Tipaza

Camus : Œuvres complètes

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Albert Camus Œuvres complètes tomes III (1949-1956) et IV (1957-1959), la Pléiade Gallimard, 1 504 pp. et 1 616 pp.,

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Révolte et solidarité, ou comment la pensée de Camus reste en résonance. Suite et fin dans la Pléiade des «Œuvres complètes» du prix Nobel 1957.

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Nul plus que Camus n’aura mesuré à quel point le spectre qui hante l’histoire du XX^e siècle est d’abord celui du nihilisme qui consiste moins, comme on voudrait le faire croire, dans l’effondrement de toutes les valeurs (morales, religieuses et autres) que dans un consentement aveugle et meurtrier à l’instinct de mort à l’œuvre dans l’histoire. Lorsque, recevant le prix Nobel de littérature en 1957, il fait du service de la vérité et de celui de la liberté, dressés contre le mensonge et contre la servitude, la double tâche de l’écrivain, c’est avec le souvenir des errances qui auront conduit tant d’hommes de sa génération à se précipiter dans les aventures de la destruction. Rien, dès lors, ne s’impose davantage, à l’écrivain comme au journaliste, que l’exercice d’une vigilance renouvelée, à l’encontre de toutes formes de caution et de justification, idéologiques, religieuses ou politiques qui, sous couvert d’une exigence de justice, pourraient être apportées au meurtre.

La plupart des œuvres écrites au lendemain de la guerre, à commencer par les Justes (1949), l’Homme révolté (1951) et les Chroniques algériennes (1939-1958), mais aussi ses Réflexions sur la guillotine (1958) en portent la marque. L’un des atouts majeurs de la nouvelle édition des œuvres de Camus dans la bibliothèque de la Pléiade qui privilégie le principe d’une présentation chronologique des œuvres est d’en rendre possible une perception accrue. Dans les tomes III (1949-1956) et IV (1957-1959), la question du nihilisme et celle de l’acquiescement complaisant à la violence ne cessent de se croiser et de circuler, d’un genre à l’autre, de chroniques en discours, entre les essais, le théâtre et les récits. Ce qui ne cesse d’étonner alors, c’est la justesse toujours actuelle du fil qui les relie. Parce qu’elle fait du consentement à la misère des autres, quels qu’ils soient, à leur privation de liberté et surtout à leur mise à mort le critère négatif à l’aune duquel toute prise de parole et toute action doivent être jugées, la pensée qui s’y déploie résiste, mieux que d’autres, aux compromissions avec la violence qui datent parfois l’engagement des écrivains du siècle dernier.

«Foule innocente». Cette résistance, nous pouvons en entendre, aujourd’hui encore, la résonance et faire de sa vérité le principe de quelques refus. Ainsi l’avant-propos des Chroniques algériennes nous rappelle-t-il des pratiques de torture, que d’aucuns voudraient réhabiliter, pour les besoins de protection de la sécurité des Etats, qu’en tolérer le principe constitue toujours une sédimentation de l’inacceptable : «Dès l’instant où même indirectement, on les justifie, il n’y a plus de règle ni de valeur, toutes les causes se valent et la guerre sans buts ni lois consacre le triomphe du nihilisme.» Tandis que, du terrorisme, il redit à ceux qui ne le sauraient pas encore qu’il est «criminel» de lui trouver des excuses : «Quelle que soit la cause que l’on défend, elle restera toujours déshonorée par les massacres aveugles d’une foule innocente, où le tueur sait d’avance qu’il atteindra la femme et l’enfant.»

Un mince espoir. Mais pour autant que le consentement au meurtre qui l’a souvent contaminé soit révoqué, l’exigence de révolte n’en demeure pas moins un fondement de l’existence humaine qui l’arrache à sa solitude, à son désespoir et à son «absurdité» pour lui donner le sens d’une solidarité sans frontière. Dans les années que couvrent ces deux volumes, quelques-uns des textes de Camus sont nourris d’un mince espoir dans les formes que celle-ci pourrait encore inventer. Il n’est pas vrai que la seule réponse qu’on puisse apporter au nihilisme consiste, comme d’éminentes personnalités politiques l’ont soutenu ces derniers temps, dans le rappel des religions supposées indispensables - par exemple le christianisme - et la restauration de l’ordre moral qu’elles soutiennent. La révolte contre l’injustice ne signifie pas nécessairement l’affirmation des droits individuels de l’homme égoïste. Au contraire, comme le rappelle l’introduction de l’Homme révolté qui reste un des textes de philosophie du XX^e siècle les plus courageux et les plus lucides, «la solidarité des hommes se fonde sur le mouvement de révolte et celui-ci, à son tour, ne trouve de justification que dans cette complicité». Nous n’avons sans doute pas fini d’en méditer et d’en pratiquer la leçon.

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MARC CRÉPON

13-11-2008

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Camus invité de l'émission Lectures pour tous

Un document d'archives à ne pas rater

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Comme toutes les semaines LibéLabo en partenariat avec l'INA (Institut National de l'Audiovisuel) a mis en ligne un document d'archive exceptionnel.

On vous propose donc de (re)découvrir un extrait de l'émission Lecture pour tous datée du 28 janvier 1959 dans laquelle l'écrivain Albert Camus évoque sa pièce de théâtre Les Possédés. La vidéo dure environ 7 minutes. Attention comme il s'agit d'un document d'archive, elle peut être un peu longue à se lancer.

Allez, pour voir l'extrait de l'émission Lecture pour tous à laquelle l'écrivain Albert Camus a participé, il vous suffit de suivre notre lien vers LibéLabo.

http://www.liberation.fr/medias/0601342-l-album-des-ecrivains-albert-camus

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Rédigé par Mario, le vendredi 14 novembre 2008

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La vérité selon Iqbal Amir Allah

Grand prix des libraires au 13e Salon international d’Alger, le roman de l’Algérien Amara Lakhous Choc des civilisations pour un ascenseur Piazza Vittorio (13e édition en italien) se déroule autour d’un mystérieux meurtre dans un ascenseur à Rome. En multipliant les voix narratives, il dévoile les malentendus cocasses ou tragiques du vivre ensemble à l’italienne

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La vérité selon Iqbal Amir Allah

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Monsieur amedeo est un des rares Italiens à venir faire ses courses dans mon magasin. C’est un client idéal : il paie en liquide, et je n’ai jamais inscrit son nom dans le petit cahier des crédits. Il y a une belle différence entre lui et les autres clients tels que les Bangladeshis, les Pakistanais et les Indiens, qui paient à la fin du mois. Je connais leurs problèmes. Peu d’entre eux ont un revenu fixe chaque mois, tous les autres vivent comme des oiseaux ; ils se procurent leur nourriture au jour le jour. Beaucoup de Bangladeshis vendent de l’ail sur les marchés le matin, des fleurs dans les restaurants la nuit et des parapluies dès qu’il pleut.

M. Amedeo n’est pas un Italien comme les autres : il n’est pas fasciste, je veux dire, ce n’est pas un raciste, il ne fait pas les étrangers comme ce salaud de Gladiateur qui nous méprisait et nous humiliait tous. Pour vous dire la vérité : ce fils de pute n’a eu que ce qu’il méritait. Même la concierge napolitaine est raciste, parce qu’elle ne me laisse pas me servir de l’ascenseur pour livrer leurs courses aux habitants de l’immeuble qui sont mes clients. Elle me déteste sans raison et ne me répond pas lorsque je la salue. Elle le fait même exprès pour me vexer quand elle m’appelle : « Hé, le Pakistanais ! ». Je lui ai dit plusieurs fois : « Je suis bangladeshi, et je n’ai rien à voir avec le Pakistan, bien au contraire, ma haine des Pakistanais est sans limites ». (…)

Quand je vois M. Amedeo avec son ami iranien Parviz au bar Dandini, je me sens heureux. Je me dis : « Que c’est beau de voir un chrétien et un musulman comme deux frères ; il n’y a pas de différence entre le Christ et Mahomet, entre l’Evangile et le Coran et entre l’église et la mosquée ! ». Mon séjour prolongé en Italie me permet de faire la différence entre un Italien raciste et un Italien tolérant : le premier ne te sourit pas et ne répond pas si tu lui dis ciao, bonjour ou bonsoir. Il t’ignore, comme si tu n’existais pas, il désirerait même du fond du cœur que tu te transformes en un insecte dégoûtant que l’on écrase sans pitié. Alors que l’Italien tolérant sourit beaucoup et salue le premier, comme M. Amedeo, qui me surprend toujours avec son bonjour islamique : « Salam aleikom ! ». Il connaît très bien l’islam. Une fois il m’a dit que le prophète Mahomet disait toujours que « sourire à quelqu’un est comme offrir une aumône ».

M. Amedeo est le seul Italien qui m’épargne les questions embarrassantes sur le voile, le vin, le porc, etc. Il a dû beaucoup voyager dans les pays musulmans, d’autant que sa femme Stefania a une agence de voyages près de Via Nazionale. Les Italiens ne connaissent pas l’islam comme il faut. Ils croient que c’est la religion des interdits ; il est interdit de boire du vin ! Il est interdit d’avoir des relations sexuelles hors du mariage ! Un jour, Sandro, le propriétaire du bar Dandini, m’a demandé :

— Combien de femmes as-tu ?

— Une.

Il a réfléchi un peu, puis m’a dit :

— Toi, tu n’es pas un vrai musulman et donc tu n’auras pas droit aux vierges au paradis parce que le musulman doit prier cinq fois par jour, faire le Ramadan et épouser quatre femmes.

J’ai essayé de lui expliquer que je suis pauvre, et non pas riche comme les émirs du Golfe qui peuvent entretenir quatre familles en même temps, mais il n’a pas semblé convaincu par mes mots. (…)

M. Amedeo est recherché par la police ? Je ne peux pas le croire. Ce qui me laisse perplexe, c’est la nouvelle qu’ont transmise tous les journaux télévisés ; M. Amedeo n’est pas italien, mais immigré comme moi ? Je ne fais pas confiance aux journalistes de la télévision, parce qu’ils cherchent toujours le scandale et exagèrent tous les problèmes. Quand j’entends les horreurs qu’ils disent sur Piazza Vittorio, un doute me saisit : je me demande s’ils sont vraiment en train de parler de là où je vis depuis dix ans, ou du Bronx qu’on voit dans les films policiers.

M. Amedeo est bon comme le jus de mangue. Il nous aide à présenter les recours administratifs, il nous donne de bons conseils pour faire face à tous les problèmes bureaucratiques. Je me souviens encore comme il m’a aidé à résoudre le problème qui m’a provoqué un ulcère. Tout a commencé quand je suis allé retirer mon permis de séjour à la préfecture et que je me suis rendu compte qu’ils avaient interverti mon prénom et mon nom. J’ai expliqué que mon prénom est Iqbal et mon nom Amir Allah, que c’est aussi le nom de mon père parce que la tradition au Bangladesh veut que le nom du fils ou de la fille soit accompagné du nom de son père. Mais en vain. J’allais tous les jours au commissariat, jusqu’à ce qu’un jour, l’inspecteur perde patience :

« Moi je m’appelle Mario Rossi et il n’y a pas de différence entre Mario Rossi et Rossi Mario, de même qu’il n’y en a pas entre Iqbal Amir Allah et Amir Allah Iqbal ! ».

Puis, avec le permis de séjour en main :

— ça, c’est ta photo ?

— Oui.

— ça, c’est ton adresse ?

— Oui.

— ça, c’est ta date de naissance ?

— Oui.

— Donc, il n’y a pas de problème, n’est-ce pas ?

— Non, il y a un gros problème au contraire. Je m’appelle Iqbal Amir Allah et pas Amir Allah Iqbal !

A ce moment-là, il s’est énervé et m’a menacé :

« Tu es bête ou quoi ? Si tu reviens ici encore une fois, je te le déchire, ton permis de séjour, je t’emmène à l’aéroport de Fiumicino et je te fais monter dans le premier avion pour le Bangladesh ! Je ne veux plus te voir ici, tu as compris ? ».

