Tipaza

Camus : Lettre à un militant algérien

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Ce texte date d’octobre 1955 donc juste après le massacre de Philippeville, du 20 août précédent. Dans cette lettre Albert Camus écrit à Aziz Kessous, un socialiste algérien, ex-membre du parti du Manifeste, qui s’était proposé de lancer après que la rébellion eut éclaté, un journal “Communauté Algérienne”, qui, “dépassant le double fanatisme dont souffre aujourd’hui l’Algérie, puisse aider à la constitution d’une communauté vraiment libre”. Cette lettre a paru dans le premier numéro du journal, le 1er octobre 1955.

Mon cher Kessous

J’ai trouvé vos lettres à mon retour de vacances et je crains que mon approbation ne vienne bien tard. J’ai pourtant besoin de vous la dire.
Car vous me croirez sans peine si je vous dis que j’ai mal à l’Algérie, en ce moment, comme d’autres ont mal aux poumons. Et depuis le 20 août, je suis prêt à désespérer.
Supposer que les Français d’Algérie puissent maintenant oublier les massacres de Philippeville et d’ailleurs, c’est ne rien connaître au cœur humain. Supposer, inversement, que la répression une fois déclenchée puisse susciter dans les masses arabes la confiance et l’estime envers la France est un autre genre de folie. Nous voilà donc dressés les uns contre les autres, voués à nous faire le plus de mal possible, inexpiablement. Cette idée m’est insupportable et empoisonne aujourd’hui toutes mes journées.
Et pourtant, vous et moi, qui nous ressemblons tant, de même culture, partageant le même espoir, fraternels depuis si longtemps, unis dans l’amour que nous portons à notre terre, nous savons que nous ne sommes pas des ennemis et que nous pourrions vivre heureusement, ensemble, sur cette terre qui est la nôtre. Car elle est la nôtre et je ne peux pas plus l’imaginer sans vous et vos frères que sans doute vous ne pouvez la séparer de moi et de ceux qui me ressemblent.
Vous l’avez très bien dit, mieux que je ne le dirai: nous sommes condamnés à vivre ensemble. Les Français d’Algérie, dont je vous remercie d’avoir rappelé qu’ils n’étaient pas tous des possédants assoiffés de sang, sont en Algérie depuis plus d’un siècle et ils sont plus d’un million. Cela seul suffit à différencier le problème algérien des problèmes posés en Tunisie et au Maroc où l’établissement français est relativement faible et récent. Le « fait français » ne peut être éliminé en Algérie et le rêve d’une disparition subite de la France est puéril. Mais, inversement, il n’y a pas de raisons non plus pour que neuf millions d’Arabes vivent sur leur terre comme des hommes oubliés: le rêve d’une masse arabe annulée à jamais, silencieuse et asservie, est lui aussi délirant. Les Français sont attachés sur la terre d’Algérie par des racines trop anciennes et trop vivaces pour qu’on puisse penser les en arracher. Mais cela ne leur donne pas le droit, selon moi, de couper les racines de la culture et de la vie arabes. J’ai défendu toute ma vie (et vous le savez, cela m’a coûté d’être exilé de mon pays) ‘idée qu’il fallait chez nous de vastes et profondes réformes. On ne l’a pas cru, on a poursuivi le rêve de la puissance qui se croit toujours éternelle et oublie que l’histoire marche toujours et ces réformes, il les faut plus que jamais. Celles que vous indiquez représentent en tout cas un premier effort, indispensable, à entreprendre sans tarder, à la seule condition qu’on ne le rende pas impossible en le noyant d’avance dans le sang français ou dans le sang arabe.
Mais dire cela aujourd’hui, je le sais par expérience, c’est se porter dans le «no man’s land » entre deux armées, et prêcher au milieu des balles que la guerre est une duperie et que le sang, s’il fait parfois avancer l’histoire, la fait avancer vers plus de barbarie et de misère encore. Celui qui, de tout son cœur, de toute sa peine, ose crier ceci, que peut-il espérer entendre en réponse, sinon les rires et le fracas multiplié des armes ? Et pourtant, il faut le crier et puisque vous vous proposez de le faire, je ne puis vous laisser entreprendre cette action folle et nécessaire sans vous dire ma solidarité fraternelle.
Oui, l’essentiel est de maintenir, si restreinte soit-elle, la place du dialogue encore possible; I’essentiel est de ramener si légère, si fugitive qu’elle soit, la détente. Et pour cela, il faut que chacun de nous prêche l’apaisement aux siens. Les massacres inexcusables des civils français entraînent d’autres destructions aussi stupides opérées sur la personne et les biens du peuple arabe. On dirait que des fous, enflammés de fureur, conscients du mariage forcé dont ils ne peuvent se délivrer, ont décidé d’en faire une étreinte mortelle. Forcés de vivre ensemble, et incapables de s’unir, ils décident au moins de mourir ensemble. Et chacun, par ses excès renforçant les raisons, et les excès, de l’autre la tempête de mort qui s’est abattue sur notre pays ne peut que croître jusqu’à la destruction générale. Dans cette surenchère incessante, I’incendie gagne, et demain l’Algérie sera une terre de ruines et de morts que nulle force, nulle puissance au monde, ne sera capable de relever dans ce siècle.
Il faut donc arrêter cette surenchère et là se trouve notre devoir, à nous, Arabes et Français, qui refusons de nous lâcher les mains. Nous Français, devons lutter pour empêcher que la répression ose être collective et pour que la loi française garde un sens généreux et clair dans notre pays; pour rappeler aux nôtres leurs erreurs et les obligations d’une grande nation qui ne peut, sans déchoir, répondre au massacre xénophobe par un déchaînement égal; pour ac-tiver enfin la venue des réformes nécessaires et décisives qui relanceront la communauté franco-arabe d’Algérie sur la route de l’avenir.
Vous, Arabes, devez de votre côté montrer inlassablement aux vôtres que le terrorisme, lorsqu’il tue des populations civiles, outre qu’il fait douter à juste titre de la maturité politique d’hommes capables de tels actes, ne fait de surcroît que renforcer les éléments anti-arabes, valoriser leurs arguments, et fermer la bouche à l’opinion libérale française qui pourrait trouver et faire adopter la solution de conciliation.
On me répondra, comme on vous répondra, que la conciliation est dépassée, qu’il s’agit de faire la guerre et de la gagner. Mais vous et moi savons que cette guerre sera sans vainqueurs réels et qu’après comme avant elle, il nous faudra encore, et toujours, vivre ensemble, sur la même terre. Nous savons que nos destins sont à ce point liés que toute action de l’un entraîne la riposte de l’autre, le crime entraînant le crime, la folie répondant à la démence, et qu’enfin, et surtout, I’abstention de l’un provoque la stérilité de l’autre. Si vous autres, démocrates arabes, faillissez à votre tâche d’apaisement, notre action à nous, Français libéraux, sera d’avance vouée à l’échec. Et si nous faiblissons devant notre devoir, vos pauvres paroles seront emportées dans le vent et les flammes d’une guerre impitoyable.
Voilà pourquoi ce que vous voulez faire me trouve si solidaire, mon cher Kessous. Je vous souhaite, je nous souhaite bonne chance. Je veux croire, à toute force, que la paix se lèvera sur nos champs, sur nos montagnes, nos rivages et qu’alors enfin, Arabes et Français, réconciliés dans la liberté et la justice, feront l’effort d’oublier le sang qui les sépare aujourd’hui. Ce jour-là, nous qui sommes ensemble exilés par la haine et le désespoir, retrouverons ensemble une patrie.

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A Camus



Le ciel noir et lourd
Laisse parfois percer un rai
De lumière pâle
Qui vient s'écraser sur la neige
Recouvrant les ruelles
Trop bruyantes
De la ville.

Je t'écris d'un pays
Qui ne connaît pas
La lumière pétillante
Du ciel d'Oran.
De ton Algérie natale,
Je ne connais que la peste
Et les activités solaires
De ta prose brillante..

Je vais retrouver la clarté
Misérable de la France
D'aujourd'hui en me disant
Qu'il me reste à t'appliquer
Dans ma vie...

Un 4 janvier...

Ecrit par Christian111

BD de “l’Hôte” de A.Camus

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Dans le djebel avec Camus

Albert Camus en bandes dessinées, est-ce possible ?  Voici ce qu’en pensait Yves-Marie Labé 

 

“Si la vogue des adaptations romanesques en BD est désormais établie, au point d’avoir fait naître chez plusieurs éditeurs des collections ad hoc publiant des oeuvres diverses – de Ponson du Terrail à Mac Orlan -, le projet de faire de même avec un texte à dimension philosophique pouvait paraître impossible.  Pourtant, un autre enfant né en terre algérienne, Jacques Ferrandez, a relevé le gant en adaptant L’Hôte, nouvelle du recueil L’Exil et le Royaume paru en 1957, année où l’auteur de L’Homme révolté reçut le prix Nobel de littérature.

