Tipaza

Albert Camus éternel étranger à Alger

                                   

Tipaza, un site très fréquenté par Albert Camus
Elodie Crézé

Sur le site antique de Tipaza, à une cinquantaine de kilomètres d’Alger, les ruines romaines étalent leurs pierres cuivrées jusqu’à la mer. Des Algériens se promènent entre les allées, en famille ou en couple. Certains profitent de l’aubaine d’un buisson pour se livrer à un bécotage en bonne et due forme, confiants envers la promesse silencieuse des vestiges millénaires. C’est en ce lieu qu'Albert Camus aimait puiser son inspiration. Une stèle lui est consacrée, introuvable dans l’immensité du site, à tel point que subsiste un doute sur sa réalité. Il en est ainsi de l’image d’Albert Camus en Algérie. L’écrivain génial de L’Homme révolté a laissé son empreinte dans l’histoire du pays, mais la meurtrissure trop vivace de celle-ci instille son venin jusque dans les mémoires littéraires.

En 2010, Yasmina Khadra, l’auteur de Ce que le jour doit à la nuit organise un projet de Caravane littéraire itinérante sur Camus, à l’occasion du cinquantenaire de sa mort. La réaction d’intellectuels algériens ne se fait pas attendre, fustigeant avec virulence un "retour de l’Algérie française" dans une pétition intitulée "alerte aux consciences anticolonialistes". Yasmina Khadra avait alors dénoncé, dans une interview donnée à l’Expression "Des êtres forgés dans la suspicion chimérique, de grandes gueules aux bras écourtés […], sordides jusque dans leurs «nobles» pensées. Les a-t-on jamais vus se rassembler autour d’un idéal probant?" Aujourd’hui, il estime qu’"en Algérie, on condamne ce qu’on n'a jamais lu. Il a eu un acharnement contre Camus mais aussi contre moi, visant à me faire passer pour un néocolonial. En temps qu’Algérien, Camus m’a blessé, mais je me suis incliné devant le talent de cet immense écrivain."

Banderole à l'Institut culturel français d'Oran. Crédit : E.C

"Entre attirance et rejet"

Dans la librairie située à quelques mètres de l’hôtel Le Timgad, ancien Grand café riche d’Oran, on trouve sans mal quelques œuvres d’Albert Camus. Il en est de même dans plusieurs librairies oranaises ou algéroises. Pourtant, l’auteur est accueilli avec ambivalence "entre attirance et rejet", d’après l’historien Benjamin Stora. Rejet, dans la mesure où Albert Camus "n’a pas reconnu le statut des indigènes" et a refusé de prendre position pour l’indépendance de l’Algérie. Antinationaliste convaincu, il affirmait en 1948 : "Les questions qui provoquent ma colère : le nationalisme, le colonialisme, l’injustice sociale et l’absurdité de l’Etat moderne". Attirance vis-à-vis du journaliste engagé, auteur de la série de reportages Misères en Kabylie, publiés dans Alger Républicain à la fin des années 30.

Dans une lettre spécialement écrite pour Marsactu, le journaliste du quotidien El Watan, Ameziane Ferhani estime qu’"on se focalise sur les positions politiques de Camus et, quasi-exclusivement, sur son rapport à la guerre d’indépendance en Algérie. Il est sûr qu’on ne peut se limiter à sa fameuse phrase sur la justice et sa mère.**[…]. Toutes les polémiques autour de lui s'embrasent sur le charbon de cette confusion entre l'écrivain, le politique et le journaliste […]. Si Camus intéresse, c’est en tant qu’écrivain.[…]. Une oeuvre peut échapper à son auteur." Il ajoute : "La clairvoyance à l’égard de Camus consisterait, ni à le déifier ni à le vilipender. Il a été ce qu’il fut. Rien de plus et surtout rien de moins. A la « démesure » qui le fascinait, opposons la mesure de l’admiration et de l’esprit critique."

Plutôt estimé?

Rendre hommage au génie littéraire et le dissocier du malentendu politique, c’est aussi l’avis de l’écrivain et professeur de lettres à l’université d’Oran Ghellal Abdelkader, qui juge que malgré cette ambivalence, "Camus est plutôt estimé en Algérie. La plupart de ceux qui s’opposent à Camus sont des arabophones, voire des salafistes. Ils considèrent qu’il faut interdire « la langue du colonisateur », comme m’a jeté à la figure un parent d’élève, furieux d’apprendre qu’Albert Camus figurait à mon programme." Camus est enseigné à la faculté "parmi d’autres écrivains contemporains étrangers" à l'initiative personnelle de professeurs, et non d’après des directives de l’éducation nationale algérienne. Ghellal Abdelkader l’enseigne à ses étudiants de troisième année de littérature contemporaine. Il se veut un "fervent adepte de la critique moderne", c’est-à-dire qu’il laisse la personnalité de l’auteur de côté pour s’attarder sur une analyse immanente du texte.

"Camus sera-t-il un jour algérien ?" demande l’un de ses étudiants. Le chercheur marque un temps, puis répond longuement : "la présence arabe dans l’œuvre de Camus ne dépasse pas la lumière flottante, son regard est immergé dans une contemplation, celle d’une plage écrasée de soleil. Son Algérie n’est pas la nôtre, il est l’écrivain d’une Algérie qui n’est plus. Comment dès lors, peut-il rester algérien ?". Les questions fusent, pertinentes, sur l’œuvre littéraire. L’engagement de l’auteur contre toute forme de terreur, la polémique avec Sartre surviennent tout de même dans l’argumentation du professeur. Toutefois, dans l’ensemble, les nouvelles générations ne semblent pas connaître l’écrivain, telle cette jeune femme rencontrée au sein d'une l’association oranaise, arrivée le jour même. A la question "connaissez-vous Camus ?", celle-ci répond qu’on ne lui a pas encore présenté.

Balade littéraire

L’association Bel Horizon entend justement défendre le patrimoine de la ville et conduire les Oranais à se l’approprier. Chaque année, une balade littéraire est mise en œuvre sur le thème d’Albert Camus. Des extraits de ses écrits sont lus à chaque étape. Pour le président de l’association, Kouider Metair, "au niveau de la nomenklatura intellectuelle arabophone et francophone, une majorité est opposée à Camus. Il est malheureux qu’il ne soit pas vraiment enseigné, mais cela illustre avant tout un conservatisme dirigé contre toute littérature considérée comme étant porteuse d’idées modernistes. Ici à Oran il n’est particulièrement pas aimé, il faut dire aussi qu’il était Algérois –comble de l’infamie ! - et qu’il nous a collé la peste", ajoute avec malice l’homme doté d’une volonté de fer. "J’ai découvert Camus parce qu’il a parlé de notre ville en termes très durs mais, sur beaucoup de points, il continue d’avoir raison. Il disait notamment qu’Oran tournait le dos à la mer. C’est vrai, le front de mer n’est même pas accessible ! Nous avons utilisé cet argument pour empêcher qu’un musée consacré à la mer ne soit construit en ville, loin du rivage. Nous avons dit à ceux qui soutenaient cet emplacement qu’ils donnaient raison à Albert Camus pour les faire changer d’avis".

Notre Dame de Santa-Cruz, installée pour "chasser" le Choléra en 1849... Et non contre la peste. Crédit: E.C

A l’image de ces circuits littéraires, quelques initiatives visent à rendre hommage à l’écrivain. Le film Le Premier Homme, de Gianni Amelio a finalement été présenté en avant-première mondiale au festival international du film de Toronto en 2011, après un tournage chaotique en Algérie. Sa sortie en France reste inconnue ; en Algérie où les cinémas ne sont pas légions, elle est purement hypothétique. Côté théâtre, le metteur-en-scène Ahmed Khoudi projetait de réaliser une pièce d’après les articles Misères en Kabylie. "Cela avait l’avantage de faire connaître aussi bien au groupe de jeunes comédiens qui allaient l’interpréter, que pour les futurs spectateurs, à quoi ressemblait la vie sous domination coloniale. Camus étant un auteur assez controversé pour sa position ambiguë par rapport à la lutte des Algériens pour leur indépendance, il était intéressant malgré tout de donner à voir ce qu’il pensait de l’injustice du système colonial".

Oeuvres rééditées

La collaboration du metteur-en-scène à un projet théâtral sur Camus en partenariat avec la troupe marseillaise Alzhar n’aura finalement pas lieu, mais Ahmed Khoudi n’exclut pas l’idée de monter sa pièce. "En tant qu’écrivain je pense qu’il est reconnu à sa juste valeur et même apprécié. Pour preuve, la plupart de ses œuvres viennent récemment de faire l’objet de réédition par des maisons d’édition algériennes. On sait aussi qu’il a dénoncé la misère et l’injustice engendrées par le fait colonial. D’un autre côté, personne n’oublie que pendant la guerre d’Algérie il ne s’est jamais prononcé en faveur de l’indépendance de l’Algérie contrairement à certains intellectuels français de sa génération. Cela, je crois que des gens le lui reprochent."

L’auteur du Mythe de Sisyphe parviendra t-il un jour à se dépêtrer des passions qui l’entourent ? Rien n’est moins sûr mais en un sens, Camus a sans doute déjà remporté un match contre ses contempteurs. Comme Kouider Métair l’assure, "nous allons continuer à le défendre, à le faire lire. La polémique se poursuit est c’est une bonne chose. Camus a gagné contre ceux qui voulaient l’effacer. La controverse lui assure postérité et immortalité !"

