Tipaza

A quoi rêvait Ben M’hidi ?

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Il est des moments asphyxiants, crucifiants, pétrifiants, glaçants même en temps de canicule. Quant ils vous agrippent, chargeant comme une armée en furie vos émotions incommensurables, ils vous plongent sans y être autorisés dans une profonde méditation, où se côtoient, à la limite de l’ entendement, la folie et la sagesse, l’ absurdité et l’ intelligence, l’ abject et le respect. Des espaces obscurs certes, forts bien désavantageux, pour les uns, stoïquement accueillis pour les autres, cependant plein d’ enseignement et de valeurs. Dieu est témoin de nos ingratitudes et faiblesses d’ ici bas.
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Il l’ est également de la luxure qui nous envahit et engraisse notre mémoire d’ oubli et d’ amnésie. Des hommes aux suprêmes idéaux ont sacrifiés leurs vies, mesurées, malheureusement, en ces temps qui courent, à de simples commémorations insignifiantes, des manifestations festives, ou les deux à la fois, des «comfeste». 
Dans le mémorable panel des hommes que la révolution a révélé et élevé au rang d’ immortels, ceux dont l’ histoire a gravé les noms dans les annales de notre mémoire collective, sont du point de vue historiographique, acteurs mais également concepteurs de notre glorieuse révolution. Il y a ceux qui se sont distingués par la qualité et la probité de leur combat, d’ autres par l’ acuité de leur analyse politique du moment, leurs engagements irréversibles et leurs acharnements à mener à bout cette légitime révolte. De toutes ces figures emblématiques, le martyr Larbi Ben M’ hidi porte en lui non seulement toutes ces qualités, mais incontestablement le germe de l’ intelligentsia.
Cet homme atypique, destiné à figurer parmi l’ élite de l’ élite révolutionnaire, est né en 1923 dans un petit douar, El-Kouhani, situé à Ain M’ lila, assis au cœur d’ une plaine à la terre fertile qui sera, comme nombre de villages, exproprié par les colons. Un parcours des plus révélateurs d’ un militant exemplaire qui s’ est abreuvé directement des sources versant dans la formation du mouvement national. Il fera ses premiers pas en politique aux côtés des amis du Manifeste et de la liberté (AML), avant de rallier à l’ âge de 22 ans le Mouvement pour le triomphe des libertés démocratiques (MTLD). Il se nourrira d’ abord de la verve de Ferhat Abbas, avant de s’ adonner lui-même à l’ écriture et à la culture à travers le théâtre.  Cette maturité précoce, dont il s’ est illustré, de l’ avis de ses proches et amis, il l’ acquiert graduellement le long de ses périples sur des sentiers abrupts et féconds du militantisme. A l’ issue des manifestations de mai 45, il sera emprisonné. Libéré, il s’ engagera dans le combat de la plume dans le milieu de la presse où il aiguisera progressivement son acuité politique, sa curiosité et son total dévouement au service de son peuple. Les biographes, et Dieu sait qu’ ils sont particulièrement légion chez nous, le qualifient de fin théoricien et d’ homme d’ action. Une dualité rarissime aux confins de l’ acculturation imposée au peuple sous l’ occupation coloniale.  A méditer sur le sort de cet homme d’ exception, à la stature d’ un «Jean moulin algérien», et comparativement à d’ autres, notamment ceux qui vécurent des temporalités différentes et similaires à la fois dans le combat pour la liberté et la paix, antérieures ou postérieures à la guerre d’ Algérie, a-t-il été comptable de son abnégation ?, Avait-il gagné quelque chose dans cette affaire. Comment aurait-il perçu sa disparition au milieu du chemin vers la liberté ? Avait-il mesuré le poids de son engagement face à la légèreté déconcertante de l’ après-révolution ? Rêvait-il d’ une Algérie des paradoxes, ou le cancre déclasse l’ intelligent par voie de larbinisme et de servitude. Où le mensonge, la corruption, la rapine et bien d’ autres maux qui progressivement gangrènent notre quotidien et remplacent l’ honnêteté, la fidélité et l’ amitié.
Est-il en mesure d’ accepter, même dans sa tombe, le sort de cette jeunesse qui vagabonde, brûle les frontières pour quémander un lopin de terre, une chaumière, pour fonder un foyer et se laisser vieillir sous le soleil de la casbah ou de l’ Ahaggar.    
Souhaitait-il qu’ un des président de la France des libertés, cette France qui nous vampirise et qui continue à sucer nos richesses comme elle l’ avait si bien fait autrefois sous l’ étendard du mercantilisme colonial, puisse penser un jour de mai ou de novembre déposer une gerbe de fleurs sur sa tombe, et faire acte d’ excuses et de regrets ? A ce que je sache, Larbi Ben M’ hidi est mort sans fortune, sans aucune jouissance de la vie, et encore moins des plaisirs que celle-ci procurent allégrement à certains, sans qu’ ils consentent un iota de sacrifice, rudimentaire soit-il, ou matériel. On ne se prive pas de gaspiller les deniers de l’ Etat, du peuple, pour si peu, et s’ enorgueillir à raconter de faux exploits. Où sont passé les valeurs dont ont été porteurs, Ben M’ hidi, Boudiaf, Benboulaid, Amirouche, et tant d’ autres hommes qui façonnèrent par le sang de leurs veines cette modeste nation.
Rêvait-il d’ une vie meilleure, pour lui et pour sa famille ? Avait-il cherché à s’ enrichir au détriment de souffrances de son peuple ? N’ avait-il pas été l’ un des hommes dont les répliques faites à ses tortionnaires avaient bouleversé le monde et forcé leur admiration. «Donnez-nous vos avions, et on vous donnera nos couffins.» et aussi, «Mettez la révolution dans la rue et vous la verrez reprise et portée par douze millions d’ Algériens». D’ intangibles vérités restées légendes, qu’ entonnent nos démunis le plus souvent pour glorifier la Révolution et nous faire rappeler que quelque part nous avons failli au devoir de  mémoire.
Rêvait-il d’ une Algérie prospère, opulente et généreuse pour ses enfants et son peuple ? Sûrement, oui. Rêvait-il d’ une équitable répartition des richesses entre les hommes et les femmes de son pays ? Bien entendu. Pensait-il apercevoir un jour dans nos rues et ruelles, le retour des injustices refoulés, pour lesquelles il s’ est battu, et accepter la mort pour les bannir à jamais de son quotidien, et revenir avec leurs lots de nouveaux mendiants, des S.D.F parqués à même le sol, non loin du tribunal de la Capitale, symbole de la justice, aux alentours de nos institutions parlementaires ? Des laveurs de véhicules aux arrêts des feux rouges, des squatteurs d’ aires de stationnement, des vieux et des jeunes qui vous tendent la main de jour comme de nuit. Où est passé cette solidarité de pacotille ? Je ne pense pas qu’ il aurait accepté ce revirement de circonstance.    
Au-delà de cette autopsie spirituelle en quête d’ une esquisse probante aux rêves inachevés de notre héros, celle du corps entrouvre incontestablement des plaies encore béantes. Elle se plaigne des atrocités inhumaines de leurs artisans. Les Massu, les Bigeard, les Schmitt et les Aussaresses, qui jusqu’ à aujourd’ hui, et particulièrement ce dernier qui continue, au vu et au su de la mémoire, sans retenue aucune, ni le moindre respect pour les morts, à vanter ses exploits de tortionnaire, et à s’ entêter de reconnaître ses exactitudes et celles de ses coreligionnaires, face à une France qui accueille sans broncher cette ignominie.   
La preuve de son arrogance est affichée, ouvertement, sans se soucier des sensibilités des uns et des autres, ni de s’ inquiéter outre mesure des conséquences néfastes de cette attitude indigne, il déballe dans ses propos indécents : «Je me suis résolu à la torture..., avait-il écrit , j’ ai moi-même procédé à des exécutions sommaires...si c’ était à refaire, je le referais». Celles de Ben M’ hidi et de son ami Boumendjel ne doivent pas rester impunies. Elles devront faire l’ objet d’ un procès, au même titre que celui de Papon, quels que soient les moyens et les conditions que cela puisse nous coûter pour obtenir réparation et apaiser les cœurs. Les rêves de Larbi Ben M’ hidi ne sont pas des chimères, elles devraient nous ouvrir des voies de combat vers de nouvelles perspectives. 

Ben M’ hidi face à ses assassins
L’ idée de visiter l’ Algérie taraudait, parait-il, depuis quelques temps l’ esprit de Bigeard. Il semblerait qu’ il souhaite venir déposer une gerbe de fleurs sur la tombe de Ben M’ hidi. Ce souhait s’ est vu rehausser par la rencontre qu’ il a eu avec la sœur du défunt à Paris. Est-ce le début d’ une réelle réconciliation, prometteuse, reflet d’ une démarche tendant à progresser jusqu’ au sommet de l’ édifice étatique français. Ou est-ce tout simplement une ruse militaire, une esquive intelligemment concoctée, qui prend appui sur les fondements de la culture du pardon dont se caractérise notre religion, qui le pousse à tenter une approche d’ éclaireurs, pour se blanchir de toutes les affres de la mort qu’ il a fait subir aux «indigènes».
Même si la sœur de Ben M’ hidi aurait, elle, l’ idée d’ accepter ce compromis, la mémoire de Larbi, patrimoine populaire, devrait être interrogée. Que pense Ben M’ hidi même dans sa tombe de ce deal en perspective ? Et s’ il était encore vivant, accepterait-il une telle démarche qui risquerait fort bien de laver totalement l’ affront et innocenter le tortionnaire de ses crimes. Un accord qui permettrait à son tour d’ ouvrir la voie à un autre tortionnaire, Aussaresses, de bénéficier du même traitement, sans y être jugé, ni condamné pour les crimes qu’ il s’ évertue d’ apologiser ?      
Les révélations écrites dans son ouvrage intitulé Crier ma vérité, par l’ entremise duquel Bigeard se présente comme un modéré, un homme de cœur qui avait tenté de modifier les circonstances, demeurent la synthèse d’ une ruse implacable aux fins trompeuses et mensongères. Il ne cherche qu’ à se refaire une virginité d’ une guerre dont il était l’ un des exécutants, farouche et zélé. Ceci nous renseigne à plus d’ un titre de la grandeur de notre légendaire révolutionnaire, Larbi. C’ est dans l’ adversité et la douleur, que cet homme s’ apprêtait à subir les pires atrocités préparées minutieusement par ses tortionnaires, hérité de leurs aïeux, La Moricière, Changarnier, Cavaignac, Bedeau, et les Bugeaud, qu’ il s’ est forgé une résistance morale digne d’ un Bilal aux prémices de la naissance de l’ islam.
Suite à son arrestation par les parachutistes vers la mi-février 1957, Bigeard tentera d’ abord de le rallier à la cause française. Blasphème, et peine perdue. Agacé par sa ténacité, il le lâche et fermera les yeux, le laissant à la merci du «Commandant O», Aussaresses, pour s’ en occuper à sa manière.   
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Boukherissa Kheiredine
Président de la Fondation du 8 mai 1945

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Pourquoi j’ai choisi l’Islam

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Par Fabienne Marti

A mes parents,

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C’est en proie à un profond dilemme intérieur, symptomatique du climat délétère et hostile à l’islam qui assombrit malheureusement chaque jour notre ciel hexagonal, que je me présente à vous, dissimulée sous un pseudo, pour vous livrer ce témoignage empreint d’une vibrante émotion et de la plus grande sincérité.

Luttant contre des sentiments ambivalents qui me tiraillent sans répit, oscillant entre une culpabilité intransigeante et une sourde révolte, j’ai finalement choisi la prudence en masquant mon identité pour retracer le long cheminement qui m’a menée vers l’essentiel : ma conversion à l’islam.

Si bien des obstacles jalonnent encore ma route, si de cruelles questions existentielles me plongent parfois dans le désarroi, ma foi en Dieu est ce précieux flambeau qui illumine ma vie de sa vaste clarté et me fait percevoir un hymne d’amour dans tout ce qui m’entoure. L’existence terrestre, ma propre existence prennent alors tout leur sens.

Devant nos yeux, les ténèbres de l’ignorance banalisée et du racisme instrumentalisé nous conduisent inexorablement vers l’abîme. Il ne tient qu’à nous de montrer qu’en marchant vers Dieu nous bâtissons des ponts entre les hommes.

Pour comprendre mon parcours, il me faut évoquer en premier lieu l’Algérie. Cette terre ensoleillée aux couleurs azurées de la méditerranée, qui enfant me semblait si lointaine, a marqué de son empreinte indélébile toute mon histoire familiale.

Oran, Mostaganem, Arzew, Tlemcen, Saint-Leu, cinq noms de ville qui ont bercé la douce quiétude de ma petite enfance, et dont les paysages exotiques me faisaient rêver, m’imaginant là-bas, sous d’autres cieux, dans d’autres circonstances.

Cinq noms synonymes de souffrance quand, vers dix ans, j’ai lu la nostalgie inconsolable dans les yeux de mes très chers parents, et que j’ai ressenti au tréfonds de mon être l’intensité de leur douleur à l’idée de l’impossible retour.

Je suis fille et petite-fille de pieds-noirs, arrivés en 1830 et partis en 1963. Mon frère est né à Oran, j’ai vu le jour en France, et je nourris l’espoir de découvrir cette contrée qui m’est depuis si longtemps familière.

L’Algérie et son long cortège d’épreuves, de part et d’autre, des familles endeuillées, décimées, déracinées, des générations sacrifiées.

L’Algérie, c’est l’éveil de ma conscience politique, c’est le désir inassouvi de connaître la vérité, sans complaisance, de tirer des enseignements, de tisser des liens, riche des récits de mes parents qui regorgeaient de belles histoires d’amitié, de respect et de fraternité.

L’Algérie, c’est ma première rencontre avec l’islam, cette troisième religion du Livre, celle qui inconsciemment m’attirait, m’intriguant irrésistiblement parce qu’elle est la dernière révélation divine.

Elevée dans la plus pure tradition catholique, j’ai toujours cru en Dieu. La foi relève de l’indicible, et l’élévation spirituelle à laquelle j’aspirais était celle du cœur.

A l’adolescence,  mon élan vers Dieu se traduisait par une profonde quête de sens, et une litanie de questions critiques dont j’abreuvais ma chère maman, au demeurant très pieuse, au sujet de notre religion.

Jusqu’au jour où j’ai dû me rendre à l’évidence : je croyais en Dieu, mais je rejetais le dogme catholique.

« Moi, je vais devant moi ; le poète en tout lieu
Se sent chez lui, sentant qu’il est partout chez Dieu »

C’est par ces vers que Victor Hugo a fait son entrée dans ma vie à l’âge de quatorze ans, provoquant en moi un choc et un émoi littéraires inégalés, qui depuis ne se sont  jamais taris.

Cet immense poète romantique, ce dramaturge, ce romancier à la stature incomparable, cet artiste du verbe, virevoltant avec les mots, cet homme engagé a su toucher l’intériorité de mon âme. Son culte ineffable à Dieu, son amour absolu de la nature, de l’humanité, et de l’univers ont résonné en moi avec une rare intensité.

Je ne crains pas de dire que son œuvre magistrale, ses interrogations les plus intimes, sa proximité unique avec Dieu m’ont révélée à la foi, tout en développant progressivement mon intérêt pour l’islam.

Au panthéon de mes auteurs favoris, Hugo m’a accompagnée tout au long de ces dernières années, et lorsque j’ai appris qu’il s’était peut-être converti à l’islam, une certitude inébranlable m’a peu à peu envahie : je ne devais écouter que mon cœur, et faire abstraction des préjugés les plus funestes et destructeurs qui allaient bon train dans ma sphère socio-professionnelle.

« Et puis laisse ton cœur ouvert !
Le cœur, c’est la sainte fenêtre.
Le soleil de brume est couvert ;
Mais Dieu va rayonner peut-être ! »

Oui, laissons nos cœurs ouverts à l’autre, dans toute sa différence et son individualité.

La quintessence du message du Coran ne nous enjoint-elle pas à faire de nos différences une vraie richesse, à nous « entre-connaître » pour ne former qu’une seule et même communauté, celle de l’humanité.

Quelle ironie cinglante d’observer qu’à l’heure de la multiplicité des circuits de communication, entreprendre la simple démarche d’apprendre à connaître son prochain, de le respecter, d’échanger avec lui, constitue une véritable gageure pour nos sociétés occidentales !

J’ai franchi le pas de la conversion il y a un an de cela. Ce pacte scellé avec Dieu m’a procuré une source inestimable de plénitude, de sérénité et d’apaisement, comme une renaissance de l’âme.

