma aurait été conçue au cours d'une nuit passée dans une grotte où l'on retrouvera le lendemain le cadavre du père de Rachid.
Ces précisions sont nécessaires, indispensables, pour mieux appréhender l'oeuvre de Kateb Yacine. Un mystère plane sur la naissance de Nedjma. Qui est son vrai père? Ce doute laisse planer un risque d'inceste car Nedjma pourrait être la soeur de Kamal. Elle a épousé Kamal, fils adultérin de Si Mokhtar.
Nedjma est la métaphore de l'Algérie qui a connu de nom-breux brassages dus à son histoire proche et lointaine. Nedjma sera perçue comme l'étrangère, comme un élément perturbateur qui porte atteinte à la généalogie et instaure une rupture dans la transmission de la filiation. Elle porte atteinte «à la pureté» de la tribu dont l'histoire selon Kateb Yacine n'est écrite nulle part: «Ce pays n'est pas encore venu au monde.»
Le même discours sera tenu par Si Mokhtar. Rachid, dans sa cellule de déserteur, croit entendre sur le pont du bateau en partance pour La Mecque, les révélations passionnées de Si Mokhtar:

«...Nous ne sommes pas une nation, pas encore, sache-le, nous ne sommes que des tribus décimées»
À la lumière des avancées des sciences humaines et de la transmission trans-générationnelle, le lecteur peut se livrer à une lecture approfondie sur les séquelles de la colonisation, notamment la condition d'orphelin. Il ne s'agit pas seulement de la défaillance des pères, d'un «faux père» comme Si Mokhtar ou de pères de substitution, mais bien plus, de ruptures dans la chaîne de transmission. Dans Le fils du pauvre (1954) de Mouloud Feraoun, l'accent est mis sur la nécessité de sortir de «cet état de pauvreté qui instaure la condition d'orphelin et l'interruption généalogique».
On peut aussi citer Mouhoub Amrouche et la rupture culturelle dans le passage sur la notion de bâtard, parlant du colonisé: «Il n'est pas l'héritier légitime. Et par conséquent, il est une sorte de bâtard car l'héritier légitime, héritier de plein de droit, reste dans l'inconscience et ne connaît pas la valeur des héritages. Le bâtard, lui, exclu de l'héritage, est obligé de le reconquérir à la force du poignet; réintégrant par la force sa qualité d'héritier, il a été capable de reconnaître et d'apprécier dans toute sa plénitude la valeur de l'héritage.» (extrait de L'éternel Jugurtha. C'est pour cela qu'il est urgent de raconter, de transmettre pour tenter d'atténuer les ruptures et bien plus pour ne pas oublier et rétablir une vérité historique. Dans Nedjma, il est fait référence à une histoire récente, les massacres de Sétif en 1945: pour avoir souhaité un peu plus de justice et lutté contre le déni. Les Algériens qui ont combattu pendant la Seconde Guerre mondiale pour aider la France à affaiblir Hitler et le nazisme, avaient espéré qu'en retour, la France reconnaissante leur accorderait plus de droits. Il n'en fut rien et la riposte a été sanglante (relire le roman de Malek Ouary:
La montagne aux chacals). Kateb Yacine avait alors 16 ans, l'âge des illusions, de l'idéal; il a été acteur et témoin de ce massacre qui a entraîné la destruction des liens symboliques, notamment de la filiation et a instauré la rupture généalogique et la perte des repères, préjudiciables à notre personnalité.

 

 

 

Djoher Amhis Ouksel

https://www.lexpressiondz.com/culture/nedjma-un-livre-totem-336251

14-10-2020

 

 

 

 

Le criminel de guerre Salan tombe une seconde fois à Saint-Seurin-sur-l’Isle

 

Raoul Salan. D. R

La mairie de Saint-Seurin-sur-l’Isle, dans le sud-ouest de la France, a décidé de débaptiser la place centrale de la ville qui portait le nom du général sanguinaire Raoul Salan. Le conseil municipal qui a adopté cette mesure justifie sa décision par le fait que «le nom choisi ne doit pas porter atteinte à l’image de la commune et doit respecter la neutralité du service public», préférant au nom d’un criminel de guerre celui d’un ingénieur, William-James Jackson, qui «représente un personnage historique du développement industriel de la commune».

 

Le général Raoul Salan, mort en 1984 à Paris, fait partie des putschistes que le général De Gaulle avait qualifiés de «quarteron de généraux». Dans un témoignage qui remonte à avril 1961, le colonel Jules Roy, auteur de La Guerre d’Algérie, décrivait le tortionnaire qu’il avait rencontré dans un hôtel à Madrid, en Espagne. Celui qui était considéré comme «l’officier le plus décoré de l’armée française» s’y confessait à son interlocuteur. «C’est moi qui ai crié vive le général De Gaulle le 13 mai. Et pourtant, si je suis ici, c’est parce qu’on m’a chassé d’Algérie. Pour quelles raisons ? J’ai proclamé que nul n’avait le droit de céder un pouce du territoire national sans trahir», allusion à l’Algérie qui cheminait vers son indépendance chèrement acquise.

«Nous avons trahi une jeunesse, et cette jeunesse monte. Elle n’acceptera pas que nous lâchions sa cause. Même si cela arrivait, je ne vois pas Ferhat Abbas à Alger, car il devrait y arriver et les Français de là-bas ne seraient pas les seuls à l’en empêcher. Les musulmans veulent vivre et travailler avec nous, à condition que nous soyons des Français nouveaux et non ceux qu’ils trouvent près d’eux», rêvait «l’exilé de l’Algérie française». «Vous vous êtes élevé contre la façon dont cette guerre se fait. D’accord. On s’est trop tué et trop mal tué. Il n’empêche que nous ne pouvons pas abandonner l’Algérie comme ça, en croyant y rester si l’armée s’en va», ajoutait-il.

Raoul Salan martelait que «les gens du FLN nous mettront à la porte d’une façon brutale et dans le désordre. Ils ne supporteront pas notre existence. Et puis, qu’est-ce qui succédera à ce désordre ? Ces gens-là n’arriveront pas à commander leurs troupes. Vous en connaissez quelques-uns de bien parmi eux ? Combien ? Je ne suis pas parti sur un coup de tête : je savais ce que je faisais. La situation évoluera. Les Français d’Algérie se révolteront, je leur fais confiance pour ça, et en France il y aura des braves gens pour ne pas les laisser assassiner», croyait encore le général déchu qui pensait pouvoir «lever et équiper une armée de 250 000 hommes là-bas» (en Algérie, ndlr) et, «avec l’aide des musulmans» faire «la véritable Algérie française».

Des appels à la rebaptisation de rues et de places et au déboulonnage de statues de personnalités politiques et militaires symboles de la colonisation et de l’esclavage ont suivi l’affaire de l’assassinat par la police aux Etats-Unis d’un ressortissant de couleur. Une bavure qui a donné lieu à de gigantesques manifestations dans le pays et dont l’onde de choc a atteint l’Europe.

 

 

 

Par Houari A

octobre 15, 2020 

https://www.algeriepatriotique.com/2020/10/15/le-criminel-de-guerre-raoul-salan-tombe-une-seconde-fois-a-saint-seurin-sur-lisle/

 

L’évolution de la Révolution algérienne

 

Cher lecteur, chose promise, chose due. J'ai choisi pour vous 3 sujets que vous n'allez pas oublier de sitôt, je l'espère. Ils vous aideront à percevoir mieux l'évolution de la Révolution algérienne, son histoire authentique et surtout vous permettront d'avoir une opinion saine sur notre glorieux passé.

