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Documents turcs inédits sur le bombardement d'Alger en 1816

 

L'histoire moderne de l'Algérie, de la Tunisie et de la Libye durant la période ottomane est mal connue ; tout chercheur se heurte à des difficultés énormes pour connaître l'administration turque dans ces pays, ses effectifs, ses moyens et ses effets ; il reste là un travail gigantesque à faire pour combler ce vide1.

Tout ce que nous connaissons sur cette période est dû aux archives européennes, elles aussi peu exploitées, et aux divers voyageurs dont certains nous ont enrichis d'une connaissance historique remarquable ; mais la principale source de documentation relative à ces pays n'est nullement exploitée ,

et nous ne pouvons mettre au point leur histoire qu'en nous référant principalement aux archives ottomanes et aux archives locales2.

Je publie aujourd'hui quelques documents sur le bombardement d'Alger en 1816 et la période qui le précède, période pour laquelle les publications européennes ne présentent toujours qu'un seul aspect des événements : par conséquent, il est difficile de prononcer un jugement définitif, voire de connaître la vérité.

Ces documents figurent dans les archives de la Présidence du Conseil à Istanbul ; j'ai aussi consulté les registres turcs d'Alger relatifs à ces événements 3 ; ils se complètent pour donner des indications nouvelles sur l'analyse des faits vus par les dirigeants algériens, qui ont décrit la situation sous un jour différent ; ils permettent en outre de donner des éclaircissements sur l'administration turque des pays et les relations entre l'Algérie, la Sublime Porte, la Tunisie et les pays européens, relations que nul chercheur ne peut négliger3 bis .

Pour replacer ces documents dans leur contexte historique, nous essayons d'esquisser les lignes directrices de l'histoire de l'Algérie pendant cette période.

Le 2 juillet 1815, Mohammed Husrew4 écrit au Sultan Mahmoud à propos du gouverneur d'Alger, Hadj Ali : "..depuis que cet homme est gouverneur d'Algérie , des injustices ont été commises à l'égard des chrétiens avec lesquels l'amitié s'est transformée en querelle et en agression5".

 

2. Les archives turques d'Alger n'ont fait l'objet que d'un inventaire sommaire de Devoulx, de 3 articles dont 2 de Jean Deny, publiés dans R.A. , 1920, 1921 et 1 de Marcel Colombe dans R.A. 1943. M. le Professeur Robert Mantran a effectué une mission d'étude dans les archives d'Alger en mars 1955 ; dans son rapport M. Mantran a écrit : "je pense que les archives turques et arabes d'Alger constituent une source primordiale et inédite de l'histoire intérieure, économique et militaire de la province d'Alger pendant la période encore imparfaitement connue des 150 ans qui ont précédé la conquête française" ; il a ajouté : "il est évident qu'il faudra avoir recours à leur étude si l'on veut dans l'avenir écrire une histoire de l'Algérie qui ne soit plus seulement établie sur des événements, mais aussi sur des faits qui représentent les éléments essentiels de la vie d'un état". Pour les archives tunisiennes, en arabe, aucune étude n'a été publiée ; en turc, M. le Professeur Mantran a publié 3 articles dans cahiers de Tunisie n* 15, 3e trim. 1956 ; n* 19- 20, 3e-4e trim. 1957 ; n* 26-27. 2e-3e trim. 1959 ; il a publié également un ouvrage bibliographique, Inventaire des documents d'archives turcs du Dar-gl-Bey, Paris, 1961» Quant aux archives de Libye, à ma connaissance, elles n'ont fait l'objet, ni d'études , ni de publication, sauf la publication de 37 documents sur les Karamali de Tripoli par Ka- mel-Edeine Abdelaziz Kurbutli dans, fartbuls-al-iard tah'tah'ukm usrat-al-quaramal l (Tripoli sous la dynastie des Karamanli) — Le Caire, 1961; ainsi que la thèse de Omar Ben Ismail : Iniar n'ukm ul-usrat-il haramanliya filibia, de 1795 à 1835 (La chute de la dynastie des Karamanli en Libye, de 1795 à 1835). Tripoli 1966. 3. Je remercie M. Pierre Boyer, conservateur des archives d'Outre-mer d'Aix-en- Provence de m'avoir donné accès à la consultation des registres d'Alger que les archives d'Aix ont conservé en microfilms, je présente également mes remerciements à M. le Professeur Robert Mantran qui m'a aidé dans ce travail. 3U* Ces documents sont tous en turc ainsi que le registre que j'ai consulté. 4. Mohamed Husrew a été à deux reprises Ministre de la marine ottomane de 1811 à 1817 et de 1822 à 1826. 5. B.A. , H.H., 44515 a.

La folie et la présomption de Hadj Ali engagèrent les Algériens dans une guerre ouverte avec toutes les nations, notamment les nations européennes ; celles-ci, qui avaient connu un développement économique et avaient acquis un degré technique élevé pour leur marine, regardèrent Alger comme un refuge de corsaires et de brigands avec lesquels il fallait en finir par tous les moyens.

Lord Sheffield considérait la puissance d'Alger comme un obstacle insurmontable au développement de la prospérité maritime des Etats-Unis6. M. Badia conseillait au duc de Richelieu, ministre des Affaires Etrangères , de combattre cette piraterie : "...l'Europe entière en armes sur l'Afrique triomphera en bataille rangée, mais elle sera vaincue et anéantie en détail ; si cette vérité eût été connue, on n'aurait pas sacrifié inutilement des millions d'hommes ! Si on triomphe, on aura des points, mais jamais des surfaces. . . "7.

En août 1814, Sir W. Sidney Smith fait appel à l'Europe pour organiser un blocus visant à mettre fin à la piraterie des Etats barbaresques 8.

Déjà l'Empereur Napoléon 1er avait envisagé la prise d'Alger ; il avait fermement décidé d'en finir une fois pour toutes avec les puissances barbaresques et l'annexion de l'Afrique du Nord formait le sujet d'un article du traité secret qui avait été signé avec la Russie 8bls.

Ce fait avait déterminé l'Empereur à envoyer le colonel Boutin, en juillet 1808, pour présenter une étude sur les points de défense d'Alger ; mais. l'Empereur, s 'engageant dans des entreprises en Europe, ne mit pas son projet à exécution.

Quant à Hadj Ali, gouverneur d'Algérie, il craignit un débarquement français sur la côte ; il encouragea son corsaire le rei's Hamidou à multiplier les attaques contre les Européens et ses voisins ; il fit preuve d'hostilité à l'égard des Tunisiens ; son rei's Hamidou s'empara d'une frégate tunisienne après un combat de six heures9.

Le projet d'Orner et de Noman d'assiéger le Kef échoua en juin 1814 ; la Sublime Porte voulut réagir en dépêchant un envoyé pour mettre fin à la guerre entre les deux pays et leur recommander le bon voisinage10 ; mais lorsque l'envoyé Mohammed Agha "...arriva à Alger, l'ignoble Hadj Ali,

 

6. Shaler, Wiliam, Esquisse de l'Etat d'AUer, traduit de l'Anglais par Hanchi, pp 75- 76, Paris, 1830. 7. A. E. Correspondance consulaire, Alger n° 42, p. 304. 8. Le Baron 1 de Testa, Recueil des traités de la Porte ottomane, t. 1, pp. 410-413 , Paris, 1864. 8bU. Ibid, p. 444. 9. A.O.M. , 15. M.I. 14, vol. 13, p. 32, ce registre nous donne les indications suivantes : "Nos 6 bateaux de corsaires ont rencontré 12 bateaux de corsaires tunisiens, après 6 heures de combat entre les deux flottes, c'est nous, au crépuscule, qui avons remporté la victoire ; nos pertes sont de 40 personnes. Quant aux Tunisiens leurs pertes s'élèvent & 230 morts ; 25 Rabia 11 1226 (28 mai 1811). 10. liter, Samih, Çlmalî ifrikada ttlrkler (Les Turcs en Afrique du Nord) t. 11, p. 85. Istanbul, 1937.

avec ses mauvaises intentions le bombarda de la Kalaâ" écrit Mohammed Husrew au Sultan11.

Le Sultan Mahmoud n'accepta pas cette attitude d'un vassal envers l'Empire ; il le menaça sérieusement ; alors Hadj Ali s'inclina et la paix fut conclue.

Quant aux menaces des bateaux européens, elles étaient multiples en mer Méditerranée et dans l'Atlantique12.

Les relations de la régence avec la France et l'Espagne durant cette période étaient peu rassurantes, le climat était mauvais et le rôle qu'Omer avait à jouer en accédant au pouvoir était difficile et délicat.

, Le 11 rabia H 1230 (23 mars 1815), Hadj Ali fut tué dans son bain13; son ministre Abdullah fut l'un des deux exécuteurs14. Le trésorier Hadj Mohammed qui avait pris le pouvoir fut destitué le 27 rabia 11 1230 (8 avril 1815) 15, et remplacé par Orner qui finit par accepter le pouvoir après l'avoir longtemps refusé16. "Tout le monde fut satisfait de ce dernier, il est évident qu'il sera efficace pour nous.."17.

Le consul de France, Deval écrivit au ministre français le 16 mars 1816 : "Orner Dey paraît être un prince calme, réfléchi, sévère mais juste ,. cruel envers les maures qu'il a combattus pendant plusieurs années avec succès à la tête de la milice ; ce prince a ramené tous les esprits de la régence vers ce centre de domination turque et son gouvernement paraît être dans la plus parfaite intelligence avec le ministère ottoman. . " 1S.

On voit ainsi qu'Omer renoua de solides relations avec la Sublime Porte; il se déclara prêt à exécuter tout ordre émanant de Sa Majesté le Sultan19 ; il demanda des janissaires d' Izmir, c'est ainsi que 1290 nouveaux janissaires arrivèrent en deux ans20 ; il demanda aussi à la Porte de fournir clan-

 

11. B.A. , H. H., 44 515 a, lettre de Mohammed Husrew au Sultan. 12. Voir les 9 documents publiés ci-dessous. 13. A.O.M. , 15. M.I. 14, vol. 13, p. 34, le texte que porte le registre est le suivant : "Hadj Ali a été assassiné dans son bain et le trésorier Hadj Mohammed l'a remplacé comme dey d'Alger". Mtra-at-ul-jazatr (le miroir de l'Algérie), p. 137, Istanbul 1876, l'auteur Ali Rida a noté que Ômer Pacha s'est mis d'accord avec les Kouloughlis pour assassiner Hadj Ali et que celui-ci a été tué sous un feu abondant ! 14. Shaler, op. clt, p. 190. 15. Shaler, op. cit. , p. 178, a noté que ce vieillard Hadj Mohammed a été assassiné après 14 jours de pouvoir ; Grammont, op. cit., p. 374, après 15 jours ; mais le texte turc du registre dans A. O.M. , 15. M.I. 14, vol. 13, p. 14, mentionne qu'il est resté 17 jours. 16. Orner Dey est né à 111e de Metelin (Mytilène), il ne parle pas l'arabe, 10 ans après être arrivé à Alger, il a pris le pouvoir. 17. B.A. , H. H., 44 515 a. 18. A. E. Correspondance consulaire, Alger n* 42. 19. B.A. , H. H., 49 515 ç, voir document n° 1 publié ci-dessous ; on peut noter toutefois qu'Omer a refusé de libérer un bateau de Raguse comme le Sultan le lui avait ordonné , voir document n° 2 publié ci-dessous. 20. A.O.M. , 15. M.I. 14, vol. 13, p. 18, parmi les 1290 janissaires 17 sont venus de Tunis, 7 ont pris la fuite et 10 ont été pris dans une bataille : ces janissaires sont arrivés du 18 février 1815 au 10 mai 1817 ; voir aussi l'article de Marcel Colombe, Contribution à l'étude du recrutement de l'Odjak d'Alêer dans lesderntères années de l'histoire de la rééence, R.A. 

 

Jeunes appelés et rappelés en guerre d’Algérie [article]

 

De la contestation à la soumission

Inscription de Jeune Résistance, rue d’Ulm

 

1. Étude psychologique camp d’instruction, 1961/ 1962, SHAT 27T154/ 1*.

d’un D urant la guerre d’Algérie, cet étrange conflit de la métropole dans une de ses colonies, y eut-il, pour les jeunes du contingent, des brèches pour un engagement ? De cette guerre, on connaît les interventions intellectuelles, la mobilisation étudiante, l’insoumission de certains jeunes hommes, isolés, traqués, emprisonnés, d’Alban Liechti à Noël Favrelière. Mais dans le grand nombre des jeunes soldats, quelle fut la place laissée à l’engagement, comme conduite et comme acte, et à ce qu’il suppose de morale et de volonté, d’implication et de responsabilité ? Les manifestations contre la guerre, trouvant leur apogée dans le rassemblement étudiant du 27 octobre 1960, n’émanaient pas de jeunes gens en uniforme : en quoi précisément le fait de l’endosser venait-il faire entrave à la liberté de s’engager ? L’attitude du contingent n’a pas été toute d’indifférence et de retrait. Mais les actes impliquant l’individu tout entier, pour le présent et pour l’avenir, furent rares. Comment le comprendre ? Revenir aux buts que se fixait alors l’armée, à l’adhésion qu’elle exigeait, peut permettre de saisir la marge de concertation et d’action dont disposaient les jeunes appelés, comme conditions d’un engagement possible.

Le conflit algérien transforma le service militaire en expérience guerrière. L’engagement pouvait-il venir d’une contestation de l’enrôlement ? En fait, les rites festifs liés à la conscription continuaient à placer les jeunes gens au centre de la vie des communautés locales, qui de longue date avaient préparé leurs adolescents à ce passage obligé, par une sorte d’intériorisation normative. Les jeunes hommes avaient intégré intimement l’idée de cette obligation. En 1961, l’armée lança une «étude psychologique » du contingent 1. Elle fit ressortir une évidence : il existait un «consentement naturel » au devoir militaire. Son principe même n’était contesté par aucun parti politique. Ce consensus explique pour une bonne part que les réfractaires soient demeurés une infime minorité, qui encourait l’opprobre, l’exil ou la prison. Aussi est-ce surtout à l’intérieur même de l’armée que se posait la question de l’engagement. Une fois la feuille de route reçue, le paquetage déplié, l’uniforme revêtu, le jeune civil se transformait en soldat, soumis à l’autorité de l’institution militaire. Ses possibilités d’expression en étaient réduites d’autant. Pourtant, c’est bien parmi ces soldats que jaillit l’une des plus importantes mobilisations de ces années décisives. Peut-on qualifier les manifestations contre le rappel, en 1955 et 1956, de résistance active ? Ou vaut-il mieux parler d’une fronde spontanée contre un enrôlement jugé abusif ? De la manifestation de la gare de Lyon à Paris, en septembre 1955, aux décrochages de wagons et aux échauffourées du printemps 1956, en S’engager dans la tourmente algérienne ?

Jeunes appelés et rappelés en guerre d’Algérie Ludivine BANTIGNY

Inscription de Jeune Résistance, rue d’Ulm

(cliché Élie Kagan/ BDIC).

 

 

passant par l’appel lancé depuis l’église Saint-Séverin par des soldats exprimant leur «immense soif de justice

» , les manifestations des rappelés montrèrent surtout leur ferme résistance face à l’armée et au gouvernement. Mais l’isolement dans lequel ces mouvements furent laissés par les organisations ouvrières et les forces politiques, l’absence de coordination des actions à l’échelon national, le désarroi suscité par le drame de Palestro, le 18 mai 1956, expliquent leur étouffement. À cet isolement répondit le faible engagement d’une presse que l’on aurait pu croire acquise à la cause des manifestants. Ainsi, de L’Express vint l’une des condamnations les plus virulentes des manifestations contre le rappel 2. «Suppliant » les rappelés de «faire terriblement attention » , Jean-Jacques Servan-Schreiber entendit montrer aux recrues qu’au bout de leur révolte risquait de se trouver «la déchéance nationale

» ; rien ne pouvait à ses yeux justifier le refus de servir. L’Express reçut un important courrier de protestation contre ces articles de la part de jeunes soldats ; à leurs yeux, il n’y avait plus de raison morale d’obéir à des gouvernements qui, à la suite d’erreurs et de mensonges, ne représentaient plus la nation et avaient divorcé d’elle. La profonde déception éprouvée par une majorité de jeunes pour la politique telle qu’elle se menait se trouvait confirmée.

Les rappelés, «nouveaux sauveurs de la France» ?

Mais tous les efforts furent réunis pour que pût s’assoupir l’action. Bientôt, les appels se déroulèrent sans plus de heurts ni de secousses et les rappelés furent présentés en nouveaux sauveurs de la France. En juillet 1956, Paris Match expliqua qu’ils protégeaient la «France d’en face » et qu’ils étaient ainsi, selon les termes de René Coty, «si dignes de notre admiration, de notre reconnaissance et de notre chaude affection 3 » .

L’Aurore vanta pour sa part la «magnifique tenue au feu » des rappelés qui se battaient «comme des marsouins chevronnés 4 » . L’institution militaire mit tout en oeuvre pour éviter qu’il en fût autrement. Les rappelés firent l’objet de sollicitudes, en matière d’aide sociale notamment, à laquelle s’ajouta la répression contre les «meneurs » . Ils furent aussi soumis rapidement à «une propagande adroite et intense 5 » distillée par les chefs de corps ; des brochures furent distribuées dans les cantonnements, intitulées En Algérie se joue le destin de la France. L’étatmajor se chargea ainsi du moral des troupes, par une mise en condition accélérée qui ne favorisait pas, de toute évidence, l’engagement individuel. Car l’armée veillait autant à la formation de l’âme qu’au bon emploi du corps. «Action psychologique sur la troupe » : l’expression désignait les moyens qui devaient transformer de jeunes conscrits en combattants valeureux et sûrs de la cause qu’ils allaient défendre en Algérie, dans une «guerre psychologique » que le haut commandement souhaitait mener dans le bled et dans la casbah, mais aussi dans les casernes d’Allemagne et de métropole. Prodiguer cet enseignement sans relâche, tout en épuisant les jeunes «bleus » par l’instruction accélérée au tir, à la marche, à la «nomadisation » et au «close combat » , empêchait le silence, le repos, le recul dont a besoin une implication morale et politique. Les «classes » composaient un examen probatoire où tout allait trop vite («Il faut toujours courir 6 » ) ; la cadence emportait l’apprenti-soldat dans un rythme insensé («Sans arrêt, sans arrêt, on est pris » ), l’empêchant de réfléchir («On n’a pas le temps de faire le point, de penser librement à soi » ) et l’enfermant dans un cercle vicieux («On ne peut pas s’en sortir » ). Les instructeurs le répétaient à l’envi : «La France a toujours eu les meilleurs soldats du monde 7. » L’action psychologique donnait à l’impôt du sang une épaisseur historique : le rappel des exploits de leurs «frères aînés, combattants des maquis ou des armées de libération

8 » enseignait la fraternité d’armes et la part prise en particulier par les «Français de souche nord-africaine

» sur tous les théâtres d’opération durant le dernier conflit mondial. Les références historiques jugées les plus pertinentes pour produire un choc psychologique étaient utilisées. Elles imposaient aussi une certaine vision de l’Algérie et du grand oeuvre de la France. Mais les soldats du contingent ne semblent pas avoir toujours accepté sans réticence l’instruction qu’ils recevaient sur l’Algérie et sur l’ «âme musulmane » , vision raciste qui se croyait compréhensive 9. Une note du général Salan exprima l’inquiétude du commandement à ce sujet 10 : dans les centres d’instruction, les officiers percevaient un certain «scepticisme » chez Jeunesses et engagements, d’un mai à l’autre (France 1936-1968) • 57

Extrait de Secteur postal Algérie, n° 15, juillet-août 1961

 

2. L’Express,

17 septembre 1955.

3. Paris Match,

7 juillet 1956.

4. L’Aurore,

10 avril 1956.

5. Général Grossin,

Rapport sur le moral

(IXe région militaire) (Marseille), 1er décembre 1955, SHAT 6T290*.

6. Étude psychologique d’un camp d’instruction 1961/ 1962, SHAT 27T154/ 1*.

7. Note de service du général Miquel, Ve R. M. (Dijon), 30 mars 1956, SHAT 6T965/ 3*.

8. Lettre du général Daillier, in Aurès-Nemencha,

publication militaire du Sud-Constantinois, juillet-août 1958, SHAT 1H1118/ 2.

9. Le «Musulman moyen» était présenté dans les fiches d’instruction comme «impulsif», «irrationnel», «crédule», «spontané et inconstant» (Ve bureau de l’étatmajor, «L’Instruction civique», avril 1958, SHAT 27T179/ 3*).