_{** "J’ai toujours condamné la terreur. Je dois condamner aussi un terrorisme qui s’exerce aveuglément, dans les rues d’Alger par exemple, et qui un jour peut frapper ma mère ou ma famille. Je crois à la justice, mais je défendrai ma mère avant la justice." Albert Camus}

Par  Elodie Crézé,

1er Novembre 54, la nuit du Destin

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« L'expérience n'apprend rien aux hommes. C'est une lanterne qui n'éclaire que le chemin parcouru. »

IBN KHALDOU

 Le 1er Novembre 1954, la volonté des Algériens d'en découdre avec le système colonial et ses affres s'était affichée, on ne peut plus clair, sous la bannière du jeune Parti indépendantiste le FLN (Front de Libération National). La nuit du 31 octobre au 1er novembre 1954 fut la Nuit du Destin d'un pays, d'un peuple, d'une nation. Le ciel algérien était chargé d'un violent orage révolutionnaire. Le déclenchement de la lutte armée contre l'occupant devenait, alors, prévisible. Cette Révolution, transformée en ''Guerre d'Algérie'', allait sonner définitivement le glas à une présence coloniale sur le sol national depuis 132 ans. 

Le postulat de départ était : " La Victoire ou la Mort. " Le passage à l'acte révolutionnaire était ponctué par des attentats perpétrés à travers tout le pays. Pour ne pas alerter les esprits des colons, le Gouvernement colonial ne lui a pas accordé l'importance qu'elle méritait à dessein de réduire son étendue, minimiser sa force et, surtout, feindre ignorer son centre de gravité. D'où les résistants sont affublés d'une série désignations péjoratives telles que ''bandits, fellagas, coupeurs de routes, hors-la-loi….'' Non. C'était des ''Moudjahine'' de la 1ère heure à la hauteur de ce vocable avec toute la noblesse de son acception parce qu'ils voulaient sauver la patrie en danger. Une guerre de d'usure qui va durer plus de sept ans, soit jusqu'au 05 juillet 1962, date de l'Indépendance nationale qui a coûté trop ''chair'' en perte de vie humaine. 

Le sursaut qualitatif de Novembre 1954 

La Révolution de Novembre 54 a révélé la maturation politique de tout le peuple algérien en raison de la justesse de sa cause, d'autant que le massacre du 8 mai 45 était encore présent dans les esprits des Algériens de l'époque. Elle a provoqué un véritable ''tsunami'' des libertés des peuples sous domination coloniale, particulièrement au Maghreb et en Afrique avant de bénéficier du droit à l'autodétermination à partir de la deuxième moitié du XX° siècle. Le projet cardinal de notre Révolution était de vouloir bâtir une nation libre et souveraine et construire une société savante, juste, solidaire, moderne et tolérante, un système social où il n'y a ni maître ni esclave. Le 1er Novembre, pour tous les Novrembristes honnêtes et sincères était, est et restera à jamais, le père fondateur de la Patrie-Algérie, une plateforme référentielle incontournable pour notre Histoire, voire pour l'Histoire universelle. Oui, le 1er Novembre 1954, la nation algérienne n'avait d'autre choix que de s'affirmer par la force de ses mitrailles pour répondre à la violence des canons et l'arbitraire du régime colonial. C'est dans la douleur que le ''djihad'' devient un devoir sacré. Le peuple a voulu montrer au monde entier que l'Algérie n'est pas seulement une géographie. Elle est aussi une nation pourvue d'une identité et d'une Histoire millénaire. Une nation qui a su se montrer stoïque face aux grandes épreuves séculaires de massacres, de spoliation et de misère coloniaux. 

Le million et demi de martyrs, pour la seule période 1954-62, montre bien l'iniquité d'un ennemi qui nourrit la haine ethnique et cultive des valeurs inhumaines contraires aux références morales de l'humanisme, aux Droits de l'Homme et aux progrès humains. 

La Révolution du 1er Novembre était légitimée par deux idées-forces : la Liberté et la Justice. Autrement dit, la Liberté de l'Algérie et une Justice équitable pour tous les Algériens. Liberté et Justice sont les deux piliers, à la fois, pour la reconstruction du pays et sa modernisation. Celles-ci ne peuvent se réaliser qu'avec la conjugaison des efforts de tous les enfants de la nation et de ses forces vives sans aucune exclusivité ni exclusion, des Algériennes et des Algériens. De même, l'évolution de la démocratie ne peut se concrétiser qu'en endiguant la ''mafiocratie,'' l'égotisme des dirigeants dû à leur morgue pour masquer leur incompétence. Aussi, faut-il lutter contre l'exercice ''monopolistique'' du pouvoir et de l'accaparement des valeurs symboliques du patriotisme et du nationalisme par un quarteron de parvenus au nom d'une ''légitimité historique'' (que veut bien dire une pareille expression?), ont confisqué l'Indépendance au peuple et usurper le pouvoir par une légitimité, plutôt, géographique dictée par le ''ârchime'', régionalisme, copinage, cousinage afin de barrer la route aux compétences.

Pour éviter toute opposition dans les assemblées, on a fini par ne plus admettre que les cancres. "

Préparer la grande Ghazoua et délimiter les zones de combat

Deux réunions ont été tenues les 10 et 24 octobre à Alger pour mettre au point les ultimes retouches d'une Révolution qui va décider l'avenir de la nation. D'où la création du Parti du Front de Libération Nationale (FLN) et son aile militaire l'Armée de Libération Nationale (ALN). Chacun avait son rôle. Quant au FLN, sa mission était purement politique. Elle consistait à sensibiliser les citoyens à aller grossir les rangs de l'ALN pour le Djihad sacré, à assurer la logistique et faire connaître la Révolution sur le plan international. Celle de l'ALN était purement militaire.

La date du 1er novembre a été choisie pour le déclenchement de l'action armée parce qu'elle obéissait à certaines données parmi lesquelles : le jour de la naissance du Prophète (QSSSL), Homme Béni par Dieu, donc, pour que la Révolution le soit aussi et … elle le fut. Mais aussi une tactique militaire qui a misé sur le départ d'un nombre important de soldats et officiers de l'armée d'occupation en week end qui sera suivi par la célébration d'une fête religieuse chrétienne ainsi que la nécessité d'introduire l'effet de surprise. 

Pour ce faire, les responsables politiques et militaires de la Révolution ont tracé une nouvelle carte définissant cinq zones de combat et désigné les chefs pour coordonner le plan d'attaque. 

- Première zone - 

Les Aurès : Mustapha Benboulaïd

- Deuxième zone - 

Le Nord Constantinois : Didouche Mourad

- Troisième zone - 

La Kabylie : Krim Belkacem

- Quatrième zone - 

Le Centre : Rabah Bitat

- Cinquième zone - 

L'Ouest Oranais : Larbi Ben M'hidi

Une aube sanglante

La Révolution a commencé avec 1200 combattants à l'échelle territoriale dotés seulement de 400 pièces d'armement et de quelques bombes artisanales.

Les attaques ont visé des postes de gendarmerie, des casernes militaires, des dépôts d'armement et aussi certaines propriétés de colons acquises par spoliation.

Les attaques des moudjahidine ont englobé plusieurs régions du pays et visé plusieurs localités à travers les cinq zones : Batna, Biskra pour la zone I, Constantine pour la zone II, Azazga, Bordj Ménaiel, Draâ El Mizan pour la zone III. Au niveau de la zone IV, elles ont concerné Alger, Boufarik, Blida. Zahana et Oran, dans la zone V. Selon les autorités coloniales, le nombre d'opérations armées perpétrées à travers le pays au cours de la nuit du 1er novembre 1954 est estimé à une trentaine dont le bilan s'est soldé par la mort de 10 Européens et 23 autres blessés. Tandis que les dégâts matériels étaient estimés à plusieurs centaines de millions de francs français. 

Côté algérien, on déplore, au cours de cette première étape, la perte de plusieurs martyrs tombés aux champs d'honneur. Paix à leurs âmes saintes et que Dieu les accueille dans Son Vaste Paradis d'El Firsdaous. La Déclaration de Novembre explique que ce sont les conditions d'une vie des plus dramatiques qui ont acculé les Algériens à prendre les armes puisque toutes les voies pacifiques et politiques se sont avérées infructueuses. 

Ce soulèvement a vite tourné " en Guerre d'Algérie " en dépit de son asymétrie sur les plans numérique et logistique entre les deux camps algérien et français. Mais ses dirigeants pensaient grands et voyaient loin. Ils ont voulu frayer le chemin de la lutte aux générations à venir jusqu'à la victoire finale, si la leur venait à échouer. 

La Révolution était la synergie deux facteurs complémentaires : 

d'une part, il y avait ce mélange explosif de la spoliation, l'oppression, l'humiliation, l'exploitation à outrance de la population musulmane par les colons. D'autre part, la prise de conscience que les pourparlers politiques ne mèneront à aucun résultat concret. L'unique gage ne pouvait venir que des armes. " Il n'y a pas d'autres solutions que les mitrailles," déclarait Ferhat Abbas. Le seul langage, hélas, que pouvait comprendre l'ennemi.

Au lendemain de l'Indépendance le 5 juillet 1962, le mythe de la Révolution a été vite démystifié. De graves dérives antirévolutionnaires ont été commises par le nouveau pouvoir national, cette fois. 