J’en ai parlé immédiatement avec M. Amedeo, en lui confiant que j’avais peur de Amir Allah Iqbal et qu’une quantité de problèmes pouvaient venir de ce changement de nom dans le futur. Imaginons par exemple qu’un dénommé Amir Allah Iqbal soit un grand criminel ou un sinistre dealer, ou un dangereux terroriste comme ce Pakistanais, Youssef Ramsi, capturé récemment par les Américains. Si j’adoptais cette nouvelle identité, comment ferais-je pour démontrer que mes enfants sont vraiment les miens ? Comment pourrais-je prouver que ma femme est vraiment ma femme ? Qu’arriverait-il s’ils regardaient l’acte de mariage et découvraient que le mari de ma femme, ce n’est pas moi mais une personne qui s’appelle Iqbal Amir Allah ? Comment ferais-je pour reprendre mon argent à la banque ? Après ce long épanchement, M. Amedeo m’a promis d’intervenir pour me sortir de ce cauchemar.

Quelques jours après, il a tenu sa promesse et il m’a accompagné à la préfecture, Via Genova. C’était la première fois que j’entrais dans un poste de police sans devoir attendre une heure ou deux. Son ami nous attendait, le commissaire Bettarini, qui m’a demandé mon permis de séjour. Puis il est sorti du bureau et il est revenu après quelques minutes, et je n’en ai vraiment pas cru mes oreilles quand il m’a dit :

« Monsieur Iqbal Amir Allah, voici votre nouveau permis de séjour ! ».

Avant de le remercier, j’ai jeté un œil rapide aux premières lignes du document. Prénom : Iqbal. Nom de famille : Amir Allah. J’ai poussé un soupir de soulagement, vraiment ça m’enlevait un poids. En sortant de la préfecture, il m’est venu une idée géniale : « Vous savez, monsieur Amedeo, ma femme est enceinte et bientôt je serai père pour la quatrième fois. J’ai décidé d’appeler mon fils Roberto. Il s’appellera Roberto Iqbal ! ». Aussitôt dit, aussitôt fait. Ma femme a accouché d’un garçon que j’ai immédiatement appelé Roberto. C’est la seule façon de lui éviter cette plaie de la confusion entre le prénom et le nom. Il sera impossible de se tromper parce que Roberto, Mario, Francesco, Massimo, Giulio et Romano sont tous des prénoms et pas des noms. Je dois faire de mon mieux pour éviter à mon fils Roberto ces graves problèmes. Un bon père doit se soucier du futur de ses enfants.

Je ne sais pas où il se trouve en ce moment, mais je suis sûr d’une chose : M. Amedeo n’est ni un immigré ni un criminel ! Je suis convaincu de son innocence. Il n’est pas souillé du sang de ce jeune qui ne souriait jamais. Je le connais depuis l’époque où je déchargeais des marchandises Piazza Vittorio avant que nous fondions la coopérative. Je connais aussi son épouse Stefania, c’est une amie de ma femme ; elle m’a aidé à trouver l’appartement où je vis désormais, alors que le propriétaire refusait de le louer à des immigrés. Elle m’a aussi persuadé d’envoyer ma femme à l’école pour apprendre l’italien. J’espère sincèrement que Roberto sera comme M. Amedeo. Maintenant, il me reste juste à décider si je l’envoie à la crèche italienne ou à l’école islamique où il apprendrait le Coran et la langue bengali.

Hurlement III

Mardi 24 février, 22h39

Ce matin, Iqbal m’a demandé si je connaissais la différence entre une personne tolérante et quelqu’un de raciste. Je lui ai répondu que le raciste est en conflit avec les autres parce qu’il se sent supérieur, alors que celui qui est tolérant se comporte avec respect vis-à-vis de tout le monde. A ce moment-là, il s’est approché de moi, pour que personne n’entende, comme s’il s’apprêtait à révéler un secret, et il m’a glissé : « Le raciste ne sourit pas ! ».

(…)

Vendredi 30 octobre, 23h04

Aujourd’hui, Iqbal était fier de m’annoncer que son fils aîné Mahmoud parle très bien italien, c’est lui qui accompagne sa mère dans les démarches quotidiennes, comme aller chez le médecin ou autre. Je lui ai demandé si son épouse parlait italien et il m’a répondu que les Bangladeshis n’envoient pas leurs femmes à l’école parce que l’islam interdit la mixité. De retour à la maison, j’en ai parlé avec Stefania, et je lui ai proposé d’organiser des cours d’italien pour les femmes bangladeshis. Stefania a apprécié l’idée, mais à condition que je convainque Iqbal et ses amis.

Mardi 26 mars, 23h49

Après une longue hésitation, Iqbal a accepté la proposition des cours d’italien pour femmes auxquels la sienne participera et dont Stefania sera l’enseignante. J’ai demandé à Iqbal de convaincre les autres maris bangladeshis de faire pareil.

Vendredi 9 février, 23h12.

Ce soir, je me suis longuement arrêté sur ces mots de Totem et Tabou, de Freud : « Le prénom de quelqu’un est un élément de son être, c’est même une partie de son âme »

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Abdel-Azim Hammad

12-11-2008

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Roman traduit de l’italien par Elise

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Abdel-Azim Hammad

Est né en Algérie en 1970. Il est diplômé de philosophie de l’Université d’Alger et a également fait des études d’anthropologie à l’Université de Sapienza, à Rome, où il vit depuis plus de dix ans, et travaille également en tant que journaliste. Il vient de terminer une thèse de doctorat intitulée « Vivre l’islam en tant que minorité ». Il a publié en 1999 un premier roman Al-Baq wal qursan (le corsaire et les punaises). Choc des civilisations pour un ascenseur Piazza Vittorio (Actes-Sud/Barzakh, 2007, pour la traduction française) est son second roman. D’abord paru aux éditions Al-Ikhtilaf en arabe, sous le titre Kayfa tardaa min al-ziïba douna an taoudak, (comment téter la louve sans se faire mordre, 2003), le roman a ensuite été réécrit en italien par Lakhous lui-même. Il a connu un succès important en Italie, où il en est à la treizième réédition (plus de 30 000 exemplaires en 6 mois), et a déjà été traduit en français et en anglais, bientôt en allemand. Une adaptation au cinéma est en cours. Le roman a obtenu le prix Flaiano en Italie et vient de se voir attribuer, en marge du Salon International du Livre d’Alger (SILA), le Prix des Libraires, décerné par l’Association des libraires algériens (Aslia).

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Souleimane le magnifique (1495-1566)

Un illustre monarque et un grand conquérant

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Souleimane le Magnifique (ou Souleimane Ier) est né, en 1495, à Trébizonde (port turc sur la mer Noire conquis en 1461). Il est considéré comme le plus célèbre sultan ottoman, lui-même fils d’un autre grand roi, Sélim 1er (1466-1520) -- dit le Cruel ou le Terrible -- le véritable fondateur de l’empire ottoman et qui aurait reçu du calife abbasside d’Egypte le titre de calife.

C’est tout à fait logiquement que le jeune Souleimane succéda à son père, en 1520 (donc à l’âge de vingt-cinq ans), et monta sur le trône pour entreprendre de poursuivre l’œuvre paternelle que ce soit dans le domaine de la conquête de nouveaux territoires ou dans la consolidation de l’Etat qui se transforma rapidement en un très vaste empire à l’instar de l’empire espagnol ou de la Russie tsariste.

Sous son long règne (1520-1566), l’Empire ottoman est devenu une grande puissance mondiale, tout en continuant à s’étendre pendant encore un siècle avant de connaître un (long) déclin irrémédiable durant les siècles suivants et de mériter l’appellation -- méprisante et ironique de l’«homme malade de l’Europe» donnée par le chancelier autrichien, Metternich, qui a constaté comme tout le monde l’état de faiblesse et de décrépétude dans leque se trouvait ce grand empire musulman au XIXe siècle.

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Les débuts d’un long règne

A l’âge de sept ans, Souleimane fut envoyé par son père dans la capitale, Istanbul, pour y suivre ses qui consistaient, à l’époque, en l’étude des sciences, de l’histoire, de la littérature, de la théologie etc. Son père, Selim le Terrible, y ajouta les  techniques militaires. Il fit ses premières expériences en matière de gouvernement dans différentes provinces qu’il administra sagement et avec beaucoup de compétence.

Dès le début de son règne, en 1520, il entreprit plusieurs campagnes de conquêtes militaires dans toutes les directions. Dans les Balkans, il occupa la Serbie en 1521 en prenant sa capitale, Belgrade. L’année suivante, il assiégea et prit l’île de Rhodes, qui était sous la botte des chevaliers de Saint Jean venus auparavant de Jérusalem (El Qods). Chassé de cette île, ils iront se réfugier à Malte près des côtes italiennes.

En août 1526, le jeune monarque remporta un décisif succès dans la grande victoire de Mohács contre le roi Louis II de Hongrie. A l’issue de cette bataille, il occupa la majeure partie de ce pays dont il donna le trône à un prince de Transylvanie, un vassal. Charles-Quint, empereur du Saint empire romain germanique, et son frère Ferdinand Ier, archiduc d’Autriche, reprirent la Hongrie. Une contre-attaque de Souleimane se termina par un échec en raison du mauvais temps. Il menaça alors Vienne, en  1529 et en 1532. Finalement, en 1533, il signa un traité de paix avec Ferdinand, coupant en deux la Hongrie dont une partie revint à la grande dynastie des Habsbourg, et l’autre à un prince hongrois, Jean Zápolya. A la mort de ce dernier, Ferdinand resta dans sa partie de la Hongrie, donnant à Souleimane l’impression de pouvoir annexer l’autre partie. Il s’en suivit de nouveaux combats et un nouveau traité pour revenir au point de départ.

De 1533 à 1536, il conquit l’est de l’Anatolie et l’Azerbaïdjan en guerroyant contre l’empire perse. Dans la même période, les troupes ottomanes occupèrent le Yémen. Les marins turcs installés à  Alger, eux, prirent Tunis aux émirs hafsides en son nom en 1534. Leur royaume de ces derniers fut conquis par le pacha turc de  Tripoli (Libye) qui prit Kairouan, en 1557, et par le pacha d’Alger qui s’empara de Tunis en 1569. Profitanr de sa suprématie, Souleimane consolida ses conquêtes en signant une série de traités de paix avec ses voisins. En  1540, il signa avec Venise un traité de paix assorti de capitulations. En  1541, il installa une régence ottomane en Hongrie pendant l’enfance du nouveau roi. En 1547, il signa un traité de paix avec  Charles-Quint. Dans le même temps, il entretint de bonnes relations avec la France, autre adversaire de Charles-Quint. En gage de ces bonnes relations, il permit à François Ier de France d’avoir une représentation permanente à Istanbul.

C’est alors qu’il menait une campagne contre l’empereur germanique Maximilien II du Saint empire que le sultan mourut en 1566, la veille de la bataille de  Szigetvár en  Hongrie, remportée, d’ailleurs, par les Turcs. Il fut enterré au côté de son épouse préférée Roxelane, une princesse ukrainienne, dans le mausolée attenant à la Mosquée Souleymaniyé d’Istanbul.

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Souleimane le magnifique vu par l’Histoire

Vu de l’étranger, Souleimane paraissait un danger pour tout le monde en raison de sa puissance et de son ambition, mais dans ses territoires il était considéré comme un bon souverain, combattant la corruption, et comme un mécène envers les artistes, les poètes, les savants et les philosophes. En vérité, c’est au XVIe siècle, sous son règne que l’Empire ottoman connaîtra son apogée, lorsque ses armées s’avanceront jusqu’à la capitale autrichienne, en 1529 et  1532, qu’ielles assiègeront, en vain. Pour les chroniqueurs de l’époque, le siège de Vienne causa, en  Occident, un traumatisme très profond et si important qu’ils le plaçaient à un niveau équivalent à celui des invasions  des Vikings ou de la grande Peste qui a sévi longtemps dans ce continent.