En effet, après avoir été confrontée à la condamnation et l’ostracisme implacables d’un environnement relationnel médusé, aux yeux de qui j’incarnais l’exemple atypique à marginaliser d’urgence – la conversion à l’islam d’une femme occidentale, indépendante, autonome, cadre, sportive, passionnée par la culture, les voyages, bref une française de son temps - je m’engageais enfin spirituellement.

Après une longue phase de réflexion, de maturation, au cours de laquelle je me dois de le reconnaître « 2001 », le terrorisme et le poids du patriarcat ont été autant de facteurs de doutes et de questionnements, je choisissais enfin ma voie.

Si vous me croisiez aujourd’hui dans la rue, vous verriez qu’aucun « signe ostentatoire » ne me distingue, et que rien dans mon attitude n’indique de prime abord que je suis musulmane. Il faut dépasser le carcan réducteur des apparences pour discerner l’âme de croyante qui m’anime.

Certes, je le concède avec amertume, je  me vois aujourd’hui contrainte de donner le change en permanence dans ma vie quotidienne et professionnelle,  et de jouer à ce que je ne suis pas, à ce que je n’ai jamais vraiment été...

Face à ce que je qualifie d’inquisition inique et anachronique qui sévit de manière intolérable au « pays de Voltaire », permettez-moi de clamer non pas un « J’accuse ! »,  mais un humble « Je déplore ! » :

- Je déplore que notre classe politique, nos élites intellectuelles et les grands décideurs des médias français se rendent complices d’une stigmatisation orchestrée de l’islam et de ses fidèles, en conditionnant l’opinion à travers des représentations systématiquement négatives qui tronquent la réalité, abusent nos concitoyens, et au final déchaînent les passions.

- Je déplore que notre pays ne favorise pas l’émergence sur le devant de la scène d’une nouvelle génération de français musulmans, de toutes origines,  susceptible d’apporter une réelle plus-value à notre société tant sur le plan intellectuel, politique, économique que scientifique, et pas uniquement sportif… (c’est une férue de sport qui parle…)

- Je déplore que l’on entretienne la peur pour mieux régner, que l’on caricature pour mieux humilier, que l’on exclut pour mieux affaiblir.

- Je déplore que les bienfaits de la loi sur la laïcité soient dévoyés pour être érigés en doctrine au détriment du spirituel, quel qu’il soit.

- Je déplore qu’en cette période de crise économique sans précédent, ceux qui nous gouvernent continuent de nous manipuler en surmédiatisant des « affaires » qui ne sont que des leurres.

- Je déplore enfin que l’essentiel soit perdu de vue : l’universalité de nos civilisations, de nos cultures, de nos religions, de nos langues, du sens même de notre existence.

Par-delà la brume épaisse du sectarisme et de l’islamophobie qui couvre, menaçante,  notre horizon, je veux plus que jamais croire que le cœur de chaque homme, de chaque femme, peut à tout moment transpercer le rideau de l’indifférence, de l’ignorance et de la haine,  pour rayonner.

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Le 27 octobre 2008

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La seconde bataille d’Alger (1959-1962)

Un ancien Moujahid l’évoque

                     

Depuis 1962, on relate très succinctement les faits historiques sur la lutte de Libération nationale, à l’occasion des anniversaires et des dates commémoratives. Par sa spécificité, la guerre d’Algérie est considérée à travers le monde comme étant l’un des plus grands évènements qui ont marqué le XXe siècle. Or, la considération de cette dimension historique n’a jamais été mise en relief par nos historiens et chercheurs, ni par une commission polyvalente censée recueillir des témoignages et retracer l’itinéraire des hommes et des femmes qui se sont succédé à travers les divers épisodes de notre lutte, jusqu’à la restauration de l’État algérien. Cela, afin que la jeunesse d’aujourd’hui sache combien fut long le parcours et combien fut grand le sacrifice consenti par les milliers de martyrs.

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C’est dans cette optique que je voudrais, en tant que témoin et acteur, retracer une parcelle de cet édifice historique et relater la difficile période allant des années 1959 à 1962 qui a vu une nouvelle jeunesse reprendre le flambeau de la lutte après l’arrestation de leurs aînés durant la Bataille d’Alger. Avant d’aborder cet épisode, il y a lieu d’abord de rendre hommage à tous les précurseurs de la lutte armée, et surtout les pionniers qui, bien avant 1954, ont tracé la route de la libération de la patrie. Ils sont des milliers, ces patriotes oubliés, morts dans l’anonymat, dans les geôles, déportés, fusillés… Le dernier souffle de ces militants des années 1920, 1930 et 1945 était pour que “vive l’Algérie libre”.L’Algérie a toujours été pour être une terre insoumise, foyer d’inspiration nationaliste grâce à des hommes qui ont refusé d’abdiquer face à la puissance française et à sa politique du fait accompli ; ils ont joué un rôle catalyseur qui n’a pas tardé à imprégner cette jeunesse “indigène” que les colons appelaient “ya ouled” ou, le sens, l’ardeur et l’enthousiasme du patriotisme à une jeunesse formée à l’école de la rue avant d’intégrer la lutte de Libération nationale.

Une des dates historiquement marquantes fut la répression du 8 mai 1945. L’arbitraire et ses conséquences allaient matérialiser la réaction d’hommes épris de justice qui, comprenant que la liberté s’arrache, se démarquèrent de la lutte légaliste et de l’attentisme politique. Cette nouvelle orientation fut le tournant qui allait précipiter les évènements vers le chemin de la lutte armée, avec d’abord la création, en 1947, d’une organisation paramilitaire (OS) sous la responsabilité de Mohamed Belouizdad. Celui-ci, nanti d’une grande culture nationaliste, a joué un rôle de premier plan dans la préparation des hommes et la récupération des armes qui servirent au déclenchement de la lutte. Une partie de ces armes fut entreposée à Soustara, Alger, chez Zergaoui Mustapha, membre de l’OS ; un deuxième lot fut caché dans une ébénisterie à Kouba, Alger, chez le militant Yahiaoui. Mais, le parcours vers la déflagration de Novembre 1954 fut très ardu, compte tenu des divergences internes, dont l’effet fut aggravé par l’arrestation de plus de 400 militants de l’OS. Grâce à l’engagement déterminé des hommes, le processus de la préparation se remit en marche ; ce qui mena à la création du FLN et de l’ALN issus de l’OS et du Comité révolutionnaire d’unité et d’action (Crua).

À ce propos, je voudrais ouvrir une parenthèse sur une phrase lancée par Didouche Mourad lors de la réunion des 22 membres du CNRA, durant le mois de juin 1954 : “Si nous devions mourir durant le parcours de la lutte armée, d’autres hommes nous relayeront.” Sa prédication, et sa clairvoyance, se sont vérifiées. En effet, le cheminement de la lutte a connu plusieurs relais organisationnels, notamment dans la capitale où les premières actions armées furent perpétrées. Presque tous les “novembristes” finirent par être arrêtés, mais à partir de l’année 1955, l’organisation fut réactivée par Krim Belkacem et Amar Ouamrane, ainsi que Arezki Bouzrina. Ils réussirent à implanter des groupes armés indépendants, les uns sous la responsabilité de Mustapha Fetal et Bouchafa Mokhtar, et les autres sous celle de Hadj Atmane Ramel et Si Mourad Débih-Chérif. Durant cette période, toutes les tendances politiques, ainsi que les notables, rallièrent le FLN grâce à Abane Ramdane et à l’appui de Ahmed Bouda. Sans oublier le rôle joué par Abderazak Belhafaf dit Houd, responsable des services de renseignements du front tant à Alger qu’à l’extérieur. Néanmoins, il y a lieu de savoir que beaucoup de militants morts sous la torture, ou disparus, durant cet épisode, sont restés méconnus à ce jour. Le deuxième relais organisationnel dans la capitale s’est réalisé à la suite du Congrès de la Soummam du 20 août 1956. Alger fut érigée en Zone autonome d’Alger (ZAA) sous la responsabilité du Comité de coordination et d’exécution (CCE). Yacef Saâdi fut désigné comme responsable des groupes armés. Toutefois, la grève des huit jours de janvier 1957, décrétée par le CCE pour appuyer la question algérienne inscrite, cette année-là, à l’ordre du jour de l’Assemblée générale des Nations unies, a été le prélude au démantèlement de la ZAA. Le général Massu, responsable de la Xe division de parachutistes, donna à cette grève un sens insurrectionnel lui permettant d’envahir la capitale, et de mettre fin à une résistance qui commençait à avoir une résonnance mondiale. Ainsi fut actionnée une vaste opération d’arrestations (dite Champagne) et de torture à grande échelle qui se solda par l’arrestation de plus de 30 000 citoyens et à la disparition de près de 4 000 autres. Avec une répression d’une telle ampleur, la ZAA fut décapitée. Suivit alors une période d’accalmie.

Une année plus tard, et au moment où le général Massu claironnait qu’Alger pacifiée est devenue un havre de paix avec le slogan tant répété “Algérie française”, une nouvelle génération sortit de l’ombre pour reprendre le flambeau de ses aînés et faire à nouveau résonner la voix de la résistance dans la dernière Bataille d’Alger.

Il importe de relater l’atmosphère qui régnait à cette époque :

1) Le couvre-feu n’a jamais été levé à Alger.
2) La présence des “bleus de chauffe” (miliciens armés sous les ordres du capitaine Leger qui imposèrent la loi du silence sous peine de représailles).
3) Une population européenne armée grâce à la complicité de l’armée française, cela depuis le putsch du 13 mai 1958.
4) Le quadrillage de la population musulmane par les différents services psychologiques de l’armée française, utilisant un circuit de haut-parleurs diffusant des slogans anti-FLN, jetant par hélicoptères des tracts et émettant une propagande intensive par une chaîne de radio spécialisée “La voix du bled”.
5) Le renforcement du dispositif des barbelés, miradors et guérites pour la canalisation et la surveillance de la population.
6) Le contrôle rigoureux de cette population par des mesures restrictives et contraignantes, à savoir le découpage des quartiers en îlots, l’instauration de cartes de recensement pour chaque maison, du laisser-passer, du contrôle inopiné dans les foyers, des opérations surprise sur les places publiques et les ruelles d’accès.

En dépit de toutes ces mesures, la réorganisation politico-militaire dans la capitale fut entreprise, avec la contribution de certains militants rescapés de la Bataille d’Alger et grâce à l’apport des détenus libérés durant cette année de 1959 et dont certains prirent attache avec la wilaya IV et d’autres avec les diverses zones de la wilaya III.

En ce début de l’année 59, Laradji Mohamed, ancien militant doté d’une grande culture nationaliste, venait d’être libéré. Malgré sa mise à résidence surveillée, Laradji prit contact avec la zone IV de la wilaya III. Suite à quoi, il constitua un comité dit Alger I, composé de cinq membres au sein duquel je fus intégré dès ma sortie de prison.

Au cours d’une réunion, il ordonna à cette composante de procéder au recrutement de militants pour la constitution d’un appareil politique et d’un service habous pour aider les familles maquisardes et les détenus. Quant à moi, je fus chargé d’organiser des cellules de “fidaï”. Cependant, face à la situation décrite qui régnait dans la ville, et pour réduire les risques et pallier à toute nouvelle déconvenue, j’ai commencé à recruter des jeunes filles telles que Sahnoun Hamma et sa sœur Zohra, Makhloufi Aïcha et Mezari Malika, dont l’activité débordante a fait émerger un potentiel humain considérable, permettant de constituer plusieurs cellules prêtes à entreprendre des actions armées, ainsi qu’un service de renseignements dirigé par Bachi Sid-Ali, Taouachi Rachida, Sébillot Daniel dit Rachid et d’un Polonais nommé Franeck. Ce dernier nous mit en contact indirect avec un officier de l’armée française qui nous fournissait des renseignements. Grâce au Père Roger et au Père Garnier, le collège d’El-Harrach, dont ils avaient la charge, nous servait de refuge principal et de lieu de rencontre des chefs de cellules pour coordonner nos actions dans la capitale. Aidés par Hirech Hamoud, ancien militant rescapé de la Bataille d’Alger, nous avions établi des méthodes très subtiles permettant un cloisonnement étanche afin d’éviter d’éventuelles arrestations de nos militants. Cependant, par manque d’armes à feu, les premières actions furent perpétrées à l’arme blanche d’abord par Kridech Rachid, âgé de 17 ans, chef de cellule, et Meziani Rachid, 18 ans, contre un responsable de la milice, permettant de récupérer une première arme. Arme avec laquelle Moknine Mourad, chef de cellule âgé de 16 ans, et Mekiri Slimani ainsi que Guermit Mohamed réussirent à abattre un officier des douanes et récupérer son arme. Parmi les actions armées considérées par le colonel Mohand Oulhadj comme historiques, celle de Kal Djaâfar, 18 ans, chef de cellule, qui, avec Bennour Youcef et Chaffaï Nourdine, réussit à abattre, en ce début de l’année 1960, un officier de l’armée française au stade de Kouba à Alger, en présence de centaines de spectateurs ébahis.  Pour déjouer les barrages de contrôle et les incessantes patrouilles de l’armée française, j’ai introduit au sein de chaque cellule une sœur militante pour transporter l’arme jusqu’au lieu où doit se dérouler l’action. Sans m’étaler sur les diverses actions entreprises, notons qu’elles avaient, d’une part, découragé les miliciens du capitaine Léger et, d’autre part, redonné confiance à la population musulmane. Elles permirent de desserrer l’étau qui étouffait l’ALN dans le maquis à la suite
des opérations de grande envergure du général Challe ; celui-ci fut obligé de redéployer une partie de ses troupes dans les villes.

Face à la recrudescence des attentats perpétrés par les diverses organisations du FLN dans la capitale, l’administration coloniale, en la personne du général Simoneau, responsable du centre interarmes de Hydra à Alger, créa une collaboration triangulaire constituée de divers corps de l’armée et des renseignements, notamment le colonel Tunquier, responsable du dispositif de protection urbain. Celui-ci est connu pour être un spécialiste de la manipulation et des complots pour créer le doute et la suspicion au sein des organisations FLN et ALN. À cela s’ajoute la collaboration du lieutenant Delguetre, responsable de Delta OAS qui tenta d’implanter une cellule OAS au sein même de la Casbah par un certain Achour qui fut abattu par nos éléments, de même qu’un personnage qui avait réussi à noyauter une organisation du front. Grâce à nos services de renseignements, nous avons déjoué plusieurs tentatives de l’ennemi qui fit appel au Front de l’Algérie démocratique (FAD). Cette tendance fut créée par un certain cadi, avec l’aval du gouvernement français, avec le compromis projeté de combattre le FLN pour représenter dans le cadre d’une troisième force. Tous les dispositifs employés par l’administration coloniale pour anéantir le FLN à Alger et dans les autres villes d’Algérie, qui ont également joué un rôle éminemment important dans la lutte de libération nationale, sont restés vains.
Notre jeunesse avec des moyens logistiques dérisoires, animée par la foi et l’amour de la patrie a su relever le défi et remporter ainsi la dernière Bataille d’Alger, dont le bilan recensé, réparti entre les organisations de la W III et celles de la W4 s’élève à 302 actions militaires, de 1959 à 1962. Il y a lieu de savoir que 14 membres de notre organisation sont déjà morts dont le plus jeune fidaï, Moknine Mourad, ainsi que Mezari Malika et Mekhloufi Aïcha.  Celle-ci malgré sa participation dans les actions armées et reconnue par le reste de l’organisation ne disposait par d’attestation de reconnaissance.
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Par : BENEBRI ALLEL
Ancien responsable de groupes armés
à Alger P/la W III zone IV

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Ancien militant au sein de l’organisation d’Alger-Centre. Arrêté début 1956 par les zouaves du capitaine Sirvens.

Évadé et arrêté une deuxième fois par les paras du 3e RPC de Bigeard en 1957. Libéré en 1959 après avoir subi trois fois le jeu de la roulette russe. Organisateur et responsable du groupe armé à Alger, sous la responsabilité du comité Alger I, en liaison avec la wilaya III zone IV. Les activités établies, présentées après la tenue de la 4e conférence sur l’écriture de l’histoire de la Révolution armée, le 25 septembre 1986, sont reconnues par l’Organisation nationale des moudjahidine de la wilaya d’Alger. En 1962, responsable d’un secteur militaire à El-Biar au sein de la nouvelle ZAA du commandant Azzedine.
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Il aurait fallu oublier l'histoire
  Perdre à jamais la mémoire
  Trouver la bonne route
  Pour ce souffle sans déroute…
  Ce vent de liberté…
 
  Oh ma chère liberté
  Flamme libérée de tant de guerres
  Droit institué pour aujourd'hui naguère
  Emancipation de l'âme et de l'esprit
  Refrain de tant d'hymnes et de chansons
  Résultat de tant de cris et de morts.
 