10. Général Salan, Note de service, 6 octobre 1957, SHAT 1H2452/ 1.

Extrait de Secteur postal Algérie, n° 15, juillet-août 1961.

 

 

leur auditoire. La protestation revêtait différentes formes : lorsque les recrues jugeaient le degré de propagande trop élevé, elles faisaient parfois entendre sifflements et quolibets, du moins dans l’obscurité d’une salle de cinéma où l’armée projetait des films sur sa conception de l’Algérie. Le journal L’Humanité, toujours prompt à rendre compte de manifestations antimilitaristes, relatait la perturbation des séances de cinéma par les soldats. Dès février 1955, lorsque ceux-ci voyaient «comment il faut “ punir les enfants de l’ennemi” » , dans la salle montait «une explosion de colère 11 » . Ici, trois cents jeunes gens convoqués à Vincennes avaient crié «Vive la République ! » pendant une projection. Là, dès que le film commençait, les soldats se mettaient à ronfler «comme une véritable escadrille, l’escadrille des anti-bombardiers 12 » . Ailleurs des appelés étaient sanctionnés et toute une compagnie consignée pour un chahut au cours d’une séance de cinéma 13. La dérision ouvertement exprimée était une forme de rejet du discours militaire. Mais une fois l’instruction achevée et les soldats embarqués, à tous les sens du mot, ils se trouvaient plongés, sur la terre algérienne, dans un monde inconnu qui paralysait en partie les possibilités d’agir et de réagir. Les responsables militaires recommandaient aux «gus » , dès leur arrivée, de se méfier de la population algérienne : ils enclenchaient ainsi d’emblée l’engrenage du soupçon, confortant l’apprentissage de la méfiance. La détestation des «fellouzes » était sentiment courant. Même parmi les jeunes chrétiens, certains en venaient à se réjouir de la mort d’ «Arabes 14 » ; le racisme s’attisait sous le feu des combats et de la propagande. Cette haine jaillissait surtout lors de la mort des copains, épreuve infiniment douloureuse ; un jeune pouvait alors basculer de l’indifférence, voire de l’indulgence, aux plus violents sentiments de vengeance, qui rendaient impossible de s’engager en faveur de la lutte menée par l’Armée de libération nationale. Le commandement misait d’ailleurs sur la haine ainsi surgie pour forger des âmes de combattants. Certains officiers déclaraient : «Quand ils auront eu un des leurs tué, à ce moment-là ils se mettront à faire la guerre 15. »

Repères obscurs dans une guerre sans précédent

Parce que cette mésaventure dramatique masquait son nom derrière toutes sortes d’euphémismes, les appelés manquaient de repères : cette guerre n’avait pas d’équivalent dans l’histoire de la France. Les «événements » d’Algérie n’avaient rien de commun avec les batailles de tranchées de la «Grande » guerre, ni avec les chocs frontaux de la Seconde. «Ceux qui n’avaient pas fait la guerre, qui étaient trop jeunes du temps de la résistance ne voulaient pas être considérés comme une génération de lâches » , souligne Michel Winock 16. Mais les réminiscences des autres conflits ne relevaient pas de la seule hiérarchie épique. Traiter la population algérienne en inférieure revenait à se comporter, aux yeux de certains jeunes Français, comme les nazis l’avaient fait 17 («Cette fois, tu seras le boche et tu te battras contre des résistants 18. » ). Le grand récit de la Résistance interférait dans la narration de leurs propres combats. Mais dans quel camp s’engager ? Le conflit algérien n’avait pas la netteté des contours que la mémoire avait tracés sur les précédents conflits. À ce propos, Jean-Marie Domenach écrivit : «En somme, ce fut une chance d’avoir vingt ans sous l’Occupation ; l’ennemi était l’ennemi ; le drapeau et l’idéal flottaient confondus 19. » L’idéal désormais n’était plus aussi clair ni l’adversaire aussi identifié. La sensibilité émoussée enfantait une distance à la souffrance et à la mort d’autrui, vécue sur le mode d’une terrible accoutumance20. Les militants chrétiens, par exemple, s’inquiétaient de cet état d’esprit : «Le vrai drame est que beaucoup de gars ne se posent même plus […] de questions […]. Ce qui est grave, c’est de ne plus pouvoir réagir, prendre conscience de la valeur de ses actes, quels qu’ils soient 21. » Les jeunes appelés étaient dès lors confrontés à une détresse morale et, pour certains, à un grand isolement spirituel. Ainsi les jeunes croyants pratiquaient-ils leur culte beaucoup plus épisodiquement. L’implantation des aumôneries était faible 22 ; à ces conditions matérielles s’adjoignait le désarroi créé par la situation : «Les gars disent que la prière ne vaut plus ici » , témoignait un jeune militant catholique 23. Les potentialités de l’engagement moral qui s’adosse parfois à la foi s’effritaient. De même, coupés de leurs sociabilités et de leurs réseaux militants, les plus convaincus politiquement pouvaient perdre leur énergie mobilisatrice. D’autant que l’institution militaire condamnait par avance toute action «subversive » , en interdisant certains journaux dans les cantonnements — la presse communiste, mais aussi France Observateur, L’Express… —, ou par des moyens indirects mais combien plus efficaces, telle la menace d’étranges accidents survenus dans le bled… L’encadrement et la propagande, exacerbés, étaient autant d’obstacles à la possibilité d’analyser sereinement les événements. Les appelés, outre leur mission de «maintien de l’ordre » , devaient jouer un second rôle : celui d’ «informateurs de l’opinion publique française24 » . L’armée leur demandait de diffuser des messages sur l’importance stratégique de l’Algérie et le ralliement des populations à la politique française. Certaines brochures indiquaient, dans un langage à la mécanique implacable quoique simplifiée à l’extrême : «Si le soldat informe, le Métropolitain comprend et aide le soldat. Si le soldat n’informe pas, le Métropolitain ne sait pas et dénigre 25. » Il fallait donc convaincre les jeunes d’inclure dans leur correspondance une documentation appropriée, photographies, dépliants, mais aussi la revue Le Bled. Ce journal, instrument de l’armée, tirait 58 • MATÉRIAUX POUR L’HISTOIRE DE NOTRE TEMPS • n° 74 / avril-juin 2004

 

11. L’Humanité,

12 février 1955.

12. L’Humanité,

9 janvier 1960.

13. L’Humanité,

20 février 1960.

14. Cf. Clichy aux armées, été 1958, Archives du diocèse de Paris, 7K4*.

15. Témoignage d’un ancien rappelé,

in Patrick Rotman et Bertrand Tavernier,

La Guerre sans nom,

Paris, Seuil, 1992, p. 45.

16. Michel Winock,

La République se meurt,

Paris, Seuil, 1978, [ rééd.] Gallimard, 1985, p. 49.

17. Lettre d’un lecteur au

Bled, novembre 1957, SHAT 1H2470/ 1.

18. Noël Favrelière,

Le Déserteur, Paris, J. C. Lattès, 1973, p. 39.

19. L’Express,

29 mars 1957.

20. «Chaque jour, je découvrais les horreurs de la guerre, je ne les approuvais pas, mais je m’y accoutumais, et cela était presque pire» (Jean-Baptiste Angelini,

Soldat d’Algérie 1956/ 1959, Nîmes, C. Lacour, 1997, p. 92).

21. Entraîneur, Bulletin mensuel des jeunes chrétiens à l’armée, mai 1958.

22. En 1954, l’Algérie comptait 7 aumôniers catholiques, 24 fin 1955, 29 en février 1956, 124 en 1960. L’aumônerie protestante avait une vingtaine de postes, et l’aumônerie israélite, cinq rabbins. Il n’y avait pas d’aumônerie musulmane. Cf. Xavier Boniface, L’Aumônerie militaire française (1914-1962), Paris, Cerf, 2001, pp. 470-473.

23. Entraîneur, mai 1956.

24. Délégation générale du gouvernement en Algérie, Schéma de causerie pour appelés métropolitains,

1er juillet 1958, SHAT 1H1117/ 1.

25. Idem.

 

 

à 250 000 exemplaires en 1957 26. Son but était de valoriser l’oeuvre française en Algérie et l’action militaire, par l’exaltation de faits d’armes et d’actes héroïques. De nombreux articles abordaient la «pacification » et la nécessité de «réapprivoiser 27 » la population. D’autres, consacrés aux violences des «rebelles » , devaient susciter l’indignation, comme cette couverture du journal, en mars 1956, montrant la photographie d’un enfant dont le regard était plongé dans celui du lecteur, accompagnée de cette légende en caractères rouges : «Ils ont brûlé son école 28. » L’armée encourageait par ailleurs ces actes qu’elle jugeait de bravoure par la remise d’une médaille, dite de «valeur militaire » . Cette distinction pouvait engendrer une véritable compétition. Mais d’autres soldats au contraire refusaient d’entrer dans le jeu, parce qu’il supposait la plupart du temps de tuer. Benoît Rey explique avoir laissé partir un «fellagha » et s’être à cette occasion entendu dire par le capitaine de son unité : «“ Tu viens de rater la médaille.” J’avais raté la médaille, se souvient-il, et j’en étais fier 29. » Il y avait là, dans ce micro-événement, une autre forme d’engagement, qui avait aussi vertu de témoignage.

Pétition de l’Union syndicale des travailleurs de l’automobile de la Seine, 1958

Mai 1958: la socialisation politique sous les drapeaux

La période ouverte au mois de mai 1958 fut un moment d’ébullition et d’engagement possible. Le référendum du 28 septembre 1958 constitua pour bon nombre d’appelés une étape importante de leur socialisation politique. Les sociologues et politologues qui ont étudié la pratique du vote ont remarqué qu’elle demeurait «un rite de passage, affaibli certes, mais réel 30 » . Or, l’armée mit tout en oeuvre pour convaincre les appelés de voter et de bien voter, c’est-à-dire de voter «oui » . À l’intérieur des casernes, des affiches furent apposées 31 : intitulées «Comment je vote oui » , elles matérialisaient le geste par des photographies ou des dessins. Le déploiement de la propagande englobait trois composantes : un «mythe » — le général de Gaulle —, un «symbole » — le «V » de la victoire —, et une «idée-force » — «l’intégration de dix millions de FSNA à la communauté française 32 » . Les slogans s’inspiraient du passé et de la continuité historique : «Archétypes à exploiter : juin 40 : À vos ordres, mon Général, mai 58 : Merci, mon Général, septembre 58 : Oui, mon Général 33. » Mythe, symbole et idée-force devaient être répandus par tous les moyens (affiches, tracts, graffiti, «V » fait avec deux doigts…). Les autorités militaires tentaient de combattre la «contre-propagande » émanant de divers partis politiques ou mouvements de jeunesse. Car de nombreuses lettres provenant de municipalités communistes parvinrent aux soldats ; la mairie de Montreuil envoya par exemple à ses administrés sous les drapeaux des cartes postales représentant La Marseillaise de Rude et sollicitant les appelés : «Je vous demande de faire comme moi et de voter “ non” 34. » D’autres courriers venaient de syndicats, comme cette lettre de la CGT-EDF de Nantes invitant les jeunes salariés à voter «non » 35.

Une telle «contre-propagande » s’introduisait dans les cantonnements lorsque certains appelés, militants politiques, répandaient des tracts ou déposaient des journaux comme Soldat de France, organe du PCF, qui recommandait : «Avec vigueur, opposez-vous aux officiers qui tiennent des discours pour de Gaulle, portezleur la contradiction. Ne tolérez aucun portrait du dictateur dans vos casernements 36. » Ces journaux interdits Jeunesses et engagements, d’un mai à l’autre (France 1936-1968) • 59

 

26. Rapport du général Dulac, chef d’état-major, août 1957, SHAT 1H2409/ 2.

27. Bled, 1er février 1956, SHAT 1H2470/ 2.

28. Bled, 15 mars 1956.

29. Témoignage de Benoît Rey dans l’émission d’Agnès Chauveau, «Guerre d’Algérie. Retour sur témoins», France Culture, 16 juillet 2001.

30. Annick Percheron, «Au miroir grossissant de la jeunesse»

in La Socialisation politique, Paris, Colin, 1993, p. 171.

31. Gérard Périot,

Deuxième classe en Algérie, Paris, Flammarion, 1962, p. 232.

32. Note du cabinet civil, Corps d’armée de Constantine, 31 juillet 1958, SHAT 1H2465/ 1.

33. Note du 5e bureau, zone du Sud-Algérois, 27 août 1958, 1H2465/ 1.

34. Rapport du commandement en chef des forces en Algérie, 23 septembre 1958, 1H2465/ 1.

35. Idem.

36. Soldat de France,

août 1958.

 

 

parvenaient camouflés dans de grands hebdomadaires, tels Match ou Jours de France. La presse communiste rapportait que dans certaines casernes, des affiches représentant le général de Gaulle étaient arrachées ou protégées par des grillages, et s’en réjouissait : «À la caserne Mortier deux affiches portraits ont été lacérées. […] Au Fort-Neuf, les soldats ont fait disparaître la photo de De Gaulle. On est sans nouvelle depuis… […] De Gaulle a été mis aussi sous grillage au 11e BCP à Perpignan 37. » Des membres de la JOC ou de la JEC, quant à eux, se regroupaient pour créer des cercles où

Témoignage Chrétien était commenté. Ils étaient très favorables, dans leur ensemble, au «non » et se trouvaient en cela en opposition avec la plupart des aumôneries militaires. La «propagande parlée » — selon les termes du commandement —, venue des recrues, était la hantise des cadres militaires. Certains appelés affirment qu’ils furent sommés par leurs supérieurs d’envoyer à leurs familles une feuille imprimée où il était dit : «Nous considérons comme une trahison toute abstention ou vote négatif au référendum du 28 septembre 38. » D’aucuns assurent qu’il n’y eut pas de bulletins «non » à disposition dans le bureau de vote. Dans ces conditions, de nombreux obstacles furent mis à l’expression d’un vote négatif.

Désobéissances «légales» ?

Pourtant, une minorité de jeunes soldats s’opposa à la hiérarchie militaire. Ici, le commandant avait mis son képi sur les bulletins «non » ; un jeune appelé, énarque, en témoigne : «Je me suis cru renvoyé au XIXe siècle sous Napoléon III. […] Alors, j’ai demandé à mon commandant : “ Est-ce que vous permettez que je prenne un bulletin ? Pouvez-vous enlever votre képi ?” 39. » «C’est avec une enveloppe portant notre nom que nous devions prendre part au référendum, explique, là, un ancien appelé. Notre choix n’était donc pas libre. Il y a eu quelques courageux qui ont mis un bulletin non. Ils furent mutés la semaine suivante dans des régiments disciplinaires. Je ne compris pas, à ce moment-là, la portée de leur geste 40. » En effet, pour beaucoup, voter «oui » devait permettre de mettre fin à la guerre d’Algérie, une opinion d’autant plus solidement ancrée que les discours tenus en ce sens avaient été intenses. Mais au fil du conflit, les rapports de discipline et de hiérarchie se modifièrent, posant les questions de l’autorité, de l’obéissance et de la soumission. Le «putsch » des généraux, en avril 1961, représenta à cet égard un tournant dans la perception de l’armée et des supérieurs de l’active. Comment qualifier la résistance au putsch chez de jeunes appelés en pleine maturation civique et politique ? S’agissait-il d’un refus d’obéissance à l’autorité consacrée ? Derrière la statue du commandeur de Gaulle, quelle place occupèrent les «petits soldats » ? L’événement n’eut pas d’emblée, pour le contingent, la clarté qu’on lui prêta ensuite. Le fait que les unités putschistes se comptèrent en nombre infime parmi les régiments d’appelés 41 ne permet pas d’en donner une vision lissée : le moment fut complexe et angoissant par son incertitude. Cette situation tint en partie à la réaction des cadres de l’active qui, pour beaucoup, mirent longtemps à choisir leur camp. Mais à leur attentisme ne correspondit pas une réaction tout de suite cohérente et unanime des appelés : des considérations pratiques durent d’abord être surmontées. En cela, localement, les jeunes politisés et organisés purent conforter leurs camarades et servirent souvent de conseillers : il fallait «aider les copains à dépasser leurs appréhensions personnelles (arrêt du courrier, retard des libérations de la 2 C) et à prendre conscience des conséquences nationales 42 » . Avant de s’affirmer comme la nation en armes, le contingent s’inquiéta des répercussions matérielles de cette péripétie. Beaucoup se tournèrent alors vers les officiers et sous-officiers appelés, pour la plupart étudiants ou jeunes intellectuels, et leur offrirent leur confiance 43.

Le fait est connu, l’élément déclencheur de la résistance au putsch fut la ferme allocution radiodiffusée du président de la République, le 23 avril. Mais la bataille des transistors fut rude : pour capter le discours, il fallut parfois «bricoler » une antenne («une heure de travail, de fièvre, d’énervement » , écrivit, dans son journal de bord, un appelé stationné dans l’Algérois 44).

D’autres craignaient que leur supérieur ne leur confisquât leurs postes et les cachèrent aux endroits les plus discrets des chambrées. La personne même du général de Gaulle, le ton solennel dont il usa, achevèrent de convaincre le contingent de demeurer dans la légalité. Mais à quel personnage les appelés se ralliaient-ils ? Au président de la Ve République, ou à l’homme du 18 juin qui, autrefois, avait montré déjà qu’un soldat pouvait désobéir à sa hiérarchie pour préserver l’honneur de la patrie en danger ? Les allusions à la Résistance se firent indéniablement présentes. On peignit des croix de Lorraine sur les véhicules, on en fabriqua même : «Nous en confectionnons des petites en métal que nous agrafons à la pochette du treillis ; qu’est-ce qu’il y a comme gaullistes en ce moment 45. » «Demain, on criera Vive De Gaulle aux couleurs » , confiaient des appelés à leur sous-lieutenant 46 : le mot d’ordre n’était pas factieux, comme eussent pu l’être «Vive la paix ! » ou «Vive la quille ! » . De Gaulle, alors, n’était plus l’homme d’un parti mais l’homme de la République à sauvegarder. Certains soldats le montraient bien, qui chantaient dans les casernements «La République nous appelle 47 » . «L’enthousiasme gaulliste était un peu factice, mais obligatoire, remarquait un jeune appelé membre de la JEC ; l’argument valable, à mon avis, est inscrit à la craie bleu, blanc, rouge, sur les véhicules : “ La France, c’est nous” 48. » Les actions menées par le contingent furent diverses, pour beaucoup spontanées. On fit la grève sur 60 • MATÉRIAUX POUR L’HISTOIRE DE NOTRE TEMPS • n° 74 / avril-juin 2004

 

37. Le Parachutiste,

août 1958.

38. Philippe Grün, Para malgré lui, Bougival, Chez l’auteur, p. 60.

39. Cité par Andrew Orr,

Ceux d’Algérie, Paris, Payot, 1990, p. 101.

40. Dire. Témoignages de salariés de Rhône-Poulenc Roussillon sur la guerre d’Algérie, Rhône-Poulenc, 1994, p. 50.

41. «[…] parmi les régiments d’appelés ayant participé activement à partir du 22 avril, on trouve les 14e et 18e RCP, le 27e dragons, et des commandos de l’air» (Jean-Charles Jauffret,

Soldats en Algérie, 1954/ 1962. Expériences contrastées des hommes du contingent, Paris, Autrement, 2000, p. 126).

42. Le Bulletin, s. d. [ 1961], CAC 870110/ 133.

43. Jacques Julliard était sous-lieutenant en Algérie. Des appelés vinrent lui indiquer qu’ils obéiraient uniquement aux ordres qu’il aurait lui-même confirmés: «Pendant un jour ou deux je me suis trouvé dans une situation incroyable, à commander en double un bataillon» («Une base de masse pour l’anticolonialisme»,

n Jean-Pierre Rioux, Jean-François Sirinelli (dir.),

La Guerre d’Algérie et les intellectuels français,

Paris, Cahiers de l’IHTP, n° 10, novembre 1988, p. 244).

44. La Lettre au contingent, avril 1961, CAC 870110/ 129.

45. Claude Canin,

Là-Bas… L’Algérie 1959-1962,

Neuvic entier, La Veytizou, 1992, p. 64.