Souleimane a créé un ensemble de lois et d’institutions pour administrer son immense empire (organisation de l’armée, de la féodalité militaire, des impôts). Il fit bâtir de nombreux complexes religieux, comprenant mosquées, médersas, bibliothèques, cantines et mausolées, dont le plus célèbre est la mosquée Souleymaniyé d’Istanbul. Par ailleurs, il fit construire des complexes de ce genre à Damas, à  Médine et au  Yémen.

Sur le plan maritime, sa marine domine la Méditerranée et les actions de la flotte ottomane dans la mer Rouge étendent la puissance turque au-delà du Yémen (1538) et d’Aden (1547). Pénétrant dans l’océan Indien, elle gêne les Portugais qui avaient la mainmise dans ces mers.
Héritage de Souleimane

L’Empire ottoman, sous son temps,  avait atteint sa plus grande expansion, l’Etat était organisé et prospérait grâce au contrôle des voies commerciales et à un système d’imposition approprié : droit de douane, tributs payés par les territoires vassaux, dîmes versées par les sujets musulmans, capitations pour les non-mulsulmans. Cette richesse permettait d’entretenir la plus puissante armée de l’époque, forte de plus de 300 000 hommes aguérris au sein de laquelle cependant les janissaires prenaient de plus en plus de pouvoir avec le temps.  Une période de paix s’en est suivie, qui permit à Souleimane de prendre en main les principes du gouvernement. L’armée féodale est reconstituée et les finances assainies. Ce brillant administrateur a porté l’Empire turc à son apogée malgré la présence d’ennemis de tous les côtés. Mais son rêve de voir ses étendards flotter sur l’orgueilleuse Vienne ne s’est jamais réalisé, malgré ses efforts soutenus et qu’il dirigea même en personne sans aboutirmalheureusement. Dixième sultan ottoman, Souleimane est resté le plus célèbre de la dynastie. C’est sous son règne que l’Empire ottoman a atteint son apogée, aussi bien dans le domaine territorial que dans celui de l’influence politique ou du rayonnement artistique et intellectuel.

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08-11-2008
Mihoubi Rachid

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L’Enseignement professionnel

EL HADI KHALDI À TIPAZA
«Il faut s’adapter aux besoins du marché»

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Les jeunes stagiaires de plus en plus nombreux dans les structures de formation, prennent conscience de leurs capacités.

Une formation en adéquation avec les besoins du marché de l’emploi est plus que nécessaire. C’est ce qu’a déclaré, jeudi le ministre de la Formation et de l’Enseignement professionnels El Hadi Khaldi, lors d’une visite de travail et d’inspection dans la wilaya de Tipaza. Le ministre a insisté sur la nécessité d’assurer une formation en adéquation avec la nature des besoins du marché de l’emploi et des spécificités et vocations de chaque région. Ce n’est pas nouveau pour El Hadi Khaldi qui a toujours fait de la formation son cheval de bataille. Il a longuement insisté sur une formation de la main-d’oeuvre qui réponde aux besoins du marché du travail, notamment dans les secteurs de l’informatique, de l’artisanat et de l’industrie.

Dans ce sens, M.Khaldi a entamé une visite de travail à travers la wilaya de Tipaza, où il a inauguré, à Cherchell, un Cfpa d’une capacité d’accueil de 300 places pédagogiques et 120 autres en internat.
Ce centre offrira des postes dans de nombreuses spécialités, dont la maintenance des équipements de froid et de climatisation, la cuisine de collectivité, la boulangerie et la viennoiserie, l’installation sanitaire et de gaz, la menuiserie en aluminium, la ferronnerie d’art, la mécanique et la maintenance des bateaux de pêche et de plaisance ainsi que la broderie assistée par ordinateur.

Le ministre s’est dit satisfait des réalisations et de la prise de conscience des jeunes stagiaires de plus en plus nombreux dans les structures de formation et qui participent de leur côté à la sensibilisation de leurs camarades qui peuvent trouver dans ces établissements, des opportunités d’insertion dans le monde du travail.
Dans les communes de Hadjout et Meurad, El Hadi Khaldi s’est enquis du taux d’avancement des travaux des deux Cfpa de 300 postes pédagogiques chacun, avant de se rendre à Attatba où il a présidé une opération de distribution de 810 ruches pleines aux stagiaires du Cfpa de la ville et de l’annexe de Damous. Ces deux centres ont introduit en 2005 la formation en apiculture qui connaît un grand engouement auprès des nouveaux inscrits. Après une halte au niveau du chantier de l’annexe du Cfpa de Douaouda, dont les travaux ont été achevés à 100%, M.Khaldi s’est rendu à Aïn Tagouraït où il a visité la bâtisse mise à la disposition du secteur par la wilaya pour la réalisation d’un établissement destiné à la formation spécialisée dans les métiers de la pêche.

Ce centre offrira des postes de formation en aquariophilie, de marins pêcheurs, agents agricoles, ramendeurs, techniciens supérieurs en aquaculture et en statistiques de pêche. La visite a été clôturée par une séance de travail au siège de la wilaya qui a regroupé, autour du ministre, les élus locaux, les représentants de la société civile et des entreprises économiques.

Au cours de cette rencontre, M.Khaldi a longuement insisté sur la nécessité d’une prise en charge effective des jeunes exclus du système scolaire et sans qualification, une question, a-t-il dit, qui doit faire l’objet d’une coordination des efforts de tout un chacun et à tous les niveaux, pour venir à bout du chômage et de l’oisiveté qui touchent plus particulièrement la tranche d’âge de 16 à 25 ans.

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Wassila BENHAMED

8-11-2008

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Juba II (52 av. J.-C. - 23 av. J.-C.)

Un monarque sage et clairvoyant

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Juba II est un roi berbère de la Maurétanie (partie occidentale de la Berbérie, à partir de l'actuel Maroc, en passant par tout le nord de l'actuelle Algérie, jusqu'aux frontières de l'actuelle Tunisie). Fils de Juba Ier, il est né vers 52 av. J.-C. et mourut vers 23 ap. J.-C. Durant tout sa vie il a règné sous la tutelle romaine à partir de sa capitale Caeserea (Césarée, en honneur à son bienfaiteur, mais appelée aujourd’hui Cherchell au centre-nord de l’Algérie, à environ 30 km à l’est de Tipaza).

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Un aguellid berbère élevé à Rome

Après la défaite de Juba I  (qui a vécu de 85 à 46 avant l’ère chrétienne), par le dictateur romain, le célèbre Jules César, ce dernier avait fait une entrée triomphale à Zama (centre de la Tunisie). C'est dans l'habitation de l'aguellid défunt que le général romain  décida du partage de l'Afrique et du sort de la famille royale de l’infortuné roi vaincu.

Juba II était alors âgé de cinq ans à peine et il fut envoyé en otage à Rome où il figura, par la suite, selon les coutumes militaires et politiques latines au triomphe de César derrière Vercingétorix de Gaule et Arsinoé, sœur de Cléopâtre la grande reine d’Égypte qui connaîtra le même sort plus tard.

Juba II est élevé dans une captivité dorée par Octavie, la sœur d'Octave-Auguste, le futur empereur romain sous le règne duquel l’Empire romain a atteint son apogée. Le jeune berbère s'attira l'amitié de son protecteur qui lui offre des occasions de se distinguer et de s'élever au rang des autres princes. Entre autres, Octave lui accorda le droit de cité romaine et Juba prenit, alors, les noms et prénoms de son protecteur : Gaius Iulius et il les transmettra plus tard à ses affranchis, mais il s'abstiendra de le porter après avoir reçu, plus tard, le titre de roi et d’aguellid de Mauritanie.

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Soldat dans les légions romaines

Sans doute, Juba II avait participé dans les légions romaines à la campagne menée par ses alliés romains en Orient de l’année 31 à 29 avant l’ère chrétienne contre Cléopâtre et le chef militaire romain, Marc-Antoine, qui était le mari de la célèbre reine égyptienne. Il devait sûrement participer aux campagnes militaires de Rome en Espagne de 26 à 25 où Octave apprécia sa fidélité et son adresse. C'est au retour de cette campagne qu'il reçoit en récompense une partie des États de Bocchus et Bogud, en Afrique du Nord, en plus de ce qu'il restait du royaume de son père.

Cléopâtre Séléné, fille de la grande Cléopâtre, dernière reine d'Égypte et de Marc-Antoine, qui avait été élevée avec son frère jumeau Alexandre Hélios par la sœur du grand empereur. C'est cette même Octavie, épouse répudiée de Marc-Antoine, qui avait élevé Juba II. Cléopâtre Séléné est couronnée à son tour en raison de son ascendance maternelle. Puis, elle est officiellement associée au pouvoir sans qu'il y ait, toutefois, partage territorial d'autorité. Ce territoire, malgré certaines amputations au profit des colonies romaines installées sur ordre du Sénat (début d’une véritable colonisation des terres d’Afrique pour en exploiter les multiples richesses) s'étend donc de océan Atlantique à l'ouest, à l'embouchure de l'Ampsaga (Oued El Kébir) à l'est et comprend les régions de Sétif au sud ainsi qu'une partie des territoires de la tribune qui porte le nom de Gétules du sud-est algérien et tunisien.
Avénement sur le trône de Mauritanie

Le rétablissement de ce vaste royaume, supérieur en superficie à celui de Massinissa dans ses grands jours (et qui était très vaste déjà), ne constitue pas pour autant un recul dans la politique coloniale romaine. Il marque seulement une pause. Auguste abandonna moins à Juba II la propriété que l'usufruit de son royaume, disposant des territoires, les divisant ou les morcelant à sa guise, sans que le roi numide ne manifeste la moindre résistance, tellement son esprit, par l'éducation qui lui avait été dispensée, était obnubilé par l'obédience à Rome et tout en admiration pour sa puissante tutelle.

Néamoins, son fond berbère ne disparut pas, et Juba II s'intéressa tout de même à ses origines et à l'étude du libyque et du punique (langue usitée à Carthage), langues de culture de ses ancêtres. Cet intérêt d'ordre culturel n'est pas accompagné d’un grand patriotisme et Juba ne ressentira probablement pas ce sentiment patriotique pour lequel luttèrent et moururent tant de Numides et de Maures.

En renonçant à l'annexion de la Maurétanie, l'empereur romain savait ce qu'il faisait : avec Juba II à la tête de ces vastes territoires où se sont enracinées de nombreuses colonies romaines indépendantes du roi, il pouvait, sans crainte, confier l'administration des indigènes à un chef «indigène» qui, plus habilement que des fonctionnaires romains, saurait maintenir la paix en faveur de l’Empire romain. L'Afrique continuera, donc  à pourvoir Rome de ses produits divers en général et agricoles en particulier comme les céréales, l’huile, le cheptel, le fer, le bois etc.

Les Grecs (dont ilmaîtrisait bien la langue) lui érigèrent une statue auprès de la bibliothèque du gymnase de Ptolémée à Pausanias. Le règne de Juba II est marqué par son sens de la démocratie et l'attention qu'il eut pour son peuple.

Son fils et successeur Ptolémée de Maurétanie qui lui succèda et poursuivit en partie la politique de son père, mais n'héritera pas des vertus de celui-ci.

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Un homme de science et de lettres

Les loisirs que lui laisse l'administration de son royaume, Juba II les consacre à l'étude et bientôt, il acquièrt dans les sciences et dans les lettres une grande réputation non usurpée.

Toujours désireux de connaître ses origines, il fait remonter sa généalogie jusqu'à Hercule qui épousa la Libyenne Tingé (Tendja) veuve d'Antée de la légende grecque.

