Tipaza

Camus, l’écrivain controversé sur l’indépendance de l’Algérie

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Albert Camus a été un acteur majeur dans les débats houleux qui ont animé la scène politique française durant la guerre d’Algérie.

De par son statut de prix Nobel de littérature, qui lui a été attribué en 1957, et la renommée des organes de presse où il s’exprimait (Combat et L’Express), il était beaucoup lu et sa voix comptait sur l’échiquier politique. Par ses écrits sur la question algérienne et certaines de ses actions en faveur de la paix dont l’«Appel à la trêve civile» lancé en 1956 à partir d’Alger, il a voulu peser de tout son poids, convaincu qu’il serait entendu et que l’indépendance de l’Algérie serait lettre morte. Le mot «indépendance» vient d’être dit. Et c’est bien de cela qu’il s’agit. Ce maître mot qui faisait rêver les Algériens était celui-là même qui offusquait Camus au plus haut point. Car pour l’écrivain consacré,  «indépendance» voulait dire renoncement au «vivre-ensemble», «indépendance» voulait dire la rupture, «indépendance» voulait dire que l’Algérie ne serait plus française.

Pour Albert Camus, il était difficile d’imaginer un seul instant le renoncement et la rupture. C’est au nom du «vivre-ensemble» dans l’égalité des droits et des devoirs, évoluant ensuite vers le fédéralisme, que Camus concevait l’avenir de l’Algérie et pas autrement. Il va se heurter aux nationalistes algériens prêts au sacrifice suprême pour libérer leur pays du joug colonial, et pour lesquels point d’alternative à l’indépendance. Il va se heurter aux Français d’Algérie pour lesquels la position de Camus vis-à-vis de la question algérienne n’était pas assez tranchante pour une Algérie française. Il va se heurter aux intellectuels français de gauche de Métropole, à l’instar de Jean-Paul Sartre, engagés contre le colonialisme et pour l’indépendance de l’Algérie.

Ses détracteurs vont alors se saisir de la moindre de ses paroles pour le fustiger de leur haine. Il va être qualifié de raciste par rapport à son premier roman, L’Etranger (1942), ses détracteurs lui reprochant d’avoir choisi un Arabe comme acteur anonyme par lequel le mal arrive, de l’avoir nommé par la race au lieu de lui donner un nom, à l’instar de tous les personnages du roman, et d’avoir été jusqu’à le faire tuer par Meursault, Français d’Algérie et principal personnage du roman, de quatre coups de feu, sans raison apparente, et d’avoir de surcroît éclipsé le procès de l’assassin. Le crime resta impuni, Meursault étant condamné pour une autre affaire (son indifférence devant le cercueil de sa mère) que le crime commis sur la plage. Albert Camus aura beau expliquer l’œuvre, ses détracteurs maintiendront leurs accusations.

Désabusé, il écrit à ce sujet : «Trois ans pour faire un livre, cinq lignes pour le ridiculiser et les citations fausses.» (R. Grenier, Albert Camus Soleil et ombre, p. 97) Jacques Vergès (1925-2013), dans sa position d’avocat (et d’avocat du FLN durant la guerre d’Algérie) s’exprima sans ménagement envers Albert Camus, lors d’un colloque à Oran en février 2006 : «C’est un grand écrivain, qui a su exprimer les paysages de l’Algérie avec beaucoup de force et de sensibilité, mais quand on lit L’Etranger, rappelez-vous, Meursault a un nom, Raymond a un prénom, mais la maîtresse de Raymond, c’est la mauresque, elle n’a pas de nom. C’est un nom générique, comme un chien, un doberman, etc. Là, on a un regard colonial parfait. On est sensible à la beauté des paysages, à juste titre d’ailleurs, mais les êtres qui y habitent, on les réduit à l’état de bêtes.» (El Watan édition du 19/02/2006).

Les propos de Camus proférés à Stockholm, lors du prix Nobel, vont creuser le fossé entre l’écrivain consacré et les nationalistes algériens. En effet, répondant à un militant algérien qui l’avait interpellé sur la question algérienne, Albert Camus répondit que s’il avait à choisir entre sa mère et la justice, il choisirait sa mère, et enfin de s’être publiquement opposé à l’indépendance de l’Algérie.
Pour les nationalistes algériens, Albert Camus avait choisi son camp, contre les Algériens, alors que jusque-là ils le comptaient parmi leurs amis et même leur défenseur le plus acharné. Il leur répondra dans les termes suivants :
«… En tout cas, aujourd’hui, l’Algérie est un territoire habité par deux peuples, je dis bien deux peuples, l’un est musulman et l’autre ne l’est pas. Ce territoire où l’administration est française, c’est-à-dire où la responsabilité est parisienne, se singularise par le fait que l’injustice et la misère y sévissent scandaleusement. Cela est vrai. Mais les deux peuples d’Algérie ont un droit égal à la justice, un droit égal à conserver leur patrie…» (In Cahiers Albert Camus (6), pp. 156-157)

L’engagement auprès des opprimés

C’est durant la période de l’entre-deux-guerres qu’Albert Camus prit conscience de la condition d’opprimés des Algériens, alors que jeune journaliste à Alger Républicain et en reportage en Kabylie, il découvrit la misère effroyable dans laquelle végétait la population kabyle, si bien décrite d’ailleurs par l’écrivain algérien Mouloud Feraoun dans Le fils du pauvre (1950), qu’Albert Camus avait dénoncée avec vigueur dans ses articles, au risque de tout perdre dans l’aventure, et qui fera de lui durant cette période l’ennemi n°1 du colonat, l’homme à éliminer du circuit coûte que coûte pour éviter la contagion. Il était, en effet, non seulement très mal vu, mais aussi très dangereux pour la quiétude du colonat, qu’un jeune pied-noir affichât ses amitiés indigènes sur la place publique, mais le jeune Camus persiste et signe. Il dénonça par la suite l’arrestation arbitraire des militants algériens affiliés au Parti communiste et soutint le projet Viollette qui devait accorder la représentation parlementaire aux élus indigènes et qui ne fut jamais voté à l’assemblée. Il défendra de toutes ses forces les réformes pour l’égalité des droits en Algérie face à l’égalité des devoirs. 

Albert Camus a été l’un des premiers, puisqu’il le fit dès les années 1930, si ce n’est le premier intellectuel français d’Algérie à avoir défendu les Algériens à visage découvert, sans peur et en toute conscience, alors que les écrivains français d’Algérie regroupés  autour d’un mouvement idéologique appelé «algérianisme» véhiculaient à travers leurs œuvres un message raciste et antisémite. Il fallait pouvoir, en tant que pied-noir, se démarquer des romanciers algérianistes qui appelaient au génocide du peuple algérien, et dénoncer durant la même période la misère en Kabylie au risque de se retrouver agressé et même tué par quelque extrémiste de sa propre communauté.

Le jusqu’au-boutisme

Si Albert Camus appelait les Algériens «mes frères», s’il comprenait leurs souffrances, il n’avait pas tranché en leur faveur au moment fatidique, celui de la guerre, ne voulant pas d’un remède unilatéral, l’indépendance de l’Algérie, car, pour lui, guérir un mal pour engendrer un autre, celui des Français d’Algérie quittant «leur pays», (il faut préciser que pour les nationalistes algériens il n’avait jamais été question de chasser les pieds-noirs d’Algérie) n’était pas une solution envisageable, alors qu’il savait la souffrance du peuple algérien, dont il avait lui-même dénoncé l’insoutenable misère où l’avait laissé végéter l’administration coloniale et alors que le vent des indépendances des peuples colonisés avait commencé à souffler et qu’il était clair pour tous que celle de l’Algérie était inévitable, il maintint sa position de départ : «Je ne veux pas, je me refuse de toutes mes forces à soutenir la cause de l’un des deux peuples d’Algérie au détriment de la cause de l’autre», écrit-il. (In Actuelle III, p.18).

Devant la tragédie de la guerre d’Algérie et alors que beaucoup pensaient qu’il allait changer de trajectoire, en choisissant définitivement un des deux camps, il resta fidèle à lui-même : «Il faut choisir son camp», criaient les repus de la haine. «Ah ! je l’ai choisi ! j’ai choisi mon pays, j’ai choisi l’Algérie où Français et Arabes s’associent librement.» (In Cahiers Albert Camus (6), p. 159).
Ce jusqu’au-boutisme d’Albert Camus contre l’indépendance de l’Algérie ne pouvait être compris des nationalistes algériens, qui étaient, pour certains d’entre eux, ses amis. Il en paiera le prix fort de les voir non seulement se détourner de lui, mais aussi le blâmer.

En tant que Français, il pouvait peut-être se dire que l’attitude des Algériens était compréhensible, mais il lui a été insupportable d’entendre les Français d’Algérie l’accabler et le traiter de lâche, alors qu’il ne faisait rien d’autre que défendre leur cause, au risque de heurter d’autres Français, ceux de métropole, politiquement engagés à l’extrême gauche, qui le lui reprocheront avec virulence. Camus ne se remettra pas de se voir traité de traître par les uns et les autres. Il se dit victime de l’incompréhension : «Tous et toutes sur moi pour me détruire, réclamant leur part sans répit, sans jamais me tendre la main, venir à mon secours, m’aimer enfin pour ce que je suis et enfin que je reste ce que je suis.» (Albert Camus, Carnets inédits in Cahiers Albert Camus (2). Gallimard. 1973). Face à la croisade de la haine, il décida de se taire en ce qui concerne l’Algérie en quittant la scène publique, se «réfugiant » à Lourmarin, dans le Limousin (sud de la France), jusqu’à ce terrible accident de voiture qui lui ôta la vie le 4 janvier 1960 à l’âge de 46 ans.