1 - commentaire sur les livres d’Yves Courrière
Un ami, lecteur de mes contributions, m'a reproché de ne pas avoir écrit sur les rencontres de Aït Ahmed et Yazid avec les leaders de la Conférence de Bandung en les citant et, en incluant Ho Chi Minh. Je lui promis une réponse à ce sujet, à lui de se faire sa propre opinion après la lecture de cette contribution.
Yves Courrière est considéré par la majorité des Français, et surtout des Algériens, comme l'une des références de l'écriture de l'Histoire de la Révolution algérienne. En ce qui me concerne, je n'ai aucun a-priori, j'ai lu ses 4 tomes à 3 reprises. La première fois, au fur et mesure de la sortie de ses livres aux éditions Fayard, en soulignant à même les livres, ce qui me paraissait bizarre, anormal. 
La seconde fois, en tirage éditions livres de poche. La troisième lecture dans Casbah Éditions, en vérifiant si certaines corrections avaient été apportées sur les nouvelles éditions.
Dois-je taire ce qu'il a écrit de négatif parce qu’il est décédé ? Relever une erreur sur ce qu'il a écrit est-il condamnable ? Je pense que non. 
Les livres ont été vendus à plus d'un million d'exemplaires. Personne n'a relevé ou osé les signaler, est-ce ma faute ? Donc les donneurs de leçons de morale doivent voir ailleurs.
À chaque lecture, je relevais quelques erreurs ou abus d'appréciation, quelques excès et quelques «perles».
Grand historien, ayant reçu le Prix de Albert Londres et le Prix de l'Académie française est un qualificatif qui l'honore et dont je ne peux discuter. 
Il a été un grand reporter de Radio Luxembourg et de journaux de renom durant la Guerre d'Algérie. À ce titre, il a rencontré et côtoyé la crème des officiers supérieurs de l'armée française de l'époque. A ce titre, il a dû avoir accès à de nombreux documents et archives de très grande importance.
Mais pour ma part, je me contente de mettre à la disposition du lecteur qui m'a interpellé, et à tous les lecteurs, un paragraphe d'un de ses livres. Je les laisse libres de leur jugement, cela permettra peut-être à certains de revoir leur opinion actuelle.
Dans le tome 2, Le temps des léopards, La Guerre d’Algérie, éditions Casbah, pages 64 et 65, il écrit textuellement :
«Yazid et Aït Ahmed avaient à peine la trentaine ! Leur jeunesse et leur fougue firent grande impression. Ho Chi Minh qui connaissait Messali et Ferhat Abbas fit contacter les deux jeunes Algériens. Il discuta longuement avec eux. Les Français... oh les Français, leur dit-il, c'est un problème que nous connaissons bien.»
Que Yazid et Aït Ahmed aient rencontré Ho Chi Minh, pourquoi pas ? Mais pas à la Conférence de Bandung. Pour la simple et unique raison que ni le Vietminh (Vietnam du Nord) ni Ho Chi Minh n'étaient présents à Bandung. La délégation de l'État du Vietnam avec comme capitale Saigon faisait partie des 29 délégations officielles invitées et présentes. La délégation de ce pays était dirigée par Ngo Dinh Diem, président du Conseil des ministres de ce pays. Ce qui est beaucoup plus grave pour le lecteur algérien, c'est que plusieurs historiens ont repris ce passage et l'ont répercuté sur plusieurs médias.
Autant dire bonjour les dégâts. Me concernant, je reste confiant. Il y aura toujours un Algérien qui rappellera cette «perle».
Cher lecteur, il est beaucoup plus facile de le vérifier : si Yazid et Aït Ahmed avaient rencontré Ho Chi Minh, ils en auraient fait une référence et ce, à juste titre, dans leurs écrits. Or, aucun des deux ne l'a fait. Peut-être que certains vont le faire à leur place. 

2- Comité permanent de la Révolution 
Un fait historique majeur,  que tous ceux, à de rares exceptions, qui ont écrit sur la Révolution algérienne, ont oublié, ignoré, escamoté, évacué, enterré pour des raisons faciles à  comprendre, est : le Comité permanent de la Révolution. Oui, à part Ferhat Abbas et Benyoussef Benkhedda, parmi les responsables de la Révolution et quelques auteurs qui ont signalé son existence. Lorsque l'on sait que ce CPR a été pendant plus de deux ans l'autorité suprême de la Révolution, au-dessus du Comité de coordination et d'exécution (CCE), on doit se poser des questions et surtout les poser à d'autres : auteurs, historiens, analystes et chroniqueurs politiques et surtout les acteurs potentiels ou se présentant comme tels, de la Révolution algérienne.
Ce comité a été désigné lors du deuxième congrès du CNRA qui a eu lieu au Caire en août 1957. Il était composé de Abane Ramdane, Bentobal Lakhdar, Boussouf Abdelhafid, Chérif Mahmoud, Krim Belkacem et Ouamrane Amar (citation par ordre alphabétique).
Tous ses membres faisaient partie du Comité de coordination et d'exécution, dont les autres membres actifs étaient Abbas Ferhat, Lamine Debaghine, Abdelhamid Mehri et les membres à  titre honorifique, Hocine Aït Ahmed, Ahmed Ben Bella, Rabah Bitat, Mohamed Boudiaf, Mohamed Khider.
Il a disparu du lexique mais n'a jamais été officiellement dissous jusqu'à l'indépendance.
Quel a été son rôle, quels ont été ses responsabilités, ses problèmes, les solutions et leurs conséquences?
J'en connais un bout dont j'en parlerai plus tard. C'est aux historiens de s'y intéresser et de jouer leur rôle. 
Ce comité avait son siège à Tunis. Abbas et Debaghine étaient au Caire et Mehri à Damas.
Pour ne pas être traité de fabulateur, voici des extraits des écrits de Ferhat Abbas et Benkhadda à ce sujet, qui, je l'espère, sont considérés comme des témoins crédibles.
«Le GPRA réunit le comité permanent de la Révolution, compléta le CNRA et nomma les membres de l'Assemblée  consultative maghrébine.» (Ferhat Abbas, Autopsie d'une guerre, Alger Livres Éditions, page 239).
«N’ayant pu faire appel à l'arbitrage du Comité permanent de la Révolution et du CNRA dont la composition est contestée par certains, le gouvernement s'est trouvé paralysé.»
Benyoucef Benkhedda, l'Algérie à l'indépendance, La crise de 1962 éditions Dahleb page 137.
Voici un fait historique majeur sur lequel les historiens doivent se pencher et nous faire bénéficier de leur savoir-faire et de leur compétence.

3- Affaire Jean-Yves Goeau Brissonnière 
Témoignage de Ahmed Boumendjel(1) sur l’affaire Goeau-Brissonnière, avocat, chargé de cours à la Faculté de droit de Paris et attaché simultanément aux cabinets de Pineau, ministre des Affaires étrangères, et Lejeune, ministre de la Défense nationale avec Bissonet, directeur d'école, attaché au cabinet de Lacoste, ministre et gouverneur général en Algérie. 
Après que les autorités françaises eurent contacté maître Ahmed Boumendjel pour arranger un contact entre des délégués officiels français et des représentants du FLN à  Tunis au cours d'un congrès de la Confédération internationale des syndicats libres (CISL) dont l'une des personnalités les plus influentes à cette période était Irving Brown, président de American Federation of Labor (AFL) syndicat américain. Il était proche du FLN.
Ils ont eu des contacts et discussions avec Mouloud Gaïd (connu sous le nom de Rachid Gaïd), secrétaire général de l'Union générale des travailleurs algériens (UGTA), Aït Ahcene, M'hamed Yazid et Lamine Debbaghine.
Au retour de la délégation française, les inspecteurs de l'aéroport d'Orly reçurent des instructions du commissaire de l'aéroport et de Abel Thomas, conseiller et homme de confiance de Bourges-Maunoury, chef du gouvernement de la République française, pour fouiller Maître Abdelmadjid Chaker, avocat tunisien des chefs du FLN incarcérés à  la prison de la Santé à Paris, arrivé dans le même vol que la délégation française.
Ils le fouillent et trouvent dans ses documents une lettre fermée portant comme adresse deux consonnes : B. B.
Devant le refus de Chaker d'ouvrir la lettre, l'un des inspecteurs prend la responsabilité de le faire. À l'intérieur, il y avait le compte-rendu des discussions qui ont eu lieu à Tunis entre les deux délégués français et les responsables du FLN.
C'est ainsi que le commissaire décréta Chaker coupable de complicité d'atteinte à la sûreté extérieure de l'État et l'inculpa en présence de Mohamed Masmoudi, ambassadeur de Tunisie à Paris qui attendait Chaker. Cet événement a fait la Une des journaux et le journal le Monde(2) lui a consacré 2 articles. Cet événement a jeté un froid dans les relations entre les deux pays avec la convocation de Gorce, ambassadeur de France à Tunis et  protestations et déclaration du Président Bourguiba.
Ironie de l'histoire, Chaker «inculpé en flagrant délit» d'après la loi fut autorisé à quitter Paris et rejoindre Tunis, après avoir passé la nuit à l'aéroport en attendant l'avion en partance sur Tunis. Quelle belle interprétation de la justice !!!
Cet incident, de loin le plus médiatisé en ce temps de toutes les rencontres secrètes ou officieuses entre les deux belligérants, a été complètement occulté, effacé de l'Histoire de la Révolution algérienne.
Pourquoi ? Chacun avait et a encore ses raisons de le faire oublier. J'en connais quelques-unes que je m'interdis d'émettre afin de ne pas influencer le lecteur.
Mais quelques questions se posent : 
- le but de cette initiative ?
- le contenu de la lettre ?
- qui est le destinataire avec B. B. comme adresse ?
- pourquoi avoir «grillé» côté français cette initiative ? Et surtout pourquoi ce silence sur un pareil événement ?
Cet événement est très important. Il a permis au FLN de décider que tous les contacts entre les deux parties seront dorénavant officiels. Depuis cette date jusqu'aux entretiens de Melun en juin 1960, il n'y a jamais eu de contacts secrets ou officieux entre la France et le FLN.
À ceux qui s'intéressent de façon spécifique à cet événement, je leur suggère de lire le livre écrit par le principal acteur et dont le titre est : Mission secrète. Pour la paix en Algérie par Jean-Yves Goeau Brissonnière.1957. Editions Lieu Commun.
Cher lecteur, j’espère, encore une fois, être à la hauteur de vos attentes.