BGrand batisseur, il a fait construire de nombreux édifices publics, des places ou forums, des théâtres, des thermes, des temples, des jardins publics… Beaucoup de vestiges confirment la grandeur de Juba II qui possédait une grande puissance de travail et d'assimilation (sculpture, architecture…). Son œuvre est d'une grande valeur mais, malheureusement, n'a pas été conservée par le temps bien qu'elle ait permis à plusieurs écrivains grecs et latins d'y puiser leur documentation tant elle était riche en informations.

Il expédia de nombreux copistes dans les capitales du monde civilisé autour du Bassin méditerranéen pour lui rapporter les découvertes des penseurs de l'époque. Par ailleurs, il organisa des expéditions chargées de découvrir les sources du Nil qui étaient un sujet d’une grande énigme et d'étudier l'archipel des Canaries habitées, également, par des autochtones berbères.

Il avait écrit un traité sur son pays natal intitulé Libyca en trois volumes, contenant diverses connaissances en géographie, en histoire naturelle, en mythologie, ety en croyances de toutes sortes…

                                                                                        
Juba II avait laissé de nombreux écrits sur les Assyriens, la Péninsule arabique, les plantes, ainsi que sur l’histoire romaine…

Il est connu des Grecs et des Romains en tant que savant, artiste, homme de lettres, auteur de plusieurs traités sur les lettres, la peinture, le théâtre, l’histoire, la géographie et la médecine. Il est à l’origine de la découverte de l’euphorbe (à laquelle il a donné ce nom, qui était celui de son médecin personnel) et son traité sur cette plante inspirera, plus tard, plusieurs médecins grecs.

Ses manuscrits sont autant de références pour plusieurs historiens grecs, tels que Tite-Live, Alexandre de Milet, Diodore de Sicile. Pline l'Ancien qui le cite dans ses livres dit de lui «qu’il était encore plus connu pour son savoir que pour son règne».

Son épouse, Cléopâtre Séléné, n'oubliera jamais, elle, ses origines grecques et égyptiennes, et elle obtient du roi son époux  qu'ils soient tous deux ensevelis dans un édifice funéraire semblable aux pyramides d'Égypte.

Cela amèné l’aguellid à faire construire ce tombeau proche de Tipaza appelé de nos jours (sans doute à cause de l'inclusion ultérieure de fausses portes ornées de croix) le «Tombeau de la Chrétienne». En réalité, il s’appelle le Tombeau royal mauritanien. Ce superbe monument allie le tumulus funéraire berbère à la pyramide égyptienne par sa forme extérieure (forme cylindrique couvrant une base carrée et coiffée d'un cône en gradins) et il est visible à de dizaines de kilomètres à la ronde.

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09-11-2008
Mihoubi Rachid

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La Chambre d'Albert Camus

Pour bien comprendre La Chambre d'Albert Camus, il convient, avant de parler du livre, de causer de l'auteur et du contexte du bouquin. Ron L'infirmier est, comme son nom l'indique, infirmier. (Sisi, c'est pas son nom, L'infirmier. Haha.) Et ce cher Ron a découvert un jour de 2004 les blogs et a décidé d'en ouvrir un... Au début, il y raconte ses sorties ciné, ses coups de coeur culturels... jusqu'au jour où il décide de parler de son quotidien d'infirmier et des histoires qu'il vit. Et là, c'est l'explosion.

Ron va très vite connaître une petite notoriété blogosphérique, accueillir 5000 visiteurs quotidiennement jusqu'au jour où un éditeur (Les Editions Privé) va lui proposer d'adapter ses "histoires d'hôpital" en livre. C'est le début de l'aventure La Chambre d'Albert Camus.

Le livre est un recueil d'une quarantaine de petites histoires, relatant le quotidien de Ron. Le gaillard a bourlingué et contrairement à ce qu'on pourrait penser au premier abord, un infirmier ne bosse pas qu'en hôpital classique : visites à domicile, hôpitaux psychiatriques, entreprises, instituts spécialisés... ces différents décors donnent des situations variées, si bien qu'on tourne les pages frénétiquement sans s'ennuyer une seconde.

Le style Ron L'infirmier

Tout ça, c'est à cause de ce style. Le style Ron. Celui qui fait qu'on passe de la grimace ("aïe ça fait mal") à l'éclat de rire dans la seconde qui suit. Ou qui t'oblige à sortir le mouchoir pour t'essuyer les yeux, comme un couillon, dans le métro parisien.

A cause de ce point de vue, aussi. Le regard de Ron ne montre jamais de complaisance pour les trouducs merdeux gens pas gentils qu'il raconte tout en gardant une profonde humanité pour les personnes qui le méritent.

A cause de cette simplicité dans les mots. Ron ne passe pas par mille détours pour dire les choses. Que ce soit moche ou magnifique, il le dit. Point barre. Surtout si c'est lui qui merde.

Attention, cette lucidité peut s'avérer désarmante si tu vis dans le monde des Bisounours. Sur le monde qui nous entoure, sur le 11 Septembre, sur le milieu hospitalier, Ron disperse, ventile. Ron dézingue, sans se revendiquer une seule seconde tonton flingueur. Juste en racontant. Et ça s'avère bien plus puissant que de dire "mais c'est de la merdeeee cette société !".

Attention également : si tu es douillette ou hypocondriaque, ce bouquin peut te faire du mal. Mais, paradoxalement, il peut aussi te faire beaucoup de bien. Parce que même si sa carrière est encore courte et qu'il n'a certainement pas tout vu, le métier d'infirmier incite fortement à adopter un point de vue très... simple sur la maladie et la mort.

Qui que tu sois, quoi que tu fasses dans ta p'tite vie, La Chambre d'Albert Camus est un incontournable. A lire absolument.

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Camus et la révolte de demain

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A l'occasion de la parution des tomes III et IV des oeuvres complètes de Camus, Roger-Pol Droit a relu « L'homme révolté ». Dépassé, ce texte paru en 1951 ? Non, prophétique.

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Il faut lire aujourd'hui « L'homme révolté », car ce livre de 1951 concerne notre avenir. On pourrait s'en étonner, tellement nous avons changé d'époque. Le totalitarisme marxiste, principale cible d'Albert Camus, a pratiquement disparu. De l'empire communiste qui dominait une grande partie du monde, les rares survivances, telle la Corée du Nord, font figure de curiosités type Amish. Quant à l'idée de révolution, dont Camus construit l'analyse critique la plus fine, elle occupait pour les mêmes raisons une place centrale dans le paysage. Plus personne à présent ne s'en soucie vraiment, mis à part quelques nostalgiques et illuminés.

Pourtant, ce grand essai échappe pour l'essentiel au style photos jaunies et débats d'archives. Certes, il traite aussi de questions brûlantes hier mais à présent refroidies : un intellectuel peut-il soutenir Staline ? Doit-il se taire, doit-il hurler, quand l'espérance se change en machine à tuer ? Le risque se profile d'une classique dissertation « éthique et politique », avec passage obligé sur les fins et les moyens, avec peu de pensée diluée dans beaucoup de rhétorique. De méchantes langues ont tellement vilipendé la « sous-philosophie » de Camus qu'un jeune lecteur pourrait craindre de se voir infliger, sur une actualité dépassée, des banalités éternelles. Erreur complète.

Au contraire, ce chef-d'oeuvre apparaît prophétique, comme si l'évolution de la planète donnait une pertinence nouvelle aux analyses de Camus, sa tentative philosophique prenant un sens inattendu en fonction des mutations de l'Histoire. Ainsi ses notions clés-« absurde », « révolte », « limite »-parlent-elles moins, désormais, du passé que de notre présent et de notre futur. Car « l'absurde » n'est pas intemporel. Certes, en 1951 comme en 2008, les humains demandent continûment quel sens a le monde, et toujours le même silence leur répond. Mais la profonde déraison de la réalité, cette « fracture entre le monde et mon esprit », que Camus a nommé l'absurde, revêt pour nous une forme inédite. A présent, nous savons qu'une fin définitive de l'aventure humaine n'est pas à exclure. Le saccage de la planète par les prédateurs androïdes n'étant pas près de cesser, il peut se révéler irréversible et notre disparition, assurée. Y a-t-il plus forte illustration de l'absurde que l'autodestruction de l'espèce douée de raison ? Voilà, pour notre temps, le plus intense motif de révolte, et donc d'énergie pour agir.

Si la révolte est bien, comme le souligne Camus, « une des seules positions philosophiques cohérentes », ce n'est pas d'un point de vue théorique ni au terme d'une démonstration argumentée qu'une telle conclusion s'impose. La révolte est d'abord un sursaut face à l'absurde : volte-face, comme son nom l'indique, elle surgit à l'instant où l'on se dit « ce n'est plus possible ». Et ce non « affirme l'existence d'une frontière ». D'un coup, l'intolérable cesse d'être toléré. Finies les soumissions, les humiliations, les indignités et les injustices-un autre monde est souhaitable. Ce monde plus humain est possible. Il existe même déjà car, dès que se manifeste la révolte, elle est toujours porteuse, à sa manière, d'un ordre, d'un horizon, d'une série de valeurs.

Limite positive.

En lisant Camus, on comprend autrement, et mieux, comment de nouvelles révoltes s'intensifient face aux nouvelles formes d'absurde. Comment la révolte ne surgirait-elle pas, plus vive que jamais, face aux inégalités croissantes, aux contrôles généralisés, à l'abêtissement rebaptisé « culture », à l'indifférence envers tout qui infiltre les moindres recoins ? Comment supporter, par exemple, qu'on sauve des banques à grand renfort de milliards-ce qui est indispensable-sans se soucier qu'un infime pourcentage de ces sommes colossales pourrait épargner la mort par famine à vingt millions d'enfants ? Là, lire « L'homme révolté » devient décisif. Sa formule clé- « Je me révolte, donc nous sommes » -n'a pas fini de se révéler indispensable.

Comme le sont, ou le redeviennent, les analyses essentielles de Camus sur cette limite positive dont la révolte elle-même est porteuse. Mesure et démesure sont au coeur de son propos. Si la démesure s'empare d'elle, la révolte finit par se retourner contre elle-même : on désirait la liberté, on engendre la terreur. L'impulsion donnée par la révolte débouche sur la révolution permanente, et ce processus sans limites engendre la pire des inhumanités, celle où les justiciers se muent en criminels. Il faut donc se révolter aussi contre les révolutions, leur imposer le respect de la dignité, le simple sens de l'humain.

Le mérite de Camus est d'avoir fondé cette analyse sur une généalogie du nihilisme qui est fortement élaborée. De Sade aux dandys romantiques, de Dostoïevski à Max Stirner, de Nietzsche à Lautréamont, de Saint-Just à Hegel, sans oublier ses pages remarquables sur les nihilistes russes (Pisarev, Bielinski, Netchaïev), l'enquête ne montre pas seulement l'étendue de la culture de Camus. Elle convainc, si besoin est, du fait que cet artiste est aussi un penseur de vaste envergure, qui ne craint pas de résister à son temps. Cette évidence, au cours des décennies, fut souvent oubliée-manière de faire payer à Camus ses grands crimes : avoir été de gauche mais anticommuniste, avoir été journaliste et écrivain mais avoir voulu penser en philosophe.

Est-il pleinement philosophe ? La question est vaine, si on ne dit pas en quel sens exact on emploie le terme. Car la réponse dépend évidemment de la conception, plus ou moins rigide, que l'on se fait de la philosophie. En fait, il importe moins de décerner des titres que de discerner des raisons d'agir. C'est ce que Camus, à sa manière, avait déjà précisé : « Je ne suis pas philosophe. Je ne crois pas assez à la raison pour croire à un système. Ce qui m'intéresse, c'est de savoir comment se conduire. » Sur ce point, sa réflexion peut se résumer d'une phrase : il faut se révolter sans devenir inhumain, et refaire le monde, si possible, mais surtout empêcher qu'il ne se défasse. Voilà pourquoi il n'y a sans doute pas de pensée plus actuelle.