La controverse plus vivace que jamais

50 ans après l’indépendance de l’Algérie, coïncidant à une année près avec le centenaire de la naissance d’Albert Camus qui aura lieu le 7 novembre 2013 et dont les «festivités» ont déjà commencé dans le sud de la France, l’écrivain revient plus vivant que jamais. En effet, en dehors de la fameuse exposition d’Aix-en-Provence, une floraison d’ouvrages sur Albert Camus (ainsi que sa propre œuvre rééditée), émanant de personnalités aussi inattendues que celle de l’homme politique français, Henri Gaino,  Camus au Panthéon : discours imaginaire (Plon. 2013), inondent les librairies parisiennes.

Preuve qu’Albert Camus continue de séduire au-delà des polémiques. Mais en cet anniversaire du centenaire de sa naissance, la controverse au sujet de l’écrivain s’est rouverte béante.  Tout avait commencé en 2009, lorsque le président français, Nicolas Sarkozy, avait annoncé son désir de transférer les restes de l’écrivain au Panthéon, à l’occasion du cinquantenaire de son décès. Ce qui provoqua un tollé extraordinaire de la part de la presse et des intellectuels français toutes tendances confondues. Nicolas Sarkozy tenta l’impossible auprès des enfants d’Albert Camus, Catherine et Jean, pour les faire abdiquer à son désir, mais le «niet » du fils de l’écrivain fut sans appel. Il est clair que faire entrer Camus au Panthéon, c’est lui enlever à jamais sa part d’algérianité et refermer définitivement le débat. Alors que l’œuvre d’Albert Camus est encore ouverte, c’est ce qui lui permet d’avoir une fraîcheur inégalée. Et puis, Camus aurait-il accepté pour tombe une dalle de béton, lui qui avait soigneusement choisi d’être enterré dans un cimetière inondé de soleil d’un village de Provence dont le paysage ressemble à s’y méprendre à celui de l’Algérie ? Assurément, il aurait encore crié à l’incompréhension. C’est l’exposition Albert Camus intitulée «Albert Camus citoyen du monde», organisée à l’occasion du centenaire et qui se déroule actuellement à Aix-en-Provence (sud de la  France) sous l’égide de la mairie UMP de la ville, qui apporte la preuve indéniable qu’Albert Camus est devenu un enjeu politique.

Cette exposition, qui devait marquer cet anniversaire en étant un événement de taille, rendant à l’auteur de L’Etranger le plus grand des hommages et qui, malheureusement, ne semble pas faire l’unanimité par rapport à la ville choisie et par rapport à la teneur même de cette exposition, et pire encore, cette dernière a failli ne jamais voir le jour, ayant déjà été annulée une fois. Cette exposition ne fait donc pas l’unanimité, d’aucuns la considèrent comme insuffisante, malgré les efforts des organisateurs, du fait de la grandeur de l’homme qui méritait une exposition d’une teneur profonde. D’autres accusent la maire UMP (droite populaire) d’avoir joué un rôle néfaste dans l’organisation de cette exposition. Mais encore heureux que cette exposition ait lieu, car tout a été fait pour qu’elle ne se déroulât jamais. On pourrait parler d’un véritable «jeu de massacre» et le mot n’est pas trop fort.

En effet, deux commissaires successifs de cette exposition, l’historien Benjamin Stora et ensuite le philosophe Michel Onfray, ont été, le premier écarté et le second obligé de jeter l’éponge sous la pression de ses détracteurs. Suite à cet imbroglio, la ministre française de la Culture, Mme Filippetti, retira la subvention de 400 000 euros promise à cet effet. Comme pour la question du Panthéon, cette affaire entraîna, elle aussi, un tollé de la presse française prenant fait et cause pour Benjamin Stora et s’en prenant avec virulence à Michel Onfray qui avait accepté de le remplacer. Mais l’essentiel est ailleurs.

En effet, cette presse mit à l’index les élus UMP d’Aix-en-Provence dont certains électeurs sont «les plus virulents des rapatriés d’Algérie», écrit Politis (édition du 11/10/2013), et dont les voix comptent pour les élections. Ces rapatriés d’Algérie se reconnaissent du mouvement algérianiste (né en Algérie avec Louis Bertrand à la fin du XIXe siècle, prend ses assises en 1920 organisé en association d’écrivains et perd de son souffle vers 1935, tout en continuant d’exister à ce jour organisé en association en France). Rappelons à ce niveau que le point clé de l’idéologie algérianiste était «la supériorité de la race blanche qui fait de l’Européen, le latin, le seul Algérien».

Ces algérianistes récalcitrants qui n’acceptent pas encore, et 50 ans après, l’idée d’une Algérie indépendante, ne seraient pas étrangers à l’éviction de Benjamin Stora. L’historien le vivra mal, d’où la publication d’un livre, Camus brûlant  (Stock. 2013), écrit en collaboration avec Jean-Baptiste Péretier, documentariste de l’exposition, où les deux hommes donnent leur version des faits. Ils s’interrogent en effet : «Qu’est-ce qui a provoqué notre éviction ?», sans pour autant donner une réponse à cette question, puisqu’ils écrivent : «A ce jour, les raisons précises de cette décision ne nous sont toujours pas été clairement exprimées…».

Mais il semble clair, selon la teneur du livre, que la position d’Albert Camus sur la guerre d’Algérie et l’indépendance de ce pays, qu’il n’était pas question d’éviter dans cette exposition, selon les auteurs, aurait provoqué cette éviction. Lorsque l’on sait comment les Français d’Algérie regroupés au sein de l’Algérianisme avaient traité Albert Camus durant la guerre d’Algérie, l’on s’étonne aujourd’hui qu’ils puissent avoir leur mot à dire dans une exposition le concernant et lui rendant hommage. A penser que les Algérianistes aient eu à jouer un rôle dans le gâchis de cette exposition, ce qui n’est pas avéré. Mais il n’est pas inutile de rappeler les propos de Jean Pomier, qui fonda l’Association des écrivains algériens en 1920 et qui fut directeur de la revue Afrique : «Albert Camus a été malgré lui un des plus brillants naufrageurs de son pays natal.» (Jean Pomier, Chroniques algériennes 1910-1957 ou le temps des Algérianistes, p. 75).

Le mal-aimé des deux rives de la Méditerranée»

En organisant l’exposition Albert Camus à Aix-en-Provence où vit une population nombreuse de Français d’Algérie nostalgiques de l’Algérie française, les sachant hostiles à Camus par le passé, pouvait-on penser qu’elle se déroulerait sans ombrages ? D’aucuns ne comprennent pas le choix porté sur cette ville. Politis titre d’ailleurs dans cette même édition du 7/10/2013 : «Albert Camus à Aix-en-Provence, une exposition au rabais.»

Le quotidien français Le Monde dans son édition du 7/10/2013 écrit sous la plume de Macha Séry : «Au-delà de cette controverse, ce qui ne laisse pas d’étonner est combien Albert Camus, l’auteur français le plus vendu à l’étranger, reste mal aimé dans l’Hexagone. Aucune grande exposition digne de ce nom n’y a jamais vu le jour, quand la Bibliothèque nationale (BNF) a consacré en ses murs Jean-Paul Sartre, Gaston Leroux, Boris Vian, Casanova, Guy Debord…». Et Macha Séry poursuit : «Mais la force de Camus, alors même qu’il est cité continûment par des politiques de tous bords, que l’idée court encore, tel un préjugé tenace, qu’il prêchait une pensée tiède, et d’avoir su y résister par son humanisme intransigeant, réfractaire aux dogmes et à toutes les idéologies.» S’il en est ainsi en France, l’Algérie n’est pas en reste.

L’initiative de 2010, à l’occasion du cinquantenaire du décès de l’écrivain, d’une caravane Albert Camus dénommée «Club Camus Méditerranée» et qui devait traverser certaines villes de France et d’Algérie, soutenue par le Centre culturel algérien en France, en la personne de son directeur, l’écrivain Yasmina Khadra, fut abandonnée. Pour cause, une pétition, «Appel aux consciences anticolonialistes», circulait en Algérie. Un vrai lever de boucliers qui brisa l’élan des organisateurs et souleva l’indignation de Yasmina Khadra.
Mais l’Algérie a réussi quand même à extirper l’écrivain des «repus de la haine», comme il qualifiait ses détracteurs, en baptisant le 23 janvier 2012, sa maison natale située à Dréan (ex-Mondovi), près d’Annaba, de son nom, en présence de l’ambassadeur de France en Algérie et du wali d’El Tarf. Albert Camus a eu donc droit à une réhabilitation, mais qui eut lieu en catimini, à peine quelques entrefilets dans la presse algérienne.

La presse française non plus n’en a pas fait un tapage, comme un non-événement. Pourtant, c’est un événement et de taille, du fait qu’Albert Camus fut pendant longtemps un sujet sensible en Algérie de par sa position sur l’indépendance de l’Algérie.
Le choix se porta sur Dréan, alors que c’est Belcourt qui est à jamais attaché au nom du prix Nobel. Le petit immeuble où il a grandi existe toujours, au 93 rue Mohamed Belouizdad (ex-rue de Lyon). C’est là que se trouvent tous les souvenirs d’Albert Camus, et c’est là qu’il a mis sur le papier ses premiers écrits et peut-être même la genèse de L’ Etranger. Mais Dréan est une petite localité qui se trouve loin d’Alger et des courroux, car les Algériens sont encore nombreux à considérer que tous ceux qui n’ont pas soutenu l’indépendance de l’Algérie n’ont pas droit de cité dans leur pays.

On attendait trop d’Albert Camus du fait de ce prix Nobel qui lui avait attiré plus d’ennuis qu’autre chose, alors qu’en tant que Français (et Français d’Algérie), rien ne l’obligeait à soutenir l’indépendance de l’Algérie, et en tant qu’intellectuel, tout l’obligeait à dénoncer l’injustice et à défendre les opprimés, ce qu’il a fait.


