Tipaza

A Bordeaux, il n’y aura finalement pas de rue Frantz Fanon

 

Avant de faire ses adieux aux Bordelais, le maire Alain Juppé a décidé de geler la décision de baptiser une allée du nom de Frantz Fanon, chantre de la décolonisation, dans un quartier nord de la ville.

 

C’était le 17 décembre 2018. Le conseil municipal de Bordeaux votait la dénomination de deux voies de Ginko, premier écoquartier situé au nord de la métropole. La première du nom de Rosa Parks, célèbre militante américaine contre la ségrégation, la seconde dédiée à Frantz Fanon, psychiatre et essayiste français anticolonialiste.

Si une allée du quartier portera bien le nom de Rosa Parks, celle de Frantz Fanon n’est plus d’actualité. Il y a quelques jours, le maire de Bordeaux, Alain Juppé, qui a fait ses adieux à la ville depuis (pour rejoindre le Conseil constitutionnel), a décidé de geler cette décision, pour calmer la polémique qui enfle depuis plusieurs semaines autour de celle-ci.

Des internautes, des sympathisants du Rassemblement national (ex-FN), des anciens pieds-noirs d’Algérie ont dénoncé un hommage déplacé. En cause, les liens qui unissaient Frantz Fanon et le Front de libération nationale (FLN), parti politique algérien créé en 1954 pour obtenir de la France l’indépendance de l’Algérie. Il aurait également justifié la violence engagée contre les colons, autant d’éléments que dénoncent ses réfractaires.

« Philosophe maudit »

Né en 1925 en Martinique, Frantz Fanon fut médecin-chef de l’hôpital de Blida-Joinville, au sud d’Alger, qui porte aujourd’hui son nom. Pendant la guerre d’Algérie, il soigna les malades mentaux et passa une partie de sa courte vie (il est mort à 36 ans) à tenter d’analyser les conséquences psychologiques de la colonisation sur le colon et le colonisé. Ses écrits font référence à Jean-Paul Sartre, véritable source d’inspiration de son travail.

En 1960, en pleine guerre d’Algérie, l’auteur de La Nausée et des Motspréface le dernier ouvrage de Frantz Fanon, Les Damnés de la terre,essai analytique sur le colonialisme qui soutient la lutte anticolonialiste notamment par la violence. Ce livre eut un important retentissement, véritable référence dans les mouvements de libération anticoloniale.

Frantz Fanon et Jean-Paul Sartre se rencontrèrent à l’été 1961 à Rome, quelques mois avant la mort du premier, en décembre 1961, juste avant l’indépendance de l’Algérie, où il repose aujourd’hui. Si Frantz Fanon obtint une admiration particulière de Jean-Paul Sartre et Simone de Beauvoir, il fut longtemps considéré en France comme un « philosophe maudit » pour ses positions radicales à l’égard du colonialisme. Sa reconnaissance fut tardive sur le territoire français. Aujourd’hui, une avenue porte son nom à Fort-de-France, un mémorial a été érigé en son honneur en Martinique, et une rue Frantz-Fanon existe à Bobigny (Seine-Saint-Denis), dans le 20^earrondissement à Paris ou encore à Istres (Bouches-du-Rhône).

A Bordeaux, cette rue ne sera pas, du moins pour l’instant. Alain Juppé a déclaré dans un communiqué : « La dénomination des voies de notre commune doit être l’occasion de rendre hommage à des personnalités qui incarnent des valeurs partagées. » Un moyen de gagner du temps et d’attendre le mémoire commandé à l’historien Jean-Pierre Poussou, ancien recteur de l’académie de Bordeaux. Celui-ci devra étudier la question de la façon la plus objective possible, avant qu’une nouvelle décision ne soit prise par le conseil municipal au printemps.

 

 

Par Claire Mayer Publié le 14/2/2019

https://www.lemonde.fr/politique/article/2019/02/15/a-bordeaux-la-rue-frantz-fanon-attendra_5423968_823448.html

 

NB : Alain Juppé, figure-phare de la droite depuis 42 ans.

 

 

Dans l’ombre de Frantz Fanon, penseur majeur du postcolonialisme

 

A la fin des années 1950, Marie-Jeanne Manuellan fut l’assistante du psychiatre et essayiste antillais. Un homme déroutant qu’elle évoque dans un livre.

Marie-Jeanne Manuellan, ancienne secrétaire de Frantz Fanon, à Viam (Corrèze), le 14 août. CLAUDE PAUQUET/AGENCE VU POUR « LE MONDE »

Son bureau n’a pas de porte et, à vrai dire, ce n’est pas un bureau : un genre de cagibi, ouvert sur le couloir. Chaque matin, en cette année 1958, la jeune femme traverse Tunis pour s’asseoir là. Elle attend. Quoi ? Elle l’ignore. Le médecin-chef, son supérieur, ne lui adresse pas la parole. Son regard la traverse comme si elle n’existait pas. Parfois, elle attrape au vol une de ses phrases et la remâche des journées entières. Un exemple ? « Dans la culture arabe, le sein n’est pas un objet érotique. »

A l’hôpital psychiatrique de Tunis, elle est la seule Française du service, elle, Marie-Jeanne Manuellan, 31 ans, née Vacher à Meymac (Corrèze). Jupe à carreaux, trois enfants, assistante sociale appliquée, mariée à un coopérant. Dans l’équipe, les autres sont tous tunisiens ou algériens. Manuellan ne connaît rien à la psychiatrie. Tant pis. La Tunisie, qui vient de gagner son indépendance, l’a nommée là pour montrer que le nouveau gouvernement fait mieux qu’au temps du protectorat.

Dans le service, le médecin-chef ne « fréquente pas les Français ». Il l’a avertie d’un ton glacial en précisant : « J’ai des responsabilités au FLN », le Front de libération nationale, en pleine lutte pour l’indépendance de l’Algérie. La jeune femme prévient son mari : « Je suis tombée sur un sadique. » Le « Sadique », c’est lui, Frantz Fanon, 33 ans et déjà tout à la fois : psychiatre fervent de l’anti-psychiatrie, essayiste en vue, Nègre tonnant contre la négritude, révolutionnaire et fils de famille en Martinique.

 

Par Florence Aubenas Publié le 12 septembre 2017

https://www.lemonde.fr/culture/article/2017/09/12/dans-l-ombre-de-frantz-fanon_5184215_3246.html

 

 

Les Damnés de la terre

https://www.amazon.com/Damn%C3%A9s-terre-French-Frantz-Fanon/dp/292382136X

Cliquez sur la photo de Frantz Fanon pour lire une petite partie du livre Les Damnés de la terre.

 

GUERRE D’ALGÉRIE. « Jamais je n’aurais imaginé ce qui nous attendait. »

 

Dans la foulée des publications de l’Humanité sur l’affaire Maurice Audin, un lecteur du journal a voulu lui aussi raconter les exactions commises par l’armée française pendant la guerre d’Algérie. Un témoignage courageux, qui rappelle que les plaies de cette sale guerre ne sont toujours pas refermées.

Il entend encore les cris des femmes dans la casbah. L’image d’un corps violé ne l’a pas quitté. Charles Castera a 84 ans. Militant communiste, syndicaliste à la CGT, lecteur de l’Humanité, il s’est manifesté au début de l’été après avoir lu les articles publiés cette année sur Maurice Audin (voir dossier sur humanite.fr). Il a souhaité contacter sa veuve, Josette Audin, puis a voulu témoigner à son tour. Comme l’avait fait Jacques Jubier en février dernier, relançant l’exigence de vérité sur les circonstances de l’assassinat par l’armée française de ce jeune mathématicien communiste, mais aussi sur les horreurs d’une guerre que l’État français n’a toujours pas reconnues. Charles, lui, n’a pas voulu garder l’anonymat. « De quoi aurais-je peur à mon âge ? »

Sur le quai de la gare d’Orthez, au cœur de son Béarn natal, là où il fut appelé en Algérie il y a soixante-trois ans, il nous attend de pied ferme, la une de l’Humanité du jour à la main. Heureux et anxieux. « Je veux me libérer de ce poids sur ma conscience. » La gentillesse incarnée, il nous reçoit chez lui, dans la maison qu’il a construite : « Je suis content, j’ai retrouvé des photos ! » Elles sont posées soigneusement sur la table, à côté de ses livrets militaires et de quelques notes, « pour ne rien oublier ». Son histoire est celle de toute une génération qui a eu 20 ans dans les Aurès. Puis qui s’est murée dans le silence et la honte. Il travaille dans une ferme du Béarn quand il est appelé dans l’intendance du 10e Coma. « Pour être franc, j’étais content de partir en Algérie. On nous parlait de pacification. À l’époque, je n’étais pas du tout politisé. Pour moi qui n’avais jamais quitté le Béarn, c’était l’aventure, car je venais d’un milieu très modeste. » Les premières semaines à Beni Messous, dans le sud-est d’Alger, où il fait ses classes, sont à la hauteur de ses attentes : il découvre un autre monde, la beauté des paysages algériens, la camaraderie entre gosses de 20 ans… « Jamais je n’aurais imaginé ce qui nous attendait. » Une nuit, un premier soldat est blessé et Charles comprend que « les opérations de maintien de l’ordre » ne sont pas un camp de vacances. « Ils ont commencé à nous mettre en condition. Tu réalises non seulement que tu risques ta vie, mais que tu vas assister à des choses terribles. »

Aux Tourelles, Charles croise tous les protagonistes de l’affaire Audin

Tout bascule au début de l’année 1957, avec le début de la bataille d’Alger, quand il est affecté comme chauffeur à la tristement célèbre villa des Tourelles, à Hydra, sur les hauteurs de la ville blanche. Ici, « le cas de ceux qui y entraient était considéré comme assez grave pour qu’ils n’en sortent pas vivants, avouera, en 2001, Paul Aussaresses. (…) Aux Tourelles, la torture était systématiquement utilisée si le prisonnier refusait de parler, ce qui était très souvent le cas. La plupart du temps, mes hommes partaient à une vingtaine de kilomètres d’Alger dans des “maquis lointains” et les suspects étaient abattus d’une rafale de mitraillette, puis enterrés ». Mais, les premiers jours, Charles est loin de s’imaginer les exactions commises presque sous son nez. Il est même plutôt content d’être affecté ici, bénéficiant d’une chambre à lui au dernier étage de cette vaste villa, un luxe pour un jeune appelé. La voix de Charles Castera commence à trembler. « J’ai du mal à me rappeler les détails de la villa. Je ne me souviens même pas où on mangeait. J’ai des trous… » Après un silence, il reprend : « Vu que j’étais chauffeur, je n’étais pas toujours occupé… Une fois, en pleine journée, j’ai fait le tour de la villa et j’ai découvert, au bas des escaliers, des salles de torture. J’ai vu des appareillages de robinets avec des flexibles. J’ai tout de suite compris à quoi cela servait… J’étais sidéré. » Il n’en parle à personne. « JAMAIS quelqu’un n’a évoqué ces salles devant moi. Je n’ai jamais entendu de cris… rien. C’était l’OMERTA totale ! Et ces salauds savaient “travailler” en toute discrétion. »

Très vite, il repère une équipe de six sous-officiers, des « tueurs professionnels », anciens d’Indochine, qui restent à distance du reste du contingent : Damoiseau, un autre surnommé « Schmittkaiser »… « Les autres, j’ai oublié leurs noms. » Tous sont sous les ordres du fameux lieutenant Garcet (l’un des protagonistes de l’assassinat de Maurice Audin, voir édition du 14 février 2018), et agissent pour le compte d’Aussaresses. Un jour, Charles entend l’un d’eux se glorifier de son exploit du jour : « J’en ai tué 17 aujourd’hui, c’est mon record. » « Ils faisaient des concours d’extermination ! enrage-t-il. Ils attrapaient les prisonniers en provenance du camp d’internement à la sortie du camion. Ils les bâillonnaient et puis les tuaient à l’arme blanche avant de les balancer dans la fosse. Ils pratiquaient la torture et le colonel Trinquier les couvrait. Celui-ci, c’était un secret de Polichinelle, il prenait l’avion tous les vendredis à Maison-Blanche pour aller faire un compte rendu détaillé à François Mitterrand, ministre de la Justice (jusqu’en mars 1957 – NDLR. Je l’ai conduit à l’aéroport une fois. »

 

Un jour, Charles est confronté au  boucher  « Schmittkaiser ». « J’étais en mission, je conduisais ma Jeep quand, non loin, un camion de gendarmes appelés en soutien à l’armée a été mitraillé. Je les ai vus tomber. Je me suis arrêté pour les secourir. Et récupérer les armes, car c’était les ordres, de ne jamais laisser des armes qui pourraient servir aux fellaghas. » Quelques minutes plus tard, « Schmittkaiser » s’approche de lui en tenant un jeune Algérien et lui ordonne de le ramener à la villa. « Sur la route, ce gars, qui avait mon âge, m’explique qu’il est innocent, qu’il n’a rien à voir avec l’attaque des gendarmes, raconte Charles. Alors je l’ai laissé partir, je lui ai dit de s’enfuir, de foutre le camp vite. » Quelques minutes plus tard, « Schmittkaiser » lui colle un pistolet sur la tempe : « Je devrais te tuer sans sommation ! La prochaine fois, tu y passes ! Tu sauras que la personne qui rentre ici ne revoit jamais la sortie. Tu as bien compris ce que ça veut dire ? » Charles a bien compris le message, que viendront confirmer les scènes auxquelles il sera ensuite confronté. « Je n’ai rien dit. J’étais blême. Je croyais que j’étais déjà mort. » Le jeune Algérien, lui, n’aura pas survécu, rattrapé par les chiens du sinistre commando.