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Dans la « Bibliothèque de la Pléiade », l'édition des oeuvres complètes de Camus (1913-1960) s'achève avec les tomes III et IV, qui seront en librairie le 14 novembre. Le tome III couvre les années 1949-1956 et comprend notamment « Les justes » (1949), « L'homme révolté » (1951), « L'été » (1954), « La chute » (1956).

Le tome IV couvre les deux dernières années de la vie de l'écrivain et contient, entre autres, « L'exil et le royaume » (1957), « Le discours de Suède » prononcé en 1957 pour sa réception du prix Nobel de littérature, ainsi que le roman posthume « Le premier homme » et les « Carnets des années 1949-1959 ».

Publiés sous la direction de Raymond Gay-Crosier et rassemblant les compétences de nombreux spécialistes, ces volumes regroupent également tous les articles, préfaces, conférences et interviews de Camus, sans oublier ses émissions de radio.

Selon la tradition de la « Pléiade », tout est agencé pour faire de cette édition un outil de découverte et de travail : repères chronologiques, études sur la genèse et la réception des oeuvres, explications des contextes historiques, politiques, culturels, abondante bibliographie thématique.

Paginations et prix sont à l'avenant : 1 504 pages pour le tome III, 1 616 pages pour le tome IV, 70 E chaque volume, ou 140 E les deux en coffret. Jusqu'au 28 février 2009, prix de lancement : 62 E (tome III), 63 E (tome IV), 125 E (coffret).

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Roger-Pol Droit

6-11-2008

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Albert Camus

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L’hécatombe démographique

La longue nuit algérienne

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Comme «l’œuvre» de Cortès au Mexique et la conquête du continent américain d’une façon générale, le rouleau compresseur colonial en Algérie provoque un véritable désastre démographique. Au demeurant, on avait très tôt prophétisé la «disparition fatale de la race indigène frappée par le choc d’une civilisation supérieure». Et on se plaira même à évoquer le précédent des Indiens d’Amérique et celui des Aborigènes d’Australie.

Evoquant les destructions de villages, les saccages de récoltes et les massacres perpétrés sur la population, des historiens n’hésitent pas à affirmer que «ces tendances furent utilisées dans des intentions bien précises : enlever toutes ressources aux populations, les exterminer, pour faire place à la colonisation, comme les Américains le faisaient à la même époque, avec leurs Indiens».
Le Maréchal Clauzel ne pose-t-il pas, dès les premières années de l’occupation coloniale, le principe directeur selon lequel il entend mener le processus de colonisation : «Les avantages de l’Algérie seraient immenses si, comme en Amérique, les races indigènes avaient disparu, et si nous pouvions jouir de notre conquête en sécurité, condition première de toute colonisation… Car pas de fusion possible avec les Arabes ! ».

Que deviendra cette population indigène dont la présence dérange tant certains stratèges militaires de la colonisation ? Selon l’historiographie coloniale, l’Algérie de 1830 comptait 3 millions d’habitants. Un immense territoire considéré comme vide au regard d’une France «surpeuplée» où vivait à la même époque une population de plus de 25 millions d’âmes. Après quarante ans d’une guerre de conquête féroce, auxquels s’ajoutent les épidémies de typhus et de choléra, ainsi que les famines résultant de la politique de «vol et de spoliation», et de destruction du modèle économique autochtone, la population algérienne est réduite de 900 000 âmes. Ce chiffre serait, bien entendu, plus important si était prise en compte l’évolution démographique normale en période de paix. Ces données qui appartiennent à l’historiographie coloniale et qui n’ont jamais été sérieusement contestées, donnent une idée de la violence et de l’ampleur du choc qui ampute la population algérienne de son tiers. Au cours de cette période, où on pouvait voir partout des routes de la famine de 1867, des tribus entières disparaissent. Seules les régions montagneuses délaissées par la colonisation, notamment la Haute Kabylie, échappent aux fléaux qui s’abattent sur une société disloquée et une population déjà considérablement affaiblie.
Cependant, selon d’autres estimations, les conséquences démographiques de la conquête et de l’expansion coloniale auraient été bien plus graves, cataclysmiques. Un chiffre bouscule, en effet, frontalement la thèse coloniale selon laquelle la saignée démographique résultant des massacres et des bouleversements coloniaux, n’aurait été que d’un tiers de la population. Hamdan Khodja, conseiller du Régent en 1830, avance avec force arguments, dans un livre paru à Paris en 1833, le chiffre de 10 millions d’habitants pour les trois beylicats (provinces) d’Oran et d’Alger et de Constantine. Ce chiffre est crédible pour une raison simple de bon sens : à cette date, il n’y avait pas encore lieu de polémiquer sur l’ampleur de la catastrophe démographique générée par la colonisation ni, donc, sur ses aspects statistiques. Du reste, il est corroboré, à 10-15% près, par diverses sources civiles et militaires françaises de l’époque.

Or, le recensement de 1872, fait par les autorités coloniales elles-mêmes, évalue la population indigène à 2,1 millions d’habitants. Cela signifie qu’entre 1830 et 1872, l’Algérie n’a pas perdu le tiers mais plus des trois quarts de sa population. Cela signifie aussi que «la renaissance démographique» tant vantée de la population algérienne, qu’auraient rendue possible les progrès sanitaires, notamment la vaccination, est à mettre aux accessoires de la mythologie coloniale. Cela signifie enfin que la population algérienne n’a réellement pu retrouver son niveau de 1830, qu’à la veille de la guerre de Libération nationale algérienne, soit au bout de 132 ans. S’il est permis de douter que l’idée d’une «solution finale» ait réellement pu germer dans l’esprit de certains stratèges coloniaux, il est, par contre, certain  qu’une réduction de la population indigène ait été sérieusement envisagée afin d’établir la parité démographique entre les autochtones et la population d’origine européenne. Ainsi, même après l’écrasement de la révolte kabyle de 1871 et la soumission totale du pays, la République renaissante préconisera, sous la plume de l’amiral Geydon, alors gouverneur général de l’Algérie (1871-1873), «l’écrasement… et le servage de la population indigène». Pendant ce temps, on encouragera l’installation en masse, en Algérie, des Alsaciens et des Lorrains fuyant la germanisation de leurs provinces.

Est-ce parce que le projet de faire disparaître «la race indigène» est réellement envisagé que l’humaniste Charles Mismer le réfutera en ces termes : «Les convertir est impossible : jamais leur Dieu ne capitulera devant la Trinité chrétienne… Les détruire, comme des Peaux-rouges, est également impossible : à défaut du monde civilisé, leur nombre et leur vaillance les protégeraient. Reste la justice». 

La justice ! Ce mot étranger au dictionnaire colonial, fait une apparition fugace à l’avènement du Second Empire. Napoléon III, qui n’a pourtant pas une réputation d’humaniste, déplore la façon dont la colonisation est menée. Fasciné par la personnalité de l’Emir Abdelkader alors captif au château d’Ambois, l’empereur lance cette idée de «Royaume arabe» que lui soufflent les saint-simoniens. Premier chef d’Etat français  à se rendre en Algérie, il écoute et «comprend» les indigènes. Son principal conseiller, un métis guyanais, est probablement à l’origine de l’empathie impériale pour la population algérienne. Converti à l’Islam et marié à une Constantinoise, Thomas Ismaïl Urbain publie en 1861 L’Algérie pour les Algériens, un livre qui plaide pour l’indigène, «le vrai paysan de l’Algérie». Ni l’Empereur, ni son conseiller ne seront entendus.

A l’intransigeance coloniale et à la misère indicible, s’ajoute l’humiliation permanente et quotidienne. La masse indigène est écrasée sous le mépris et le racisme d’un colonat  imbu de sa puissance et de sa supériorité. Les indigènes  de confession israélite bénéficient provisoirement d’un traitement de faveur. Le décret Crémieux de 1871 leur octroie le régime civil de la citoyenneté française, avec l’arrière-pensée d’offrir aux républicains un électorat supplémentaire de 30 000 voix. Les juifs ont ainsi la possibilité de se fondre dans la cité française.

Grande désillusion pour la population musulmane que plus personne ne défend. Pis, les choses s’aggravent. Après la défaite de 1870 et la fin du Second Empire, l’Algérie, devenue partie intégrante du territoire français depuis 1848, passe de l’autorité militaire aux mains des colons.
Ces derniers vont, dès lors, s’acharner à torpiller tout projet de réforme visant à desserrer l’étau sur la population autochtone.

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05-11-2008

L’Algérie en guerre

par Belaïd Abbane

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A lire le titre de cet ouvrage  Abane Ramdane et les fusillés de la rebellion, on s’attendait, à prime abord, à une sorte de réquisitoire contre ceux qui ont mis fin aux jours de cet illustre héros, architecte de la révolution, que fut Abane Ramdane.

D’autant qu’il est écrit par un de ses proches parents. Mais ce dernier a su dépasser les contingences personnelles, restrictives, pour s’adonner à un essai historique fort en analyse. Professeur de médecine installé en France, l’auteur troque le tensiomètre contre une plume qui s’enfonce dans l’Histoire. Structuré en quatre parties, l’ouvrage s’étale de «la Longue nuit algérienne» (composé de chapitres traitant «De Cortès à Bigeard», de «le Premier mensonge français ») un autre chapitre intitulé «la Nation en marche»… En troisième partie, l’auteur s’attache à «Abane Ramdane  et l’unanimité nationale», à travers des chapitres se rapportant, entres autres, aux centralistes, etc.
Mis en vente depuis quelques jours, «La Nouvelle République» a choisi de présenter quelques bonnes feuilles de cet ouvrage, d’excellente facture, qui reste absolument à lire.   

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Bélaïd Abane (auteur) : «Abane Ramdane était un monomaniaque de l’Algérie»

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Quelles sont les motivations qui vous ont conduit à écrire cet ouvrage ?
J’ai toujours été un passionné d’histoire et, tout particulièrement, de l’histoire de notre pays. Certains livres avaient fini par installer un doute dans mon esprit. Avons-nous été des bourreaux ou des victimes ? J’ai, donc, très tôt voulu en savoir un peu plus.