 

Leila Benammar Benmansour

Albert Camus: mémoire en mille morceaux

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Pauvre Albert Camus, qui n’appartenait à personne, et que tout le monde s’est approprié, à l’occasion du centenaire de sa naissance, hier 7 novembre, sans qu’un hommage collectif ne puisse lui être consacré. Son extraordinaire présence (il est partout cinquante après sa mort) et cette extraordinaire absence sont à coup sûr le symptôme politique d’un problème national…

       Tout le monde le revendique, il serait quasiment sarkozyste à écouter Henri Guaino, il serait d’abord « un Pied-noir », à constater la polémique suscitée à Aix en Provence par la préparation de l’exposition sur son œuvre et sa vie, il serait en fait « un Algérien », il serait de gauche mais pas trop, il serait de droite mais pas vraiment, fils de misère et grand bourgeois, etc. etc.

        Il illustre un peu une chanson peu connue du bon vieux Georges Brassens qui disait : « Il est toujours joli le temps passé, une fois qu’ils ont cassé leur pipe on pardonne à tous ceux qui nous ont offensé, les morts sont tous de braves types… ».

       Mais à Camus on pardonne sans pardonner, parce qu’il est encore vivant… Dans la chanson on tourne la page, tandis que dans la France d’aujourd’hui on la réécrit encore.

       La mémoire d’Albert Camus porte en elle deux affrontements. Deux coupures du monde. L’Est face à l’Ouest, l’Algérie face à la France. La guerre froide et la décolonisation. Les justes contre les injustes.

       Sur la guerre froide et le refus de regarder l’Union soviétique comme un paradis terrestre, Camus, accusé à son époque de ne pas savoir choisir, ou pire encore de pactiser avec le diable, a gagné par KO, quand le mur s’est effondré.

       Sur la guerre d’Algérie, qui se situe pourtant dans cette période, et oppose les mêmes acteurs, la guerre n’est par contre pas encore finie, et chaque film, chaque évocation, est l’occasion de rallumer les vieilles rancunes. Impossible de dire tout haut, sans passer pour un colonialiste en France, et un traître en Algérie, que les deux nations restent fédérées dans les faits, et dans les peuples, ce qui est pourtant le message de Camus.

       Impossible de ne pas affirmer une vérité tranchante, alors que son message est celui des vérités déchirantes, lui qui disait qu’un homme « est toujours la proie de ses vérités ».

       L’homme français des années 2013 a moins que jamais lâché « sa proie », il est toujours manichéen, quasiment sur chaque sujet, tandis l’illustre Albert Camus, célébré de toute part, mais pas dans un seul lieu, en était tout le contraire.  

       Ni Panthéon, ni hommage national, mais la déclaration d’amour de toutes les tribus gauloises pour ce Français même pas né en Gaule, c’est sans doute l’expression de la France éternelle, divisée, morcelée, métissée, mais dont tous les fragments rêvent d’Union nationale, en se battant pour le morceau…

 

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08 novembre 2013 |  Par Hubert Huertas

Cent ans de la naissance d'Albert Camus : dix choses que vous ignorez peut-être sur l'auteur

 

 

Ce jeudi 7 novembre Albert Camus, un des écrivains français les plus lus et les plus traduits, aurait eu 100 ans. Retour sur les moments phares de sa vie, et des anecdotes que vous ignorez peut-être sur l'auteur.

© AFP

Naissance en Algérie

Albert Camus est né le 7 novembre 1913 à Mondovi, en Algérie. Il y a vécu avec sa mère, une femme d’origine espagnole qui ne savait pas écrire et qui s’exprimait très difficilement. L’écrivain n’a pas connu son père, ce dernier étant mort pendant la première Guerre mondiale.

Une enfance modeste

Albert Camus a pu intégrer le lycée Bugeaud d'Alger grâce à une bourse. C’est alors qu’il découvre le football. Il deviendra le gardien de but du lycée. L’écrivain obtient son baccalauréat en 1932, avant de se diriger vers des études de philosophie.

 

Frappé par la maladie

Élève studieux, il sera pourtant stoppé dans son élan par la maladie. Atteint de la tuberculose, Albert Camus n'obtiendra jamais son agrégation de philosophie. L’écrivain arrêtera donc ses études avec une licence en poche.

Un écrivain engagé

En 1935, Albert Camus s'engage en politique. Il intègre le parti communiste. Il se bat alors pour une meilleure condition de vie des Arabes. En 1937, il quitte ce parti après que les communistes, sur ordre du Kremlin, modifient leur politique de soutien des revendications musulmanes.

 

Sa première pièce censurée

Albert Camus fonde en 1936 le Théâtre du travail. Il écrit alors sa première pièce, Révolte dans les Asturies, avec trois amis, une pièce qui sera interdite par la mairie d’Alger, mais qui sera tout de même publiée.

Une carrière dans le journalisme

L’écrivain devient journaliste à Alger-Républicain en 1938. Il quitte ensuite son pays natal pour Paris, où il est engagé pour le journal Paris-Soir. Plus tard, après la seconde Guerre mondiale, il continue d'écrire des articles, notamment pour l’Express, dans lequel il dit souffrir de la situation en Algérie. L’auteur explique vivre ce drame comme "un malheur personnel".

Le succès de ses œuvres

Albert Camus accède à la notoriété en 1942 avec la publication de l’Etranger et le Mythe de Sisyphe. L’Etranger est l’un des romans les plus connus, encore aujourd’hui, de l’auteur.

 

Une vie bien remplie

En 1943, Albert Camus fait la rencontre de Jean-Paul Sartre qui devient son grand ami. Cependant les deux hommes ont des prises de position différentes, qui entraîneront une querelle définitive.

Lauréat du prix nobel

Albert Camus remporte en 1957 le prix Nobel " pour l'ensemble d'une œuvre qui met en lumière, avec un sérieux pénétrant les problèmes qui se posent de nos jours à la conscience des hommes". Il devient ainsi le 9e Français à l’obtenir.

L'accident qui aurait pu être évité

Le 4 janvier 1960, Albert Camus meurt dans un accident de la route à l'âge de 57 ans. Michel Gallimard lui a proposé de profiter de sa voiture alors qu’il devait prendre le train afin de rejoindre Paris.

Le texte inachevé du Premier Homme a été retrouvé dans la voiture. Le livre sera publié en 1994.

 

 

Publié par Chloé Hanssens le Vendredi 08 Novembre

 

 

Tipasa, lieu de Noces...

 

 

 

Albert Camus aurait eu 100 ans ce jeudi

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Méprisé par les philosophes de son temps lorsqu'il écrit sur la philosophie, qu'il préférait mettre en acte dans son art et ses engagements, Camus est reconnu et lu partout dans le monde aujourd'hui, notamment en Inde et dans les pays anglophones..

 

Et s'il intéresse autant un Indien, qu'un Américain, un Chinois ou un Français, c'est parce que l'auteur de Noces à Tipasa est aussi «un homme lumineux, sensuel, poétique, épris de beau et d'amour qui prouve qu'une orientation universelle est encore possible, qu'il y a des exigences communes à tous les hommes et qu'il faut les préserver même dans un monde absurde», ajoute le professeur, admirateur des «Lettres à un ami allemand».

 

Pour lui, des expériences comme l'économie solidaire, le microcrédit, l'accompagnement des personnes en fin de vie ou les révolutions arabes sont «très camusiennes».

 

Car elles traduisent sa philosophie: «résister et instituer des limites pour lutter contre la mort et la misère donc aussi interdire la peine de mort, ne pas employer la terreur pour lutter contre la terreur», souligne M. Worms.

 

«Et lutter contre la misère ça ne veut pas dire viser la prospérité universelle mais préserver l'essentiel pour tout le monde, construire un monde humain ici et maintenant. C'est ça la plus grande radicalité»..

 

«Les grands de ce monde devraient relire Camus, comme garde-fou et comme orientation, parce qu'il prouve que celui qui a le plus de pouvoir a aussi le plus de devoir, celui de faire plus», estime le professeur.

 

 

 

Frédéric Worms, professeur de philosophie à l'École normale supérieure (ENS).

 

 

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Un anniversaire polémique

 

 

Cent ans après la naissance de l'écrivain français, le moteur de recherche Google lui rend hommage. Une façon de rappeler que l'œuvre de l'auteur de L'Étranger reste très actuelle dans les débats qu'elle suscite. Alors que le ministère de la Culture a tendance à minimiser cette célébration.

 

Auteur de romans, de pièces de théâtre, journaliste et essayiste, c'est peu dire qu'Albert Camus a marqué l'histoire de la littérature du XXe siècle. Né en Algérie, cet écrivain engagé a reçu le prix Nobel de littérature en 1957. Ce qui représente la reconnaissance ultime de nombre d'écrivains a surtout engendré des problèmes pour Camus. Il fut envié, raillé, et son œuvre présentée comme achevée. Ce prix fut attribué à l'auteur de La Peste trois ans avant sa mort.

La vie d'Albert Camus s'est arrêtée un 4 janvier 1960 pluvieux, à 13h55, à la sortie du village de Villeblevin dans l'Yonne, au bord de la nationale 5. Qui l'a tué? Qui a jeté contre un platane la voiture où il avait pris place, brisant net la trajectoire fulgurante de ce fils d'Alger, qui ne détestait rien tant que la pluie et les automobiles? Qui furent ses assassins? Les services franquistes, comme se plaît à l'imaginer la romancière catalane Carme Riera dans un beau roman passé trop inaperçu, La Moitié de l'âme (Seuil, 2006)? Jean Daninos, frère de Pierre, qui avait conçu la si belle mais trop peu sûre Facel Vega, qui fut son cercueil de tôle? Les jurés Nobel, qui, en lui décernant trois ans auparavant leur prix, avaient semblé figer dans la pompe et la gloire une pensée et une écriture en mouvement (Jacques Laurent, dans Arts, estimait que «le Nobel couronne une œuvre terminée»)? L'Algérie, mère nourricière dévorant ses enfants, qui le somme de choisir son camp, sa mère ou la justice, quand il n'aime que celui de la mer en allée avec le soleil? Les clercs qui n'eurent de cesse d'instruire à son encontre un procès en illégitimité?