46. Entretien de Jacques Julliard avec l’auteur, 21 octobre 2003.

47. Le Bulletin, s. d. [ 1961], CAC 870110/ 133.

48. Idem.

 

 

le tas, on n’exécutait pas les ordres, les débrayages se multipliaient ; dans les bureaux, le papier et les crayons disparaissaient ; dans les ateliers, les camions n’étaient pas réparés et parfois même mis hors d’état de fonctionner. «Partout, indiquèrent plus tard les dirigeants des organisations de jeunesse, ce sont des grains de sable qui enrayent la machine militaire 49. » En certains endroits, s’opposant à l’entrée de troupes parachutistes dans leur cantonnement, les appelés chantèrent La Marseillaise 50. Il y eut aussi des tracts et des pétitions. Consigner les officiers d’active sous bonne garde, c’était aussi prendre sa revanche sur l’autorité militaire. Des rassemblements, des concertations se tenaient. Se réunir pour sortir de l’isolement individuel s’avéra essentiel à l’engagement. Le rôle des jeunes communistes, les plus nombreux, les plus structurés et certainement les plus influents, fut important, aux côtés d’autres militants, chrétiens de gauche notamment. Une brochure, parue en supplément de L’Avant-Garde (31 mai-6 juin 1961), rassembla trente-huit témoignages d’appelés en Algérie 51. Elle loua évidemment le rôle des militants communistes et assura de l’enthousiasme du contingent à l’égard du PC. Mais, à aucun moment, elle ne mentionna l’allocution radiodiffusée du général de Gaulle, sauf une fois dans une allusion : «Il paraît que De Gaulle a parlé. » Dans leur opposition politique à De Gaulle, les communistes assimilèrent dans une même condamnation les putschistes et le pouvoir ; ils présentèrent ainsi les appelés comme les seuls véritables vainqueurs du putsch. Mais hors cette interprétation du PC, les appelés furent en fait l’objet d’appréciations variées. Un militant jociste déduisait de ce qu’il avait vu et vécu : «Il n’y a pas eu à proprement parler de prise de conscience (le mot est lâché) politique mais plutôt une sorte de répugnance psychologique à courir l’aventure 52. » Peut-être les officiers et sous-officiers appelés du contingent, plus mûrs, prirent-ils davantage acte, alors, de leur «importance politique » : c’est du moins ce qu’assuraient, pour s’en inquiéter, certains rapports militaires 53. D’autant que les cadres de l’armée craignaient encore, l’année suivante, les retombées politiques du putsch : «Le contingent a depuis retrouvé son calme encore que la publicité faite autour de sa prise de position ait engendré des séquelles » , affirmait le général Ducournau, commandant le corps d’armée de Constantine 54.

Quelles étaient donc les «séquelles » dont parlait ce général ? «De Gaulle aura été le précurseur des gauchistes de 1971 en apportant la contestation dans l’armée » , se désolait, des années plus tard, le général Bourry 55. Si le putsch n’avait pas engendré une prise de conscience politique telle qu’elle eût fait de tous ces jeunes des militants engagés, il eut sans doute au moins pour contrecoup une contestation de la soumission à l’armée. Les rapports sur le moral parlaient de «décrochage » du contingent à l’égard des cadres d’active 56.

«Depuis les événements d’avril, notait le général Simon, commandant la zone de l’Est-Algérois, [ les appelés] observent leurs cadres avec un esprit critique plus vif ; ils sont sensibles à l’injustice et aux erreurs de commandement ; ils ont acquis une certaine forme de conscience collective 57. » D’aucuns, parmi les officiers d’état-major, le reconnaissaient : dans cette remise en cause de l’autorité militaire et de l’obéissance aveugle à son commandement, se forgeait le sentiment d’une expérience commune. Jeunesses et engagements, d’un mai à l’autre (France 1936-1968) • 61

Réunion d’une cellule du PCF pendant la guerre d’Algérie

 

49. Conférence de presse du 6 juin 1961, CAC 870110/ 129.

50. Brochure

Le Contingent éditée par l’Union des jeunesses communistes de France, 1961, p. 5.

51. Idem.

52. La Lettre au contingent, avril 1961, CAC 870110/ 129.

53. Général Rouyer, Rapport sur le moral, 29 décembre 1961, SHAT 2T96*.

54. Général Ducournau, Rapport sur le moral, 19 janvier 1962, SHAT 2T96*.

55. Jacques Bourry,

Itinéraire de soldat,

Marseille, Tacussel, 1989, p. 249.

56. Général Vezinet, Rapport sur le moral, 31 janvier 1962, SHAT 2T96*.

57. Général Simon, Rapport sur le moral, 4 janvier 1962, SHAT 2T96*.

58. Entretien de Jacques Julliard avec l’auteur, cité. Je remercie M. Julliard pour les indications éclairantes qu’il m’a apportées.

59 D’après l’expression de l’ancien appelé Jean-Louis Nageotte (La Jeunesse égarée,

Mâcon, Chez l’auteur, 1996, 267 p.).

On ne saurait affirmer qu’il y eut, parmi les jeunes du contingent, un engagement massif et collectif qui eût renversé le cours du conflit. La situation même de la guerre, où la liberté de réfléchir, de choisir et d’agir est nécessairement entravée, et les circonstances particulières à cette guerre, où l’ennemi n’était pas seulement adversaire mais hors-la-loi, ne le permirent pas, sauf à de rares moments, comme lors du rappel ou pendant le putsch de généraux considérés comme usurpateurs. Tout se joua donc dans la conscience de chacun, dans sa force et sa volonté. Refuser de soumettre un prisonnier à «la question » , contester un cours prodigué sur la torture 58, dédaigner de voter aux ordres : ce furent, parmi d’autres, des manifestations de résistance, des manières de traduire une décision en actes. Mais pour les appelés, le tourbillon d’une guerre sans nom fit le plus souvent de ce moment de leur vie une «jeunesse égarée 59 » . L. B. Réunion d’une cellule du PCF pendant la guerre d’Algérie

Youcef Sebti, le poète assassiné

 

J'ai rencontré le regretté Youcef Sebti, une seule fois, lors d'un festival de poésie organisé l'été 1986 à Aïn El-Turck, près d'Oran. Je connaissais le poète de renom, notamment à travers son recueil de poèmes «L'enfer et la folie», sorti chez l'éditeur Sned, et aussi en lisant les chroniques compliquées qu'il publiait dans les colonnes de l'hebdomadaire Révolution Africaine. Professeur de sociologie rurale à l'Institut national d'agronomie, à Alger, l'homme était d'aspect chétif, sobre comme un moine bouddhiste, rare comme un poème de Djalal-Eddine Rumi. Dans la grande salle de la maison des jeunes d'Aïn El-Turck (qui venait d'être repeinte pour l'occasion), Youcef Sebti prononça un discours lors de la cérémonie d'ouverture de la réunion culturelle, dans un arabe ciselé, une langue qu'il maîtrisait aussi bien que le français (sa langue d'écriture) sous l'œil distrait des officiels de la wilaya et des cameramen de la télévision. Parlant d'une voix presque inaudible, il était vêtu d'une vieille gandoura qui lui donnait un air de paysan du temps de la défunte Révolution agraire. Durant les deux journées de la manifestation culturelle, Youcef Sebti n'arrêtait pas de gribouiller des notes sur un cahier d'écolier qu'il rangeait ensuite dans un cartable trois fois plus gros que lui. A cette époque, le gouvernement avait décidé d'arabiser le nom des villes et cette initiative n'était pas du goût des jeunes poètes kabyles présents à Aïn El-Turck, qui en parlaient avec passion pendant les repas pris en commun dans un restaurant de la coquette station balnéaire. Plusieurs fois par jour, Youcef Sebti s'asseyait sur un balcon qui donnait sur la mer et plongeait illico dans la lecture de son exemplaire de l'édition de la Pléiade de l'œuvre complète du philosophe hindou Rabindranhat Tagore.

Le deuxième soir, il fut invité à dîner à Oran-ville par des auteurs apparatchiks de la section locale de l'Union des écrivains algériens et, à son retour, il ne put cacher sur son visage un petit sourire malicieux. Je me dis aujourd'hui que cet homme, ce poète, à la fois serein et tourmenté, a vécu de presque rien, que sa nourriture était d'essence céleste, que la lumière était son pain quotidien. Durant la nuit du 27 au 28 décembre 1993, sept ans et demi après cette rencontre d'Aïn El-Turck, des monstres décidés à répandre «le bien» sur terre se sont introduits dans son minuscule logement de fonction de l'Institut national d'agronomie, à El-Harrach, et l'ont lardé de coups de couteau, blasphémant en invoquant le nom sacré de Dieu. Youcef Sebti n'avait pas 50 ans.





par Amine Bouali
http://www.lequotidien-oran.com/?news=5283178

 

L’ENFER ET LA FOLIE . Poème de Youcef SEBTI

Je suis né dans l’enfer

J’ai vécu dans l’enfer

Et l’enfer est né en moi

Et dans l’enfer

Sur la haine-ce terreau  qui flambe-

Ont poussée des fleurs.

Je les ai senties

Je les ai cueillies

Et en moi a circulé

L’amertume

et de moi s’est saisie

L’amertume.

Arrêt. Souffle. Ombre.

Espoir. Départ. Recommencement.

Amours perdues. Amours dérobées. Amours possibles.

Sur le chemin d’un recommencement

Sur le sentier d’une lutte

J’ai débouché sur la folie

Et j’en ai ramené des algues.

L’enfer se continue…

Du brasier à la mer

De la mer au brasier

de la combustion

à l’immersion

l’enfer demeure

et les insurgés

ont pour destinée la folie…

 

 (L’Enfer et la folie, 1981, p. 56)

 

Youcef SEBTI

Pourquoi les militaires refusent de laisser les civils gouverner le pays ?

 

On ne peut comprendre l’obstination de la haute hiérarchie militaire algérienne dans le refus de laisser la place aux civils pour diriger l’État algérien si on n’identifie pas la ou les source(s) de légitimité revendiquée et mise en avant en toutes circonstances depuis 1962, avec le slogan : « l’ANP est la digne héritière de l’Armée de Libération Nationale’’.

Cette affirmation est répétée sans cesse, comme paravent, parce qu’ils ne peuvent pas exprimer de manière directe ce qui correspond à la réalité : l’Algérie est considérée comme leur ‘’butin de guerre de libération nationale’’, et non celle du peuple algérien.

Le discours nationaliste n’étant alors qu’un habillage politique et démagogique pour faire admettre l’inadmissible depuis 1962.

Dans le face-à-face actuel entre l’État-Major de l’ANP et les dizaines de millions d’Algériens mobilisés pacifiquement pour un renouveau national, un Etat civil fondé sur la citoyenneté et la légitimité des urnes, une clarification est plus que nécessaire.

L’enjeu est important : comment réussir une transition pacifique, ordonnée, qui ne déstabilise pas le pays ?

On pourrait commencer notre analyse par la formule incisive d’un universitaire algérien, connaisseur des mœurs politiques du pays, après deux années passées dans plusieurs casernes pendant son service national : « pour un militaire algérien, un civil est un objet encombrant ». Si la perception est juste, elle n’est pas suffisante pour en comprendre les causes.

Dans l’histoire récente de certains pays, l’armée s’est trouvée un temps, voire des décennies, en opposition violente avec la population du pays. Si les effets de la guerre contre le peuple sont similaires, les causes racines étaient souvent différentes :

– Les dictatures d’Amérique centrale et du sud (Argentine, Mexique, Chili, Bolivie, …), dans le contexte de guerre froide, étaient missionnées par leur sponsor, les USA, pour défendre les valeurs de la société occidentale, souvent catholique de droite, contre la subversion communiste internationale. C’était le temps où l’armée argentine jetait les opposants depuis des hélicoptères au-dessus de la mer, et celui des processions ‘’des folles de mai’’, ces vieilles femmes qui recherchaient leurs enfants disparus, kidnappés par la police politique.

– L’armée des Khmers rouges, au nom du parti communiste khmer, pour ‘’éduquer’’ la population citadine, a assassiné par balles ou par la faim et l’épuisement près de 1,7 millions de personnes civiles en 4 ans de pouvoir.

– L’armée syrienne, principalement composée de soldats des minorités alaouites et chrétiennes, continue de massacrer sa population et de détruire le pays par son aviation et son artillerie sous prétexte de guerre contre les islamistes et DAECH !

L’armée algérienne n’est pas en guerre contre le peuple car elle détient le pouvoir  absolu depuis le début, au nom de cette ‘’légitimité historique’’. Le peuple n’a jamais entrepris d’action pour lui disputer le pouvoir, à l’exception peut-être du soulèvement armé du Front des Forces Socialistes (FFS) de septembre 1963, qui était d’abord une opposition politique au pouvoir de Ben Bella et des militaires. C’était le fait accompli de Boumediène qui en avait fait un conflit armé en faisant occuper militairement la Kabylie par l’ANP, dès le début octobre 1963.

Les militaires ont toujours été au pouvoir depuis 1962. La concession minimale octroyée en 1989, avec le pluralisme politique contrôlé, à la suite de la révolte populaire et des massacres d’octobre 1988, n’a pas du tout remis en cause ce monopole du pouvoir militaire. Le pluralisme de façade a produit ce que l’on sait, la guerre contre le terrorisme islamique. Et l’armée a défendu ‘’Sa République’’, avec le sang du peuple.

Le soulèvement populaire du 16 et 22 février 2019 est arrivé pour mettre fin au statu quo. Le peuple remet en cause cette ‘’légitimité historique’’ et revendique la légitimité des urnes, pourtant inscrite en clair dans la constitution.

Regardons de plus près cette ‘’légitimité historique’’ supposée issue de la guerre de libération nationale de 1954 à 1962.

La filiation revendiquée sans cesse, ‘’l’ANP est la digne héritière de l’armée de libération nationale’’ est une supercherie historique. Personne n’y croit même les intéressés eux-mêmes, parce qu’ils ont vécu les événements.

En 1962, l’armée de l’extérieur, appelée à tort ‘’armée des frontières’’, soutenue et armée par l’Égypte de Abdel Nasser, est entrée par la force des armes, depuis le Maroc et la Tunisie. Elle a pris le pouvoir à Alger, en marchant sur les corps des soldats de l’Armée de Libération Nationale (ALN) des wilayas 3 et 4, et installant Ben Bella au pouvoir, à côté du colonel Boumediène. Elle ne peut donc revendiquer aucune légitimité historique.

L’emprisonnement que rien ne justifie du commandant Lakhdar Bouregaâ à la prison d’El Harrach, l’un des acteurs de cette étape historique, montre bien que rien n’est soldé, et que l’histoire est au présent. Sans remettre en cause le patriotisme des uns et des autres, un bilan de ‘’vérité et de conciliation’’ est plus que jamais nécessaire, dans la sérénité.

S’il y avait une armée qui aurait pu revendiquer la légitimité historique et révolutionnaire, ce ne pourrait être que l’ALN dans sa globalité. Or, cette armée de l’intérieur a été liquidée (1) dès la prise du pouvoir par l’armée de l’extérieur et la majorité de ses officiers supérieurs ont été démobilisés ou recyclés dans l’économie ou les structures du FLN pour assurer au nouveau pouvoir une certaine crédibilité auprès du peuple.

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Ainsi, le slogan ‘’l’ANP digne héritière de l’armée de libération nationale’’ n’est pas conforme à l’histoire.

De même, la seule force militaire organisée qui aurait pu revendiquer cette légitimité historique et prendre le pouvoir en 1962 est l’armée de la wilaya 3. De par son haut niveau d’organisation en 1956, elle a été retenue comme modèle pour l’ALN au congrès de la Soummam. Mohamed Harbi l’a précisé à sa manière dans une conférence tenue à l’ACB, Association de Culture Berbère à Paris en 1992 : « la wilaya 3 était la seule force qui aurait pu imposer son hégémonie en 1962, à la manière de l’armée alaouite de Assad en Syrie… »  (citation de mémoire).

Existe-t-il alors une autre argumentation qui justifierait une éventuelle ‘’légitimé historique’’ ?

En 1954, il n’y avait pas d’armée algérienne autochtone qui aurait pu mener pour son compte la guerre de libération nationale. C’était le peuple en armes, des paysans-maquisards qui reprenaient le chemin de la guérilla ancestrale, pratiquée depuis des siècles contre tous les envahisseurs, depuis les Romains. Mais cette fois-ci avec l’aide précieuse de ceux qui avaient fait leur service militaire dans l’armée française ou avaient été engagés dans d’autres conflits internationaux (guerre mondiale, Indochine), et possédant des compétences militaires reconnues, comme le colonel Si Nacer/Mohammedi Saïd, ancien de la wehrmacht allemande, 2e commandant de la wilaya 3, après Krim Belkacem.

Aussi, en 1954, il n’y avait pas de bourgeoisie forte ou minorités ethnique ou culturelle, similaire aux descendants d’Européens en Amérique Centrale et du Sud, qui se serait attribué la mission de libérer le pays et de confisquer ensuite le pouvoir à la majorité indienne autochtone, une fois l’indépendance politique acquise, au nom de ‘’la défense de la démocratie’’, de l’Occident ou d’un camp politique ou idéologique (cas typique de la guerre froide). La totalité des généraux qui ont mené des putschs en Amérique centrale et du Sud, et instauré des dictatures militaires dures, étaient d’origine européenne et formés à l’école de Guerre des Amériques, à Fort Gulick, au Panama.

Ces rappels montrent donc que la réponse est négative ; il n’y a pas de légitimité historique.

Cette contre-vérité sans cesse répétée a été entretenue dans le discours idéologique du pouvoir militaire et du FLN, que ce soit dans la propagande politique comme dans les faits quotidiens. Il s’agissait de maintenir dans les esprits ‘’un état de guerre permanent’’, par l’intermédiaire du Front de Libération Nationale :  c’est-à-dire continuer de LIBERER le pays… 60 ans après la fin de la guerre de libération !

Depuis 1962, le FLN a été maintenu sous la coupe des militaires pour agir en force d’appoint idéologique et à des fins de propagande, au service du pouvoir réel.

Il suffit de considérer les profils des responsables successifs du FLN pour s’en convaincre : c’est le président lui-même qui en est responsable (présidents Ben Bella, Chadli, Bouteflika), et les secrétaires généraux ne sont que des exécutants, au service des ‘’décideurs’’.

Seul un dirigeant avait pris ses distances et son autonomie vis-à-vis de l’armée ; il a été écarté après l’interruption du processus électoral en 1991. C’était Abdelhamid Mehri, qui pouvait réellement revendiquer une légitimité historique (5). Il a été débarqué en 1996 par un putsch de type stalinien. La leçon a été retenue depuis : on ne met à la tête du FLN que des hommes de paille sans consistance ni base populaire… jusqu’à nommer à la fin des corrompus notoires (Amar Saâdani, Djamel Ould Abbes, Mohamed Djemaï), actuellement en prison ou en fuite à l’étranger.

Il faut se rendre à l’évidence que le système militaro-politique actuel, s’il arrive à survivre à la révolution pacifique de février 2019, ne lâchera jamais le FLN : c’est sa légitimité et ‘’son subalterne outil de propagande’’ pour son maintien légitimé au pouvoir. Le système trouvera toujours des subterfuges pour le blanchir, le rafistoler avec les hommes du moment et le remettre en selle. C’est pour eux une question de survie.

Ce qui sous-tend le slogan ‘’l’ANP digne héritière de l’armée de libération national’’, c’est tout autre chose que la légitimité liée à la guerre de libération nationale. C’est la confiscation de l’indépendance nationale, le pouvoir absolu et les richesses du pays, le tout enveloppé dans un discours nationaliste, teinté parfois de socialisme et de tiers-mondisme au cours des différentes étapes depuis 1962.

Qui ne se souvient des cérémonies des années 1970 : des brochettes de colonels ventrus en uniforme, qui remettaient aux paysans intimidés, les clés ou les titres de leur logement ou parcelle dans les ‘’villages socialistes agricoles’’.

L’inversion de la stratégie adoptée au congrès de la Soummam (primauté du politique sur le militaire) en a été le fil conducteur : les civils sont supposés frappés d’illégitimité ou de  défaut de patriotisme congénital qui les disqualifie. Ils ne doivent pas gouverner le pays.

Pour les centaines de milliers de civils qui étaient devenus militaires au cours de leur service national, il suffit de se remémorer les discours des officiers sur la place d’armes, suspectant et dévalorisant à outrance le patriotisme des civils et le combat politique en général. Des propos qu’il est inutile de rappeler ici.

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Ce mépris du civil, par ceux qui détiennent la force dans notre pays est révélateur de l’influence manifeste d’une certaine culture moyen-orientale légitimant l’usage de la force et de la brutalité du monarque comme l’expression d’une puissance octroyée par Dieu.