Des Algériennes violées par les soldats français

Et puis il voit débarquer auprès du groupe de sous-officiers un collaborateur harki, appelé Babaye (voir photo), lui aussi désigné, notamment par Aussaresses (1), comme l’un des protagonistes de l’assassinat de Maurice Audin. « J’ai tout de suite compris quel était son rôle : une brute épaisse aux ordres de la sale équipe de sous-officiers. Je me souviens qu’il avait un traitement particulier puisqu’il portait un colt. Mais on m’a rapporté qu’il poignardait ses victimes. » Un soir, alors que Charles rentre de mission, le fameux Babaye l’interpelle et l’emmène en contrebas de la villa, dans une sorte de souterrain. « Y a des filles, y en a une qui t’attend ! Fais pas ton timide, tous les autres en ont profité, elle n’attend que toi. » En évoquant la scène, Charles s’effondre en larmes, submergé par l’émotion. Quelques minutes plus tard, des sanglots dans la voix, il poursuit : « Il me dit, tu ne touches que celle-ci, la petite, elle est pour moi. » Sur le sol, une femme est étendue, couchée sur le dos, les jambes recroquevillées. Charles s’approche. « Je comprends tout de suite. Elle avait été violée par de nombreux soldats. Je lui ai touché le bras, elle était froide. Cela a été si rapide et la pénombre était telle que je n’ai pas su si elle était morte ou si elle faisait semblant, la pauvre. »

«Ça me soulage, c’est la première fois que j’en parle comme ça»

Plus loin, une toute jeune fille tente de s’échapper en courant. Babaye hurle : « Celle-là, elle est pour moi ! » Charles se met à crier à son tour : « Ce grand salopard ! » « Sur le moment, je me souviens m’être dit “il faut que je le tue”. Et puis, je me suis repris, j’ai compris que si je faisais cela, on aurait été morts tous les trois. Je suis parti le plus vite possible. Je n’ai pas pu dormir. » Ni cette nuit-là, ni les suivantes. Aujourd’hui encore, soixante et un ans plus tard, le corps inerte de cette femme continue de le hanter : « Ça me soulage un peu de te raconter ça. J’y repense toujours quand je vois des reportages sur les guerres. » Très ému, il reprend : « C’est la première fois que j’en parle comme ça. Une fois, j’ai essayé avec quelqu’un qui avait fait l’Algérie aussi. Il avait connu la même chose… » Et puis face à l’omerta, Charles s’est tu lui aussi. Comme près de 2 millions d’appelés, il a préféré tenter d’oublier. Mais le refoulé a fait son grand retour. Depuis le début des années 2000, les mécanismes de fabrication de l’oubli se sont enrayés. Et les appelés, comme la société française, sont fin prêts à regarder l’histoire en face.

Babaye, collaborateur harki.

 

 

 

(1) Dans le livre de Jean-Charles Deniau, la Vérité sur la mort de Maurice Audin, Aussaresses, dont les aveux sont sujets à caution, affirme que Babaye aurait enterré le corps de Maurice Audin.

Maud Vergnol

 

 

 

Maud Vergnol

https://www.humanite.fr/guerre-dalgerie-jamais-je-naurais-imagine-ce-qui-nous-attendait-660441

 

 

 

La nuit de Zelemta (roman) - Abane Ramdane...

 

Jean-Michel Leutier, jeune pied-noir quitte son oranais natal pour continuer des études brillantes à Toulouse. Voulant séduire la sœur d’un copain, via la mère experte en bonnes œuvres, il devient visiteur de prison. Le sort le met en présence d’Abane Ramdane, l’un des fondateurs du FLN, emprisonné à Albi, qui, plus tard, sera lâchement assassiné par ses pairs en 1957. Ses études philosophiques, ses conversations avec Ramdane emplissent son esprit et sa conscience sur l’avenir de l’Algérie. Un avenir où les colons ne sont plus les maîtres de l’Algérie, mais des habitants lambda, où les paysans algériens ne sont plus ravalés au rang de presque serf par les gros propriétaires. C’est avec un regard neuf, décillé que Jean-Michel, lors de ses vacances au pays, mesure le fossé entre les graines que le prisonnier a semé dans son esprit et la vie de ses parents, des habitants de l’Oranais. Cette confrontation entre deux idées de l’Algérie et de la colonisation jette le trouble chez le jeune homme « Jusqu’alors, défricher, bâtir, semer, planter, instruire, enseigner, avait servi de bonne conscience au colonisateur. ». Cette impossibilité pour les colons de comprendre, de voir que tout change autour d’eux « Ce que voyaient ces « Français d’Algérie », c’est qu’il était trop tard. Mais était-ce si évident ? ». Lorsque la guerre, on dit alors, les Evènements, éclate, il suspend son sursis et part défendre ce qu’il considère, avec justesse, son pays. Blessés plusieurs fois, il se meurt et la visite quotidienne du « petit curé » lui permet de raconter sa courte vie, sa rencontre avec Ramdane et ce qui en découla, la guerre dont la fameuse nuit de Zelemta qui jettera l’opprobre sur ce jeune officier multi médaillé. Un livre superbement construit qui raconte, expose la guerre d’Algérie sans trémolos, avec rigueur et calme la situation des deux côtés. Les français de France de l’époque, d’avant la déclaration de guerre, ne se sentaient pas concernés : « L’Algérie, oui, c’était une partie rose sur la carte de l’outre-mer ; mais ce n’était que ça. Non, décidément, ce n’était pas l’Alsace et la Lorraine. » Je me souviens, pour avoir établi des dossiers, de certains pieds noirs, propriétaires terriens, arrogants avec les subalternes que nous étions. J’avais, à l’opposé, deux collègues fraîchement rapatriés, ceux qu’on appelait « petits blancs » qui pleuraient leur pays. C’était dur à comprendre pour la jeune fille que j’étais, tout en faisant un parfait résumé. Abane Ramdane a réellement existé. Il fut l’un des créateurs et chefs du FLN, écarté puis tué pour des raisons de pouvoir. « Tour à tour présenté comme un Robespierre ou le Jean Moulin et même le Mao Tsé-toung africain, s’il avait survécu à la guerre, Abane Ramdane reste peu ou mal connu. Cela n’est pas fortuit. Une véritable conjuration du silence en a fait l’oublié, voire « l’évacué » de la révolution algérienne. » Ramdane vivant, lui qui comparait leur lutte à celle des Irlandais, aurait-il eu le pouvoir et la volonté de faire ce qu’il expliquait à Jean-Michel ? Si le statut Blum-Viollette qui voulait donner la nationalité française aux étudiants « Les étudiants musulmans, tout en restant musulmans deviennent français et qu’aussi imbus de préjugés religieux et racistes qu’ils soient les colons ne puissent leur décrier la fraternité française. » (C’était en 1936) avait été ratifié…. Et la « nuit de Zelemta » me direz-vous ? Je vous laisse découvrir cet épisode humain et très fort. Un livre, entre fiction et réalité, dans un style très construit ; une belle écriture classique comme je les aime. J’ai trouvé, chez René-Victor Pilhes, beaucoup d’estime pour ces « petits blancs » qui étaient présents en Algérie depuis plusieurs générations ou ceux qui sont venus chercher un avenir meilleurs et, pour les enseignants, un grand désir d’apporter leurs connaissances aux « Arabes », ainsi que pour Ramdane. Une belle découverte de cette période, guerre qui se cache derrière ces « Evènements » dont on ne parle que très, trop, peu. Un très bon livre.

 

zazy

https://www.onlalu.com/livres/roman-francais/la-nuit-de-zelemta-rene-victor-pilhes-19452

 

 

 

La nuit de Zelemta* est une fiction qui raconte la rencontre entre un jeune français pied-noir et Abane Ramdane. L’auteur, appelé du contingent lui-même durant la guerre d’Algérie, témoigne, à travers un très beau récit, de l’admiration qu’il éprouve pour le grand chef nationaliste algérien.

Jean-Michel Leutier, pied-noir de Ain Temouchent, est parti étudier à Toulouse. Il a 18 ans et le cœur qui bat pour la sœur de son meilleur ami qui réside à Albi. A Albi justement, il y a une prison que visite chaque dimanche sa dulcinée avec sa charitable mère, Mme Jouli, pour apporter le réconfort aux victimes d’infortune et pour compenser l’éloignement de son mari. On se console comme on peut.

Une force brutale et agressive

Pour ne pas rater une seconde du bonheur de la présence de Rolande, Leutier lui colle à la jupe. Le voici, en ce dimanche de printemps 1953, avec les deux femmes à la prison d’Albi. « Aujourd’hui, nous verrons les politiques », dit Mme Jouli. Bonne décision.

Parmi les politiques, il y a un homme qui a un fort ascendant sur un groupe, il est le chef charismatique. Il est maigre avec un regard qui écrase tout. Il a un nom et un prénom : Abane Ramdane. Intrigué par ce détenu du « Bled », Leutier lui confie qu’il est lui aussi du même pays. Nous n’avons pas écrit compatriote, évidemment.

D’emblée, le jeune lycéen français est séduit par cet homme qui lui dit que l’Algérie c’est leur pays à tous les deux : « Et un jour nous y vivrons tous les deux dans l’égalité et la fraternité qui laissent un peu à désirer, vous n’avez pas encore réfléchi à cette question, n’est-ce pas ? Vous y avez vécu une enfance dorée sur ses plages tandis que moi, eh bien, lors de mes passages là-bas, je faisais autre chose, je ne fréquentais pas les Européens. (…) Ce que nous voulons, c’est une Algérie indépendante pour tous, pour vous comme pour nous… »

Après un long soliloque enflammé, Abane demande à Leutier un service. Celui de lui ramener de chez un libraire toulousain un ouvrage de Lénine intitulé « Que faire ? » ». Leutier accepte volontiers. Mais que pense-t-il de cet homme qui prêche l’indépendance et l’égalité pour tous ? Il a reçu un choc, une déflagration.

Bien plus tard, il se confiera à un prêtre sur son lit d’hôpital : « Aujourd’hui encore, la force, la brutalité, l’agressivité même de cet homme, m’impressionnent, surtout sa facilité à ne pas les dissimuler, au fond, il était passé à l’action, il était déjà en guerre, il n’avait cure de masquer ses intentions politiques ». Mais ne nous pressons pas. Revenons à 1953 et à Leutier qui découvre, grâce à Abane, une Algérie pour les dominants et une autre Algérie pour les dominés, les colonisés. Lui évidemment appartient à celle des dominants.

Leutier est un pied-noir modeste, son père est gendarme – donc symbole de la répression des indigènes – et sa mère infirmière dans un hôpital. Jusqu’à la rencontre avec Abane, il a vécu la vie paisible et dorée d’un pied-noir profitant de la luminosité du pays : soleil, ciel bleu et mer, sans se mêler à une majorité indigène dont le plus riche bachaga demeurait un « melon » aux yeux des plus humbles Européens, comme le précise le narrateur. Mais toute cette injustice, toute cette oppression, toute cette humiliation, Leutier, l’insouciant Leutier, est passé à côté avant la rencontre avec Abane.

Livre en main, voici Leutier à nouveau face à au détenu Abane qui lui demande ce qu’il avait retenu de leur première conversation. « Que Abane travaillait à une Algérie nouvelle, libre, indépendante, forte de toutes les communautés à égalité de droits, une Algérie où les Français occuperaient toute leur place ». Evidemment que Leutier ne redoutait pas cette Algérie. Abane, décidément prolixe, mais autoritaire, mais directif, lui raconte ses faits d’armes de colleur d’affiches, créateur de réseau pour l’indépendance de l’Algérie puis membre du PPA (Parti Populaire Algérien) avant d’être arrêté à… Ain Temouchent probablement par le père du jeune lycéen, lui dira-t-il. Clin d’œil du destin.

Leutier épargne Abane

A la suite de ses visites, Leutier fut atteint d’une affection inconnue « Le Syndrome Abane » qui « le plongeait à Toulouse dans des visions aussi lucifériques que prémonitoires de l’avenir prochain de l’Algérie française ».

Le jeune Leutier, si brillant fut-il dans les études avec une licence en droit à 20 ans à un cheveu du doctorat et du barreau, refuse pourtant le sursis militaire et se jette dans la bataille de la guerre d’Algérie pour défendre le pays de ses « ancêtres ». Courageux, il gravit très vite les échelons jusqu’au grade de lieutenant.

Mais entre-temps il y a eu la nuit de Zelemta, près de Mascara. Il était alors aspirant et commandait une section composée de 3 groupes. Ils encerclèrent les mechtas dans une nuit sans lune. Un filet de lumière est perceptible à travers la porte de l’une d’elles. Ils l’encerclent. Leutier cassa la porte d’un violent coup de pied. Surprise : 4 hommes assis autour d’une lampe à pétrole. Ils sont paralysés, non par la peur comme le précisera Lantier, mais par la surprise.