Une vie courte, si dense

Qui a tué Camus? Personne, bien sûr. Personne, sinon le chagrin, l'insondable tristesse de celui qui eut raison si tôt qu'il crut être enfoncé dans l'erreur, de celui dont le doute accompagna chaque pas, celui pour qui le succès ne fut jamais un baume mais presque une souffrance. Celui qui, quelques jours après sa plus grande gloire, de retour de Stockholm, écrit dans son journal de bord: «29 décembre (1957), 15 heures, nouvelle crise panique (...) Pendant quelques minutes, sensation de folie totale. Ensuite, épuisements et tremblements. Calmants (...)Nuit du 29 au 30: interminables angoisses (...) 1er janvier, anxiété redoublée.» Celui-là était inconsolable.

Un idéal du moi pour jeunes gens tourmentés en mal d'existentialisme.

Et pourtant... Pourtant, il y eut les femmes, l'amour d'une mère, le théâtre, la clameur des stades, les soirs de bouclage dans l'odeur d'encre, ceux d'été sur la baie d'Alger, la douceur inquiète des enfants, Jean et Catherine. Les livres lus et ceux qu'il faudra bien écrire. Il y eut la vie, son désordre, sa beauté. Tout ce que ne saurait abolir la sale tête de fait divers d'une route nationale pluvieuse... Une vie si courte, quarante-six ans. Si dense, pourtant. Une vie vécue comme un brouillon et dont la cohérence ne se donne pleinement à voir qu'aujourd'hui, du gamin pauvre de Belcourt à l'homme tourmenté et fêté de Lourmarin. Que reste-t-il d'Albert Camus? Une œuvre, en premier lieu, bien entendu, où, là aussi, le temps, patiemment, a trié le bon grain de l'ivraie. Le romancier est admirable, le chroniqueur inspiré, le dramaturge à redécouvrir, le philosophe préférable tout de même aux nigauds calamistrés qui en occupent désormais l'emploi dans nos petites lucarnes...

Camus, c'est aussi, pourquoi le nier, une présence, une gueule. Celle de l'emploi, dans une France aujourd'hui encore éprise de la figure de l'écrivain. Cigarette et trench Burberry, c'est notre Philip Marlowe mâtiné de latin lover. Un idéal du moi pour jeunes gens tourmentés en mal d'existentialisme. Cartier-Bresson et les autres ne s'y sont pas trompés. Pas plus que Jeanne Moreau et Peter Brook qui, quelques jours avant l'accident fatal, envisageaient d'en faire leur Chauvin, le héros taciturne de leur adaptation de Moderato Cantabile (rôle qui reviendra à Jean-Paul Belmondo).

Camus, c'est aussi une présence, une gueule.

Camus plaît aux femmes et le leur rend bien. Il y aura Simone, la première épouse, bientôt égarée sur les chemins étroits menant à la toxicomanie et à la folie. Francine, la seconde, la mère des jumeaux, avec qui ce sera, ainsi qu'il convient aux séducteurs trop sincères, «ni avec toi ni sans toi». Il y aura Maria Casarès, pour le théâtre et pour l'Espagne, pour sa beauté, son ardente intelligence. Il y aura Catherine Sellers, Patricia Blake, une passion à Manhattan, Mi, le dernier amour. Toutes si belles, si jeunes, femmes d'à côté pour Casanova angoissé, pour hédoniste qui prenait tout pour argent comptant, les mots d'amour comme ceux échangés avec ses adversaires: Sartre et Les Temps modernes fourbissant leurs crimes en bande organisée, les hussards, Pascal Pia, l'ami perdu (son «Camus, saint laïque» fut sans doute le plus rude coup que reçut l'écrivain, à l'occasion de la volée de bois vert qui accompagna son Nobel), ou Mauriac qui mérite (comme d'habitude, serait-on tenté d'écrire) la palme de la rosserie, écrivant sur Camus: «Ce Sisyphe ne roulait pas son rocher. Il grimpait dessus et, de là, piquait une tête dans la mer...»

Au cœur du débat public

Tant de haine incite à la solitude. Ce sera là tout à la fois le secret de Camus, son fil d'Ariane, son malheur et sa rédemption. Tout, chez ce grand solitaire, aspirait à la tribu, au travail d'équipe, aux élans collectifs. La maladie et l'écriture l'en empêchèrent. Il faut imaginer Camus heureux. Et, pour cela, laisser les souvenirs se déposer aux marbres et dans les salles de rédaction, sur les tréteaux, dans les tribunes. Les journaux, le théâtre et le football étaient ses îles Sous-le-Vent. Combat, Dullin et le Racing (celui d'Alger, puis de Paris) lui offraient un ailleurs, lui permettaient d'envisager un avenir commun, la possibilité de vivre encore ensemble, tandis que l'histoire foulait au pied ce rêve et le laissait sur le rivage méditerranéen, seul, vigie ébranlée hurlant à des sourds de vieux mots inaudibles, comme «morale» et «humanité».

Aujourd'hui, l'entendons-nous mieux? Alors que les plus hautes autorités de l'État ont déjà évoqué pour lui le Panthéon, suscitant la polémique, la question est posée et l'est légitimement si l'on songe à la présence fervente de Camus dans le débat public. Identités nationales et culturelles, choc des civilisations, mondes méditerranéens, peurs millénaires, populations migrantes: notre monde ressemble aux livres qu'Albert Camus n'a pas eu le temps d'écrire. À ceux que Matthew Eric Wrinkles a eus le temps de lire. Wrinkles avait 49 ans. Il a été exécuté le 11 décembre dernier, dans une prison de l'Indiana, reconnu coupable d'un triple meurtre commis quinze ans auparavant. Avant d'emprunter le couloir de la mort, il n'a laissé qu'un mot, sur lequel était écrit: «Tuer un homme au paroxysme de la passion est compréhensible. Le faire tuer par quelqu'un d'autre de façon calme et réfléchie (...) est incompréhensible.» Une citation de Camus. Qui l'a tué? Nous interrogions-nous. Mauvaise question. De quelque côté que se tournent aujourd'hui nos regards, tout clame avec une absolue certitude la même bonne nouvelle: Camus est vivant.

 

 

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La guerre d’Algérie : les trois Djamila et Maître Jacques Vergés

«Tout au long de sa carrière, il a embrassé la cause des peuples colonisés, opprimés, exploités, et tous ceux qui réclamaient la reconnaissance de leur dignité.»

Les amis de l’Algérie algérienne s’en vont, un à un, furtivement. Après la disparition de M. Henri Alleg, c’est au tour de M. Jacques Vergès, de s’en aller. C’est dans l’hôtel particulier de Voltaire, celui qui, trois siècles plus tôt, défend une cause perdue, l’affaire Calas, qu’il rend son dernier souffle.

Admiration, fascination et répulsion, les réactions et les avis sont partagés.

Nous rendons un vibrant hommage au brillant juriste, à l’homme engagé qui ose prendre la défense de résistants algériens, pendant les années de braises que traverse l’Algérie. Militant impénitent de la cause algérienne, il en fait son cheval de bataille.

Alors que le pays est mis à feu et à sang, la résistance s’organise, celle des femmes est particulièrement remarquable. On les appelle les poseuses de bombes et opèrent en milieu urbain, pendant la Bataille d’Alger.

Leur action marque fortement, aussi bien les esprits français, qu’algériens, tant elles symbolisent une guerre où la violence atteint son paroxysme et touche toutes les couches de la société. Le groupe dont l’action revêt un éclat retentissant, en France comme à travers le monde entier, est celui des trois Djamila qui deviennent les icônes féminines de la lutte, pour la libération algérienne.

QU’ONT-ELLES DE COMMUN ?

Etudiantes, belles, jeunes, elles préparent leur avenir. Cependant celui-ci est brouillé, assombri, par les tristes évènements qui secouent leur pays.

Habitées par un amour viscéral de la terre natale, elles ne peuvent rester indifférentes, devant tant de souffrance et s’engagent dans les rangs du FLN !

Dès le mois de mai 1956, toutes les étudiantes marquent leur engagement dans la lutte de libération nationale par un arrêt de cours : adieu, cartable, feuilles et plumes !

Ces jeunes filles, décidées, cherchent des contacts avec l’organisation secrète de résistance et sont orientées vers le réseau des bombes, dirigé par Yacef Saadi. Qualifié de réseau terroriste, Maitre Jacques Vergès réplique ironiquement aux juges: « ce sont des résistants qui ont constitué une association de résistance, en tout semblable aux résistants français lors de l’occupation.»
Entre l’année 1956-57 la guerre fait rage. En réponse à l’agression du 19 juillet 1956 où des civils français trouvent la mort, les ultras de l’Algérie française organisent un attentat de la rue de Thèbes, dans la Casbah d’Alger, dans la nuit du 10 août 1956. Cet attentat, le plus meurtrier, fait 16 morts et 57 blessés, parmi la population musulmane et marque un tournant décisif dans la guerre d’Algérie.
responsable du FLN déclare à la suite de cette agression : «jusqu’au massacre de la rue de Thèbes, nous ne faisons des attentats à Alger qu’en réponse à des arrestations massives ou à des exécutions. Mais là, nous n’avions plus le choix. Fous de rage, les habitants de la Casbah, ont commencé à marcher vers la ville européenne pour venger leurs morts… je leur ai promis que le FLN les vengerait»
Pour mettre à exécution son projet, ce responsable crée ‘le réseau des bombes ‘pris en charge par de très jeunes femmes à l’allure européenne. Elles vont sévir dans les lieux publics, à des heures où la foule se presse. Leurs actions font des centaines de morts et de mutilés.