L’histoire : Daru, jeune instituteur français né en Algérie, vit dans son école, au cœur des hauts plateaux. Un jour d’hiver, le gendarme Balducci lui confie un prisonnier en lui donnant l’ordre de le convoyer jusqu’à la ville voisine pour le livrer à la justice. Daru a beau refuser la mission, le gendarme s’en va et laisse là le prisonnier.

“L’Hôte” est une courte nouvelle d’Albert Camus extraite de “L’Exil et le Royaume”. J’ai découvert ce texte il y a une vingtaine d’années, au moment où je commençais ma grande saga des “Carnets d’Orient”, et il a immédiatement résonné en moi comme un élément central dans l’œuvre de Camus à propos de la question algérienne. C’est peut-être le seul texte de fiction où Camus fait allusion à la guerre d’Algérie. Il a entrepris son écriture en 1951 et l’a probablement remanié avant sa parution en 1957. Entre-temps, il y avait eu l’insurrection de novembre 1954 et la démarche infructueuse de Camus en faveur de la paix, avec son appel à la trêve civile à Alger en janvier 1956. La nouvelle met en scène trois personnages : Daru, l’instituteur, symbole de l’instruction, de la connaissance, de “l’œuvre civilisatrice de la France”. Balducci, le gendarme représentant l’autorité et le pouvoir colonial. Et le prisonnier arabe, figure métaphorique des populations colonisées, tantôt soumises, tantôt rebelles.
Le jeu qui va se jouer entre ces trois personnages, reflète la pensée de Camus, lui-même déchiré pendant la guerre d’Algérie et aux prises avec une situation inextricable. On trouve, au-delà de la solitude de Daru et du cas de conscience qui se pose à lui, toute la problématique camusienne sur le choix, l’engagement, la morale, la justice. Cela faisait vingt ans que j’avais envie de l’adapter en bande dessinée.
Jacques Fernandez.

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Ci-dessous, une courte biographie dédiée à une critique élogieuse de la BD de Jacques Hernandez

Jacques Ferrandez est un auteur méditerranéen, véritable spécialiste de l’Algérie avec notamment ses albums de la série Carnets d’Orient dont il a achevé le second cycle au printemps 2009 avec un tome 10 chez Casterman. Il vient de publier un document jeunesse sur la décolonisation de l’Afrique, Nos ancêtres les Pygmées avec Didier Daeninckx aux éditions Rue du Monde. Né à Alger, Jacques Ferrandez a grandi dans le Sud de la France, où il a suivi une formation à l’École nationale d’Art décoratif de Nice. Il démarre dans la BD avec Rodolphe comme scénariste : ils publieront ensemble la série Raffini. Il a gardé des images fortes de ses racines et de ses nouvelles attaches. Cette influence se retrouve dans Arrière pays, l’Eau des collines ou Nouvelles du Pays, pour la Provence, et les Carnets d’Orient, sa série emblématique qui s’est achevée au moment de la déclaration de l’indépendance de l’Algérie. Jacques Ferrandez possède une parfaite maitrise de l’image, à laquelle il sait donner une grande puissance évocatrice.

 

 

Tipaza: C'est déjà l'Aïd

Saha 3aïdkoum !

 

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Le temps hivernal de ce mois de novembre alterne des journées de vent et de pluie.

Les dernières journées qui préludent à la fête de l'Aïd el Adha de cette année, restent cependant annonciatrices de vertigineuses flambées des prix du mouton, des vêtements et autres viandes blanches. Les marchés hebdomadaires de Cherchell, Hadjout, Tipaza et Koléa furent, ces derniers temps, malmenés par les averses torrentielles et intempestives, obligeant très souvent les marchands ambulants à lever leurs étals et laisser sur leur faim ménagères et pères de famille.

Mais au-delà de cette triste réalité, c'est l'inaccessible mouton de l'Aïd, qui se laisse désirer, par ses prix qui fluctuent du simple au double avec des minima de 18.000 DA et maxima de 35.000 DA et plus. Nous avons assisté, lors de nos récentes visites aux marchés à bestiaux de Hadjout, Koléa, Gouraya et Damous, à une frénésie des prix entretenue par les maquignons d'Aïn Defla, Chlef, Djelfa, Tiaret et Mostaganem qu'on retrouve dans ces principaux souks. Ce sont ces éleveurs venus des régions de «El Guebla» qui fixent les prix du mouton», nous déclare un vieil habitué de ces marchés à bestiaux dans la périphérie de celui de Bourkika. Mais le mouton s'impose comme une obligation tant au niveau religieux que familial. Que pensent les hommes de la foi? « chaque année, à l'époque du grand pèlerinage de La Mecque, les musulmans immolent des moutons ou béliers» en souvenir du sacrifice effectué par le prophète Ibrahim El Khalil», nous affirme le muphti de la mosquée El Rahman» en nous expliquant les préceptes requis par ce rituel.

A ce titre, il nous précisera que le sacrifice du mouton est obligatoire pour ceux ayant les moyens et devant, pour cela, respecter un «rituel» obligatoire et strict».

S'agissant de l'Aïd El Adha, le muphti de la mosquée El Rahman ajouta: l'Aïd El Adha, appelé aussi Aïd El Kébir symbolise dans l'Islam, le rattachement à Ibrahim El Khalil et au monothéisme pur. Cette fête revêt donc une haute valeur religieuse et morale. Les sacrifices exigés lors de l'Aid El Adha sont des sacrifices d'animaux dont la consommation est licite en Islam. Ce sont des ovins, caprins, bovins et camelins. Cependant dans la pratique, on égorge surtout des moutons, selon une obligation traditionnelle. Ces moutons ne doivent être, ni borgnes, ni malades, ni boiteux, ni maigres sans aucune graisse. Eviter le choix d'une bête ayant une tare».

A titre de sécurité sanitaire, il est légion qu'avant le sacrifice pour les fêtes de l'Aïd, les pouvoirs publics lancent des campagnes de sensibilisation en préconisant plusieurs recommandations en vue de se prémunir du danger du kyste hydatique: cette maladie parasitaire dont le cycle se déroule, entre le mouton et le chien, peut toucher accidentellement l'homme et entraîner des complications souvent mortelles».

A Cherchell, ce sont les organisations caritatives et le Croissant Rouge algérien qui préparent la distribution des vivres et des vêtements aux familles nécessiteuses, car en cette journée de fête, ce sont les bambins et les enfants en bas âge, qui seront bien habillés et parés de leurs rutilants bijoux en toc, pour aller glaner des dinars, dans leurs sacs de l'Aïd, en offrant des bises aux parents et aux proches.

Mais cette journée de l'Aïd sera surtout marquée par les méchouis où se rassasient ces familles. Les brochettes marqueront et symboliseront ces regroupements familiaux. Les viscères, foie et cœur, seront également les plus prisés.

Les mères de famille s'attacheront d'abord à faire respecter le rituel d'offrandes, en découpant des quartiers d'une partie du mouton destinés à être offerts aux pauvres et démunis. D'autres familles plus démunies achèteront certainement des quartiers de viande, au détail. D'autres procèderont à une répartition charitable de la viande, parmi les déshérités. Mais cet Aid sera surtout agrémenté par les envoûtantes et mélodieuses chansons de Abdelkrim Dali «Mabourk Aidkoum».

 

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par Houari Larbi

 

 

أحبك جدا Saye3 Ebn Nas كاظم الساهر

Je t'aime éperdument,



Sachant que la route qui mène vers l'impossible est longue,
Et sachant que tu es le modèle de la femme
Que je ne pourrais échanger,
Sachant que l'époque du bien-aimé est terminée
Et que les belles paroles sont mortes.

Je t'aime éperdument,
Je t'aime éperdument, sachant que je vis
En exil et toi dans un autre exil,
Et entre nous deux, sévissent le vent, l'éclair, le nuage,
Le tonnerre, la neige et le feu.
Sachant que te rejoindre est un suicide,
Je serais heureux de déchirer ma vie pour toi,
Si on me donnait le choix, je recommencerais à t'aimer de nouveau.

Toi dont j' ai tissé l' habit à partir de feuilles d'arbre,
et dont j'ai protégé la patience des gouttelettes de pluie.

Je t'aime éperdument, sachant que je voyage
Sans certitude dans l'océan de tes yeux.
J'abandonne ma raison derrière moi
Pour galoper vers mes folies.

Femme qui étreint mon cœur dans ses mains,
De grâce ne m'abandonne pas,
Ne m'abandonne pas.
Je ne pourrais exister sans toi.

je t'aime, je t'aime éperdument,
Et je refuse de me soustraire au feu de ton amour.
Et d'ailleurs peut-il s'y soustraire, un orphelin de la passion ?
Qu'importe si je m'en tire vivant de l'amour,
et qu'importe si j'en finisse tué.

 

http://www.youtube.com/watch?v=rKI211BsBI4...player_embedded

واعرف ان الطريق الى المستحيل طويل
واعرف انك ست النساء
وليس لدي بديل
واعرف أن زمان الحبيب انتهى
ومات الكلام الجميل
لست النساء ماذا نقول..