Au premier coup d’œil, l’officier français reconnait Abane sous la capuche de sa Djellaba. Un autre membre du CCE, Dahleb est avec lui, tous deux en route vers le Maroc. Leutier peut d’une balle mettre fin à celui qui est présenté comme le cerveau de la Révolution algérienne, celui qui est derrière tous les malheurs des colons, celui qui veut bouter hors du pays tous les colons y compris son père et sa mère.

Mais lucide, Leutier sait d’avance que le combat est perdu et que Abane, pour l’avoir écouté, était le seul chef FLN qui il lui semblait ne pas être « hostile foncièrement à une participation active des pieds-noirs à la construction de l’Algérie nouvelle. » Il chargea alors ses hommes de fouiller les 3 autres, lui s’occupera d’Abane. Il le fouille « leurs regards se croisèrent, froids, presque hautains, visages marmoréens », découvre un pistolet automatique, mais fait comme si de rien n’était d’autant que les 3 autres étaient désarmés. S’il avait dénoncé Abane, les 4 amis auraient été embarqués et peuvent être exécutés.

Leutier n’est pas fier de lui. Il se sent traître. Mais « grâce à Ramdane », il avait pressenti avant tout le monde ce qui se profilait d’inéluctable. Dès lors, il n’avait pas jugé digne de sa conception de l’existence de procéder à l’arrestation du responsable de son « Syndrome ».

En vérité, un beau livre-hommage à Abane, le pur, Abane, le juste, Abane, l’irascible, Abane, l’impulsif, mais Abane l’incorruptible, Abane le génie politique qui aurait pu être le Mandela algérien.

 

 Par: Bekhti Ould Abdallah 10 Févr. 2019

https://www.tsa-algerie.com/lofficier-francais-et-le-syndrome-abane/

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

L'affaire Iveton : deux semaines à l'allumage pour arriver trop tard

 

Connaissez-vous l’histoire de Fernand Iveton, né le 12 juin 1926 au Clos-Salambier, un quartier d’Alger ? C’est une page longtemps méconnue de la guerre d’Algérie, une histoire qui hante la mémoire de la gauche française. Et c'est aussi l'histoire des rotatives de L'Humanité qui chaufferont trop tard. D’origine européenne et né sur le sol algérien, Iveton était Algérien et tenait à cette identité. Il était aussi communiste, membre du Parti communiste algérien. Iveton était jeune, marié depuis peu, ouvrier à Alger à l’usine Electricité et gaz d’Algérie.

Depuis octobre 1956, Iveton, déjà délégué CGT à l’usine, avait intégré une cellule du FLN. Rien de complètement atypique puisqu'à cette date, deux ans après le début de la guerre d'Algérie, le PCA (Parti communiste algérien) avait déjà rallié la cause des frères qui luttaient pour l’indépendance. Sauf qu’à Paris, le Parti communiste français n’était pas encore sur cette position. Dans la foulée de la Révolution russe, le Parti communiste français était pourtant bien sorti de terre sur une ligne clairement anti-impérialiste, et les communistes français de la première heure ne sont pas les plus fervents partisans de la France coloniale, loin s'en faut.

Mais, dans les années 30, l’alliance antifasciste sous le sceau du Front populaire aura raison des velléités anti-coloniales au PCF : à l'époque, il s'agit plutôt d'éviter que la gauche se fracasse sur des questions coloniales ou que les fascistes fassent main basse sur les colonies. Et en mai 1945, le PCF est membre du gouvernement qui massacre à Sétif et dans la région de Constantine. Dans L'Humanité, rien ou presque dans l'édition du 11 mai 1945, trois jours après des dizaines de milliers de morts. Puis dans les jours qui suivent on accusera plutôt les anciens vichystes de jouer les agents provocateurs, rappelait l'historien Alain Ruscio dans un article de 2007- "la censure veillait" :

Chaque journal "hébergeait" un fonctionnaire spécialement chargé de lire tous les articles et de donner son accord. La lecture des articles que L’Humanité, par exemple, consacra en cette période à l’Algérie montre des coupures partout : une, deux, dix lignes censurées. Deux articles l’ont même été intégralement, les 18 (165 lignes) et 26 mai (180 lignes). Il serait du plus haut intérêt historique d’avoir accès à ces paragraphes."

En 1956, les choses tournent mal pour Iveton, dénoncé alors qu'il vient de planquer une bombe à l'usine. La bombe, déposée dans un vestiaire désert, n'explosera même pas mais, très vite, le voilà qui fait office d'exemple. Interpellé, le militant qui vient de fêter ses trente ans devient le visage de la menace pour les Européens, alors que des attentats au “Milk-bar” ou à “La Cafétéria”, des cafés algérois très fréquentés, ont fait plusieurs victimes. Au pas de course, Iveton devient un symbole pour les autorités qui veulent afficher la plus grande fermeté, tandis que l’OAS n’est encore qu’en germination. Il a beau avoir toujours refusé les attentats et préféré le sabotage, Iveton se retrouve en quelques heures à incarner sur son seul nom (souvent mal orthographié, avec un Y) l’ennemi intérieur “communiste-FNL”, comme dit la presse conservatrice de la IVe République. 

Fernand Iveton à son arrestation, en 1956, à Alger.• Crédits : AFP

Pendant deux semaines, L'Humanité, elle, ne dira rien de cette histoire : le quotidien s'aligne sur le parti, qui a décidé de prendre ses distances avec Iveton, pourtant militant communiste. Six mois plus tôt, le 12 mars 1956, les députés communistes avaient voté les "pouvoirs spéciaux" à l'Assemblée nationale. Le silence pour Iveton est un prolongement. “Aucune campagne de défense n’est menée”, confirme aujourd’hui Alain Ruscio dans une importante somme, Les Communistes et l’Algérie, éditée par François Gèze, et à paraître courant mars 2019 à La Découverte. “C’est un provocateur, tu ne te présentes pas”, commence même par dire le parti à son grand avocat maison, Gaston Amblard.

Tandis qu’une instruction très à charge sera bâclée à grande vitesse, c’est Maître Smadja, un jeune commis d’office d’à peine 26 ans, terrorisé, qui écopera du dossier Iveton à Alger. Terrorisé, mais lucide : alors que la presse se déchaîne contre Iveton qui attend son procès à la prison Barberousse où le général Aussaresses reconnaîtra qu’il a été torturé, le silence des ténors communistes n’est d’aucun contre-poids.

Le 18 novembre 1956, six petits jours après la bombe qui n’a jamais explosé, un “procès en flagrant délit” s’ouvre à Alger devant une foule vengeresse. Une semaine plus tard, l’auditoire applaudit lorsque le verdict tombe : la peine de mort pour Fernand Iveton. C’est la première fois qu’un prévenu d’origine européenne est condamné à mort depuis le début de la guerre d’Algérie. Ce sera la seule fois jusqu’en 1962. Dans les archives radiophoniques de l'ORTF, on annonce la sentence en surlignant deux fois plutôt qu'une qu'Iveton est celui que le PCF a "abandonné", et le terme rebondit d'une édition à l'autre. Lorsque le verdict tombe, L’Humanité n’a pas encore évoqué une seule fois l’affaire. Deux semaines de silence, répète-t-on aujourd'hui, incrédule, dans les rangs du quotidien communiste, où le nom d'“Iveton” a gardé quelque chose d'un trauma qui résonne en mea culpa.

Le tout premier article sur l'affaire paraît enfin le 26 novembre, au lendemain de la sentence. A Paris, le journal ne présente pas Iveton comme un militant FLN mais comme un “communiste” qui milite au parti depuis l’âge de 16 ans. Le 4 décembre, L’Humanité appelle enfin à la mobilisation contre un procès inique et, le 10 décembre, un article de bonne taille exhorte pour la première fois à “sauver Fernand Yveton” (avec un Y). Entre-temps, le Parti communiste français a décidé d'envoyer l'un de ses ténors du barreau. L'avocat débarque le 26 décembre à Alger, puis rentre à Paris déposer conjointement avec la Ligue des droits de l’homme une demande de grâce auprès de René Coty.

Mais l’affaire Iveton est aussi celle d’une bataille pour l’opinion publique et le ministre de la Justice, un certain François Mitterrand, rejette catégoriquement la demande de grâce. A l'époque, le PCF pèse 5,5 millions de voix, soit 25% des suffrages pour le deuxième parti de France aux élections législatives de 1956. La mobilisation des réseaux communistes, parti et journal, aurait-elle changé le cours des choses si elle n’avait pas tant tardé ? C’est la question, lancinante, qui court tout au long des pages sèches, nerveuses, et souvent impeccables, de De nos frères blessés, le récit que Joseph Andras consacrait en 2016 à Fernand Iveton, mort guillotiné avant d’être oublié dans le ressac pas très fier d’une mémoire de la gauche française.

La position du Parti communiste sur la guerre d'Algérie évoluera plus tard. Ironie de l’histoire, le tout premier éditorial que L’Humanité finira par consacrer à l’affaire Iveton, sous la plume de l’écrivain communiste Pierre Courrade, date de l’édition du 11 février 1957. Il n’y en aura pas d’autre : ce jour-là, sur le coup de quatre heures du matin, Fernand Iveton vient juste d’être guillotiné. 

 

https://www.franceculture.fr/histoire/lhumanite-en-sursis-un-siecle-darchives-du-journal-communiste-en-quatre-histoires

 

 

 

 

Algérie : Les braises du souvenir - roman.

 

Les braises du souvenir 1

Appelé en Algérie

 

Été 1961. Philippe Marion-Lapierre, jeune sous-lieutenant, commande un poste isolé dans le massif de l’Ouarsenis, au nord-ouest de l’Algérie.

À 25 ans, perdu dans ces montagnes rudes, engagé dans une guerre quasi médiévale entre harkis et fellaghas, il se bat loin de tout ce qui a fait son existence.

La vie dans le djebel le dépouille peu à peu de son passé, l’amène à rompre avec Marie-Ange, sa fiancée parisienne. Sa rencontre avec Laure, une femme belle et passionnée, originaire d’Alger et mariée à un officier supérieur de l’état-major, va bouleverser sa vie.

Au fil des mois, Philippe apprend à connaître les parties en présence : les pieds-noirs, désorientés, bientôt abandonnés par la métropole et dont certains, tel son ami d’enfance Roland, sont tentés de rejoindre l’OAS ; les harkis, auxquels il s’attache, fidèles jusqu’au bout, pour la plupart ; le FLN et les fellaghas, qui luttent sans merci pour reconquérir leur terre.

Avec ce roman largement autobiographique, Maurice de Kervénoaël livre le portrait d’êtres ballotés par l’Histoire, otages d’une guerre dont la mémoire reste douloureuse.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Prochain tournage du film '' La Boîte et le fusil ''

Prochain tournage du film La Boîte et le fusil de Achour Raïs

Avant le champ de bataille d’Alger

 

Bonne nouvelle pour le cinéma algérien. Le premier tour de manivelle du film intitulé La Boîte et le fusil, dont le réalisateur est Achour Raïs, sera bientôt donné à la rue Mokrane Mouzaoui(ex-Saint Vincent de Pau), en haut de la mosquée Ketchaoua, à Alger.

Le choix du lieu du premier clap n’est pas fortuit. La rue Mokrane Mouzaoui est le champ d’honneur où sont tombés les martyrs de la Révolution de Novembre 1954, Debbih Chérif, dit Si Mourad, Hadji Mourad, dit Ramel, Hadji Noureddine et Hamitouche Zahia. A la base, le projet de long métrage La Boîte et le fusil était une pièce théâtrale adaptée en ouvrage publié aux éditions Casbah en 2018, puis retranscrit en scénario par Achour Raïs, auteur, comédien, scénariste et producteur de films.

Après six mois de préparation, repérages, choix des lieux de tournage, conception des décors, casting et distribution de rôles, le réalisateur Achour Raïs s’apprête à filmer cette œuvre portant sur la Guerre de libération anticoloniale dans La Casbah, au cœur d’Alger, dans les entrailles et autres venelles du mouvement de libération et de son historique lutte. «A travers cette pièce théâtrale, La Boîte et le fusil, que j’ai adaptée en livre scénarisé, j’apporte modestement mon humble contribution quelque part à l’histoire de la Révolution algérienne.

Ce projet, je le porte en moi depuis 40 ans. L’histoire de La Boîte et le fusil se passe en 1955. Bien avant la Bataille d’Alger (1957). C’est la porte ouverte à la Bataille d’Alger. Les prémices révolutionnaires. La guérilla urbaine. Je raconte la mort du martyr Kaddour Azzouzi. Le premier chahid de La Casbah. Je lui rends hommage. C’était un ancien ‘‘messaliste’’ (partisan du nationaliste Messali Hadj) qui voulait passer à l’acte, à l’action. Tout comme ces militants nationalistes. II tombera dans un guet-apens et mourra en héros. Ouvrant, montrant la voix du peuple qui s’insurge contre l’occupation, la présence coloniale française…», indiquera le réalisateur Achour Raïs.