  Oh liberté, il faudrait te mettre au diapason
  Non seulement libérer l'âme mais aussi le corps
  De tant de peuples opprimés, de femmes oppressées
  Pourquoi n'avoir pas su percer le voile des femmes afghanes ?
  Pourquoi n'avoir pas su libérer le peuple du Tibet ?
 
  Oh liberté, mon âme, mon évidence
  Ma musique intérieure en filigrane
  Partout tant de prisonniers te rêvent derrière leurs quatre murs…
  Il aura fallu et il faudrait encore tant de luttes et de tolérance !
  Pour quelques démocraties, combien de dictatures
  Politiques, étatiques, financières, administratives, militaires.
  Il a fallu tant de quêtes, de voyages et de mystères…
 
  Oui liberté, dans un pays libre et démocrate
  Une nation républicaine…Tu es parfois délétère
  Car souvent régie par des technocrates
  Qui instaurent des lignes de vie, un mode de pensée
  Des lois pour gérer la société…à raison où à tort.
  Il faut des lois pour vivre en société et par conformité
  On en oublie parfois notre libre - arbitre . A cris et à cors
  On rejette la différence et on en oublie d'être libérée…
 
  Liberté, mot galvaudé, répété, proclamé, refusé
  Associé à fraternité et égalité, mot diffusé,
  Asséné, oublié; thème bateau, trop large pour être traité
  Trop effrayant pour le pouvoir, pour être réfléchi ou accordé
  Valeur fragile, instable, qui doit s'arrêter à celle du voisin ?
 
  Oh ma liberté , celle d'aimer, d'écrire, de choisir, de partir
  Souveraine d'ici bas, de cette tête, de mon cœur et de cette terre,
  Comme un oiseau dans le ciel libre comme l'air. Liberté de fuir
  Dans un pays lointain en laissant derrière moi les miens…
  Oh ma chère liberté ainsi poétisée, ne prends pas de somnifère
  Tu as encore tant de terrains à conquérir, d'esprits à libérer
  De douleurs à soulager, de nations à délivrer, de liens à dénouer…



Connaître l'empreinte du vide
  Et la règle du sévère et de l'austère
  Gorger son âme d'un silence avide
  Pour en laisser sortir la vérité nue et claire
  Cachée en nous et qui nous fait face ici.
 
  Trouver alors dans ce lieu sans cris
  Dépouillé de parures et de feintes
  Pendant des heures et des minutes défuntes
  Un espace où s'entrecroisent le plein
  Des corps et les expirations du souffle
 
  Et parmi les dunes qui nous emmitouflent
  Dans un sahara où tout nous paraît vain
  Trouver la force de se reconstruire,
  Et sous le sable des possibles se redécouvrir…
 
  J'aspire au désert et à ses mirages
  Je le préfère au monde et à ses orages…

Arabes, êtes-vous mabouls ?

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Dans son ouvrage fondateur Psychanalyse en terre d’islam, le

 

psychanalyste marocain Jalil Bennani se penche sur l'histoire de la maladie mentale, tout en dressant un parallèle avec les contextes culturels, religieux et politiques. Lecture.

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En ouvrant les travaux d’un colloque, organisé en 2005 à Beyrouth, sur le thème “La psychanalyse dans le monde arabe et islamique”, Chawki Azouri, président de la Société libanaise de psychanalyse, n’hésitait pas à lancer cette formule aux allures de slogan: “La psychanalyse, c’est la      
démocratie !”. C’est la démocratie, expliquait-il, puisque la psychanalyse “vise à guérir le sujet non seulement de sa névrose, mais aussi et surtout de tout lien de dépendance (...) d’allégeance et d’assujettissement à la figure du dictateur interne qu’on appelle le Surmoi”.

Cette approche est sans doute trop simplificatrice. Une chose est sûre en tout cas : telle que la concevait Freud, la psychanalyse opère par la parole, en instituant un dispositif dans lequel l’analyste, à l’écoute du discours de l’autre, ne se pose ni en juge ni en censeur. La seule règle à laquelle doit obéir l’analysant, dès le début de la cure, c’est de dire tout ce qui lui passe par la tête, y compris ce qui lui paraît le plus absurde au regard de la logique, ou le plus inavouable du point de vue moral. Or, cette libération de et par la parole, ce droit et même ce devoir salutaire de tout dire, sans craindre de s’entendre rétorquer “obéis et tais-toi”, ne peut évidemment avoir lieu d’être que dans un espace démocratique, où les droits fondamentaux de l’individu sont reconnus et respectés, à commencer par la liberté d’expression. Pour le psychanalyste Jacques-Alain Miller, éditeur des Séminaires de Jacques Lacan, “la psychanalyse n’existe pas s’il n’est pas permis d’ironiser, de mettre en question les idéaux de la cité, sans avoir à boire la ciguë. Elle est donc incompatible avec tout ordre de type totalitaire qui rassemble dans les mêmes mains le politique, le social, l’économique, voire le religieux. Elle a partie liée avec la liberté d’expression et avec le pluralisme”. Mais pour que la psychanalyse s’implante, ajoute Elisabeth Roudinesco, il faut aussi que la maladie mentale soit devenue l’objet d’un savoir psychiatrique débarrassé des traditions qui faisaient du fou tantôt un personnage sacré, tantôt un possédé du démon. Il faut enfin que la découverte freudienne de l’inconscient ait suffisamment investi le champ de la culture à travers la production littéraire et philosophique.

Au début, le Bimaristane

Ce bref rappel n’est pas inutile quand on se pose la question : qu’en est-il aujourd’hui de la psychanalyse dans les Etats arabes et musulmans ? Ceux-ci sont en effet bien loin d’être des modèles de démocratie. Il s’agit de sociétés où la superstition et la magie occupent encore une place très importante. Et la production intellectuelle libre et ouverte peine à s’y faire entendre.

C’est à cette question que Jalil Bennani, psychiatre-psychanalyste, fondateur de la Société psychanalytique marocaine, apporte des éléments de réponse dans son ouvrage Psychanalyse en terre d’islam, introduction à la psychanalyse au Maghreb (co-édition Eres-Le Fennec, 2008), qui reprend et développe ce qu’il avait naguère exposé sous le titre La psychanalyse au pays des saints. Il nous invite d’abord à un retour sur l’histoire des maladies mentales et de leurs traitements dans les pays du Maghreb. Au commencement, il y eut le Bimaristane (souvent abrégé en Maristane, hôpital en persan) pour malades physiques et malades mentaux. En Afrique du Nord, le premier grand Maristane est celui que le sultan almohade Yakoub El Mansour fit édifier à Marrakech au XIIème siècle et qui accueillit des médecins andalous aussi fameux que Ibn Tofaïl, Ibn Zohr, Ibn Rochd... À en croire le chroniqueur Al Marrakushi, cet hôpital n’avait pas son pareil tant par la beauté de son architecture que par la qualité des services et des soins dispensés aux malades. Après les Almohades, les Mérinides en créèrent beaucoup d’autres qui disparurent peu à peu ou périclitèrent, ainsi qu’en témoigne Léon L’Africain au XVIème siècle. Le plus célèbre fut celui de Sidi Frej, à Fès. Du temps de sa splendeur, on y pratiquait notamment la musicothérapie pour apaiser les malades. Selon d’éminents psychiatres français – Sérieux et Lwoff puis Du Mazel - qui le visitèrent respectivement en 1910 et 1921, il n’était plus qu’une “cour des miracles” où, rappelle Jalil Bennani, se trouvaient mélangés avec les fous “tous ceux qui ne sont pas fous mais qui le deviennent (...) : perturbateurs de l’ordre établi, ivrognes, drogués et femmes déchues”.

Le déclin du Maristane ne signifie pas pour autant la disparition de toute forme de thérapie. Depuis des temps immémoriaux, “d’autres acteurs sociaux” ont pris en charge, à leur manière, les maladies mentales. C’est le cas de certains saints, dont la figure emblématique s’incarne dans le personnage du Mejdoub. Que ce dernier soit lui-même fou ne l’empêche pas de jouer le rôle d’intercesseur entre Dieu et le malade, et d’être réputé capable de guérir sa folie en le libérant des démons (jnoun) qui l’habitent, notamment à l’occasion de la hadra, cérémonie extatique rythmée par la transe et la psalmodie. Outre ces saints, on trouve aussi le taleb, le fqih, l’exorciste, le sorcier et la femme guérisseuse, qui dispensent remèdes divers et pratiquent la magie. Tirant les leçons de sa déjà longue expérience de praticien, Jalil Bennani affirme qu’aujourd’hui, aux yeux de nombreux patients maghrébins, le recours à la médecine moderne n’est pas incompatible avec les thérapies traditionnelles.

La psychiatrie, “instrument colonial” ?

C’est dans ce contexte traditionnel que la psychiatrie, comme savoir et pratique scientifiques, va faire irruption au Maghreb. Son introduction date de l’époque coloniale, plus précisément de 1918, avec la fondation de l’Ecole d’Alger, qui va essaimer en Tunisie et au Maroc, et construire une théorie de la “pathologie indigène”. De nos jours, cette expression peut faire bondir par sa charge réelle ou supposée de sous-entendus et de préjugés. Jalil Bennani en convient. Mais il n’entend pas pour autant jeter l’opprobre sur cette psychiatrie, dont nombre de représentants étaient au demeurant de très bons cliniciens, nuancés dans leurs approches et ouverts à leur environnement. L’objectif qu’il s’assigne est plutôt de “replacer les théories et concepts d’alors dans l’histoire des idées, des cultures et d’une politique”. Ce discours sur la “pathologie indigène”, devenu dominant dans les années 1930, avait certes des fondements ambigus. Inspiré des thèses de Lévy-Bruhl sur la “mentalité primitive”, cherchant à définir un tempérament et un type de criminalité propres aux populations locales, il pouvait évidemment servir d’instrument au pouvoir colonial.

Dans le domaine de la santé mentale, souligne Jalil Bennani, la violence coloniale “était dans les mots, les concepts et la science (...). Et ce n’est pas un hasard si les théories évoquées ont pris naissance durant cette période. Période de violence, d’agressivité, de domination, génératrice de révolte…”. La politique coloniale, avec son idéologie, ses projets, “sa mission civilisatrice” a constitué en grande partie la toile de fond de la médecine psychiatrique dans les pays du Maghreb. Santé mentale et politique ont ainsi été étroitement liées.

Cette représentation de “l’indigène nord-africain comme étant autre que l’Occidental. Tout autre structurellement” eut la vie dure, particulièrement au Maroc où, on le verra, certains psychanalystes eux-mêmes n’hésitèrent pas à la reprendre à leur compte. Jalil Bennani note cependant, exemples et textes à l’appui, qu’une évolution de ces théories est perceptible dès les années 1950 avec l’émergence des premiers mouvements en faveur de l’indépendance de l’Algérie : constatant l’insuffisance de l’assistance psychiatrique, certains médecins appellent à la création de dispensaires d’hygiène mentale et soulignent la nécessité d’augmenter la capacité d’accueil en hôpital psychiatrique ; parallèlement, leur réflexion psychopathologique se renouvelle. Ils manifestent plus de prudence dans leurs analyses, commencent à poser la question de la coexistence entre structures traditionnelles et modernité occidentale, plaident pour l’ouverture réciproque des cultures. Plus que cela, les effets néfastes de la colonisation (développement de l’alcoolisme, de la criminalité, etc.) commencent à être, sinon dénoncés, du moins questionnés...

Et la psychanalyse vint au Maroc

La psychanalyse débarqua au Maroc en 1949 avec René Laforgue. Psychiatre, cofondateur de la Société psychanalytique de Paris, il avait été l’un des premiers disciples français de Freud, avec lequel il entretint une correspondance de 1923 à 1937. Mais son ambition de créer une psychanalyse “à la française” et certaines de ses orientations théoriques finirent par lui aliéner le soutien de la plupart de ses collègues. Se voyant marginalisé en France, il choisit de s’exiler au Maroc avec quelques sympathisants. À Casablanca, il crée un groupe qui vivra en vase clos et auquel viendront se joindre des psychiatres français exerçant déjà au Maroc. Certains d’entre eux occupaient des fonctions hospitalières de premier plan. Ce fut le cas notamment de J.L. Rolland, responsable de la santé mentale au Maroc et fondateur de l’hôpital Razi de Salé, ou de Louis Clément, chef de service puis directeur de l’hôpital de Berrechid. Grâce à ses recherches et aux entretiens qu’il a menés auprès des disciples de Laforgue, Jalil Bennani nous en apprend beaucoup sur les débuts de la psychanalyse au Maroc. Si elle a pu y trouver sa place, explique-t-il, c’est parce que la psychiatrie y était moins structurée, moins monolithique et plus ouverte qu’en Algérie, c’est aussi parce que la présence de la France n’y était pas de même nature. Cela dit, Laforgue n’avait rien à envier aux psychiatres de l’Ecole d’Alger, Ne retrouve-t-on pas ce qu’avait de pire leur “pathologie indigène” dans la représentation qu’il développe de la société arabo-musulmane comme société primitive, caractérisée à ses yeux par la toute puissance de la collectivité et la négation de l’individu ? Dans son livre La psychanalyse à l’épreuve de l’islam, Fethi Benslama, psychanalyste et fin connaisseur des grands textes de la tradition arabo-islamique, tord le cou à ce poncif éculé. À cet égard, Laforgue est allé loin. Qu’on songe à ses pages sur “l’Arabe du désert”, lequel n’aurait selon lui aucune notion du temps, et serait étranger à la notion du nombre deux et à celle du couple homme-femme… “Ce qui est valable pour l’Occident ne l’est pas forcément pour l’Orient, conclut-il. Le Juif, l’Arabe, l’Hindou ou le Chinois. Chaque culture et chaque race ont une structure particulière du moi de l’individu, structure propre à sa culture, à sa race”.

Laforgue quitte le Maroc en 1960, quand se manifestent les premiers mouvements pour l’indépendance. Il ne fera pas école auprès de praticiens marocains et son groupe disparaîtra peu à peu dans les années suivantes, laissant le champ libre pendant près de dix ans à la seule pratique psychiatrique. Bien que les années 1970 aient vu apparaître les deux premières psychanalystes marocaines, c’est seulement dans la décennie suivante qu’une véritable relève s’annonce, avec l’arrivée de jeunes analystes - médecins ou non - formés en France et marqués, pour la plupart, par l’enseignement de Jacques Lacan. Arabophones comme leurs patients et attentifs au vécu culturel et religieux de ces derniers, ils cherchent à instaurer une pratique de la cure qui en tienne compte. Dès lors, la psychanalyse commence à se développer, principalement dans des cabinets privés et au travers de groupes de travail, de séminaires, rencontres et publications, jusqu’à finir par acquérir plein droit de cité au Maroc. Cette reconnaissance, la psychanalyse la doit aussi à la société marocaine de plus en plus réceptive à l’ouverture et au changement ; à l’affirmation des droits individuels ; à la demande sociale d’écoute et aux espaces de liberté créés par les évolutions politiques du Maroc. À l’évidence, les choses ont bougé, comme en témoigne l’organisation à Rabat, en novembre 2006, d’une rencontre sur “la différence sexuelle”, à l’initiative de plusieurs psychanalystes du monde arabe. À l’instar de leurs collègues Egyptiens et Libanais, les analystes marocains font ainsi figure de pionniers dans le monde arabe. Bien qu’ils se soient organisés en associations ou groupes divers, la survie de la psychanalyse au Maroc comme dans les autres pays arabes reste cependant menacée par tous ceux qui – depuis les inconditionnels de la pharmacothérapie jusqu’aux intégristes religieux- ont intérêt à la voir disparaître. En même temps que du sort de la psychanalyse, il en va de la liberté dont nous parlions en commençant. Aussi, est-il indispensable de la maintenir vivante, par la transmission, la formation et une réflexion théorique originale. Admettre ce qu’a d’actuel l’héritage freudien en terre d’Islam aujourd’hui, n’est-ce pas un signe de bonne santé démocratique pour des sociétés qui se veulent modernes sans pour autant refouler leurs traditions ?
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Par Ruth Grosrichard

Professeur agrégée de langue et littérature arabes à Sciences Po Paris.
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Jalil Bennani. Psychiatre, et plus si affinités

Psychiatre et psychanalyste à Rabat, Jalil Bennani est l'un des praticiens marocains les plus respectés. Cofondateur et ex-président de la Société psychanalytique marocaine, il est également à l'origine de la création de plusieurs associations, dont le Séminaire psychanalytique, né en janvier 2008 pour fédérer les recherches sur l'histoire de la psychiatrie au Maroc.
En 2002, le Conseil international de psychothérapie (WCP) lui décerne le prestigieux “Prix Sigmund Freud” de la ville de Vienne pour l’ensemble de son œuvre. En plus de multiples séminaires et communications, au Maroc comme à l'étranger, Jalil Bennani a collaboré à des travaux collectifs et participé à plusieurs activités d'enseignement. Directeur de la collection “Cultures Psy” aux Editions Le Fennec, il a aussi publié des ouvrages traitant de la psychiatrie : Le corps suspect (Ed. Galilée, 1980), La psychanalyse au pays des saints (Ed Le Fennec, 1996), Parcours d’enfants (Ed Le Fennec, 1999), Le temps des ados (avec Alain Braconnier, Ed Le Fennec, 2002) et, tout récemment, Psychanalyse en terre d’islam, introduction à la psychanalyse au Maghreb (co-édition Eres-Le Fennec, 2008).