Le régime algérien a connu une déviation et, surtout, une dégénérescence sans précédent parce qu'illégitime. Ces dérives se sont traduites par l'instauration d'un système militaro-bureaucratique dictatorial cadenassé étouffant, par la répression, l'exil, voire même les éliminations physiques toute forme de contestation, notamment, après le Coup d'État du 19 juin 1965 appelé ironiquement ''Redressement révolutionnaire'.' Formule qui consiste à anesthésier la conscience populaire par une légitimation illégitime de la famille révolutionnaire (quelle famille ?) qui n'est rien d'autre qu'une militarisation du pouvoir et le monocratisme présidentiel sous le règne de Boumédienne. Cette forme de gestion répressive a abouti, hélas, au massacre des Algériens par des Algériens tel que le 5 octobre 1988, la décennie sanglante des années 90, le chaos, l'anarchie, le clientélisme de tous bords. Nonobstant, il ne faut point ternir le tableau. Quelques réalisations ont vu le jour : 72 barrages, logements, autoroutes construits…. Mais est-ce tout ce que vaut le sacrifice du peuple algérien ? Non. Il faut beaucoup moins de ''hogra'', beaucoup plus de justice sociale, de démocratie réelle et non de façade. 

Enfin, tout pour que l'Algérien vive heureux chez lui ; que l'Algérie cesse de développer son sous-développement et d'œuvrer à tout ce qui lui permet de rattraper, au plus vite, sinon le concert des nations développées, du moins celui des pays émergents. Pour ce faire, il n'y a pas d'autre solution. Il faut que nos Rois soient philosophes (et non ''filousophes'') ou que nos Philosophes soient des rois parce que aussi bien les rois que les philosophes sont tous mortels et tous redevables devant Dieu. Seul le peuple est éternel de l'éternité divine. Les dirigeants sont mortels

Dirigeants d'aujourd'hui, ne soyez pas dupes. Vous serez tous redevables devant les Chouhada de la Révolution que vous avez usurpée, la Nation que vous avez colonisée, l'Histoire que vous avez frelatée parce que ce Jour-là vous ne serez plus les pharaons de votre peuple, parce que … :

"Ce jour-là, le commandement sera à Allah." 

Gloire à nos martyrs de 1830 à 1954, d'octobre 1988 et de la décennie 90. Ils se sont sacrifiés sur l'autel de leur pays pour que vive une Algérie démocratique, savante, prospère ; pour que tous les Algériens vivent heureux comme des Algé-ROIS. 

A tous ceux qui œuvrent, de près ou de loin, pour une pareille Algérie : " Jamais un bienfait ne reste sans récompense. " Dieu les récompensera de Sa meilleure récompense.

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par Mohammed Guétarni   

 * Docteur ès Lettres Maître de Conférences Université Hassiba Ben Bouali. Chlef

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La moudjahida Jeanine-Nadjia Belkhodja-Kessous n'est plus

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Suite à une longue maladie, la militante de la cause nationale et professeur en gynécologie obstétrique, Mme Jeanine-Nadjia Belkhodja épouse Kessous est décédée le 27 octobre dernier à l'hôpital de la Pitié-Salpêtrière à Paris après une longue maladie. Née à Alger le 2 avril 1928, elle était parmi les premières étudiantes algériennes à entamer des études médicales dès la fin des années 40. Elle consacra toute sa carrière au service exclusif de la santé publique. A l'indépendance, elle exerce à l'hôpital Mustapha-Bacha. Professeur en gynécologie obstétrique, elle encadre de nombreuses générations d'étudiants de la faculté de médecine d'Alger. Jusqu'à sa retraite elle exerça à la clinique Gharafa à Bab El-Oued (ex : Durando) en qualité de chef de service. Membre du Parti communiste algérien (PCA) elle participe aux négociations entre le PCA et le FLN en 1956. Elle rejoint le Front de Libération Nationale avant d'entrer dans la clandestinité. Le 14 mars 1957 elle est arrêtée à Alger par les bérets verts. Transférée à la célèbre Villa Susini, elle est sauvagement torturée avant d'être incarcérée à la prison de Serkadji. Jugée en fin mars 1957, elle est condamnée à cinq ans de prison avec sursis pour envoi de médicaments et de tracts au maquis, dans des fûts d'huile, via les frères Tamzali. Le 23 juin 1957, grâce à sa famille et à ses avocats, elle a pu se réfugier en France et rejoint le FLN en Tunisie. A Tunis, elle est affectée à l'hôpital Seddiki pour soigner les djounouds algériens. Elle organisa des visites régulières aux frontières auprès des maquisards et des réfugiés. En 1959 elle créa une maison d'accueil à Tunis destinée aux djoundiates démobilisées. 

De 1960 a 1962 elle est nommée responsable du service médical au ministère des Combattants au sein du GPRA.

Après le cessez-le-feu du 19 mars 1962, elle est envoyée en avril auprès de l'Exécutif Provisoire et rejoint la 2ème Zone autonome d'Alger dirigée par le commandant Azzedine, Ali Lounici et Boualem Oussedik.

Parallèlement à sa vie professionnelle, Jeanine Nadjia Belkhodja épouse Kessous a milité dans à l'Union des Femmes algériennes (UNFA), et a été membre du Conseil national économique et social (CNES). Elle a participé, en 2008, avec notamment le professeur Pierre Chaulet, à la rédaction du « Rapport national du développement humain » édité par le CNES. Sa dernière apparition publique date du 8 mars 2008, lors de la cérémonie d'hommage aux infirmières et médecins de la guerre de libération nationale, organisée par le quotidien Horizons. La dépouille mortelle arrivera ce matin à Alger. La défunte sera enterrée le jour même, après la prière Dohr, au cimetière de Sidi M'Hamed.

Quand les alliés se sont donnés rendez vous à Cherchell en octobre 1942

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Le 22 octobre 1942. Une ferme de Messelmoune (Tipasa, à 110 km à l’ouest d’Alger) accueille dans le secret absolu une réunion américano-anglaise, en présence des résistants français, présidée par l’adjoint du général Eisenhower.

Aujourd’hui, ce lieu chargé d’histoire est transformé en dépotoir et il n’existe aucune signalétique indiquant que des hommes y ont discuté de l’avenir du monde et de la libération de l’Europe et de l’Afrique, à l’exception d’une plaque, à l’entrée : «Ici commence la route de la libération de la France, de l’Europe et du monde du joug nazi.» Cette rencontre est décidée trois jours plus tôt, lors d’une réunion avec le lieutenant anglais, Norman Limbury Auchinleck Jewell (29 ans), commandant du petit sous-marin Seraph, convoqué par le major général américain Mark Wayne Clark via le capitaine anglais Fawkes à la résidence du gouverneur à Gibraltar. «Le projet est parfaitement réalisable», avait déclaré le capitaine anglais Fawkes au général américain Clark adjoint du général Dwight Eisenhower, commandant en chef des forces terrestres, navales et aériennes de la coalition contre les armées nazies.

Robert Murphy, le chargé des intérêts américains auprès de l’Algérie colonisée, est aussitôt prévenu de cet arrangement. Les responsables militaires américains dirigés par le général Clark sont conduits du sous-marin Seraph vers la plage de Messelmoune - 5 Américains et 3 commandos anglais à répartir sur les 4 embarcations démontables - avant d’y retourner après la réunion. Même à bord, l’objet de la réunion est gardé secret. «Nous reconnaîtrons la maison, car à sa gauche, quand nous la regardons de la mer, on apercevra une grande colline en pain de sucre (colline de Hadjret-Ennous, ndlr) et un petit oued qui se jette dans la mer, explique le général Clark. Les habitants de cette maison dirigeront vers nous une puissante lumière blanche. Certains d’entre eux seront sur la plage pour nous accueillir.»

Le général américain Clark décide de quitter le sous-marin en tenue militaire. «Nous irons à terre en tant qu’officiers américains pas autrement, affirme-t-il. Cela aidera les gens que nous devons rencontrer à se souvenir de ce que nous sommes et de ce que nous représentons. Il ne faut pas qu’ils oublient un seul instant que nous sommes Américains et que derrière nous, il y a des milliers d’autres Américains.» En plus des Anglais, des Américains, des Français, quelques ouvriers algériens qui travaillent à la ferme sont présents lors du débarquement, vers 2h du matin. Certains préparent les repas pour les officiers. Le propriétaire de la ferme s’appelle Jacques Tessier. «Ils étaient aimables et souriants», selon les témoignages des commandos anglais.

Deux heures plus tard, les Américains escortés par les commandos anglais regagnent le Seraph malgré une mer houleuse. Le débarquement des troupes alliées en Afrique du Nord commencera dans la nuit du samedi 7 au dimanche 8 novembre 1942 à Alger. L’opération «Torch» marquera le 1er succès des alliés. L’Afrique du Nord passe aux mains des forces militaires américano-anglaises avec le soutien de la résistance française. Malgré des premiers travaux de réaménagement en 2004, le relogement de familles en 2007, le classement du site sur la liste des monuments historiques nationaux et une importante aide financière des pouvoirs publics, rien ne change.
 

 

 

Ferme de Messelmoune dans laquelle avait eu la réunion secrète

 

C'est à la sortie Ouest de Messelmoune précisément ; une zone rurale dans laquelle avait été érigée une ferme au bord de la mer, que cet évènement planétaire avait eu lieu.