A la question portant sur le tournage d’un énième film sur la Révolution, il dira : «Aucun réalisateur n’a abordé la vie, la mobilisation, les relais, le renseignement, la collecte d’informations, l’apport de ces militants de l’ombre ayant beaucoup fait pour la Révolution. Je souhaite que ce projet se concrétise et voit le jour. Donc, je lance un appel à toutes les bonnes volontés et aux citoyens épris de l’histoire de l’Algérie dont ils sont fiers pour nous soutenir. Sur les plans moral et financier…

La cause était commune. Il y a beaucoup à faire pour ce film qui est le nôtre, le vôtre.» Une subvention pour la réalisation du film La Boîte et le fusil a été allouée par le (Fonds de développement de l’art, technique et l’industrie cinématographique (FDATIC) relevant du ministère de la Culture, ainsi que le soutien du ministère des Moudjahidine. Le film La Boîte et le fusil comptera de nombreux rôles secondaires et plus de 200 figurants.

Allel Yahiouai sera le directeur de la photo et le conseiller technique du film. Il a à son actif plus de 30 longs métrages internationaux et algériens, notamment Nahla de Farouk Belloufa ou Le Puits de Lotfi Bouchouchi. Ziouani Mohamed est l’ingénieur du son ayant travaillé sur Serkadji du regretté Hadj Rahim et récipiendaire d’un Fennec d’or (récompense télévisuelle algérienne). Et Fraga Farhat en sera le décorateur.

Kadour Azzouzi est le premier martyr de la Casbah

Le pitch du film La Boîte et le fusil de Achour Raïs ? Nous sommes en 1955 à La Casbah d’Alger. A quelques mois à peine du déclenchement de la lutte armée contre le colonialisme sous l’égide du Front de libération nationale, on voit un jeune malfrat, du nom de Zerdi, essayer d’imposer sa loi du milieu aux autres cireurs en les rackettant.

L’apparition des premiers partisants du mouvement nationaliste organisé. Le FLN, PPA, MTLD, MNA, les premiers tracts appelant les habitants de la Casbah à rallier la cause du FLN… Kadour Azzouzi est l’un des premiers cadres de la lutte armée à La Casbah. Après des actions héroïques, il sera le premier à tomber sur le champ d’honneur à l’issue d’une embuscade que la police coloniale lui avait tendue le 25 août 1955… 

 

 K. SMAIL

05 FÉVRIER 2019

https://www.elwatan.com/edition/culture/avant-le-champ-de-bataille-dalger-05-02-2019

 

 

 

Requiem pour une République - roman

"Je connais bien la question algérienne. Je connais bien la police. Je ne veux pas être désobligeant avec vous, mais il y a des choses qui vous dépassent. L'intérêt supérieur du pays nécessite souvent que l'on passe certains événements, certaines personnes, par pertes et profits". Automne 1959. L’élimination d’un avocat algérien lié au FLN tourne au carnage. Toute sa famille est décimée. Antoine Carrega, ancien résistant corse qui a ses entrées dans le Milieu, Sirius Volkstrom, ancien collabo devenu exécuteur des basses œuvres du Préfet Papon, et Luc Blanchard, jeune flic naïf, sont à la recherche de l'assassin. Une chasse à l'homme qui va mener ces trois individus aux convictions et aux intérêts radicalement opposés à se croiser et, bien malgré eux, à joindre leurs forces dans cette traque dont les enjeux profonds les dépassent.

L’évidence du plaisir que l’auteur, par ailleurs journaliste, a pris à écrire son roman, emporte le lecteur. Libre de multiplier les angles, libre de combler les silences et les non-dits de l’Histoire, libre de faire vivre ses personnages, réels ou imaginaires, libre de reconstituer les atmosphères délétères de ce Paris des premières années de la Ve République qu’il met en scène, le romancier jubile. On le suit ainsi, aspiré par le souffle de ce texte au long cours, étonnant de maîtrise pour un premier roman. Tout commence en 1959 par l’assassinat d’un avocat algérien, proche du FLN, et s’organise autour de trois personnages à la recherche du meurtrier. En particulier un jeune flic novice qui va vite découvrir les coulisses de la préfecture de police dirigée par Maurice Papon.

Le roman court jusqu’en 1962. On y croise Michel Debré, François Mitterrand, dans quelques scènes hautement savoureuses, Jean-Marie Le Pen, Jean-Pierre Melville. On voit passer l’attentat de l’OAS contre le Strasbourg-Paris aussi bien que l’enterrement de Céline. On y voit surtout une France empêtrée dans la mémoire de la guerre où d’anciens collabos sont encore aux manettes. Et l’avidité néocoloniale pointer derrière l’indépendance algérienne à peine signée. C’est passionnant, formidablement vivant, solidement composé, romanesque autant que documenté. Une superbe réussite, dans la grande tradition de la Série noire.

 

| Ed. Gallimard, coll. Série noire, 544 p., 21 €.

Michel Abescat

 

https://www.telerama.fr/livres/requiem-pour-une-republique,n6121066.php

 

 

 

 “Requiem pour une République”

 

Titre trompeur s’il en est, Requiem pour une République évoque les débuts de la Ve République qui a fêté ses soixante ans l’année dernière. L’enterrement attendra quelque temps… De là à penser qu’il évoque la mort d’une certaine idée de la République, souillée par le sang de ses débuts, il n’y a qu’un pas.

 Journaliste à Mediapart, après avoir réalisé de nombreux reportages à travers le monde, Thomas Cantaloube signe, avec Requiem pour une République, son premier roman. Il le situe au début de la Ve République. La situation en France est explosive tant les fractures au sein de la société ne semblent pas cicatrisables. Aux effets encore prégnants de la Seconde Guerre mondiale s’ajoute le traumatisme de la guerre d’Algérie. Dans ce climat, propice aux abus en tous genres, un haut fonctionnaire du cabinet du préfet de Paris, qui n’est autre que Maurice Papon, décide de commanditer le meurtre d’un avocat proche du FLN. Pour réaliser à bien cette opération, il fait appel à un homme de main d’extrême droite, héroïnomane et psychotique. Afin de couvrir l’affaire, Victor Lemaire doit ensuite éliminer le tueur afin d’éviter toute fuite. L’opération, finement ciselée, tourne au massacre et à la confusion. La famille de l’avocat est assassinée froidement et le tueur parvient à s’enfuir…L’enquête est confiée à Luc Blanchard, jeune premier dans la police et à son coéquipier, plus âgé, dont la fiabilité dépend de son degré d’alcool dans le sang. A cette enquête officielle s’ajoute une enquête officieuse. Antoine Carrega, un truand à l’ancienne, truculent et téméraire, est contacté par son ancien chef de maquis dans la Résistance. En effet, les autres victimes du meurtre n’étaient autres que sa fille et ses petits-enfants. Devenu banquier, fidèle au gaullisme historique, sa confiance s’est étiolée dans les pouvoirs publics à mesure que les forfaits de la collaboration se voyaient effacés…  « Les politicards qui nous gouvernent n’ont pas de principes ! De Gaulle est revenu aux affaires, porté  par des médiocres et des minables. Il a choisi de les garder à ses côtés, il s’est entouré de requins au nom de la raison d’Etat ! Il a accepté de pardonner et de fermer les yeux parce qu’il a une haute idée de la France. Une plus haute idée que moi en tout cas. Papon aurait dû être fusillé à la Libération ! Et maintenant on lui a confié la police de Paris. »  Par fidélité, Antoine accepte sa demande. D’abord détaché, il se passionne pour arracher la vérité à son vieux compagnon de guerre…

Ainsi, l’intrigue se noue autour de ces trois personnages qui vont, quatre ans durant, suivre une destinée commune : la traque du tueur. L’auteur alterne la narration et découpe son récit. A travers eux se révèle une mosaïque de la France des années 1960. Différents mondes s’entrecroisent avec, en prime, l’apparition fortuite de nombreux personnages réels. De François Mitterrand alors sénateur, à Charles Pasqua, cadre chez Ricard et fondateur du SAC, les protagonistes croisent les figures emblématiques d’une époque. Les événements marquants comme la funeste manifestation du 17 octobre 1961 ou la création du SAC apparaissent en arrière-plan mais font partie intégrante du roman.

Néanmoins, fort de ce contexte en prise directe avec l’Histoire, l’auteur peine à créer une ambiance singulière. Cette immersion, riche en détails, dans les tréfonds de la Ve République ne couvre pas une certaine faiblesse littéraire. Les personnages deviennent l’ombre de leur image : convenus et stéréotypés. Seul le personnage du jeune policier fait figure d’exception en évoluant tout au long du récit. Les autres accumulent les clichés et nuisent, par leur simplicité, à la réussite du roman. Cela est d’autant plus dommageable car l’intrigue crée et réussit à maintenir un suspense. De même, l’agencement des trois protagonistes autour du meurtre constitue une réussite.

Au final, le roman laisse une impression ambivalente : réussi par certains points et péchant sur d’autres.

 

Thomas Cantaloube

Édition Gallimard 

https://www.culturopoing.com/livres/litterature-francaise/thomas-cantaloube-requiem-pour-une-republique/20190205

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Une vie consacrée à la recherche de la vérité sur l'assassinat de Maurice: Josette Audin n'est plus

 

Josette Audin, veuve de Maurice, qui a consacré 61 ans de sa vie pour la vérité sur l'assassinat de son époux, est décédée samedi à Paris à l'âge de 87 ans, a annoncé dimanche L'Humanité. Cette dame courage et patience, militante anticolonialiste, aura vécu tout ce temps pour que le président Emmanuel Macron se déplace chez elle, en septembre dernier, afin de lui déclarer la reconnaissance officielle de l'assassinat de Maurice par l'armée française, soulignant qu'il importait que cette histoire «soit connue, qu'elle soit regardée avec courage et lucidité». Il a également reconnu officiellement que la France avait instauré, pendant la Guerre de libération nationale (1954-1962), un «système» recourant à la «torture» contre les Algériens et toutes les personnes qui soutenaient l'indépendance de l'Algérie. Pour elle, la déclaration d'un président français était une victoire politique même si elle est venue 61 ans après. La vie de Josette a basculé le 11 juin 1957, lorsqu'elle avait 25 ans, le jour où son époux a été arrêté par l'armée coloniale puis disparu. Pour leur militantisme en faveur de la cause algérienne, Josette Audin expliquait que le couple était conscient des risques qu'il prenait, soulignant que Maurice et elle-même étaient révoltés par le colonialisme. 

«On ne supportait pas de voir des gosses algériens cirer les chaussures dans les rues, au lieu d'aller à l'école. Au marché, si le vendeur était arabe, tout le monde le tutoyait. Nous ne l'acceptions pas», disait-elle.? L'affaire de l'assassinat de Maurice Audin a rebondi, rappelle-t-on, lorsque le député Cédric Villani, proche du président Macron et de la famille Audin, avait révélé une confidence d'Emmanuel Macron dans laquelle il lui a déclaré que c'était l'armée française qui avait assassiné, en juin 1957, le mathématicien militant pour l'indépendance de l'Algérie. En février 2018, un témoignage d'un appelé de contingent, qui pense avoir enterré le corps de Maurice Audin, a relancé l'exigence de vérité sur ce crime vieux de 61 ans. «Je crois que c'est moi qui ai enterré le corps de Maurice Audin», avait confié au journaliste de L'Humanité ce témoin des atrocités qu'avait fait subir l'armée française aux Algériens durant la guerre de libération et qui a voulu garder l'anonymat en se tenant à la disposition de la famille Audin. Il a raconté que les événements se sont déroulés dans une ferme à Fondouk (actuellement Khemis el-Khechna) où, dans une cabane fermée à clé, se trouvaient «deux cadavres enroulés dans des draps et cachés sous la paille». 

 

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5272718

 

 

Décès de Josette Audin, veuve de Maurice Audin, mort sous la torture en Algérie

Josette Audin, veuve de Maurice Audin, jeune militant communiste torturé et tué par l'armée française en 1957 en Algérie, est décédée samedi à l'âge de 87 ans. Les présidents algérien et français ont tous les deux salué sa mémoire.

« L’année dernière, à 87 ans, Josette Audin se battait encore, toujours. Le 13 septembre 2018, la République française a reconnu le rôle de la France dans l’assassinat de son mari et la pratique de la torture durant la guerre d’Algérie », a réagi la présidence française dans un communiqué.

Ce jour-là, Emmanuel Macron s’était rendu au domicile de Josette Audin à Bagnolet, en Seine-Saint-Denis, pour lui demander « pardon »en lui remettant une déclaration reconnaissant que son mari était mort sous la torture du fait d’un « système légalement institué » par l’ancienne puissance coloniale française en Algérie.

LE PRÉSIDENT BOUTEFLIKA A SALUÉ LA MÉMOIRE DE CETTE GRANDE DAME QUI A MENÉ UN COMBAT INLASSABLE AFIN QUE LA VÉRITÉ SOIT FAITE SUR L’ASSASSINAT DE SON MARI ET LA PRATIQUE DE LA TORTURE

La plainte pour enlèvement et séquestration que Josette Audin avait déposée après la disparition de son mari ayant fait l’objet d’un non-lieu en 1962, celle-ci a alors déplacé « son combat pour la justice sur le terrain de l’établissement et de la reconnaissance de la vérité, des faits historiques et des responsabilités politiques », note l’Élysée. « Josette Audin continua à se battre avec une détermination inébranlable pour savoir ce qui était arrivé à son époux, puis pour que cette histoire soit connue, et, plus généralement, pour que l’histoire complexe et douloureuse de la guerre d’Algérie soit regardée avec courage et lucidité. »

De son côté, le président algérien Abdelaziz Bouteflika a appris « avec une grande tristesse le décès de Josette Audin, militante anticolonialiste de la première heure ». « Le chef de l’État a tenu à saluer ‘avec émotion’, la mémoire de ‘cette grande dame qui a mené un combat inlassable, sa vie durant, afin que la vérité soit faite sur l’assassinat de son mari et la pratique de la torture durant la guerre de libération nationale’, ajoute le communiqué présidentiel, cité par l’agence de presse APS. Son courage, sa persévérance, la force de ses convictions et de ses engagements ont marqué les esprits à jamais. »

« Grande tristesse. Josette Audin s’en est allée. Elle s’est battue toute sa vie pour la vérité et pour la mémoire de son mari. Elle part apaisée d’avoir vu enfin ce crime d’État reconnu », a réagi le secrétaire national du Parti communiste français, Fabien Roussel.