احبك جدا..
احبك جدا وأعرف اني أعيش بمنفى
وأنت بمنفى..وبيني وبينك
ريح وبرق وغيم ورعد وثلج ونار.
واعرف أن الوصول اليك..اليك انتحار
ويسعدني..
أن امزق نفسي لأجلك أيتها الغالية
ولو..ولو خيروني لكررت حبك للمرة الثانية..

يا من غزلت قميصك من ورقات الشجر
أيا من حميتك بالصبر من قطرات المطر

أحبك جدا واعرف أني أسافر في بحر عينيك دون يقين
وأترك عقلي ورأيي وأركض..أركض..خلف جنوني

أيا امرأة..تمسك القلب بين يديها
سألتك بالله ..لا تتركيني
لا تتركيني..
فما أكون أنا اذا لم تكوني

أحبك..
أحبك جدا ..وجدا وجدا وأرفض من نار حبك أن أستقيلا
وهل يستطيع المتيم بالحب أن يستقيلا..
وما همني..ان خرجت من الحب حيا
وما همني ان خرجت قتيلا

 

La Casbah d'Alger : un patrimoine qui se meurt

Comment venir à Alger et ne pas visiter la Casbah ?  Cette question sonne comme une sentence prononcée en chœur par Daiana, Andria, Marik, Rika, Erena et leurs amis. Ils sont allemands. Pour certains, ils vivent en Algérie depuis plusieurs années. 

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Pour d’autres, ils séjournent à Alger pour les besoins de leur travail avec les entreprises allemandes installées dans notre pays. Quelques uns occupent des postes administratifs à l’Ambassade d’Allemagne. En tout et pour tout, ils composent un groupe de 20 touristes qui veut investir la Casbah d’Alger afin de découvrir ses mystères. Et dans leur périple, Elwatan.com les a suivis.   

Ah la Casbah ! Il suffit de prononcer ce lieu à leurs oreilles pour que leurs esprits s’évadent dans des dimensions oniriques dont seuls les fantasmes détiennent le secret de fabrication. Ils ont lu des livres, écouté des chansons, regardé des films documentaires, sur tout ce qui se rapporte à la Casbah. Mais la voir de près, humer ses senteurs, admirer ses couleurs, c’est incontestablement ce qu’il manque à leur imaginaire. 

"Non, la Casbah n’est pas morte" !

Fort heureusement, en cette journée ensoleillée du samedi 13 novembre, leur rêve deviendra enfin une réalité.  Magid et Redouane, deux enfants de la Casbah, ont accepté volontiers de les guider dans les venelles de la vieille Casbah. Rendez-vous pris à l’hôtel El-Aurassi pour une visite guidée de la séculaire Médina. L’air est doux et le soleil distille sur la baie d’Alger des lumières chatoyantes. Du haut de la terrasse d’El Aurassi, la Méditerranée caresse délicatement les rivages d’Alger. Nos amis Allemands profitent d’une vue imprenable, un panorama parfait pour les peintres.

Mais au-delà de cette bénédiction climatique, nos deux guides ne cachent pas leurs appréhensions. A quelques jours de l’Aïd El-Adha, les rues de la Casbah se sont transformées en une décharge à ciel ouvert. En plus,  Redouane qui a organisé ce circuit a éprouvé toutes les peines du monde pour s’assurer la bénédiction des services de sécurité.

"J’ai mis un mois à préparer cette visite. A Alger, on ne peut pas faire promener des étrangers à la Casbah sans une escorte policière. Mais le plus difficile, c’est de leur trouver un pied à terre où ils peuvent se reposer et découvrir l’intérieur d’une maison de la Casbah. Les monuments sont en ruines. Les maisons s’effondrent les unes après les autres et les quelques palais restaurés sont fermés. Tout cela n’est pas normal", confie tout de go et discrètement Redouane qui organise, de temps à autres, ces visites guidées pour relever un seul défi : donner aux étrangers de passage à Alger une autre image de la Casbah.

"Non, la Casbah n’est pas morte. Nous refusons qu’elle meurt", assure Redouane qui a mobilisé toute sa famille, ses filles y compris, pour préparer le meilleur accueil à ces touristes Allemands dont il espère qu’ils porteront au monde entier l’espoir d’une Casbah vivante et pétillante. Magid, dont le père est l’un des derniers ébénistes de la Casbah, s’atèle pour sa part à raconter l’histoire plusieurs fois séculaires de cette médina légendaire. 

L’exposé commence des lors par les Tagarins, ce coin d’Alger qui a abrité naguère le fort de l’empereur de Charles Quint qui assiégea Alger en1541 durant trois semaines sans parvenir à la conquérir. Mais ici, il est interdit de prendre des photos. Tout est acquis au ministère de la Défense et ses installations militaires. Comme quoi, la Casbah demeure toujours en état de siège… 

Plus tard, nos amis Allemands dégaineront leurs appareils photos devant les anciens murs de la citadelle. Véritable cœur battant de la casbah, ce lieu regorge de légendes et de mythes. Construite au début du XVIe siècle, plus exactement en 1516, sous l’égide de Baba Aroudj, la citadelle a été achevée véritablement en 1591.

La Citadelle : un monument en restauration depuis plus de 30 ans ! 

Au tout début, ce haut lieu était destiné à des activités purement militaires abritant des unités de l’armée des janissaires en remplacement de l’ancienne forteresse située près de la mosquée de Sidi Ramdhane à la Casbah.  La situation durera ainsi pendant un siècle, jusqu’en 1817, date à laquelle le dey Ali Khodja a décidé de quitter le palais "Djenina" (basse Casbah) qui abritait le siège du gouvernement d’Alger de l’époque, pour s’installer dans la haute Casbah et plus précisément dans cette citadelle où il mourut peu après. 

S’étendant sur près de 1, 7 hectares, la Citadelle regroupe le palais du Dey, le palais des Beys, la  mosquée des janissaires et une aile réservée à la poudrière. Squattée juste après l’indépendance, la Citadelle a été "libérée de ses occupants" en 1973. En restauration depuis 1979, la Citadelle de la Casbah demeure toujours un chantier à ciel ouvert ! Du coup, impossible de la visiter et les agents de sécurité sont intraitables à ce sujet. 

"Dans quel autre pays au monde, on met plus de 30 ans pour restaurer un monument incontournable ! En plus, rien n’est encore achevé et on ne sait même pas si un jour ce patrimoine sera restitué à la Casbah", dénonce Magid qui ne cache guère son amertume devant les touristes allemandes lesquels ne comprennent pas également qu’un tel lieu chargé d’histoire reste fermé aux visiteurs ! 

Des lors, une discussion s’engage et Magid livre aux touristes la tragédie du patrimoine Algérien. La Casbah est en souffrance depuis de nombreuses années. Les autorités publiques se sont contentées uniquement d’étayer en urgence, pour éviter les effondrements successifs, plus de 700 bâtisses réparties sur 15 lots. L’opération est chapeautée par 15 bureaux d’études différents. Ceci dit, faire face à l’urgence ne signifie pas pour autant conserver et protéger le patrimoine de la Casbah.

Le règlement final du plan permanent pour la sauvegarde de la Casbah vient à peine d’être achevé. En étude depuis 2003, il aura fallu 7 ans pour que ce plan passe au Conseil du Gouvernement afin d’être approuvé et, enfin, mis en œuvre. Procédurières, nos autorités ne risquent pas, toutefois, d’appliquer ce plan ambitieux du jour au lendemain au vu des lourdeurs bureaucratiques nécessaires à son adoption. Et comme la théorie n’empêche nullement les effritements des façades, le squat des maisons, le dépavage des ruelles, la Casbah d’Alger continue de pousser son cri de détresse. 

Un cri que nos amis Allemands ont bien entendu lorsqu’ils arpentent les rues Barberousse, Azzouzi Mohamed, rue de la Casbah, rue du Professeur Assoualeh, rue des Zouaves, rue de l’Intendance, et d’autres recoins de la Médina. Toutes ces ruelles et leurs venelles ne paient pas de mine.

Des ruelles transformées en dépotoir !  

Les pavés sont éventrés, les murs des maisonnettes sont fissurés et suintent d'humidité, le sol est jonché de déchets ménagers et des monticules de détritus, sans oublier les odeurs nauséabondes. Magid et Redouane esquivent quelques détours pour épargner au groupe de touristes les scènes atroces de ces ruelles pittoresques transformées en dépotoirs sauvages.  

Cependant, usée, insalubre, les Allemands finiront par s’apercevoir du délabrement criard de la Casbah d'Alger. Sous le choc, certains osent poser des questions auxquelles Magid répondra par une grande sincérité.  En leur expliquant que de 1700 bâtisses il y a 30 ans, il n’en subsiste aujourd’hui que plus de 600, nos interlocuteurs prennent vite la mesure de la disparition programmée de tout ce patrimoine extraordinaire. 

Dieu merci, la mobilisation d’une frange de la population leur permet de visiter encore la mosquée Sidi Ramdane, construite au12ème siècle, l’une des premières mosquées en Algérie. Mais comme de nombreux autres monuments, Dar El-Souf, Dar El Kadi, etc., cette superbe mosquée demeure fermée.