 

A. C. D.

 

1) La Révolution algérienne par Charles Henri Favrod, pages 386, 387 et 388. Editions Dahleb.
(2) Le Monde du 19 juillet 1957.

La prochaine contribution portera sur l'Italie et la Révolution algérienne. 

 

 

Publié par LSA
le 11.10.2020 

https://www.lesoirdalgerie.com/contribution/levolution-de-la-revolution-algerienne-49492

 

Faïza Guène "Kiffe kiffe demain" - Archive INA

 

 

 

Avec "La discrétion", Faïza Guène veut "réparer l'offense de l'oubli"

“Quand ma fille lira ce livre plus tard, j'ai envie qu'elle sache de quelle lignée elle est issue, qu’elle en soit fière”. Dans son roman, "La discrétion", Faïza Guène revient sur l'histoire de sa mère, depuis son enfance en Algérie sous l'ère coloniale. 

 

 

 

Avec son sixième roman, "La discrétion", paru aux éditions Plon, Faïza Guène rend hommage aux mères immigrées du Maghreb, de l’Algérie plus particulièrement, et à la sienne. Une histoire singulière qu’elle replace naturellement dans la grande Histoire de France.

 

Publiée pour la première fois à l’âge de 19 ans, Faïza Guène est entrée dans la littérature par un “heureux accident”, comme elle aime à le dire. C’est un de ses professeurs de lycée qui contacte une amie éditrice en lui donnant les trente pages d’une nouvelle écrite par la jeune fille.

"Kiffe kiffe demain", son premier roman sort en 2004, se vend à plus de 400 000 exemplaires, et sera publié dans 26 langues. La jeune femme fait sa place dans le paysage littéraire français, et n’a eu de cesse depuis, de raconter dans ses romans le quotidien de familles immigrées, ainsi que leurs rêves. 

"La discrétion", entre colère réprimée et dignité bafouée

"La discrétion" est le sixième roman de Faïza Guène, sorti aux éditions Plon le 27 août 2020

© Éditions Plon

Dans "La discrétion", elle pose son regard plein de douceur sur Yamina Taleb, 70 ans, vivant à Aubervilliers en banlieue parisienne, en compagnie de son mari, Brahim, ancien maçon, et ses enfants, Malika, Hannah, Imane et Omar. La vieille dame est effacée, discrète, et refuse de hausser la voix face aux humiliations du quotidien. Ses enfants ne le comprennent pas et pour certains d’entre eux, la colère prend le dessus.

Les souvenirs lancinants de Yamina enfant, puis adolescente, jeune adulte en Algérie et à son arrivée en France, rythment le récit du quotidien de la famille Taleb. Yamina est née en Algérie, sous l’ère coloniale et le roman "La discrétion" raconte son histoire, entre une colère réprimée et une dignité bafouée. 

FaÏza Guène a mûri l’idée de ce roman, parti d’un texte écrit et lu pour la radio. “Dans ce texte court, je racontais déjà l’histoire d’une femme, une mère exilée”, explique-t-elle. Elle y évoquait également le sort de son mari, mort en France, et le rapatriement de son cercueil en Algérie. “J’ai écrit cette phrase : ‘Mort de discrétion’. Au moment où je l'ai lue à voix haute, cela m'a remuée, comme un choc très fort en moi qui m’a amenée à écrire ce roman”, poursuit-elle. 

Je n’ai pris conscience que tardivement de l’infériorisation provoquée par cette discrétion.Faïza Guène, romancière

La jeune femme prend alors conscience du poids de ce mot, de ce qu’il a représenté pour ses parents. “À l’adolescence, j’ai commencé à voir mes parents confrontés au mépris des médecins, de l’administration. Je ne mettais pas de mot dessus, ça me faisait mal, ça me mettait en colère. Je percevais en revanche leurs sacrifices pour nous. Je n’ai pris conscience que tardivement de l’infériorisation provoquée par cette discrétion”, confie la romancière. 

C’est ce quotidien de Yamina Taleb qui ne perçoit pas cette violence, ou refuse de se laisser atteindre que Faïza Guène réussit à dépeindre. La colère, sourde, a été transmise à ses enfants qui ne la comprennent pas toujours. La cause en est souvent le silence de leurs parents, les non-dits. 

Un récit familial

Pour mieux comprendre cette révolte, que les enfants de l’immigration post-coloniale ont vécue, la romancière a questionné sa mère, son inspiration pour le personnage de Yamina.

Je lui ai demandé quel était son premier souvenir d’enfance en Algérie. [...] Sa réponse m'a fait prendre conscience qu'elle n'en avait pas vraiment eu.
Faïza Guène

Dans "La discrétion" Faïza Guène raconte un événement terrible de l’enfance de Yamina en Algérie, durant la colonisation. Des militaires français font irruption dans la maison familiale où le grand-père et le petit frère de Yamina, alors nourrisson, sont les seuls hommes présents. L’un des militaires pointe son fusil sur le front du bébé, le considérant comme une future menace, avant de renoncer à l’abattre.

• (Re)lire "Papa, qu'as-tu fait en Algérie ?" : enquête sur un silence familial

Ce récit glaçant est un souvenir de la propre mère de Faïza Guène, qu’elle lui a raconté, comme si de rien n’était. “Je lui ai demandé quel était son premier souvenir d’enfance en Algérie. Je m'attendais à quelque chose de plus joyeux. Sa réponse m'a fait prendre conscience qu'elle n'en avait pas vraiment eu”, raconte-t-elle. En discutant avec sa mère, elle lui livre alors plus de détails. “Elle a réalisé à ce moment-là que ce n’était pas si anodin. Je n’avais pas envie de la faire souffrir en remuant des choses difficiles mais en même temps, je pense qu’elle a aussi réalisé l’importance de raconter ces choses-là”, confie l’auteure. 

Petit à petit, en commençant l'écriture de son roman, la jeune femme archive les souvenirs de sa mère, qui se livre de plus en plus. Son enfance sans son père, la famine, l’indépendance de l’Algérie, la fierté, puis le mariage et l’exil vers un pays gris, qu’elle a du mal à considérer comme chez elle.

Extrait de "La discrétion" de Faïza Guène.  Douar d’Atochene, Province de Msirda Fouaga. Algérie, 1954

Celui qui semble être le chef crie : Et vos maris ? Ils sont où vos maris ? 

L’une après l’autre, les femmes répondent exactement sur le même ton : Franssa, ce qui paraît agacer l’officier, qui a vidé nerveusement un sac en toile de jute de son charbon, en plein milieu de la chambre.
Alors que les soldats quittent les lieux, l’un d’entre eux, le plus jeune, s’arrête devant Jeddi Ahmed et contemple Moussa un long moment. Le bébé a l’air complètement hébété dans les bras du vieillard. Le jeune soldat saisit lentement son arme et sans détourner les yeux la pointe sur le front du nourrisson.

Le grand-père se raidit à peine, sa connaissance des hommes lui dicte d’éviter tout geste brusque. Rahma, toujours immobile contre le muret, observe la scène et se retient de hurler de son cri de mère qui pourrait fêler la montagne, elle se retient de se jeter sur le soldat et de lui mordre le cou jusqu’au sang.