Le député LREM proche de la famille Audin, Cédric Villani, a également rendu hommage à Mme Audin. « Indignée ou confiante, meurtrie ou sereine, apaisée enfin : je garde en moi le souvenir vif de chacune de mes rencontres avec Josette Audin, forte de soixante ans de combat pour la vérité, inspiration pour une vie entière », a-t-il écrit sur Twitter.

 

03 février 2019 à 18h21 | Par AFP

 

Maurice Audin, militant communiste, avait disparu après avoir été arrêté par des parachutistes du général Massu, le 11 juin 1957 à Alger. © JDD/SIPA

Josette Audin, partie sans avoir connu la vérité

La veuve du mathématicien n’a jamais pu savoir comment son époux a été tué et où il a été enterré.

Josette Audin est décédée avec le cœur lourd. Elle s’est éteinte samedi dernier, à l’âge de 87 ans, ignorante des circonstances exactes de la mort de son mari. Elle ne pourra pas non plus être enterrée à côté de lui, car le corps de Maurice Audin, enlevé, torturé et tué par l’armée française en 1957, n’a jamais été retrouvé.
Selon son fils Pierre, Josette Audin pensait au plus profond d’elle-même qu’elle ne connaîtrait jamais la vérité. “Elle est effectivement décédée sans la connaître”, fait-il savoir en indiquant que les gens impliqués dans les affaires des disparitions durant la Bataille d’Alger sont “des menteurs professionnels, des dissimulateurs”. Dans une déclaration à Liberté en 2017, la veuve de Maurice Audin était persuadée que les circonstances de la mort de son mari ne seront jamais élucidées. “On ne saura jamais ce qui s’est vraiment passé. Plus le temps passe, plus il sera difficile de reconstituer les faits, car les personnes qui étaient présentes à ce moment-là n’ont pas laissé de trace manuscrite. Et comme elles sont mortes, elles ne peuvent plus parler”, avait-elle confié.
Selon elle, tout a été fait pour dissimuler les faits. “Tout le monde s’est arrangé pour bien cacher la vérité. Il ne sert à rien de chercher des traces écrites sur ce qui s’est passé, car il n’y en a pas. Ils n’ont pas été assez idiots pour aller mettre sur papier ce qu’ils avaient fait”, nous avait encore dit Josette Audin.
En septembre 2018, lorsque le président français s’est rendu à son domicile pour admettre devant elle la responsabilité de l’État français dans la disparition et la mort de son mari et lui demander pardon, la veuve a eu une réaction mitigée. Elle avait apprécié la démarche d’Emmanuel Macron, mais en même temps, sa quête de la vérité est restée inassouvie.
De 1957 à sa mort, Josette Audin a interpellé inlassablement les responsables politiques de son pays. Dans un article publié en janvier dernier, le média britannique BBC a titré “La veuve qui a réclamé la vérité à 8 présidents”. Ni François Mitterrand, qui était ministre de la Justice au moment des faits, ni Jacques Chirac, engagé volontaire pendant la guerre d’Algérie, ne lui ont dit ce qui s’est passé.
En 2012, François Hollande a répondu à sa lettre. Il a reconnu les faits mais à demi-mot. Audin ne s’est pas évadé, il a été tué pendant sa détention. Par qui ? Hollande ne le dira pas. En septembre 2018, son successeur a demandé l’ouverture des archives pour élucider les disparitions durant la guerre d’Algérie. Il a également lancé un appel à témoignages.
Mais à ce jour, rien. Il y a un an, le journal l’Humanité avait publié le témoignage d’un ancien appelé qui dit avoir assisté à l’exécution de Maurice Audin et l’avoir enterré dans une fosse. Dans sa quête de vérité sur six décennies, Josette Audin s’est entourée au fil du temps de beaucoup de soutiens. L’historien Pierre-Vidal Naquet a animé pendant des années le comité Audin et a rédigé un livre-enquête sur l’affaire éponyme. Il avait notamment écrit que Maurice Audin a été tué par un officier du renseignement chargé de l’interroger sur son soutien au Front de libération nationale (FLN). Un témoignage édifiant a été en outre apporté par Henri Alleg.
Le mathématicien Laurent Shwartz faisait partie également des soutiens de la première heure.
Plus récemment, Cédric Villani, un autre mathématicien, député de la République en Marche, a été celui qui a convaincu Emmanuel Macron de se prononcer sans ambiguïté sur l’affaire Audin.
Il avait d’ailleurs accompagné le président français au cours de sa visite à Josette Audin. Dans son appartement de Bagnolet, près de Paris, où elle a élevé seule ses enfants, la veuve conservait précieusement les souvenirs de son mari, ses photos et ses livres.
Elle a vécu modestement, comme autrefois, à Bab El-Oued, le quartier où elle est née et a grandi, avant de rencontrer Maurice.

 

https://www.liberte-algerie.com/culture/josette-audin-partie-sans-avoir-connu-la-verite-308889

 

 

 

 

Les désastres de la guerre

 

Souffrances physiques, souffrances psychiques des appelés en guerre d’Algérie

 

 

• 1 Jean-Charles Jauffret estime à 1 179 523 le nombre d’appelés, de la classe 1954-1/A à la classe 196 (...)

1Plus d’1,2 million de jeunes gens furent appelés et happés dans la guerre d’Algérie1. Mais le mot même de « guerre » mérite qu’on s’y arrête : on le sait, les pouvoirs publics, l’État, se refusaient à l’appeler ainsi. Or cette euphémisation – que traduisaient des formules telles que « pacification » ou « opérations de maintien de l’ordre » – fut parfois en elle-même douloureuse : l’ancrage social et générationnel de la souffrance, pour ces jeunes, put naître de cette non-qualification de la guerre ; car, tout en combattant, il fallait pouvoir situer cette expérience guerrière, et tout simplement trouver sa place, par rapport aux générations antérieures qui avaient connu d’autres guerres, dans la cellule familiale, dans la société globale. Cette guerre d’Algérie engendra chez les soldats appelés et rappelés des souffrances physiques et psychiques qui sont en elles-mêmes sociales : dans leurs rapports aux normes de la masculinité et de la virilité en cours dans la société française de l’époque ; dans leurs liens avec la représentation sociale de l’armée et de ce que doit être une guerre ; dans l’émergence d’une conscience générationnelle enfin. Elles apparurent au sein d’une société qui peina à les voir et à les prendre en compte. Dès lors, elles disent aussi ce qu’étaient alors les seuils de tolérance de cette société, et leurs limites.

• 2 Cf. Alain Corbin, Historien du sensible, Paris, La Découverte et Syros, 2000, p. 44-45.
• 3 Séries T et H au Service historique de l’armée de terre (SHAT) à Vincennes.
• 4 Benjamin Stora, La Gangrène et l’oubli. La mémoire de la guerre d’Algérie, Paris, La Découverte, 1 (...)
• 5 Agnès Chauveau, « Guerre d’Algérie. Retour sur témoins », Entretien avec Benoît Rey. Émission diffu (...)
• 6 Antoine Prost, « Les mots », dans René Rémond(dir.), Pour une histoire politique, Paris, Seuil, 1 (...)

2La souffrance est par excellence éminemment intime. Elle n’est pas traduisible en termes statistiques. Mais pour autant l’historien ne peut renoncer à la prendre pour objet. On pourrait même aller jusqu’à dire qu’il ne fait au contraire que cela, ou presque, tant les sources dont ils disposent s’y prêtent, tant elles disent d’abord le mal-être, la douleur, la plainte et la complainte, bien davantage que le bonheur et le plaisir : ceux-ci sont « très peu producteurs de textes », Alain Corbin est de ceux qui l’ont rappelé2. Ainsi, malgré le caractère toujours personnel de cette souffrance, laisse-t-elle des traces, notamment institutionnelles. Le service militaire et l’expérience de la guerre en Algérie ont nourri les archives de l’armée : rapports sur le moral, mais aussi consignes d’instruction et d’ » action psychologique » y abondent pour cette période3. Ils ont aussi donné lieu à des monographies médico-militaires – qui, elles, fournissent des chiffres –, invité les médecins à s’interroger sur le « profil psychiatrique » de cette guerre particulière, incité les organisations de jeunesse à mener des enquêtes sur les marques, voire les traumatismes, laissés par le conflit. Enfin, ils ont fait naître la parole et l’écriture, chez les appelés puis anciens appelés, témoignages contemporains du conflit ou mûris a posteriori. Certes, la guerre d’Algérie a souvent conduit au silence ; beaucoup s’y sont même enfermés, et c’est dire là déjà combien ce conflit fut expérience douloureuse, souffrance dont le silence a ensuite été une matrice. Mais cela n’a pas empêché une « avalanche de l’écrit », selon les termes de Benjamin Stora4, un grand nombre de publications, de récits, d’ouvrages de toutes sortes, qui bien sûr demeurent très minoritaires au regard des centaines de milliers d’hommes qui ne s’y livrèrent pas, mais qui permettent à l’historien de nouer son récit à ces paroles-là. D’aucuns y ont même vu une échappée nécessaire pour fuir la souffrance que la guerre avait provoquée en eux : Benoît Rey, l’auteur des Égorgeurs, explique que l’écriture fut pour lui une « thérapie extraordinaire », qui lui a permis de « [se] reconstruire5 ». Bien sûr, on ne pourra que rejoindre Antoine Prost lorsqu’il évoque l’usage de la citation dans l’écriture même de l’histoire : « Mais que prouve une citation ? Qu’une opinion ou un jugement donnés ont été formulés, dans des conditions déterminées, par un individu donné. Nullement que cette opinion ou que ce jugement soient majoritaires, ou dominants, ou représentatifs6. » Il reste que l’émergence même de ces témoignages, leurs recoupements et leurs redondances, donnent voix et sens à une expérience collective, par-delà leur singularité.

• 7 Cf. Odile Roynette, « Bon pour le service ». L’expérience de la caserne en France à la fi n du xix^e(...)

3Pour prendre la mesure de la souffrance sociale née de la guerre d’Algérie, il faut replacer le conflit dans l’emboîtement des expériences proprement militaires : dans le sillage des travaux sur la conscription7, comprendre ce que la vie de caserne portait encore de contraintes et d’humiliations, dans les années 1950 et 1960 ; dans le cas spécifique de la guerre d’Algérie, saisir ce que l’instruction militaire, en amont même de l’arrivée en Algérie, pouvait faire naître de souffrance, comme apprentissage venu s’entrechoquer avec d’autres formes d’enseignement ; enfin, quant à la guerre elle-même, aux combats, à l’attente, à l’ennui, tous éléments drainés par le conflit, dire ce que représentèrent la prise de conscience des réalités algériennes mais aussi la découverte des autres et, peut-être avant tout, de soi.

Encasernés

• 8 Arnold Van Gennep, Les Rites de passage, Paris, Librairie critique Émile Nourry, 1909.

4Rite de passage, le service militaire l’était encore fortement au cours des années 1950, et les rituels festifs entourant et mettant en scène les conscrits étaient alors toujours en vigueur. Or qui dit rite de passage, si l’on suit Van Gennep8, dit isolement, rupture par rapport à la communauté d’origine et mise à l’épreuve, où le corps est fortement sollicité et engagé. Le terme même d’ » incorporation » l’indique bien, et le corps y était souvent souffrant. Les brimades étaient loin d’avoir disparu ; des plus anodines au plus cruelles, elles s’inscrivaient toujours dans un spectre de traditions que le xix^e siècle avait en partie inaugurées. La « pelote » – le parcours du combattant avec un sac chargé de pierres – et le « tombeau » – consistant à passer plusieurs heures dans un trou qu’on avait été contraint à creuser soi-même –, étaient régulièrement dénoncés par les journaux du mouvement ouvrier, en particulier la presse communiste.

• 9 « Étude psychologique d’un camp d’instruction 1961-1962 », SHAT 27T154/1* (l’astérisque signale l’ (...)