Djamila Boupacha est l’une d’entre elles. Dès son plus jeune âge, celle-ci bénéficie d’un éveil politique précoce, puisqu’elle reçoit son initiation de militante dans le sérail familial. Elle rejoint les rangs du FLN, sous le pseudonyme de Khelida.
Accusée d’avoir posé un obus piégé à la brasserie des Facultés, le vingt sept septembre 1959, elle est arrêtée le 10 février 1960, ainsi que toute sa famille.

Emprisonnée, elle est torturée pendant plus d’un mois, et subit toutes sortes d’humiliation, infligées par les militaires, pour lui extorquer des informations. Devant son mutisme obstiné, ses tortionnaires n’hésitent pas à la mutiler affreusement.
Lors d’une visite à la prison de Serkadji, Maitre Gisèle Halimi est scandalisée par tant de cruauté et décide de prendre sa défense. Elle écrit : «j’a vu sur son corps les traces de tortures, les seins brulés par les cigarettes, les côtes brisées par les coups, j’ai décidé d’être son avocate.»
Maitre Gisèle Halimi s’est illustrée dans la défense de militants de la cause algérienne. Pour défendre la jeune militante, elle dénonce les actes de tortures inhumains, auxquels elle est soumise.

Après un procès bâclé, elle est condamnée à la guillotine. Cependant Maitre Halimi s’efforce d’empêcher son exécution, déploie une activité exemplaire et fait appel à ses amis, pour sauver la jeune militante de la guillotine.

Elle alerte l’élite intellectuelle française et les hommes politiques, les plus influents de l’époque. Elle va jusqu’à interpeler le Président de la République et son ministre qui rétorque et affirme«que la torture ne se pratique pas en Algérie»
Maitre Halimi cherche à médiatiser l’affaire Djamila, en l’exposant au grand public .Alors, elle adresse un appel pressant à Simone de Beauvoir, dont elle connait le combat anticolonial et qui fera paraitre une tribune, dans le journal le Monde, intitulée «pour Djamila Boupacha».

Dans cet article, elle dénonce farouchement l’usage massif de la torture et les pratiques odieuses que subit la jeune résistante. La lecture de ce texte provoque de vives protestations, en métropole comme à l’étranger. Cette tribune débute par cette phrase «ce qu’il y a de plus scandaleux avec le scandale, c’est que l’on s’y habitue.»
La mobilisation prend de l’ampleur, met en branle toute la société française et, en particulier, l’élite intellectuelle. On crée un comité de soutien pour Djamila Boupacha. Celui-ci compte des personnalités politiques de renom et de prestigieux intellectuels, tels que Jean Paul Sartre et Jean Amrouche.

Grâce aux manœuvres de ce comité, le tribunal d’Alger est dessaisi du dossier, au profit de celui de Caen.

Transférée à la prison de Fresnes, puis à celle de Pau, la détenue est jugée fin juin 1961. Sauvée de la mort, elle est amnistiée en application des accords d’Evian et libérée le 21 avril de l’année en cours.

Peu à peu, Djamila Boupacha, la célèbre icône de la lutte pour l’indépendance s’éclipse de la scène politique, comme d’autres femmes qui ont le sentiment d’avoir bien accompli leur mission.

Djamila Bouazza est née en 1938 et travaille au centre de chèques postaux d’Alger. C’est une jeune fille charmante, aux longs cheveux noirs, aux yeux marron clair. Ses amis étudiants ‘pieds noirs «l’appellent miss cha cha cha» et elle semble parfaitement intégrée aux mœurs de la société française. Que désire-t-elle, sinon vivre et mordre la vie à pleines dents ?

Cependant le climat de guerre et de terreur qui règne à Alger, le bruit des arrestations, des interrogatoires et les massacres de populations innocentes ne la laisse pas indifférente. Aussi, quand Djamila Bouhired essaie de la recruter, sa fibre patriotique l’incite à s’engager, sans réticence aucune, dans les rangs du FLN et devient un membre actif du réseau de bombes.

Le vingt six janvier 1957, elle reçoit pour mission de déposer une bombe dans le bar le Coq Hardi. La peur au ventre, la porteuse de l’engin de la mort, d’un pas assuré, s’avance. Grâce à un sourire féminin charmeur, sans doute, à un coup d’œil complice, elle arrive à tromper la vigilance des militaires, échappe à la fouille minutieuse et parvient à passer à travers les mailles serrées du barrage. «Pour franchir les chevaux de frise, qui ceinturaient la Casbah, les voiles enveloppants du hayek algérien servaient à des dissimulations : tantôt ce rôle était dévolu au sac de plage, porté par des minettes à l’allure européenne.»
L’engin préparé par Taleb Abderahman provoque d’énormes dégâts : c’est l’attentat le plus meurtrier. Pour les Algériens, Djamila Bouazza est une héroïne, pour les Français, c’est une terroriste qu’il faut, absolument, abattre, Maitre Vergès avance avec conviction que: « cette militante a accompli, sous l’ordre de ses chefs, une action de guerre.»
Une autre militante avoue, avoir déposé une bombe, elle dit : «oui j’en ai reçu l’ordre, comme le lieutenant aviateur qui va bombarder un douar. La bombe est un moyen de guerre, le terrorisme découle du colonialisme»
En avril 1957, elle est blessée dans une fusillade et capturée par les militaires français. Accusée d’attentat à la bombe, durant la ‘ Bataille d’Alger’ elle est traduite en justice devant le tribunal militaire permanent des forces armées d’Alger.

Son procès libère un flot de haine qui influe sur les juges eux-mêmes. Condamnée à mort, son exécution est différée par une campagne savamment orchestrée par Maitre Vergès et Georges Arnaud qui signent un manifeste, publié aux Editions de Minuit, suivi de l’ouvrage d’Henri Alleg. Ces deux écrits alertent l’opinion française et éveillent leur conscience sur les mauvais traitements infligés, par l’armée française, aux indépendantistes algériens. Cette stratégie médiatique soulève un cri d’indignation, lui apporte un soutien indéfectible et lui évite la guillotine. Elle sera graciée, après les accords d’Evian, en 1962.

L’affaire Djamila Bouhired a des répercutions retentissantes à travers le monde entier, ébranle la gente féminine et suscite, en elle, le sentiment de résistance, de témérité et de liberté. Cette jeune militante, est recrutée par Yacef Sadi qui lui demande sa collaboration, dans les attentats de la Bataille d’Alger. Elle dépose une bombe au Milk Bar, le dimanche 30 septembre 1956. Cette déflagration meurtrière cause la mort de onze morts et fait cent cinquante blessés. C’est en défendant Djamila Bouhired et en même temps Djamila Bouazza, que la carrière embryonnaire du jeune avocat prend naissance, s’épanouit pleinement et connait ses heures de gloire. «La guerre d’Algérie a été la grande école de ma vie» dira-t-il.

Cet avocat hors du commun estime «que personne n’est indéfendable et que tout le monde a droit à un avocat.» Frondeur, innovant, Maitre Jacques Vergès bouscule le rituel classique de l’acte judiciaire. Pour juger des affaires délicates, qui se démarquent de l’ordinaire, l’avocat élabore une stratégie profondément méditée, appelée défense de rupture, dans laquelle, les rôles sont inversés : l’accusé devient accusateur, on ne fait le procès pas d’un individu, mais d’un acte : « nous sommes dans des procès politiques, notre défense est politique et nous soulevons des arguments politiques» clame, avec assurance, Maitre Vergès.
Les Algériens n’ont pas à être jugés selon la constitution française puisqu’ils ne sont pas Français, « pour nous, l’Algérie n’est pas la France et les Algériens sont des résistants, en tout, semblables aux résistants français pendant l’occupation»
Lorsque le tribunal les accuse d’association de malfaiteurs, M. Vergès réplique ironiquement aux juges que «ce sont des résistants qui ont constitué une association de résistance.»
Lorsqu’on les accuse de terroristes, M. Vergès souligne que « ce sont des militants de la cause nationale qui ont accompli, sous l’ordre de leurs chefs, des actes de guerre»
Pour de plus amples informations, lisons l’extrait suivant : « s’il défendait des hommes et des femmes, qualifiés de terroristes, aux cours des procès que les autorités françaises intentaient contre les nationalistes algériens du FLN, lui faisait, en parallèle, le procès du régime colonial, assimilable à celui de la terreur. C’est dans le célèbre procès de Djamila Bouherid, que Maitre Vergès adopte ce qui deviendra la clé de voute de ses plaidoiries, la défense de rupture. Elle consiste à dire que le juge et l’accusé ont des valeurs fondamentalement différentes et inconciliables, que le dialogue est impossible et que la raison d’être du procès est critiquable» :
Pour alerter l’opinion publique, il situe le problème sur le plan international et fait retentir le bruit de l’injustice, hors des tribunaux et des frontières. Ce qui rend célèbre Maitre Jacques Vergès c’est le procès de Djamila Bouhired. Son réquisitoire s’appuie sur la reconnaissance de son action de résistante à l’occupation française, ce qui est reconnu comme un acte légitime, et qui justifierait, en partie, les actes de violence commis.

Pour les résistants algériens, le choix de la violence est le seul moyen, dont ils disposent, pour lutter contre ceux qui veulent maintenir, à n’importe quel prix, l’Algérie française.
En acceptant, de faire partie du collectif des avocats du FLN, Maitre Jacques Vergès emploie toutes les ressources de la langue française, pour venir à bout de l’injustice et défendre un cas qui parait, de prime abord, indéfendable

Oser prendre ouvertement la défense de Djamila Bouhired, qualifiée de terroriste par le régime colonial, et remettre en question la justice de son pays est un défi, un acte de témérité pour les uns, un acte d’héroïsme pour les autres.