 

 

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Pourtant l’exploitation intelligente de la journée du 22 octobre peut donner une autre image positive de notre pays d’une part et d’autre part rendre service aux jeunes de cette région pour révéler leurs talents. La création de richesses, des emplois et la consolidation des liens avec les touristes américains et européens. Cette maison avait abrité dans le secret absolu sous l’ère de Vichy, une réunion secrète américano-anglaise, en présence des résistants français. Cette rencontre présidée par l’Adjoint du Général Eisenhower avait abouti à la libération de l’Afrique, de l’Europe et du monde du nazisme. Un fait marquant.

 

Tout avait été préparé en Algérie pour libérer le monde du joug nazi. Pourquoi n’a-t-on pas choisi un autre lieu dans un autre pays ? Or ; 71 années après, cet évènement est totalement ignoré par nos décideurs. Des algériens avaient aussi préparé les repas durant cette mission des officiers militaires américains et anglais dans cette ferme.

 

A présent, cet abri historique est à l’abandon en dépit de son classement. Ce monument chargé d’histoire devra être enseigné aux jeunes algériens, afin qu’ils sachent que des hommes avaient décidé de se rendre en Algérie pour se retrouver dans ce lieu, afin de décider de l’avenir du monde et de réfléchir sur l’anéantissement des troupes nazies.

 

Le 19 octobre 1942 dans le détroit de Gibraltar ; le lieutenant anglais, Norman Limbury Auchinleck Jewell (29 ans), Commandant du petit sous-marin « Seraph »,  avait été convoqué par le major Général américain Mark Wayne Clark par le biais du capitaine anglais Fawkes. Une importante conférence anglo-américaine allait se tenir à la Résidence du Gouverneur à Gibraltar. La préparation d’une mission secrète qui doit avoir lieu dans une ferme située au bord de la plage de Messelmoune (Algérie), à l’Ouest d’Alger (110 kms environ), tel est l’objet de cette réunion.

 

 Le capitaine anglais Fawkes a immédiatement répondu, « le projet est parfaitement réalisable » dit-il au Général américain. Le Général Clarck était l’adjoint du Général Dwight Eisenhower, Commandant en Chef des forces terrestres, navales et aériennes de la coalition contre les armées nazies. « Nous sommes le 19, pouvez-vous me mettre à terre pour le 21 ou le 22 ? », demande le Général américain Clarck. « Si nous pouvions partir ce soir répond le lieutenant Jewell, nous pourrions arriver le 22 », dira le Commandant du sous-marin. Robert Murphy, le chargé des intérêts américains auprès de l’Algérie colonisée  est prévenu immédiatement de cet arrangement.

 

 Après un dîner, la conférence historique de la Résidence s’achève donc au foyer Depot-Ship à Gibraltar. Un groupe de commandos anglais monte à bord du Seraph. Sa mission consiste à accompagner et assurer la protection des responsables militaires américains dirigés par le Général Clark, afin de les amener du sous- marin « Seraph » vers la plage de Messelmoune et assurer leur retour vers le sous-marin, après la réunion secrète.

 

Même à bord, l’objet de la réunion était jalousement gardé. « Nous reconnaîtrons la maison en Algérie, car à sa gauche quand nous la regardons de la mer, on va apercevoir une grande colline en pain de sucre (colline de Hadjret-Ennous, ndlr) et un petit oued se jette dans la mer, exactement au-dessous explique le Général Clarck. Les habitants de cette maison auront une puissante lumière blanche qu’ils dirigeront uniquement du côté de la mer. Certains d’entres eux se retrouveront sur la plage pour nous accueillir », précise le longiligne Général américain.

 

Il y avait 5 américains et 3 commandos anglais à répartir sur les 4 embarcations démontables. Les militaires enmission avaient prévu toutes les solutions pour échapper aux éventuelles situations catastrophiques qui peuvent les surprendre au cours de cettepérilleuses mission secrète.

 

A l’aide de ses jumelles, le Général Clarck déclare, « vous êtes tombé tout droit dessus, c’est bien travaillé », dira-t-il au lieutenant Jewell. Celui-ci est décédé à l’âge de 90 ans en 2004, faut-il le préciser. Le général américain Clarck décide de quitter le sous-marin en tenue militaire. « Nous irons à terre en tant qu’officiers américains pas autrement dit-il, cela aidera les gens que nous devons rencontrer à se souvenir de ce que nous sommes et de ce que nous représentons. Il ne faut pas qu’ils oublient un seul instant que nous sommes américains et que derrière nous, il y a des milliers d’autres américains », précisera le Général américain, avec son calme, en dépit de la complexité de la mission.

 

A 02h00 environ, dans la nuit du 20 au 21 octobre 1942, les américains, malgré leurs fortes corpulences, s’enfoncent dans leurs kayaks respectifs, selon le plan d’action établi, afin de rejoindre le rivage et pouvoir enfin tenir la réunion secrète avec le groupe de résistants français. En plus de la présence des anglais, des américains, des français, il y avait quelques ouvriers algériens qui travaillaient dans cette ferme. « Les arabes étaient aimables et souriants » selon les témoignages des commandos anglais. Jacques Tessier est le propriétaire de la ferme.

 

Le 22 octobre 1942, vers 04h00 du matin, les américains escortés par les commandos anglais regagnent le « Seraph », malgré une mer houleuse. La mission est accomplie. Sur la plaque commémorative à l’entrée de cette ferme, il est écrit : « Ici commence la route de la libération de la France, de l’Europe et du monde du joug nazi ». Le résultat de cette réunion secrète ne s’est pas fait attendre. Le débarquement des troupes alliées en Afrique du nord avait commencé dans la nuit du samedi 7 novembre au dimanche 08 novembre 1942 à Alger, à travers l’opération « Torch ».

 

Cette opération minutieusement préparée donc par les américains et les anglais dans la ferme de Messelmoune (Tipasa) marque le 1^er succès des alliés durant la 2^ème guerre mondiale. L’Afrique du Nord entière passe ensuite aux mains des forces militaires américano-anglaises avec le soutien de la résistance française. L’opération « Torch » selon les historiens, avait permis aux alliés d’ouvrir la voie pour les futurs débarquements en Sicile (Italie) et en France d’une part mais d’autre part, elle aura été à l’origine de l’éviction et la défaite des troupes nazies qui se trouvaient dans le continent africain.  La wilaya de Tipasa à travers son chef de l’exécutif commençait à s’intéresser à ce lieu historique à partir du mois d’octobre 2004.

 

Des légers travaux d’aménagement  avaient été engagés à partir de 2005. Le recasement des 55 familles qui occupaient illicitement dans l’exiguïté la vieille bâtisse délabrée avait eu lieu le 15 février 2007. Khalida Toumi, Ministre de la Culture s’était rendue sur les lieux en 2008. Son département ministériel a classé le ferme « Stigès » sur la liste des monuments historiques nationaux. Une importante enveloppe financière avait été allouée par les pouvoirs publics pour entamer les travaux de réhabilitation et de confortement de cet endroit qui avait regroupé la réunion secrète américano anglo-française le 22 octobre 1942.

 

 Hélas ; les choses ne semblent pas bouger depuis des années. Le 05 décembre 1999, l’ex. Ambassadeur U.S, Cameron Hume se rend jusqu’à la ferme pour effectuer une visite touristique. En septembre 2012 au musée de Cherchell,  l’actuel ambassadeur U.S. son excellence Henry Ensher affirme, « nous travaillons en étroite collaboration avec les autorités algériennes pour intervenir dans le secteur culturel dit-il, d’ailleurs nous considérons que cette ferme historique qui avait abrité la réunion secrète présidée par notre compatriote, le Général Clarck au mois d’octobre 1942, comme étant un lieu qui renferme une partie de notre passé historique », conclut-il.  Cette vieille bâtisse n’est plus fréquentée.

 

Cet ancien refuge historique n’arrive plus à résister aux agressions de la nature (érosion, ndlr) et des hommes incultes. Nous avons du mal à penser que nos voisins, marocains et tunisiens, auraient agi de la même façon que nos décideurs. Le développement culturel et touristique ne concerne pas uniquement les grandes villes en Algérie. Il concerne l’ensemble du pays.  

 

 

M'hamed Houaoura

 

 

| © El Watan Weekend

Albert Camus un libertaire révolutionnaire

 

 

Le Centenaire de la naissance d’Albert Camus est célébré avec éclat en France. La prestigieuse bibliothèque de la Pléiade a publié en quatre volumes les œuvres complètes de Camus avec une bibliographie de plus de 200 titres. Les Éditions Laffont ont édité dans la collection Bouquins (2009) un Dictionnaire Albert Camus. Le Monde, Le Point et la revue Philosophie ont consacré cinq « Hors Série » à l’auteur et trois livres importants sur sa vie et son itinéraire sont parus dans les éditions de poche :
● Olivier Todd. « Albert Camus, une vie ». Gallilmard/Folio, 2010 (1185 p) ;
● Herbert R. Lottman. « Camus », Le Seuil/ Le Point, 1978, (687 p) :
● Michel Onfray. « L’ordre Libertaire. La vie philosophique d’Albert Camus », Flammarion, 2012, (596 p).

Dernier évènement marquant : fort : la grande exposition de Camus, ouverte à Aix-en Provence, la ville où sont conservées ses archives. Pour avoir bien connu les membres de l’entourage de Camus, l’occasion m’est offerte pour en parler.