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Psychanalyse ou schizoanalyse ?
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J’ai parcouru avec intérêt l’article “Arabes, êtes-vous mabouls ?” (TelQuel n° 343). La lecture faite de l’ouvrage du psychanalyste Jalil Bennani montre que la psychanalyse a eu du mal à pénétrer dans notre système totalitaire où religion et mythomanie fusionnent pour façonner notre Surmoi collectif. En effet, aborder la psychanalyse signifie se plonger dans l’inconscient dominé par la pulsion sexuelle. Toutefois, chez nous le sexe est réprimé, le désir est castré, le plaisir est culpabilisé et le résultat de la somme en fait une foule de névrosés inanalysables et incompatibles avec les lois freudiennes. Par ailleurs, ce rapport de la répression du pouvoir sur le sexe transforme la névrose sexuelle en une forte dissociation psychique qui provoque des maladies telles que la schizophrénie, la psychose, etc. Dans notre langage, on appelle cette sorte de maladie L’hbal (d’où le maboul), mais avec des raisons socioculturelles différentes et autres religieuses, voire surnaturelles (djinn, diable…) qui compliquent la tâche de la psychiatrie. Faute d’analyse scientifique de ces cas, les malades se transforment, sous l’effet de la seringue, en des loques condamnées à l’errance à perpétuité sur la voie publique. D’autre part, rappeler que “la psychanalyse, c’est la démocratie”, seulement parce que celle-ci vise à guérir le névrosé de sa dépendance et son assujettissement à son Surmoi, n’est pas le sens exact de la phrase. La démocratie serait plutôt de garantir la guérison à tous les malades en assurant leur accueil dans des conditions humaines, en les traitant avec dignité et respect de leur personne, en les soignant par la pharmacothérapie, et surtout en les libérant effectivement du joug de papa-maman qui sont des substituts des forces dictatrices et non pas le contraire, comme le dit Œdipe de Freud. Etre maboul ou ne pas l’être, ce n’est pas là la question. C’est, au contraire, dans la libération de cette folie que réside la vraie question. Il lui faut détruire des murs dans sa tête et, par une sorte de schizoanalyse, se libérer des préjugés de la société pour retrouver son désir dans un ensemble illimité de possibilités. Amen.

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Mohamed Kessar, Ouarzazate.
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Propagande marocaine : Crime à l’algérienne

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Des dizaines de milliers de Marocains sont séquestrés depuis trente trois ans à Tindouf dans l’indifférence générale.

C’est tout de même curieux que la situation de dizaines de milliers de réfugiés -de séquestrés plus exactement- dans les camps de Lahmada, près de Tindouf (Algérie) perdure depuis plus de trois décennies. Curieux en effet que les pétitionnaires professionnels d’Europe par exemple -surtout en France et en Espagne- considèrent pratiquement que ce dossier n’est ni brûlant ni urgent; qu’il n’est donc pas prioritaire par rapport au Darfour ou à l’exode des millions d’Irakiens ou de Palestiniens; et qu’au final les instances internationales régionales ou autres se distinguent, elles aussi, sur cette même ligne, par une discrétion plutôt embarrassée.

Qui sont-ils? Combien sont-ils? Que faire pour mettre fin à ce drame collectif à nos frontières et dans une région faisant l’objet de plus en plus d’une plus grande visibilité géostratégique ne serait-ce que du fait de la sanctuarisation de l’espace sahélien par des bandes et des réseaux terroristes derrière le paravent de l’Islam et de l’islamisme.

Précision

Qui sont-ils? C’est au milieu des années soixante-dix que ce phénomène migratoire a commencé, pour prendre des dimensions particulières. Des raisons économiques, tout d’abord, ont poussé dans ce sens, liées à la famine qui sévissait alors dans le Sahel; des raisons historiques sont venues se surajouter; celles induites par la répression de l’occupant espagnol dans l’ex-Sahara occidental lors des menées ourdies par les autorités de Madrid; sans oublier des nomades transfrontières sédentarisés malgré eux du fait de ce contexte particulier.

Combien sont-ils aujourd’hui? Depuis des lustres, l’Algérie et ses représentants au-dehors reprennent à l’envi cette assertion: le nombre des réfugiés serait de 135.000 personnes. Ce chiffre a encore été repris voici quatre semaines à peine, à Genève, lors des travaux de la 59ème session du Comité exécutif du Programme du Haut Commissaire pour les réfugiés par Idriss Jazaïry, ambassadeur algérien.

Ce qui lui a valu une ferme réplique de son homologue marocain, Mohamed Loulichki, qui a rappelé que la commission d’identification n’avait identifié officiellement que 45.000 personnes dans les provinces du sud et 34.000 seulement dans les camps de Tindouf. Il a jugé utile de préciser qu’il connaissait bien ce dossier puisqu’à l’époque il était justement le coordinateur du gouvernement marocain avec la MINURSO.

Enfin, il a expliqué que le chiffre de 135.000 était une estimation tout à fait approximative des Nations Unies, laquelle a multiplié le nombre des 34.000 personnes se trouvant dans les camps de Tindouf par un coefficient de 4 personnes en moyenne par famille. C’est d’ailleurs sur la base de ces considérations-là que le Haut Commissariat aux réfugiés (HCR) et le Programme alimentaire mondial (PAM) ont retenu, depuis 2005, le chiffre de 90.000 personnes qui est ainsi pris en compte pour les besoins de l’assistance humanitaire.

Précision

Que faire alors pour régler cette douloureuse question? Identifier de nouveau ces populations, puisque le dernier pointage remonte à près d’une quinzaine d’années, au moment où le principe d’un référendum était l’une des options. Or, ce recensement-là, l’Algérie n’en veut pas. L’on est en face d’une violation des instruments internationaux pertinents en la matière, en l’occurrence la Convention relative au statut des réfugiés adoptée le 28 juillet 1951 et entrée en vigueur le 22 avril 1954 à laquelle il faut ajouter le Protocole relatif au statut des réfugiés, adopté le 31 janvier 1967 et entré en vigueur le 4 octobre 1967.

Ces textes imposent en effet le recensement des populations pour en cerner tous les traits: total, pays de départ, possibilité d’intégration dans le pays d’accueil ou ailleurs… Ce que les autorités d’Alger refusent obstinément parce qu’elles ont instrumentalisé la notion de “peuple” sahraoui qui aurait fui pour se réfugier dans un pays voisin tellement hospitalier! Mais, poussant plus loin, celles-ci lient les obligations pesant sur elles quant au recensement desdites populations à l’application d’un plan de règlement. Plan que les Nations Unies ont déclaré inapplicable et même pratiquement caduc par suite de la nouvelle dynamique du processus enclenché par la proposition marocaine d’autonomie interne validée par le Conseil de Sécurité et par les grandes instances internationales, telle l’Union européenne.

Abdelaziz Bouteflika chez le Polisario à Tindouf.
Nous ne sommes pas en face d’hommes libres.

C’est de séquestration qu’il faut bel et bien parler. Les opérations de relations publiques orchestrées régulièrement par les séparatistes du Polisario ne trompent plus personne dans la mesure où elles ne présentent que certains clichés de nature à émouvoir les bonnes âmes -enfants, mères… Or les camps sont soumis à un double cordon sécuritaire et militaire, le premier autour de chaque camp et le second entre les camps. Aucune liberté de circulation; les contacts sont surveillés.

Les professionnels des droits de l’Homme, si remuants ici et là, devraient mesurer que la dignité n’est pas respectée, la population vivant dans des conditions inacceptables; que les droits de l’Homme fondamentaux ne sont pas protégés; que les réfugiés -présentés comme tels en tout cas- sont privés de leurs droits de mouvement, de circulation et d’expression; qu’ils font l’objet de sanctions, de brimades, d’emprisonnement, de disparition forcée et même d’assassinat; que la majorité des enfants et des femmes souffrent de maladies et de malnutrition. Le statut éligible aux droits de l’Homme universellement reconnus est tellement battu en brèche que les Sahraouis dans ces camps ne disposent pas de documents d’identité pouvant éventuellement leur servir au-delà de ce périmètre.

C’est le règne du non-droit et du déni de liberté. Nous ne sommes pas en face d’hommes libres et de citoyens mais d’une sorte de catégorie sociale et humaine s’apparentant aux serfs de l’époque médiévale.

Si l’on y ajoute la déportation de milliers d’enfants à Cuba, qui subissent un endoctrinement et qui pâtissent d’un véritable déracinement affectif et culturel, comment ne pas s’inquiéter de toutes ces dérives? Ce volet humain ne peut être ignoré ni minoré au moment où les Nations Unies, d’ici le mois d’avril 2009, vont évaluer de manière conséquente les avancées enregistrées sur le dossier du Sahara marocain.

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Mustapha Sehim de Maroc Hebdo

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De marxistes, les séparatistes se transforment en organisation islamiste

Le nouveau visage terroriste du Polisario

Selon un rapport européen, 400 à 500 de vétérans de l’Afghanistan se sont venus s’installés au Sahel, où ils entraînent les miltants du Polisario.



Les connexions entre le Polisario et Al Qaïda ne font plus aucun doute. Le rapport de l’European Strategic Intelligence & Security Center (ESISC), dirigé par Claude Moniquet, déposé le 7 octobre 2008 à l’ONU à New York, les confirme. Le mouvement des séparatistes connaît une dérive islamiste radicale de plus en plus inquiétante. Pour cette institution d’observation et d’analyse de terrorisme internationale, le développement de l’idéologie salafiste dans la région, symbolisé par Al-Qaïda au Maghreb islamique et l’usure de plus trente années d’une lutte vaine ont facilité le rapprochement de la plus jeune frange du Polisario vers des mouvances radicales. Un constat déjà révélé par des experts internationaux. Aymeric Chauprade en fait partie. Ce professeur de géopolitique à la Sorbonne et directeur des études à l’Ecole de Guerre de Paris a exposé, en mars 2004 à Genève devant la 60ème session de la Commission des Droits de l’homme, une vision préoccupante sur l’évolution du Front de Mohamed Abdelaziz.

Selon lui, le Polisario, qui avait adopté le marxisme-léninisme comme idéologie transnationale, change de référentiel idéologique et opte pour l’islamisme radical. Un raisonnement auquel adhère Hametti Rabani, un des anciens dirigeants du mouvement. D’après le rapport de l’ESISC, il a déclaré, en 2005, que les jeunes du Polisario se retrouvent sans idoles et sans repères. Pour ne pas désespérer, ils se tournent vers la religion, vers Dieu. Selon Mustapha Bouih Barazani, expert dans les questions du Maghreb, le rapprochement entre les mouvements radicaux et les jeunes du Polisario ne date pas d’hier. Cela remontrait aux années 80.

Entraînement

Cité par le rapport de l’ESISC, cet ex-membre du Bureau Politique du Polisario rapporte que, dans la fin des années 80, des jeunes des camps de Tindouf sont partis poursuivre leurs études dans les universités d’Alger ou d’autres villes du nord de l’Algérie. Là-bas, ils ont fréquenté des membres du Front Islamique du Salut (FIS) qui tenaient le haut du pavé dans les Facultés à cette époque et sont revenus aux camps animés par l’idéologie islamiste. Il semblerait que ce rapprochement n’est pas resté juste théorique. En 1994, les services de sécurité algériens ont saisi chez des militants du Groupe Islamique Armé des armes fournies par l’armée algérienne au Polisario.

Le GIA n’est pas le seul groupe terroriste ayant trouvé du soutien auprès des séparatistes, le GSPC algérien aussi. Le 4 juin 2005, des véhicules du Polisario ont participé à l’attaque contre la caserne militaire mauritanienne de Lamghiti par des membres du GSPC qui a fait quinze morts. Les prémices d’une prochaine collaboration avec la nébuleuse Al Qaïda. De sources officielles, les quelque 10.000 combattants du Polisario, démobilisés depuis le cessez-le-feu instauré en 1991, jouent un rôle dans les camps d’entraînement d’Al Qaïda au Sahel. Quelques-uns d’entre eux ont été recrutés comme instructeurs moyennant des sommes d’argent conséquentes. Ils forment les futurs terroristes au maniement des armes, à la guérilla urbaine et à la fabrication d’explosifs comme ils ont appris, dans les années quatre-vingt et quatre-vingt-dix dans les camps d’entraînement à Cuba et en Angola.

Aymeric Chauprade n’exclut pas que dans les années à venir, si le problème du Sahara n’est pas réglé, le Polisario se transforme complètement en mouvement islamiste radical rattaché à Al Qaïda.
La volonté de déstabiliser le Maroc est commune à Al Qaïda et au Polisario. Les deux groupes ont également fait de la Mauritanie une de leurs principales cibles dans la région et une base logistique d’autant plus importante que le pays est l’une des portes de l’Afrique subsaharienne. L’arrestation en décembre 2003 de Baba Ould Mohamed Bakhili est venue étayer ce postulat. Ce membre actif du Polisario a été appréhendé en train de voler de grandes quantités d’explosifs dans les dépôts de la Société nationale mauritanienne de l’industrie minière.

Affaiblissement

Pour les experts, ce n’est pas ce genre de matériel qui est utilisé par la guérilla ou par les forces militaires classiques. Cela sert plutôt à fabriquer des bombes pour un autre usage: des attentats terroristes. Le Polisario avait-il, donc, l’intention de passer à l’acte ou cherchait-il à vendre ces produits volés à des groupes radicaux islamistes présents dans les régions frontalières poreuses du Grand Sahara?

Une chose est sûre. Le Polisario est devenu, selon le rapport de l’ESISC, un des principaux bassins de recrutement de l’AQMI. En juillet 2008, le quotidien algérien El Khabar a rapporté que certains membres du Polisario se trouveraient dans les camps d’entraînement de l’AQMI proches de la frontière avec le Mali. La démobilisation et l’imprégnation par l’idéologie salafiste d’une partie des troupes du Polisario constituent une aubaine pour une organisation comme l’AQMI qui a un important besoin de recruter de nouveaux combattants en raison de nombreuses arrestations qui l’affaiblissent et du phénomène d’attrition dû à la mort en opération.

Les observateurs n’écartent pas l’éventualité de voir, demain, le Polisario se proclamer comme un groupe terroriste de matrice islamiste. Et là, il s’inventera une cause beaucoup plus transnationale. Ce n’est pas juste la région du Maghreb qui sera menacée... Le monde est ainsi prévenu.

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Loubna Bernichi  de Maroc Hebdo

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L’homme de la dernière chance

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L’Américain Christopher Ross a été nommé nouveau représentant de l’ONU au Sahara. À Alger, les dirigeants du Polisario pavoisent. À Rabat, on se montre plus prudent.

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Christopher Ross. Désembourber le dossier du Sahara.

La question du Sahara, telle qu’elle est enregistrée auprès des Nations Unis par ceux qui refusent d’admettre sa marocanité, est sur le point d’avoir son médiateur. On ne sait pas trop si on doit dire “Ouf !”, ou “encore un !”. Le poste est resté vacant depuis que le dernier négociateur en date, le Néerlandais Peter Van Walsum, a jeté l’éponge, en août 2008. Après tant d’autres, tellement ce dossier a acquis une solide réputation de mangeur d’hommes. L’état de stagnation des négociations entre “les différentes parties”, entamées il y a un an à Manhasset, dans les environs de New York, ne permettait pas cette vacance de médiation. Cela confinait à un échec de fait de l’ONU, de son secrétaire général et de son Conseil de sécurité. Il fallait bien y mettre un terme. C’est vite dit. Trouver un successeur à Van Walsum n’a pas été chose facile, de l’aveu même de Ban Ki-moon, l’actuel secrétaire général de l’ONU.