Dans une diatribe, née sous sa plume acerbe, Maitre Vergès explique que « dans le cas des poseurs de bombes de FLN, notamment celui de Djamila Bouhired, les juges disaient de l’accusé qu’il était citoyen français, que le FLN était une organisation de malfaiteurs et que l’attentat était un crime. L’accusé, quant à lui, répondait qu’il était Algérien, que le FLN était une organisation de résistants et que l’attentat était un acte de guerre contre l’occupant.»
Politique et morale sont inséparables. Peut-on bafouer les valeurs morales pour arriver à ses fins ? Arrestations, interrogatoires musclés, massacres collectifs, villages incendiés, brutalités, la terreur, entretenue par le régime colonial, est le lot quotidien des Algériens.

Dans sa plaidoirie, qui commence ainsi « je m’incline devant les morts du Coq Hardi et du Milk Bar, comme je m’incline devant ceux de la Casbah, de Belcourt et de Bab el Oued, du stade d’Alger et de Philippeville transformé en charnier » l’avocat cherche à émouvoir sur le sort des Algériens, à exciter la terreur et la pitié pour obtenir la clémence des juges.

Dominant, la tribune, il lutte avec véhémence contre le colonialisme, non sans se faire de multiples contempteurs alors que ses laudateurs sont peu nombreux !

Toutes sortes de manœuvres sont employées pour empêcher Maitre Vergès et le collectif des avocats de soutenir l’accusation, mais celui-ci apporte, aux débats, la plus grande obstination. Les assistants insultent et menacent les avocats, ce qui fait dire à M. Jacques Vergès, non sans ironie : «sommes-nous ici dans un tribunal ou un meeting d’assassinat ?»
Magistrat rebelle et courageux, il n’hésite pas à déstabiliser, à provoquer ses adversaires ou à heurter le sentiment de la foule pour défendre une cause juste. Sa nouvelle stratégie rencontre peu d’approbation parmi les gens qui soutiennent l’action injustifiable de l’armée française, des parachutistes et les partisans de l’Algérie française. Le procès de Djamila est houleux et déchaine bien des passions. «C’est sous les huées d’une centaine de personnes que les avocats parisiens quittèrent la salle et, en proie aux cris hostiles du public, massé aux abords du tribunal, ils durent être protégés par la police pour regagner leur hôtel. » Au cours de cette audience, Maitre Vergès est traité de Chinois ce qui ne manque pas d’attiser son ire et il répond par un .sarcasme cinglant : « dois-je rappeler à ces gens, que lorsque leurs ancêtres bouffaient des glands dans la forêt, les miens construisaient des palais ? »
En effet, le sarcasme n’attire que le sarcasme ; c’est une arme facile qui ne peut que provoquer l’antipathie ou le repli sur soi. Et naturellement, Maitre Vergès excelle dans l’emploi de ce procédé linguistique, ce qui fait de lui un avocat critiqué et haï.

Il possède, en outre, l’art de tirer parti de tout ce qui peut servir l’intérêt de l’accusé dont il assume la défense car il pense que : «plus l’accusation est lourde, plus le devoir de défendre est grand.»
Au cours de sa plaidoirie, Maitre Vergès est ironique et grave, tour à tour, véhément et emporté. Il a le talent de, toujours, tenir son auditoire en éveil. Il interroge, précipite les questions, pressant, brutal, quand l’intérêt de sa cause l’exige. Ses arguments, présentés méthodiquement, amènent, chez les juges, la conviction que la cause qu’il soutient est juste. «La persuasion est au bout de ses lèvres» disent les gens.

Après ce procès retentissant qui évite à Djamila Bouhired la peine de mort, M .Jacques Vergès est, pour son insubordination, suspendu du barreau français. Sauvée de la guillotine, Djamila sera graciée en 1962, suite aux accords d’Evian.

Cet auguste magistrat milite pour la dignité des Algériens et leur droit à l’indépendance de leur pays. Maitre Jacques Vergès, cet homme au grand cœur est, aussi l’avocat des humbles.

«Tout au long de sa carrière, il a embrassé la cause des peuples colonisés, opprimés, exploités, et tous ceux qui réclamaient la reconnaissance de leur dignité.» Lors d’une interview, Maitre Vergès évoque l’histoire de l’explorateur et du lion.

Il était une fois un explorateur qui tomba devant un lion. L’explorateur apeuré dit : «Dieu, faites que ce lion ait une pensée chrétienne !»
Et le lion répondit : « Dieu, bénissez ce repas !»

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par Meriem Mahmoudi

 

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Sources :
1 Voltaire, l’affaire Calas, p 170, Collection Lagarde et Michard, XVIIIe siècle.
2 : Internet.

Albert Camus: une philosophie incarnée, un destin brisé

Cent ans après sa naissance, le 7 novembre 1913, Albert Camus reste une figure mythique de la littérature française et mondiale, tant par sa pensée visionnaire, sa soif de justice que son itinéraire exceptionnel.

Des quartiers populaires d'Alger au prix Nobel de littérature à seulement 44 ans, voici retracé en quelques thèmes ce destin hors du commun, interrompu tragiquement à 46 ans par un accident de voiture, près de Sens (centre), le 4 janvier 1960.

ENGOUEMENT POPULAIRE - "Aujourd'hui maman est morte. Ou peut-être hier, je ne sais pas": A 29 ans, Camus signait par cet incipit son entrée parmi les grands auteurs. Avec près de huit millions d'exemplaires vendus, "L'étranger", son premier roman publié en 1942 et traduit dans une quarantaine de langues, est le best-seller absolu.

"La peste" s'est vendu à plus de quatre millions d'exemplaires et les ventes de ses livres tous confondus ont augmenté de 4,5% entre 2008 et 2012, selon Gallimard, son éditeur français, qui estime qu'il est "certainement l'écrivain français du XXe siècle le plus connu, le plus cité, et le plus traduit à l'étranger", avec une oeuvre composée d'une trentaine d'ouvrages, dont des pièces de théâtre.

TENTATIVES DE RÉAPPROPRIATION - Forts de cette popularité, beaucoup ont tenté de se réapproprier l'irréductible homme libre. Mais si Camus continue d'éblouir autant qu'il dérange, il ne "se récupère pas", dit Frédéric Worms, directeur du centre international de philosophie française à l'ENS. Nicolas Sarkozy avait tenté, en vain, en 2010, de faire transférer sa dépouille du cimetière de Lourmarin, en Provence, au Panthéon laïc des grands hommes à Paris; la ville d'Aix-en-Provence s'est plus récemment heurtée à une polémique autour des positions de l'écrivain pendant la guerre d'Algérie, pour préparer une exposition commémorative. Elle a finalement été confiée à un collectif de scientifiques, historiens et philosophes, après l'éviction de l'historien Benjamin Stora et l'abandon du philosophe Michel Onfray.

PHILOSOPHE DANS LA VIE - Philosophe accessible, il l'est à travers ses romans qui décrivent des expériences humaines concrètes et sensuelles aussi, dans leur évocation de la nature et de l'amour ("Noces à Tipasa"). Camus porte un regard humaniste sur le monde, milite pour plus de justice et de liberté tout en reconnaissant les limites de la condition d'être humain mortel et l'absurdité du monde. S'il n'a cessé de répéter la nécessité de résister et de se révolter, il a aussi toujours dénoncé les indignations sélectives. De "L'Envers et l'Endroit" (1937) à "La Chute" (1956), Camus est aussi un homme nostalgique de son enfance pauvre et lumineuse.

PAUVRETE - Il est né en Algérie dans un milieu extrêmement pauvre, ce qui le distingue dès le départ des autres intellectuels français.

Son père est tué à la guerre, en octobre 1914. Sa mère, femme de ménage, ne sait ni lire ni écrire. Camus grandit sous le soleil d'Alger. Son instituteur le repère et réussit à lui faire faire des études. C'est à lui que Camus dédiera en 1957 son discours du Nobel.

"Camus a conquis la langue française en allant au lycée, elle ne lui était pas donnée comme elle l'était à son frère ennemi, Jean-Paul Sartre, un bourgeois", souligne un de ses biographes, le journaliste Olivier Todd.

ENGAGEMENT - Camus disait se sentir "embarqué plutôt qu'engagé". En 1942, installé à Paris, il entre à "Combat", l'un des titres clandestins de la Résistance dont il sera le principal éditorialiste.

Il publie la même année "Le mythe de Sisyphe" un essai dans lequel il expose sa philosophie de l'absurde: l'homme est en quête d'une cohérence qu'il ne trouve pas dans la marche du monde.

"L'une des seules positions philosophiques cohérentes, c'est ainsi la révolte", écrit-il. Mais Camus pose la question des moyens: tous ne sont pas acceptables pour atteindre le but que l'on s'est fixé.

Engagé à gauche, il dénonce le totalitarisme en Union soviétique dans "L'homme révolté" (1951) et se brouille avec Jean-Paul Sartre.

Pendant toutes ces années, Camus est un homme seul et la guerre d'Algérie l'isole un peu plus, lui le Méditerranéen, le pacifiste dont la mère vit toujours dans un quartier populaire d'Alger. Son appel à la "Trêve pour les civils" lancé en janvier 1956 l'éloigne de la gauche, qui soutient la lutte pour l'indépendance algérienne.

Ses "réflexions sur la guillotine" (1947) inspireront Robert Badinter dans son propre combat contre la peine de mort.

Au moment de sa mort, Camus travaillait à un roman autobiographique, "Le Premier homme", publié à titre posthume en 1994.