Natif d’Oranie en 1933, lycéen à Mascara, j’étais sympathisant depuis 1948, du PPA/MTLD. Et supporter du Gallia, l’équipe de football acquise à l’organisation nationaliste et à son chef Messali Hadj. Dans le cercle culturel de Mascara, rattaché à celui d’Oran, ville espagnole qui avait vécu avec intensité la guerre d’Espagne, Camus était un auteur familier.

Les premiers engagements : déjà proche de Messali Hadj

En 1934, Camus avait adhéré au parti communiste (PCA) et milité pour inciter les Arabes à se révolter pour changer leur condition misérable. L’année suivante, Camus fut exclu du parti pour avoir refusé d’appliquer les directives du PCF de surseoir aux revendications des nationalistes algériens(1). Il se tourne alors vers le théâtre et fréquente les libertaires, les réfractaires et les objecteurs de conscience. Il collabore à la pièce « Révoltes dans les Asturies », signe et diffuse un manifeste algérien en faveur du projet réformiste Blum-Viollette.

Le 2 août 1936, après le discours de Messali Hadj au stade d’Alger, où il se démarquait du Congrès Musulman, favorable au projet Viollette. Selon plusieurs témoignages de militants nationalistes algériens, Camus aurait rencontré Messali et manifesté une grande sympathie pour l’Étoile Nord Africaine, combattue par le PCA, puis dissoute par le gouvernement Blum, le 27 janvier 1937. Camus protesta en publiant dans Le Monde Libertaire (n° 31, décembre 1937) un Appel de solidarité avec les partisans de Messali Hadj.
Embauché par Pascal Pia comme journaliste à Alger Républicain, le « journal des travailleurs », il publie une série de onze articles « Misère en Kabylie ». Le rédacteur du journal qui signe Antar, note dans un article du 11 juin 1939, que : «  les milieux arabes et kabyles suivent avec un intérêt passionné le développement de l’enquête de notre camarade Albert Camus sur la misère en Kabylie. Déjà la simple annonce de cette enquête avait provoqué de l’émoi dans certains cercles toujours portés à voir une atteinte à leur prestige dans chaque manifestation de la vérité (2) ».

En 1939, Camus dénonce dans Alger Républicain, le procès des vingt-trois membres de la direction du PPA à qui on reproche, écrit-il : « principalement des tracts saisis chez les inculpés, protestant contre l’arrestation de leur chef Messali, contre le traitement inhumain qui lui fut infligé (boulets aux pieds, cheveux et sourcils rasés, etc.) (3) ».

Le colonialisme, voilà l’ennemi !

Venu en France, il condamne dans ses articles de Combat, la politique coloniale de la France. Dans une petite brochure, Claude Prot résume ainsi sa position. « Camus jeta des cris d’alarme lors de la révolte malgache de 1947 et lorsque éclata la bombe d’Hiroshima. Camus jugea très sévèrement la politique algérienne de la France et dénonça vigoureusement les atrocités des représailles de l’armée française qui suivirent les émeutes nationalistes de la région de Sétif-Guelma-Kerrata en mai 1945.
Nombre d’Algériens avaient combattu dans les rangs de l’armée française. Dès lors, le nationalisme algérien avait trouvé un second souffle. La misère du temps avait poussé à la révolte, mais l’armée française ne pouvait pas essuyer un revers en Algérie, d’où ce carnage qui fit 50 000 victimes ».

Camus écrivit dans Combat : « L’Algérie existe en dehors de la France ». il prit connaissance du « Manifeste « de 1943 qui avait permis, l’année suivante, la constitution des « AML » (Amis du Manifeste et de la Liberté » avec comme dirigeants célèbres Messali Hadj et Ferhat Abbas. Désormais Camus pensa qu’avec une autonomie de l’Algérie gérée par des responsables politiques algériens, le droit à l’entité algérienne devait être pris en compte. « J’ai lu, écrivait-il dans un journal du matin que 80 % des Arabes désirent devenir des citoyens français. Je résumerai au contraire l’état de la politique algérienne en disant qu’ils le désiraient effectivement, mais ils ne le désirent plus (4) ».

En 1953, au lycée Bugeaud d’Alger, mes camarades de philo et de lettres connaissaient l’itinéraire de Camus et ses livres : « La Peste », « L’Étranger » et « L’homme révolté ». Nous étions tous indignés de lire dans les Temps Modernes, l’article venimeux de Francis Jeanson : « Albert Camus ou l’homme révolté ». Nous avons salué son intervention au meeting contre la répression des émeutes ouvrières de Berlin Est et plus encore, sa dénonciation dans Le Monde du 19-20 juillet, la répression des manifestants algériens pendant le défilé du 14 juillet 1935.

Dans la guerre d’Algérie

En 1955, étudiant en lettres et en droit à Paris, militant de l’UNEF et du Parti communiste internationaliste (PCI), l’avocat Yves Dechézelles que j’accompagnais souvent au Tribunal de Paris avait critiqué le scandaleux livre de Jeanson « L’Algérie, hors-la-loi » où il faisait la promotion du FLN déjà engagé dans une guerre contre le MNA. Je lisais avec intérêt les articles de Camus dans l’Express et j’ai assisté au théâtre des Mathurins à sa pièce « Requiem pour une nonne ».

L’année suivante, instituteur suppléant, militant du SNI (tendance École Émancipée) et trotskyste, j’ai adhéré à la Fédération de France de l’Union Syndicale des Travailleurs Algériens (USTA). Devenu membre de la direction et chargé de son journal La Voix du Travailleur Algérien, j’ai souvent rencontré les dirigeants du SNI (Denis Forestier) et de la FEN (Georges Lauré), ceux de La Commune (Paul Ruf, Robert Cheramy, Edgar Morin) qui défendaient la Table ronde, la solution démocratique au problème algérien proposée par Messali Hadj.

J’ai souvenir de rencontres avec André Breton, proche de Messali Hadj et, à plusieurs reprises, des collaborateurs de La Révolution Prolétarienne, revue syndicaliste révolutionnaire dont le credo était « l’émancipation des travailleurs sera l’œuvre des travailleurs eux-mêmes ». Camus estimait beaucoup l’orientation syndicaliste et libertaire de la revue où, dès 1948 il écrira une dizaine d’articles dans la R.P et où les rédacteurs le considéraient comme un « copain ».

J’ai souvent échangé sur le problème algérien avec certains d’entre eux, lecteurs attentifs de La Voix du Travailleur Algérien, comme Alfred Rosmer, Roger Hagnauer, Maurice Chambelland et Pierre Monatte. Et avec d’autres comme Daniel Guérin, ami de Messali depuis le Front Populaire, Marceau Pivert et Marcel Martinet. Pour moi, le contact avec Camus passait par l’intermédiaire de Yves Dechézelles son camarade de classe à Alger. Par lui, je savais que Camus partageait la position de la FEN sur la Table Ronde, qu’il manifestait une certaine admiration pour Messali6. Il se félicitait de la création de l’USTA dont il lisait le journal et les tracts, il avait à plusieurs reprises rencontré Ahmed Bekhat, le secrétaire général de l’USTA.

J’étais aussi informé des activités d’Albert Camus par l’anarcho-syndicaliste Alexandre Hébert, secrétaire général de l’UD/FO de la Loire Atlantique, qui venait souvent au local de l’USTA. Mes camarades syndicalistes algériens appréciaient Albert Camus pour sa condamnation :
● du vote des pouvoirs spéciaux par le Parlement le 12 mars 1956 ;
● de la répression par les chars russes des révoltes en Pologne et à Budapest :
● l’intervention franco anglo-israélienne à Suez ;

Même approbation en 1957 pour :
(3)
● sa démarcation de toute la gauche qui soutenait inconditionnellement le FLN ;
● son accord avec la Fédération de l’Éducation Nationale (FEN), d’accord avec Messali pour une solution démocratique au problème algérien avec La Table Ronde
● son Message de solidarité au 1^er Congrès de l’USTA, de juin 1957.

Yves Dechézelles m’a rapporté que Camus avait lu avec beaucoup d’intérêt les résolutions sur « l’unité du mouvement syndical algérien », « L’Adresse à nos compatriotes non musulmans », « la condamnation des pouvoirs spéciaux », « La libération de la femme algérienne » et « l’Adresse à Messali Hadj ». En novembre 1957, les rédacteurs de la R.P rendront un vibrant hommage à leur « camarade » à l’occasion du Prix Nobel.

Retour de Stockholm, Camus accorda une interview aux travailleurs du livre qui sera publiée dans la R.P en janvier 1968. Il dénonça aussi vigoureusement le massacre de la direction de l’USTA par le FLN en octobre 19577. Dans Le Monde Libertaire (n°31, décembre 1957), il lança un Appel de solidarité avec les partisans de Messali Hadj.

En septembre 1959, il soutint le discours de De Gaulle sur l’autodétermination. Il se félicita de la libération de Messali, qui approuve, à la différence du FLN, le droit pour le peuple algérien de choisir son destin.