Aujourd’hui, les modes de gouvernance dans les monarchies moyen-orientales ainsi que les comportements de leurs princes et consorts envers leurs sujets et envers la main d’œuvre étrangère dans leurs pays est caractéristique des esclavagistes des siècles obscurs. La presse étrangère rapporte régulièrement des faits condamnables concernant les conditions de travail des ouvriers étrangers sur les chantiers, les mauvais traitements et les séquestrations  de domestiques.

Il y a un décalage manifeste entre la société algérienne de 2019 et une partie importante de la haute hiérarchie militaire, de formation élémentaire, issue des putschs des années 1960 et impliquée dans les campagnes militaires de pacification dans le pays et dans la répression politique avec  la sécurité militaire.

L’Algérie est leur ‘’butin de guerre’’. Mais ils l’ont gagné dans la guerre permanente contre l’opposition politique algérienne et non contre le colonialisme français.

Les noms de Khider, Chabani, Khemisti, Ait Medri, Krim, Medeghri, Mécili, etc., assassinés à cause de leur engagement pour la patrie, hantent encore l’histoire de notre pays.

Les jeunes Algériens  n’acceptent plus de vivre aujourd’hui sous le pouvoir de cet officier type qui « ferma une rue dans la banlieue d’une ville algérienne, au mépris de la loi, pour agrandir sa propriété et s’assurer la tranquillité d’une impasse ». C’était un fait révoltant relayé sans fin dans les années 1970, à propos des dépassements et des passe-droit des militaires et des ‘’sḥab el ḥukuma/ceux du pouvoir’’.

Galons et business

Dans certains pays, l’armée a investi les terrains industriels et économiques, désignés sous l’appellation ‘’d’industrie militaire’’, essentiellement pour des besoins stratégiques d’indépendance technologique mais aussi de participation à l’économie du pays en contribuant aux exportations des armes et à l’enrichissement du pays.

Il s’agit d’abord des pays développés (USA, Russie, France, GB…), mais aussi de certains pays moins puissants comme le Brésil, l’Afrique du Sud, Israël, etc.

Dans le tiers-monde, cette industrie militaire est mise en place, non pour les objectifs cités plus haut d’intérêt national, mais pour renforcer la puissance d’une partie de la population liée à l’armée nationale, et servir de moyen pour l’enrichissement de la hiérarchie militaire tout en appauvrissant l’économie du pays à travers tous les canaux de corruption des intermédiaires véreux. Le cas de l’Égypte est édifiant.

Dans ces situations nombreuses, il n’y a ni indépendance technologique et militaire, ni bénéfice économique pour le pays.

En Algérie, la multitude de partenariats boiteux établis depuis des années avec des entreprises étrangères pour des usines fantômes ‘’de remontage des roues’’, sans valeur ajoutée ni transfert de technologie, qui ne font que pomper les devises du pays par les nombreux artifices de facturation et de transferts illicites vers l’étranger, n’épargnent pas les secteurs militaires où il y a encore moins de visibilité et de contrôle.

Les différents scandales révélés et les procès en préparation au niveau de la justice aujourd’hui ne devraient épargner aucun secteur économique du pays, civil et militaire.

Aucune zone de non-droit ne devrait exister dans un Etat républicain et démocratique, qui reste à édifier, bien évidemment.

Conclusion

Il n’y a pas de justification idéologique, historique ou nationaliste au maintien des militaires aux commandes du pays après 57 ans d’indépendance politique, mais seulement des privilèges et des intérêts matériels permis par le contrôle de l’économie, et le profit sans limite provenant de la manne pétrolière.

Le monopole actuel du pouvoir réel est plus une situation d’apartheid, construit sur l’inacceptable ‘’primauté du militaire sur le civil’’.

Aussi, la guerre contre l’islamisme politique et terroriste menée par l’armée dans les années 1990 et 2000 les disqualifie de fait pour prétendre défendre l’arabo-islamisme des monarchies du Golfe. Les partis islamistes revendiquent déjà le leadership et le monopole de cette idéologie politique pour laquelle ils sont missionnés. Et le spectre du Tribunal pénal international (TPI) à l’horizon n’est pas seulement une vue de l’esprit.

Pour ceux qui s’inquiètent du moral de l’armée algérienne, celle-ci devrait avoir le meilleur moral au monde. En 8 mois de manifestations pacifiques dans toutes les régions du pays, elle n’est pas intervenue avec la violence des armes. C’est une performance pour l’armée d’un pays du tiers-monde, au recours systématique à la gâchette. Et le sale boulot de la répression du mouvement de dissidence citoyenne (Hirak) est laissé aux forces de police et aux services de sécurité.

De plus, cette armée algérienne sait qu’il y a plus de 40 millions d’Algériennes et d’Algériennes mobilisés pour la libération de leur pays, mais aussi à ses côtés pour défendre la nation contre toute agression extérieure, à condition que cette armée reprenne sa seule mission constitutionnelle : la défense du territoire national… et il n’y a pas d’ennemi intérieur !

 

 

https://algerie7.com/actualite/pourquoi-les-militaires-refusent-de-laisser-les-civils-gouverner-le-pays/

 

 

 

 

 

 

 

 

«Algérie, la guerre des appelés» et «L'ennemi intime»

 

Le très intéressant documentaire diffusé par la télévision publique à l'occasion du 65ème anniversaire du début de la guerre d'Algérie évoque celui qu'elle avait diffusé voici 12 ans à l'occasion du cinquantenaire de la bataille d'Alger.

 

Le très intéressant documentaire diffusé par la télévision publique à l'occasion du 65ème anniversaire du début de la guerre d'Algérie évoque celui qu'elle avait diffusé voici 12 ans à l'occasion du cinquantenaire de la bataille d'Alger.

 

A l'occasion du 65e anniversaire du début de la guerre d'Algérie, France 5 diffusait ce dimanche 3 novembre 2019 "Algérie, la guerre des appelés", un documentaire en deux parties réalisé par Thierry Lestrade et Sylvie Gilman. 

Il s'agit d'un documentaire remarquable sur une période que beaucoup d'entre nous, Français "d'origine française", avons une tendance bien naturelle à vouloir enfouir dans les tiroirs de l'histoire…

La seconde partie du documentaire évoque irrésistiblement, pour ceux qui le connaissent, le documentaire non moins remarquable de Patrick Rotman "L'ennemi intime", réalisé en 2002.
Il avait été diffusé sur France 3 il y a 12 ans, en septembre 2007, à l'occasion du cinquantenaire de la bataille d'Alger. 

Les points communs entre la seconde partie du documentaire de Lestrade et Gilman, et celui de Rotman

. Ils abordent la question de la torture et des exactions durant la guerre d'Algérie, de 1954 à 1962.
. Ils reposent essentiellement sur des images d'archives ou de films personnels en 8 mm, mais surtout des témoignages filmés d'anciens appelés ou engagés qui ont participé, qui ont été les relais, ou qui "simplement" ont été passivement confrontés de plus ou moins près à la torture, aux mauvais traitements, et aux exécutions arbitraires.
. Ils exposent bien sûr la façon dont se nourrissent inexorablement les ennemis complémentaires, en l'occurrence le "terrorisme" du FLN et la répression aveugle de l'armée française.
. Mais ils s'interrogent aussi sur les barrières internes que chacun franchit pour être acteur ou spectateur de l'inacceptable.

Réflexions sur "L'ennemi intime" et la banalité du mal 

L'ENNEMI INTIME

Le documentaire de Patrick Rotman m'avait interpellé en tant que Français, en tant que psy, et tout simplement en tant qu'homme. J'ai retrouvé quelques réflexions sur les vestiges de mon blog de l'époque, qui s'appliquent quasiment telles quelles à certains aspects de ce nouveau documentaire.

"L'ennemi intime", ce n'est pas seulement l'adversaire, avec qui on entretient nécessairement une logique intime d'escalade, c'est évidemment en dernière analyse soi-même. 

Les bons, les mauvais,… et moi ?

Bien sûr, le sens de l'histoire a donné tort à la France et raison au peuple algérien, et il faut en prendre acte. Même si l'Algérie n'a pas encore pu à ce jour conquérir un fonctionnement suffisamment démocratique.
Bien sûr, il y a eu des pervers estampillés, parmi les engagés, parmi les appelés, parmi les harkis, comme parmi les résistants du FLN... Les témoignages du film en attestent. Les gens qui jouissent aisément de la souffrance d'autrui, ça existe.

Mais les autres, tous les autres ?...

Tous ces officiers qui avaient vécu voire combattu 15 ou 20 ans plus tôt l'occupation nazie, dont certains avaient même pu avoir affaire aux mauvais traitements de la Gestapo ?

Tous ces jeunes appelés qui se sont retrouvés spectateurs voire complices des sévices infligés à des civils, y compris des femmes, y compris des enfants ?

En écoutant témoigner tous ces hommes, dont certains ont de solides défenses mais dont d'autres finissent par craquer devant la caméra, on en vient naturellement à se poser la question : et si j'avais été sur place, à 20 ans, pendant la guerre d'Algérie, qu'est ce que j'aurais fait ?

Car évidemment, moi qui écris comme vous qui lisez (je m'adresse aux hommes de sexe masculin, puisqu'il est question de soldats), nous savons que jamais nous ne torturerions, que jamais nous ne violerions, que jamais nous n'abattrions sommairement quelqu'un. Et qu'il ferait bon voir qu'on s'avise de le faire en notre présence !

Bon, en réfléchissant un peu, en faisant des "expériences de pensée", on parvient bien à se dire qu'au fond, dans des circonstances particulières, on pourrait nous aussi être dépassés par les événements ou par nos émotions. Mais on ne reste pas trop longtemps penché au-dessus du vide, et on s'empresse de réintégrer notre représentation rassurante de nous-même...

En tout cas, force est de reconnaître qu'en temps de conflit armé les tortionnaires, leurs assistants, et leurs complices passifs ne font jamais défaut. Et sauf à postuler qu'ils surgissent ex nihilo, il y a lieu de considérer que ce petit monde se recrute chez les gens comme vous et moi.

Le poids du contexte

En pays étranger, en situation de conflit, qui va courir le risque de se retrouver en marge du groupe ? De passer pour un emmerdeur ? De passer pour une poule mouillée ? De passer pour un traître ? La situation est dangereuse, on veut sauver sa peau, il faut pouvoir compter sur les autres. Et hors les situations dangereuses, le temps est long, déjà on se fait chier, on ne veut pas se retrouver isolé.

En pays étranger, en situation de conflit, qui va courir le risque d'affronter l'énorme machinerie militaire, l'emprise explicite ou implicite qu'elle exerce sur chaque individu, la lourdeur de ses sanctions officielles ou déguisées ?

Si on est un militaire engagé, on doit appliquer les ordres, c'est le principe de l'armée.

Si on est un appelé, tout ce qui compte c'est de tenir le coup en attendant la quille.
En plus, si on est un appelé, on est jeune. Déjà, on débarque seul dans un milieu déjà organisé, avec ses règles, ses rôles. On est plus facilement influençable, on a moins eu le temps de se forger des règles morales personnelles solides, on a moins de références dans son expérience personnelle. Et on a davantage besoin de l'approbation des autres, on est plus sensible à l'effet de groupe. Et on a envie de sensations fortes, ce qui peut conduire à des dérapages dans les comportements.

Et puis quelles sont les alternatives ? Protester ? Convaincre les autres ? S'interposer ? Dénoncer ? Se rebeller ? Déserter ? Témoigner ? Protéger, soigner, sauver l'adversaire ?... En d'autres termes, accepter de se mettre personnellement en danger pour un résultat très incertain. D'accord, les fictions de cinéma glorifient volontiers les personnages qui optent pour ces positions. Mais quand on se retrouve sur le terrain dans la vraie vie, c'est une autre paire de manches. Rien que dans le métro, si une agression survient, tout le monde s'empresse de regarder le plafond en sifflotant, alors en terre hostile en situation de conflit, tu parles...

Et pour finir l'adversaire existe pour de bon. Si peu de soldats avaient pu constater de visu les actions du FLN, les histoires ou les photos de cadavres égorgés et mutilés "par les fellouzes" ou de victimes des attentats ne manquaient pas, propres à faire rentrer dans le rang les esprits rebelles.

Quelques témoignages dans L'ennemi intime évoquaient avec une gêne extrême la curiosité, voire la fascination devant le spectacle de la torture, de l'atteinte à l'intégrité des corps. Un fond de perversité semble structurellement tapi chez l'être humain, plus ou moins (selon les individus) prêts à sortir en cas d'"autorisation".

Pour le reste, les mécanismes de défense évoqués par le documentaire sont communs : banalisation, rationalisation, clivage, cynisme, divertissement, alcool...

Quelques autres références :

Patrick Rotman, le réalisateur, avait également fait de ces témoignages un livre du même titre, et avait déjà fait avec Bertrand Tavernier en 1992 un livre et un documentaire : "La guerre sans nom - Les appelés d'Algérie".
Notons que peu après, en octobre 2007, était sorti un film de fiction avec le même titre "L'ennemi intime", dont il était le scénariste, donc à ne pas confondre avec le documentaire.

Sinon, dans le genre du témoignage, on pourra songer au procès Eichmann en 1961, et au documentaire qu'ont tiré de ses images d'archives Rony Brauman et Eyal Sivan ("Un spécialiste", 1999). Et bien entendu au livre de Hannah Arendt "Eichmann à Jérusalem. Rapport sur la banalité du mal" (1963).

Et on n'oubliera pas l'indispensable livre de Jean Hatzfeld, "Une saison de machettes" (2003), sur le massacre du Rwanda que l'auteur qualifie de "génocide de proximité". Il prolonge en quelque sorte la thèse de Hannah Arendt en montrant que le "mal" n'a même pas besoin d'un appareil totalitaire pour s'exprimer dans sa banalité.

S'il fallait conclure :

Je ne m'attarderai pas sur les effets "socio-historiques": les affrontements entre les peuples ne s'évanouissent pas en un clin d'oeil. Et si on ajoute à la colonisation et aux guerres de libération, les discriminations systémiques auxquelles les gens d'origine algérienne (ou d'autres ex-colonies) ont pu et peuvent toujours être confrontés en France, on peut comprendre que le ressentiment ne soit pas toujours évident à surmonter.
Ceux qui parviennent à surmonter ce ressentiment méritent notre respect et notre attention.

J'épiloguerai sur la dimension "psy" des exactions commises en temps de guerre.

Chaque être humain a sa part d'ombre, sa part d'agressivité gratuite, sa part destructrice. Appelons ça si on veut avec Freud pulsion de mort. C'est notamment une des vérités que visait à faire admettre le mythe chrétien, mais il a ici comme pour le reste radicalement échoué. Pour chaque être humain, le "mal" est et reste chez les "autres". Après tout, la projection doit être un mécanisme fondamental de survie psychique.

Il est donc capital de continuer à mettre en place des systèmes de société où cette part destructrice reste bridée, et de continuer à mettre en place des règles internationales visant à éviter son expression, notamment dans le cadre ses conflits armés de toutes sortes. Mais ça, on sait que ce n'est pas une petite affaire…

 

 

• AR JEAN-PAUL RICHIER

https://blogs.mediapart.fr/jean-paul-richier/blog/041119/algerie-la-guerre-des-appeles-et-lennemi-intime

 

 

Le trauma colonial : « La libération ne suffit pas à faire liberté »

 

 

Si vous voulez comprendre ce qui se joue autour de la manière dont les dirigeants algériens se succèdent en s’entretuent physiquement et symboliquement, d’hier à aujourd’hui, si vous voulez répondre à cette question obsédante, “qui est qui ?” et si en plus vous êtes algériens et que  la situation actuelle vous angoisse parce que vous ne comprenez pas cette invisibilité qui fait peur et paralyse, alors il faut absolument lire “Le trauma colonial”, de Karima Lazali et suivre son incroyable enquête sur les “effets psychiques et politiques contemporains de l’oppression coloniale en Algérie”.

 

Questionner ce qui se cache, c’est le métier de Karima Lazali, psychologue clinicienne et psychanalyste qui, depuis 17 ans, entre Alger et Paris, analyse ce qui se refuse au dévoilement chez chacun de ces algérien.nes qui viennent la consulter pour sortir des lourds tunnels de la souffrance. Depuis cette longue pratique s’élabore un premier constat doublé d’une impuissance. Si les algérien.nes, arrivent dans son cabinet de consultation comme le reste du monde avec leurs censeurs, leurs interdits, la famille, la religion, la politique, censeurs dont normalement au cours d’une cure analytique on finit par se débarrasser pour enfin aborder la construction de ce que l’auteure appelle “sa subjectivité”, elle constate que malheureusement face à ces analysés, algérien.nes, cette séparation ne s’opère pas. Impossible de décoller l’Un de ses très nombreux colocataires, cet Autre.

 

“Qui est qui ?” et “qui suis-je ? moi tout seul”, répondre à cette question, ici, n’est pas existentiel, mais une question de santé mentale.

Mais le malaise devient encore plus complexe quand elle analyse les détournements, les arrangements que met en branle le souffrant pour contourner ces féroces censeurs et faire quand même ce qu’il “est interdit de faire”.  Mensonges, dissimulations hypocrites, les stratégies sont multiples pour rendre invisible la transgression de ce qui est interdit.

 

Des stratégies d’invisibilité, nous dit l’auteure, qui se retrouvent aussi bien dans la sphère de l’intime que de la chose publique, la politique, dans de multiples cachettes qui tout en permettant aux individus de vivre ensemble sans se mettre en danger ne font que reproduire l’ordre établi moral, religieux et politique. Sans parole, ni intime, ni publique, ces transgressions individuelles et secrètes n’ébranlent pas la Cité du mensonge mais au contraire la renforcent dans une invisibilité destructrice d’individualité et donc de citoyenneté. Comment se construisent ces subjectivités “troublées et agissantes” quand comme en Algérie “le sujet vise en permanence un dépassement de l’histoire et pourtant au moment où il est censé s’en libérer, il s’y réenglue et s’en sert de couverture” comme “on fuit”, “se dérobe” à “toute question portant sur sa responsabilité”? Plutôt se retourner contre son corps avec une psyché aussi encombrée que de prendre le risque de tout faire exploser en s’affirmant singulier ?

Y aurait-il, interroge l’enquêtrice, dans ces impossibilités et ses contournements, dans ces douloureux arrangements, une singularité algérienne ? Et de quoi cette peur insurmontable de se vivre pleinement, libre et singulier est -elle le nom dans la dictature du mensonge ?

Comment faire parler le “Je” ?

Et puisque le “Je” refuse de se dévoiler, notre clinicienne se tourne alors vers ses indécollables colocataires, la famille, la politique, la religion etc. qui l’habitent pour questionner les fondations de la toute puissante Maison des souffrances qui transperce et qui cloue les histoires individuelles à l’histoire d’une nation.

Une nation, faut-il le rappeler dont les frontières géographiques ont été dessinées par et avec le colonialisme, au point de se demander, à la lecture de K.Lazali, si elles n’ont pas fini par se confondre avec la construction de cette Maison de souffrances, entraînant ce que l’auteure appelle :“Le trauma colonial”.

Lire cette enquête “sur les effets psychiques et politiques contemporains de l’oppression coloniale” est, aussi bien par sa démarche que par ses conclusions, tout simplement vertigineux.

Un vertige perturbant qui révèle non pas pour la nième fois les méfaits du colonialisme mais ce qu’il a laissé derrière lui comme une bombe à fragmentation qui, quand elle explose, n’épargne ni les corps, ni la terre, ni le passé, ni le présent et peut être même pas le futur.

Aussi que l’on ne s’y trompe pas, si cet ouvrage interroge le passé, c’est pour mieux interroger le présent. Parce qu’il y a aujourd’hui en Algérie, une urgence à soigner un pays qui vient de vivre l’une des séquences de son histoire les plus sidérantes. Nous nous sommes entretués (années 90/2000), massivement et dans une violence inouïe, spectaculaire, lors de ce que l’auteure nomme, avec une belle justesse « la guerre intérieure ». Sans ce drame majeur, ce livre n’aurait pas la puissance qu’il prend aujourd’hui : « Les questions relevant du « comment en sommes- nous arrivés là ? », et « pourquoi ce déferlement de pertes hémorragiques ? » - les morts, les disparus, les massacres et la barbarie - restaient en souffrance. Un désarroi massif s’est répandu, à partir de la dimension collective d’une détresse envahissante et insaisissable. Les bords du dedans et du dehors, si protecteurs habituellement, devenaient fragiles et poreux. » Et l’auteure de conclure : « Cette situation nous conduit à penser que nous avons affaire à des subjectivités qui véhiculent un grave « trauma social », dont les causes et les remèdes se cherchent encore. »

Alors elle cherche et appelle ce trauma, “le trauma colonial”, la piste de ce trauma étant  là presque évidente tant elle traverse aussi bien, les souffrants français que les souffrants algériens qui la renvoient à l’histoire coloniale.