Jeddi Ahmed la regarde en biais, et tout dans ce regard la fait renoncer à son projet de rébellion. Le vieil homme tente d’attendrir le militaire : Non, s’il vous plaît, un peu de pitié, ce n’est qu’un bébé.Le soldat a vu en Moussa un futur danger, une menace pour sa propre vie. Il a dit à Jeddi Ahmed : Un bébé ? Ouais, tu parles ! Un bébé qui va grandir et qui va devenir un fellag ! 

Il finit par baisser sa mitraillette. Par miracle, le jeune Français a retrouvé ses esprits. Tandis que le convoi de jeeps s’éloigne enfin, Rahma perd connaissance aux pieds de Yamina, qui, calmement, lui apporte de l’eau sucrée pour la faire revenir à elle.

L’enfance de Yamina est déjà terminée.

Faïza Guène peut ainsi compléter les histoires entendues, enfant, et prendre conscience de l’étendue de sa lignée. “Les choses se disaient de manière détournée pendant mon enfance. Ma mère parlait avec beaucoup d’admiration, et de facilité, de mon grand-père moujahid (résistant), mais sans me dire comment elle avait vécu cela. C’est ce que j’ai voulu mettre dans ce roman”, explique-t-elle.

Plus jeune, Faïza Guène se souvient de la révolte qu’elle avait en elle, à l’instar des enfants de Yamina, dans le livre. “Je ne savais pas le formuler à l’époque, mais je me demandais comment, avec tout ce qu'ils ont vécu, n’ont-ils pas la haine ? Comment avaient-ils encore tout de même ce respect, cette déférence ? Pourquoi cette discrétion, alors qu’ils avaient vécu tout cela ?”, s’interroge-t-elle. 

La discrétion, une forme de résistance

Dans ce roman, Faïza Guène montre cette discrétion comme une force venant de ces mères et pères immigrés. “J'ai compris que c'était aussi une forme de résistance, de se mettre au dessus de ces humiliations, de ce mépris. Je vois maintenant la noblesse dont ils ont fait preuve”, réalise-t-elle. “Je me l’explique aussi par le fait qu'ils n'ont pas imaginé rester là toute leur vie. L'attente de ce retour qui n'arrive jamais les a fait tenir”, explique-t-elle.

“Pour eux c’était un instinct de survie, mais ils ont eu aussi l’instinct de protection pour nous, leurs enfants. C’était aussi un acte d’amour incroyable”, admet-elle. Elle raconte Yamina Taleb avec un coeur qui “déborde de sentiments” pour ses enfants. “Il déborde comme la Méditerranée” , écrit-elle dans son roman.

Mais malgré cet amour trop gros pour un seul coeur de mère de famille, ses enfants ressentent un véritable mal-être, chacun à sa manière. La colonisation, la guerre d’indépendance, l’exil, et les humiliations transmettent d’une manière ou d’une autre des traumatismes refoulés. “Je crois beaucoup à ce qu'on appelle la mémoire génétique, ou les traumas transgénérationnels. On hérite de choses qui ne nous sont pas racontées. C’est très fort et cela nous fait deviner la douleur, les sacrifices, c’est dans notre chair. Ces choses s’expriment parfois par le corps”, détaille Faïza Guène.  

C’est pour réparer ces blessures et surtout pour inscrire dans le marbre l’histoire de ces pères et de ces mères, que la romancière a voulu écrire cet ouvrage. “Nous, leurs enfants avons besoin d’entendre leurs histoires, car elles font partie de notre processus de construction”, explique-t-elle. “Quand ma fille lira ce livre plus tard, j'ai envie qu'elle sache de quelle lignée elle est issue, qu’elle en soit fière”, avoue-t-elle. "Ses enfants, eux, ils savent qui elle est, et ils exigent que le monde entier le sache aussi", écrit-elle à propos de Yamina. Faïza Guène s'en charge.

"La discrétion", c'est un relais de mémoire pour l’auteure elle-même qui encourage régulièrement ses lecteurs, issus de cette immigration à questionner leurs parents, à les faire parler, à transmettre leurs récits pour les générations à venir. “À chaque génération, il y a des histoires qui se perdent et si on ne fait pas ce travail-là, il y a des chances qu’elles ne deviennent de que de vieilles légendes”, déplore-t-elle. 

Une certaine Histoire de France

Ancrer ces histoires dans l'Histoire de France une bonne fois pour toutes, c'est la volonté profonde de Faïza Guène. Les récits de Yamina Taleb et sa famille font partie du patrimoine français. "C'est très important pour nous de se situer là. C'est très important pour moi de dire que nous sommes liés à cette histoire, il faut l'accepter, il faut l'admettre", insiste-t-elle. Encore aujourd'hui, selon la jeune femme, ces existences sont exclues du roman national. "La majorité dominante a parfois l'impression qu'il s'agit d'une histoire qui est étrangère. Alors que nous faisons partie de l'Histoire française. C'est peut-être révolutionnaire de dire cela, mais ça l'est", s'exclame l'auteure. 

Messaouda Dendoune avec son fils Nadir, le réalisateur du film "Les figues en avril". Le titre est tiré d'un voyage en Australie qu'ils ont fait ensemble. Messaouda Dendoune voit alors l’Algérie partout autour d’elle. Par exemple dans les figues de barbarie (karmous au Maghreb) que l’on peut y manger en avril, alors qu'en Kabylie il faut attendre juin...  

 

(c) MILLERAND

L'aspect nouveau depuis quelques années c'est de mettre la lumière sur ces femmes, mères immigrées et les montrer pour ce qu'elles sont, ont été. Des petites filles avec des rêves, des ambitions ; des femmes à part entière.
En 2018, le journaliste Nadir Dendoune sortait un superbe documentaire sur sa mère, Messaouda Dendoune, "Des figues en avril". Sorti sans distributeur, le film rencontre un grand succès auprès d'un public qui s'est reconnu, qui a reconnu sa mère, sa grand-mère en voyant Messaouda. Le réalisateur avait déjà la même démarche d'inscrire sa mère, comme toutes les mères immigrées, dans l'Histoire : "Maintenant ce film fait partie du patrimoine français. On a un film d’une heure sur une vieille dame de 82 ans pauvre, qui parle kabyle, qui est analphabète. La mettre à l’écran c’est révolutionnaire. Messaouda Dendoune, c’est elle, la France", disait-il à l'époque.

• Re(lire) « Des figues en avril », le film hommage de Nadir Dendoune à sa mère immigrée

Il faut surtout réparer l'offense de l'oubli.
Faïza Guène

La romancière appuie ce propos en admettant que  cette vision a d'abord échappé aux enfants de ces mères immigrées : "Nous-mêmes n'avions pas forcément conscience à quel point elles ont oeuvré, car elles ne sont pas inscrites dans cette histoire de reconstruction. Elles sont hors du pouvoir économique. Nos pères étaient des ouvriers. D'une certaine manière ils sont liés à l'histoire de la classe ouvrière en France, même si leur rôle a été minoré", explique-t-elle. En racontant aussi la colonisation en Algérie, Faïza Guène tient à rappeler que l'histoire de l'immigration algérienne en France n'a pas commencé avec le regroupement familial : "Ce n'est pas un hasard si nos parents sont ici. L'histoire qui nous a conduits ici c'est la destination. Intéressons-nous au chemin qui nous y a amenés", prévient-elle. 

Des récits universels

Rendre publics ces récits, en faire des livres, laisser des traces de leur passage avec honneur, Faïza Guène ne cesse d'en rappeler l'importance. Elle qui, en voyant son premier livre publié à 19 ans, était émue de voir le nom de son père sur un livre veut aller plus loin. "Écrire leur nom sur un livre, cela dépasse l'aspect personnel pour moi. Je veux pouvoir leur rendre justice, lutter contre cet effacement qui a lieu, afin que leurs noms soient inscrits quelque part. Sinon leurs noms seront juste écrits sur leur tombe au bled", confie-t-elle.  Réparer l'offense comme elle l'écrit dans ce roman. "La principale offense c'est cela. Ce n'est pas que le médecin qui a mal parlé. Il faut surtout réparer l'offense de l'oubli", explique la romancière. 

La vie de ces parents immigrés, et l'impossibilité du retour dans un pays dévasté par la colonisation et la guerre renvoient à la romancière l'image d'un mythe bien connu : "Je pense souvent à Ulysse et le mythe du retour. Nos pères ont été des Ulysses du 20ème siècle. En regardant cette image avec empathie, on comprendra aisément que c'est un miracle qu'ils aient réussi à faire tenir notre génération debout", détaille-t-elle. Elle poursuit : "C'est un miracle qu'on soit en capacité de se révolter intelligemment, en écrivant des livres, en faisant des films, parce que c'est vraiment une injustice sans nom qu'ils ont vécue".