5L’armée eut soin, grâce au rapport passionné qu’elle entretenait désormais avec la psychologie, de mesurer les réactions à cette initiation. Le Service psychologique des armées mena enquêtes et entretiens psychologiques afin de jauger l’adaptation (ou l’inadaptation) des recrues à l’institution militaire. Si l’on se penche ainsi sur l’étude psychologique réalisée dans une compagnie d’appelés de la classe 1961-2/C au camp de Satory9, on s’aperçoit de cette souffrance, parfois confusément exprimée, à la fois matérielle et morale, qui renvoyait fondamentalement à la conscience de la perte : « On perd ses illusions, son enthousiasme », « Peut-être que je ne serai plus capable de travailler ? », « J’ai la hantise de ce qui va m’arriver. » Examen probatoire, le service militaire était aussi regardé comme un véritable engrenage qui annihilait la capacité de réaction, tant l’institution paraissait régir les moindres faits et gestes des recrues : « Sans arrêt, sans arrêt on est pris », « On n’est pas libre de nos actes », « On a l’impression que les gens pensent pour vous », « On revient à l’état animal. » Au cours des « classes », si l’on apprenait à se maîtriser sous la contrainte – « On se dompte » –, si l’on se découvrait un peu mieux face à l’épreuve – par « une connaissance approfondie de l’être » –, le rythme même de l’instruction, la discipline imposée faisaient naître une anxiété indéniable.

• 10 Cf. Erving Goffman, Asylums, [trad. fr.] Asiles. Études sur la condition des malades mentaux, Pari (...)

6Pour autant, il ne s’agit pas de considérer l’armée comme une « institution totale » ou « totalitaire » (total institution) à la manière de celles qu’a étudiées Erving Goffman10. L’armée n’est pas avant tout, ou pas seulement, un monde clos, coupé du reste de la société ; bien au contraire, celle-ci en accepte les fondements, y compris les formes de souffrances, considérées toujours comme brevets de masculinité, gages de virilité et d’accession au monde adulte, preuves physiques et psychologiques d’un passage : de l’adolescent à l’homme.

• 11 Général Molle, IX^erégion militaire (Marseille), Rapport sur le moral, 20 janvier 1955, SHAT 2T90*

7Ce que la société acceptait sans doute moins, à cette époque, alors même qu’elle goûtait aux premiers bienfaits de la croissance, au cœur cette période que plus tard, Jean Fourastié qualifia de « Trente Glorieuses », c’était l’extrême précarité financière et matérielle dans laquelle l’armée plongeait les appelés. Le haut commandement, qui n’y pouvait rien mais puisqu’il y avait là un problème budgétaire relevant du Parlement, ne cessait d’ailleurs de le déplorer, en évoquant la « détresse des plus tragiques11 » de bon nombre de recrues et de leurs familles. Le montant de la solde était en effet dérisoire ; fixé à 900 francs mensuels en 1952, il ne varia pas tout au long du conflit en Algérie, tandis que selon une enquête de la JOC, réalisée en 1956, la dépense moyenne d’un soldat s’élevait à 3 000 francs par mois. Cette situation apparaissait proprement dégradante ; la condition des appelés mariés et chefs de famille, celle des soutiens de famille ou encore, plus largement, celle des fils de parents âgés et de revenus modestes, étaient tout à fait préoccupantes. Dans le monde agricole en particulier, on voyait des familles contraintes de vendre une partie du cheptel ou un lopin de terre pour faire face au départ du fils : car ce départ était désormais très long, du fait même de la guerre, de vingt-huit mois en moyenne – et ce bien qu’officiellement le service militaire durât toujours dix-huit mois. Cette détresse, matérielle et morale, un jeune paysan de la Haute-Vienne l’exprimait ainsi, en 1961 :

• 12 L’Avant-Garde rurale, février-mars 1961.

« Pour moi, la perspective de vingt-sept ou trente mois là-bas, la maladie, la blessure, la mort qui te guette chaque instant, cela n’est pas fait pour donner le moral. Mais en plus il y a la situation que crée mon départ à la ferme. Que vont faire mes parents ? Déjà en travaillant nous joignons juste les deux bouts et maintenant avec moi en moins ! […] Nous n’osons plus en parler à la maison et pourtant, chaque fois que nous ouvrons la radio, les informations sur l’Algérie nous rappellent le problème12. »

8 Sujet tabou, là encore, conduisant au refuge dans le silence, le service militaire transformé en expérience guerrière allait désormais au-delà de la simple acceptation de la conscription.

• 13 Lettre de Claude P…, 14 janvier 1961, dans Martine Lemalet, Lettres d’Algérie. La guerre des appel (...)

9Les officiers d’état-major eux-mêmes criaient à l’injustice sociale face à une telle situation. Pourtant, la discrimination faisait aussi partie de leurs pratiques ; de fait, au déséquilibre des conditions régnant traditionnellement entre le « deuxième classe » et les officiers s’en ajoutait désormais un autre : celui qui séparait l’appelé « bien français » de l’appelé algérien. Officiellement pourtant, l’armée était soucieuse de pratiquer ce qu’elle appelait l’ » amalgame » : « FS » (Français de souche) et « FMA » (Français musulmans d’Algérie) ou « FSNA » (Français de souche nord-africaine) étaient censés être instruits ensemble. Mais dans la pratique, un fossé les séparait souvent dans les casernements, par un grillage séparant les dortoirs de chacun des deux groupes, discrimination revêtant une matérialité sans équivoque, accentuée encore par une plus grande précarité parfois réservée aux soldats algériens : « Les musulmans occupent la partie la moins chauffée du dortoir13. » Source d’humiliation, cette discrimination active et raciste – la xénophobie s’insinuant aussi dans le comportement de certains appelés – était à l’origine d’une autre forme de souffrance, attisée par le caractère même du conflit : une guerre d’indépendance nationale où il fallait choisir son camp et où les déchirements identitaires se faisaient plus vivaces encore.

Apprendre la guerre

• 14 Jean Baudou, En Algérie. La guerre d’un jeune appelé forézien. « Godillots et casque lourd » (nove (...)
• 15 Michel Rachline, Courrier d’Algérie (1955-1956), Paris, Luneau Ascot, 1980, p. 29.
• 16 Général Zeller, « Directive particulière pour la conduite de l’Instruction en 1956 sur les formes (...)
• 17 Synthèse de commandement, général Faulconnier (V^e région militaire) (Dijon), 30 août 1956, SHAT 6T (...)
• 18 Jean Brec, Derrière la Grande Bleue, Niort, chez l’auteur, 1989, p. 9.

10« L’expérience de la caserne » portait en elle-même des facteurs de souffrance, même s’il n’est pas question de l’y réduire, avivés par la guerre d’Algérie. Aucune guerre, certes, n’est une guerre « comme les autres ». Il y avait cependant un caractère spécifique aux combats algériens : ceux de la guérilla, guerre de pièges, d’embuscades, de harcèlements, portant au corps à corps. De la nature de ces combats découlait une formation guerrière particulière. Les directives sur la conduite de l’instruction de l’armée indiquaient explicitement les buts à atteindre par un durcissement des classes : il y avait lieu de former des hommes aptes à supporter la fatigue, les efforts violents et les privations. La souffrance du corps en fut accrue d’autant : l’entraînement à la marche s’accentua, les parcours s’allongèrent, les chargements s’alourdirent. Un appelé, Jean Baudou, se rappela longtemps ces marches dans la neige et le froid, lors de son instruction en Allemagne : « Les faibles ne peuvent plus suivre et c’est clopin-clopant qu’ils essaient de garder le contact avec leur section. Aux pauses de l’heure, nous sommes de moins en moins nombreux. C’est la débandade, la retraite de Russie. […] Cette nuit-là, j’ai connu la souffrance comme je ne l’avais pas connue auparavant14. » Une autre recrue, Michel Rachline, s’étonna de cette douleur même, et de la résistance qu’il sut pourtant lui opposer : « Jamais je n’aurais pensé que mon corps pût supporter tant d’épreuves15 ! » Les conditions d’entraînement des hommes de troupe étaient particulièrement rudes, mais justifiées, d’après le général Zeller : « Si dans la vie courante, le bien-être du soldat doit faire constamment l’objet des soins attentifs du commandement, par contre l’initiation à la vie en campagne doit comporter certaines phases de volontaire austérité : bivouacs dans les conditions les plus dures sans couvertures ni toiles de tentes, marches pénibles sans bidon ni musette, privation de sommeil16, etc. » L’exercice de « nomadisation » fut introduit dans l’instruction de la troupe à la fin de l’année 1956 : il s’agissait de s’approcher le plus possible des conditions réelles du combat en Algérie, en réduisant les ravitaillements, en inventant des « commandos » harcelant les recrues, bref en créant une « ambiance d’insécurité17 ». « La dernière semaine de nos classes fut terrible, se souvient un appelé. L’on nous annonça que tout l’effectif devait faire un combat de nuit et que afin de simuler et de faire une approche de la guerre réelle, une vraie balle serait engagée de temps à autre dans les chargeurs18. »

• 19 Robert Castel, Présentation d’Erving Goffman, Asiles, op. cit., p. 30.
• 20 Témoignage cité dansDire. Témoignages de salariés de Rhône-Poulenc Roussillon sur la guerre d’Alg (...)
• 21 Ibidem.
• 22 Pierre-André Canale, Mission Pacification Algérie 1956-1958, Paris, Éditions France Empire, 1998, (...)

11Le plus douloureux était sans doute de devoir apprendre à tuer. Ici, il ne s’agissait plus seulement d’aguerrir le corps. « Mort temporaire pour apprendre à donner la mort19 », le service militaire, par l’instruction que l’on y prodiguait, pouvait se faire expérience traumatisante dans la mesure où il dépassait la seule formation virile pour enseigner l’acte même de tuer, le meurtre autorisé. Une telle instruction est restée dans les mémoires de ceux qui la connurent et la subirent : « Surtout ne donnez pas le coup de poignard de haut en bas, vous pouvez vous blesser, mais de bas en haut, le ventre s’ouvre facilement20. » Car la guérilla nécessitait l’apprentissage du corps à corps ou close combat. Au cours des entraînements, on apprenait donc « à étrangler, bras, ficelle, corde, ou encore mieux à éventrer21 » ; on découvrait « les prises qui font se rouler à terre en hurlant de douleur, implorer le pardon et appeler sa mère » et « la recette de la prise qui tue22 ».

• 23 Annie Crépin, La Conscription en débat ou le triple apprentissage de la nation, de la citoyenneté (...)
• 24 V^e bureau de l’État-major, « L’Instruction civique », avril 1958, SHAT 27T179/3*.
• 25 Ibidem.
• 26 Jean-Louis Nageotte, La Jeunesse égarée, Mâcon, chez l’auteur, 1996, p. 30.

12Même si l’épreuve de la douleur devait être surmontée, faire ses classes revenant toujours à faire ses preuves, le service militaire en guerre d’Algérie n’était plus cet apprentissage traditionnel qui devait faire des recrues des hommes et des citoyens ; du moins n’était-il plus seulement cela. Longtemps l’armée avait été vue et s’était considérée comme une seconde école, école de civisme et « de vertu », selon la formule même de Saint-Just, véritable « instrument de citoyenneté23 ». Mais lorsqu’il apprenait, selon les consignes de l’action psychologique, « les données de base de la mentalité algérienne24 », lorsque, par là même, il inculquait une forme de racisme institutionnalisé et officialisé, en expliquant, lors de séances d’instruction, ce qu’était censée être « l’âme musulmane » – impulsivité, grégarité, inconstance, crédulité, irrationalité25 –, il s’écartait de cette « vertu » républicaine que l’armée avait pourtant voulu faire sienne. Les jeunes soldats, pour certains, en prenaient conscience ; et cette conscience, alors, était douloureuse : « En résumé, les lignes directrices du discours étaient les suivantes : vous êtes ici pour tuer, pour apprendre à tuer ou pour être tué. C’était clair mais tellement peu logique par rapport à l’instruction que nous avions reçue à l’école, que nous en étions tous frappés de stupeur […]. L’image que nous avions de notre pays, celle que nos enseignants s’étaient efforcés de transmettre, se trouvait complètement détériorée26. » L’auteur de ces lignes, Jean-Louis Nageotte, appelé de la classe 1957-1/C, intitula son témoignage Une jeunesse égarée : la souffrance était tout entière dans cet égarement même, dans le désarroi ainsi ressenti et parfois exprimé.

• 27 Général Navereau, « Rapport sur le moral » (VI^erégion militaire) (Lyon), 20 janvier 1956, SHAT 2T (...)

13Dès lors, la peur régnait dans les casernements à la veille du départ. Les rapports sur le moral, en dépit de leurs contraintes de rédaction, se firent l’écho de cette angoisse : « La peur des hommes d’aller en Afrique du Nord n’est même pas contrebalancée par la curiosité du voyage27. »

Les maux de la guerre

• 28 Jean Brec, Derrière la Grande Bleue, op. cit., p. 13.
• 29 Témoignage de Jean-Pierre Beltoise, dansL’Ancien d’Algérie, n° 355, mars 1997.

