Tipaza

Einstein et les Arabes

Un complexe d’infériorité pérenne et de l’auto-flagellation ?

   

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Le chroniqueur d’un quotidien indépendant (respectable et respecté) a pris pour habitude de fouiller, voire de compulser quelques médias du monde arabe, en particulier ceux du Moyen-Orient, pour y dénicher des histoires croustillantes autant que divertissantes, qui constituent la trame de ses chroniques et ce, au grand plaisir de ses lecteurs.

 
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Il est vrai que les vicissitudes politiques et politiciennes du monde arabe constituent un gisement inépuisable de «ces choses-là» pour qui s’en donne la peine et le temps pour s’y consacrer. Mais cette fois-ci, il s’agit de propos qui interpellent tous «les Arabes» puisqu’il s’agit de leur dignité qui est malmenée sans ménagement. Il faut dire hélas, qu’il ne s’agit pas d’un cas isolé : «les Arabes» qui s’insultent de la sorte laissent croire qu’ils ne s’aiment pas. Voyons.

Après un survol de Madrid où eut lieu en juin dernier, «un conclave oecuménique » des trois religions monothéistes, (une conférence qui, cela dit en passant, est passée presque inaperçue et dont les résultats ne suscitent pas de grandes convictions), notre chroniqueur nous amène droit sur Koweït-city. Là, un quotidien, Al Siyassa pour ne pas le citer, rapporte que le gouvernement du Koweït s’apprête à supprimer la philosophie du programme scolaire de son pays, et ce, sous la pression d’un groupe de théologiens, sous le prétexte «de tout mettre en conformité avec la charia ». Cela peut être grave, en effet, pour un pays de supprimer la philosophie de son enseignement : ce qui peut se traduire par une volonté délibérée d’empêcher les enfants de ce pays de penser. Ce qui est en soi absurde autant qu’inique. Mais là n’est pas notre débat, cette question relevant au demeurant et en premier des koweïtis. Ce qui a suscité notre attention est la réaction virulente autant qu’insolite d’un journaliste d’Al Siyassa, qui, nous dit-on, est aussi écrivain de son état. Cette réaction est non seulement virulente contre ledit projet (suppression de la philosophie du programme d’enseignement du Koweït), mais elle est aussi, et le moins que l’on puisse dire, outrageante à l’endroit de tous «les Arabes». En effet, notre journaliste-écrivain au lieu de s’en prendre aux seuls dirigeants et aux théologiens de son pays, se lance dans une diatribe raciste contre tous les Arabes et en particulier les Arabes musulmans. Les arguments avancés sont dignes des théories hitlériennes les plus crasses. Ce que notre journaliste à nous, qui rapporte le fait, a appelé (complaisamment, nous semble-t-il, puisqu’il caresse dans le sens du poil) : «l’explication de l’échec par les gènes» !

Il s’agit, à notre humble avis, sans doute, d’un racisme primaire anti-arabe, qui se débite sur le ton d’une satire journalistique que les libertés d’expression et d’opinion ne peuvent ni justifier ni excuser. Justement, dans les pays démocratiques que le journaliste koweïti loue et encense comme les parangons de toutes les vertus politiques, il aurait été certainement poursuivi en justice pour flagrant délit de racisme et ce, pour moins que ce qu’il a déclamé. Entre autres, voilà ce qu’il affirme : « Tous les peuples ne sont pas prêts à vivre dans un ordre démocratique, à défendre les droits de l’homme, le respect d’autrui et la liberté d’expression» (Jusque-là cette ségrégation importée «copiée collée» peut ce concevoir : les tenants de l’apartheid n’en pensaient pas moins des Africains). Il continue : «Selon moi, c’est une question de gènes. Les cerveaux sont constitués à partir de gènes déterminés. J’en veux pour preuve le fait que le cerveau d’Einstein n’a pas d’équivalent arabe et n’en aura pas, à l’avenir». Et encore : «il en est de même des idées et des concepts humains : il y a des cerveaux qui les acceptent grâce à la présence de gènes précis. Ne voyons-nous pas le retour à la religion de la majorité des Arabes musulmans qui vivent en Europe ? Pourquoi la rationalité n’a-t-elle pas agi sur eux en dépit des longues années qu’ils ont vécues en Occident ? Qu’est-ce qui pousse un homme qui a passé toute sa vie en Occident laïque, à voir les choses d’un point de vue religieux, si ce n’est une question de gènes ? ». Pour l’écrivain, la mentalité arabe est régie par ce qui est communément appelé « l’esprit de clan et du butin ». « L’Arabe, dit-il, est narcissique, individualiste. Il rejette autrui ainsi que l’idée de travailler en groupe et de contribuer au bien de la collectivité et il est tyrannique. Prenons en exemple l’expérience démocratique afin que certains ne disent pas que je prête aux Arabes musulmans des défauts qu’ils n’ont pas ou encore qu’ils sont comme les autres peuples. Or, l’histoire contemporaine montre clairement que les Arabes musulmans sont un peuple qui n’a pas de racines en matière de démocratie, de liberté de penser et de droits de l’homme. Qui niera la réalité de l’échec de la démocratie dans le monde arabe ? ». Le pamphlet ne s’arrête pas là, notre journaliste-écrivain continue à fustiger les régimes arabes qui font des lois arbitraires etc. etc. (des lieux communs en quelque sorte). Et il termine : «Car tous ces sujets ont été inventés par un cerveau humain. Or, nous sommes une nation sans cervelle et toutes les autres nations se gaussent de notre ignorance ». Voilà «l’explication de l’échec par les gènes» !