J’ai, également, nourri depuis le début des années 1980 le projet d’écrire un livre sur Abane Ramdane. Pourquoi lui, me diriez-vous, et pas Didouche, Ben M’hidi, Ben Boulaïd, Amirouche, Lofti ou quelque autre prestigieux dirigeant de notre guerre de Libération, qui méritent tous amplement un livre ?  Abane est celui qui, pour moi, vient tout naturellement en premier.  D’une part, comme vous le devinez, il m’est proche et je voulais rendre hommage à son sacrifice total. Ce n’est pas un vain mot, car Abane était une sorte de monomaniaque de l’Algérie — et à travers lui, à tous les dirigeants et combattants morts au cours de la guerre de Libération. D’autre part, dès que Abane, qui a été, comme vous le savez, longtemps effacé des hommages officiels, est réapparu comme l’un des personnages centraux de la Révolution, après le déverrouillage idéologique et politique qui a suivi les événements de 1988, les attaques ont commencé à pleuvoir. Certaines de ces attaques ont, outrageusement, dépassé le cadre d’une critique doctrinale, une critique, au demeurant,  nécessaire, pour un débat sain et serein sur notre histoire. Je l’ai dit et le répète, Abane n ‘est pas un sanctuaire inviolable. Comme tous les autres dirigeants il ne doit pas être épargné par la critique, à condition qu’elle soit débarrassée de l’insulte et de la calomnie. Imaginez-vous, il aurait été de ce monde qu’on s’y prendrait, à dix fois et non à deux, avant de l’attaquer de manière aussi ignominieuse. A l’évidence, les morts ne font peur à personne, comme le dira un jour, amèrement, le docteur Lamine Debaghine. Ce livre, et le deuxième, qui est en stand by chez l’éditeur, pour être publié dans les prochains mois, sont donc aussi une réponse à ces attaques et une manière de dire à tous ses contempteurs : faites d’abord le bilan de ce que vous laissez à la postérité. Puissiez-vous, un jour, avoir l’honneur d’être pris à partie comme l’est aujourd’hui Abane ?
2. Comment avez-vous travaillé ?
Il y a de nombreuses années que je recueille documents et témoignages. Ces derniers m’ont beaucoup aidé à comprendre «l’ambiance» de la révolution, et à la restituer dans mon livre. J’ai, notamment, rencontré à plusieurs reprises le président Ben Khedda, dont je garde un souvenir affectueux, tant est humble l’homme, et son honnêteté irréprochable. J’ai également rencontré en 1999, pendant plus de deux heures, le président Ben Bella, que je suis allé voir en sa qualité de meilleur adversaire politique d’Abane, pensant mettre fin, par quelque communiqué apaisant, à l’affaire suscitée par les insultes et les calomnies d’Ali Kafi. Charmé, comme beaucoup l’ont été, par sa chaleur et sa jovialité j’ai été, par la suite, très déçu. Car deux années plus tard il parlera, comme il me l’avait promis, à El Jazeera.TV, mais pour déclarer exactement tout le contraire de ce qu’il m’avait dit, le jour de notre rencontre. J’ai eu, également, le bonheur de rencontrer le président Rabah Bitat, un homme affable et d’une simplicité désarmante. Il m’apportera, avec gentillesse et délicatesse, des informations importantes  inédites sur les premiers jours de la Révolution et, notamment, sur la place de Abane dans le projet de novembre. Je rapporte tout cela en détail, dans ce livre et le prochain. J’ai rencontré, aussi, le colonel Ouamrane à plusieurs reprises. Les informations que je tiens de lui m’ont apporté un éclairage nouveau sur la manière dont s’est déroulée la crise au sein du FLN post-soumamien. La rencontre avec Lamine Debaghine m’a ému et m’a, également, beaucoup appris. J’ai été bouleversé par les conditions de vie, à la limite de la décence, de cette grande figure du mouvement national algérien. Ce jour-là, il m’apprendra qu’il venait de commencer à percevoir sa modeste retraite de diplomate. J’ai également cotoyé un certain nombre de dirigeants qui m’ont, chacun, apporté une bribe qui m’a permis de reconstituer un pan du récit national, et de cette vérité que je cherchais.
Il faut, naturellement, ajouter à cela une considérable compilation d’articles et d’ouvrages traitant de la guerre de Libération nationale. Je peux dire que j’ai, à peu près, tout lu de ce qui s’est écrit, en tout cas du côté algérien, sur la période 1954-1962, y compris une bonne partie des œuvres  de fiction.
Pensez-vous avoir fait œuvre d’historien ?
Non bien sûr. Pensez-vous qu’un médecin puisse s’aventurer, aussi facilement, sur le territoire sacré de l’historien. Je le dis clairement dans mon avant propos où, vous le remarquerez, je me suis beaucoup attardé sur les préalables méthodologiques pour dire comment, et pourquoi ,j’ai écrit ce livre. Je n’ai pas la qualité d’historien et je n’en ai pas la compétence. Je n’ai, du reste, travaillé qu’à partir des faits, historiquement avérés. La nouveauté est que j’ai totalement changé d’angle de vue et d’objectif, au sens optique du terme, afin de rétablir certains faits dont l’importance a été soit surdimensionnée («les atrocités du FLN») soit sous évalués ou, même, ignorés, comme les horreurs de la responsabilité collective et du terrorisme ultra. Vous lirez dans la plupart des livres d’histoire des inepties du genre : c’est à la Soummam que le FLN a programmé la violence aveugle à l’encontre de la population européenne au cours de «la bataille d’Alger». La vérité est que la violence aveugle du FLN est une réponse aux horreurs de la responsabilité collective dans le bled et au terrorisme, aveugle, pratiqué par les ultras à Alger, notamment avec la bombe de la rue de Thèbes, qui constitue le véritable tournant du FLN et son basculement dans l’engrenage infernal de la guerre totale contre la population européenne d’Alger.
Si ce n’est pas un livre d’histoire c’est quoi alors ? Ce que j’ai voulu écrire, c’est une sorte de cotre roman colonial, un récit national, libéré des entraves qu’impose l’académisme  des historiens. Il faut encore beaucoup de livres comme le mien. L’histoire est un domaine trop grave, pour le laisser entièrement aux seuls historiens. Les historiens algériens sont trop frileux, brisés par le souci d’objectivité. la glaciation de l’histoire nationale n’est pas, entièrement, le fait de la censure politique, comme on trop souvent tendance à le croire.
Quant aux historiens français, rares sont ceux qui font l’effort, comme Gilbert Meynier et Gilles Manceron, ou comme quelques nouveaux historiens comme Pascal Blanchard, Raphaëlle Branche, Sylvie Thénault et Linda Amiri, pour comprendre les tourments de l’âme indigène et le bouillonnement et les aspirations à la liberté et à la dignité qui agitent ce monde algérien, que les historiens colonialistes décrivent comme une masse- «la masse indigène»- infirme sans  affect et sans psyché. Je me suis, donc, attaché à injecter un peu de psychologisation, cette dimension qui manque, singulièrement, dans l’approche historienne, qui n’hésite pourtant pas à s’émouvoir des humeurs et des malheurs des Européens d’Algérie parfois, il est vrai, à juste titre.
Il y a également une autre constante de l’approche historienne de type colonialiste : celle de présenter les dirigeants du FLN, et les combattants de l’ALN, comme des spectres menaçants et malfaisants. Sous l’angle unique de la perversité  et de l’infériorité morale, en quelque sorte. Cela continue, encore aujourd’hui; au cinéma. Tenez, le dernier film de Florent Emilio Siri, L’ennemi intime, qui a, pourtant, fait un effort de rééquilibrage, a présenté l’ALN comme une armée d’ombres dont les «atrocités» font basculer des officiers français qui, eux, ont forcément des problèmes de conscience. Je me suis, donc, attaché à redonner à l’ALN un peu de cette humanité, que j’ai réellement sentie quand j’étais enfant, fier de caresser leurs armes dont je percevais alors, ardemment, qu’elles étaient porteuses de mon propre avenir.
En définitive, je n’ai pas fait œuvre d’historien. C’est même plus confortable pour moi de ne pas en être. Cela m’a permis d’appréhender les événements, sans entrave épistémologique, et les restituer avec une plus grande liberté. Ceci dit, j’assume totalement mon projet dans le fond et dans la forme.
4- Vous affirmez (page 219) que le vrai acte de naissance du FLN est consécutif à l’appel du 1er avril 1955 lancé par Abane Ramdane au peuple algérien ? Pouvez-vous en expliquer ?
J’ai écri,t en effet, que l’appel à l’action et à l’union du peuple algérien, lancé le 1er avril 1955, signe «le vrai acte de naissance du FLN et son émergence comme mouvement national». Vous remarquerez que j’ai pris soin de mettre cette affirmation entre guillemets, car je n’ai fait que reprendre l’historien Gilbert Meynier qui est, à mon sens, le meilleur historien du FLN en rappelant, toutefois, que les travaux de Mohamed Harbi lui ont servi de précieux tremplin.
Je suis cependant d’accord avec Meynier. Ce que l’historien a voulu dire, sans aucun doute, est que c’est à partir de cet appel que le FLN est véritablement né, politiquement. Si vous relisez la proclamation de novembre  il y est encore question d’ «une équipe de jeunes responsables, militants et conscients…», «indépendants des deux clans qui se disputent le pouvoir …». Dans son tract du 1er avril Abane, resté à l’abri des querelles qui ont secoué le landernau politique du PPA/MTLD, est définitivement  sorti du «patrimoine de parti». Pour lui «la réussite dépend de la contribution de tous les Algériens aux côtés des forces combattantes». C’est également à partir de cet appel que viendront se fondre dans le Front, MNA excepté, toutes les sensibilités du mouvement national algérien (centraliste, UDMA, Ulémas, communistes, indépendants) donnant aux trois lettres de l’acronyme FLN une réalité concrète. Il ne faut pas oublier que, durant plus d’un semestre, il n’y avait dans le FLN que du personnel de souche PPA/MTLD, issu exclusivement de sa branche activiste, et que c’est après l’arrivée de Abane que le FLN deviendra réellement un large mouvement de résistance et la façade politique nécessaire- en tout cas pendant encore quelques temps- à l’action de l’Armée de libération nationale sur le terrain.
5- Pensez-vous avoir apporté des éléments nouveaux par rapport à ce qui est déjà connu ?
C’est la question qui a tourmenté mon esprit depuis que j’ai entamé ce travail, il y près de six ans. Le doute m’a constamment accompagné, au cours de ce projet . Ceci dit, quand on écrit deux livres totalisant un millier de pages,  en y mettant tout son cœur, beaucoup de temps et d’énergie, il y a, forcément, quelque chose de nouveau. Pas de scoop naturellement. J’ai essayé de conter un récit national, en prenant le contre-pied du roman colonial. Pour la partie guerre de libération, le fil conducteur est la contribution décisive d’Abanane Ramdane à l’unification du mouvement national.
Abane a, en effet, réussi à mettre sur pied un véritable front de combat. J’ai essayé de montrer comment cette troisième tentative d’union nationale, la bonne, est allée jusqu’à la victoire, en rappelant l’échec du Congrès musulman de 1936, tentative morte avec les espoirs déçus du Front populaire, et celui des AML de 1944 qu’engloutira le bain de sang du 8 mai 1945. Bien entendu, la conjoncture historique n’est pas la même. Du nouveau, également, concernant la place d’Abane dans le 1er novembre. Celui qu’on a, souvent, tendance à présenter comme un nouveau venu faisait, en fait, partie d’un comité révolutionnaire de 12 membres, désigné à la veille de l’insurrection. J’y reviens en détail dans mon livre. J’ai, également, abordé de manière inédite cette gigantesque opération de police baptisée «bataille d’Alger» par Massu et ses colonels. Dans ce livre j’ai, aussi, projeté la vision et les perceptions de quelqu’un qui a vécu la guerre du début jusqu’à sa fin, reclus dans un village de regroupement, à l’ombre d’un mirador militaire.
Sur le plan de la forme tout est nouveau : L’angle de vue général, la psychologisation, le style, que j’ai énormément travaillé  pour le rendre fluide. Il y a, également, beaucoup d’informations peu connues du grand public. J’espère, aussi, que le lecteur lambda apprendra les grandes lignes de l’histoire nationale tout en prenant du plaisir. Les quelques échos que j’ai eux m’ont encouragé et un peu réchauffé le cœur.

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Le feu à Alger
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Le premier semestre 1954 s’achève, marqué par une montée en puissance des activistes. Ces derniers sont désormais, tout entiers, tournés vers l’action. Le déclenchement de la lutte armée est imminent. Informés, les Centralistes sont mis devant le fait accompli. La décision, irréversible, les surprend, d’autant que le projet ne leur semble pas mûrement réfléchi. La démarche, empreinte d’enthousiasme et d’exaltation, dénoterait, même, à leurs yeux, d’une certaine légèreté. Pis, tout leur paraît sacrifié à l’action violente et à l’esprit militaire. De surcroît, «dans la hâte et la précipitation»3.