Le 11 juin 1959, Messali lança un Message aux démocrates français pour aider les Algériens à mettre fin aux règlements de compte. Cet Appel repris par Jean Cassou, écrivain et conservateur en chef du Musée national d’Art moderne à Paris. Cet Appel était ainsi formulé : « Les Français soussignés par l’appel du leader algérien Messali Hadj en vue de la cessation des luttes fratricides entre Algériens et des attentats terroristes se joignent à cet appel et protestent contre les procédés qui éloignent chaque jour la conclusion de la guerre d’Algérie, l’apaisement des esprits et l’établissement des conditions meilleures et durables de vie et de progrès pour l’Algérie ».
Cet appel sera signé par une centaine de personnalités dont : Albert Camus, Jean Rous, Yves Dechézelles, Pierre Monatte, Michel Gallimard. (8)
Fin 1958, Albert Camus avait pris connaissance du « plan Lauriol » qui proposait un cadre fédératif pour l’Algérie afin que soient retenues les identités arabe et européenne. Avec réticences, Camus soutint ce plan qu’il commenta en reprenant les propositions faites par Messali : « M. Lauriol a raison, en tout cas de déclarer qu’il ne s’agit de rien de moins que de la naissance d’une structure fédérale française qui réalisera le véritable Commonwealth français. De semblables institutions doivent par nature, s’inscrire dans un système où viendraient s’harmoniser les pays du Maghreb comme ceux de l’Afrique Noire (9) ».
Une fois encore, Albert Camus est resté fidèle au combat mené par Messali qui n’aboutit pas. Devant la folie suicidaire des partisans de l’Algérie française d’une part et l’intransigeance d’un FLN devenue totalitaire, Albert Camus ne croyant plus à une solution démocratique en Algérie décida de se taire.

Le 4 janvier 1960, il périt dans un accident de voiture en compagnie de Michel Gallimard.

Notes

1. « Camus comprenait parfaitement la nature du nationalisme musulman. Il ne devait jamais oublier Messali Hadj et, lorsqu’il fut en position de le faire, il usa de son influence à de nombreuses reprises pour venir en aide aux messalistes inquiétés ou inculpés (souvent par l’intermédiaire de son camarade de classe Yves Dechézelles, qui devint l’avocat de Messali.) Lottman ; « Albert Camus », p.173
2. Boualem Khalfa. « La grande aventure d’Alger Républicain », Messidor, p.25.
3. idem, p.27.
4. Clude Prot. « Albert Camus et l’Algérie » Cahiers laïques (Cercle parisien de la ligue française de l’enseignement). Novembre-Décembre 1987, p165.
5. Lottman a publié « La lettre au directeur du Monde », p.536.
6. « Il est intéressant de constater que le fondateur et président du premier Cercle Zimmermann créé en dehors de Paris était une ancienne connaissance de Camus, un ami du temps où celui-ci vivait encore en Algérie : Messali Hadj (1898-1974). Camus et Messali Hadj militèrent, en effet ensemble au sein du PCF-PCA, dans les années 1935-1937. : Camus fut, d’ailleurs expulsé du PCA pour être resté solidaire de Messali. Le socialiste algérien Hadj, exilé pour des raisons politiques, vivait à Niort, dans les années 1950, en liberté surveillée. Il avait non seulement entretenu des contacts avec des mouvements libertaires, mais il était lui-même engagé dans le mouvement syndicaliste. Les syndicalistes du Cerle Zimmerman voyaient toujours en Messali un « camarade ». Celui-ci avait envoyé un hommage émouvant à l’assemblée plénière du Cercle Zimmerman parisien, tenue en 1954. Il y promettait de poursuivre son engagement en faveur des travailleurs français « malgré les énormes difficultés qui surgissent parfois et malgré l’incompréhension du peuple français » pour le mouvement indépendantiste algérien. Messali Hadj chercha en permanence à maintenir le contact avec les libertaires et les syndicalistes révolutionnaires français afin de nouer une alliance avec les travailleurs immigrés algériens – au nombre de 500 000, à l’époque, dont 150 000 vivaient dans la capitale et aux alentours de Paris, et dont la plupart appartenaient à son organisation, le Mouvement national algérien (MNA). » Lou Marin. « Albert Camus. Écrits libertaires,(1948-1960) », Ed. Egrégores, 2013, p.68-69.
7. Albert Camus. Réflexions sur le terrorisme », Niel Philipe, 2002, p.177-178.
8. Texte dans La Révolution Prolétarienne., septembre 1959.
9. Claude Prot, op.cité, p187.

 

Jacques Simon

A propos de... Lettres à un ami allemand d’Albert Camus

 

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Dans la préface à la publication en italien des « Lettres à un ami allemand », 1948, Albert Camus éprouve la nécessité d'expliquer le sens de ces lettres et plus particulièrement de certains mots.

On peut souscrire sans peine que ces lettres constituent « un document de la lutte contre la violence »,dans la droite ligne de sa pensée et qu'il s'agit d'« écrits de circonstances ».

Mais Albert Camus est moins convaincant quand il affirme : « Lorsque l'auteur de ces lettres dit « vous », il ne veut pas dire « vous autres Allemands », mais « vous autres nazis ». Quand il dit « nous », cela ne signifie pas toujours « nous autres Français » mais « nous autres, Européens libres ».

 

Ces quatre lettres sont datées de juillet 1943, décembre 1943, avril 1944 et juillet 1944, c'est à dire après la bataille de Stalingrad (17 juillet 1942 - 2 février 1943) et avant le débarquement en Normandie (pour les trois premières), et la Libération de Paris. Au moment où les choses basculent, difficilement.

Elles témoignent de l'engagement et de la foi d'Albert Camus dans la victoire et du besoin d'expliquer son engagement dans la guerre en fonction de ses idées politiques et philosophiques.

Ces Lettres sont adressées à « un ami allemand » : non à un ami nazi, ni même à un ami allemand devenu nazi. D'ailleurs, en dehors de la préface de 1948, le mot nazi n'apparaît pas une seule fois dans le texte.

Dans ces lettres qui font allusion à d'anciennes conversations, qui ont eu lieu 5 ans auparavant donc en 1938, Camus se souvient de l'amour proclamé de son ami pour l'Allemagne et du reproche qu'il lui portait de ne point aimer le sien, la France. Camus se défend, avec force, d'une telle absence de sentiment et cela le conduit à une comparaison-opposition permanente entre sa vision de l'Allemagne et des Allemands (non des nazis) et sa vision de la France et des Français (non de l'Europe et des Européens). De façon une peu caricaturale, Allemands et Français comme peuples homogènes. Au point qu'on finirait pas croire que tous les Français partagent la philosophie de Camus.

Selon Camus, les deux amis partent d'une même constatation mais en tirent des choix politiques totalement opposés : « Ce monde n'a pas de sens supérieur... De la même solitude, d'un même principe nous avons tiré des morales différentes... »

L'ami allemand tirait de cette absence de sens que « tout était équivalent, le bien, le mal... En l'absence de morale humaine ou divine, seules valeurs celles qui régissent le monde animal, violence, ruse... Las de lutter contre le ciel, vous avez choisi l'injustice, avec les dieux... Ajouter de l'injustice à l'injustice ». Et comme« La grandeur de mon pays n'a pas de prix... Vous en avez conclu que l'homme n'était rien et qu'on pouvait tuer son âme, que dans la plus insensée des histoires la tâche d'un individu ne pouvait être que l'aventure de la puissance, et sa morale, le réalisme des conquêtes ».

« Et à la vérité, moi qui croyais penser comme vous, je ne voyais guère d'argument à vous opposer, sinon un goût violent de la justice... la justice pour rester fidèle à la terre... Retrouver leur solidarité pour entrer en lutte contre leur destin révoltant... Vous acceptiez de désespérer et... je n'y ai jamais consenti... Si le monde n'a pas de sens, quelque chose en lui a du sens : l'homme, seul être à exiger d'en avoir... L' homme devait affirmer la justice pour lutter contre l'injustice éternelle, créer du bonheur pour protester contre l'univers du malheur... contre le destin qui nous est imposé ».

Mais le choix de l'ami allemand entraine Camus, pour s'y opposer, à le « suivre dans la guerre, sans oublier le bonheur, le souvenir d'une mer heureuse, d'une colline jamais oubliée, le sourire d'un cher visage ».

Pour« ne rien refuser du drame qui est le nôtre, mais en même temps sauver l'idée de l'homme au bout de ce désastre de l'intelligence.... L'homme est cette force qui finit toujours par balancer les tyrans et les dieux... Pour avoir dédaigné cette fidélité à l'homme, vous, par milliers, allez mourir solitaires... Vous êtes l'homme de l'injustice... Nous allons vous détruire sans pitié, cependant sans haine contre vous. »

Cette opposition frontale entraîne Camus dans des comparaisons stéréotypées où, bien qu'il refuse d'être accusé de nationalisme, tout ce qui est la France ou les Français est idéalisé dans des affirmations discutables : « pas un prêtre français n'aurait accepté de mettre son Dieu au service du meurtre... Nous ne lui avons pas donné d'esclaves... Une nation admirable et persévérante... Entrés dans cette guerre les mains pures... »

Bien entendu l'image de l'Allemange et des Allemands est beaucoup moins flatteuse et tout aussi discutable même si Albert Camus déclare dans la préface de 1948, pour s'opposer à ce que certains pourraient penser de ces Lettres, « j'aurais honte aujourd'hui si je laissais croire qu'un écrivain français puisse être l'ennemi d'une seule nation ». Mais c'est bien l'Allemagne, la culture allemande et les Allemands qui sont en cause.

Camus reproche à son ami de choisir son pays contre la vérité ou la justice. Ce n'est pas spécifiquement nazi, ni même allemand. C'est même à un officier de marine franco-étasunien, (Stepen Decatur 1779–1820) qu'on doit la phrase célèbre  : “ Right or wrong, our country !” C'est probablement la pensée de beaucoup de nationalistes.