14Cette anxiété, génératrice de souffrance, ne pouvait pas être apaisée par les conditions du voyage et de l’arrivée en Algérie. Dans les paquebots qui traversaient la Méditerranée, les simples soldats étaient « parqués » en quatrième classe, l’accès au pont leur étant parfois même interdit, tandis que les officiers avaient droit aux cabines de première classe. Il y avait là une nouvelle discrimination, où la hiérarchie militaire recoupait le plus souvent les appartenances sociales. Cette pratique choqua profondément, lorsqu’elle n’humilia pas. Ensuite venaient les trajets en train depuis Alger ou Oran vers l’intérieur des terres. Ce qui frappait alors, c’était l’état de délabrement de ces convois, davantage trains de bestiaux que de passagers. Des comparaisons venaient à l’esprit et aux lèvres, signes que la guerre d’Algérie s’inscrivait dans une chaîne d’autres guerres ; elles étaient, en particulier, réminiscences du conflit tout proche, celui qui avait marqué les appelés lorsqu’ils étaient enfants : « Je me disais en moi-même “non ce n’est pas possible, nous n’allons tout de même pas voyager là-dedans comme des prisonniers que l’on expédiait en Allemagne en 39 à la dernière guerre” et cette image de wagons marqués (hommes 40 chevaux 8) me rappela les récits que mon père me racontait au retour de sa captivité où entassés les uns sur les autres ils furent expédiés au fin fond de l’Allemagne dans d’atroces souffrances et des conditions d’hygiène affreuses28. » Certains même évoquèrent les trains de la déportation : « On voyageait dans des wagons à bestiaux, exactement comme ceux qui, pendant la guerre, ont embarqué les Juifs vers les camps d’extermination. C’était évidemment bien différent mais, dans l’apparence, c’était ça29. »

• 30 Noël Favrelière, Le Déserteur, Paris, J.-C. Lattès, Édition spéciale, 1973, p. 39.
• 31 Stanislas Hutin, Journal de bord. Algérie novembre 1955-mars 1956, Toulouse, Groupe de recherche e (...)
• 32 Témoignage d’un rappelé cité par Andrew Orr, Ceux d’Algérie. Le silence et la honte, Paris, Payot, (...)
• 33 Cité dans les résultats de l’enquête du GEROJEP (Groupe d’études et de rencontres des organisation (...)
• 34 Témoignage cité dans Les Années algériennes, émission de Philippe Alfonsi, Bernard Favre, Patrick (...)

15Car l’un des nœuds de la souffrance née de la guerre d’Algérie, pour les soldats appelés du contingent, était bien là : dans la comparaison permanente avec d’autres guerres. Qu’allait-on faire en Algérie ? Comment se comporter à l’égard des populations ? Et dès lors, dans la pensée de certains et sous leur plume, la comparaison revenait, lancinante et douloureuse : « Cette fois, tu seras le boche et tu te battras contre des résistants30 » ; « C’est éprouvant de faire l’expérience de la haine : je vis au milieu d’une haine réciproque entre Arabes et Français et j’ai l’impression de vivre exactement, mais en sens contraire, ce que nous avons vécu pendant la résistance, en 1943, 194431 » ; « L’image qui me hantait, c’était qu’avec mon casque et mon uniforme, je ressemblais plus à un soldat allemand qu’à un partisan32. » Les camps de regroupement et de prisonniers, plongés dans « la plus noire misère », rappelaient à d’autres « le sort de nos prisonniers de 1939-194533 ». L’obsession de l’inversion des rôles, dans une guerre qui n’avait rien d’héroïque alors même que la gloire de la Résistance n’avait cessé d’être exaltée auprès des jeunes de cette génération dans les récits familiaux, dans la mémoire du quartier ou du village, dans la leçon des instituteurs, était à elle seule un tourment moral, pour un conflit qu’on avait peine à définir, « guerre de raccroc en quelque sorte34 », sans comparaison aucune avec la « Grande Guerre » et ses hécatombes, celle que les grands-parents avaient connue.

• 35 Charles-Robert Ageron, « Les pertes humaines de la guerre d’Algérie », dans Laurent Gervereau, Jea (...)
• 36 Jacques Frémeaux, La France et l’Algérie en guerre 1830-1870 1954-1962, Paris, Économica et Instit (...)
• 37 Témoignage de Gilles Perrault dans Gérard Marinier, Ils ont fait la guerre d’Algérie. Quarante per (...)
• 38 George L. Mosse, Fallen Soldiers. Reshaping the Memory of the World Wars,Oxford, Oxford Universit (...)
• 39 Claude Barrois, Psychanalyse du guerrier, Paris, Hachette, 1993, p. 32 et 209.
• 40 Texte dactylographié de Jacques P… (classe 1954-1962/B), accompagnant sa lettre au cardinal Feltin (...)

16Cela ne signifie pas que la guerre d’Algérie ne fut pas meurtrière – Charles-Robert Ageron avance le chiffre de 48 960 morts côté français35 et Jacques Frémeaux indique que les pertes militaires françaises représentèrent 1,25 % des effectifs engagés36 ; seulement la mesure n’était pas commune avec les morts des conflits qui l’avaient précédée. Toutefois, pour les jeunes gens confrontés à la mort de leurs camarades, le niveau de souffrance était le même : « Ça, évidemment c’est l’horreur totale. Mais c’est une horreur qui déclenche d’autres horreurs, on se disait : “Pas de pitié pour ceux qui ont fait ça37 !”. » Alors pouvait naître une insensibilité à la souffrance d’autrui, de l’ennemi quelqu’il fût, « le fellagha », ou plus abruptement et plus largement encore « le musulman ». Le débat historiographique concernant la « brutalisation », non pas seulement des sociétés – car c’est bien d’un point de vue collectif que George Mosse, en forgeant ce concept, l’a utilisé –, mais des individus, dans l’intimité de leur conscience, se poursuit chez les historiens de la Première Guerre mondiale notamment38. Il est tentant de reprendre le terme pour qualifier l’indifférence affective, forme de protection de soi face à la mort d’autrui, que l’on peut si souvent relever dans les témoignages des soldats d’Algérie, en particulier dans la correspondance, les journaux intimes et les récits sur le vif. Mais cela ne signifiait nullement suspension de la souffrance. Au contraire, la prise de conscience de cet état mental était en elle-même douloureuse ; l’effroi de constater sa propre anesthésie affective a été décrit par les spécialistes de psychiatrie militaire comme l’un des conflits psychologiques les plus violents39. Modification de tout l’être devant les effets de la guerre, pour ceux qui vivaient l’expérience des combats – on notera que certains n’ont pas combattu en Algérie, soit parce qu’ils stationnaient dans des zones préservées, soit parce qu’ils étaient affectés dans des bureaux pour des tâches administratives ; la diversité des situations fut très grande dans ce conflit –, cette transformation morale et psychique fut aussi sociale, ressentie par les appelés en liaison étroite avec le contexte politique et idéologique de l’époque : « À mon avis, expliquait un jeune appelé chrétien dans son journal de bord, cette violence était une réaction de désespoir moral, la tentation de la déchéance, un véritable suicide moral. La guerre que l’on nous faisait mener n’était pas une guerre de libération de la patrie ou de défense de la France comme celles qui furent menées par nos aînés : c’était une guerre dont les plus conscients d’entre nous comprenaient qu’ils ne pouvaient tirer que de la honte40. »

• 41 Revue des corps de santé, Tome VI, n° 3, 1965, p. 329.
• 42 L. Crocq, P. Lefebvre, R. Sauvaget, P. Bernot, A. Savelli, « Archives neuro-psychiatriques de la g (...)
• 43 Ibidem, p. 309.
• 44 Louis Crocq, Les Traumatismes psychiques de guerre, Paris, Odile Jacob, 1999, p. 97.

17La mort semée était d’autant plus difficilement supportable qu’elle était parfois le fait de méprises. On peut même en donner une approximation chiffrée, puisque, étudiant l’étiologie des lésions chirurgicales subies par les forces françaises en Algérie, des médecins militaires constatèrent que 21 % étaient dues à des « accidents au combat41 ». La formule était l’euphémisme utilisé pour désigner les erreurs des troupes : tirer sur un soldat de son propre camp, tuer son propre camarade. Ces drames provoquèrent des traumatismes indicibles. Au final, les psychiatres militaires évaluent à plusieurs milliers de jeunes gens, entre 8 000 et 9 000 au minimum, les « pertes psychiatriques » de l’armée française42. La guerre d’Algérie, comme tout conflit, eut son « profil psychiatrique » : troubles caractériels, confusion mentale, troubles du sommeil, affections d’ordre psychomoteur43. Certains de ces traumatismes psychiques de guerre perdurent encore aujourd’hui, chez les anciens appelés, sous forme de cauchemars de répétition et de reviviscences hallucinatoires44.

• 45 Jean Baudou, En Algérie, op. cit., p. 29.
• 46 Cf. Xavier Boniface, L’Aumônerie militaire française (1914-1962), Paris, Cerf, 2001, p. 470-473.
• 47 On renverra évidemment aux travaux de Raphaëlle Branche sur la torture et sur le viol, et notammen (...)
• 48 Entraîneur. Mensuel des jeunes chrétiens aux armées, n° 118, mai 1956.
• 49 Ibidem, n° 146, janvier 1959.

18La guerre d’Algérie fut faite de ces souffrances-là, difficiles à avouer. Elles mettaient en outre à mal l’image même de la virilité, par les larmes : « Jamais je n’ai eu autant le cafard. Je suis malheureux. Je me mets à pleurer. Oui, j’ai craqué. Je pleure en silence […]. Les copains doivent être dans le même état que moi, démoralisés à l’extrême45. » La souffrance ne vint pas seulement de l’expérience du combat ; dans l’écume des jours, elle put s’insinuer aussi, plus simplement, par le désœuvrement et l’ennui, l’usure des nerfs qu’ils suscitaient, l’isolement spirituel, créé tout à la fois par les pénuries propres à l’aumônerie militaire pour les soldats croyants46et par la situation même de la guerre, de sa violence, parfois de sa barbarie47 – « Les gars disent que la prière ne vaut plus ici48 » ; « Toute trace de vie selon l’Évangile semble avoir disparu chez ces gars49 ». Les états psychiques et processus mentaux apparaissent dans leur pleine dimension sociale, dont ils ne sont pas séparables : la guerre d’Algérie ébranla les convictions, modifia les représentations initiales tant sur le combat et la guerre que sur la population algérienne, et bouleversa parfois l’image de soi.

• 50 Jean-Marie Domenach, « Démoralisation de la jeunesse », dans L’Express, n° 301, 29 mars 1957.

19Parti presque encore adolescent, le jeune homme revenait ancien combattant, sans que ce statut lui fût d’ailleurs reconnu. Beaucoup constatèrent à leur retour que leur entourage n’était pas prêt à les écouter. D’autres s’avouèrent qu’ils ne voulaient pas en parler. L’angoisse de la réadaptation fut souvent constatée. On craignit ce que Jean-Marie Domenach appela alors un « ensauvagement de la jeunesse50 ». On eut vaguement conscience de la fragilisation morale et psychologique que l’expérience algérienne pouvait avoir fait naître, mais en même temps, aucune forme de soutien psychologique ne fut mise en place pour apporter une aide à ceux qui la ressentaient.

• 51 Michel Rachline, Courrier d’Algérie, op. cit., p. 17, 35, 43, 72, 75, 93 et 114.

20On ne saurait tirer de conclusions générales à partir d’expériences individuelles, d’autant que celles-ci, on l’a dit, furent très diverses pendant la guerre d’Algérie, selon la chronologie et la géographie du conflit. On terminera néanmoins cette étude par un cas particulier, que l’on préservera dans sa singularité. C’est celui de Michel Rachline, dont la correspondance permet de suivre pas à pas l’évolution. Classe 1954-2, parti en 1955 plein d’espoirs dans l’Algérie française, animé par « le sentiment du devoir », il assurait dans une lettre à sa mère, fin 1955 : « À mon retour, je pourrai parler tête haute. » Quelques mois plus tard, il expliquait à son père : « Nous nous livrons à des représailles, c’est-à-dire que nous prenons des innocents, hommes ou femmes, fusillés en place publique. La voilà donc ma France spirituelle et généreuse… » Au fil des lettres, le désarroi se révéla, devenant vite désespoir et souffrance : « Je suis désemparé » (mars 1956) ; « Nous avons ici tout perdu, même nos âmes […]. Merci pour ma conscience, messieurs, un cancer incurable désormais la ronge tout entière » (mars 1956) ; « Je me défais. Décomposé par la mort des autres » (vers juin 1956) ; « La façade reste solide. Ne grattez pas elle cache des morts et des blessés, des tortures, un empire perdu et un soldat désespéré » (vers juillet 1956). Et, éprouvante, surgissait cette intime conviction : « Cette guerre a déplissé mon âme51. »

 

NOTES

1 Jean-Charles Jauffret estime à 1 179 523 le nombre d’appelés, de la classe 1954-1/A à la classe 1962-2/C, ayant accompli leur service militaire en Algérie (à l’exclusion des disponibles et des réservistes). (Jean-Charles Jauffret, Soldats en Algérie 1954/1962. Expériences contrastées des hommes du contingent, Paris, Autrement, 2000, p. 79-80.

2 Cf. Alain Corbin, Historien du sensible, Paris, La Découverte et Syros, 2000, p. 44-45.

3 Séries T et H au Service historique de l’armée de terre (SHAT) à Vincennes.

4 Benjamin Stora, La Gangrène et l’oubli. La mémoire de la guerre d’Algérie, Paris, La Découverte, 1991, p. 248.

5 Agnès Chauveau, « Guerre d’Algérie. Retour sur témoins », Entretien avec Benoît Rey. Émission diffusée sur France Culture le 16 juillet 2001.

6 Antoine Prost, « Les mots », dans René Rémond (dir.), Pour une histoire politique, Paris, Seuil, 1988, p. 258.

7 Cf. Odile Roynette, « Bon pour le service ». L’expérience de la caserne en France à la fi n du xix^e siècle, Paris, Belin, 2000.