Que s’apprête-t-il à nous sortir de sa réserve de diplomates internationaux? Le nouveau venu s’appelle Christopher Ross. Son nom circule avec insistance depuis plusieurs semaines parmi trois ou quatre personnalités pressenties. Le casting n’a pas dû être difficile. En fait, l’homme n’est pas nouveau, encore moins novice, même pas sur cette affaire qu’il aura, désormais, sur les bras. À 65 ans, ce routier de la diplomatie américaine a été en charge de dossiers compliqués dans les zones les plus chaudes de la planète. Ancien ambassadeur à Damas et à Alger, puis sous-secrétaire d’État pour le Moyen-Orient, Christopher Ross a assuré la coordination anti-terroriste au sein du Département d’État américain. Polyglotte doublé d’un globe-trotter, il est considéré comme un bon connaisseur du monde arabe, dont il parle couramment la langue. À partir de son parcours, qui plaide pour lui, on imagine qu’il était difficile de trouver meilleur candidat.

Comment les capitales concernées, Alger et Rabat principalement, ont-elles réagi à cette nomination imminente? À Alger, les dirigeants du Polisario, marqués à la culotte par les officiels algériens, comme toujours, ont pavoisé. Nous voulions, disent-ils sur les colonnes de la presse algérienne, le départ de Van Walsum; nous l’avons obtenu. Nous avons toujours préféré que le négociateur soit américain; c’est fait. Qu’est-ce que nous attendons pour être heureux. Satisfaction réelle ou gesticulations de circonstance? Dans ce conflit fabriqué de toutes pièces et entretenu depuis plus de trente ans par Alger, rien n’est vraiment réel, à l’exception des camps de concentration de Tindouf.

Satisfaction

À Rabat, c’est la prudence qui prévaut, même si on affiche une certaine confiance suite à la désignation de Christopher Ross. Dans sa version actuelle, la diplomatie marocaine, conduite par Tayeb Fassi Fihri, semble avoir tiré les leçons des désillusions du passé. Notamment avec un James Baker qui nous a fait faux bond avec un plan foireux que le Maroc a eu toutes les difficultés à enterrer. À voir les postures plus offensives de nos délégués, sans trop de retard à l’allumage, il semble que les réglages nécessaires ont été faits. On compte sur nous-mêmes, en allant vers les autres; et, surtout, sans s’empêcher de faire usage de fermeté, dans le langage le plus explicite possible, chaque fois que les faits l’exigent.

Cela a été le cas, après la mise en congé de Van Walsum, coupable d’avoir ouvertement livré le fond de sa pensée. Le prédécesseur de M. Ross avait, en effet, déclaré que la revendication indépendantiste du Polisario était «irréaliste». En clair, une sorte de vue de l’esprit en décalage total avec la réalité géographique, historique et humaine du Sahara marocain. Il a déclenché une véritable cabale algérienne contre lui. Le Maroc n’est pas content de l’issue de ce couac onusien, et l’a fait savoir. De même que des conditions ont été posées à la reprise des pourparlers de Manhasset. En gros, ces rencontres ne doivent plus ressembler à un rituel complètement formel, sur fond insonorisé de dialogue de sourds, mais à de vrais négociations.

Le vœu de Rabat sera-t-il exaucé avec l’arrivée de Christopher Ross? La stature professionnelle de M. Ross suffira-t-elle pour inverser la tendance, après l’échec des expériences, diamétralement opposées, de James Baker et de Van Walsum? M. Ross a pour mission de désembourber ce dossier, et l’ONU avec, en faisant bouger les lignes.

Dans quel sens le fera-t-il? Celui des rêveries sessessionnistes algéro-polisariennes, ou de la légitimité marocaine? Par-delà la valeur personnelle de Christopher Ross et de la pertinence du choix qui s’est porté sur lui, c’est son extraction américaine qui constitue le fait le plus marquant. Un point sur lequel Rabat et Alger semblent être d’accord. À partir de visions totalement différentes.

Alger croit pouvoir compter sur M. Ross pour revenir à l’époque Baker avec ses retournements de position et ses propositions fermées qui ont conduit tout droit à l’impasse.

Contexte

Quant à l’issue de l’impasse, elle est toute simple. Seul un Américain, pense-t-on là-bas, dispose de suffisamment de poids pour contraindre le Maroc de s’amputer d’une partie de son territoire et l’offrir à l’Algérie, via le Polisario.

Pour le Maroc, la prééminence de la puissance américaine est toujours vraie, mais le contexte a changé. L’Amérique d’aujourd’hui n’est pas celle d’hier. Le monde aussi.

Si Rabat accorde de l’importance à la qualité américaine du nouvel émissaire de l’ONU, c’est parce qu’on estime que les Etats-Unis sont les seuls en mesure de faire pression sur Alger pour la ramener à ce réalisme cher à Van Walsum. L’Amérique ne veut plus de cette situation de blocage qui ne sert plus du tout ses intérêts dans la région. Washington entend mener à bien ses projets stratégiques dans un environnement régional débarrassé des tensions inter-États.



Mohamed Bejdaoui, ancien ministre aglérien des Affaires étrangères, et Christopher Ross.

Tout comme l’Europe incite à l’émergence d’une entité maghrébine comme canal cohérent et homogène pour les échanges économiques. La question est d’autant plus urgente que tout le Nord-Ouest africain vit sous la menace du terrorisme intégriste. Les attentats commis, récemment, en Mauritanie démontrent que ce risque est réel. En Algérie, le radicalisme religieux continue de produire des terroristes en herbe, mettant le pays à feu et à sang, à intervalle régulier. Dans les rangs même du Polisario le risque de dérive islamiste est réel. La Qaïda se glorifie, dans ses communiqués, de ses activités de recrutement et de ses opérations meurtrières.

Ce glissement vers une terreur généralisée et exportable, à partir de motivations religieuses, les Etats-Unis semblent décidés à l’enrayer. Le conflit factice du Sahara empêche ce processus d’être rondement mené.

Comment en sortir? Valeur aujourd’hui, l’offre marocaine d’autonomie élargie pour le Sahara, constitue l’unique projet sur la table de négociation. Un projet qualifié de «crédible» par l’ONU. Christopher Ross dispose d’un point de départ. Il fera ainsi écho à Condoleezza Rice, la secrétaire d’État américaine qui avait déclaré, début septembre 2008, à Rabat, que «nous n’avons pas besoin de répartir à zéro».

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Abdellatif Mansour de Maroc Hebdo

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Journal d'un homme libre

de Mohamed Benchicou

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Affaire Benchicou : El-Watan et le silence embarrassé des autorités

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C’est le black-out total après la saisie à l’imprimerie avant même sa parution du nouvel ouvrage intitulé Journal d’un homme libre du journaliste et auteur Mohamed Benchicou (directeur du journal Le Matin).

Joint par téléphone, le directeur général de la Bibliothèque nationale, Amine Zaoui, ayant certifié le dépôt légal et le numéro ISBN du livre Journal d’un homme libre de Mohamed Benchicou et transmis la fiche technique de l’ouvrage pour impression – qui par la suite se rétractera à travers une correspondance à la directrice de l’imprimerie Mauguin de Blida dont la teneur portait sur l’annulation du dépôt légal renfermant une erreur – nous demandera de le rappeler plus tard pour une déclaration concernant cette contradiction « livresque ». Cependant, rappelé à maintes reprises, le téléphone portable du directeur de la BN ne répondait pas. Mohamed Benchicou, commentant ce mutisme assourdissant, nous déclarera : « Ils sont surpris par leurs propres outrances et ne savent quoi dire. Et le comble, c’est que cela se passe le même jour de la résolution du sommet de la francophonie insistant sur le respect des droits humains... Ce silence et cet embarras montrent que l’acte est démesurément injustifié. Il n’y a absolument rien à dire ! Ce silence embarrasse et valide l’acte bananier qui vient d’être commis. Je crois que c’est le moment pour les créateurs, écrivains, artistes, journalistes et autres cinéastes de s’unir pour rétablir le droit à l’expression. »

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Par K. S. (El-Watan)

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extraits :

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Page 126:

14 SEPTEMBRE

Je reprends ma plume dans les colonnes du Soir.
C’est ma seconde grande riposte adressée aux conspirateurs.
Une riposte inespérée, car rien ne laissait deviner mon retour à l’écriture : mon journal était toujours suspendu, la presse du Territoire me fermait ses portes et, pour ne rien arranger, la maladie de Parkinson m’avait ankylosé le bras droit.
Qui peut déjouer les lois de la vie ? « Si tu écris, c’est parce que tu es encore vivant.Qui peut te le reprocher ? » assure le poète marocain. Écrire !
« L’écriture est pour toi comme une prière adressée à la vie pour qu’elle continue à te visiter. »
C’est ce que je retiens d’Abdellatif Laâbi. Écrire !
Il y a dans les répressions comme la part d’une terrible impuissance.
À l’heure où je retrouvais les lecteurs grâce à la formidable hospitalité de mes camarades du Soir, à cette heure de retrouvailles émouvantes après deux années d’emprisonnement arbitraire, il me revint ces mots de Camus éprouvés par le temps, le sang et le triomphe des idées : « Une police, à moins de généraliser la terreur, n’a jamais pu résoudre les problèmes posés par l’opposition.»
Le prix Nobel est mort avant d’avoir pu vérifier que de cette terre qui lui a valu d’éternelles controverses, a jailli, un jour de juillet 1962, le bien-fondé d’une si élémentaire et si profonde pensée. En revanche, Kaiser Moulay et Le Grand Vizir Yazer, qui ne désespèrent pas de pasticherMassu, un demi-siècle après sa déroute, s’activent toujours à réduire les indocilités sociales et politiques par le gourdin et les tribunaux. Ils apprennent, un peu tard mais avec tout le bénéfice de l’âge, que de ce côté-ci de la Méditerranée, il n’est pas rare de voir un esprit récalcitrant,
un syndicaliste rebelle ou une plume têtue se relever intacts de leurs barbaries, de leurs prisons comme de leurs chantages.
La leçon a dû être particulièrement singulière pour le Grand Vizir, père de l’historique appel de Djelfa, percepteur intransigeant des petites et grandes factures, et qui découvrit, à sa grande surprise, qu’on peut « payer » sans forcément se ruiner, ruiner sa dignité et ses principes.

Page 129 :

OCTOBRE
Je regarde cette photo embarrassante du directeur d’un journal indépendant recevant le leader intégriste Rabah Kébir.
J’ignore comment ce tueur en chef a atterri dans une rédaction qui portait encore les marques de ses forfaits, mais je dois, à l’évidence, reconnaître qu’il y a une science qui reste pour nous méconnue : blanchir les crimes.
Elle a fait la pérennité de générations de tyrans.

Notre chef de gouvernement se livrait à cet exercice, ce jour-là, en recyclant la technique de deux célèbres bourreaux : Massu et Ariel Sharon.
Avec la foi du représentant de commerce, Abdoul le Persan affirmait devant la presse que le problème n’était désormais plus dans le danger terroriste mais dans la montée de la délinquance juvénile. Avec cette précision
jubilatoire : les délits liés à la petite et moyenne criminalité étaient en hausse alors que ceux rattachés au terrorisme connaissaient un déclin heureux.
Abdoul le Persan se livrait, là, à un vieux subterfuge. Par cette sournoise similitude entre le larcin de rue et l’explosion d’une bombe, il reléguait l’acte terroriste au rang de vulgaire maraudage et pensait ainsi rétablir la sérénité par le mensonge. Rien n’est en effet plus rassurant pour l’opinion que de savoir qu’à l’échelle des menaces, le pickpocket avait déclassé le terroriste et qu’elle avait, en conséquences, plus à craindre pour le portemonnaie des vieilles dames que pour la sécurité de la patrie !
Le chef du gouvernement aligatorien n’ignore pourtant rien de la petite différence qui sépare le pickpocket du terroriste et qui rend dérisoire toute comparaison : le projet. Le premier n’en a pas, il vole pour lui-même ; le second en a un, très politique, il tue pour renverser le pouvoir en place.
L’inconvénient, pour Abdoul le Persan est que cette fumisterie, à laquelle tous les régimes oppresseurs s’étaient déjà adonné, à commencer par les plus grands, l’occupant français et l’occupant israélien, était vaine.
La jubilation d’Abdoul le Persan rappelait, en effet, celle d’Ariel Sharon, après que l’élévation d’un mur pour séparer Israël des « territoires » eût provoqué une baisse des attentats. Celle-là même que l’on avait entendue,
jadis dans la bouche du général Massu après la bataille d’Alger : « Après tout, nous avons ici beaucoup moins de morts causées par les terroristes que l’on n’en a ailleurs du fait des accidents de la route ! »
La péroraison suggérait que la défaite des « terroristes » était à ce point consommée qu’elle en est arrivée à faire moins de victimes que l’excès de vitesse.
On connaît la suite peu glorieuse que le temps réserva à ces tartarinades.
Mais, à voir un des plus hauts dirigeants aligatoriens rétablir les vieilles ficelles de l’armée coloniale et imiter, dans le jésuitisme, le bourreau de Ben M’hidi et celui du peuple palestinien, on en vient à conclure que les grands esprits finissent toujours par se rencontrer et que la mode du matamore, qui survit aux plus grands revers de l’histoire, restera décidément la valeur sûre en politique, en tout temps et en tout lieu.
Oui, Coluche avait bien raison, c’est pas compliqué, en politique, il suffit d’avoir une bonne conscience, et pour ça il faut avoir une mauvaise mémoire !

Page 276 :

Les faits donnaient raison à la résistante : « L’occupant français n’a pas laissé que les blessures, les deuils et l’écrasement de la personnalité nationale.
Il a surtout pondu les oeufs de la future dictature des Frères Ali Gator, descendance hybride d’un occupant dont ils ont hérité de l’art du mépris et de la science de l’abaissement Car enfin, la manipulation… Il ne suffisait donc pas d’emprunter à Massu le raccourci pour nier l’ampleur du terrorisme, il fallait encore puiser dans l’argumentaire colonial ce vocable outrageant, « la manipulation », conçu pour discréditer le combat et délégitimer les combattants.
« La manipulation » qu’on opposait déjà aux salves du 1er novembre 1954, pour les présenter, elles les premières explosions qui allaient emporter un ordre discriminatoire, comme une inavouable instrumentation orchestrée par une poignée d’aventuriers.
On a même imité chez Massu la façon, à la fois déchaînée et dérisoire, de répondre aux revendications. Hier, on mobilisait le contingent et l’arsenal de la troisième puissance mondiale pour mater la « rébellion »; aujourd’hui, on fait donner la charge aux pacifiques manifestants par les compagnies nationales de sécurité (CNS), les nervis ou même, tenez, les hommes de main recrutés le temps d’une grève pour casser du gréviste.
Et vous messieurs, qui vous pardonnera ?

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Extraits du livre "portant atteinte à Novembre"

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PAGES 178-179

AVRIL

Comment s’acheter un peuple apprivoisé ?
Je retrouve dans la bouche d’un leader démocrate l’obsession de
Massu, de Rastignac et de tous les intrigants de la planète.
Et je regarde nos politiciens perplexes devant cette emplette impossible.
Enfermés dans des corporations du délire et de la vanité, ils se préparent
à des élections qu’elles savent boudées, ignorées par le peuple
occupé, lui, à de moins nobles soucis.
« Achetez-moi un peuple ! », semble dire chacun de nos postulants au
strapontin. « Un peuple qui vote, cela va sans dire, et un peuple assez oublieux
pour ne pas vous rappeler vos promesses trahies. »

Je pensais que ces caprices étaient la marque des politiciens impopulaires
qui désespéraient de leur impopularité. Voilà qu’ils deviennent
aussi le credo de démocrates du Territoire, c’est à dire de politiciens qui
devraient être aux côtés du peuple, même quand il boude les urnes,
plutôt que du côté de ceux qui se désolent que la populace ne s’associe
à leurs farces électorales.
Je ne doute pas que parmi nos amis démocrates beaucoup font
confiance à l’admirable avantage d’être politicien, c’est à dire, selon le
bon mot de Claude Fournier, celui de toujours pouvoir se convaincre
qu’en avançant soi-même on fait automatiquement progresser le peuple.
Belle chimère même si les chimères ne font pas une carrière politique.
N’est-ce pas déjà tard et vain ?