 

 

PARIS, 04 nov 2013 (AFP) - 04.11.2013

La révolte d’un enfant du soleil

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Pluie diluvienne d’hommages à la mémoire d’Albert Camus, né en 1913. Rééditions, compilations, inédits. Il est loin d’être mort, croirait-on.

L’efflorescence d’ouvrages autour d’Albert Camus (7 novembre 1913 - 4 janvier 1960), en cet automne de commémoration, pourrait donner à penser qu’on fait beaucoup d’honneur à celui que le journaliste littéraire Jean-Jacques Brochier avait qualifié en 1970 de "philosophe pour classes terminales". Celui aussi dont un "ami" - et l’on songe alors aussitôt à Sartre - avait raillé la "morale d’ambulancier".

Mais le propos, aujourd’hui, n’est pas de flétrir un auteur, Prix Nobel de littérature en 1957, fût-il un "humaniste désespéré" selon le mot de Louis Pauwels, qui a fasciné des générations entières avec son théâtre et ses romans, "l’Etranger" (1942) et "la Peste" (1947) notamment. Mais qui, non sans viser Sartre non plus, exhortait ainsi : "Que l’on cesse de parler, d’agir, de mobiliser au nom de l’histoire. Je dis qu’il nous faut désormais douter de l’histoire, cesser de miser sur l’histoire". On sortait juste en ce temps-là de la Seconde Guerre mondiale.

On ne saurait envisager l’offensive éditoriale de ce début novembre sans évoquer tout d’abord un "Dictionnaire Camus" paru en 2009 dans la salutaire collection Bouquins (Robert Laffont), où l’auteur du "Mythe de Sisyphe" (1942) est abordé sous les prismes les plus ouverts. L’an dernier de même, Michel Onfray consacrait à la vie philosophique du prince ténébreux de l’absurde et de la révolte un ouvrage intitulé "l’Ordre libertaire" (Flammarion, rééd. J’ai Lu, 2013), y réhabilitant une œuvre et un destin exceptionnels aux antipodes de la légende d’un homme de gauche tiède, "penseur des petits Blancs pendant la guerre d’Algérie".

Fervent émule de Nietzsche comme on sait, M. Onfray écrit notamment ceci : "Camus dit, pense et croit qu’il choisit la révolte contre la soumission; Nietzsche lui dirait qu’il est choisi révolté ou soumis par plus fort que lui, la volonté de puissance, et qu’il aura beau faire, il ne pourra rien contre ce destin - sinon l’aimer".

Pendant ce temps, chez Fayard/Pluriel, ressurgit une vibrante biographie d’"Albert Camus, fils d’Alger" due en 2010 au talent d’Alain Vircondelet, autre fils de la ville blanche, qui s’attache à élucider le génie de l’écrivain par celui même de sa terre natale, l’Algérie, et de sa capitale tant aimée. "L’Algérie est l’espace tout entier de son imaginaire et de son engagement. Avec le temps, le conflit et l’exil, elle est même devenue une sorte d’Eden illuminant cette part intime qu’il appelait "obscure" et dont il regrettait, un an avant sa mort, qu’elle ne fût pas davantage perçue." Le biographe témoigne ainsi de l’énergie vitale que Camus entendait puiser dans la mer Méditerranée et du désir ardent qu’il avait d’y goûter un "bonheur royal".

La maison Gallimard, de son côté, n’est évidemment pas en reste, elle qui fut l’éditeur exclusif de l’œuvre camusienne. En un magnifique catalogue dédié à la périlleuse et controversée exposition d’Aix-en-Provence, "Albert Camus, citoyen du monde", elle réunit des textes, lettres et photographies qui attestent à l’unisson, comme il avait été dit dans "le Premier homme" (récit posthume, 1994), que "oui, il avait vécu ainsi dans les jeux de la mer, du vent, de la rue, sous le poids de l’été et les lourdes pluies du bref hiver".

L’album rappelle opportunément que l’intellectuel engagé, à l’invite du journaliste Pascal Pia, avait participé dès 1943 au clandestin "Combat", journal de la Résistance, dont il sera rédacteur en chef jusqu’en 1947. Ce qui ne va pas sans préciser que l’ancien membre du Parti communiste (1934-1937) devait renouer à la Libération avec l’engagement social et politique, aux côtés tantôt des républicains espagnols en exil ou des dissidents du bloc soviétique, puis contre les horreurs de la guerre d’Algérie, lançant un appel à la trêve civile en 1956.

Grouillant d’initiatives à la gloire d’un de ses auteurs fétiches, Gallimard annonce plusieurs autres textes inédits dans les jours prochains, dont un album dû à sa fille Catherine ("Le Monde en partage. Itinéraires d’Albert Camus"). De plus, l’éditeur offre dans la belle collection Quarto une compilation de l’essentiel des textes de l’auteur de "l’Homme révolté" (1951), enrichie de commentaires d’écrivains tels que Raphaël Enthoven, ainsi qu’une lettre à Albert Camus de son vieux camarade de classe Abel Paul Pitous. "Mon cher Albert", témoignage consigné dans les années 1970, éclaire d’un jour méconnu la jeunesse de l’enfant du soleil, ses exploits par exemple entre les perches du Racing universitaire algérois.

Et ceci nous amène immanquablement au merveilleux Cahier de l’Herne sur le centenaire héros de ces jours, empli de signatures prestigieuses, dont celles de Jean Daniel, l’ami de longtemps, ou de notre compatriote émérite Maurice Weyembergh (ULB-VUB), présent déjà dans le "Dictionnaire Albert Camus" et dans l’édition de la nouvelle Pléiade. On lira, sous la plume de Ronald Aronson, qu’à la fin de "l’Homme révolté", Camus fustige directement Sartre, postulant que celui-ci et les existentialistes se fourvoient au nom du "culte de l’histoire", "tombés victimes de l’idée que la révolte devrait mener à la révolution". Cette violence révolutionnaire, lui assurément s’en défiait. Il faisait là un pas décisif dans sa querelle avec l’illustre philosophe germanopratin, et la rupture finale était devenue inévitable. Jusqu’à ce jour débutant de 1960 où, malédiction d’un platane, il se tue en voiture à Villeblevin avec son ami Michel Gallimard.

 

 

Eric de Bellefroid   Publié le lundi 04 novembre 2013

 

Albert Camus Cahier sous la direction de Laurence Tacou L’Herne 376 pp., env. 43,15 €

Trois romans autour de Camus Etrange «Etranger»

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Il y avait eu ce Camus dans le narguilé (Ed. Après la lune, Paris, 2011) de Hamid Grine où Nabil, professeur de français, apprend qu’il serait en fait le fils d’Albert Camus.

Un prétexte romanesque pour aller sur les traces de l’écrivain. Sans promotion, ce premier roman de Grine publié en France, mais le deuxième à évoquer Camus après Un parfum d’absinthe (Ed. Alpha, Alger, 2010), a réussi, un moment, à se placer parmi les meilleures ventes de la Fnac. Et voilà que sortent trois romans d’écrivains algériens qui, d’une manière ou d’une autre, mettent en scène Camus ou son œuvre. Bien sûr, la coïncidence avec le centenaire de la naissance d’Albert Camus (7 novembre 1913, à Mondovi, près d’Annaba), ne peut relever d’un simple hasard éditorial. Il y a, également, la polémique engagée autour de l’écrivain avant et durant le Cinquantenaire de l’Indépendance de l’Algérie, animée notamment par un Michel Onfray plus véloce que philosophe. Tout cela a sans doute influé sur ce désir d’apporter des voix algériennes à la circonstance car, n’est-ce pas, rien n’est plus frustrant que d’entendre parler de soi et des siens sans pouvoir se prononcer.  

Ainsi, paraissent trois œuvres aux angles de vues, procédés narratifs et styles différents, mais qui, autant par leurs sorties quasi-simultanées que leurs inspirations, se rejoignent sur une vision «autochtone», pour reprendre ce mot si connoté dans l’histoire coloniale. On y compte Aujourd’hui, Meursault est mort de Salah Guemriche, paru en version numérique et qui débute le jour de l’exécution du personnage de L’Etranger (lire page XX). Vient ensuite Le Dernier été d’un jeune homme de Salim Bachi (Ed. Barzakh, Alger, 2013, et Flammarion en France). Le romancier se glisse dans la peau du jeune Camus pour envisager ses certitudes, ses doutes et ses dilemmes (lire page XX). Enfin, toujours chez Barzakh, le roman de notre confrère, Kamel Daoud, Meursault, contre-enquête (lire page XX).

Deux premières choses à souligner. L’incluant même dans leurs titres, deux de ces livres portent sur Meursault, l’assassin de «l’Arabe» dans L’Etranger, comme pour indiquer que c’est surtout cette œuvre majeure de Camus qui interpelle car  paraissant la plus évocatrice de l’affrontement réel que l’histoire a engendré. La deuxième chose tient aux destins éditoriaux. Salah Guemriche, qui vit et publie régulièrement en France, n’a pas encore trouvé d’éditeur dans ce pays. Salim Bachi, également expatrié, inscrit depuis longtemps au catalogue Gallimard, s’est vu bizarrement publié chez Flammarion, devenue filiale de son éditeur.

Relégation de l’auteur ou prise de distance vis-à-vis du roman ?  Finalement, c’est Kamel Daoud, seul des trois à vivre en Algérie, qui s’en tire le mieux. Son roman, édité chez Barzakh, le sera aussi prochainement en France, aux éditions Sabine Wespieser, et ses traductions en anglais et en italien sont déjà lancées. Avec Meursault, contre-enquête, son parti pris fictionnel est radical puisqu’il donne vie au personnage du frère de «l’Arabe». Ce faisant, il met fin à l’anonymat dans lequel Camus avait plongé la victime de Meursault et rétablit, en quelque sorte, le cours de l’histoire (et de l’Histoire), tout en mordant sur l’Algérie d’aujourd’hui. Une œuvre assurément décapante. Guemriche se distingue par son sens de la rhétorique, son humour de controverse et l’érudition de ses sources.