 Restauré, le palais Mustapha Bacha, construit en 1768, soulagera finalement le groupe de toutes ses frustrations. Faisant office aujourd’hui de musée national de l’enluminure, de la miniature et de la calligraphie, ce palais emmène ses visiteurs dans un voyage dans le passé prestigieux de la Casbah.

Occupant une superficie de 709 m² et contenant plus de 500 000 carreaux de faïences anciens d’une grande valeur, ce palais offre à ses visiteurs une superbe plongée dans l’art de vie ancestral des rois de la Casbah avec ses chambres luxueuses où résidait par la passé la suite du dey : épouses, concubines, enfants et domestiques.

Devant de telle magnificence, nos amis Allemands se remettent à rêver. Le rêve se prolonge encore un peu lorsque Bahia nous ouvrira les portes de sa maison qui date de plus de trois siècles. Elle et son époux ont consacré toute leur vie à entretenir cette maison mauresque de trois étages dont la terrasse donne une vue époustouflante sur toute la Casbah d’Alger. Dans chaque angle de cette demeure, un objet d’Art, un souvenir ou un bibelot nous rappelle la générosité, l’opulence et l’élégance d’antan des "kasbadjis".   

Le déjeuner est servi. Les discussions repartent de plus belle. Le soleil rayonne sur les visages. La journée de visite tire vers sa fin. Magid et Redouane pousse un ouf de soulagement. Le temps d’une visite, ils ont réussi à redonner une âme à cette Médina qui leur a procurée tant de bonheur durant leur enfance. Eux aussi, ils ont réalisé un rêve. Celui d’empêcher l’ombre de la mort de planer continuellement sur la Casbah. Un rêve qui n’aura duré qu’une seule journée….  

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Abderrahmane Semmar

 

Musique andalouse : décès de Sid Ahmed Korchi

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Le monde de la musique andalouse est endeuillé par la disparition tragique de Sid Ahmed Korchi, président de l’association Errachidia de Cherchell.

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Une foule impressionnante était présente lors de son enterrement, mercredi dernier en fin de soirée. Des femmes, des hommes et des anonymes sont venus non seulement des localités de la wilaya de Tipasa, mais aussi des wilayas d’Alger, Blida, Aïn Defla et de Médéa pour accompagner le défunt à sa dernière demeure. Le cimetière de Cherchell était éclairé par des projecteurs mis en place par la Protection civile et la commune de Cherchell. «On se croirait à un spectacle en pleine nuit à l’intérieur de ce cimetière», nous murmure cet artiste venu de la capitale.

L’émotion et la mine triste étaient visibles sur tous les visages. Sid Ahmed Korchi, enseignant en musique, père de 3 enfants en bas âge, allait fêter ses 45 bougies le 25 novembre prochain. Il a vécu une enfance dramatique. En effet, il était né huit jours après le décès de son père. Très jeune, il a intégré l’association Errachidia. Il y a fait toutes ses classes.

Lors des événements malheureux qui avaient marqué le pays pendant la fin des années 80, l’association avait enregistré alors le départ de ses cadres et de certains élèves. Sid Ahmed Korchi, devenu l’un des anciens élèves, a pris ses responsabilités. Il a invité ses plus proches compagnons de l’association à prendre en charge les élèves qui fréquentent les classes d’Errachidia, craignant sa disparition. Des moments difficiles. Il a été désigné par ses pairs et quelques parents d’élèves au poste de président de l’association Errachidia de Cherchell. Une renaissance timide et dure pour cette école de musique andalouse.

Tenace, contre vents et marées, Sid Ahmed Korchi a réussi son pari en métamorphosant l’association. Elle a été invitée à participer à des manifestations musicales dans toutes les wilayas ainsi qu’à l’étranger, notamment dans les pays arabes et européens. Sous son règne, la ville de Cherchell avait abrité les semaines andalouses. Toujours affable, le défunt au visage angélique répondait à toutes les sollicitations sans ménager ses moyens financiers et sa santé. Il affichait une incroyable sérénité et un calme face à ses interlocuteurs et ses élèves, même pendant les moments critiques. Un bon encaisseur.

Sa dernière apparition aura été, le 4 novembre dernier, à l’hôtel Hilton à Alger, à l’occasion de la célébration de l’anniversaire du quotidien national arabophone, El Khabar. Ses musiciens avaient remarqué que Sid Ahmed Korchi n’était pas joyeux comme d’habitude et se plaignait de fatigue. Etrangement, en dépit de son état physique des mauvais jours, Il  n’a pas cessé de photographier durant toute la soirée son orchestre composé de ses meilleurs musiciens, accompagné de jeunes musiciennes, dirigé, comme à son accoutumée, par son complice Kamel Sebbagh.

Ce fut sa dernière prestation. Alors qu’il commençait à faire nuit mercredi passé, parmi la foule qui s’est agglutinée devant le domicile mortuaire, nous avons relevé la présence des grands artistes algériens venus d’Alger et de Blida, des hauts cadres du département ministériel de Khalida Toumi, des représentants du wali de Tipasa et du wali de Blida, des présidents et responsables d’associations musicales de Koléa, d’Alger, de Hadjout, de Blida, des journalistes photographes, mais surtout beaucoup de collégiens et lycéens. La dépouille de cheikh Sid Ahmed Korchi venait d’arriver d’Oran. Terrassé par une crise cardiaque, il avait rendu l’âme à Es Senia (Oran). L’un des promoteurs de la musique andalouse en Algérie s’en est allé dans la discrétion.

M'hamed Houaoura

 

La voix des Arabes libres

MANIFESTE 

 

 

 

MANIFESTE

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Ici La voix des Arabes libres. La voix de ceux, celles qui ont décidé de briser la loi du silence, combattre le mensonge, redonner la voix aux sans voix, faire entendre le cri des suppliciés, rejeter les chaînes de la soumission, dénoncer les grandes et petites chaînes de la soumission, dénoncer les grandes et petites lâchetés, démasquer les assassins et leurs commanditaires, mettre à nu les mécanismes de la corruption et du pillage, lever le voile sur les misères matérielles et morales, bref, s’insurger contre la fatalité et libérer le cours de l’espoir.
Nous émettons de quelque part. D’un lieu inconcevable pour l’imagination courte des tyrans, de leurs sbires et des paternalistes de tout acabit. Désert primordial où la parole rebelle fut conçue, où l’arbre de la mémoire surgit, plongea ses racines dans la terre assoiffée de justice, déploya sa frondaison pour accueillir la palabre des chercheurs de vérité aux lèvres gercées d’énigmes, à la face inspirée par le message d’errance.
Ici La voix des Arabes libres. Hommes et femmes refusant l’uniforme simiesque, le garde-à-vous, l’hymne vengeur, les bruits de bottes, les marches forcées, les barbelés de la patrie, la bêtise des consensus, la peste de l’orgueil, la prison de l’unique langue, de la religion unique, le folklore débilitant des signes distinctifs : coiffures, couvre-chefs, fichus, barbes, maquillage, médaillons, pendentifs, anneaux, chapelets, amulettes et toute la quincaillerie bimbeloterie ayant servi depuis belle lurette à berner les peuples innocents. Autant de linceuls prévus pour nous dès le berceau que nous lacérons par plaisir pur et jetons à la face hideuse des molochs qui ont voulu nous enterrer vivants.
Car vivants, nous le sommes, et nous aimons la vie au-delà du supportable. D’autres ne se rendent par compte qu’ils sont vivants. La vie s’offre à eux en pure perte, par distraction, et c’est par distraction qu’ils la prennent, ou alors la routine, comme les piètres copulateurs du vendredi ou du dimanche.
Nous les désirants, les languissants, les brûlés à l’intérieur, les fous d’amour, nous suivons à la trace, à l’odeur et même à la rumeur. « Nous faisons nos ablutions avec notre sang », et nous psalmodions jusqu’à l’évanouissement. Nous mendions à sa porte sans rien perdre de notre dignité. Ah ! Quel festin, les miettes qu’elle daigne nous jeter !
Ici La voix des Arabes libres, frères et sœurs siamois de tous les humains libres. Comme eux candidats à l’arrachement et aux exils.
L’intérieur d’abord, quand on répugne à hurler avec les loups, applaudir avec la claque, courber l’échine avec les larbins, et que le partage se réduit à la portion congrue, aux petits plaisirs glauques et leurs lendemains qui déchantent. Quand l’identité s’arrête à un lieu de naissance, un nom, une croyance. Quand la différence exclut et stigmatise. Quand le tribut versé à la quiétude de l’appartenance vide inexorablement le trésor de l’âme. Quand la marge extrême devient l’unique lieu vivable et vous condamne au carrousel aveugle du malheur.
L’extérieur ensuite. Ô les chemins minés de l’exil ! Et au terme de l’exode, la terre promise qui se dérobe immédiatement sous vos pieds. La fêlure qui s’installe. Vous ne saurez jamais vraiment ici, ni vraiment là-bas. Œil schizophrène. Battement du cœur et son double. Fantômes de l’enfance à chaque coin de rue. Amertume de la dernière gorgée du meilleur cru dans le plus beau des calices. Mais peu à peu, vous vous faites une raison. Dur réapprentissage. Vous habitez l’abri flottant du provisoire. Et surtout vous découvrez que vous n’êtes pas seuls. Vous faites partie dorénavant d’un peuple mutant, d’une tribu fraternelle exemptée du prix du sang, se riant des frontières, éprise de questions, hantée par l’infini, non celui géographique des horizons, mais l’humain pétri de chair et d’esprit, et que l’on ne peut scruter qu’avec l’œil du cœur.
Ici La voix des Arabes libres. Nous vous parlons de quelque part, et le temps nous est compté. Car, n’hésitons pas à le dire, nous faisons partie d’une espèce menacée de disparition. L’air se raréfie autour de nous tant la pollution est généralisée, la pire pour nous étant celle du langage. Que d’oiseaux-lyres mazoutés peinent à remuer leurs ailes dans nos gorges. Que de roses assiégées par les immondices n’ont plus à cœur de libérer leur parfum. Que de mots nobles et sincères sont traînés dans la boue, prostitués et vendus à la criée sur les panneaux de réclame.
Nous nous insurgeons contre cette aphasie programmée dont le dessein, cousu de fil blanc, est le conditionnement des consciences avant leur mise à mort.
Aussi notre message, s’il doit y en avoir un, se résume-t-il en un seul mot tocsin : résistance ! Oui, les périls montent, y compris dans « la maison de l’âme ».
Nous en appelons au sursaut de l’humain en l’homme. Il s’agit de reconquérir, dans le noyau enténébré de l’identité humaine, cette part lumineuse que bien des messagers se sont évertués à nous révéler et dont il est arrivé à nos prédécesseurs les mieux inspirés de faire bon usage, érigeant ainsi de rares Andalousies qui n’attirent plus de nos jours que des cyclopes à la gâchette facile, consommateurs effrénés du fugace et du rien, dépourvues d’écho, coupées de leur assise ombilicale.
Ici La voix des Arabes libres. Pour des raisons d’éthique, nous émettons de nuit plutôt que de jour. Tant d’étoiles se meurent et s’éteignent en nous à notre insu. Nous voulons honorer notre serment de veilleurs de la condition humaine. Garder pour cela les yeux ouverts, les facultés aux aguets, cultiver l’insomnie, entretenir le feu sacré, les pâturages du rêve, le don de la vision, sans cesse affûter le tranchant de la parole pour accueillir à l’heure dite ses vagues inspirées, sa coulée primitive, ses vaticinations et sa transe, ses tambours de rappel à l’insoumission, ses violons et ses flûtes faisant se dresser les mamelons, ses luths égrenant la trouble chamade des chrysalides au bord de l’élan vital.
Chaque nuit, nous émettrons jusqu’à l’aube. Contrairement aux haut-parleurs du matraquage sonore, nous entrecouperons nos programmes de plages de silence. Car il n’est de parole vraie que celle fécondée par le silence consenti. Espace et temps du retour sur soi, de l’examen, du doute, des petites lumières et de l’illumination, du souffle évanescent de la grâce.
Voici donc. La main de l’aube va bientôt effacer la planche inspirée de la nuit. C’est le moment pour les descendants de Schéhérazade de se retirer sur la pointe des pieds. Et demain, il faudra recommencer. Car le glaive sera de nouveau suspendu sur nos têtes. Jusqu’à quand ?