8 Arnold Van Gennep, Les Rites de passage, Paris, Librairie critique Émile Nourry, 1909.

9 « Étude psychologique d’un camp d’instruction 1961-1962 », SHAT 27T154/1* (l’astérisque signale l’obtention d’une dérogation pour consultation).

10 Cf. Erving Goffman, Asylums, [trad. fr.] Asiles. Études sur la condition des malades mentaux, Paris, Éditions de Minuit, 1968.

11 Général Molle, IX^e région militaire (Marseille), Rapport sur le moral, 20 janvier 1955, SHAT 2T90*.

12 L’Avant-Garde rurale, février-mars 1961.

13 Lettre de Claude P…, 14 janvier 1961, dans Martine Lemalet, Lettres d’Algérie. La guerre des appelés, la mémoire d’une génération, Paris, J.-C. Lattès, 1992, p. 50.

14 Jean Baudou, En Algérie. La guerre d’un jeune appelé forézien. « Godillots et casque lourd » (novembre 1956/janvier 1959), Supplément à Village de Forez. Bulletin d’histoire locale, n° 73/74, avril 1998, p. 15-16.

15 Michel Rachline, Courrier d’Algérie (1955-1956), Paris, Luneau Ascot, 1980, p. 29.

16 Général Zeller, « Directive particulière pour la conduite de l’Instruction en 1956 sur les formes modernes de la guerre », 22 décembre 1955, SHAT 12T27*.

17 Synthèse de commandement, général Faulconnier (V^e région militaire) (Dijon), 30 août 1956, SHAT 6T290*.

18 Jean Brec, Derrière la Grande Bleue, Niort, chez l’auteur, 1989, p. 9.

19 Robert Castel, Présentation d’Erving Goffman, Asiles, op. cit., p. 30.

20 Témoignage cité dans Dire. Témoignages de salariés de Rhône-Poulenc Roussillon sur la guerre d’Algérie, Commission culturelle du comité d’établissement Rhône-Poulenc Roussillon Isère, 1994, p. 87.

21 Ibidem.

22 Pierre-André Canale, Mission Pacification Algérie 1956-1958, Paris, Éditions France Empire, 1998, p. 31.

23 Annie Crépin, La Conscription en débat ou le triple apprentissage de la nation, de la citoyenneté et de la république (1798-1889), Arras, Artois Presses université, 1998, p. 13 et 229.

24 V^e bureau de l’État-major, « L’Instruction civique », avril 1958, SHAT 27T179/3*.

25 Ibidem.

26 Jean-Louis Nageotte, La Jeunesse égarée, Mâcon, chez l’auteur, 1996, p. 30.

27 Général Navereau, « Rapport sur le moral » (VI^e région militaire) (Lyon), 20 janvier 1956, SHAT 2T91*.

28 Jean Brec, Derrière la Grande Bleue, op. cit., p. 13.

29 Témoignage de Jean-Pierre Beltoise, dans L’Ancien d’Algérie, n° 355, mars 1997.

30 Noël Favrelière, Le Déserteur, Paris, J.-C. Lattès, Édition spéciale, 1973, p. 39.

31 Stanislas Hutin, Journal de bord. Algérie novembre 1955-mars 1956, Toulouse, Groupe de recherche en histoire immédiate, 2002, p. 86.

32 Témoignage d’un rappelé cité par Andrew Orr, Ceux d’Algérie. Le silence et la honte, Paris, Payot, 1990, p. 66.

33 Cité dans les résultats de l’enquête du GEROJEP (Groupe d’études et de rencontres des organisations de jeunesse et d’éducation populaire), 1959, Archives départementales du Val-de-Marne, 518 J 6.

34 Témoignage cité dans Les Années algériennes, émission de Philippe Alfonsi, Bernard Favre, Patrick Pesnot et Benjamin Stora, n° 1, « D’amour et de haine ».

35 Charles-Robert Ageron, « Les pertes humaines de la guerre d’Algérie », dans Laurent Gervereau, Jean-Pierre Rioux, Benjamin Stora (dir.), La France en guerre d’Algérie, Paris, BDIC, 1992, p. 170.

36 Jacques Frémeaux, La France et l’Algérie en guerre 1830-1870 1954-1962, Paris, Économica et Institut de Stratégie comparée, 2002, p. 256.

37 Témoignage de Gilles Perrault dans Gérard Marinier, Ils ont fait la guerre d’Algérie. Quarante personnalités racontent, Paris, 1983, p. 121.

38 George L. Mosse, Fallen Soldiers. Reshaping the Memory of the World Wars,Oxford, Oxford University Press, 1990. Antoine Prost souligne que la traduction française a davantage mis en exergue ce concept (De la Grande Guerre au totalitarisme. La brutalisation des sociétés européennes, Paris, Hachette, 1999). Cf. Antoine Prost, « Les limites de la brutalisation. Tuer sur le front occidental, 1914-1918 », dans Vingtième Siècle. Revue d’histoire, n° 81, janvier-mars 2004, p. 5-6.

39 Claude Barrois, Psychanalyse du guerrier, Paris, Hachette, 1993, p. 32 et 209.

40 Texte dactylographié de Jacques P… (classe 1954-1962/B), accompagnant sa lettre au cardinal Feltin, 22 juillet 1957, Archives du diocèse de Paris, 1D XV 12*.

41 Revue des corps de santé, Tome VI, n° 3, 1965, p. 329.

42 L. Crocq, P. Lefebvre, R. Sauvaget, P. Bernot, A. Savelli, « Archives neuro-psychiatriques de la guerre d’Algérie. Étude de 1 280 dossiers de l’hôpital militaire de Constantine », dans Médecine et armées, 1986, tome XIV, n° 4, p. 303.

43 Ibidem, p. 309.

44 Louis Crocq, Les Traumatismes psychiques de guerre, Paris, Odile Jacob, 1999, p. 97.

45 Jean Baudou, En Algérie, op. cit., p. 29.

46 Cf. Xavier Boniface, L’Aumônerie militaire française (1914-1962), Paris, Cerf, 2001, p. 470-473.

47 On renverra évidemment aux travaux de Raphaëlle Branche sur la torture et sur le viol, et notamment à La Torture et l’armée pendant la guerre d’Algérie, Paris, Gallimard, 2001, et « Des viols pendant la guerre d’Algérie », dans Vingtième Siècle. Revue d’histoire, juillet-septembre 2002, p. 123-132.

48 Entraîneur. Mensuel des jeunes chrétiens aux armées, n° 118, mai 1956.

49 Ibidem, n° 146, janvier 1959.

50 Jean-Marie Domenach, « Démoralisation de la jeunesse », dans L’Express, n° 301, 29 mars 1957.

51 Michel Rachline, Courrier d’Algérie, op. cit., p. 17, 35, 43, 72, 75, 93 et 114.

 

AUTEUR

Ludivine Bantigny

© Presses universitaires de Rennes, 2007

Conditions d’utilisation : http://www.openedition.org/6540

 

 

La face sombre de la France depuis 1945

 

Enquête sur la façon dont l’armée française a essayé de trouver une parade aux guerres de décolonisation et à leurs conséquences sur la politique étrangère de la France jusqu’à aujourd’hui.

 

 

Couverture bleu-blanc-rouge, image d’Emmanuel Macron sur son Command-Car de l’armée lors de la descente des Champs-Élysées à l’occasion de sa prise de pouvoir, telle est la première impression visuelle que laisse La septième arme, une autre histoire de la République. Scénarisé par le journaliste David Servenay et mis en image par Jake Raynal, cet ouvrage nous plonge tout de suite dans les arcanes les plus sombres du pouvoir républicain de l’après-guerre à nos jours. Maniant parfaitement l’alternance de monochrome et de couleurs, selon les sujets et les lieux, Jake Raynal réalise des images précises et épurées sur des aspects méconnus et ô combien polémiques de l’histoire de France depuis 1945. Les conflits coloniaux (Indochine, Algérie, Afrique Noire avec les massacres oubliés au Cameroun), mais aussi le génocide rwandais, l’implication de l’armée française en Afghanistan et jusqu’à la menace terroriste actuelle, aucun aspect n’est oublié dans le scénario de David Servenay.

À l’heure de la fin de la polémique autour de Maurice Audin, ce militant communiste algérois arrêté et torturé par l’armée française lors de la Bataille d’Alger, La septième arme relate de façon très didactique ces aspects sombres de la République, ces rapports souvent troublés, avec une armée qui a parfois agi en dehors de tout cadre légal en se justifiant au nom de la liberté républicaine. Car c’est de cela dont il s’agit dans cette enquête dessinée : essayer de comprendre pourquoi et comment l’armée, censée protéger la population, a pris des mesures radicales dans plusieurs conflits, parfois illégales, au nom de la sauvegarde de la liberté. La bande dessinée s'attache désormais à traiter des sujets complexes voire polémiques, de façon sérieuse et documentée, à l'image de ce qui a été fait sur l'affaire Boulin.

La septième arme est une œuvre qui permet au lecteur de s’interroger des décisions prises par les militaires, en accord avec les hommes politiques au pouvoir, qui n’ont pas été du tout dans le sens des droits de l’Homme, notion dont la France se targue d’être le berceau depuis 1789. À travers les portraits de militaires, mais aussi de politiques, mis en scène sous forme d’enquête journalistique sérieuse et étayée (on pense à l’intervention de l’historienne Raphaëlle Branche, spécialiste de la torture lors de la guerre d’Algérie) La septième arme permet donc au lecteur français de regarder son passé trouble en face, dans la lignée de nombreux travaux d’historiens actuels.

 

Une réponse à la guerre asymétrique dans les colonies

Pour les militaires français, la septième arme est avant tout une tentative de réponse aux guerres coloniales auxquelles ils ne sont pas préparés. En effet, ce sont des conflits d’un genre nouveau, ce que les stratèges vont rapidement nommer des « guerres asymétriques ». Derrière ce concept, il s’agit de montrer que les forces en présence sont théoriquement déséquilibrées mais que, parce qu’ils connaissent parfaitement leur territoire, les insurgés réussissent. Ils rééquilibrent le rapport de forces en menant une guerre sans grande bataille, faite de guérilla constante et en se noyant dans la masse des civils. En voyant cela, dès la guerre d’Indochine (1945-1954) les chefs de l’armée française tentent de mettre en place une réponse face aux Vietminh avantagés par le terrain. Débute alors une vaste action de propagande à destination des civils qui a pour but de les désolidariser de Hô-Chi-Minh et des siens. L’armée française prend alors des prérogatives en matière de gestion administrative et policière d’un territoire, ce qui n’est théoriquement pas de son ressort.

Cela se ressent surtout à partir de la guerre d’Algérie où, avec l’envoi du contingent français à partir de 1956, les militaires sont ceux qui contrôlent réellement l’Algérie. Avec des pouvoirs spéciaux, ils réussissent à gagner la bataille d’Alger, grâce à La septième arme, mais à quel prix ? Tortures, exécutions sommaires  sont le lot quotidien d’une armée française qui applique au pied de la lettre les théories de ces chefs. Certains généraux se sentent alors assez forts pour tenter un coup d’état (21 avril 1961) : La septième arme est alors en train de dépasser ce pour quoi elle a été créée : le maintien de l’ordre sur un territoire où l’armée française est présente.

 

Les conséquences sur la politique étrangère de la France aujourd’hui

Comme le montrent parfaitement David Servenay et Jake Raynal à travers des textes brefs et précis, tout comme les dessins qui sont eux aussi d’une extrême justesse, La septième arme est utilisée par la suite dans de nombreux conflits contemporains, du Vietnam par les Américains à l’ex-Yougoslavie, mais aussi lors du génocide Rwandais (ce qui, au passage, démontre au lecteur la responsabilité des soldats français dans le déroulement de celui-ci).

Le choix des couleurs, d’une dominante sombre, avec beaucoup de noir et blanc, parfois légèrement colorisé, renforce le « côté obscur » de cette histoire de la République. Le style de Raynal, épuré et direct, rappelle furieusement celui de Hugo Pratt. Il fonctionne parfaitement sur ce sujet sensible. Les deux auteurs réussissent de façon exemplaire à démontrer que la France a eu, dans de nombreux conflits coloniaux puis post-coloniaux, une responsabilité réelle. Ce qui se poursuit jusqu’à aujourd’hui où une partie des terroristes islamistes assimile notre pays à un ennemi héréditaire de l’Islam, depuis les conquêtes coloniales. On pense ici à la dénonciation en 2016 par Daesh des accords Sykes-Picot sur le partage du Moyen Orient entre Français et Anglais en pleine Première Guerre mondiale. C’est d’ailleurs ce que montre le passage sur les attentats contre Charlie Hebdo en janvier 2015. Les dirigeants français de l’époque, pour à la fois rassurer la population et lutter efficacement contre les terroristes, emploient à nouveau les théories issues de La septième arme.

 

À travers cette œuvre de Servenay et Raynal, le lecteur est pris à témoin sur des aspects méconnus mais ô combien réels de la politique française depuis 1945. Il permet de mieux comprendre la face cachée du pouvoir républicain depuis la Libération. La septième arme est donc surtout un moyen pour tous de regarder notre passé national en face, loin de l’histoire officielle, pour mieux comprendre la réalité des événements dans tous ces conflits

 

 

Nicolas CHARLES

[samedi 02 février 2019]

https://www.nonfiction.fr/article-9732-la-face-sombre-de-la-france-depuis-1945.htm