Pour les Centralistes, qui voudraient voir «privilégier la cohérence, l’unité de vue et le souci de l’efficacité»4, il aurait fallu doubler l’action militaire d’une vision et d’une base politiques, après avoir réuni un congrès pour mobiliser toutes les énergies nationales. Il aurait fallu, également, évaluer les chances de victoire d’une insurrection dont ils redoutent qu’elle n’emprunte, une fois de plus, les voies du passé, celles de l’échec et de la régression.
Rigueur, prudence et lucidité pour certains. Faux-fuyants, atermoiements et louvoiements, pour d’autres. Aux yeux des Activistes, en tout cas, la réaction des Centralistes au projet de novembre est, au mieux, une preuve de leur «immobilisme stérile», au pire, l’expression de leur «politicaillerie»1 irrémédiable. Ainsi, dans les milieux activistes on rappellera, à la moindre occasion, toujours sur un ton de lassitude, qu’ «ils ne changeront jamais !».
Les Centralistes sont, pourtant, les premiers à faire les frais des troubles déclenchés le 1er novembre 1954. Ben Khedda, Kiouane et Dekhli sont arrêtés et enfermés à Barberousse (Serkadji), quelques jours après le début de l’insurrection. Les y rejoignent, courant décembre, Sid Ali Abdelhamid, Ahmed Bouda, Mustapha Ferroukhi, Saâd Dahlab, Messaoudi Zitouni, Abdelhakim Bencheikh El Hocine et Larbi Dmaghlatrous. La plupart resteront en prison, jusqu’au printemps 1955, avant de prendre contact avec Abane qui les intègre, à titre individuel, dans les rouages de l’Organisation. La plupart de ceux qui ont échappé aux arrestations ne tarderont pas à s’engager dans la lutte pour constituer les réseaux de l’Est et de l’Ouest d’Alger2.
Cependant, l’engagement des Centralistes ne met pas fin à la méfiance et à l’hostilité que suscite leur enrôlement dans le front et, surtout, leur présence dans ses instances dirigeantes. On continuera à leur reprocher d’avoir traîné des pieds et on les soupçonnera, même, de squatter le FLN  pour mener la révolution dans une «voie secondaire». C’est l’analyse que développera Mohamed Harbi, lequel souligne «le danger réformiste» que représentent les «Modérés» Centralistes, et la menace qu’ils font peser sur l’avenir du mouvement révolutionnaire. Empruntant ses catégories au marxisme, l’historien expliquera que «c’est à travers eux que la bourgeoisie1 apporte son soutien au FLN pour l’amener à accepter un compromis rapide avec la France».
Réformistes, modérés, radicaux, ces mots ont-ils alors vraiment un sens, tant les convictions idéologiques sont partout fluctuantes ? Bien des «radicaux», en effet, et pas des moindres, réfrènent leurs surenchères maximalistes chaque fois que leurs intérêts de pouvoir l’exigent, tandis que des «modérés» durciront le ton et leurs positions, souvent pour les mêmes raisons. Rares sont les principes, et ceux qui y tiennent contre vents et marées. C’est ainsi qu’on verra des «radicaux» comme Krim, Ben Tobbal et Boussouf, pour ne citer que ceux-là, prôner plus de souplesse dans les négociations avec la France, face à des «modérés», comme Ben Khedda, devenus intransigeants sur le préalable «intangible» de l’indépendance.
De même, les conflits qui opposent les dirigeants, rarement de nature doctrinale, relèvent le plus souvent de querelles de personnes et de rivalités de clans pour la possession du pouvoir, et de la rente qu’il génère.
Revenant, quelques années plus tard, sur le rôle des centralistes et leur place, dans la révolution, Harbi2 reconnaîtra qu’ils «constituaient, indéniablement, le pôle national de l’insurrection», et s’étonnera que ne soit pas reconnu, à Abane Ramdane, «le grand mérite (d’avoir) vite compris que la révolution devait s’assurer la collaboration de ceux-là, mêmes, que les activistes accusaient d’avoir mené le mouvement dans l’impasse». Il ajoutera : «Il est vrai que les politiques s’étaient ralliés au FLN, parce que la France ne leur laissait pas d’autres solutions».3 L’historien précisera, cependant, que Ben Khedda et ses amis «voulaient éviter le pire et que, sans eux, le succès de l’entreprise n’était pas garanti».
De Ben Khedda, considéré par les «radicaux» comme l’archétype du dirigeant «tiède», susceptible de mener la révolution dans une voie réformiste, le même Harbi dira que ce «nationaliste radical (sic)… est prêt à accepter tous les concours pour la libération du pays. Apparaît, par certains côtés, comme le dépositaire du testament politique d’Abane et le garant d’une certaine fermeté au cours d’éventuelles négociations avec la France»1.
En réalité, les centralistes ne sont pas opposés, par principe, à l’action armée. C’est un «point d’histoire important», reconnaîtra Harbi. A la recherche désespérée de l’unité perdue ils avaient, en effet, tenté de persuader les chefs activistes de différer le passage à l’action, prévu pour le 1er novembre, en attendant la réunification des rangs nationalistes. «Par deux fois, confirme Ben Khedda, Lahouel avait demandé à Boudiaf de différer la date du déclenchement de deux ou trois mois, afin de mettre sur pied un appareil de combat minimum, désigner une direction et élaborer une plate-forme d’union.» Dépêchés au Caire, la veille du 1er Novembre, pour calmer le président Nasser, impatient de faire un pied de nez au colonialisme français, Yazid et Lahouel auront, à peine, le temps de déposer leurs valises avant d’apprendre que «la machine» du 1er novembre est lancée et que plus rien ne pourra l’arrêter. Mis devant le fait accompli, ils n’auront d’autre choix que de rallier le FLN. Ce qu’ils font, bon gré mal gré, dès le lendemain de l’insurrection.
Face aux événements du 1er Novembre les Centralistes ne réagissent, donc, pas tous, c’est un fait, au quart de tour. Si nombre d’entre eux rejoignent le Front, dès les lendemains de l’insurrection, d’autres le feront plus tardivement. Du reste, les premiers, des anonymes pour la plupart, ne préoccupent pas les Activistes. En raison de leur efficacité et de leur sincère engagement, bien sûr, mais aussi et surtout parce qu’ils restent discrets et peu visibles. Nombre d’entre eux perdront la vie, parfois dans d’atroces souffrances2.
Quant aux «grosses cylindrées»3, ceux qu’on accusera d’avoir voulu «squatter» la révolution pour en «dévier» la trajectoire, ils n’avaient, à leur  décharge, même pas le temps de voir venir les événements, puisque la police les arrête en  bloc, quelques jours après le début de l’insurrection. Auraient-ils voulu rejoindre immédiatement le Front, qu’il eut été difficile de trouver les canaux menant vers un centre de décision, dans cet imbroglio Algérois de novembre 1954 1. A quel responsable s’adresser ? Zoubir Bouadjadj, premier responsable d’Alger, est pris dans le coup de filet policier, dès le 5 novembre. Bitat, dont le réseau algérois est démantelé, est en cavale et erre pendant plusieurs semaines à travers la Mitidja et l’Atlas blidéen2. Ouamrane, qui prend le relais, finit par se replier en Kabylie. Pour d’anciens responsables politiques, on n’entre pas en révolution comme on va à une partie de chasse. L’autre solution, celle de la facilité, aurait été de s’envoler pour le Caire. Ils n’auraient fait, alors, que confirmer tous les pêchés dont on les accablera de toutes parts.
Avec un certain retard, il est vrai, certains choisiront la voie difficile et dangereuse des «maquis urbains». Ben Khedda et Dahlab se mettront à la disposition d’Abane Ramdane, dont ils partageront la vie clandestine. Ils s’exposeront, encore plus dangereusement, avec les djounouds de l’ALN durant la longue marche qui les mènera, après la «bataille d’Alger», en Tunisie (Ben Khedda avec Krim), et au Maroc (Dahlab, en compagnie d’Abane). Bel exemple de courage pour certains «radicaux» donneurs de leçons, qui appliqueront avec constance le principe bien connu : «Armons nous et partez.» C’est le cas, notamment, de Ben Bella et de son affilé Mahsas, ces deux anticentralistes obsessionnels, qui arborent un radicalisme, facile et gratuit, sur les bord du Nil, loin du champ de bataille3, en salivant devant «la marmite qui bout au Caire», pendant que «le feu chauffe à Alger».                           

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04-11-2008
M. B.

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Les réseaux d’écoute de l’ALN

   

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1. Préambule

Suite à l’article intitulé : « Les réseaux radio de la Révolution algérienne du 1er Novembre 1954», paru dans la rubrique « Histoire » d’El-Watan du 18 août 2008, sous la plume de Monsieur Mohamed Debbah et, dans un double souci de contribution et d’éclairage, nous apportons, ci-après, en tant qu’acteur, un historique sur cette extraordinaire aventure à laquelle nous avons personnellement et modestement participé, du 23 octobre 1956 jusqu’à l’Indépendance, et ceci, après avoir rejoint le maquis le mercredi 5 septembre de la même année. Si nous nous sommes totalement abstenus d’en parler pendant plus d’un demi-siècle, c’est parce que nous estimions que notre participation à cette aventure relevait de l’intérêt suprême de la Nation, et que ceux que la destinée avait fait contribuer n’avaient nul besoin d’en faire étalage. Or, il nous apparaît aujourd’hui, plus que jamais, que les matériaux et témoignages détenus par les vrais acteurs doivent être mis à la disposition des chercheurs, historiens ou de ceux qui cultivent une passion pour les pages écrites par notre glorieuse guerre de Libération. C’est sous ce seul angle que notre motivation s’articule.

Dans les lignes qui vont suivre, nous nous proposons de faire une rétrospective dans le respect de la chronologie nous en tenant aux seuls éléments dont nous avons été témoins et que nous pouvons corroborer par force documents.

Les transmissions utilisant surtout des codes, nous veillerons à ce que le récit touchera, outre les personnes qui ont été mêlées au sujet, les lecteurs avertis, les spécialistes et même les profanes. A la litanie technique prévaudra la vulgarisation la plus concise possible.

2. Genèse de la mise en place des services d’écoute

Entre fin novembre et fin décembre 1956, tout un groupe de Moudjahidine attendaient, à Oujda, leurs affectations vers des maquis algériens. Avec le frère Mahfoud, nous devions rejoindre la station radio du Commandement ALN de l’Ouest, à Oran. Cette station ayant été découverte par l’armée française, nous fûmes contraints de rester à Oujda attendant une nouvelle affectation. Au cours de cette attente, arrivèrent du maquis deux combattants, Moumène et Farid venus réparer leurs postes radio. Le frère Moumène, ancien opérateur radio, disposant d’un poste, commença à se balader sur les fréquences. Il tomba sur celle de la gendarmerie de Tlemcen d’où il était originaire. Il capta un message où l’arrestation de son propre père était annoncée ce qui lui provoqua un véritable choc qui mit en émoi tous ses camarades. Mais il était dit qu’à quelque chose, malheur était bon. Son cas fut relaté au Commandement qui comprit de suite qu’il avait là une chance inespérée de perfectionner son organisation, et c’est ainsi que la décision de créer un centre d’écoute fut immédiatement prise. Une fois leurs radios réparées, Moumène et Farid repartirent pour le maquis, mais il était dit qu’ils n’y parviendraient pas : ils tombèrent tous deux en Martyrs, début décembre 1956, à peine la frontière traversée.

3. Mise en place

Entre-temps, Abdelhafid Boussouf, commandant la Wilaya 5, avait ordonné de lancer un centre d’écoute radio. Il désigna le Commandant Omar de le mettre sur pied et notamment le E.R.E. (Ecoute des Réseaux Ennemis). Pour la mise en place de ce centre, furent désignés sept membres : Hakiki, Mohamed, Larbi, Benaïssa, Azzouz et Miloud avec pour chef de centre Zidane (Allemand d’origine). Six postes radio Hammarlund et un Collins étaient mis à leur disposition. Cela se passait le 7 janvier 1957.

L’ensemble était logé dans une petite villa avec une cellule de sécurité formée de quatre Moudjahidine commandés par Si Tahar et disposait d’une «famille nourricière» qui s’occupait de l’intendance. Au mois de mai 1957, Hakiki et Azzouz, appelés à d’autres fonctions, furent remplacés par Ali l’Allemand et Houssine. Au cours du même mois, nous découvrions que le Consul général de France à Oujda, très actif, envoyait des Bulletins de Renseignements hebdomadaires (B.R.H.), par motard à la Sous-préfecture de Maghnia qui les transmettait par radio aux Préfectures de Tlemcen, Oran ainsi qu’à la Délégation générale du Gouvernement à Alger.