Les deux icones historiques que cite Albert Camus ne sont pas nazies mais appartiennent à la culture allemande : Siegfried, héros de la Chanson des Nibelungen, composée au XIII^e siècle, devenue épopée nationale allemande ; Faust, personnage d'un conte populaire du XVIème siècle, repris par un des plus grands auteurs allemands, Goethe (1749-1832)qui en a fait une desoeuvres les plus importantes de la littérature allemande.

Dans l'opposition entre la justice et le désordre, on pense encore à Goethe et à une de ses phrases célèbres :« J'aime mieux l'injustice qu'un désordre » " Ce qui peut être fortement contesté mais qui n'en fait pas pour autant un nazi, même avant l'heure.

« Les dieux eux-mêmes chez vous sont mobilisés... », rappelle le fameux « Gott mit Uns » (« Dieu avec nous »), qui ne date pas du IIIème Reich, c'est une devise militaire allemande depuis le Saint Empire romain germanique...

Dans son argumentation, Albert Camus ne met pas en question des valeurs ou des personnages nazis ou de l'Allemagne nazie mais qui appartiennent à la culutre et à l'histoire allemandes. Références peu progressistes, peut-être nationalistes, mais pas spécialement nazies.

Quand Camus dit « nous », c'est de la France et des Français qu'il s'agit, rarement des Européens libres ou de l'Europe. D'ailleurs, Camus lui-même l'avoue une première fois  : « Pour nous présenter devant vous, nous avons dû revenir de loin. Et c'est pourquoi nous sommes en retard sur toute l'Europe, précipitée au mensonge dès qu'il le fallait, pendant que nous nous mêlions de chercher la vérité... »
Et ailleurs : « Mais lorsque je me laisse aller à penser que mon pays parle au nom de l'Europeet qu'en défendant l'un nous les défendons ensemble... »Il ne s'agit que d'une éventualité, une faiblesse peut-être. Il ne semble pas cependant que ce soit le cas général, comme dans la préface.

Cette opposition se retrouve sur la conception de l'Europe « pour vous » « propriété » , « terre à soldats », « grenier à blé »... et « pour nous cette terre de l'esprit où depuis vingt siècles se poursuit la plus étonnante aventure de l'esprit humain. Elle est cette arène privilégiée où la lutte de l'homme d'Occident contre le monde, contre les dieux, contre lui-même, atteint aujourd'hui son moment le plus boule-versé. Vous le voyez, il n'y a pas de commune mesure ».

Les Lettres peuvent être lues « comme un document de la lutte contre la violence... » et on peut reconnaître que Camus « ne déteste que les bourreaux » mais il aurait pu se contenter dans la préface de 1948 de reconnaître qu'il s'agissait d' « écrits de circonstances... qui peuvent donc avoir un air d'injustice. Si l'on devait en effet écrire sur l'Allemagne vaincue, il faudrait tenir un langage un peu différent » sans dire « maintenant que je n'en renie pas un seul mot ». On lui aurait facilement reconnu des circonstances atténuantes pour ces propos de 1943-44.

 

Paul ORIOL

 

 

 

Albert Camus, l'homme d'équipe

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Abel-Paul Pitous, camarade d'école et voisin de Camus rue de Lyon à Alger, a rédigé dans les années 1970 un intéressant témoignage sur la jeunesse misérable de celui dont il a longtemps ignoré la célébrité. Cet ouvrier, qui avait perdu de vue son ami en 1931, après ses premières attaques de tuberculose, a su lui rendre un hommage très personnel.

La page de couverture de ce bref texte inédit intitulé Mon cher Albert renseigne le lecteur sur la passion que les deux hommes avaient reçue en partage: le football. On y voit le fragment d'une photo célèbre, représentant une équipe de jeunes footballeurs vêtus de blanc. Camus, assis en tailleur au premier plan du cliché, la casquette crânement posée sur la tête, sourit à l'objectif.

D'après Pitous, il est souvent arrivé qu'on confonde l'équipe prise en photo, celle de l'École pratique d'industrie, avec les footballeurs junior du Racing universitaire algérois (RUA), groupe beaucoup plus prestigieux dont Camus a été le gardien de but en 1928, 1929 et 1930.

Or, c'est grâce à Pitous que ce cliché unique existe. C'était en effet à sa demande, que Camus était venu, le temps d'un championnat, renforcer l'équipe de football de l'École pratique d'industrie, établissement fréquenté par Pitous après l'École primaire supérieure d'Alger.

Les années passant, le camarade de Camus a constaté que son rôle dans la vie de Camus a été ignoré. En effet, les grands biographes de Camus n'ont malheureusement pas été informés de son existence : son texte vient seulement de ressurgir, quarante ans après sa rédaction dans les années 1970. Une certaine amertume a sans doute déclenché le travail d'anamnèse et d'écriture du retraité de la Compagnie d'Électricité et du Gaz d'Algérie. Et c'est une révélation car il évoque l'Alger des années 1920 à 1930 dans un style clair et élégant, à la manière des titulaires du certificat d'études d'autrefois.

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Deux chapitres alertes de sa lettre adressée à Albert Camus par-delà la mort sont consacrés au football. Ils nous rappellent que l'écrivain était, avant tout, un homme d'équipe, qui préférait l'action collective à la démarche individuelle.

L'auteur des Justes a cultivé son goût pour le travail d'équipe dans au moins trois domaines. En dehors du football, il s'est passionné pour le théâtre et pour la presse. En 1936, il a d'ailleurs animé la troupe du théâtre du travail et en 1939, il a dirigé le théâtre de l'Équipe. Après la guerre, ses expériences de metteur en scène ont été nombreuses.

Mais l'effort collectif le plus mémorable auquel Camus ait participé vient de la Résistance. Il s'agit de son œuvre au sein du Comité de Direction de Combat. Le journal, créé en 1941 par Henri Frenay et Berty Albrecht, avait déjà un bref passé lorsque le journaliste Pascal Pia a appelé Camus à venir le rejoindre en automne 1943. La rédaction du journal venait alors de quitter Lyon pour Paris. Le bulletin appelait les Français à la lutte. Dès le début d'ailleurs, il a porté en manchette une phrase de Clemenceau sans ambiguïté:"Dans la guerre comme dans la paix, le dernier mot est à ceux qui ne se rendent jamais".

Ayant participé au journal pendant l'Occupation, Camus serait prêt à déployer toute son énergie et son talent le jour où il sortirait de la clandestinité. Le moment tant attendu se produisit le lundi 21 août 1944. Son premier éditorial commençait ainsi: "Il a fallu cinq années de lutte obstinée et silencieuse pour qu'un journal, né de l'esprit de résistance, publié sans interruption à travers tous les dangers de la clandestinité, puisse paraître enfin au grand jour dans un Paris libéré de sa honte. Cela ne peut s'écrire sans émotion".

Deux rééditions récentes permettent de mesurer le courage et la fermeté déployés par Camus jusqu'au 3 juin 1947, pour défendre son idéal d'une presse d'information et d'opinion intègre, exigeante, indépendante des partis politiques et des puissances d'argent. Durant quelques mois, il a mobilisé ses forces et sa redoutable plume de polémiste pour défendre la liberté d'expression. Le lecteur intéressé par l'histoire du journal pourra consulter Combat 1941-1974, l'ouvrage très complet de Yves Marc Ajchenbaum, qui explique comment un simple bulletin d'informations a pu devenir, dans ses grandes années, un modèle éthique pour la presse moderne.

Lorsqu'en 2002, Jacqueline Lévi-Valensi a préparé, à son tour, un épais volume consacré à Combat, son objectif était différent : publier l'intégralité des articles donnés par Camus au journal entre 1944 et 1947. C'était indispensable car les articles et éditoriaux passés dans Combat étaient rarement signés. Certes, certains d'entre eux avaient été publiés en 1950 par Camus lui-même dans Actuelles, Chroniques 1944-1948. Pour d'autres articles anonymes, brillants exercices de style, il est aisé de reconnaître sa plume. Mais pour un dernier lot de contributions, moins typiques, l'exercice d'attribution exigeait une spécialiste émérite.

On mesure véritablement le sens du mot "équipe" lorsqu'on sait que les membres de l'équipe du départ composée de Pascal Pia, d'Albert Camus, de Marcel Gimont et d'Albert Ollivier se déclaraient solidaires de leurs prises de position respectives, même s'ils n'avaient pas exactement la même sensibilité politique.

Pascal Pia, le directeur écrivait rarement mais donnait l'impulsion décisive depuis son bureau. Il avait connu Camus en Algérie au temps d'Alger Républicain, quotidien créé en 1938. Depuis cette époque, Camus avait beaucoup évolué. La publication de L'étranger en 1942 a fait de lui un écrivain reconnu. Pia lui a donc accordé une promotion et il est devenu rédacteur en chef et éditorialiste d'exception. Camus a pesé de toutes ses forces sur l'orientation et les choix du quotidien.

Dans la période d'après-guerre où le sentiment qu'il fallait révolutionner la politique était dans l'air, il était la personnification des idées de fraternité, de justice, de vérité et de démocratie. Cette adéquation parfaite entre un homme, une équipe et un moment historique est un cas rare, peut-être unique, dans l'histoire de la presse française. On peut certes regretter que des divergences politiques mineures et les malentendus personnels entre les journalistes aient interrompu cette expérience précocement. Mais célébrer Camus, c'est aussi faire revivre cette utopie magnifique d'autant plus magique qu'elle fut éphémère.