Et de s’interroger : Ce trauma a-t-il une histoire ? Et se transmettrait-il de génération en génération ?

De l’impensé au trauma  

Pour répondre à cette énorme question notre clinicienne se transforme alors en archéologue à la recherche des traces de cette déflagration, l’irruption coloniale, qui se cache entre “les vides”, les silences, et les “trop pleins” de récits mystifiés qui entre l’Algérie et la France se partagent, sans faire miroir, l’impensé, cet art d’effacer au service de la politique.

L’impensé de la politique coloniale et son récit civilisateur qui plonge les souffrants français dans un océan de perplexité, eux aussi habités par cette Histoire, sans parole, qu’ils n’ont pas faite mais dont ils retrouvent héritiers, malades de culpabilité. L’impensé de la politique à l’algérienne devenue indépendante et libre, croit-elle, de s’écrire alors qu’elle interdit à son tour de questionner ce qui, dans cet énorme magma, de la colonialité à la guerre de libération nationale, a été reçu en héritage, individuellement, de cette bombe à fragmentation. Interdit de penser et donc de réparer. Il ne s’agit pas ici de déclarer toutes les souffrances égales mais d’éclairer le rapport historique et malsain qu’elles entretiennent et qu’elles transmettent, peut-être, de génération en génération.  

Dans un tel contexte, il ne s’agit plus pour réparer en clinicienne de faire ”(…) un travail de déconstruction mais bien de construction de traces, restées hors mémoire.”

Mais où trouver ces fragments de la bombe, de la déflagration totale quand s’installe ce que l’auteure appelle, “la colonialité”, plutôt que le colonialisme, pour éclairer un rapport scellé entre celui qui a pris la place, le colon, et celui, condamné depuis, à chercher sa place, le colonisé. Dans l’Histoire bien sûr, mais surtout, dans la littérature, et c’est là que s’élabore toute l’originalité, le travail novateur et bienveillant de cet ouvrage, avec une belle intelligence (au sens de rendre intelligible), un engagement personnel, (l’auteure ne craignant pas de dire “Je”) et un véritable courage politique. C’est là qu’opère l’alchimie.

Ce qui est impensé n’est pas vide.  

La physique ne nous apprend-t-elle pas que “le vide a d’autres propriétés que celle de ne rien contenir ?” Et Karima Lazali fait le pari que la littérature peut le prouver. Et elle le prouve. Sous le regard étonné, bouleversé du lecteur, de la lectrice, dans un va et vient presque clinique avec l’histoire, l’écriture ainsi éclairée de chaque auteur, tous de graphie française, de chaque œuvre se révèle un champ de fragments de la bombe. Les traces sont là. Surprenant, jamais la littérature algérienne de langue française ne nous avait été révélée ainsi.

Chaque écrivain, Kateb Yacine, Nabile Farès, Jean Mouhoub Amrouche, Yamina Mechakra, Samir Toumi, Amellal, Salim Bachi, Tahar Djaout, le chercheur d’os assassiné, les anciens et les nouveaux servant ainsi de parolier singulier à la longue litanie des plaintes et des souffrances d’algériens et d’algérienne, faisant presque office des paroles confidentielles des souffrants algériens en analyse. Car, nous dit l’auteure, “l’histoire ne parle pas seule, ce sont les sujets qui la font parler et, dans le meilleur des cas, ils en disputent l’interprétation aux historiens et aux politiques.”

Relire ces auteurs sous cet éclairage, dans une belle alliance entre l’écrivain “qui écrit” et « la psychanalyste qui “lit ce qui dans le texte se loge dans le blanc des marges”, une toile de fond se tisse, se ligue et dévoile ce “qui a été et continue d’être effacé par le politique.”

Lire ce travail c’est comme assister à la naissance, à la construction de cette subjectivité indigène colonisée qui ne se dérobe plus.

Et ce dévoilement témoigne pour tous que la colonialité est toujours là, à l’œuvre, elle n’est pas l’histoire mais son effet « (...) pleinement incluse dans les subjectivités. »

Et l’un de ses effets, nous apprend l’analyste, le plus meurtrier serait, au cœur du trauma colonial : la peur de disparaître.

D’abord parce que l’entreprise coloniale a œuvré à cette disparition, dans une violence terrifiante, à la fois physique et symbolique, entre colonie de peuplement (de remplacement ?) expropriation massive de la terre des ancêtres, effacements des traces des ancêtres, langue, culture, jusqu’à la manière de les (re)nommer. Mais pas seulement, à l’indépendance, le politique n’a pas permis d’honorer nos morts et nos disparus : « Les désastres de la guerre de conquête sont très rarement mentionnés et le fait qu’un tiers de la population ait alors disparu semble relever d’un oubli. »

La peur de disparaître qui déborde notre conscience pour faire trembler nos corps ce n’est pas la peur de la mort, c’est pire, c’est la crainte de rejoindre ce deuil impossible de tous ces morts qui nous « possèdent » parce que les ayant laissés sans sépulture nous n’avons pas témoigné qu’ils étaient morts. « (…) Ce qui a disparu fleurit au détriment de ce qui va naître. », écrit K. Yacine en véritable maitre éclaireur de l’ombre.

« Les sujets sont assiégés dans leur intériorité par l’esprit de la disparition. Là se loge le véritable « pacte colonial », qui maintient les vivants à une place d’ombre d’eux-mêmes. Les vivants sont captifs d’une forme de fascination problématique : comment donc quitter ses disparus en l’absence d’un ensevelissement collectif. »  Des disparus qui s’accumulent pendant qu’il est encore et toujours interdit par décrets de parler des malheurs depuis la colonisation à la libération jusqu’à la guerre intérieure.

Il y aurait là, ajoute l’auteure, comme une continuité du pacte colonial dans la manière de gouverner de l’Algérie coloniale à l’Algérie indépendante : fabriquer des disparus et les faire disparaître. Effacement des mémoires. Une épouvantable fabrique de la peur et donc de l’inertie.

Et l’auteure de nous inviter à reconnaître la part sombre de ce pacte : notre responsabilité contemporaine dans la fabrication de la colonialité.

Comment s’en libérer collectivement et individuellement ?

D’autant plus que la gouvernance de l’Algérie indépendante souffre d’une autre perte incrustée dans nos mémoires, silencieuse comme un autre fragment de bombe : la perte du père.

Sans père, sans loi pour dire la filiation, pour désigner le successeur, ”’effraction coloniale qui a orchestré la disparition des pères et leur déchétisation a plongé les fils dans une situation impossible dont le fratricide résulte”.

Les fils errants s’entretuant et se succédant depuis dans l’illégitimité telle une constante nationale invisible, de l’assassinat d’Abane Ramdane (1957), le massacre de Melouza, jusqu’à l’assassinat, de Mohamed Boudiaf (1992) et le massacre de Bentalha au cœur de la “guerre intérieure”.

Alors, conclut Karima Lazali : “Il serait maintenant bienvenu de se donner les moyens de faire du trauma une source de perpétuelles inventions pour la pensée et la politique. ”

C’est ce qu’elle a fait, en véritable maîtresse éclaireuse de l’ombre, et pour la subjectivité indigène que je suis c’est magistral.

 

https://www.huffpostmaghreb.com/entry/le-trauma-colonial-ou-la-peur-de-disparaitre_mg_5bd2ec82e4b0d38b5882407f

 

“Le Trauma colonial, une enquête sur les effets psychiques et politiques contemporain de l’oppression coloniale en Algérie”, éd. La Découverte (France). Ed Koukou (Algérie) 2018

"Le trauma colonial", une enquête singulière au service des psychés meurtries par la colonisation.

 

C’est sous le titre Le trauma colonial. Enquête sur les effets psychiques et politiques contemporains de l’oppression coloniale en Algérie que Karima Lazali (Editions La Découverte) intitule son dernier ouvrage. Psychologue clinicienne et psychanalyste, elle nous livre une démonstration originale et salvatrice à la croisée de plusieurs disciplines, confrontant l’impact des violences perpétrées pendant la colonisation française avec le temps post-colonial.

Avec cet ouvrage, Karima Lazali vient compléter les rares travaux qui ont vu le jour sur les effets psychiques de la colonisation.

Des analyses empêchées par le poids de l’Histoire

Alors qu’en France, le fait colonial souffre d’un manque de reconnaissance historique et politique, il est au contraire prédominant en Algérie, occupant les espaces de débats, les espaces politiques et publics, sous une version « figée, univoque et donc privée d’épaisseur ». Ces traitements publics et politiques de l’Histoire, que ce soit par sa prédominance ou son absence de reconnaissance délibérée, empêchent de réparer les psychés meurtries, ici comme là-bas. De ce constat, le travail de Karima Lazali, psychanalyste entre Alger et Paris, est une tentative d’expliquer un trouble inédit observé chez ses patients, dont rend mal compte la théorie psychanalytique occidentale. Ses patients algériens ou d’origine algérienne souffrent de la difficulté commune « à sortir de l’interdit de penser et à s’autoriser de se vivre pleinement autre et singulier ».  Le social, le politique, « l’Autre », vient les rattraper et les empêche d’avancer dans leur processus analytique, alors qu’ils étaient pourtant venus consulter pour des symptômes singuliers.  Elle choisit alors de porter son regard à la racine du trauma colonial perpétré pendant la colonisation et la guerre de libération et ses répercussions sur les individus, mais aussi le corps social et politique au lendemain de l’indépendance puis dans l’Algérie contemporaine, notamment lors de la « guerre intérieure » des années 90.

Une approche originale éclairant 200 ans d’Histoire coloniale et post-coloniale

Avec cet ouvrage, Karima Lazali vient compléter les rares travaux qui ont vu le jour sur les effets psychiques de la colonisation. Les écrits de Frantz Fanon restent une référence en matière d’analyse des atteintes psychocorporelles dues à la colonisation, prenant appui sur une série d’études cliniques alors qu’il était psychiatre à l’hôpital de Blida dans les années 1950. Dans son livre, Karima Lazali mentionne à plusieurs reprises ses travaux, mais propose une grille d’analyse singulière et originale. Elle propose de s’appuyer sur le travail d’historiens et d’auteurs de littérature algérienne, notamment de langue française, tels que Kateb Yacine, Mohammed Dib, Nabile Farès, Jean Amrouche etc. Ces sources et les constats cliniques de ses patients  lui permettent de livrer une longue analyse du fait colonial en Algérie sous un prisme pluridisciplinaire entre psychanalyse, histoire et littérature. A la lecture de cette enquête inédite, on pressent le sentiment d’urgence de recourir à ces disciplines transverses, dans une tentative de mieux comprendre les psychés en souffrance.  En cherchant la nuance et la subjectivité de l’exercice littéraire dont manquent les analyses politiques et historiques figées, elle affirme que « les travaux d’historiens ne peuvent suffire pour aider ces patients à élaborer l’impensé dont ils héritent, car la subjectivité excède le fait historique ».

Le rouleau compresseur de l’administration coloniale a opéré la destruction de structures traditionnelles ancestrales et produit des effacements mémoriels, des « blancs » , parmi les individus.

Des conséquences de la destruction des structures traditionnelles en Algérie

Dans les chapitres qui suivent, Karima Lazali examine ce qu’elle appelle « l’effraction coloniale » et ses effets sur la société algérienne : exterminations de masse, mise en place du code de l’indigénat, pratique de la disparition, destruction des repères sociaux et culturels fondamentaux (langues, histoire, religion). La psychanalyste les analyse comme «une des spécificités de la conquête française de l’Algérie » qui a été une manière  « d’affirmer, contre l’évidence, que ce territoire était sans histoire ni culture, une sorte de terre vierge à conquérir.». Le rouleau compresseur de l’administration coloniale a opéré la destruction de structures traditionnelles ancestrales et produit des effacements mémoriels, des « blancs » , parmi les individus. Parmi ces violences, Karima Lazali s’attarde sur les effets destructeurs de la réforme de l’administration coloniale de remplacement du système traditionnel de nomination tribale des individus, articulé autour de l’ascendance paternelle, par un système de nomination républicain. « Ce puissant moyen de contrôle de la population au service d’une répression constante aura pour effet d’effacer pleinement la référence à la tribu et donc au père, c’est-à-dire à l’ouvrage qui installe, transcende les vivants et les situe les uns vis-à-vis des autres. ».

Pour Karima Lazali, cette disparition du père, que ce soit par la perte du nom et donc de la filiation, mais aussi par la disparition de milliers d’individus et de corps se retrouvant sans sépulture, a eu des effets dramatiques au sein de la société algérienne et des sujets, laissés dans la déshérence. Les analyses de travaux d’historiens et de la littérature aident à comprendre le sentiment de honte, de mépris et d’humiliation de la position d’indigène, transmise de génération en génération qui se trouve dépourvu de son identité originelle et qui doit gérer ces zones de « blancs » dans sont alors frappés son histoire, son individualité. Un phénomène décrit par l’écrivain Jean El Mouhoub Amrouche « Dans l’indigène, le mépris et l’humiliation concernent sa qualité d’indigène (…), sont attachés à elle comme une propriété physique ou chimique à un corps ; ils atteignent sa personne dans la totalité de sa durée historique, et en elle tout le passé et l’avenir d’un peuple. ».

Elle analyse cette déshérence et ses conséquences dans une société algérienne, qui se retrouve avec des « fils » seuls, livrés à eux-mêmes et réduits à se déchirer entre eux, par sentiment d’illégitimité et manque de repères. Elle porte une attention particulière aux luttes fratricides qui ont secoué le pays, que ce soit au sein de la résistance algérienne entre les partis du Front de Libération Nationale (FLN) et du Mouvement National Algérien (MNA), ou les meurtres entre dirigeants frères du FLN au lendemain de la guerre d’indépendance pour arriver finalement à une longue analyse, de la guerre intérieure des années 90, de ses origines et implications.

A chaque épisode historique, son lien intrinsèque avec l’épisode colonial est analysé. Que ce soit au lendemain de l’indépendance, avec la construction autoritaire d’une identité nationale unique, supposément opposée à l’identité coloniale, faisant fi des nuances, de la diversité des identités et des cultures. Ou encore lors de la tentative politique du Front Islamique de Salut (FIS) pendant la guerre intérieure des années 90, de « réparer » les effets dévastateurs de la colonialité en « tuant l’autre » au sens littéral du terme, le « différent », le « trop français ». Au cours de ces épisodes historiques post-indépendance revient ce même constat : la peur de « l’Autre » est constitutive des psychés algériennes meurtries par l’épisode colonial, « l’Autre », « l’étranger » étant toujours associé à une série de malheurs et donc fuit, craint. Pourtant cette peur de l’autre revient à un rejet de sa propre identité et de sa complexité et donc à un refus de faire société, dans le respect et l’acceptation des individualités plurielles. A ce sujet, l’écrivain Nabile Farès écrit « Qu’importe vos indépendances, puisque vous rejetez le multiple ».

 

A la lecture du livre et des récents événements qui ont secoué l’Algérie, depuis le 22 février 2019, on peut pourtant esquisser un sourire d’espoir, quand on mesure le chemin parcouru par la société algérienne lors de ce « hirak », ce mouvement populaire

Un livre salvateur qui résonne d’espoir

Dans ce livre, Karima Lazali nous livre une analyse implacable, douloureuse tant le constat est amer, dur, parfois pénible à accepter. Ce qui en fait un livre terriblement nécessaire, salvateur et libérateur.  Si la lecture peut parfois être ardue de théorie psychanalytique, les extraits issus de la littérature algérienne francophone, viennent apporter toute une dimension poétique et libératrice. Une invitation à se replonger dans les classiques de la littérature algérienne, tant le constat et la lucidité de leurs auteurs est frappante.

A la lecture du livre et des récents événements qui ont secoué l’Algérie, depuis le 22 février 2019, on peut pourtant esquisser un sourire d’espoir, quand on mesure le chemin parcouru par la société algérienne lors de ce « hirak », ce mouvement populaire. Une impression de verrou qui saute : une société en nombre dans la rue, refusant de renouer avec son histoire de violence, des slogans qui déconstruisent la propagande nationale mortifère, une reconsidération populaire de ce que sont « les » identités algériennes plurielles, une libération de la parole et des corps, un dépassement de la « terreur » engendrée au cours de la guerre intérieure des années 90. Mais aussi l’individualisation et la singularisation du politique et notamment des luttes passées en rendant mémoire aux disparus : leurs portraits brandis parmi la foule, comme une volonté de leur créer une sépulture, de combler les « blancs » … Autant d’indices qu’une réparation des psychés est en cours, même si le chemin reste long à parcourir. Comme le fait remarquer en conclusion Karima Lazali « la libération ne suffit pas à faire liberté ».

Un livre d’une importance capitale, qui permet d’éclairer d’une nouvelle manière l’Histoire de la colonisation en Algérie. A la croisée entre le subjectif, le social et le politique, Karima Lazali nous offre une enquête pleine d’originalité et de sensibilité, une invitation à franchir la porte d’entrée vers ce passé qui laisse ces traces dans nos psychés, nos histoires et nos sociétés, ici comme là-bas.

Narimane Baba Aissa

 

PUBLIÉ LE 4 NOVEMBRE 2019

http://africultures.com/le-trauma-colonial-la-liberation-ne-suffit-pas-a-faire-liberte/

Comment l'école orientaliste française a exclu Frantz Fanon du champ scientifique français ?

 

« Sa pensée retentit aujourd'hui sur des continents entiers avec une force telle qu'il est devenu impossible (ou extrêmement suspect), traitant des problèmes du Tiers-Monde, de n'y pas faire au moins quelque allusion... » !

Francis Jeanson, «Reconnaître Fanon», Postface à Peau noire, masques blancs, 1965.

Juste après la parution des Damnés de la terre en 1961, l'indépendance de l'Algérie - qui en confirme la thèse centrale - est saluée par La Nuit coloniale de Ferhat Abbas, édité chez Julliard en 1962, puis par Dépossession du monde de J. Berque, paru chez Le Seuil en 1964.

De cette belle œuvre, l'auteur précisera: «...un point de méthode [...]: la dissociation que j'opère entre mes tâches scientifiques et mes participations à l'actualité. Ce n'est qu'après l'indépendance de l'Algérie que j'ai écrit Dépossession du monde. C'était l'idéologie, mais explicitée après coup, de ce qui avait guidé mon action durant cette guerre, et que je ne voyais pas moi-même alors comme je l'ai vu depuis, une fois atteint l'objectif.»1

Décolonisation et révolution sociale : Fanon et Berque

Dans une précédente étude2, nous avons sollicité à profusion cette œuvre de Berque en estimant, ainsi que nos lecteurs, pensons-nous, qu'il y a donné – notamment dans le chapitre «Valeurs de la décolonisation» –, une des analyses les plus remarquables du phénomène de la colonisation et de sa négation, la décolonisation. Il est arrivé à condenser l'idée des forces qui ont permis le succès de Novembre, dans la formule saisissante suivante :

«Ce qu'on peut dire, en tout cas, c'est que la guerre d'Algérie aura fait ressortir, de façon inattendue pour certains, mais qui confirme la thèse ici soutenue, un rôle majeur de la croyance, de la femme et du paysan, c'est-à-dire une activation du muet, du secret et du fondamental. »3 (Cnqs)

Par cette formule, Berque rejoint l'analyse de Fanon qui avait, lui aussi, mis en exergue les forces motrices - paysans, femmes - du mouvement qui a pulvérisé «l'Algérie française». Cependant...

Pour Fanon, le paysan est la force révolutionnaire en œuvre dans le mouvement de décolonisation définie comme l'«exigence d'une remise en question intégrale de la situation coloniale». Et l'action de cette force induit dans la société des changements révolutionnaires, notamment dans la famille, par l'émergence et l'engagement remarqué de la femme dans la lutte ; et dans la société par l'attitude nouvelle face au progrès technique et scientifique, rejeté auparavant comme personnification de l'ennemi colonial.

Évidemment, Fanon tranche théoriquement et dans les faits, en faveur du paysan, en tant que damné de la société n'ayant que son «indigénéité» à perdre ; alors que le travailleur (dans les usines ou les services de la colonie), contrairement à son homologue européen, ne peut tenir ce rôle puisqu'il a trop à perdre de ses acquis socioéconomiques, sinon politiques, liés à la place nécessaire qu'il occupe dans le fonctionnement du système colonial...