Et cela passe par l'acceptation de l'universalité de ces histoires. Faïza Guène aime à rappeler une citation de Léon Tolstoï à ce sujet : "Si tu veux parler de l'universel, parle de ton village". "À nous de sortir de la culpabilité qui nous est imposée par le système dominant dès que l'on choisit nos sujets", explique-t-elle.
Elle assume pleinement, telle Toni Morrison, écrire avant tout pour ceux et celles qui lui ressemblent. "Le communautarisme en France est un gros mot. Tu as l'impression d'être du mauvais côté si tu dis 'J'écris d'abord pour les miens'. Alors que c'est tout le contraire. Parle de ton village, tu parleras au monde entier", conclut-elle.

 

 

par  Nadia Bouchenni

11 OCT 2020

https://information.tv5monde.com/info/avec-la-discretion-faiza-guene-veut-reparer-l-offense-de-l-oubli-376756

La prochaine pandémie sera mentale

 

 

Et il n’y aura pas de vaccin.

 

 

Paradoxalement, la détresse émotionnelle de longue durée est rarement la conséquence de conflits armés, même chez les combattants, ou de bouleversements politiques radicaux, alors qu’on observe toujours une augmentation des problèmes de santé mentale et des suicides après les crises économiques majeures (comme le krach financier de 1929 ou celui de 2008) et les périodes d'austérité qui les suivent. Or, pandémie ou pas, la destruction de secteurs économiques entiers touchant en particulier les TPE et PME aura forcément des conséquences économiques durables et les pertes d'emplois à grande échelle dans les mois à venir.

Ces perspectives sombres risquent de fragiliser la trame du tissu social qui sous-tend tout l’édifice d’une nation. Les problèmes de santé mentale empiètent sur tous les aspects de la vie. Ils affectent la capacité à apprendre, à travailler, à nouer et à entretenir des relations. Les médias alertent les téléspectateurs sur le risque de saturation des services hospitaliers à cause d’un deuxième vague du virus, mais rien n’est dit sur la dégradation psychique de la population. Pourtant, une augmentation importante de la demande en matière de prise en charge de ces pathologies risque d’exercer une pression fatale sur les services de santé mentale déjà sollicités et sous-financés. Les coûts directs et indirects d'une augmentation des problèmes de santé mentale sont considérables. Faut-il attendre que cette crise-là devienne grave pour mettre en place un soutien dans les écoles, les lieux de travail et les quartiers ?

Les conséquences sociales et économiques des mesures liées au confinement et à ses suites révèlent et exacerbent les inégalités existantes et les facteurs connus déterminants dans la déstabilisation de l’équilibre mental s'aggravent : chômage, insécurité de l'emploi, difficulté à se chauffer et se nourrir correctement, la violence familiale.

Ceux qui sont déjà désavantagés, ceux qui ont déjà des problèmes de santé mentale plus ou moins graves, ceux qui sont socialement isolés marginalisés et isolés seront les plus durement touchés, et c’est particulièrement vrai pour les jeunes. Si les restrictions sociales, les fermetures d'écoles et la bérézina des examens ont eu un impact sur l’ensemble de la population, pour de nombreux jeunes vivant dans des ménages défavorisés, ces impacts sont aggravés par le manque d'accès aux ordinateurs et à un Internet à haut débit fiable, par des conditions de logement exiguës et par des tensions familiales liées à la pauvreté, à l'insécurité de l'emploi des parents, etc. Les problèmes de santé mentale qui se développent pendant l'enfance et l'adolescence persistent à l'âge adulte, avec des effets profonds sur l'éducation, le travail et les relations. Une forte augmentation des problèmes de santé mentale chez les jeunes se répercutera désormais dans les années à venir, creusant davantage les inégalités.

L'idéologie libérale à l’origine des réductions budgétaires drastiques et les politiques de privatisation des services de santé qui qui se sont succédées sans discontinuer au cours des 40 dernières années ont laissé le pays dépourvu pour répondre efficacement aux situations de détresse qui ne manqueront pas d’accompagner la crise économique qui s’annonce. Le rétablissement des infrastructures de leur prise en charge doit-il être laissé aux bénévoles et aux organismes de bienfaisance. La réponse apportée à cette question est liée au choix de société de chacun, mais justement, prévenir une crise grave de santé mentale généralisée signifie anticiper sur la catégorie dans laquelle nous projetons notre propre avenir : rêve ou cauchemar ?

La prochaine pandémie sera mentale, et il n’y aura pas de vaccin.

 

 

 

 

 

par Séraphin Lampion (son site)
lundi 12 octobre 2020

https://www.agoravox.fr/tribune-libre/article/la-prochaine-pandemie-sera-mentale-227724

LA MENACE D'UN EX-ALGÉRIEN nomé Enrico M....

 

 

 

“Les harraga risquent la mort pour vivre”

 

KHEDIDJA MOKEDDEM, DOCTEUR EN PSYCHOLOGIE CLINIQUE, CHERCHEUSE AU CRASC

 

 

La  chercheuse  décortique  dans  cet  entretien  les  motivations  qui  sont derrière les  vagues de  harga  ces  dernières  années. Elle  remonte, dans l’analyse de ce phénomène, jusqu’aux origines historiques des migrations. Elle évoque également les failles de  son  traitement  préventif strictement juridique.

Liberté : Il y a un peu plus d’une année, “el-harga” avait pratiquement disparu, aucun cas n’ayant été enregistré pendant plusieurs mois. Et puis soudain, des centaines de tentatives et ce, malgré le coronavirus et les contraintes imposées à l’étranger. Quelle explication donner à cette brutale recrudescence?
Khedidja Mokeddem : Il faut reconnaître que le phénomène de la “harga” prend une ampleur inédite. Selon le Haut-Commissariat des Nations unies pour les réfugiés (HCR), les Algériens font partie des cinq principales nationalités d’arrivants après la Syrie, le Maroc, le Nigeria et l’Irak.

Pour répondre à votre question, je ne pense pas qu’on puisse affirmer que la harga  a  disparu  cette  dernière  année  car,  selon  l’observation  de  notre entourage  social  et  selon  les  informations  qui  circulent  autour  de  nous (quartier, voisinage, famille, amis…), des harraga sont quand même partis et d’autres ont tenté d’émigrer. On peut expliquer cela par le fait que ces derniers ont échappé à l’enregistrement des services de sécurité — ce qu’on appelle le chiffre noir. 

Cela étant, il faut reconnaître qu’il y a eu une baisse de la harga que je peux expliquer comme suit : cette situation qui a pris un caractère de “problème public” dans  les  pays  émetteurs  et  récepteurs de  harraga, a  suscité  des réactions nationales et internationales comme, par exemple, l’externalisation de la surveillance des frontières, la restriction des politiques migratoires, la mobilisation  de  fonds de solidarité, afin  de  contrôler  les  flux  migratoires clandestins.

Cela a amené les autorités publiques et de sécurité nationale à renforcer nos frontières, notamment maritimes, afin de s’épargner les risques d’un conflit aux frontières. En revanche, n’ayant pas de données précises, je ne pourrais pas me prononcer sur l’impact du Hirak et les espoirs qu’il a suscités sur la baisse du nombre des tentatives d’émigration.

Désormais, ce  ne  sont  plus  seulement  les  jeunes  en  manque  de perspectives qui risquent leur vie dans ces  traversées incertaines. Des couples avec enfants, des mineurs et des femmes acceptent de confier leur  destin  aux  caprices  de  la  mer.  Comment  analysez-vous  cette évolution sociologique ?
Avant de répondre à cette question, je voudrais ouvrir une parenthèse sur des éléments de l’histoire pour analyser l’évolution du phénomène. Il faut rappeler que le phénomène ne date pas d’hier et qu’il existait déjà du temps où l’Algérie était sous occupation française quand la France a mis fin au libre déplacement entre les deux pays (circulaire du 8 octobre 1924) pour revenir à une situation qui a existé jusqu’à la veille de la Première Guerre mondiale. 

Peu de temps après, le Conseil d’État a annulé cette circulaire et pris de nouvelles mesures contre l’embarquement clandestin des Algériens qui payent en prenant des risques pour aller chercher du travail en France (décret du 4 août 1926). Une autre réglementation a vu le jour le 4 avril 1928 à la suite des catastrophes survenues à cause de ces embarquements à risque mortel. À l’indépendance, les Accords d’Évian ont fixé le cessez-le-feu et pris des mesures garantissant la liberté de circulation. 