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ABDELLATIF LAÂBI

A CAMUS, LA MORT LA PLUS ABSURDE

MORT DANS LA FACEL VEGA DE GALLIMARD

" LA MORT LA PLUS ABSURDE " ? : " CELLE PAR ACCIDENT DE VOITURE"..

( Albert Camus )

CAMUS ne savait pas que sa mort viendrait comme çela -- :accident de voiture,dérapage de la FACEL VÉGA conduite par GALLIMARD ,lui, à l'avant, tué sur le coup.Le conducteur décédé après quelques jours - à l'arrière Anne et sa mère, -,pratiquement rien..balancées dans l'herbe du pré ,à côté de la route qui menait à Paris.
Lire Olivier TODD Biographie NRF 1996 .

Il avait changé de place - sur le conseil de Madame Gallimard - d'abord installé à l'arrière près de Anne " Albert mettez-vous à l'avant,avec vos longues jambes vous serez mieux".. La place du mort.Le destin.

La Facel - Véga était une voiture composite,luxueuse et puissante..moitié américaine,moitié française.. Sous-vireuse ou sur ?..En tout cas , si elle était réputée par sa beauté,sa tenue de route,elle, en inquiétait plus d'un,d'ailleurs son propre destin a été bref..quelques centaines d'exemplaires vendus puis retirée du marché. René CHAR ,invité à faire partie du voyage avait décliné l'offre.
D'ailleurs lui et Albert avaient pris un billet SNCF ..Le destin c'était peut-être le charme du voyage,celui d'Anne..la beauté de la luxueuse bagnole,, Qui sait ? On a retrouvé le billet dans la poche du mort - et un manuscrit éclaté dans l'herbe ..

J'avais joué dans CALIGULA, d'Albert Camus tournée montée par Jacques Hébertot. France,Italie,Belgique,Pays-bas..Énorme succès pour cette pièce de jeunesse d'une sombre beauté..

Puis,en l'attente du théâtre promis à Camus par Malraux - il vint,trop tard hélas - j'étais parti dans les assurances,pour devenir expert du groupe Sprinks,expert en évaluation de dommages et intérêts à la suite d'un accident -Incapacité,prétium doloris etc..

J'attendais,comme d'autres,le rappel d'Albert Camus,sachant qu'il formerait sa propre compagnie dès l'ouverture de son théâtre et que je faisais partie des élus..Le destin en décida autrement.

En fait,si Camus _ et Gallimard - avaient souscrit une assurance Vie,j'aurais fait partie des experts, nommés pour étudier " la cause du sinistre". -le Groupe Sprinks représentant les Lloyd's de Londres,assureurs et réassureurs,les contrats Vie étaient dans son arsenal..

Mais ni Camus ni Gallimard n'avaient d'assurance Vie et d'ailleurs,leur état de santé était franchement mauvais,Albert surtout..

LE DESTIN

Albert Camus parlait trop du bonheur pour être heureux et serein..Il aimait les femmes,elles le lui rendaient - Bel homme,- séducteur,charmeur,ombrageux..Il aimait le foot et la danse..Inclassable et solitaire,Communiste,puis anti-communiste.." il connaissait le prix humain des idéologies " ( O.Todd opus cité )

A mon avis il connaissait aussi son destin. Peut-être l'imaginait-il malheureux,absurde,tel Sisyphe..
Dans la Facel Véga,quelques heures avant l'accident,lui et Gallimart blaguaient sur la mort..en suggérant que leurs corps soient momifiés,convenablement,et figurent dans la salle à manger.. Anne était horrifiée.. C'était pour rire..évidemment, Mais le destin se roule dans la confusion comme d'autres dans les prés. Confusion et consternation.C'est le loyer de l'absurde.

Celui qui ne veut être ni victime ni bourreau doit choisir.
Choisir,pour moi,c'est croire.Croire en Dieu,-l'émerveillement -Le sens.

Mais l'homme est libre.Une liberté sacrée,un don pur.Sans prix.

Libre d'aller droit dans le mur. Si c'est son choix.

 

 

 

JEAN PAUZIN

 

 

http://vie-eternelle-jpauzin.blogspot.com/2009/03/albert-camusmort-dans-la-facel-vega-de.html

Kateb Yacine et la guerre anticoloniale

Kateb Yacine ou les batailles littéraires de la guerre anticoloniale

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21 ans après le décès de cet écrivain qui «habitait l’échafaud, sa tête sous le bras»

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Kateb Yacine

Kateb Yacine n’a publié que deux romans, quelques pièces de théâtre et recueils de poésies (1). Sa notoriété, «inversement proportionnelle au volume de son œuvre» (2), tient aussi bien à son immense talent qu’à son engagement jamais démenti, dans le mouvement indépendantiste d’abord puis, après l’indépendance, dans le mouvement démocratique.
L’engagement imprègne l’ensemble de cette œuvre, où les thèmes politiques tiennent une place importante, sans pour autant la banaliser ou la transformer en une plate et triviale propagande. Les prises de conscience politique et poétique semblent toujours être allées de pair dans le parcours de l’auteur de Nedjma, et c’est là une magistrale démonstration de ce qu’appuyé à une esthétique véritable, l’engagement n’est pas un frein à la créativité.