Dans le Soir, quelques jours plus tard, l’article d’un moudjahid historique,
Mohamed Mechati, m’apprend qu’avec ces législatives de
mai 2007, nous ferons un clin d’oeil à la grande insurrection de
Novembre, l’époque où, selon Mechati « le peuple ne croyait plus à
l’action politique. »
L’auteur nous rappelle qu’à la veille de l’insurrection « Le peuple se
sentait frustré par certains de ses dirigeants préoccupés essentiellement par
la course au pouvoir. »
Un demi-siècle plus tard, rien n’a vraiment changé. Pendant que le
peuple se noie dans la solitude, les opposants républicains bavent déjà
sur leur plat de lentilles : quelques sièges dans l’hémicycle du bourreau
Il faut assurément avoir de l’estomac.
L’histoire a eu, comme ça, ses vrais décideurs et ses boute-en-train,
ses puissants souverains et ses bouffons du Roi, le tout formant cette
confrérie de politiciens amoraux, habiles dans le mensonge et désinvoltes
devant le malheur, qu’il nous est donné loisir de voir et, hélas,
aussi d’écouter. Il n’y a, après tout, aucune raison pour notre pays
d’échapper à la règle de l’histoire : il a eu ses Saladin et ses Savonarole,
il aura ses Raspoutine.
Mais revenons à l’article de Mechati pour déplorer qu’un autre historique,
Rédha Malek, ne l’ait lu. Car enfin, que venait-il faire, lui qui
compte parmi les derniers historiques encore en vie, que venait-il faire
au milieu de cette communauté d’esprits cyniques et sans grande
confession politique ? L’homme au riche parcours a-t-il mesuré le
risque qu’il y avait à donner de nos démocrates l’image classique et
haïssable de l’escobarderie politique ? On le pensait étranger à ce monastère
de l’intrigue et de l’ambition, et voilà qu’il s’en désigne comme un
des plus fervents cardinaux. Mesure-t-il ce qu’il lui faudra trahir de
réputations pour faire partie de l’ordre des camelots ? Il lui faudra
s’initier, au crépuscule de sa vie, aux techniques de l’immoralité, à l’art
du mensonge, à l’impudeur du renoncement, aux inconvenances du
pharisaïsme, bref à toutes ces vulgarités qui font le cynisme en politique
et qu’on n’a jamais connues à Rédha Malek.
Pourquoi avait-t-il choisi de finir, lui le négociateur d’Évian, dans le flagrant
délit de bricolage, annonçant une fausse alliance par ci, un faux ralliement
par là ?
C’est que les collèges de l’esbroufe ont toujours besoin d’enseignes
en trompe-l’oeil et Rédha Malek aurait dû le réaliser avant d’en être le
proviseur.

PAGES 228-229

Ce fut un lundi après-midi, au Sénat, qu’Abdoul le Persan réalisa l’incommodité
d’être à la fois le mauvais génie du Kaiser et son mauvais chef du
gouvernement.
La tribu des Têtes-képi l’avait désigné aux tirailleurs professionnels : il
n’en avait plus pour longtemps.
Agissait-elle pour le compte d’un clan, la sénatrice Zohra Drif lançant,
ce jour-là, un premier projectile à la face d’Abdoul le Persan ?
« M. le chef du gouvernement, je suis navrée de vous dire que, hélas, le citoyen
ne croit pas en vous, en vos institutions, en votre politique… En plus des difficultés
de la vie quotidienne, les citoyens ressentent des signes de frustration, d’extrémisme
et de dérive. Ils font face à la violence, au gaspillage flagrant des deniers
publics, à l’absence de gestion, au vol et à la corruption, à l’immigration illégale
(harragas), à la fraude aux examens, notamment au baccalauréat. Voilà la réalité
aujourd’hui,M. le chef du gouvernement ».
Puis, regardant la salle accrochée à ses lèvres, elle s’autorise une deuxième
bombe :
« Votre programme ne sera pas réalisé parce que la situation n’est pas bonne
dans le pays et parce que le citoyen, qui est le premier concerné, se considère
comme non concerné. Ce sont des réalités qu’il faut regarder en face ».
Puis une troisième : « Aux dernières élections législatives, le peuple par son
boycott, nous a transmis un message clair : il ne se sent pas concerné. Ecoutons-le. »
Epuisée, elle éclata en sanglots.
Qui pleurait, de la sénatrice aux cheveux blancs ou de l’insoumise
guérillera ? La première, par simulation ? Je ne sais pas. Peut-être est-ce
d’impuissance, au souvenir d’une jeunesse sacrifiée pour si peu de
lumières. Peut-être était-ce la seconde, de dépit, la fellaga qui avait vu
monter les cris de la population dépenaillée, ces cris qui, un demisiècle
plus tôt, à l’époque du twist, lui avaient fait sécher les cours de la
fac d’Alger et préférer la compagnie de Ali la Pointe à celle des damoi-
seaux twisters… Allez savoir… Ou peut-être, après tout, n’étaient-ce
que des larmes de joie, celle, indéfinissable, de la résistante qui venait
de réussir son dernier attentat contre l’injustice et le mensonge.
Je préfère me ranger, pour ma part, à cette hypothèse là : la sénatrice
Bitat pleurait du bonheur d’avoir redonné une seconde vie à la
combattante Zohra Drif. A l’insurgée de 1956. La fille de Vialar, Zohra
la rebelle, l’étudiante qui séchait les cours de la faculté de droit d’Alger
pour les réunions clandestines du FLN, la tigresse de la bataille d’Alger,
condamnée à mort à l’âge de vingt ans pour une bombe justement,
placée avec audace au milieu d’un restaurant pied-noir…Oui, c’était bien
l’insoumise de la Casbah qui, ce lundi après-midi au Sénat, semblait
rejaillir d’un temps oublié, les bombes à la main, pour se venger des
injustices faites à ce peuple damné. Le gouverneur avait changé de
nom, de Lacoste en Abdoul le Persan. Mais l’injustice était restée la
même : population dépenaillée, asservie, dépouillée de son avenir et de
ses rêves…
Oui, contre les supputations politiciennes, je préfère finalement
cette version. Elle confirme la cicatrice salutaire de Barberousse : on ne
peut avoir séjourné dans ses geôles macabres, dans ses couloirs de la
mort à attendre son tour pour la guillotine qui décapita Zabana et Yveton,
on ne peut avoir compté les nuits de Barberousse sans se rappeler
à jamais la cause pour laquelle on y était entré.
Oui, je préfère croire à un «seuil de l’allégeance » comme on parlerait
d’un seuil d’incompétence, une limite au-delà de laquelle la raison
finit par l’emporter, la raison ou l’histoire, la mémoire ou le regard de
l’absent... Tout homme a droit à son aggiornamento moral. Même
Mme Drif !
La sénatrice Bitat agissant pour le compte de Kaizer Moulay ou pour
celui d’un clan opposé ? Non, je n’ai entendu que l’étudiante Zohra
Drif interpeller le Palais pour avoir si atrocement mutilé les rêves d’indépendance.

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Les extraits du livre "banalisant les crimes coloniaux"

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JANVIER

Il était minuit quand Kaiser Moulay se remit à croire à l’immortalité.
« On gravera mon nom sur le Nobel 2008 et du haut d’un minaret de
300 mètres, le plus haut du monde, on le soufflera à l’oreille de Dieu ! »
C’est tout l’avantage du bunker : on y récupère vite un moral d’acier.
Sans doute parce qu’on s’y offre le privilège de s’épargner les questions
désagréables, comme celle de savoir comment ne pas déplaire à la postérité
quand on n’a pas eu le génie de plaire à son siècle. Ou parce que,
y méprisant les vérités laissées par le temps, celles de Voltaire par
exemple, à propos du siècle de Louis XIV, on oublie que les titres ne
servent à rien pour la postérité et que le nom d’un homme qui a fait
de grandes choses impose plus de respect que toutes les épithètes.

En haut, dans la foulée, les Barbies pleureuses nous firent l’amitié
d’improviser un second spectacle.
Habillées en âmes chauvines ulcérées, en islamistes révoltés et en
patriotes de la 25e heure repartant en guerre, elles avaient larmoyé, sangloté
et même tremblé de rage après le refus de Nicolas Sarkozy, à
Alger même, de s’excuser pour les crimes de la colonisation.
Elles furent sublimes de duplicité !
Leurs exaspérations relevant de la tartuferie avaient ce quelque chose
de sordidement factice auquel s’identifie si brillamment notre régime.
On aurait dit de l’amour pour le pays, de l’attachement à Novembre,
de la compassion pour les victimes des hordes coloniales !
On aurait dit des âmes aff ligées.
J’observais avec quel talent l’une d’elles, habillée en chef de gouvernement,
exigeait, les yeux en larmes, que la France s’excusât pour ses
crimes entre 1830 et 1962 et, dans le même temps, avec une splendide
magnanimité, dispensait les assassins terroristes, du pays ceux-là, de cette
même repentance pour des meurtres plus récents ! Comme si ce n’était
pas dans la même chair que le couteau fut planté.
Elles interprétaient avec une telle virtuosité le rôle d’exubérants gardiens
de la mémoire et de l’honneur du drapeau, qu’on en oublia
qu’elles furent muettes quand cette même mémoire fut souillée par
Rabah Kébir, annonçant que le FIS s’inspirait du PPA, s’amusant à
l’odieux parallèle entre le parti de la haine et celui du sacrifice, entre
MadaniMezrag et Rabah Bitat, entre le fils de Hassan El Banna et le père
du FLN. Entre l’assassin et le libérateur.
Nos Barbies pleureuses avaient oublié de pleurer en ce moment là.
Je n’ai entendu aucune de leurs voix mortellement nationalistes, ni
même d’ailleurs celle des anciens maquisards qui semblent toutes
converties à l’art du possible, je n’ai entendu aucune d’elles protester
de ce que Boudiaf soit assimilé à Naegellen. Le premier avait interdit le
FIS pour sauver une idée de la République. Le second avait interdit le
PPA pour sauver l’occupation coloniale.
Mais comme toujours, elles en firent trop.
C’est le péché des pleureuses : l’excès de larmes.

Alors, le père d’un lycéen qui manifestait, les interpella : « Le peuple
n’a-t-il pas autant besoin d’une repentance pour les crimes commis avant l’indépendance
que pour les injustices qu’il endure depuis 1962 ? Car vous, messieurs,
qui vous pardonnera ? »
Pour reprendre la formule de Jules Renard, on se repent toujours
des torts irréparables, des torts qu’on a eus envers des gens qui sont
morts. À quel droit ouvre donc le statut des vivants ?
Les Barbies pleureuses ne savaient quoi répondre au père du lycéen.
Une universitaire, accompagnée de sa mère, vieille résistante, se leva
alors et répondit :
« L’occupant français n’a pas laissé que les blessures, les deuils et l’écrasement
de la personnalité. Il a aussi pondu les oeufs de la future dictature
des Frères Ali Gator. Oui, les pouvoirs totalitaires qui se sont succédé à la
tête du pays depuis 1962 ne sont rien d’autre que la progéniture hybride
de l’occupant. Ils en ont hérité l’art du mépris et la science de l’abaissement.
Il faudra bien qu’un jour on se penche sur la relation filiale entre colonialisme
et dictature. »
Quel génie ! Novembre, ce ne serait plus seulement revendiquer la
repentance de la France coloniale, ce serait, aussi, obtenir celle des
régimes joumloukistes.

L’universitaire qui apostrophait nos Barbies pleureuses me fit penser,
de nouveau18, à Jacques Derrida, le philosophe disparu, l’enfant
d’Alger qui deviendra par la suite l’un des plus célèbres penseurs
contemporains : « Possible ou impossible, le pardon nous tourne vers le passé.
Il y a aussi de l’à-venir dans le pardon. Nous aurions, me semble-t-il « contre
l’oubli », un premier devoir : pensons d’abord aux victimes, rendons-leur la voix
qu’elles ont perdue. Mais un autre devoir, je le crois, est indissociable du premier
: en réparant l’injustice et en sauvant la mémoire, il nous revient de
faire oeuvre critique, analytique et politique. Citoyens de l’État dans lesquels
nous vivons ou citoyens du monde, au-delà même de la citoyenneté et de l’État-
nation, nous devons tout faire pour mettre fin à l’inadmissible. Il ne s’agit
plus seulement alors du passé, de mémoire et d’oubli. »
L’éminent intellectuel, qui porte un regard charnel et émouvant sur
son pays natal dont il reconnaît à l’héritage qu’il en a reçu « quelque
chose qui a probablement inspiré mon travail philosophique », avait tout
résumé : « Nous n’accepterons plus de vivre dans un monde qui non seulement
tolère les violences illégales mais, viole la mémoire et organise l’amnésie de
ses forfaits.Notre témoignage critique doit transformer l’espace public, le droit,
la police, la politique de l’archive, des médias et de la mémoire vive. »
Et l’homme, regardant les Barbies pleureuses qui continuaient de se
lamenter, répétait inlassablement sa question :
« Et vous messieurs, qui vous pardonnera ? »

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Pages 110-111-112

Alors, elles sont seules… Seules et déterminées. Ici, elles habitent un pays de cimetières et elles ont vu payer le prix de la lumière... Ces femmes, de mères en filles, ont appris dignes, seules, à pleurer le fils et le mari et personne n’a plus assez de deuils pour leurs coeurs !
Comme le dit Benjamin Constant, les peuples qui n’ont plus de voix n’en ont pas moins de la mémoire.
Sans doute existe-t-il chez de larges catégories de la société, des raisons de ne pas partager la colère de ces mères. La plupart opposent le souci de ne pas ajouter aux désarrois les polémiques improductives. Soit.
Après tout, les juristes ont peut-être raison de nous mettre en garde contre nos furieuses passions : ces tueurs qu’on élargit ont quand même fait l’objet d’un référendum et d’une loi. Et les intégristes, dans leur infinie hypocrisie, se sont toujours servis de nos impulsivités pour racheter leurs âmes. C’est dans ces moments que le Diable, selon Jacques Vergès, qui eut à le défendre souvent, « se met à souffrir d’une solitude insupportable qui le place du côté de l’humanité ». Bien.
Le propos, c’est entendu, n’est donc pas de savoir si le pouvoir a commis un impardonnable péché en relâchant les tueurs intégristes avant l’expiration de leur peine.
Faut-il pour autant s’abandonner à cette bienveillante béatitude devant l’immonde profanation de la mémoire ? Maîtriser sa colère dispense-t-il, dans ces terribles moments, de s’impliquer, aux côtés des familles victimes du terrorisme, dans un combat urgent qui se profile à la faveur de cette « réconciliation nationale » et dont l’enjeu n’est rien moins que le projet national ? Car si l’on déduira avec Maître Brahimi qu’il serait suicidaire pour les démocrates de « se situer sur un terrain de non-droit , il le serait tout autant, pour nous tous, de nous en tenir au stérile statut de “démocrate observateur” ravi que le droit suive son cours ».
Le droit, c’est connu, ne s’use que si l’on ne s’en sert pas. Combien de criminels ont été, longtemps, bien longtemps après leurs forfaits, rattrapés par leur passé ? Klaus Barbie pour des crimes commis en 1942, Paul Touvier jugé en 1973 pour avoir fusillé des Français en 1944, Papon condamné en 1999 pour ses raf les de 1942… « Le temps efface beaucoup de choses mais pas tout », avait alors dit le Président Pompidou.
Le droit s’arroge toujours un droit d’inventaire dans le passé des criminels.
Layada et ses gangs doivent-ils échapper à la règle par le fait de notre apathie ? Faut-il être nécessairement juif, victime de la Shoah, pour enfin disposer du droit d’accuser son bourreau de crime contre l’humanité ?
Nos juristes dévoués à la cause anti-intégriste ont un devoir d’encadrement de ces familles endeuillées par les terroristes islamistes et dont les commanditaires, Layada, Kertali, Hattab, Benhadj et Abassi, sont au moins aussi coupables que Papon pour la rafle du Vél’d’Hiv, que Touvier pour la fusillade de Rillieux-La-Pape ou que Klaus Barbie pour les déportés d’Auschwitz. La présidente de l’association Djazaïrouna a mille fois raison de brandir le recours aux juridictions internationales si la justice des Frères Ali Gator venait à persister dans sa duplicité : il est temps que les crimes des islamistes soient traités comme des crimes contre l’humanité.
Quant aux outrages de mémoires, oeuvres souterraines de révisionnistes enfouis dans une littérature de la compromission, il faut bien en faire notre affaire ! Passe que des éditorialistes, sublimés par le qamis de Benhadj, le désignent sous le sobriquet, qu’ils pensent f latteur, de Savonarole : ils oublient que le prédicateur italien, adversaire des arts et des lettres, a fini excommunié puis abandonné par le peuple avant de mourir pendu puis brûlé.