Berque, nous l'avons vu, apprécie aussi le rôle du paysan, mais... pour se démarquer de la démarche théorique de Fanon. «Le petit paysan, dit-il, le fils du fellah, en général l'homme du bled, auront été de cette guerre, des participants parmi les plus énergiques. Certes, il ne manque pas à cela de raisons «révolutionnaires», que l'avenir déploira. Et il est un peu rapide d'opposer cette initiative à la prétendue inertie d'autres éléments sociaux précédemment plus combatifs, le prolétariat urbain par exemple. Fanon l'a fait*. Nous ne pouvons le suivre sur ce terrain à défaut d'investigations qui, à notre connaissance, n'ont pas seulement été commencées.»4

Il donne, en note, la référence au pas de trop fait (*), selon lui, par Fanon (Les Damnés de la terre, 1961, p. 46 sq., 97 sq.). Et pour enfoncer le clou du haut de son autorité scientifique et intellectuelle, il ajoute les indications suivantes:

«Cf. pour un exposé plus historique, Amar Ouzegane, Le Meilleur combat, 1962, 1ère partie. Abdoulaye Ly, Les Masses africaines et l'actuelle condition humaine, 1956, p. 55 sq., considère que la paysannerie russe a fait les frais de la révolution. Résurgence perpétuelle du Narodnik !»

En plus d'opposer à Fanon deux auteurs africains, il ajoute la petite remarque «assassine» sur le Narodnik.

Pour rappel, le Narodnik est un populiste (russe) partisan du socialisme agraire, dont le mouvement s'est illustré dans les années prérévolutionnaires 1860 : la révolution, en Russie, a dû le dépasser pour réussir avec Lénine. Par cette allusion au Narodnik, J. Berque laisse plus qu'entendre que les prétentions théoriques de Fanon sur le caractère révolutionnaire de la paysannerie relèvent d'un romantisme d'autant plus dépassé qu'il prône la violence condamnée déjà du temps des bolcheviks comme dangereuse pour la Révolution.

Pour appuyer sa position, Berque a étudié5 ce qu'il a appelé les «deux événements, ou rétablissements : celui de l'humanité coloniale et celui de l'humanité prolétarienne», tendant à réparer le déni des droits de l'homme lié au phénomène de l'aliénation inhérent à la domination du système impérialiste sur le monde.

«Dans les métropoles industrielles, dit-il, prolétaires et déracinés récupèrent jusqu'à un certain point, la richesse qu'ils créent. Le paysage qui se transforme autour d'eux est leur œuvre après tout. Ils sont aliénés, déracinés, mais non pas dénaturés. Or c'est ce qui arrive à l'indigène quand la puissance étrangère accapare sa nature à lui, en détache sa culture, et le dénomme, significativement, «primitif» ou «naturel», parce qu'il n'est plus qu'objet de la culture des autres.»

Revenant ailleurs sur cette même idée, il en tire la conclusion suivante : «Cette distinction est d'une grande importance théorique et pratique. Notre temps constate une solidarité de fait entre la révolution sociale et la décolonisation. Mais, ajoute-t-il, quiconque entendrait dépasser en l'espèce le plan de la métaphore sentimentale et de la controverse politique, affronterait un formidable problème à la fois historique et philosophique. Celui d'analyser l'unité et la différence de ce double processus. Cette analyse, dont est justiciable, en définitive, le débat russo-chinois, n'a pas encore été suffisamment poussée, que l'on sache...»

Pour rappel encore, cette controverse politico-idéologique a opposé les partis communistes chinois et soviétique et les deux puissances communistes mondiales sur la façon de conduire la lutte pour le socialisme.

Le PC chinois (Mao) a, justement en tant que parti menant une lutte de libération anticoloniale, estimé que la théorie marxiste – l'économie politique telle que développée à partir des réalités européennes – ne pouvait éclairer le chemin de la révolution en Chine et dans les pays non européens ; notamment la théorie et le concept de «mode de production asiatique», développés par Marx lui-même. Et dans les premiers temps, le PCUS reconnaissait cette spécificité... Les déboires économiques du «grand bond en avant» et ceux politico-idéologiques de la «Révolution culturelle» avaient semblé disqualifier les prétentions chinoises.

Mais de telles exigences et leur prise en charge se sont exprimées dès la conférence de Bandoeng... Et il est revenu à Frantz Fanon d'élaborer dès ces années 1950, à partir de sa position de colonisé, une autre grille de lecture que celle des orientalistes les plus bienveillants à l'égard de la libération des peuples colonisés. Comme Berque, par exemple.

Par son engagement tout entier dans notre guerre de libération – qui affronte une «prolongation dramatique de la mission impériale occidentale»6 dans notre région – Fanon produit un savoir scientifique nouveau... dont Sartre salue7, sur-le-champ, le bien-fondé, mais que Berque raille en 1964, en lui opposant sa belle analyse de la décolonisation, plus en coquetterie avec le marxisme...

Face à cette autorité dominante de Berque, Fanon n'avait aucune chance de faire école dans le champ sociologique français et de sa succursale algérienne. Jusqu'à présent, il y reste inaudible, quasiment absent... Et quand Berque ajoute l'argument de l'insuffisance d'analyse du «débat russo-chinois», il ferme encore plus le champ scientifique devant Fanon...

Cette hostilité polie de Berque à l'encontre de Fanon et de son effort théorique peut s'expliquer par le fait que Berque défend là son pré carré. Il a une si grande intimité avec ce Maghreb où il est né et a fait presque toute sa carrière, avec cette Algérie qu'il aime et dont il dénonce, comme il peut, les méfaits de la colonisation qui la frappent8 ; il a accumulé un savoir si précis et une si profonde connaissance de la société algérienne qu'il s'estime posséder un savoir que ce psychiatre à peine débarqué dans le pays ne pourra jamais acquérir par lui-même...

Prétentions légitimes... Sauf qu'il oublie ou ne tient pas compte du fait que Fanon est un colonisé – et doublement, peut-on dire, puisqu'il est noir – et que de ce fait, ce qui est l'objet des recherches pour le sociologue orientaliste Berque, Fanon le psychiatre colonisé le vit profondément et il est scientifiquement bien armé pour l'analyser.

Ce qui ajoute à l'autorité de Berque, c'est que comme l'a relevé Ed. Saïd, dans L'Orientalisme9, toute l'œuvre de Berque est marquée par une «identification aux «forces vitales»» qui inspirent son étude de notre société, (p. 297) ; il y fait «preuve, d'abord d'une sensibilité directe à la matière qui s'offre à [lui], puis d'un examen continuel de [sa] propre méthodologie et de [sa] propre pratique, d'une tentative constante pour que [son] travail réponde à la matière et non à des doctrines préconçues.» (p. 352).

«Ils ne sont pas sortis de l'auberge... mais...» : Fanon et Fr. Jeanson

«Reconnaissance de Fanon».

C'est sans doute face à cet ostracisme que Francis Jeanson s'est cru obligé, en hommage à Fanon, de produire en 1965, une postface à Peau noire, masques blancs10, texte-hommage à l'auteur, où il affirme que :

«sa pensée retentit aujourd'hui sur des continents entiers avec une force telle qu'il est devenu impossible (ou extrêmement suspect), traitant des problèmes du Tiers-Monde, de n'y pas faire au moins quelque allusion» !

F. Jeanson fait constater, en le citant, que «ce n'est point [...] un adversaire qui nous parle», lui qui reconnaît que: «»L'Europe a fait ce qu'elle devait faire et somme toute elle l'a bien fait ; cessons de l'accuser mais disons-lui fermement qu'elle ne doit plus continuer à faire tant de bruit. Nous n'avons plus à la craindre, cessons donc de l'envier.»»

Proposition que Fanon précise par l'exhorte suivante : «Pour l'humanité, camarades, nous devons tourner la page, nous devons élaborer de nouveaux concepts et essayer de mettre sur pied un homme nouveau».

F. Jeanson défend Fanon, son engagement militant et son œuvre théorique dont il «épingle», dit-il, «quelques passages, à regret parmi tant d'autres qu'il faudrait aussi relire» pour donner une idée du souffle révolutionnaire qui l'anime, pour montrer la continuité de la démarche, de Fanon-l'Antillais (Peau noire, masques blancs), qui pose, là, un diagnostic, à Fanon-l'Algérien (Les Damnés de la terre) – qui propose, là, une thérapie.

F. Jeanson s'autorise une autocritique concernant l'attitude de la science métropolitaine envers les «fanoniennes «chimères»», que «nous ne devrions pas nous hâter de stigmatiser», dit-il, «au nom de la réalité benbelliste...». Car «il m'apparaît de plus en plus que nous passons notre temps, nous autres Européens, à jouer à cache-cache avec les réalités – au nom de notre idée de la Révolution : quand il s'agit de nous, ce n'est pas le moment ; quand il s'agit des autres, ce n'est point ainsi qu'il eut fallu s'y prendre. Et pour nous en tenir au cas des Algériens, Dieu sait toutes les déceptions qu'ils nous ont procurées...» (Cnqs) «Je parle ici d'un effort difficile, poursuit-il, auquel notre amour-propre répugne. Car nous avons tout pensé, bien sûr, jusqu'à la situation de nos propres esclaves (si nous ne les forcions pas nous-mêmes à travailler, nous n'en profitions pas moins de leur travail), et jusqu'aux normes de leur éventuelle libération : ayant enfin reçu du marxisme leur signification pratique, nos sciences parfaites et nos techniques sans rivales nous ont rendus capables de dire à tout moment tout ce qui peut être dit, dans le monde où nous sommes et en ce point de l'histoire, sur n'importe quel phénomène humain qui se propose à notre observation.»11

F. Jeanson conclut sur ce point : «J'entends dire - esprit français pas mort - que le peuple algérien n'est pas encore sorti de l'auberge... C'est vrai : pour lui, tout reste à faire. Et c'est faux : car il a choisi d'en sortir, il y a dix ans, au point qu'il est déjà dehors, quels que soient les liens qui le retiennent encore à l'intérieur...»

«Personne n'accepte facilement...» :

Fanon et Rodinson

Une décennie va passer. Oubliée cette défense de Fanon ?

En mai 1974 et juin 1975, sous le titre «Ethnologie et orientalisme : politique et épistémologie, critique et autocritique...», la sociologie française fait un état de ses lieux12.

Rodinson intervient sur : «Situation, acquis et problèmes de l'orientalisme islamisant». Il fait un bilan de l'orientalisme, de ses acquis et défauts, de sa crise et des problèmes à quoi il est confronté suite à «l'entrée dans l'arène scientifique» de spécialistes issus des pays étudiés – desquels vient la contestation de l'européocentrisme, de l'exotisme et des accointances colonialistes de la science orientaliste.

«On comprend, dit-il que personne n'accepte facilement qu'après une vie d'étude spécialisée quelqu'un vienne lui dire : «Tout cela n'est pas valable, retournez à l'école et repartez à zéro.»» Regrettant «de la part des orientalistes aussi, le maniement d'arguments de facilité face à leurs contestataires»..., il propose des «voies de l'avenir et du progrès : - ne pas abandonner l'acquis, continuer l'ascèse scientifique, et la recherche de l'objectivité, [...] - écouter les savants «nationaux» et collaborer avec eux à égalité quelles que soient les difficultés... - s'insérer, même si c'est là le plus difficile, dans les courants d'idées contemporains des peuples concernés, dans leurs représentations de leurs propres problèmes non pour se soumettre servilement à leurs modes ou à leurs tendances idéologiques mais pour tirer fruit de leurs interrogations...» ! (Cnqs)

On ne peut qu'être frappé et gêné par la réticence de ce grand sociologue au débat loyal.

Formellement absent, en tant qu'égal, de cette grande controverse, on devine que Fanon fait partie des «savants «nationaux»» incriminés par les orientalistes qui les accusent de contester la science «internationale» ...

Notable, également, est la contribution de Pierre Bourdieu à l'une des séances13 de cette rencontre :

A suivre

Notes :

1. J. Berque, Arabies, Stock +, 1978, Paris, p. 271-272.

2. «Quelques considérations sur le 1er Novembre », El Watan du 26 novembre 2017...

3. J. Berque, Dépossession du monde, Op. cit., Paris, p. 169.

4. Dépossession du monde, Op. cit., pp. 168-169. (Cnqs)

5. Dans deux autres chapitres de Dépossession... «Colonisation, nature et diversité» et «Supplément au voyage de Bougainville», pp. 105 et 116-117.

6. Ed. Saïd, Culture et impérialisme, Fayard, 2000, p. 369.

7. À travers les extraits de la préface percutante qu'il a écrite pour Les Damnés de la terre, dont il avait publié dans Les Temps modernes le texte «De la violence», avant qu'il ne soit intégré comme premier chapitre de l'œuvre majeure de Fanon.

8. Ne disait-il pas : «ma vie tout entière a été une vie oppositionnelle, depuis mes vingt ans où je me révoltais contre la Sorbonne jusqu'à mes quatre-vingt deux ans où je m'oppose à la politique officielle de mon pays. Rares ont été les périodes où je me suis senti en accord avec la guidance» ? J. Berque, Il reste un avenir, (Arléa, 2002, p. 104).

9. Le Seuil, Paris, 1980. Partant de cette constatation, Ed. Saïd estime que Berque et ses amis de l'école orientaliste de Massignon sont capables de se débarrasser de la «camisole de force» orientaliste qui bride leurs travaux.

10. Le Seuil, 1952, dont il avait écrit la Préface...

11. F. Jeanson avoue à ce propos : «Dans la mesure, sans doute, où j'ai mis bien du temps à m'en délivrer, où je ne suis même pas tout à fait sûr d'y être parvenu, je voue à cette attitude une haine profonde».

12. Dont les travaux ont été publiés dans Le Mal de voir, Cahiers Jussieu n° 2/Université de Paris 7, coll. 10/18, UGE, 1976. Rodinson est intervenu sur : «Situation, acquis et problèmes de l'orientalisme islamisant», pp. 242-257...

13. Celle du 5 juin 1974, sur «Ethnologie et politique au Maghreb», où il a traité des «conditions sociales de la production sociologique : sociologie coloniale et décolonisation de la sociologie», Le Mal de voir, Op. cit., pp. 416-427...

 

Dans cette querelle entre savants «nationaux» et orientalistes, dit-il, derrière les problèmes dits «épistémologiques» qui les opposent dans le champ de la science de la société algérienne actuelle - c'est-à-dire derrière la recherche de la vérité scientifique -, «il y a des intérêts simples» liés au «monopole de l'autorité scientifique». Avec sa didactique particulière, Bourdieu analyse cette question de différents côtés. Il rappelle que ce champ a une histoire :

Très dépendant, à ses débuts, du pouvoir colonial local, il était affecté par «une très forte indépendance à l'égard du champ scientifique national, c'est-à-dire international...» Il fait remarquer que ce passé «est un enjeu des luttes présentes». «Je serais tenté, dit-il, d'admettre que le passé de la science sociale fait partie des obstacles épistémologiques principaux de la science sociale [...] et notamment dans le cas de la science sociale d'une société récemment décolonisée.» Car «l'inconscient d'une discipline c'est son histoire, l'inconscient ce sont les conditions sociales de production occultées, oubliées...»

Il revient sur la question par divers autres biais pour attirer l'attention sur ce qu'il y a de plus caché par le champ...,

«...ce sur quoi tout le monde est [...] tellement d'accord qu'on n'en parle même pas, quelque chose qui est hors de question, qui va de soi.» C'est cela qu'il est important de savoir, dit-il, «si on ne veut pas seulement se faire plaisir en distribuant le blâme et l'éloge (celui-ci est un peu colonialiste, celui-là beaucoup, passionnément, etc.)»... Bourdieu semble prêcher dans un désert !

Un rétablissement scientifique : Fanon par Edward W. Saïd

Mais si l'opposition feutrée de Berque à Fanon, si l'agacement de Rodinson contre lui (et ses semblables «indigènes») ont pu quasiment l'exclure du champ sociologique français, cela n'a pas pu hypothéquer son avenir. Un intellectuel de renom, Edward W. Saïd, va le découvrir et le remettre vigoureusement à l'ordre du jour au début des années 2000.

Ed. Saïd est un Américain d'origine palestinienne. Professeur réputé de littérature anglaise et comparée à l'Université de Columbia, sa notoriété internationale d'intellectuel date surtout de son engagement pour la cause de sa partie perdue après la guerre de 1967. Il visite les œuvres des auteurs orientalistes anglais et français les plus brillants dont il a une profonde connaissance, et analyse leurs productions diverses. Objectif : comprendre «les voies et moyens qui avaient permis à l'Europe et l'Amérique, à grand renfort d'érudition et d'imagination, de forger et entretenir durant deux cents ans une image devenue traditionnelle du Moyen-Orient, des Arabes et de l'islam.»14 Image justifiant et soutenant la domination... Avec Orientalism, en 1978, il montre que le savoir accumulé ainsi «sur les Arabes est plus qu'une représentation, un simple imaginaire, c'est une construction idéologico-pratique, non seulement chez les politiques mais jusque chez les meilleurs des savants qui constituaient les intellectuels organiques de l'expansion impérialiste occidentale»15.

C'est pourquoi sa traduction en français et son édition par Le Seuil en 1980 sont accueillies par une fin de non-recevoir catégorique par l'université française16.

- Le Monde (du 24 octobre 1980) prétend que «l'une des principales faiblesses de la thèse d'Edward Saïd est d'avoir mis sur le même plan les créations littéraires inspirées par l'Orient à des écrivains non orientalistes, dont l'art a nécessairement transformé la réalité, et l'orientalisme purement scientifique, le vrai...» Mais Saïd fait «sentir comment le consensus libéral selon lequel le «vrai» savoir est fondamentalement non politique (et, à l'inverse, qu'un savoir ouvertement politique n'est pas un «vrai» savoir) voile les conditions politiques organisées fortement, encore qu'obscurément, qui prévalent dans la production du savoir.»17

- M. Rodinson, soulignant le succès que l'ouvrage avait reçu dans le monde anglo-saxon, a engagé ses lecteurs à le lire. Il ajoutait cependant que le livre « a suscité dans le milieu professionnel des orientalistes quelque chose comme un traumatisme18...», du fait des critiques de subordination idéologique consciente ou inconsciente à l'expansion coloniale que leur porte ce professeur américain, alors que d'habitude elles étaient tenues par des «indigènes» (Les guillemets sont de Rodinson)... Très gêné dans sa critique du livre d'E. Saïd, Rodinson tergiverse à prendre acte de cette leçon de méthode19 assénée... par un professeur américain «qui n'est pas de la partie», et dont l'intervention - «certaines de ses analyses et, encore plus, certaines formulations» poussées à la limite - peut mener à «une doctrine toute semblable à la théorie jdanovienne des deux sciences», «une science des colonisés et une science des impérialistes»...

Il finira par classer E. Saïd parmi les «indigènes» ! Et à lui fermer la porte au nez...

L'opposition à Edward Saïd a redoublé lorsqu'il a publié Culture et impérialisme, un prolongement de L'Orientalisme, où il remet au jour Fanon et son apport théorique à la science universelle sur les questions de la domination...

Du terrain de l'indépendance nationale au champ théorique de la libération

Saïd et Fanon font partie de ces générations de bourgeois indigènes ayant profité de l'enseignement dans les nombreuses écoles coloniales qui leur ont inculqué d'importantes vérités sur l'histoire, la science et la culture.

«Grâce à ce processus pédagogique, dit Saïd, des millions de personnes ont compris les bases de la vie moderne, tout en restant dépendantes d'une autorité impériale étrangère»... «Il convient de [...] rendre hommage» à ces «expériences partagées et associées qui ont modelé beaucoup d'entre nous, mais sans oublier que, fondamentalement, [cette action] a perpétué la fracture impériale du 19e siècle entre l'indigène et l'Occidental.»20

Saïd précise que «le point culminant de cette dynamique de dépendance est le nationalisme», qui a transformé des colonies en États indépendants... Il explique le contenu de la transaction nationaliste : «Comme les juristes indiens des années 1880 et contrairement aux futurs résistants à l'impérialisme (pour lesquels le thème clef est la libération), il appartient à une catégorie d'individus qui, tout en se battant pour leur communauté, essaient de se trouver personnellement une place dans le cadre culturel qu'ils partagent avec l'Occident. C'est à ces élites aux commandes des mouvements d'indépendance nationale que la puissance coloniale va transférer l'autorité : Mountbatten à Nehru, de Gaulle au FLN...»21

C'est là qu'intervient Fanon. Saïd dira: «Si j'ai tant cité Fanon, c'est parce qu'il exprime en termes plus tranchés et décisifs que tout autre un immense basculement culturel, du terrain de l'indépendance nationale au champ théorique de la libération. Basculement qui a essentiellement lieu là où l'impérialisme s'attarde en Afrique après que la plupart des États coloniaux ont obtenu l'indépendance. Disons en Algérie, ou en Guinée-Bissau.»22 Là, précise Fanon, «où une véritable lutte de libération a été menée, où le sang du peuple a coulé et où la durée de la phase armée a favorisé le reflux des intellectuels sur des bases populaires, on assiste à une véritable éradication de la superstructure puisée par ces intellectuels dans les milieux bourgeois colonialistes...