Kateb Yacine est venu à la politique par la porte étroite des prisons coloniales lorsque jeune lycéen, il a été arrêté en mai 1945, lors d’une manifestation nationaliste. Une année plus tard, il faisait une entrée remarquée sur la scène littéraire, par la grande porte de la poésie, en publiant en 1946 Soliloques, qu’il fera suivre, en 1947, par Loin de Nedjma. Dans une première ébauche de l’œuvre qui suivra (3), les deux thèmes majeurs du premier recueil, en dépit de ses indéniables accents symbolistes, sont l’amour et la révolution. Dans le second fera sa première apparition Nedjma, future figure centrale de l’écriture katébienne.
Le jeune poète trouvera vite sa voie : peu lui importera d’écrire «aussi bien» que ses congénères francophones ou français, ce à quoi n’étaient pas complètement étrangères ses convictions indépendantistes précoces et son obsession de la redécouverte de l’identité première perdue. A l’imitation des géants français ou des aînés algériens, il préférera écrire librement, fougueusement, puisant aussi bien dans le réservoir lyrique universel que dans le trésor de la culture orale, qui, partout, affleure dans l’imaginaire littéraire algérien comme pour rappeler sa légitime existence.

Le rêve d’une tempête totale, politique et poétique
Le résultat a été prodigieux : de magnifiques déflagrations dans le ciel d’une littérature algérienne prisonnière d’un besogneux mimétisme et qui peinait à convaincre de son originalité la critique française ou proche-orientale. Loin des sentiers battus du pastiche, la langue de Kateb Yacine était un écho brisé de sa langue maternelle, ce en quoi, il ne différait guère de ses ancêtres berbères, Apulée et Tertullien, qui ont produit en latin des chefs-d’œuvre pas plus latins qu’ils ne l’étaient eux-mêmes. A leur exemple, il était «un Oriental égaré en Occident» (4).
L’élan nationaliste des années 40 a fortement influencé l’écriture de Kateb Yacine. Il lui a inspiré le rêve d’une tempête finale, totale, qui libère les Algériens de la colonisation et leur âme du legs de siècles d’oppression. Avec cet idéal entre les yeux, il a plané dans le ciel d’une poésie pure, comète frémissante éclipsant la beauté statique des étoiles. L’identité du peuple algérien, que l’idéologie coloniale réduisait à une multitude d’identités antagoniques, devait se forger, pour lui, dans un acte de libération collective. L’identité de l’écrivain devait, elle aussi, s’élaborer dans une inlassable recherche de liberté et non dans la soumission à l’idéologie littéraire de son temps ou aux impératifs circonstanciels de l’engagement. Cette fière indépendance confère à ses écrits de jeunesse une dimension quasi-ontologique. Plus tard, même à Brecht son semblable, il reprochera de « réfréner la poésie au bénéfice de l’enseignement de la doctrine » alors que le poète devrait être «le mouvement même de la vie, dans une incessante explosion» (5).

Kateb Yacine au moment de la publication de Nejma

Nedjma, dont la trame (en partie mythologique) avait été ébauchée dans un poème «Nedjma, le poème ou le couteau» (6) écrit en 1948, a paru en 1956, deux ans après le déclenchement de ce que les Français appelaient encore alors «les événements d’Algérie». Un lecteur du Seuil avait dit à Kateb Yacine : «Il y a de si beaux moutons en Algérie. Pourquoi n’écrivez-vous pas sur les moutons d’Algérie?» Il n’a pas suivi son conseil, s’agrippant à son manuscrit jusqu’à ce qu’il ait pu convaincre cet éditeur de le publier.

C’est ainsi qu’est né un des plus beaux romans de l’histoire de la poésie, sublime révolte contre les frontières imaginaires entre le présent et le passé, le «je» et le «nous», les recherches poétique et politique. Pas plus que la référence explicite à la lutte nationale en cours, les lecteurs n’y trouveront d’exaltation de la nature nord-africaine ou de description des «coutumes locales». Ils seront fascinés par cette allégorie féconde de la nation, qui prend la forme de récits incomplets de quatre hommes aimant tous la même femme, leur cousine Nedjma, et projetant sur elle leurs propres quêtes (politique, identitaire, etc.).

La légende comme liant entre le passé et le présent
Affranchi des règles de la narration linéaire, Nedjma est formellement plus apparenté au nouveau roman qu’au roman traditionnel. Ses «événements» sont des éclats de la mémoire, que le(s) narrateur(s) rassemble(nt) pour se donner une identité qui l’aide à affronter la machine infernale de l’Histoire. La parole des personnages tente de reconstituer le passé d’un pays meurtri par les invasions étrangères. L’évocation de la tribu initiale, la leur et celle de Nedjma, n’est pas une évocation passéiste ou nostalgique. Elle est la condition de la réappropriation saine du présent, de l’émergence d’une conscience moderne, progressiste.
Dans Nedjma, Kateb Yacine ne s’est pas détourné du passé au nom de la primauté du présent ni du présent pour célébrer la glorieuse histoire arabo-berbère. Une légende narrative lui a fourni une indispensable passerelle entre les anciennes épopées de son peuple et celle qui s’écrivait, dans le sang et les larmes, au moment de la parution du roman. Cette légende est celle d’un chef algérien (Keblout, l’ancêtre de Nedjma, la «femme-nation», et de ses quatre amants), dont l’idéal unitaire (celui-là même qui sera celui de l’émir Abdelkader) a été anéanti par l’occupation étrangère.
Grâce à son souffle épique, Nedjma a su exprimer l’émergence d’un héros collectif à une époque charnière de l’histoire algérienne. Ce héros avait pour nom le peuple et, comme son identité se construisait dans le processus réel d’une guerre anticoloniale, il n’avait que peu à voir avec les peuples archétypaux, toujours pompeusement homériques, du réalisme socialiste.
Tout ce que Kateb Yacine écrira plus tard tournera dans l’orbite magnétique de ce texte fondateur, du «Cadavre encerclé» et «des Ancêtres redoublent de férocité» (parus en 1959, dans le recueil intitulé Le cercle des représailles à son second roman, Le polygone étoilé (1966). Celui-ci clora une première période de son parcours, que Mohamed Lakhdar Maougal fait correspondre à ce qu’il appelle le cycle de la quête identitaire arabophile, à laquelle, selon lui, en succédera une autre, plus complexe, aussi internationaliste que plus ouvertement berbérophile (7).

La langue (de l’enfance) retrouvée
Le début d’un autre cycle littéraire katébien coïncidera grossièrement, comme le note ce chercheur, avec l’anéantissement de l’idéal arabiste après la défaite de juin 1967. La nouvelle quête identitaire de Kateb Yacine n’en existait pas moins en germe dans de précédents textes. Voulant échapper à l’aliénation de l’écriture dans une langue d’emprunt, il optera pour l’arabe dialectal, ne faisant pas mystère de sa conviction que pas plus que le français, l’arabe classique n’est la langue des Algériens. «Il existe un autre arabe, l’arabe populaire, qui, lui, est méprisé. Imaginez la veine de Villon, de Rabelais, la veine populaire des voyous de la littérature : voilà ce que nous représentons. Les autres, ce sont des mandarins, des oulémas de la littérature, c’est-à-dire des momies, des gens qui n’évoluent pas. La langue est la création du peuple, tous les jours, non la création des savants» (8)
Ces paroles hérissent encore l’intelligentsia bien-pensante mais elles exprimaient une sincère volonté de faire connaissance avec un public réel, si différent du public instruit, bilingue ou francophone. Elles exprimaient probablement aussi le désir d’exaucer le vœu paternel d’un recouvrement de l’identité linguistique première, après une indispensable (et bienfaisante) errance dans la francophonie. Son père ne lui avait-il pas recommandé : «Laisse l’arabe pour l’instant […] La langue française domine. Il te faudra la dominer et laisser derrière toi tout ce que nous t’avons inculqué dans ta plus tendre enfance. Mais une fois passé maître dans la langue française, tu pourras sans danger revenir avec nous à ton point de départ»? (9)
En écrivant des pièces de théâtre en arabe dialectal, Kateb Yacine était indifférent au scepticisme de ceux qui doutaient de ce que cette langue pût devenir une langue littéraire. Grâce aux tournées de sa troupe au nom explicitement militant, «l’Action culturelle des travailleurs» (ACT), il est retourné à cette Algérie presque anonyme, dont un double exil, réel et linguistique, l’avait séparé deux décennies durant. Pour son nouveau public, il a dû adapter sa dramaturgie et réduire au strict nécessaire décors, accessoires et costumes, radicalisant, dans l’urgence et par nécessité, le principe brechtien de la distanciation. Son écriture aussi deviendra plus politique et sa dimension mythique se fera plus discrète: Mohamed, prends ta valise (1970) sur l’émigration algérienne en France, La voix des femmes (1972), La guerre des mille ans (1974), Le roi de l’Ouest (1975) et La Palestine trahie (1977).