Papon ? Il n’est jamais très loin.
J’écoute un de mes amis politiciens, parmi les plus boutef likistes des démocrates de mon pays, chaud partisan de la réconciliation nationale et accessoirement opposant politique, plaider sa propre cause avec des accents touchants : « Nous avons certes soutenu la Charte de la réconciliation nationale, mais pas pour que la défaite militaire du terrorisme se transforme en victoire politique de l’islamisme comme on le constate aujourd’hui. »
De Papon à Bousquet, tous les grands collaborateurs du régime hitlérien ont eu cette même réplique dérisoire et désespérée pour atténuer les effets tragiques de leur complicité : « Oui nous avons bien livré des juifs aux nazis, mais on ne savait pas qu’ils étaient destinés aux fours crématoires. »
On peut donc conclure à la décharge de notre ami opposant et de tous les comparses occasionnels de la réconciliation nationale qu’ils « ne savaient pas. » Ils « ne savaient pas » qu’ils avaient accompagné une marche vers l’abdication de la République, ils « ne savaient pas » que les islamistes allaient revenir en force grâce à la Charte, ils « ne savaient pas » que Rabah Kebir allait rentrer au pays après les délais pour exiger publiquement la création d’un nouveau FIS et ils « ne savaient pas » que Kaiser Moulay, selon le propre aveu du chef islamiste, lui avait déjà donné son feu vert. Ils « ne savaient pas » que le référendum du 29 septembre 2005, auquel ils ont applaudi, s’intégrait dans un plan global, machiavélique, qui leur échappait, qu’il était l’acte légal par lequel allait
s’opérer la capitulation, la date de la renaissance de l’islamisme politique après quinze années de résistance, de larmes et de douleurs Ils « ne savaient pas »…
Ils n’ont fait qu’aider au transport des explosifs, ils ignoraient le sinistre usage qui en allait être fait et ils n’ont pas appuyé sur le détonateur.
Faut-il alors quand même considérer qu’ils portent une grosse part de responsabilité dans le probable retour du FIS ? Hélas ! oui. Ils ont failli, en tant que démocrates, dans la conduite morale de la politique, c’est-à-dire dans ce qui nous différencie des opportunistes et des islamistes : l’attachement à des principes républicains inoxydables.

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Les grands desseins marchant toujours par deux, la seconde ambition secrète de Sarkozy pour le Territoire des Frères Ali Gator est, elle, fourrée à l’intérieur d’un grand rêve secret : l’Union méditerranéenne.
Pour Sarkozy, il s’agit d’un objectif doublement capital. D’une part, en tant que Commonwealth français, il va enfin redonner à la France une partie de l’influence perdue.D’autre part, il va « blanchir » Israël et accélérer son intégration dans la communauté internationale.
La France sait plus que jamais que son avenir de puissance influente n’est plus en Europe.
Sur le plan économique, l’Allemagne, ayant réussi sa réunification, est loin devant. Sur le plan politique, les Anglais ont pris un leadership incontesté, soutenus en cela par les pays de l’Est.
Par conséquent le salut de la France ne réside plus que dans un pari : inventer un nouvel espace économique et politique où elle pourrait prendre le leadership et dans lequel ni l’Allemagne, ni le Royaume-Uni ne pourraient lui faire concurrence.
Elle a donc regardé à son… Sud.
Pour Sarkozy, il y a aussi Israël qui a tout à gagner de l’Union méditerranéenne et qu’il faut aider à regagner la respectabilité voulue sur la scène internationale.
L’intérêt stratégique d’Israël est une cause pour laquelle Sarkozy semble se dévouer corps et âme. Le président français doit son élection, en grande partie, aux lobbies pro-sionistes : le Conseil représentatif des juifs en France (CRIF), mais aussi et surtout l’AIPAC («The American Israël Public Affairs Committee» - Comité américain pour les affaires publiques d’Israël), principal lobby d’Israël aux États-Unis).
Le CRIF et l’AIPAC ont autant favorisé le succès de Sarkozy que démoli les chances de Chirac et des chiraquiens. Sarkozy s’est fait subtilement adouber par l’AIPAC lors de son fameux discours pro-israélien de 2005 à Washington avant de jouer habilement de son image de « juif hongrois » pour devenir la star du CRIF. Mais Sarkozy a surtout profité de l’offensive anti-Chirac dont il est établi qu’elle fut – aussi – menée par les lobbies pro-Israël. On dit que le CRIF a, en effet, a beaucoup contribué à la chute du prestige de Jacques Chirac en alimentant méthodiquement la campagne qui le fit passer pour un voleur et un corrompu.
Ce n’était que revanche. Le lobby sioniste en France – avec Sarkozy en support depuis des années – n’a, en fait, jamais pardonné 3 choses à Jacques Chirac : avoir dans les années 1990 déclaré qu’une bombe trouvée chez une fille et qui a failli exploser dans un avion de la compagnie aérienne d’Israël était un coup monté du Mossad ; avoir rendu un hommage officiel à Arafat ; s’être opposé au plan israélien de morceler le monde arabe sur une base ethnique et religieuse, plan dont l’Irak n’était qu’un simple préambule.

PAGE 214

C’est que Boussad est bien le gamin de cette aristocratie anonyme.
Il parle avec dévotion de son père, lui-même orphelin dès la petite enfance, fils unique sauvé de la misère par un oncle, instituteur kabyle, devenu ouvrier ébéniste, puis technicien en tout genre chez un riche juif algérois qui possédait les illustres cinémas d’Alger, le Plaza et le Marignan de Bab El Oued, le Colisée et le Versailles du centre-ville. Il évoque avec admiration cet homme qui s’est saigné pour instruire ses neuf enfants et qui s’autorisait pour seul luxe, la cigarette, le luxe maudit qui lui coûta avec le temps, une lente agonie due à un cancer des poumons.
Boussad reçut de son père deux ou trois clés pour la vie : l’osmose avec sa société ; le devoir d’être heureux ; le goût de la création ; la tolérance et l’ouverture sur les autres…« Je ne me sentais musulman que par mes différences culturelles vis-à-vis de mes copains juifs ou chrétiens. Et j’en étais fier, bien sûr », me confia-t-il.

PAGES 223-224

Je suis convié sur tous les plateaux en qualité de « journaliste opposant », dans l’espoir, sans doute, que j’apporte mon seau d’eau à la curée antinationale. Mes déclarations déçoivent les médias français. À RTL, je suis l’invité du journal. L’animateur prend soin de me présenter sous mes hauts faits d’armes de contestataire, et me demande :
- Pensez-vous que l’incident Mohamed Chérif Abbès est clos ?
Je lui réponds que l’incident est clos diplomatiquement,mais que dans la réalité la polémique aura révélé un vrai climat de méfiance, une vraie frustration, un sentiment d’humiliation réel né des derniers comportements arrogants de Sarkozy sur les crimes coloniaux et l’immigration.
J’ajoute que mes compatriotes s’estiment fondés à redouter que derrière ses attitudes ne se cache une stratégie de reconquête néo-coloniale et ils ont voulu lancer un message d’exaspération à Nicolas Sarkozy.
Mes propos ne correspondent pas au message que voulait diffuser la plus célèbre radio de France à cette heure de grande écoute. L’animateur me relance, un brin courroucé :
- Mais quand même, cela justifie-t-il les propos antisémites du ministre ?
Je rétorque que Mohamed Chérif Abbès, chargé sans doute d’apporter la réplique, a exploité tout cela à sa manière, pour des objectifs politiciens, en leur donnant une teinte islamo-conservatrice, haineuse, odieusement antisémite, croyant ainsi caresser la fibre populiste dans le sens du poil. Je précise à l’animateur queMohamed Chérif Abbès comme le chef du gouvernement Abdoul le Persan font partie de la frange politicienne opportuniste qui fait de la guerre et de la mémoire un fonds de commerce mais qui n’en croient pas un mot. « Ni l’un ni l’autre ne parlent au nom de mes compatriotes qui, eux, condamnent le recours aux arguments antisémites, exécrables et qui attisent la haine. »
Jugeant l’instant opportun pour refermer sur moi mes contradictions, mon confrère français m’interpella avec un sourire entendu :
- Mais vous-même, Mohamed Benchicou, qui n’êtes pas un islamoconservateur et avez été emprisonné par le régime pour vos écrits, vous écrivez dans votre dernier éditorial sur le site lematindz.net : « Une “relance des relations algéro-françaises’’ qui reposerait sur notre silence devant le mépris du président français, ne conduirait-elle pas, d’une façon ou d’une autre, à une recolonisation du pays, à son arrimage à des intérêts obscurs, à un nouveau protectorat en quelque sorte ? »
Je comprenais sa perplexité : ma position perturbait la conception binaire que nos amis français avaient des gens de ma terre : noirs ou blancs. De quelle nuance grise étais-je pour, à la fois, me revendiquer de mon époque et user de références qu’il jugeait médiévales ?
Je lui expliquai qu’il n’était pas besoin d’utiliser des arguments antisémites exécrables et condamnables pour décrire un fait incontestable : il y a bel et bien une arrogance sarkoziste. Ce n’est pas Mohamed Chérif Abbès qui a déclenché les hostilités, c’est Sarkozy, alors candidat, en s’alignant brutalement sur les thèses des nostalgiques colonialistes, prisonnier
qu’il était de sa stratégie de séduction de l’électorat lepéniste.
Ensuite, en tant que président, en rejetant avec mépris la repentance, puis en commettant le discours de Dakar, puis la politique sur l’immigration, puis l’ADN, et les diatribes antimusulmanes rapportées par le journaliste de Libération.
L’animateur, exaspéré, coupe illico le micro.

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Alerte à Marengo : USMM !

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Après un départ tonitruant et encourageant à plus d’un titre, le club phare de la wilaya de Tipaza, l’USMM, vit depuis quelques jours, précisément juste après le match face à la modeste équipe de Laghouat, une situation très compliquée, pour ne pas dire grave. Cette situation se résume ainsi : le coach Maghraoui et ses deux adjoints, Arbouche et Fekaïri, ont fait une sortie inattendue et c’est le moins que l’on puisse dire. Néanmoins, pour savoir la juste vérité, nous nous sommes rendus auprès de la famille sportive hadjoutie qui, par le biais d’un responsable bien placé dans l’échiquier dirigeant d’El Khadra, nous a communiqué : «Le staff technique a décidé de mettre fin à ses fonctions, car il s‘est senti touché dans sa dignité par des propos injurieux, blessants et outrageants lancés à la fin du match par des pseudo-supporters à son encontre. A mon avis, ce ne sont que des énergumènes excités peut-être par le score de la rencontre qui ont déversé leur colère sur le coach et ses assistants, chose que nous avons condamnée de toutes nos forces.» Et d’enchaîner : «Nous allons les rencontrer dans un premier temps afin que ces techniciens reviennent à des meilleurs sentiments.» Peut-on dire qu’il y a alerte à Marengo ?

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• Maghraoui : «Ma dignité avant tout»
• Que s’est-il passé après le match contre Laghouat ?
  Quelques supporters sont venus en fin de match pour nous insulter en portant atteinte à notre personne. Ils nous ont traités de tous les noms. Je n’arrive pas à comprendre cette étrange réaction de leur part. Pourtant, de l’avis des observateurs, l’USMM continue de séduire de match en match. Jusqu’à présent, nous n’avons perdu aucun match. Que veulent-ils de plus ?
• Quelle décision avez-vous prise ?
  Pour le moment, après en avoir discuté avec le président qui s’est montré compréhensif, je suis, avons-le, indécis. Il est fort possible que je change d’avis. L’équipe de l’USMM m’est chère, mais je tiens à souligner que ma dignité passe avant tout.
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  Entretien réalisé par M. Grini
• 22-10-2008
  

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Yasmina Khadra..

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...s’en prend aux institutions littéraires françaises pour avoir disqualifié son dernier roman à succès

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L'écrivain Yasmina Khadra s'en est pris, hier, à des  institutions littéraires parisiennes les accusant d'avoir écarté son dernier  roman, Ce que le jour doit à la nuit, des listes des principaux prix littéraires.

"Toutes ces institutions littéraires se sont liguées contre moi. ça n'a  pas de sens ces aberrations parisianiste", s'est exclamé le romancier algérien,  dans un entretien paru dans le quotidien français, Le Parisien.

"Les gens pensent que ça a été facile pour moi de devenir écrivain. ils n'ont rien vu de mon parcours", a déploré Khadra, qui dirige le Centre  culturel algérien à Paris, en allusion à ces institutions, faisant savoir qu'il  a été soldat à 9 ans et avoir évolué "dans un pays où l'on parle de livres mais  jamais d'écrivains et dans une institution qui est aux antipodes de cette vocation".

"J'écrivais dans une langue qui n'est pas la mienne, avec ma singularité  de bédouin. C'est la poésie de mes ancêtres qui lui donne cette teinte que certains  me reprochent", explique-t-il, avant de fustiger ceux "qui ne savent pas que  la langue française peut tout dire, parler d'infinitude".

"Ce livre, je le porte en moi depuis 1982", a confié le romancier algérien  reconnu dans le monde entier, en parlant de son dernier roman "disqualifié"  des listes des sélections, mais qui figure depuis 8 semaines dans les meilleures  ventes de la rentée littéraire française.

Dans Ce que le jour doit à la nuit, (paru le 25 août chez Julliard), Khadra peint, "des années 1930 à nos jours, la trajectoire de Jonas, fils de  paysan élevé par son oncle dans les beaux quartiers d'Algérie, puis habité  par un amour impossible", résume Le Parisien, ajoutant que c'est aussi une Algérie  déchirée entre ses communautés" de l'époque.

"Ce n'est pas seulement une histoire de l'Algérie coloniale, c'est aussi  une réplique aux travaux de mon idole Albert Camus (qui) n'a jamais traité  que de son Algérie à lui, son jouet enfant, de petit pied noir. Il (Camus) n'est  jamais allé de l'autre côté. C'est ce côté-là que j'ai raconté, celui des pieds -noirs, des racistes, des gens bien, l'Algérie dans sa globalité".

"Je ne pense pas écrire un livre meilleur que celui-là", dit l'auteur  de son dernier livre. Yasmina Khadra, dont l'œuvre est traduite dans de nombreuses langues,  a obtenu ces dernières années plusieurs distinctions en France et à l'étranger.  Son précédent roman, L'attentat, a reçu le Prix des libraires en France, en  2006.

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D.R.
20-10-2008
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Le coup de gueule de Yasmina Khadra

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JAMAIS il n’aurait pensé qu’un jour l’ennemi aurait été aussi invisible. Au moins, dit-il, quand il risquait sa peau face aux intégristes, slalomant entre les horreurs de la guerre, ramassant ses compagnons « à la petite cuiller », l’ex-officier supérieur de l’armée algérienne Mohammed Moulessehoul ne pouvait s’en prendre qu’à la logique de la guerre.  

Mais là, celui qui est devenu aujourd’hui Yasmina Khadra, l’auteur d’une oeuvre littéraire reconnue dans le monde entier et dont le dernier roman, « Ce que le jour doit à la nuit »*, est l’un des best-sellers de la rentrée, fulmine .