... Le colonisé acceptait le bien-fondé de ces idées et l'on pouvait découvrir dans un repli de son cerveau, une sentinelle vigilante chargée de défendre le socle gréco-latin. Or il se trouve que, pendant la lutte de libération, au moment où le colonisé reprend contact avec son peuple, cette sentinelle factice est pulvérisée.»23

Saïd suit Fanon dans son analyse de cette superstructure, de l'humanisme occidental développé par les grands penseurs (Freud, Marx, Nietzsche et autres...), qui ont percé le secret de la domination dans la société bourgeoise, et montré les voies et moyens pour la libération. Mais, pour Fanon, ces penseurs étant «d'Occident», leurs énergies sont bridées par «la matrice culturelle répressive qui les a produites» ; ils sont «contradictoirement [...] internes au système colonial et potentiellement en guerre contre lui». Pour lui, donc, leur science ne peut expliquer la domination coloniale ni armer contre elle.

Saïd confirme : «dans le rôle de cofacteurs culturels de la libération, la théorie européenne et le marxisme occidental ne se sont pas montrés, dans l'ensemble, des alliés fiables pour la résistance à l'impérialisme. Bien au contraire, on peut les soupçonner de s'inscrire dans ce même «universalisme» odieux qui lie la culture à l'impérialisme depuis des siècles.»24

« Ce que veut dire Fanon, précise Saïd, c'est que lorsqu'on passe la pratique du colonialisme au crible non seulement de Freud, mais de toutes les disciplines de la science européenne, l'Europe cesse d'occuper une position normative par rapport à l'indigène. »25

«Aux colonies, dit Fanon, l'infrastructure économique est également une superstructure. La cause est conséquence : on est riche parce que blanc, on est blanc parce que riche. C'est pourquoi les analyses marxistes doivent être toujours légèrement distendues chaque fois qu'on aborde le problème colonial. Il n'y a pas jusqu'au concept de société précapitaliste, bien étudié par Marx, qui ne demanderait ici à être repensé.»26

Il en conclut que «le nationalisme n'est pas une doctrine politique, n'est pas un programme. Si l'on veut vraiment éviter à son pays ces retours en arrière, ces arrêts, ces failles, il faut rapidement passer de la conscience nationale à la conscience politique et sociale. [...] Le nationalisme, s'il n'est pas explicité, enrichi et approfondi, s'il ne se transforme pas très rapidement en une conscience politique et sociale, en humanisme, conduit à une impasse. »27 Il faut passer de l'indépendance à la libération...

Saïd souligne que Fanon n'a pas inventé une «science des colonisés» pour contrer la «science des colonisateurs», mais qu'il est parti de l'acquis scientifique international (de l'Europe) dans lequel il est inscrit par sa formation et qu'il s'est approprié, pour expliciter son vécu et ses espoirs et celui de ses frères colonisés. Par là, il a enrichi la Science sociologique... Dans Beginnings28, son premier ouvrage important de théorie littéraire qui précédait Orientalism, Said avait déjà situé Fanon parmi ceux qui, avec Freud, Orwell, Lévi-Strauss et Foucault, avaient contribué à la production d'un «langage mental commun»»29.

Aussi, Fanon se dit-il convaincu que «ce travail colossal qui consiste à réintroduire l'homme dans le monde, l'homme total, se fera avec l'aide décisive des masses européennes qui, il faut qu'elles le reconnaissent, se sont souvent ralliées sur les problèmes coloniaux aux positions de nos maîtres communs. Pour cela, il faudrait d'abord que les masses européennes décident de se réveiller, secouent leurs cerveaux et cessent de jouer au jeu irresponsable de la Belle au bois dormant.»30 (Cnqs)

Ce qui fait dire à Saïd : «Fanon cherche en fait à lier l'Européen et l'indigène dans une nouvelle communauté non antagonique de la conscience et de l'anti-impérialisme.»31

Voilà pourquoi Fanon ne peut être exclu du champ scientifique international. D'autant qu'il a animé théoriquement la guerre de libération nationale algérienne, tout en y participant pleinement...

...à partir de «l'enfer «hospitalier» de Blida, où ses jours et ses nuits se partageaient entre les vrais fous et les faux, entre les aliénés de la colonisation et les militants de l'insurrection venus chercher dans cet asile un camouflage provisoire»32 ... jusqu'à sa mort alors qu'il venait à peine de terminer son grand œuvre, Les Damnés de la terre...

À ce propos, Fr. Jeanson note que «ce nègre, arrière-petit-fils d'Africains, n'a finalement résolu son propre conflit qu'en assumant sa lointaine origine par la médiation d'un peuple, africain mais de race blanche : entre sa propre conscience (blanche) et son propre corps (noir), toute dialectique - si généreuse qu'elle fût - demeura vaine, jusqu'au jour où il parvint enfin à se donner un corps social.»

Sacré soutien pour Novembre ! Et c'est ce sur quoi insiste encore Fr. Jeanson :

«Les damnés de la terre est [...] venu confirmer - par l'accueil exceptionnellement positif que lui firent d'emblée les principaux intéressés - qu'il ne s'agissait pas, entre eux et Fanon, d'une rencontre de hasard : car c'est la même pensée qui s'y exprime, mais à ce point amplifiée que plus d'une fois je me suis pris à rougir, durant ces trois dernières années, d'en avoir si mal pressenti auparavant les véritables dimensions.»33

Annexe

Ed. Saïd a écrit une belle page sur les «érudits» français, Maxime Rodinson34, Jacques Berque, Yves Lacoste, Roger Arnaldez, ... tous de l'école du grand Louis Massignon ; il y a ajouté l'Anglais Norman Daniel. C'est une page toute de sympathique espoir pour la science sociologique, que nous faisons suivre en encadré pour son importance et l'ouverture qui la marque :

Telle a bien été, dit-il (p. 297), la contribution la plus importante de Massignon, et il est vrai que, dans l'islamologie française contemporaine (comme on l'appelle parfois), s'est développée une tradition d'identification aux «forces vitales» qui inspirent la «culture orientale» ; il suffit de citer les travaux remarquables de savants tels que Jacques Berque, Maxime Rodinson, Yves Lacoste, Roger Arnaldez - très différents les uns des autres par leur manière d'aborder le sujet et par leurs intentions - pour être frappé par l'effet fécondant de l'exemple de Massignon, qui a laissé une indéniable empreinte intellectuelle sur chacun d'eux...

D'ailleurs, dit-il encore (p. 352), des érudits et des critiques qui ont reçu une formation orientaliste traditionnelle sont parfaitement capables de se libérer de l'ancienne camisole de force idéologique. La formation de Jacques Berque, celle de Maxime Rodinson se classent parmi les plus rigoureuses, mais ce qui vivifie leurs recherches, même sur des problèmes traditionnels, est leur prise de conscience méthodologique. Car, si l'orientalisme a été, historiquement, trop satisfait de lui-même, trop isolé, plein de confiance positiviste en ses méthodes et en ses prémisses, l'ouverture à ce qu'il étudie en Orient ou à propos de lui peut être obtenue en soumettant sa propre méthode à la critique. C'est ce qui caractérise Berque et Rodinson, chacun à sa manière. Leurs œuvres font toujours preuve, d'abord d'une sensibilité directe à la matière qui s'offre à eux, puis d'un examen continuel de leur propre méthodologie et de leur propre pratique, d'une tentative constante pour que leur travail réponde à la matière et non à des doctrines préconçues. Berque et Rodinson, ainsi qu'Abdel Malek et Roger Owen, se rendent certainement compte qu'il vaut mieux faire l'étude de l'homme et de la société - qu'ils soient orientaux ou non - dans tout le champ des sciences humaines ; ces savants lisent donc d'un œil critique et étudient ce qui se fait dans d'autres domaines que le leur. L'attention que porte Berque aux découvertes récentes de l'anthropologie structurale, celle de Rodinson pour la sociologie et la théorie politique, celle d'Owen pour l'histoire économique : voilà des correctifs instructifs que les sciences humaines actuelles apportent à l'étude des problèmes dits orientaux.

E. Saïd, L'Orientalisme, Op. cit. (Cnqs)

Mais les remarques de cette page n'ont assurément pas plu...

Notes :

14. Postface d'E. Saïd (mars 1994) à son livre L'Orientalisme. L'Orient créé par l'Occident, Paris, Le Seuil, 1980-2005, p. 355.

15. E. Saïd, cité par R. Baduel, «Relire Said ? L'Outre-Occident dans l'universalisation des sciences sociales», Institut de recherche sur le Maghreb contemporain, p. 6.

16. Seul Pierre Bourdieu a le courage de l'inviter à faire des conférences au Collège de France et à l'Université Paris 7, qui lui décerne, malgré tout, en 2003, un doctorat honoris causa, quelques mois avant sa mort...

Sonia Dayan-Hertzbrun note («L'Orientalisme» en France : malentendu ou mésentente ?», https://bibliobs.nouvelobs.com/idees) que «la levée de boucliers contre l'ouvrage fut telle qu'il fallut attendre vingt-cinq ans pour une nouvelle édition du livre qui était devenu introuvable.»

17. Ed. W. Saïd, L'Orientalisme, Op. cit., p. 23.

18. Rodinson, La Fascination de l'islam (PCMaspéro, 1981, p. 13).

19. Plus tard (préface de 2003), Saïd parlera de critique humaniste, l'humanisme consistant à briser les chaînes qui emprisonnent l'esprit.

20. Ed. W. Saïd, L'Orientalisme, Op. cit., p. 369.

21. Ed. W. Saïd, Culture et impérialisme, Op. cit., p. 368.

22. Ibid., p. 374.

23. Les Damnés de la terre, Op. cit., p. 37.

24. Culture et impérialisme, Op. cit., p. 387.

25. E. Saïd, Freud et le monde extra-européen, Paris, Le Serpent à plumes, 2004, cité par Ch. Chaulet Achour, in «Edward W. Saïd, lecteur de Fanon. Relais et prolongement», revue Sud/Nord, n° 183, dossier consacré à F. Fanon.

26. Ibid., p. 32.

27. Ibid., p. 150-151.

28. Ed. W. Said, Beginnings, Intention and Method. [Columbia University Press, New York, 1975], 373). (Cnqs)

29. S. Dayan- Herzbrun, «De Frantz Fanon à Edward Said : L'impensé colonial», art. cit. L'auteure cite le texte anglais concernant cette question...

30. Dans Les Damnés de la terre, p. 141, cité par E. Saïd, in Culture et impérialisme, Op. cit., p. 376.

31. E. Saïd, in Culture et impérialisme, Op. cit., p. 381.

32. Comme il l'a raconté à Francis Jeanson, qui l'a rapporté in «Reconnaissance de Fanon», Doc. cit.

33. Fr. Jeanson, «Reconnaissance de Fanon», Postface citée.

34. Saïd rend particulièrement hommage à Rodinson pour avoir dans son étude Islam et capitalisme, démontré, contre le sociologue Max Weber, qu'il n'y avait aucune incompatibilité entre islam et capitalisme.

 

 

par Abdelalim Medjaoui

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5283092

 

 

La Bataille D'Alger-معركة الجزائر. Film Complet

 

 

https://www.telerama.fr/television/la-bataille-qui-a-nourri-tant-de-combats,N5185845.php

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Algérie, souvenirs d’appelés en guerre d'un Alsacien

 

Ce dimanche, à 20 h 50, France 5 diffuse le documentaire « Algérie, la guerre des appelés ». Parmi la quinzaine de témoignages recueillis par Thierry de Lestrade et Sylvie Gilman, celui de Bernard Birger, de Michelbach-le-Haut.

Bernard Birger a témoigné dans le film de Thierry de Lestrade et de Sylvie Gilman « Algérie, la guerre des appelés ».  Photo What’s Up Films

 

« Il faut regarder ce documentaire », martèle Bernard Birger. À 88 ans, l’ancien maire de Michelbach-le-Haut, son village d’adoption (il est d’origine mulhousienne), encourage les Alsaciens à découvrir Algérie, La guerre des appelés, diffusé ce dimanche soir à 20 h 50 sur France 5. Il y témoigne, parmi une quinzaine d’autres, de ce qu’a vécu sa génération lors de ce qu’on a longtemps appelé les « opérations de maintien de l’ordre ».

Il s’agissait bien d’une guerre, fait-il remarquer. « Comme pour beaucoup de scandales, estime-t-il aujourd’hui, on a tu la réalité pour une histoire de gros sous. Pour ne pas avoir à verser toutes les pensions aux veuves… » Et pour faire oublier cette réalité : cette guerre a été atroce, « et la France a choisi d’envoyer au casse-pipe des appelés, pour conserver cette parcelle de terre, alors que c’était déjà trop tard… »

« Cela a bouleversé ma vie »

Il s’agissait, témoigne Bernard Birger, « souvent de jeunes garçons naïfs, moralement droits, élevés dans la tradition chrétienne, qui ont été confrontés à des choses terribles. Certains ont été poussés au suicide, d’autres sont devenus fous ». Et de confesser : « Cela a bouleversé ma vie. Je suis conscient de la responsabilité qui est la mienne aujourd’hui. Et je témoigne au nom de tous ces jeunes arrachés alors à leurs familles… » Lui-même était séminariste et a dû interrompre ses études. Il ne s’attendait pas à vivre ce qu’il a vécu, en s’embarquant à bord du Djebel Dira , avec des vaches en cale et tous ces appelés sur les deuxième et troisième ponts. Ni même en débarquant à Bône, aujourd’hui Annaba, « Hippone dans l’Antiquité, la ville dont saint Augustin fut évêque ». Là, on leur met dans les mains des armes… Mais c’était encore presque des vacances, « avec ces petits Algériens qui voulaient nous vendre des agrumes ».

« Nous n’avions pas envie de faire la guerre à ces gens-là »

Tout change quand les appelés prennent le train et trouvent la guerre. Ici un pont saboté, sur tout le trajet des poteaux électriques coupés. Un paysage désertique, « quasi-lunaire », et le discours du colonel les recevant et leur expliquant combien la patrie comptait sur eux, avant de les disperser dans les cantonnements à bord de GMC. Son régiment ? Le 16e Dragons, alors basé à Haguenau. « On nous a formés rapidement. Mgr Weber, qui était alors l’évêque de Strasbourg, a interdit à ses séminaristes de devenir officiers… Pour être au plus près du peuple, des soldats. Ce qui fait que nous formions un groupe suspect. » Et de reconnaître : « Nous n’avions pas envie de faire la guerre à ces gens-là. J’ai essayé de ne pas commettre d’actes que ma conscience réprouvait. Mais j’ai tiré, bien sûr, quand nous avons été pris dans des embuscades. »

Les patrouilles avec les automitrailleuses

Au-delà des actes, il a été témoin d’atrocités. Comme ces « corvées de bois », où des prisonniers étaient abattus après avoir été torturés. « C’était un maréchal des logis chef, un engagé, qui se chargeait de cette sinistre besogne. Il disait que c’était pour chercher du bois de chauffage. Et puis il descendait ces types. » Il raconte encore les patrouilles avec les automitrailleuses, « pour accompagner le percepteur qui récupérait l’impôt chez les Arabes. La nuit, les Fellaghas passaient dans les mêmes maisons. Ceux qui ne pouvaient payer (ni les uns ni les autres) se faisaient égorger… » Il se souvient de ce vieillard vêtu de blanc, l’air digne et majestueux avec son chèche : « Nous avons failli lui rouler dessus. Personne n’a voulu descendre du camion. Je me suis dévoué. Il n’était pas encore mort, le sang giclait de sa gorge. » Cette nuit-là, pense-t-il, « nous avons eu de la chance. Les Fellaghas n’étaient sans doute pas assez nombreux. Sinon, avec les phares allumés, nous aurions fait de cibles parfaites… »

Le souvenir de « déchirements terribles »

Il explique qu’il pourrait dévoiler mille et une anecdotes sur son vécu. Et puis il y a eu le retour : « Au moment de partir, certains habitants m’ont arrêté dans la rue. Ils m’ont embrassé les mains en me demandant de devenir leur maire… Je ne me doutais pas, alors, que bien des années après, dans une autre vie, je serais élu maire d’un petit village du Sundgau ! » Il garde de ces années « de suspicion, où l’on vivait la peur au ventre », le souvenir de « déchirements terribles » qu’il ne peut oublier.

REGARDER Algérie, la guerre des appelés , documentaire diffusé ce dimanche à 20 h 50 sur France 5

 

https://www.dna.fr/edition-de-saint-louis-altkirch/2019/11/02/algerie-souvenirs-d-appeles-en-guerre

 

 

 

France 5 diffusera dimanche soir "Algérie, la guerre des appelés", un documentaire exceptionnel qui donne la parole aux anciens appelés, plongés à 20 ans dans l'horreur de ce conflit sanglant, et montre de nombreuses images d'archives inédites.

Dans ce documentaire en deux parties, programmé à 20H50, Thierry de Lestrade et Sylvie Gilman dressent la saga de ces deux millions de jeunes Français, qui ont traversé la Méditerranée de 1955 à 1962, pour participer officiellement à des "opérations de maintien de l'ordre", un des multiples euphémismes utilisés par les autorités françaises pour désigner ce conflit.

Ce sera la dernière génération, en France, engagée massivement dans une guerre.

Le parti pris d'"Algérie, la guerre des appelés", diffusé à l'occasion des 65 ans du début de la guerre d'Algérie, est de s'appuyer sur des témoignages directs d'anciens appelés, tous filmés dans un décor identique et volontairement sobre, et illustrés par de nombreux films personnels et amateurs tournés en 8 mm, en noir et blanc ou en couleurs.

Un travail de reconstitution par la mémoire et par l'image qui s'appuie sur les travaux de l'historien Tramor Quemeneur.

Conseiller historique du documentaire, il a récupéré de nombreuses archives inédites auprès des cinémathèques et de particuliers, et a convaincu de parler des anciens d'Algérie qui n'avaient encore jamais raconté leur histoire.

Une démarche qui rappelle le travail sur la guerre du Vietnam du célèbre documentariste américain Ken Burns.

 

"LA MISÈRE" ET "LA TROUILLE"

Des enfants entourent des camions militaires, qui bouclent le quartier de Bab-el-Oued, le 02 avril 1962 à Alger, suite aux fusillades entre l'armée et l'OAS, dont une, le 26 mars, qui fera 49 morts, pendant la guerre d'Algérie, après la signature des accords d'Evian, alors que l'OAS poursuit sa politique de la terre brûlée. (Photo by STF / AFP) 

Pour ces témoins aujourd'hui octogénaires, venus d'horizons très variés (parmi lesquelles des personnalités comme l'écrivain Jean-Claude Carrière), l'arrivée sur le sol africain est un choc.

A peine débarqués, ils découvrent le revers peu reluisant de la société coloniale (racisme, chômage, misère, inégalités), loin des images d'Epinal qu'on leur a vantées en Métropole, où l'accent est au contraire mis sur les "bienfaits" de la colonisation, avec ses routes, dispensaires et instituteurs...

"C'est vrai, l'école était bien, mais dès qu'on pénètre dans le quotidien, là c'est la misère", se remémore l'un d'eux. Un autre se rappelle avoir souffert à la vue des enfants marchant "nu-pieds, sales, malades et apeurés".

Méticuleusement, ils décrivent leur plongée dans la violence d'un conflit sanglant, et "la trouille" qui les saisit, face à un ennemi invisible, comme lorsqu'ils doivent guetter une embuscade en pleine nuit, ou traquer des rebelles dans la montagne.

Mais aussi les hauts et les bas de leur vie quotidienne, leurs rapports avec les harkis et la population.

Sans oublier les exactions, viols, tortures, exécutions sommaires et autres mauvais traitements infligés aux civils, auxquels ils ont assisté ou participé et qui les hantent encore, comme les camarades qu'ils ont vu mourir.