 

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Abel-Paul Pitous, Mon cher Albert, Lettre à Albert Camus, Gallimard, 2013.

Yves Marc Ajchenbaum, Combat 1941-1974, Une utopie de la Résistance, rééd. Folio histoire, 2013.

Albert Camus à Combat, édition établie, présentée et annotée par Jacqueline Lévi-Valensi, rééd. Folio essais, 2013.

 

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Jeannine Hayat

Critique littéraire

Camus : "Le dernier été d'un jeune homme"

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En 1949, Albert Camus embarque pour le Brésil. La tuberculose, les violentes fièvres qui l'assaillent, l'ennui des longues journées en mer rendent ce voyage difficile, sombre. Chaque jour, dans sa cabine exiguë, il travaille au manuscrit des "Justes" quand une mystérieuse femme, Moira, fait son apparition. Avec elle, Camus se souvient alors de sa jeunesse à Alger. L'époque ensoleillée des premières amours et des combats politiques et littéraires a des allures de paradis perdu. Pourtant, Camus oppose à la nostalgie qui le ronge un féroce appétit de vivre. Salim Bachi nous livre, dans ce roman, le portrait d'un Camus inquiet, exalté, sensuel, brillant et fraternel.

 

 

 

"Le Dernier été d'un jeune homme", de Salim Bachi © éditions Sonatine

"Transfert imaginaire des cendres de Camus au Panthéon"

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" Lecteur qui ouvrez ce livre, sachez que vous n'y rencontrerez pas le Camus le plus vrai, le plus authentique mais seulement celui que j'aime. Car je l'aime comme chacun de nous aime, c'est-à-dire à ma façon qui est une façon forcément particulière. Acteur d'une histoire que les générations d'aujourd'hui ont déjà du mal à fixer dans leur mémoire, comment se fait-il que les questions que Camus pose paraissent nous concerner autant, sinon parce qu'il a su tirer de ce qu'il a vécu, de ce qu'il a ressenti au milieu des épreuves les plus dures de la vie une leçon de vérité plus forte que les mensonges de l'idéologie ? Peut-être est-il aussi celui qui a le mieux traduit en mots et en actes ce que la France a en elle de plus beau et de plus noble, et qui la fait aimer. " Henri Guaino

"Transfert imaginaire des cendres de Camus au Panthéon", d'Henri Guaino © Plon

Camus, de l'éducation populaire à la littérature, de la pauvreté au Nobel

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Un 17 octobre, journée mondiale du refus de la misère, le Prix Nobel était décerné à celui qui fut un enfant pauvre parmi les pauvres : Albert Camus. En cette année du centenaire de sa naissance (1913-2013), rendons hommage à l'engagement d'un homme au service de la vérité, de la liberté et de la vie. Saluons aussi celui qui a choisi de sortir de la pauvreté par l'éducation.

 

Partout sur la Terre, l’homme suit l’eau ; et le mouvement naturel de l’eau n’est pas de couler vers les cimes. L’eau descend vers les talwegs et rejoint, avec ou sans détour, la mer. Le sort de l’homme est de descendre. Certains choisissent alors un destin : s’élever. Toute vie réussie sert à s’écarter de l’eau et des rivages encombrés pour monter. Camus a choisi, comme héros ascensionnel, Sisyphe. Ce choix détermine le fil et le tissu tragiques de son œuvre devant les excès du monde : la solitude de l’homme, architecte contraint de sa vie, l’absurdité de cette vie et de sa révolte, et l’étranger avec lequel on partage l’espace et l’infortune commune mais qui fait peur et que l’on tue. " Chaque artiste garde ainsi, au fond de lui, une source unique qui alimente pendant sa vie, ce qu’il est et ce qu’il dit " (Préface, L’Envers et l’endroit).

La tuberculose à 17 ans

Albert Camus est né le 7 novembre 1913 à Mondovi, en Algérie française. La mort de son père Lucien, ouvrier caviste mobilisé pendant la Grande Guerre, le 11 août 1914, précipite la famille dans la misère. La tuberculose, cette maladie de la pauvreté urbaine, est diagnostiquée à 17 ans ; elle met fin à ses rêves de footballeur au Racing Universitaire d’Alger où il est gardien de but ; elle met aussi fin à son ambition d’agrégation, sauf-conduit à une vie meilleure. Pour aider sa mère Catherine (née Sintès), Espagnole illettrée et sourde qui fait des ménages dans le quartier Belcourt d’Alger, il décide de travailler. Atteint également par le virus de l’écriture, le jeune Camus s’engage dans l’Education populaire, le journalisme et la littérature. Une autre grande guerre le rattrape, comme celle qui a tué son père à l’âge de 29 ans. Il part en France pour s’engager. Il met au service de la Résistance ses talents de journaliste. En 1942, paraît son premier roman chez Gallimard : L’Etranger. A chaque fois, le pendant d’un roman sera un texte philosophique pour préciser sa démarche ; ce sera Le Mythe de Sisyphe. Ainsi commence son combat contre l’absurdité de la condition humaine. Pour lui, le salut vient de la révolte contre les réponses de rédemption : religion et révolution. En 1947, le succès de son roman La Peste l’encourage à délaisser le journalisme pour se consacrer à la seule production littéraire. Le Prix Nobel de Littérature lui est décerné le 17 octobre 1957. Il meurt dans un accident de voiture à 46 ans, le 4 janvier 1960. A ses côtés, un manuscrit : Le Premier homme.

Ecrire comme une caresse cursive et continue

La géographie est, selon la formule de Flaubert, comme Dieu, invisible et présente au cœur de l’œuvre de Camus : c’est la Méditerranée païenne et solarisée des civilisations gréco-romaines et leurs mythologies. Un espace éblouissant, oblitérant dans la lumière, l’Algérie indigène et pigmentée ; cette lumière aveuglante paralyse la lucidité devant une légitimité musulmane native niée, et une culture pied-noir coloniale appelée à mourir. L’Algérie fut son pays natal, la France fut sa patrie et l’école de la République fut son berceau pour la renaissance au monde. L’espace s’échappant sous ses pieds dans une Algérie émeutière, il est confronté au renoncement et à l’exil. L’écriture lui offrira une nouvelle identité et la littérature un nouveau pays accueillant. Pour le tuberculeux toussotant de tabagisme, brûlant de désir pour le football et la femme, vivre ne suffit pas ; il faut aimer et écrire comme une caresse cursive et continue.

Au service de la vérité, de la liberté et de la vie

Camus laisse une œuvre construite dans l’irreligion nietzschéenne, la fin des sociétés coloniales du milieu du XXe siècle en Occident, la singularité de sa biographie personnelle et la langue française. Autant de déterminismes marqueurs et clivant. Pourtant, il a su dépasser sa condition sociale, son temps et sa géographie pour donner une résonance universelle et intemporelle à une œuvre exaltant la liberté, l’ordre et la responsabilité individuelle. La période de l’après-guerre mettait en évidence la pluralité des rationalités, souvent contradictoires, des dieux de papier qui faisaient et défaisaient les réputations et les lignes culturelles de la modernité à Paris, la capitale littéraire du monde ; cette pensée unique véhémente en meute tuait les loups solitaires comme Camus.

Si l’homme croit avoir expulsé Dieu de l’univers pour y installer son génie et tracer l’évolution vers plus de raison, l’époque rappelle que les hommes sont soumis également  aux forces impersonnelles comme le capitalisme sans visage et sans vergogne, ou le totalitarisme personnel d’un tyran, hissé au ciel par les hommes pour y exercer " sa domination charismatique " (Weber). Camus a néanmoins foi en l’homme : " Il y a dans les hommes plus de choses à admirer que de choses à mépriser " (La Peste) ; c’est cela aussi qui le distingue de Sartre pour qui " l’homme est une passion inutile " (L’Etre et le néant). Camus a-t-il perçu le retour des obscurantismes et des dieux à travers leurs fous ? Ceux qui dans le culte des morts-martyrs entraînent dans le néant des innocents. Ceux-là ne réussiront jamais leur sinistre entreprise, ou alors, il faudra tuer tous les hommes jusqu’au dernier. Et Camus, gardien de l’espérance au-delà de la mort, nous rassure : " l’art et la révolte ne mourront qu’avec le dernier des hommes ".

L’engagement dans la non-violence

Pour le centenaire de la naissance de Camus (1913-2013), l’ARS Terres Créoles, Textes & Tournures et la Maison des Associations de Saint-Benoît présentent l’exposition "les noces avec le monde, Camus à l’épreuve du temps". En cette année où l’Education populaire fait son retour dans l’actualité périscolaire et entre à l’école, il est important de partager avec la jeunesse les grands thèmes  porteurs d’espérance.

Le titre de l’exposition est suggéré par son ouvrage Noces, publié en 1939 ; la démarche est de réinterroger les ressorts et les contradictions de la révolte et de vérifier la pertinence du combat de Camus pour l’unité du mot, du moi et du monde partagés avec l’autre : c’est-à-dire la littérature. L’exposition emprunte sa pédagogie à l’Education populaire, écosystème de savoirs et de solidarité, et matrice formatrice de Camus, ancien directeur de la Maison de la Culture d’Alger. L’ambition, toujours différée et toujours recommencée, comme l’effort de Sisyphe, est de rétablir l’harmonie du monde, en l’absence de transcendances bienveillantes, par l’engagement individuel au service de la vérité, de la liberté et de l’humanité.

 

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Mario Serviable