Lui aussi nomme «l’Arabe» et invente son fils, personnage principal de son «essai-fiction». On peut penser ici à d’autres univers qui se sont emparés de L’Etranger : le cinéma avec Luchino Visconti (1967) et Zeki Demirkubuz (Cannes, 2002) ; la B.D. avec Jacques Ferrandez (2013) : la chanson avec Killing an Arab de The Cure… L’œuvre a donc déjà échappé à son auteur et a même été entre les mains de G. W. Bush en 2006, quand d’autres Arabes anonymes mourraient en Irak. Rien de plus attendu donc que des Algériens, directement concernés, en proposent leur lecture.

La preuve aussi que Meursault est, tout de même, une star de la littérature mondiale, malgré ou grâce à son insignifiance et son indifférence. Bachi, pour sa part, réussit une performance en s’immergeant dans le jeune Camus, privilégiant l’écrivain-personnage. Mais il opte pour une démarche implicite, peut-être imposée par le procédé intimiste qui paraît parfois justificatif, tandis que Daoud comme Guemriche mettent l’œuvre de Camus devant ses responsabilités. Tous trois, encore, charrient de belles écritures, réjouissantes quant à la vivacité de la littérature algérienne. Tout trois, enfin, révèlent leur connaissance et reconnaissance de l’écrivain. D’ailleurs, Guemriche énonce en dédicace : «En hommage à Albert Camus».

Mais, dans cette admiration, ils ne pardonnent pas le manque de reconnaissance de l’Autre et, notamment, de son aspiration à la liberté, pourtant essentielle chez le nobélisé. En fait, ils replacent Camus dans l’histoire, devant ses non-dits et ses hésitations face à l’horreur coloniale et, concomitamment, remettent l’histoire dans l’œuvre de Camus en redonnant au meurtre de l’Arabe son épaisseur historique. Ils montrent que Meursault n’est pas qu’un agent du hasard dans un monde de non-sens, mais porte, selon l’expression de Guemriche, du «sens sur les mains».
En «réécrivant» Camus, ils affirment en quelque sorte : «L’Autre, c’est nous». Et ils expriment alors bien cette dualité lucide entre l’élan et la critique qui est celle de nombreux lecteurs et lectrices de Camus en Algérie.



 

Ameziane Ferhani et Walid Bouchakour

Albert Camus, d’ombre et de lumière

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Télévision à la une

Grands reportages - Québec
Camus, journaliste engagé
RDI, jeudi 7 novembre à 20h

 

 

 

Albert Camus est né le 7 novembre 1913, il y a donc tout juste 100 ans. Il a reçu le prix Nobel de littérature en 1957 pour avoir «mis en lumière les problèmes se posant de nos jours à la conscience des hommes», selon l’élogieuse formule du comité suédois. Il n’avait alors que 44 ans, soit à peu près la moitié de l’âge de la plus récente lauréate, la Canadienne Alice Munro.

Albert Camus est mort dans un tragique accident de voiture en 1960. Mettons que cet homme-là, surchargé d’ombre et de lumière, n’aura vraiment pas perdu son temps ici-bas. Il a écrit: «L’enfer est ici, à vivre. Seuls y échappent ceux qui s’extraient de la vie.»

Il parlait aussi du «silence déraisonnable du monde». Il répétait qu’«il n’y a pas d’amour de vivre sans désespoir de vivre». Dans ses dernières années, son humanisme le portait vers une forme renouvelée de la conscience malheureuse. «Il importe moins d’être heureux que d’être conscient... à ras terre», disait-il.


L’écriture

Son style exigeant et généreux, d’une précision maniaque, d’une neutralité maximale, cet écrivain profond, sublime et génial le maîtrisait dans toutes les formes, le roman comme l’écriture dramatique, l’essai comme les articles de revue. Dans le journalisme aussi.

En fait, comme le montre le documentaire diffusé dans le cadre des Grands reportages, tout a commencé là. À ses débuts dans l’écriture, il hésite à se présenter comme écrivain et se dit plutôt «journaliste professionnel», ajoutant que c’est «une des plus belles professions». Reste que, comme le note le spécialiste Jeanyves Guérin dans Camus journaliste (Synergie, no 5, 2010), «s’il n’avait pas écrit L’étranger, Caligula et La peste, qui hormis de rares historiens connaîtrait l’obscur reporter d’Alger républicain? L’éditorialiste de Combat n’aurait pas plus de notoriété que son confrère Marcel Gimont. L’Express enfin n’aurait pas cherché à obtenir sa signature».

Ces trois publications marquent trois moments de sa carrière de reporter et de commentateur de l’actualité et autant d’étapes du documentaire. Camus s’engage d’abord comme rédacteur dans un journal parce qu’on lui refuse l’agrégation à cause de sa tuberculose. Né pauvre, un petit temps communiste, il choisit la publication de gauche d’Alger.

Son enquête de 1939 en Kabylie fait date par son engagement et son intensité.

Sa maladie l’empêche d’intégrer l’armée au déclenchement des hostilités. Pacifiste, antimilitariste (son père est mort très tôt pendant la Première Guerre mondiale), il joue du second degré pour contourner la censure. Mais rapidement le journal ferme et Camus quitte Alger pour Paris.

Après avoir publié L’étranger et Le mythe de Sisyphe, il intègre et dirige le journal clandestin Combat en 1943. Les extraits de ses éditoriaux lus dans le documentaire sur fond de film d’archives suscitent encore autant d’émotion que d’admiration.


Un journaliste?

«Qu’est-ce qu’un journaliste? demande-t-il. C’est un homme qui d’abord est censé avoir des idées. C’est ensuite un historien au jour le jour et son premier souci doit être de vérité. Peut-on dire aujourd’hui que notre presse ne se soucie que de vérités? On crie avec le lecteur, on cherche à lui plaire quand il faudrait seulement l’éclairer.


À vrai dire on donne toutes les preuves qu’on le méprise.»

On apprend aussi qu’il est le seul dans la presse française à prendre la mesure métaphysique de l’invention de la bombe atomique, dans un texte publier trois jours après le largage sur Hiroshima. «La civilisation mécanique vient de parvenir à son dernier degré de sauvagerie», écrit-il.

Les «affaires d’Algérie» vont finalement l’occuper à L’Express, où il livre 35 chroniques à partir de 1955. Il plaide pour la trêve de manière de plus en plus littéraire, alors que sa terre natale entre en révolution. Les métaphores récurrentes parlent de fossé, de feu, de sang et de prison. Mais Camus est seul, ou presque, et son influence ne porte pas.

Le documentaire emploie une narration qui peut agacer avec son texte qui interpelle directement Camus. Ce qui donne des phrases du genre: «Vos positions, jamais banales, n’auront qu’un seul credo: l’humanisme.» On dirait un hommage rendu par un académicien à un autre. Mais bon, passons, c’est là un moindre défaut pour un passionnant travail documentaire qui souligne le centenaire de l’apparition d’un phare pour «la conscience des hommes».



Grands reportages / Camus, journaliste engagé RDI, jeudi 7 novembre à 20h

 

 

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Stéphane Baillargeon

 

"Remerciement à Camus. De Tipaza à Mozart"

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Pour les cent ans de l’écrivain, Figaro Si Figaro Là se fend d’une émission sur France-Musique et d’une soirée à Poitiers.

Albert Camus aurait cent ans. Belle occasion pour Patrick Bertrand,
président de Figaro Si Figaro Là, d'organiser une soirée dédiée à
l'écrivain et à Mozart, son compositeur fétiche à qui il écrivit une "
Lettre de remerciement " dans l'Express en 1956. D'où l'intitulé de la
manifestation : "Remerciement à Camus. De Tipaza à Mozart". « Nous avons voulu entrer dans la vie de Camus par le biais de la musique »
fait remarquer Patrick Bertrand. Deux destins brisés en pleine gloire !
La soirée sera divisée en deux temps très distincts. Première partie
avec deux entretiens animés par Philippe Grosos, professeur de
philosophie à l'université de Poitiers. D'abord l'écrivaine algérienne
Zakia Abdelkrim, coéditrice de Camus à la Pléiade, évoquera les liens de
l'auteur avec l'Algérie et la Méditerranée. Puis le musicologue
Claude-Henri Joubert montrera tout l'intérêt du Nobel pour la musique.

Une soirée en deux temps

Second moment fort de la soirée avec un concert autour de deux œuvres.
D'abord "Sur le muet silex de midi" (inspiré de René Char), une œuvre
composée en hommage et dirigée par Éric Sprogis avec six
instrumentistes. « J'ai voulu traduire ce que Camus ressentirait dans l'Algérie d'aujourd'hui » explique
le compositeur. Puis le concerto pour clarinette et orchestre en la
majeur du divin Mozart avec des musiciens, étudiants et formateurs du
Centre d'Études Supérieures Musique et Danse de Poitou-Charentes et de
Figaro Si Figaro Là. À la clarinette de basset, le soliste Alain
Damiens, figure emblématique du renouveau de cet instrument.
Par ailleurs Patrick Bertrand et Éric Sprogis seront les invités de
l'émission de Marcel Quillevéré sur France-Musique " Les Traverses du
temps" le 7 novembre de 19 à 20 heures. Vraie reconnaissance pour une
initiative peut-être unique en France.

"Remerciement à Camus. De Tipaza à Mozart", entretiens, lectures et concert pour le centenaire de la naissance de Camus par Figaro Si Figaro Là, le 13 novembre à 20 heures aux Salons de Blossac, 9, rue de Tranchée à Poitiers.