En 1973, le président Houari Boumediene a suspendu l’émigration algérienne de travail à cause du racisme anti-algérien. En 1974, la France a, à son tour, arrêté l’immigration de main-d’œuvre algérienne. En 1986, elle a promulgué l’obligation du visa d’entrée pour les Algériens et en 1994, les consulats français ont fermé leurs portes en Algérie après la flambée terroriste. Les consulats français rouvriront leurs portes des années plus tard, mais le taux de refus de demandes de visas reste élevé. 

Ce petit rappel historique éclaire sur l’évolution du phénomène de la harga dans un espace politique et diplomatique conflictuel. Il constitue une réaction aux politiques de fermeture de l’Europe et de restrictions majeures à la mobilité, ne laissant aux candidats à l’émigration d’autre choix que la traversée clandestine. “El-harga”, qui est également le résultat des changements politiques et sociaux qu’a connus l’Algérie dans les années 80 (chute du prix du pétrole, restructuration, injonctions du FMI, chômage...), s’est accentuée dans les années 1990 et 2000 à la suite de la décennie noire.

L’émergence d’un réseau de mafieux organisé, qui est en train de s’enrichir au prix de la vie de ces jeunes, a également favorisé la progression du phénomène. Il faut aussi souligner le caractère répressif des politiques migratoires et la criminalisation du phénomène de la harga qui, jusqu’en 2008, était traité par la loi maritime. Un “vide juridique” qui a été comblé par une loi criminalisant “la sortie illégale du territoire” passible de 6 mois de prison ferme et 10 ans pour les passeurs. Un durcissement qui, à mon sens, aurait dû s’accompagner d’une politique de prévention et d’accompagnement, afin de comprendre le malaise de cette jeunesse en plein désespoir.

Des rescapés ayant frôlé la mort et des candidats empêchés de prendre la mer persistent dans leur volonté de se rendre de l’autre côté de la Méditerranée. Pourquoi ce désir quasi obsessionnel de quitter le pays ?
Nos enquêtes sur la jeunesse marginale, notre expérience professionnelle dans le domaine de la réinsertion sociale et la sauvegarde de la jeunesse en conflit avec la loi nous ont permis d’observer que, contrairement aux discours entretenus, on ne peut attribuer le phénomène de l’émigration aux seuls aspects économiques, au chômage, à la bureaucratie, aux dysfonctionnements de la gestion des politiques publiques de migration ou encore au déséquilibre du développement entre les pays du Nord et les pays du Sud.

Le problème est plus complexe dans le sens où il y a également des facteurs liés au “harrag” lui-même, qui posent la problématique de l’individu peinant à s’affranchir.  Si  l’on examine  la  portée des termes  et  vocables utilisés pour qualifier ce phénomène — “harga”, littéralement brûler, “hedda”, destruction… —, on entrevoit un désir de renaissance. Les harraga se détruisent pour se reconstruire, ils prennent le risque de “la mort” pour arriver à “la vie”, pour exister. L’analyse des entretiens conduits avec ces jeunes lors de la réalisation de notre recherche qui a porté sur le projet de vie chez les jeunes en conflit avec la loi a montré qu’une grande partie ne pense à construire son projet de vie qu’outre-mer.

Ce désir de partir à tout prix est une réponse  à  un  état  d’inconfort  moral et psychologique, au sentiment de mal être et de malaise  qui caractérise  la vie de ces jeunes.Il faut aussi lier ce désir de partir  à  la trajectoire de vie de ces jeunes (histoire familiale, parcours scolaire, mal vie, au statut précaire dans la sphère publique et dans le discours politique), mais aussi aux représentations de mépris que la société véhicule souvent à l’égard de ces jeunes (des bons à rien, des rebuts de la société) dont la vie se déroule dans l’oisiveté des coins de rue et des trottoirs.

Ce qui génère un sentiment de mépris de soi et une perte de confiance en l’autre. Sans repères, ces jeunes souffrent de l’absence de modèle durant leur socialisation et se disent “sans perspectives… sans avenir…” préférant la mort à la vie : “Moutna khir min hyatna” est une expression qui revient toujours dans les entretiens. Dès lors, le désir de partir sonne comme une réponse urgente à ce malaise, même si elle est transgression à la loi. La harga peut également être un mécanisme de défense contre l’oppression, le déclassement social et la déconsidération. Et prendre le “risque” de partir équivaut, dans la représentation des harraga, à s’affranchir, à se donner les moyens de l’existence et de la réalisation de soi, y compris si la libération passe par la mort.

La  situation  économique  algérienne  n’est  pas  reluisante  et  les perspectives sont sombres. Doit-on craindre une multiplication des tentatives d’émigration clandestine ?
Il est clair que tant qu'il n'y aura pas un projet de société autour duquel la collectivité s’unira, il est à craindre que l’émigration illégale prenne davantage d’ampleur. Comme il y aura une aggravation des problèmes sociaux à tous les niveaux. 

Il est urgent d’ouvrir un vrai débat sur ce phénomène, en tenant compte des transformations sociales, politiques et économiques que notre pays connaît en ce moment, mais aussi de la conjoncture sanitaire actuelle. Un débat auquel tous les acteurs de la société, principalement la jeunesse, prendraient part doit aboutir à une plateforme pour une politique sociale permettant de faire face à la progression aussi inquiétante qu’inédite du phénomène de la harga.

Nos travaux avec les jeunes nous ont montré qu’ils sont demandeurs de solutions de la part d’un État capable de proposer des réponses autres que la répression. Il est nécessaire de donner la parole et d’écouter attentivement cette jeunesse, entendre ses besoins et aspirations et l’impliquer dans les propositions de politiques publiques.

 

 

le 12-10-2020 10:30

Propos recueillis par : S. OULD ALI

https://www.liberte-algerie.com/actualite/les-harraga-risquent-la-mort-pour-vivre-347149

 

Le palais du Bey à Constantine : Que sait-on d’Ahmed Bey

 

 

Ahmed Bey (1787-1850) est l’autre grande figure de la résistance à l’invasion de l’Algérie : moins connu qu’Abd El Kader, il a laissé un palais à Constantine qui, malgré ses transformations à l’époque coloniale, porte l’empreinte, par sa conception et son style, de son maître d’œuvre, de sa culture et de ses voyages. Que peut-on savoir aujourd’hui d’Ahmed Bey ?

Ce que l’on sait de sa vie

Deux auteurs arabes de l’époque -Hamdane Khodja, Salah Al Antri-1 et deux historiens contemporains, Abdeljelil Temimi et Abdelkrim Badadja, constituent nos principales sources pour connaître la carrière et la personnalité du bey. Selon Badadja, le grand-père de Hadj Ahmed Bey, Ahmed Bey El Kolli, était un Turc qui régna à Constantine de 1756 à 1771. Le père d’Ahmed Bey, Mohamed Chérif, Khalifa (lieutenant) du Bey Hossein de 1792 à 1795, était un «koulougli» ; sa mère, Hadja Rokia, était, quant à elle, issue de la puissante tribu Bengana. Elle joua un rôle déterminant dans l’éducation de son fils, l’incitant à se rapprocher de la Sublime Porte. A dix-huit ans, en 1805, il fut nommé caïd El Aouassi (chef des Haracta) par Abdallah Bey.

Il occupa encore la même fonction sous Naâmane Bey, puis sous Tchaker Bey. Il fit le pèlerinage de La Mecque, auquel il dut son appellation de «hadj», et séjourna quelques mois en Egypte. En 1818, grâce à l’appui du dey d’Alger, Hussein, Ahmed fut élevé à son tour au grade de khalifa et prit le nom d’Ahmed Bey El Mamelouk. Il conserva cette fonction à l’avènement des Beys suivants, Mohamed El Mili et Braham El Gharbi.

Devenu un personnage important dans le Beylik, Ahmed en vint à gérer les affaires en lieu et place du Bey, ce qui lui valut des inimitiés. Il dut quitter Constantine et se réfugia à Alger, où il demeura entre 1819 et 1826, bénéficiant de la protection du dey Hussein.

Lors du tremblement de terre qui se produisit en 1825 à Blida, Ahmed se distingua par son courage et son sens de l’organisation pour les opérations de secours. Il se fit aussi remarquer à l’occasion de deux expéditions militaires à l’intérieur du pays.