Retour au point de départ
Ces succès populaires ont mobilisé contre Kateb Yacine les islamistes et leurs alliés au sein du régime, de plus en plus conservateur, à la fin des années 1970. Ces redoutables adversaires n’ont pas admis que le mouvement indépendantiste ait pu accoucher d’un homme soutenant aussi bien le combat des Palestiniens que celui des femmes ou des berbérophones. A force d’attaques directes et de calomnies, ils ont refermé sur lui le cercle de leurs représailles conjuguées. L’ACT a été dissoute en 1979 et son fondateur s’est retrouvé directeur d’un petit théâtre de l’Ouest, interdit d’expression dans les médias publics jusqu’à son retour à exil, en 1988.
L’auteur de Nedjma a peu publié en français après cette expérience dramaturgique en arabe dialectal. Il a notamment fait paraître en 1988 Le Bourgeois sans culotte, une pièce de théâtre rappelant le rôle des classes marginales dans le renversement de la monarchie française. Cette œuvre ultime a été un retour symbolique au point de départ : elle a été écrite en exil, dans cette langue-exil qu’était le français.
L’Algérie revenait elle aussi à ce point de départ qui avait marqué sa naissance en tant que nation moderne, à la révolte comme moyen d’émancipation. En octobre 1988, le vent d’une puissante intifada juvénile soufflera sur le pays ouvrant pour les libertés une grande porte, malheureusement refermée en 1992 au nom de la «lutte contre l’obscurantisme». Cette «ruade de l’histoire», comme il la qualifiera, ravivera dans la mémoire de Kateb Yacine le souvenir de sa propre révolte, en mai 1945. Il voulait s’en s'inspirer pour une œuvre dramatique, qui aurait probablement ouvert un troisième cycle de son parcours, mais la mort l’en a empêché. Il est parti après une vie tumultueuse d’écrivain libre et engagé à la fois, «habitant l’échafaud, sa tête sous le bras»(10).

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Notes

1)  D’autres textes littéraires de Kateb Yacine ont été publiés dans L’œuvre en fragments (présentés par Jacqueline Arnaud, Sindbad, 1986). Ses écrits journalistiques, réunis par son fils Amazigh, ont été édités dans un volume intitulé Minuit passé douze heures (Paris, Editions du Seuil, 1999). Parce que c'est une femme regroupe des textes principalement dramatiques réunis par Zebeïda Chergui (Paris, Éditions des Femmes - Antoinette Fouque, 2004).
2)  Naget Khadda, avant-propos de Bibliographie de Kateb Yacine (Charles Bonn et la Coordination internationale des chercheurs sur les littératures maghrébines), Collection «Etudes maghrébines», n°11 (Limag, portail des littératures du Maghreb, www.limag.refer.org)
3)  Kateb Yacine, préface de Soliloques, Bouchène, Alger, 1991.
4)  Paul Monceaux dans Les Africains: Etudes sur la littérature latine d'Afrique. Cité dans La littérature algérienne contemporaine, Jean Déjeux, Paris, PUF, 1975, page 6.
5)  «L’action» (11 août 1958), interview, in Le poète comme un boxeur : entretiens 1958-1989, Paris, les Editions du Seuil, 1994, page 38.
6)  «Il s’ouvre par un pacte scellant l'alliance des amants maudits dans un interdit tout à la fois incestueux et adultérin, transgresse les limites de la vie et de la mort, les lois symboliques, les frontières du sujet.» Mireille Djaïder, étude consacrée à Kateb Yacine dans La littérature maghrébine de langue française, ouvrage collectif, sous la direction de Charles Bonn, Naget Khadda et Abdallah Mdarhri-Alaoui, Paris, EDICEF-AUPELF, 1996 (Limag, portail des littératures du Maghreb, www.limag.refer.org).
7)  Kateb Yacine, l’indomptable démocrate, Alger, Apic, 2004 (chapitre II, intitulé «Mythe arabe et histoire amazighe»).
8)  Interview, «ravail théâtral» (1958), in Le poète comme un boxeur : entretiens 1958-1989, page 80.
9)  Le Polygone étoilé. Cité dans Mohamed Lakhdar Maougal dans Kateb Yacine, l’indomptable démocrate, page 89.
10) «Afrique Action», interview (26 juin 1961), in Le poète comme un boxeur: entretiens 1958-1989, page 176.

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Yassine Temlali

(07/11/2010)

http://www.babelmed.net/index.php?c=6103&m=&k=&l=fr

L’érotisme en terre d’Islam

L'histoire insoupçonnée de l’érotisme en terre d’Islam
Saphisme, homosexualité, plaisirs défendus…

Surprenante, audacieuse et longue, longue… L’histoire de l’érotisme
dans les pays arabo-musulmans fait la part belle à l’homosexualité et
à la célébration des plaisirs interdits. Interdits ? Pas tout à fait…

L’histoire rapporte plusieurs exemples de califes clamant leur amour pour leurs “mignons” (portrait de Chah Abbas 1er enlaçant un de ses pages, Ispahan, 1627). (LE JARDIN PARFUME DU CHEIKH NEFZAOUI)

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Dans leur langue, il n’est pas louable qu’un homme exprime sa passion pour un jeune homme. Ils éprouvent fortement ce genre d’expression. C’est pour cela, quand ils veulent traduire nos livres, qu’ils remplacent “j’aime un jeune homme” par “j’aime une jeune femme” ou par “j’aime une personne” pour ne pas être dans l’embarras. Ecrire sur ces choses-là est une pure perversion pour eux”. L’auteur de ces lignes n’est pas un écrivain européen ou un journaliste américain déplorant le sort réservé à la littérature gay dans les zones tribales afghanes, mais un voyageur égyptien décrivant les moeurs du peuple…français au 19ème siècle. Dans cet extrait de ses souvenirs de voyage à Paris, le cheikh Rifaa Tahtawi explique comment les écrivains français étaient gênés et embarrassés à l’idée de traduire en français des poèmes et des contes arabes célébrant la beauté masculine ou évoquant des amours homosexuelles.
Eh oui ! Les traducteurs européens déployaient alors des trésors d’imagination, entre ruses et jeux de mots, pour ne pas choquer leurs lecteurs avec cette littérature libertine et “étrangère” aux moeurs des Européens à l’époque.

L’islam ose, l’Europe censure

Dans son célèbre A la recherche du temps perdu,
Marcel Proust se souvient de l’hésitation de sa mère
à lui offrir l’une des deux traductions disponibles
des Mille et une nuits : la première, plus ou moins fidèle
au texte originel en arabe, ou une autre, élaguée
et expurgée de tout contenu érotique ou
homosexuel. Pour ces sociétés européennes, la
perversion, le libertinage et la corruption morale
venaient de l’autre : le musulman. La littérature
arabe, persane ou turque était à l’époque vue d’un
mauvais oeil. Les moeurs arabes ont ainsi pu choquer
: au 17ème siècle, Joseph Pitts, un jeune Anglais
capturé par des corsaires algériens, décrit dans ses
mémoires, non sans aversion et horreur, comment
à Alger “les hommes tombent amoureux des garçons,
comme en Angleterre ils le feraient avec des femmes”.
Ces exemples peuvent faire sourire ou irriter.
Surtout si l’on s’en tient à l’idée, largement répandue
aujourd’hui, selon laquelle l’homosexualité est
une mode étrangère, une greffe, une perversion occidentale
que des esprits malintentionnés tentent
d’importer dans nos chastes contrées musulmanes.
Les tenants de ce discours, conservateur et binaire,
esquivent ainsi tout un pan de l’histoire et de la culture
musulmanes. Exit donc la poésie libertine arabe
et persane, adieu les traités érotiques, écrits
pourtant par des théologiens musulmans. Quant à

Abou Nouass, Omar El Khayam et Al Jahid, tous
ces (grands) auteurs de textes à caractère homosexuel,
ils n’ont, à les croire, tout simplement jamais
existé. Il y a pourtant une histoire musulmane
de l’homosexualité, qui éclaire sous un autre angle
l’évolution des sociétés musulmanes et leurs rapports
avec la sexualité et le plaisir.
En tant que religion et selon les textes sacrés,
l’islam interdit l’homosexualité et la considère
comme un vice et une turpitude. Sur ce point,
l’islam s’inscrit dans la continuité des autres
religions monothéistes, en reprenant l’histoire
de Sodome et le sort du peuple de Loth pour interdire
l’homosexualité.

Le mythe fondateur de Sodome

Comme l’explique le Tunisien Abdelwahab
Boudhiba dans La sexualité en islam (1975, éd.
Puf), l’islam a une vision du couple fondée sur
“l’harmonie préétablie et préméditée des sexes”. Ce
qui suppose une complémentarité foncière du
masculin et du féminin. Le but de cette complémentarité
est la jouissance et le plaisir, mais aussi
et surtout la procréation et la perpétuation de la
race humaine. Dans cet esprit, l’homosexualité
serait une violation de l’harmonie naturelle et
une menace d’anarchie et de déséquilibre.
Le Coran ne précise pas de châtiment spécifique
sanctionnant l’acte homosexuel, ce qui
ouvre la porte à tout un débat théologique sur la
nature de la punition. D’après un hadith du prophète,
la sanction doit être la peine de mort, reproduisant
par là même le châtiment divin qui
s’est abattu sur le peuple de Loth. Toutefois, la
similitude avec Zina (la fornication) est évoquée
par certains ouléma musulmans pour établir des
variations dans la sanction : la lapidation jusqu’à
la mort pour l’homosexuel marié, et des coups
de fouet pour le célibataire. L’homosexualité féminine
est traitée avec une indulgence relative.
Elle n’est pas assimilée à la fornication ni à l’homosexualité
masculine. Les Sihakyate (lesbiennes)
font l’objet d’une simple réprimande
laissée à la discrétion du juge. L’absence de pénétration
anale, qui définit l’homosexualité aux
yeux des théologiens musulmans, explique vraisemblablement
cette “mansuétude”.
Dans la théologie musulmane, la pratique de
l’homosexualité, pour pouvoir être démontrée
comme un fait avéré, requiert les mêmes preuves
que dans le cas de la fornication : le témoignage de
quatre personnes attestant avoir vu et discerné
une pénétration totale, ou bien un aveu sans rétractation
des personnes concernées. Des exigences
draconiennes qui rendent quasiment
inapplicables les sanctions qui frappent les pratiques
homosexuelles. Fréderic Lagrange remarque
dans son livre Islam d’interdits, Islam de
Jouissance (Editions Tétraèdre, 2008), que le juriste
musulman remercie souvent Dieu “de pouvoir
cacher les vices des croyants qui ne sont pas ostentatoires
dans leur transgression de la loi divine”.
Mais l’évolution de la société musulmane, suite
aux conquêtes militaires et au contact avec
d’autres civilisations, a produit des réalités nouvelles
et des modes de vie différents de ce que le texte religieux prescrit et interdit.