Il se sent pire que menacé de mort. « Disqualifié ! siffle-t-il entre ses dents en évoquant son absence sur les listes des prix. Toutes les institutions littéraires se sont liguées contre moi. Ça n’a pas de sens ces aberrations parisianistes ! Les gens pensent que ça a été facile pour moi de devenir écrivain. Ils n’ont rien vu de mon parcours. J’ai été soldat à l’âge de 9 ans. J’ai évolué dans un pays où l’on parle de livres mais jamais d’écrivains et dans une institution qui est aux antipodes de cette vocation. On devrait me saluer pour ça ! J’écris dans une langue qui n’est pas la mienne, avec ma singularité de Bédouin. C’est la poésie de mes ancêtres qui lui donne cette teinte que certains me reprochent. Ils ne savent pas que la langue française peut tout dire, parler d’infinitude. Ils trouvent ça ringard. Pauvre Victor Hugo ! »

« Je ne pense pas pouvoir écrire un livre meilleur que celui-là »

De fait, son nouveau roman (qui figure depuis huit semaines dans les meilleures ventes de la rentrée) aurait mérité d’apparaître sur les listes des jurys. L’auteur de « l’Attentat » y raconte, des années 1930 à aujourd’hui, la trajectoire de Jonas, fils de paysan élevé par son oncle dans les beaux quartiers d’Alger, puis habité par un amour impossible. C’est aussi le portrait d’une Algérie déchirée entre ses communautés. « Ce livre, je le porte en moi depuis 1982. Ce n’est pas seulement une histoire de l’Algérie coloniale, c’est aussi une réplique aux travaux de mon idole, Albert Camus. Il n’a traité que de son Algérie à lui, son jouet d’enfant, de petit pied noir. Il n’est jamais allé de l’autre côté. C’est ce côté-là que j’ai raconté, celui des pieds noirs, des racistes, des gens bien, l’Algérie dans sa globalité. » Il laisse passer un temps puis : « Je ne pense pas pouvoir écrire un livre meilleur que celui-là. »

Il est midi. Un soleil baigne le bureau où l’écrivain nous accueille, à l’Institut culturel algérien. Il reçoit ici des romanciers, des peintres, qu’il essaie d’aider. « Si je peux sauver deux ou trois talents, soupire-t-il ; et surtout leur apprendre à s’aimer… C’est fou, ils se détestent tous, les uns les autres. » Rien n’est simple. Nulle part.

La conversation court sur son pseudonyme féminin. « J’étais en opération dans les maquis intégristes et chaque soir je devais appeler ma femme pour la rassurer. Je pensais que je n’allais pas sortir vivant de cette guerre. Un soir, elle m’a dit, tes amis français demandent ta carte d’identité . Mon éditeur voulait un nom. Elle a donné ses prénoms. »

On lui dit que ses livres prennent parfois le risque d’un trop-plein de détails. « J’aime le détail. Ils vous conduisent au plus près du problème. C’est ce dont j’ai peut-être hérité de ma vie d’enfant soldat. Nous étions enfermés dans une caserne. Une forteresse. Le dimanche matin, nous sortions dans la ville. On nous mettait en colonne. Tout le monde s’arrêtait pour nous regarder passer. C’est là que tout me sautait aux yeux. J’étais comme une éponge. »
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* « Ce que le jour doit à la nuit », de Yasmina Khadra, Ed. Julliard, 413 pages, 20 €

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Le Parisien

Pierre Vavasseur

20.10.2008,

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Le Périple de Hannon

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                Un récit géographique précieux et exceptionnel
         

            

A l’issue des trois funestes guerres Puniques durant lesquelles la grande métropole phénicienne, Carthage, la rivale de Rome, fut détruite et incendiée (146 av.J.-C.), la disparition totale de la littérature carthaginoise qui s’en est suivie, fut, comme celle de la littérature phénicienne en général, un désastre irréparable pour la géographie antique et les connaissances humaines, de façon globale. Pour s’en rendre compte, on peut en juger par le fragment historique et exceptionnel qui a survécu à ce naufrage : le Périple de Hannon.
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Une datation hasardeuse et imprécise 

  Le Périple de Hannon est le récit du voyage d’exploration entrepris par l’un des plus illustres amiraux carthaginois, Hannon, dont le but était, entre autres, l’exploration des côtes africaines et la découverte de nouvelles contrées. On ne sait pas à quelle époque cela a eu lieu, et sur son époque on a tardé à se mettre d’accord : les uns le faisaient remonter à 1000 ans avant J.-C., d’autres à 300 ans ; la moyenne de 570, étant admise par beaucoup d’historiens. Il existe aussi des arguments qui feraient plutôt opter pour celle qui situe l’expédition en 465 avant notre ère. Cette époque correspond pour Carthage à une réorientation de sa politique commerciale, son objectif étant désormais de s’accaparer les richesses situées à l’ouest du Bassin méditerranéen et de l’Europe méridionale.

Dans ce cadre-là, le Périple de Hannon est sans doute la plus ancienne description d’un voyage entrepris pour la découverte des côtes occidentales de l’Afrique. Il a été transcrit sur les murs d’un temple de la célèbre ville antique, puis traduit dans un traité rédigé en langue grecque.

Ce qu’on conserve est la traduction de cette inscription consacrée par le chef de l’expédition, Hannon, au retour de l’audacieuse expédition, en commémoration de cette mémorable entreprise ou d’un extrait d’un ouvrage plus considérable, écrit primitivement en phénicien.

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Les côtes visitées par l’expédition   

                              
Il résulte de ce curieux et précieux document que les navigateurs puniques, sortis du détroit de Gibraltar, ont longé la côte orientale de l’Afrique. Passant par le Maroc, ils ont fondé quelques villes et comptoirs commerciaux.

Mais déjà au XIXe siècle, on avait considéré que ce voyage avait atteint la Corne du sud qui serait le cap Noun (à 28° de latitude nord), tandis que d’autres le prolongent jusqu’au Sierra-Leone, vers le parallèle 8° de latitude nord.

C’est sur ordre du Sénat carthaginois qui avait ordonné à Hannon d’établir des colonies et de faire des découvertes en dehors du détroit et des colonnes d’Hercule qu’il avait entrepris cette aventureuse expédition.

Sorti du détroit reliant l’océan Atlantique à la mer Méditerranée, cet intrépide marin entra dans des courants marins qui vont pousser ses bateaux avec une grande rapidité du nord au sud, et il devait faire au moins trente lieues par jour (120 km). Enfin, il est possible que la flottille ne s’arrêtait pas la nuit mais continuait sa marche comme de jour.

Hannon s’avançait en longeant la côte occidentale de l’Afrique et y établissait des colonies. Il visita l’île de Kerné qu’on place, généralement, vers le large de Rio de Oro, où un îlot (entre 23° et 24° de latitude nord) porte toujours le nom de Herné. Cette île fut, par la suite, le terme ordinaire des navigations dans cette direction; mais Hannon continua pendant vingt-six jours de s’avancer vers le sud. Il paraît avoir atteint le golfe du Sierra Leone (entre 7° et 8° de latitude nord) comme il est très possible qu’il ait continué jusqu’au golfe de Guinée où il s’arrêta, relevant la présence d’une très haute montagne, probablement la montagne de Sagrés que certains pensent qu’il s’agissait de la montagne du Cameroun (10° de latitude nord). Ce lieu resta, probablement, le terme des connaissances les plus courantes des Anciens. Cette expédition avait ressemblé, dit-on, soixante vaisseaux et 30 000 hommes et beaucoup de femmes, d’énormes provisions et toutes choses nécessaires. Mais peut-être que ce récit est celui de plusieurs voyages, et non d’un seul avec de toute évidence des objectifs différents. De toutes les façons, on a affaire pour commencer à une entreprise de colonisation. Des implantations carthaginoises ont bien lieu le long des côtes atlantiques au nord-ouest de l’Afrique. Et sans doute cela implique-t-il après tout beaucoup de monde. D’autres voyages ont dû avoir lieu, et probablement de véritables routes maritimes ont-elles même été ouvertes. Les contradictions d’ailleurs pourraient être volontaires : les Carthaginois pourraient avoir voulu se vanter de leurs exploits ou célébrer leur puissance maritime et commerciale, mais sans en donner les clés à leurs adversaires et concurrents comme ils le faisaient souvent, d’ailleurs. En tout cas, cela expliquerait bien pourquoi il a été toujours impossible de reconstituer ce périple avec certitude...

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Description du voyage relaté par Hannon

Voici comment est relatée cette expédition dans le bref passage qui suit :
«Après nous être embarqués et après avoir passé par le détroit, nous naviguâmes durant deux jours, et fondâmes ensuite une ville du nom de Thymiatérium. Il y avait à côté d’elle une grande plaine. De là, nous fîmes voile à l’ouest, vers le cap libyen de Soloës garni de toutes parts d’arbres.

Après y avoir élevé un temple à Poséidon [ou plutôt au Dieu de la mer phénicien], nous nous dirigeâmes, pendant une demi-journée, de nouveau vers l’ouest jusqu’au moment de toucher à un lac voisin de la mer, et rempli de joncs. Il s’y trouvait des éléphants et beaucoup d’autres animaux herbivores [sauvages]. Nous longeâmes le lac pendant une journée, et nous construisîmes des villes sur la mer, que nous appelâmes Karikum Theichos, Gytte, Acra, Melitte et Arambé .

En partant de ces lieux , nous arrivâmes au grand fleuve Lixus, qui descend de la Libye. Le long de ses rivages demeure un peuple nomade, les Lixites, qui faisaient paître leurs troupeaux ; nous y fîmes quelque séjour en contractant avec eux alliance.

Mais au-dessus d’eux vivaient des Ethiopiens sauvages, occupant un pays montagneux et riche en animaux féroces, où le Lixus prend naissance. Les montagnes étaient habitées par des hommes d’une figure étrange, que l’on nomme Troglodytes, et que les Lixites dépeignaient comme plus agiles à la course que des chevaux.

Nous prîmes des interprètes parmi les Lixites, et nous passâmes près [ou nous naviguâmes au-delà] du désert durant deux jours. Nous nous portâmes de là à une journée vers l’est. Ici, nous rencontrâmes au fond d’un golfe une petite île ayant cinq stades de circuit ; nous y établîmes des colons en lui donnant le nom de Kerné. Selon notre calcul, il nous semblait qu’elle devait être aussi éloignée des Colonnes d’Hercule que l’était Carthage, car on mit autant de temps pour le trajet de là aux Colonnes que de celles-ci à Kerné. Nous arrivâmes à un lac, où nous remontâmes un grand fleuve, nommé Chrêtes. Ce lac renfermait trois îles plus grandes que Kerné. A partir de ces îles, il nous fallut une journée pour atteindre l’extrémité du lac.

Au-dessus de ce lac, on voyait s’élever de hautes montagnes, couvertes d’hommes féroces, revêtus de peaux d’animaux qui nous lancèrent des pierres, et nous empêchèrent d’aborder. En continuant notre route, nous parvînmes à un autre grand fleuve, rempli de crocodiles et d’hippopotames  Nous rebroussâmes chemin, et nous allâmes rejoindre Kerné.

De cet endroit, nous nous embarquâmes vers le sud, et nous longeâmes les côtes pendant douze jours. Toute la contrée était habitée par des Éthiopiens, qui, en nous voyant arriver, prirent la fuite.

Ils parlaient un langage inintelligible, même pour les Lixites qui nous accompagnaient. Le dernier jour, nous abordâmes près de quelques montagnes élevées, et garnies de différentes espèces de bois odoriférants. Nous naviguâmes deux journées plus loin, et nous mouillâmes près d’un très grand golfe, ayant des deux côtés un terrain plat, sur lequel nous vîmes brûler partout, la nuit, des feux à une certaine distance ; et à une élévation plus ou moins grande. Nous y fîmes de l’eau, et nous côtoyâmes les rives pendant cinq jours; au bout de ce temps nous vîmes devant nous un grand golfe , auquel nos interprètes donnèrent le nom de Corne d’ouest .

Il y avait dans ce golfe une grande île dans laquelle se trouvait un lac, qui à son tour renfermait une île plus petite.

Nous abordâmes en ce lieu, où nous ne vîmes, tout le jour, que des forêts, mais la nuit beaucoup de feux; et nous entendîmes le son de flûtes, de cymbales, de timbales, et des cris violents.

La terreur s’empara de nous, et nos devins (prêtres) nous ordonnèrent de quitter l’île. Nous mîmes aussitôt à la voile, et nous passâmes près d’une contrée brûlante nommée Thymiamata. Elle était pleine de torrents de feu qui se jetaient dans la mer. Mais cette terre était inaccessible à cause de sa grande chaleur. La crainte nous fit encore quitter promptement ces parages.

Pendant quatre jours en mer, nous aperçûmes, la nuit, les côtes couvertes de feux. Nous vîmes, au milieu de ce pays, un feu énorme qui semblait toucher jusqu’aux étoiles. Le jour nous y distinguâmes une montagne très élevée, que l’on appelait le Char des dieux.

Durant trois jours nous passâmes près des torrents de feux, et nous approchâmes d’un golfe appelé la Corne du Sud. Dans l’angle (l’enfoncement) de ce golfe, il y avait une île pareille à l’autre dont nous avons parlé, laquelle contenait un lac; celui-ci renfermait à son tour une autre île, habitée par des hommes sauvages, mais la plupart d’entre-eux étaient des femmes aux corps velus, que nos interprètes appelaient Gorilles.

Nous ne pûmes pas attraper les hommes : ils s’enfuirent dans les montagnes et se défendirent avec des pierres. Quant aux femmes, nous en prîmes trois, qui mordirent et égratignèrent leurs conducteurs, et ne voulurent pas les suivre. Nous les tuâmes, et nous leur ôtâmes la peau, que nous apportâmes à Carthage car nous ne pûmes pas aller plus loin, faute de provisions.»

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Mihoubi Rachid
22-10-2008

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La sensualité orientale revisitée

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Best-Seller. Borhane al-assal (la preuve par le miel), de Salwa Al-Neimi, est une œuvre érotique qui revendique la parenté des grands textes arabes du genre. Le roman s’arrache dans les librairies depuis sa parution il y quelques mois.
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La sensualité orientale revisitée

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Les journalistes qui fréquentent l’Institut du monde arabe à Paris connaissent l’écrivaine syrienne Salwa Al-Neimi car elle y dirige, depuis quelques années, le service de la communication arabe. Nous savions qu’elle était l’auteur de plusieurs recueils et romans plus ou moins réussis, dont le plus connu dans le milieu littéraire arabe à Paris était Mes ancêtres les tueurs. Mais Salwa Al-Neimi a créé l’événement en 2007 en publiant Borhane Al-Assal (la preuve par le miel) chez le célèbre éditeur libanais Riyad Al-Rayyis.

Dans sa langue maternelle, le roman a eu dans le milieu des critiques arabes l’effet d’une bombe. Car l’auteur a eu l’audace de fouiller dans le patrimoine littéraire religieux et arabe à la recherche de la tradition du plaisir sexuel. Avec une maîtrise sans faille, sans vulgarité ni digressions inutiles, Salwa Al-Neimi s’est servi des versets coraniques, des hadiths du prophète, et surtout d’un immense héritage littéraire confiné dans les chefs-d’œuvre de la littérature arabe à travers les âges d’or ommeyyade et abbasside.

Le lecteur arabe retrouve à la lecture de ce livre sa capacité de penser l’amour physique en langue arabe ancienne et non pas avec toute la terminologie empruntée aux langues européennes d’aujourd’hui, comme si nous, les descendants de Jahiz et d’Al-Muttanabi, étions devenus incapables de nous exprimer en matière d’amour dans notre langue. Comme si nous avions honte de parler de sexe alors que nous avons rien que dans les hadiths du prophète toute une tradition dont Salwa Al-Neimi se demande, dans l’introduction de son roman, comment elle ne peut pas « être fille, digne héritière de cette tradition ? ».

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Retour aux sources

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Le succès arabe du roman a immédiatement attiré les éditeurs européens qui se sont disputé les droits de traduction, finalement obtenus par Robert Laffont. A Paris, La Preuve par le miel a connu un grand succès en librairies, relayé par un accueil médiatique retentissant, dont une demi-page dans le Monde des Livres rédigée par  Robert Solé. Le succès en librairie s’est étendu par la suite à d’autres capitales européennes. En Italie, le roman se vend comme des petits pains : 50 000 exemplaires en quelques semaines.

Certains expliquent ce succès par le sujet sulfureux de ce roman. Or, les imprimeries accouchent tous les jours de centaines de romans nettement plus érotiques, dont une grande partie tirée de la littérature et de la poésie arabe. Il faut donc chercher les raisons du succès ailleurs.

Cette œuvre représente une tendance littéraire, notable chez les femmes arabes, d’effectuer un retour aux sources, non seulement linguistique mais surtout philosophique et intellectuel, vers une sexualité devenue avec le temps un tabou à la fois inaccessible et incompréhensible. Salwa a parié sur le désir du lecteur d’aller à la découverte de la chose sexuelle dans une culture qui a donné au monde les Mille et une Nuits et toute la poésie d’Abou-Nouwas. Le style de l’auteur reste d’une fluidité remarquable et d’une capacité sans précédent d’habiller les mots osés que nous ne pouvons même pas prononcer d’un charme littéraire surprenant. Le succès doit être géré par Salwa Al-Neimi avec intelligence, car elle n’aura plus le droit de donner à ses lecteurs une pâture littéraire moins délicieuse que le miel !
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Ahmed Youssef
21-10-2008

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Salwa Al-Neimi,

Borhane al-assal (la preuve par le miel),

Riyad Al-Rayyis,

2007,

Robert Laffont pour la traduction française.

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