4. Activités

Dès la mise en place, était ciblée prioritairement l’écoute de tous les réseaux de l’armée française, la gendarmerie, la police et les S.A.S. à travers tout le territoire algérien. Très vite, l’activité prenant une ampleur - insoupçonnée au départ - le Commandement se vit dans l’obligation impérieuse d’étoffer le centre. Les locaux devenant exigus, une grande villa fut mise à la disposition des effectifs alors en place, tout en prévoyant l’arrivée des nouveaux renforts qui allaient affluer. En juin 1957, ceux-ci commencèrent à arriver. Parmi eux : Bakir, Hamza, Lakhdar, Boucif, Farah, Khelil, Belhadj et Kaoukab. L’activité s’intensifiait. L’horaire de travail était de 14 heures en moyenne par jour, calquées sur l’activité de l’armée française qui s’étalait de 6h00 du matin à minuit. Des équipes de veille étaient prévues faisant que l’activité était accomplie de manière rigoureusement continue. A cette époque, la sécurité était assurée par une équipe de quatre combattants sous l’autorité du lieutenant Bouchakour. Une «famille nourricière», celle de Si Mustapha, assurait l’intendance.

Signalons que de tout le Commandement militaire, seuls trois responsables avaient accès à la villa à l’exclusion de tout autre responsable quelque hauts que fussent ses grade et poste hiérarchiques.

En juillet 1957, nous nous rendîmes compte que l’armée française, du haut de son état-major jusqu’aux commandements opérationnels, utilisait des messages codés (chiffrés). Mais vers les brigades opérationnelles, et à cause du manque de chiffreurs, ces messages étaient retransmis en clair. C’est ce dernier mode de transmission qui nous permit de percer le système du chiffrage : nous avions remarqué que tous les messages étaient envoyés par groupe de cinq lettres. Le comparatif entre le message codé et le même en clair nous donna l’explication : chaque groupe binaire (association de deux lettres) renvoyait à un mot. La première - appelée abscisse - et la seconde - appelée ordonnée donnaient, à leur intersection, une case qui contenait ce mot. La cinquième lettre, facultative, n’avait sûrement pour but que de compliquer le décryptage des messages. A partir de là, fut établie la fameuse carte «Charlie-Mike-Oscar » ou Carte Militaire Opérationnelle (C.M.O.). Les messages captés, concernant les opérations militaires, avaient une importance capitale et étaient immédiatement exploités et répercutés par le Commandement de l’Ouest sur les réseaux évoluant à l’intérieur du pays.

Entre fin 1957 et début 1958 furent découverts les réseaux civils français, essentiellement ceux des Préfectures rattachées au Gouvernement général. Ils avaient la particularité de ne transmettre leurs messages qu’en clair à travers des B.R.Q. (Bulletins de Renseignements quotidiens) et des B.R.H. (Bulletins de Renseignements hebdomadaires). Ces réseaux transmettaient en clair parce que convaincus que leur extraordinaire vitesse de transmission (1.600 à 1.800 lettres par minute !) les mettait totalement à l’abri de leurs ennemis. Et s’ils ont été quand même découverts, c’est parce qu’ils ignoraient que deux de leurs anciens opérateurs, ayant suffisamment travaillé dans leurs réseaux de sécurité avaient rejoint la résistance : c’étaient Mohamed et Benaïssa. La grande vitesse de transmission conjuguée au fait que les messages, dont certains atteignaient 450 à 600 lignes dactylographiées directement, imposaient la mise en place d’un troisième opérateur dont le rôle consistait tout simplement à changer les feuilles des deux machines à écrire : c’était Ali l’Allemand. Malgré cela la saisie restait très contraignante. C’est alors qu’un compagnon, Sabri, responsable technique, confectionna un système pour l’utilisation des rouleaux télétypes, ancêtres des rouleaux utilisés dans les fax d’aujourd’hui, améliorant le rendement des opérateurs qui ne devaient pas perdre une miette des messages ennemis.

La machine était lancée dans une organisation parfaitement rôdée et surtout dans un esprit de camaraderie et de convivialité qui avait, pour première conséquence, de doper les effectifs en présence. Les moyens humains et matériels ne cessant de progresser, un autre déménagement s’avérait nécessaire. Et c’est ainsi que cette redoutable machine se retrouva dans une villa encore plus grande : celle de Melhaoui à la fin 1958. A peine les nouveaux lieux occupés, pas moins de trente-cinq opérateurs arrivèrent, frais émoulus d’une formation accélérée, spécialisée dans l’écoute, et dispensée au Centre Kebdani dirigé par le Commandant Hassani Abdelkrim dit Ghaouti, secondé par Si Moussa. Au nombre des trente-cinq figuraient, entre autres, les deux frères Mustapha et Benaïssa Ghribi, Elyebdri Mohamed, Damerdji Abdennour, Bentorkia Kadda, Debbah Mohamed, Mékhatria Ahmed, Abassi Mustapha, Bénali Khaled etc. La liste des trente-cinq est disponible et accessible à tous ceux qui souhaitent en prendre connaissance.

Nous estimons qu’une anecdote a sa place à ce niveau de notre récit : des agents affiliés à l’Office marocain de distribution de l’électricité se présentèrent un jour à la villa, au motif que la consommation électrique était anormalement très élevée et souhaitaient examiner les équipements installés pour rechercher d’éventuelles erreurs de branchement. Le responsable de «la famille nourricière» leur dit : «Mes frères, je ne peux vous laisser entrer. Nous avons regroupé dans cette villa toutes les veuves des Martyrs tombés au Champ d’Honneur». Les agents marocains se retirèrent pleins de compassion.

5. Affinement de la mise en place des structures

A la fin de l’année 1958, fut créé le Service Contrôle Radio de l’Ouest Algérien (S.C.R. / O.A.) dirigé par l’officier Mohamed Benchaou. Ce service était lui-même scindé en deux sections, l’une, sous la coupe de l’officier Salah Ali dit «Bakir», s’occupant de tous les réseaux militaires et de la cellule de décryptage et la deuxième, dont la mission consistait à s’occuper des écoutes civiles (préfectures et réseaux amis), avait à sa tête, comme chef de service, l’officier Lakhdar Abdelhamid dit Benaïssa. Signalons au passage, que c’est Bakir qui mit au point, outre la fameuse carte C.M.O. citée au chapitre précédent, la carte SLYDEX (utilisée pour le décryptage des messages rédigés sur des bases de quatre lettres) ainsi que la carte des fréquences militaires.

En ce qui concerne l’écoute des réseaux amis, celle-ci n’avait pour but que leur protection du «gendarme» des fréquences (le F.V.X. 22), installé à Ben Aknoun et qui intervenait chaque fois qu’un opérateur utilisait une fréquence ne faisant pas partie du bouquet octroyé par l’U.I.T. (Union Internationale des Télécommunications de Genève). Cependant, lorsqu’il était certain d’avoir repéré un poste de l’ALN, il maintenait le contact avec lui tout en informant les goniomètres dont le premier réflexe était de le positionner. A ce moment, les services d’exploitation du Commandement militaire interviennent auprès de l’opérateur pour lui signaler le grand danger qu’il court.

En 1958, une partie du personnel travaillant à l’Ouest fut prélevée pour être acheminée vers la Tunisie, pour renforcer les centres d’écoute de l’Est : parmi eux Lakhdar, Hamza et Kaoukab. Salah Ali dit Bakir, succéda, à l’Ouest, à Benchaou qui, lui, fut appelé à d’autres fonctions aux environs d’avril 1959. Une année après, Lakhdar Abdelhamid (Benaïssa) fut nommé officier, chef du Service Contrôle Radio / Est Algérie (S.C.R. / E .A), où il existait quatre centres d’écoute : deux dans deux villas, la première à Tunis, la deuxième au Kef et les deux autres dans deux casemates, l’une située dans la zone opérationnelle Nord (Ghardimaou), dirigée par le Commandant Bensalem, l’autre se trouvant dans la zone Sud (Tadjerouine), cette dernière étant mise à notre disposition par le Commandant Salah Soufi. Pendant ce temps, l’Ouest comptait trois centres opérationnels : la villa Melhaoui à Oujda, le deuxième et le troisième étant situés respectivement à Bouarfa au sud et à Kebdani au nord. Ces centres faisaient partie de l’organigramme du Commandement Territorial Ouest Algérie, qui avait pour responsable le Commandant Ghaouti et secondé par six officiers chefs des services : Contrôle Radio, exploitation, technique, moyens de chiffrements amis, logistique et instruction. La même organisation existait à l’Est sous le commandement de Laroussi secondé par Abdelilah. Fin 1961, Salah Bakir passa à l’Est et Lakhdar Abdelhamid dit Benaïssa le remplaça à l’Ouest. Mise en place en 1960, et avec quelques mouvements de personnels, cette organisation vécut jusqu’à l’Indépendance. Pendant toute son existence, elle relevait du M.A.L.G. (Ministère de l’Armement et des Liaisons Générales).

6. Epilogue

Sans que personne ne se soit préoccupé de statistiques au niveau des centres d’écoute, nous pouvons avancer, avec une faible marge d’erreurs, qu’entre janvier 1957 et le 19 mars 1962, entre 600 000 à 800 000 messages ont été captés, exploités et ont connu les suites qui s’imposaient. Un tel travail titanesque n’a été rendu possible que grâce au dévouement, à l’abnégation, à la cohésion et à l’engagement des acteurs, tous secteurs et niveaux confondus. Si l’on arrivait aujourd’hui à étaler, d’une part, tous ces messages et, d’autre part toutes les opérations qu’elles ont amené le Commandement militaire à initier, on serait sidéré par le résultat. Plus d’un demi-siècle après l’Indépendance, le public ne dispose que de bribes ! Mais là, nous abordons un autre problème qui, à notre avis, doit être rapidement pris en charge. Il y va tout simplement de notre mémoire collective. Leur mise à jour serait le plus bel hommage qu’on rendrait à tous ceux qui ont connu le sacrifice suprême, pour la plupart d’entre eux à la fleur de l’âge. Aussi, si nous avons omis de citer des noms, ce n’est point parce que nous les avons oubliés ou ignorés, mais tout simplement parce que leurs itinéraires sont mieux connus par d’autres. Un minimum de reconnaissance envers eux et une intégrité du récit qui en parlera feront qu’ils seront toujours présents parmi ces générations qui montent. Quant à nous, ils sont et resteront toujours vivants dans nos coeurs. Gloire à ces Martyrs !

Enfin, pour terminer, signalons qu’à travers les écoutes, nous sommes parvenus à connaître finement certains de nos ennemis, parce qu’ils terminaient les messages qu’ils envoyaient à leurs collègues par des considérations personnelles. Ainsi, lorsque nous fûmes transportés par camions militaires à Tlemcen, en août 1962, nous avons rejoint le siège de la Préfecture à la tête de laquelle se trouvait le regretté Ahmed Medeghri.

Quand il nous reçut, il nous confia la tâche de rejoindre le service des Transmissions, toujours tenu par un Français pour faire, avec lui, un état de tout le matériel disponible. Une fois en face de lui, l’élément du puzzle qui nous manquait - son visage - venait compléter l’image complète que nous avions de lui depuis cinq années. Il nous dit en substance : « la guerre est finie ; nous sommes disposés à ouvrir une ère de coopération et, en ce qui me concerne, je puis vous assurer de tout mon concours et de ma disponibilité ; qu’en pensez-vous ?».

Nous lui répondions: « Monsieur ! Votre code est T.Q.R, vous êtes marié, père de deux filles, votre belle-mère vit avec vous, vous avez pour ami intime Monsieur Soria René, de la Sous-préfecture de Sidi Bel-Abbès, vous avez comme véhicule personnel une Austin Cooper et vous passez vos vacances à Sassel».

Il balbutia : «depuis combien de temps savez-vous cela ?». «Depuis 1957».

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par Lakhdar Abdelhamid Dit «Benaïssa» *

* Ancien Officier des Transmissions de l’ALN