L’élargissement de l’empire musulman, notamment sous la dynastie
abbasside, a engendré un changement des
valeurs et des normes, et de nouvelles habitudes
sont apparues. Les amours masculines n’étaient
plus dissimulées, cachées ni réprimés, mais elles
étaient affichées, proclamées et tolérées. Des
amours non seulement charnelles et sexuelles,
mais aussi philosophiques et mystiques.

Califes amoureux

Dans son Histoire des califes, le théologien et
historien égyptien Jalaloudine Assayouti, fournit
cette description du calife abbasside Al Amine :
“Il achetait, sans compter, des eunuques qu’il réservait
à son plaisir, renonçant ainsi à ses femmes
et concubines”. Al Amine, fils et successeur du
grand calife Haroun Arrachid, vouait un amour
démesuré à certains de ses esclaves mâles, et
composait pour eux des poèmes où il manifestait
sa passion et sa flamme. Le calife, dont l’empire
s’étendait du Maghreb jusqu’à la Chine, décrit
ainsi son serviteur Kawthar dans l’un de ses
poèmes : “Kawthar est ma religion et ma vie, ma
maladie et mon médecin. Bien injuste est celui qui
blâme un coeur pour son amour”.
D’autres califes abbassides, comme Al Moâtassim
et Al Wathiq, écrivaient des poèmes d’amour
dédiés aux jeunes garçons et éphèbes. Assayouti,
grand théologien malékite, nous apprend à ce
propos que le calife Al Moâtassim avait “un mignon
d’une beauté exceptionnelle qui s’appelait
Ajib, et dont il était follement amoureux”.
Ces quelques exemples renseignent sur les
changements qui ont touché la société musulmane
lorsqu’elle est passée d’un petit Etat désertique
à un empire qui domine le monde. Les rapports
avec l’homosexualité ont également muté. Ce qui
relevait de la turpitude qu’il fallait taire et cacher
est devenu une pratique courante et consacrée
même par les califes, détenteurs du pouvoir politique
mais également spirituel et religieux.
Dans son traité historique Albidaya wa Alnihaya,
Ibn Kathir, juriste et théologien syrien du
14ème siècle, déplore que l’homosexualité touche
“la majorité des rois et des princes, mais aussi les
commerçants, les gens ordinaires, les écrivains, les
ouléma et les juges, sauf ceux que Dieu a voulu préserver de ce vice”. Quant à Al Maqrizi, l’historien
égyptien du 15ème siècle (cité par Malek Chebel
dans Le dictionnaire amoureux de l’Islam,
Editions Plon, 2004), il témoigne qu’à son
époque “l’homosexualité était si répandue que
les femmes devaient s’habiller en hommes pour
avoir grâce aux yeux de leurs prétendants”.
Cette mutation mentale et culturelle s’explique
par l’influence qu’ont exercée les cultures
et civilisations annexées par les
conquêtes militaires musulmanes. L’héritage
grec, persan et hindou ont été déterminants
dans ce changement culturel.

Les éphèbes du paradis

L’un des premiers textes littéraires en arabe
traitant de la question de l’homosexualité est Mofakharat
Alghilman wa Aljawari d’Al Jahid (traduit
en français par l’écrivain marocain Maâti
Kabbal sous le titre Ephèbes et courtisanes, Payot,
2008). Dans ce livre écrit sous forme de dialogue,
deux hommes débattent de leurs préférences
sexuelles : le premier expose les raisons de son
amour pour les jeunes garçons, tandis que le second
défend sa passion pour les femmes.

Femmes et femmes
Il était une fois à Fès

 Dans sa Description de l’Afrique, Hassan Al Wazzan, dit Léon l’Africain,
décrit les moeurs d’un genre particulier de voyantes dans la ville
de Fès. Amatrices de plaisir saphique, les voyantes recourent à des
subterfuges pour séduire et attirer d’autres femmes, qui succombent
à leur appel, par naïveté ou par consentement. Extrait.

''La troisième catégorie de devins comprend des femmes qui font croire qu’elles sont liées d’amitié avec certains démons d’espèces différentes.
Elles appellent en effet les uns démons rouges, les autres démons blancs, les autres démons noirs… Mais les gens qui joignent à l’honnêteté une certaine instruction ainsi que l’expérience des choses, nomment ces femmes Sahacat… Lorsqu’il se trouve une belle femme parmi celles qui viennent les consulter, elles s’en éprennent ainsi qu’un jeune homme s’éprend d’une jeune fille et, comme si le démon parlait en personne, elles lui demandent en paiement des embrassements amoureux. La femme qui croit devoir complaire à l’esprit, y consent le plus souvent.
Beaucoup de femmes qui se plaisent à ce jeu demandent aux devineresses d’entrer dans leur corporation.
Elles feignent d’être malades et font appeler l’une d’elles. C’est souvent l’imbécile de mari qui fait la commission.
Elles manifestent aussitôt leur désir à la devineresse qui dit ensuite au mari qu’un démon est entré dans le corps de sa femme,et que, s’il tient à la santé de celle-ci, il faut qu’il l’autorise à faire partie de la corporation des devineresses, et à travailler librement avec elles. Le buffle de mari y croit, y consent, et, par comble de sottise, offre un somptueux banquet à toute la corporation.
Après le repas, chacune des femmes danse et l’on festoie, au son d’un orchestre de nègres. Ensuite le mari laisse partir sa femme à l’aventure. Mais il en est qui font sortir les esprits du corps de leur femme au son d’une vigoureuse bastonnade.
D’autres font semblant d’être eux-mêmes possédés par un démon et ils attrapent les devineresses comme elles ont attrapé leur femme”. ''

Jean-Léon L'Africain.
Description de l’Afrique. Editions Maisonneuve et Larose, 1980

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Selon un historien égyptien du 15ème siècle, l’homosexualité était si répandue que les femmes devaient s’habiller en hommes pour trouver grâce aux yeux de leurs prétendants.

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Biblio
Ouvrages utiles

Éphèbes et courtisanes d’Al Jahid (Payot, 2008).

Court et intéressant livre d'Al Jahid, où deux hommes débattent de leurs préférences sexuelles, en puisant des arguments dans différents registres.

Nozhat Al Albab de Chihab Eddine Al Tifashi (Ryad Rayess, 1992).

Une somme de poèmes, d'anecdotes et de proverbes sur l'amour et la sexualité, compilé par un juge et érudit musulman du 13ème siècle.

 

Tawq Al Hamama ou Le collier de la colombe de Ibn Hazm (Sindbad, 1992).

Célèbre traité du théologien et juriste andalou sur l'amour et ses différentes manifestations, évoquant également l'amour platonique entre les hommes.

 

La sexualité en Islam de Abbdelwahab Boudhiba (PUF, 1975)

Livre de référence du sociologue tunisien sur la relation entre le sacré et le sexuel en Islam.

 

L’amour des garçons en pays arabo-islamiques de Khaled Al Rouayheb (EPEL, 2009).

Etude historique, riche et détaillée, sur l'amour homosexuel au Moyen-Âge dans la culturearabo-musulmane.

 

Islam d’interdits, Islam de Jouissance de Fréderic Lagrange (Téraèdre, 2008).
Un retour sur les différentes représentations de la sexualité dans les pays musulmans, avec une grande place consacrée à l'homosexualité.

Gay life and culture a world history de Robert Aldrich (Universe, 2006)

Un tableau général de l'histoire de l'homosexualité, avec une partie consacrée au monde musulman, tableaux et miniatures anciennes à l'appui.

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Al Mot’at Al Mahdoura ou Le plaisir interdit d’Ibrahim Mahmoud (Ryad Rayess, 2002).

L'homosexualité dans la culture arabo-musulmane à travers la littérature et les récits Coming out. L’histoire rapporte historiques traditionnels.

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PAR ABDELLAH TOURABI