 

Des témoignages qui permettent à ces anciens appelés de libérer des émotions parfois longtemps enfouies sous la pudeur ou la honte. Et qui aident à mieux comprendre cette page toujours douloureuse de l'histoire.

 

https://www.nicematin.com/serie-tv/la-guerre-dalgerie-vue-par-les-appeles-un-documentaire-exceptionnel-ce-dimanche-soir-sur-france-5-427533

 

65 Anniversaire du déclenchement de la guerre de libération: La lutte continue

 

«Ceux qui pieusement sont morts pour la patrie Ont droit qu’à leur cercueil la foule vienne et prie. Entre les plus beaux noms leur nom est le plus beau. Toute gloire près d’eux passe et tombe éphémère; Et, comme ferait une mère, La voix d’un peuple entier les berce en leur tombeau!» Victor Hugo (Hymne)

 

La lutte du peuple algérien s’insère dans l’histoire de la résistance plus large du Grand Maghreb. C’est  l’épopée de ce peuple depuis trois mille ans jusqu’à la colonisation française. Tout au long de cette «nuit coloniale» selon Ferhat Abbas, l’Algérie a connu aussi une tentative d’éradication de son identité. Après plusieurs révoltes durant près d’un siècle, les Algériens tentèrent aussi la lutte politique, mais c’est la Révolution de Novembre qui a permis l’indépendance et montré que les peuples sont nés pour être libres. Il faut rendre justice au peuple algérien, à ses composantes sans exception aucune qui ont arraché une victoire suscitant en son temps le respect des nations. L’indépendance acquise, les errements successifs et le refus de la mise en place d’un projet de société œcuménique, ont fait que l’aura de la révolution a été galvaudée. A l’indépendance nous étions tout feu tout flamme et nous tirions notre légitimité internationale de l’aura de la glorieuse Révolution de Novembre. La flamme de la Révolution s’est refroidie en rites

 L’appel du Premier Novembre

 Souvenons-nous de l’Appel du 1er Novembre: «A vous qui êtes appelés à nous juger, ce sont là, nous pensons, des raisons suffisantes qui font que notre mouvement de rénovation se présente sous l’étiquette de Front de Libération nationale, se dégageant de tous les partis et mouvements purement algériens, de s’intégrer dans la lutte de libération sans aucune autre considération. But: l’indépendance nationale par: la restauration de l’Etat algérien souverain, démocratique et social dans le cadre des principes islamiques. Le respect de toutes les libertés fondamentales sans distinction de races et de confessions. (...) Algérien!(...) Ton devoir est de t’y associer pour sauver notre pays et lui rendre sa liberté; le Front de Libération nationale est ton front, sa victoire est la tienne». (Appel du Premier Novembre).

 Qui étaient ces révolutionnaires sans arme, sans moyens, sans troupes face à une colonisation qui paraissait durer mille ans? De simples citoyens autour de la trentaine d’âge, formés à la dure école de la vie et qui avaient une conviction gravée dans le marbre. Cette détermination non seulement sans faille vis-à-vis de l’adversaire commun était nécessaire et toutes les manoeuvres du pouvoir colonial pour atomiser le consensus ont échoué. A l’époque il n’y avait ni régionalisme ni prosélytisme. Seule la cause de la lutte pour la liberté était sacrée. A bien des égards, du fait du combat titanesque de ces pionniers qui ont fait démarrer l’Algérie à l’indépendance, nous sommes des nains juchés sur des épaules de géants.

 Qui se souvient aussi, des universitaires et intellectuels qui sont morts pour la patrie? Qui se souvient de ces jeunes filles et jeunes garçons qui ont quitté les bancs du lycée ou de la faculté pour aller au maquis? Qui se souvient, un exemple parmi des centaines, de Taleb Abderrahmane chimiste de formation, qui fut le concepteur des engins explosifs artisanaux Taleb Abderrahmane a eu une mort digne en face de la guillotine d’après son bourreau qui eut des regrets le concernant. Le jour de son exécution, l’injustice française de ce temps voulait lui amener un imam pour lui rappeler la chahada; Taleb Abderrahmane lui dit froidement: «Prends une arme et rejoins le maquis.»

 La dérive post-indépendance

 Relatant justement les errements de ceux qui se sont emparés du pouvoir, Ferhat Abbas écrit : «En juillet 1962, l’indépendance acquise, nous nous sommes comportés comme un peuple sous-développé et primitif. Nous nous sommes disputé les places et nous avons tourné le dos aux valeurs et aux vertus qui nous ont conduits à la victoire.» Sa démission fracassante de l’Assemblée nationale constituante était inéluctable. Intervenue le 15 septembre 1963, cette rupture faisait suite à un profond désaccord avec la politique du président Ahmed Ben Bella. Désaccord qui permettra au premier responsable de cette Assemblée de dénoncer sans ambages «l’aventurisme» de son allié. Pour l’auteur de L’Indépendance confisquée, humilier une Assemblée souveraine est un geste extrêmement grave tant le procédé relève de la mystification, de l’action psychologique et laisse entrevoir le rôle que l’Exécutif entend réserver au législatif. Fidèle à ses idées, il sortira de son mutisme en mars 1976 date à laquelle il rédigera avec Benyoucef Benkhedda, Hocine Lahouel et Mohamed Kheïreddine un «Appel au peuple algérien» réclamant des mesures urgentes de démocratisation et dénonçant «le pouvoir personnel». (1)

 Dans le même ordre Il y a 14 ans, dans une tribune au Journal Le Monde, le regretté Hocine Ait Ahmed publiait, à la veille du cinquantenaire du déclenchement de la Révolution algérienne, une contribution où il faisait le point sur le rêve algérien et les promesses de Novembre : «Cinquante ans après le lancement de la lutte armée, l’Algérie a plus que jamais besoin de renouer avec les promesses de Novembre. Et, par-delà ce que nous pensons avoir conquis ou raté, l’idéal de liberté auquel nous avons consacré nos vies parle-t-il encore aux nouvelles générations nées bien après l’indépendance et confrontées à tant d’autres problèmes ? Tout rêve de libération court le risque d’être brisé. Cinquante ans après, que reste-t-il des rêves de liberté, de dignité, de progrès et de justice qui furent à l’origine de la formidable aspiration de novembre 1954 ? Le coup d’arrêt porté à une aventure émancipatrice peut être brutal et difficile à surmonter. Mais l’élan libérateur est si fort que, même brisé, il en reste des fragments qui, épisodiquement, viennent relancer l’aspiration première. La répudiation de la liberté au moment même où l’on célébrait la libération du pays amputa l’esprit de Novembre de ce qui en faisait l’universalité et pouvait en assurer la pérennité (2).»

 « C’est  poursuit Hocine Ait Ahmed ce divorce, provoqué par des coups de force à l’aube de l’indépendance, qui endeuilla l’Algérie et continue à la hanter avec des soubresauts de plus en plus forts. La célébration du 50e anniversaire du déclenchement de la guerre de libération ne peut avoir de sens pour les Algériens que si elle s’accompagne d’un bilan critique.   La liberté est un rêve de jeunesse et une conquête d’adulte A partir de 1991, nous avons connu une crise profonde qui a culminé avec une sale guerre qui a coûté la vie à deux cent mille Algériens. Comment, dès lors, ne pas être révolté par les célébrations folkloriques prévues par un régime qui dissimule sous une rhétorique patriotique et une image savamment peaufinée son absence totale de projet de développement du pays ? » (2)

 « Nul doute : Novembre a encore des choses à dire aux Algériens. (…) L’histoire nous enseigne que toute guerre contre le terrorisme devient terreur d’Etat quand, sous couvert de lutte antiterroriste, les populations en deviennent massivement les victimes. (…) C’est dans ce sens qu’ils ont réécrit et dénaturé le message de Novembre. Si, au bout de sept années d’une terrible guerre, l’Etat algérien s’est doté des attributs de la souveraineté, le droit du peuple à l’autodétermination fut, d’emblée, bafoué car ceux qui venaient d’accaparer le pouvoir en empêchant l’Assemblée constituante de doter l’Etat d’institutions légitimes. Née dans une violence qui lui a été imposée par la colonisation, l’indépendance s’est construite autour d’une violence que lui ont ensuite imposée des militaires hostiles à toute forme d’expression et d’organisation de la société ». ‘2)

 « (…) Cinquante ans après le soulèvement, le régime lance, dans un se ces bricolages fumeux dans lesquels il excelle, une démarche de réconciliation avec la France et les pieds-noirs. Pourquoi pas ? Il y a un temps pour la guerre et un temps pour la paix. Mais le problème, c’est le tapage qui fait du retour de ces derniers non pas une démarche individuelle et naturelle mais un succès et une nouvelle « preuve d’ouverture » du régime. Pour de multiples raisons, la France doit demeurer un partenaire privilégié de l’Algérie et de la région. Mais cette approche comporte une condition indispensable : un statut d’égal à égal et le respect mutuel des souverainetés. Nous en sommes loin. Notamment parce que le régime ne recherche auprès de l’extérieur en général et de la France en particulier qu’une légitimité et un soutien qu’il ne prend même plus la peine de solliciter auprès de son peuple. « (…). Les autorités, elles, ne s’y trompent pas. Elle savent que si la société est épuisée, exsangue après la guerre civile, si la détresse sociale amène chacun à chercher avant tout à survivre, si on assiste à un repli sur la sphère privée au détriment de l’action collective, si la course à l’argent devient un sport national, les émeutes récurrentes leur rappellent aussi que la situation est infiniment plus complexe et explosive. (…) Pour nous, Algériens, l’heure est venue de tirer ensemble les leçons de notre histoire, de nous écouter les uns les autres par-delà les différentes chapelles, de débattre de nos échecs pour rendre une actualité aux idéaux de Novembre et trouver les conditions de leur réalisation. C’est la seule garantie pour éviter une véritable bombe à retardement : la dislocation d’une majorité de la société exclue de toute retombée de la manne pétrolière et gazière. C’est l’unique voie pour soustraire le Maghreb à une instabilité permanente nourrie par l’absence de volonté réelle de réduire les tensions régionales qui empêchant tout processus d’intégration de nos pays. Il est décidément temps de procéder à la seule réconciliation qui vaille : celle d’Istiqlal et Houria ». (2)

 Le FLN Canal historique a rempli sa mission

 A bien des égards, la Révolution a sa place dans le Panthéon des Révolutions du XXe siècle. Il est indéniable que le peuple algérien a souffert pendant 132 ans, soit environ plus de 48 000 jours de malheur, de sang et de larmes que nous gardons encore dans notre ADN et qui expliquent dans une large mesure notre errance actuelle Dans un environnement avec une chape de plomb, une vingtaine de patriotes décidèrent du déclenchement de la révolution. Ce fut l’épopée que l’on racontera encore dans cent ans. En effet, au bout d’un processus de près de 2800 jours de bombardements, d’exécutions sommaires, de tueries sans nom, l’envahisseur fut chassé du pays. Le tribut payé fut lourd: des centaines de milliers d’Algériens morts, plusieurs milliers de combattants morts, des milliers de villages brûlés et plus de deux millions d’Algériens déplacés avec des traumatismes que l’on gère encore de nos jours.

 Que reste-t-il du FLN fondateur? Nul doute qu’il a rempli avec gloire et honneur sa mission historique Avons-nous été fidèles au serment du Premier novembre? Cette question nous devons nous la poser chaque fois que nous devons contribuer à l’édification du pays par un autre djihad par ces temps incertains..Trois Algériens sur quatre sont nés après l’Indépendance. Ils n’ont qu’un lointain rapport avec l’Histoire de leur pays. En son temps, le défunt président Mohamed Boudiaf affirmait que, justement, la «mission du FLN s’est achevée le 3 juillet 1962» au lendemain de l’indépendance de l’Algérie. En réalité, beaucoup pensent qu’il est grand temps de remettre ces trois lettres, symboles du patrimoine historique national, au Panthéon de l’Histoire.

 La Révolution tranquille du 22 février 2019

 Un coup d'éclair que cette Révolution Tranquille du  22 février 2019. Révolution  qui a subjugué le monde par son élégance et son fair play aussi bien de la part du peuple que  des autorités qui en 36 vendredi et autant de mardi de manifestations, nous n'avons eu à déplorer aucun mort ,aucun blessé pas de casse. Mieux encore,  les jeunes ont eu l(intelligence d'organiser le service d'ordre et de faire le ménage après la manifestation qui a vu des centaines de milliers d'Algériennes et d'Algériens battre le pavé pour dire non à la gabegie du cinquième mandat . Dans le même ordre, ils voulaient se révolter contre l'ordre établi qui a vu  le pays sombrer graduellement dans le farniente trompeur de la paix sociale  avec les 1000 milliards de dollars  de la rente et  qui a fait d u peuple algérien  un peuples d'assistés .

En fait, l’Algérie de 2019, qu’est-ce que c’est? Un pays qui se cherche? Sûrement ! Qui n’a pas divorcé avec ses démons du régionalisme, vivant malgré ses efforts, sur une rente factice car elle n’est pas celle de l’effort, de la sueur, de la créativité. Qu’est-ce qu’être indépendant quand on dépend de l’étranger pour notre nourriture, notre transport, notre habillement, notre vie quotidienne? la situation mondiale est profondément dangereuse. Des alliances se nouent, se dénouent. Des pays disparaissent. Quoi qu´on dise, les regards sont braqués sur l´Algérie. Nous ne sommes pas à l´abri, nos frontières sont de plus en plus vulnérables.

 Qui aurait pu prévoir il y a seulement neuf mois que le peuple algérien relève la tête et dise non au mandat de la honte aboutissement d’une double décennie de mépris et de hold up de la richesse du pays par une corruption érigée en une science exacte et une dilapidation de 1000 milliards de dollars pour en partie acheter la paix sociale pendant vingt ans en laissant le pays exsangue, les caisses vides et 13 millions d’Algériennes et d’Algériens en attente.

 Ce qui est arrivé est exceptionnel. Le peuple algérien a montré sa vraie nature : un peuple uni, qui, dans les grandes occasions, se révolte comme un seul homme. Ce que j’appelle, moi, la «révolution tranquille» a suscité l’admiration plantaire. Il faut dire que de par le monde, les mouvements de foule finissent souvent mal, avec de la casse, des blessés et des pillages. Chose qui n’a absolument pas été le cas ici, et cela pendant 36 vendredis consécutifs. Des milliers de personnes marchent à travers le pays d’une façon des plus apaisées pour expliquer qu’elles aspirent à un mieux. C’est une véritable leçon adressée au monde C’est-à-dire que plus rien ne sera comme avant.

 Le dialogue doit aboutir à une élection présidentielle sereine par des garanties de transparence et la satisfaction des préalables : le départ de tout ce qui rappelle l’ancien système et les gestes d’apaisement en direction des jeunes, car brandir un emblème n’est pas de mon point de vue un délit Celle également du commandant Lakhdar Bouregaâ. qui est notre dernier repère et dernier lien avec la glorieuse Révolution de Novembre L’institution militaire s’honorerait en faisant ce geste hautement symbolique.

 Les défis du futur

 Nous n’avons pas encore évalué à sa juste dimension, l’immensité de la tâche qui nous attend. Nous sommes une économie de rente. Nos finances sont dans le rouge et nous n’arrivons pas à mettre en place une transition énergétique. Notre plus grand combat sera, toutefois, la reforme de l’école. L’école a été notre plus grand échec. L’Éducation nationale est une machine à fabriquer des perdants de la vie, elle n’a pas été un ascenseur social. L’enseignement supérieur souffre des mêmes travers, là aussi il est important de le réhabiliter. Le vrai combat, c’est celui qui consiste à aller vers le savoir rationnel. Le prochain président sera le premier à le constater. Il y aura une conscience populaire pour le surveiller. C’est pour moi le plus grand acquis de cette révolution tranquille. Inventons un nouveau Premier Novembre mobilisateur à partir de cette révolution du 22 février 2019 qui puisse répondre aux défis du siècle concernant la sécurité alimentaire, le problème de l’eau, des changements climatiques et par-dessus tout le défi de l’énergie, et du système éducatif qui attend d’être reconstruit. Le nouveau langage n’est plus celui des armes, mais celui de la technologie, du Web2.0, des nanotechnologies, du génome, de la lutte contre le réchauffement climatique et des nouvelles sources d’énergie du futur.

 Une révolution de l’intelligence est certainement la solution. Seul le parler vrai permettra à l’Algérie de renouer avec ce nationalisme qui, contrairement, n’est pas passé de mode, c’est un puissant stimulant. La légitimité révolutionnaire a fait son temps et les chahids et les rares survivants nous les porterons toujours dans nos coeurs. Le moment est plus que venu pour la légitimité de la compétence, du neurone, celle capable de faire sortir l’Algérie des temps morts. C’est cela le 1er Novembre du XXIe siècle qui continuera par cette Révolution tranquille. Nous devons redéfinir ce que c’est qu’être algérien une notion qui doit dépasser l’ethnie ou la religion. Seule compte la fidélité à l’engagement et surtout ce qu’on apporte comme valeur ajoutée pour l’épanouissement du pays ; nous sommes toujours en attente d’un récit national qui donnera des racines pérennes aux jeunes pour leur permettre d’avoir des ailes et aller à la conquête.» (3)

 Le Hirak sera un moyen de contrôle et de pression sur les autorités. Il continuera également à se manifester de telle façon à accompagner le futur chef de l’État dans ses réformes. Pour élaborer la Constitution : une République démocratique, l’alternance, la liberté d’expression et surtout du savoir où ce qui compte à partir de maintenant est uniquement la compétence en lieu et place de la légitimité historique afin de faire émerger une nouvelle société. Le prochain président devra être un meneur d’hommes, capable d’assumer ses responsabilités, au besoin qui serait prêt à démissionner si les réformes qu’il propose ne sont pas acceptées. Un chef qui en donnant l’exemple exigera des Algériens un rendement très important pour rattraper le temps perdu.

 Un président capable de réduire le train de vie de l’État en allant vers la sobriété en tout. Il faut qu’il fasse de l’Algérie un pays développé, qui garde ses repères, mais qui est tourné vers l’avenir et qui est fasciné par la modernité. Nous avons besoin d’avoir des racines, mais il faut aussi avoir des ailes, donc former cette jeunesse. Ce qui comptera ce sera l’efficacité, la résilience et la capacité à anticiper l’avenir dans un monde, où on ne gère plus à la petite semaine avec des slogans du siècle dernier, à savoir que nous sommes des génies. Nous sommes un petit peuple ni meilleur ni pire, c’est à nous de grandir en faisant émerger les nouvelles légitimités du XXIe siècle, celles du neurone, du travail bien fait, de la sueur des nuits blanches pour qu’au bout du compte, on nous respectera pour notre valeur ajoutée à la civilisation universelle.

 Il faut de ce fait bannir la démagogie et la langue de bois et là l’Algérie n’a pas besoin de remuer de foules, ou de haut-parleurs idéologiques. En fait, seul le parler vrai pourrait convaincre les jeunes, de plus, il faut donner l’exemple. À partir de ce moment, on a des chances d’être suivi. Enfin, j’insiste sur ce point qui est névralgique : notre prochain président devra inlassablement consolider par une politique intelligente le vivre ensemble non pas face à face, mais côte à côte. C’est pour moi une cause sacrée que celle de réconcilier les Algériennes et les Algériens entre eux. Nul doute qu’il n’y aura pas de place pour l’aventure. On arrivera alors à édifier cette nation dont Ernest Renan a pu dire, à juste titre que «c’était un héritage indivis et un plébiscite de tous les jours».

 

1.Abdelhakim Méziani : Un Algérien nommé Ferhat Abbas.
http://lexpressiondz.com/chroniques/a-vrai-dire/un-algerien-nomme-ferhat-abbas-232640
2.Hocine Aït Ahmed : Le rêve brisé des Algériens Le Monde, 31 octobre 2004
3. http://www.lexpressiondz.com/chroniques /analyses_du_professeur _chitour/228650-plaidoyer-pour-une-nouvelle-mobilisation.html.
4.Chems Edine Chitour : Le 1er Novembre le peuple en armes. La Femme algérienne dans le récit national Editions Enag 2019

 

 

 

• 31 OCT. 2019
 
• PAR SEMCHEDDINE
 
• BLOG : LE BLOG DE SEMCHEDDINE

https://blogs.mediapart.fr/semcheddine/blog/311019/65-anniversaire-du-declenchement-de-la-guerre-de-liberation-la-lutte-continue