Il gagna ainsi l’estime du dey Hussein, qui le choisit comme Bey de Constantine pour succéder au fantasque Bey Manamani, en août 1826. Après la chute de Constantine, Ahmed Bey continua à mener la résistance contre l’occupation française. Contraint à la reddition en juin 1848, il mourut en captivité à Alger le 30 août 1850. Il fut enterré à la zaouïa Sidi Abderrahmane, à Alger, laissant trois veuves et deux filles, l’une âgée de 20 ans, la deuxième de 6 ans.

Les relations ambivalentes d’Ahmed Bey avec le pouvoir ottoman

Dans le cadre de la lutte contre la conquête française de l’Algérie, Hadj Ahmed Bey représente une figure majeure, qui ne peut être comparée qu’à celle d’Abdelkader, avec lequel de profondes divergences stratégiques, politiques et personnelles ont été fatales à l’unité et donc au succès de la résistance algérienne à l’envahisseur.

A la différence d’Abdelkader, tourné vers la création d’un Etat moderne, le dernier Bey de Constantine a axé sa politique sur la loyauté à l’égard de la Sublime Porte. Les lettres qu’il adresse au sultan (publiées par Temimi) témoignent en effet de son attachement au système ottoman, pour la réalisation de ses ambitions.

Le 16 septembre 1833, par exemple, il demande au sultan d’entériner le titre de pacha que les notables souhaitent lui voir porter, étant donné sa conduite après la prise d’Alger, et il rejette à cette occasion l’idée d’accepter l’occupation française : «Frappé par ce fait stupéfiant, je regroupai un grand nombre de soldats en fuite, des malheureux et des femmes, et les conduisis à Constantine, ce qui serait assez long à raconter. Je distribuai à tous des provisions suffisantes et donnai aux soldats leur solde. …

Et dès que les savants, les nobles, les cheïkhs de la ville apprirent le sort du dey d’Alger, ils me renouvelèrent leur serment d’obéissance et me firent prendre le titre de pacha, comme ils l’ont décrit dans leur exposé à la Sublime Porte. Je ne pouvais qu’y souscrire. J’ai fait lever de nouvelles troupes et des cavaliers, ce qui m’a coûté tout mon héritage puisque, conformément à la loi divine et aussi pour garder l’obéissance et la soumission du peuple, il m’était impossible d’augmenter la dîme. L’ennemi, dans les lettres qu’il a fait circuler, a annoncé à la population qu’il était venu pour supprimer les injustices ; je ne peux accepter ce qu’il se propose de faire.»

En novembre 1836, Ahmed Bey avait repoussé le premier siège de Constantine par les soldats du maréchal Clauzel et, fort de cette victoire spectaculaire, il s’était opposé à AbdelkKader, ce dernier en signant finalement en mai 1837 le traité de Tafna avec la France, lui a permis de se retourner contre le Bey de Constantine et de le défaire quelques mois plus tard.

 

En 1838, alors que la ville était tombée, Ahmed, qui n’avait pas accepté les propositions françaises et continuait la lutte, cherchait encore l’appui de la Sublime Porte, comme le montre une lettre du 16 janvier au ministère de la Guerre à Istanbul, précédée d’une autre lettre plus brève, envoyée en octobre 1837 : «Si vous avez l’espoir et l’intention de préserver la continuité de l’islam, sauvez ce pays des mains des Français, prêtez secours à votre croyant serviteur parce que vous êtes notre protecteur devant Dieu. Sans doute, comme le sultan s’occupe de son peuple, vous devez nous venir en aide aussi vite que possible, sinon la population nous abandonnera.

Or, il semble que notre seigneur néglige son serviteur, ce qui signifierait que notre sultan, le grand seigneur, est fâché à mon égard ; car s’il ne l’était pas, il ne serait pas raisonnable de laisser cette province comme une proie pour les Français, sans accorder aide aux musulmans ; et puisque nous n’avons pas reçu le moindre secours, il est certain que les Français vont réaliser leurs espoirs. Et si, au cours d’une réunion, il apparaît que vous n’avez pas aidé la religion musulmane, sans doute vous blâmera-t-on. Nous vous demandons pardon de notre parole osée et grossière, mais qui est vraie, car notre offense est justifiable.

Et si vous n’avez l’espoir ni l’intention de garder cette province, votre modeste serviteur implore votre ordre pour se rendre à la Sublime Porte en vous demandant par quelle voie se diriger, et, dans le cas de négligence, à qui va-t-on adresser ces reproches de mécontentement ? Puisque vous êtes le ministre de la Défense sur terre et sur mer, nous avons grand espoir de trouver remède à nos malheurs, car rien n’empêche les Français d’occuper tout le pays, et nous allons souffrir de leur pillage et tomber dans l’esclavage.» Loyal avec le sultan, Ahmed Bey n’en est pas moins critique.

Les récits postérieurs à la conquête française ont mis l’accent sur la cruauté du personnage plutôt que sur son cosmopolitisme ; ces jugements utiles à la propagande française, qui n’a eu de cesse de dénoncer le despotisme des Turcs et prétendait y mettre fin pour justifier l’invasion, sont aussi conformes aux clichés orientalistes du tyran oriental.

Ils sont pourtant en bonne partie démentis par les faits. Non seulement les auteurs français, notamment Laurent-Charles Féraud, ne disent rien de la culture du personnage mais, occupés à mettre l’accent sur les expropriations auxquelles il a eu recours pour construire son palais, ils occultent le courage et l’humanité dont il a fait preuve dans des circonstances difficiles et notamment lors de la chute d’Alger, qualités qu’Hamdan Khodja, en revanche, met en avant.

Le palais du Bey

La construction du palais est intimement liée à la vie du Bey ; voulant quitter la demeure traditionnelle de Dar El Bey, lieu qui restait à ses yeux entaché de trop de destitutions de beys, il choisit l’emplacement de sa maison natale, Dar Oum Noum, pour entreprendre dès 1826 la construction d’un nouveau palais.

Sous la pression des événements, la construction se déroula en deux phases : la première vit l’élévation d’un bâtiment autour de la cour dite des Orangers, aménagée sur le site d’un ancien magasin de janissaires ottomans.

Ce premier ensemble comprend le diwan, situé au centre. Puis, après 1830, le palais s’agrandit et intègre le harem, le patio et la cour dite des Palmiers. La présence de jardins intérieurs en fait un exemple unique en Algérie pour un palais urbain ; peut-être a-t-il été inspiré par les jardins intérieurs des riches maisons des environs d’Alger, le Fahs algérois, ou par la demeure de Salah Bey.

A l’exception de cette particularité, le palais partage des traits communs avec les palais ottomans de la même époque : une sqifa conduit vers l’intérieur et les vingt-sept appartements disposés autour d’un espace central s’ouvrent sur des galeries.

Dans le décor, le palais se signale par ses deux cent quarante-cinq colonnes de marbre, particulièrement gracieuses, qui ne sont pas sans évoquer celles du palais Dar Aziza à Alger, avec leurs fûts torsadés ou octogonaux, servant d’appui à des arcs brisés outrepassés.

Quant au revêtement de carreaux de faïence venus d’Italie, d’Espagne, des Pays-Bas, de Tunisie et de Turquie, il constitue un autre point commun avec les palais ottomans d’Alger et rivalise avec eux pour sa richesse.

Restauré par le ministère de la Culture à partir de 1982, le palais a été classé monument historique et est géré par l’Office national de gestion et d’exploitation des biens culturels depuis 2008. En 2010 y a été installé le Musée public national des arts et expressions culturelles traditionnelles.

 

 

13-10-2020

Nadia Saou

https://www.elwatan.com/edition/culture/le-palais-du-bey-a-constantine-que-sait-on-dahmed-bey-13-10-2020

 

 

Le sexe et les femmes au Maroc et en Algérie

 

Le problème de la femme au Maghreb n’est qu’un épiphénomène d’un problème plus englobant qu’est la question sexuelle. Les femmes ne sont dominées que pour pouvoir être contrôlées dans leur sexualité (tout en contrôlant en même temps celle des hommes), sexualité devenue fondement de la hurma, c’est-à-dire de l’honneur féminin. La sexualité est prise en otage dans une joute sociale dont l’enjeu consiste à défendre l’honneur du groupe familial, placé d’abord dans la pudeur et la virginité féminines. Plus une Famille contrôle ses femmes, plus son capital de réputation augmente (sinon, c’est une mauvaise famille, famille de p…). Un vrai homme, qui « lève sa tête devant les gens » (je traduis des propos courants), c’est celui qui « a pouvoir sur ses femmes ». « Maîtrise tes femmes » est une insulte en collectivité.

Vieux_KabyleOr, les familles sont des institutions idéologiques tout entières orientées vers le dénigrement des autres familles rivales. Il s’ensuit une compétition symbolique pour la « respectabilité », la réputation et l’honneur. Un groupe familial qui trouve moyen pour diminuer l’honneur de son adversaire ne se fait pas prier. Or, les femmes sont le point faible, la brèche que l’ennemi présente et il faut en profiter pour le descendre. « Je lui ai niqué sa femme à celui-là » disent les hommes entre eux. Et le fait de faire l’amour avec la femme du concerné n’est pas seulement un acte de plaisir ou de tendresse avec elle, c’est surtout un acte de guerre symbolique destiné à amoindrir la réputation ou, mieux, le capital d’honneur, de son mari (ou de son frère, etc.). Faire l’amour, c’est attenter gravement (et souvent délibérément) à la réputation des familles.

Le soi-disant intérêt des hommes à dominer les femmes n’est ni économique (une femme qui reste à la maison est une charge et un gain en moins), ni politique (le pouvoir que l’on a sur les « femelles » s’avère être une charge écrasante). C’est un intérêt d’honneur, le groupe défendant son image extérieure à travers l’image qu’il veut irréprochable de ses femmes.

Un tel système fonctionnait avec ses injustices dans une société agraire où l’on se mariait très tôt et où les groupes vivaient dans une économie relativement vivrière. Le changement social et économique a conduit à un accroissement des besoins. Un jeune homme ne se marie plus s’il n’a pas d’appartement. Une épouse accepte rarement d’être simple membre de la famille nombreuse de son mari. Mais le célibat prolongé, né des nouvelles données socio-économiques, continue à perdurer dans l’ancien système social traditionnel caractérisé par une économie de l’honneur dont les femmes sont les dépositaires.

Les femmes étant retirées de la circulation, l’espace public est devenu de facto masculin. Mais si un jeune homme du temps du Prophète avait ses quatre épouses, si un jeune Algérien des années cinquante avait sa femme légitime, le jeune Algérien de l’an 2000 n’a plus rien pour sa sexualité (au sens large : affection, amour, sexe, etc.) car elle lui a été confisquée sans contre-partie par l’honneur de la tribu.

Il s’ensuit une séparation terrible des sexes malgré des apparences de mixité et une famine sexuelle générale, du côté des hommes, comme du côté des femmes, enfermées ou contrôlées dans leurs déplacements. La prostitution et l’homosexualité se sont développées pour colmater une infime partie de cette demande sociale. L’état de famine générale produit des dégâts sur les enfants (pédophilie), sur les animaux (zoophilie maghrébine bien connue) et sur la santé mentale (troubles psychiatriques).chaouia1pt_1_

Cette société a pris le soin d’adopter le système religieux qui sert ses tendances profondes. C’est l’islam orthodoxe, sunnite et malékite, qui sera élu. Rien d’étonnant car l’islam chiite, bien qu’ayant des racines historiques lointaines au Maghreb (Fatimides), est éliminé, car jugé peu ferme en matière sexuelle : il tolère le mariage de joie, c’est à dire il légitime la sexualité entre jeunes gens, chose que la logique de l’honneur ne peut admettre. Le sunnisme lui-même est expurgé de ses points jugés incompatibles : le prophète n’a-t-il pas dans un hadith célèbre et certifié autorisé ses combattants à faire l’amour avec les prisonnières, dressant par là une exception en cas d’impérieux besoins. Ce sont des côtés soigneusement oblitérés. Bref, la religion s’est trouvée ainsi instrumentée à des fins de répression sexuelle.

L’état est composé de gens issus de la société et anthropologiquement formés à l’école de l’honneur. Ils reproduisent, dans le système judiciaire, dans les institutions de l’état et dans le fonctionnement des divers appareils, les impératifs de l’honneur. C’est ainsi que les couples non mariés sont jugés et condamnés, la présidence de la République algérienne ordonne la chasse aux couples et la justice se montre infiniment complaisante avec les criminels de l’honneur (l’idée de tuer un intrus qui a pénétré à l’intérieur de la maison, la nuit, (entendre : un homme qui a intentionnellement voulu attenter à l’honneur du groupe) est passée dans la croyance populaire comme étant un droit légitime.

Un intellectuel a peur de parler de problème sexuel parce qu’en le faisant, il donne aussi par la même occasion le droit à sa soeur de coucher avec un étranger, ce qui équivaut à ouvrir une brèche dans son honneur social et à saper sa réputation. Les groupes rivaux se surveillent en effet et chacun n’hésite pas à entamer la réputation de l’adversaire à la moindre occasion. L’intellectuel parle alors de façon voilée de condition des femmes, mais aussi de façon euphémique, limitée et surtout politiquement correcte : personne ne pourra attaquer sa réputation avec cela. Et, bien entendu, ce n’est pas avec des euphémismes que l’on provoque les vrais changements ou les vrais débats.

Au bout du compte, à qui profite le système ? Aux hommes? Je ne le crois pas. Ils se débattent dans une affreuse misère affective parce que les femmes auprès desquelles ils devaient prendre satisfaction sont préalablement enfermées ou limitées de déplacement et de liberté. Les femmes, et parmi elles se trouvent de grandes militantes du système traditionnel, se rabattent sur les animaux domestiques et l’homosexualité. Dans certaines cités universitaires en Algérie, les étudiantes achetaient des sacs de lait et se les faisaient déverser sur leurs poitrines avant d’appeler les chats. Je ne sais pas ce que ça fait comme sensation d’être léchée par un chat à cet endroit, mais je suis certain qu’un tel comportement est celui d’un être lésé dans ses droits humains fondamentaux, celui d’utiliser comme il l’entend son propre corps. Je ne parle pas de l’hystérie nocturne du ciel algérois, qui voit fuser jusqu’aux étoiles les youyous de la frustration féminine émanant des cités universitaires non mixtes.

Je pense que c’est un système qui ne sert personne. Il est tout simplement devenu caduc et malade, car les conditions pour lesquelles il était engendré ont presque disparu. Il continue à fonctionner dans un autre contexte, de façon anachronique, en générant énormément de souffrance, comme un moteur d’une deux chevaux qu’on met pour un bus de voyageurs futuriste.

Maintenant, supposons que le problème de la sexualité soit réglé, que l’honneur n’ait plus comme siège la virginité des femmes, que les groupes cessent de s’attaquer sur cette question, que les gens consentants soient publiquement tolérés et légitimés dans leur sexualité. Pensez-vous que les femmes seraient interdites/limitées de déplacements, de travail, de liberté, etc. ???.

Je ne le crois pas. Ce sera l’avènement d’une autre société, avec sûrement d’autres inégalités, d’autres combats à faire, mais pas celui-là. Il y aura le chômage, la lutte pour l’emploi, etc. mais jamais d’enfermement, de limitation de déplacement ou de liberté.

En définitive, cette condition n’est que la conséquence pratique de la question sexuelle. Alors, il faut arrêter de dire que les hommes dominent les femmes pour profiter de je ne sais quels privilèges. Que les hommes ont tout et les femmes rien. Qu’est ce qu’ils ont et qu’ils n’auraient pas sans cette domination ? Arrêter de faire de miséreux affectifs et sexuels des sultans divinement privilégiés, à la faveur d’un imaginaire grossièrement orientaliste. Car les femmes ne sont jamais mieux dominées que par d’autres femmes (Voir le rapport mères/filles par exemple). Mais surtout parce que si les femmes sont enfermées, c’est à cause de ce quelque chose qu’elles portent entre leurs jambes ! La société maghrébine a eu l’idée la plus saugrenue sur la terre qui consiste à placer son honneur justement là ou il ne fallait pas. La femme n’est donc partout sanctionnée qu’en tant que porteuse de sexe (et source de déshonneur possible pour tout le groupe). Pas en tant que femme. Mais cette sanction, déteint sur l’homme, ce qu’on oublie de souligner. En l’absence de femmes, il n’aime pas, il ne travaille pas, il ne baise pas, il souffre, il devient agressif et prêt à être enrôlé dans les fanatismes les plus sanguinaires.

 

-) C'était mieux dans l'ancien temps...              😀

 

 

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