Mêmes les nazillons d’extrême droite en Europe n’oseraient pas s’aventurer à de pareilles supputations quand bien même ils penseraient cela des Arabes ! Néanmoins, sans être psychothérapeutes, il nous semble évident que notre journaliste se complet dans l’auto-flagellation si ce n’est dans le sadomasochisme, pour affirmer ni plus ni moins que les peuples arabes sont des tarés congénitaux et donc porteurs de gênes rédhibitoires à toute forme de développement. Autrement dit, les «Arabes musulmans» (pas les autres ?) sont condamnés sans appel et à jamais, à demeurer prisonniers de leur mentalité bédouine, parce que porteurs de gènes ataviques de pillards et de prédateurs, et par conséquent, réfractaires à toute forme de progrès social ou autre. De toute évidence, l’intéressé s’exclut, lui, de cet état de fait, de cette fatalité, de ce sinistre. On aurait pu penser que lui n’est pas un Arabe, si ce n’est le «nous» de notre pluriel commun et non de majesté qu’il utilise. Mais lui, il aurait tout compris (ce que les autres seraient incapables de comprendre !). Dans ce cas, il serait ainsi l’exception qui n’infirme pas la règle. Désespéré et désespérant à rencontrer la démocratie chez son peuple, il ne lui reste plus qu’à aller quêter une nationalité ailleurs, dans un pays dit «démocratique».

Comme nombre «d’intellectuels» arabes, ce journaliste koweïti prend les vessies pour des lanternes. En d’autres termes, il prend les effets pour les causes. Inconsciemment ? Pas évident. Comme lui, nombre «d’intellectuels» arabes (et musulmans) qui s’autoproclament «démocrates» (beaucoup le sont sincèrement), n’osent pas mettre en cause directement les contradictions évidentes de la religion avec les principes fondamentaux de la démocratie telle que celle-ci est comprise universellement : Droits de l’Homme, Droits de la femme, égalité des sexes, droit au partage légal et successoral de l’héritage, citoyenneté etc... Aussi, se croient-ils obligés de « louvoyer », ou de tourner autour du pot - sommes-nous tentés de dire - en s’attaquant aux régimes en place (qui ne portent pas moins l’énorme responsabilité de ce qui se passe dans leurs pays) et à l’ignorance (comprendre : les propagateurs extrémistes des dogmes religieux). Par exemple, dans le cas qui nous intéresse, le Koweït qui veut supprimer la philosophie de son programme scolaire, « sous la pression d’un groupe de théologiens », l’article ne dit rien sur le groupe en question, mais se lance dans les généralités de ce qui constitue la démocratie ou ce qui est supposé l’être et sur «l’incapacité du cerveau arabe à l’assimiler ». Ne s’agit-il pas plutôt de révolutionner la Constitution et les lois du pays plutôt que d’incriminer l’incriminable ? Mais n’est pas révolutionnaire qui veut.

L’histoire contemporaine montre clairement que les Arabes musulmans sont un peuple qui n’a pas de racines en matière de démocratie, de liberté de penser et de droits de l’homme.

 

Puisqu’il s’agit de gènes, pourquoi donc «les Arabes musulmans » seraient-ils seuls mis en cause en tant que «groupe racial», alors que ce sont tous les musulmans du monde qui sont concernés par le sous-développement ? Est-ce que par hasard les Arabes chrétiens - exclus de la diatribe - n’auraient pas les mêmes gènes que leurs frères les Arabes musulmans ? Si ce n’est pas des frères il faut le dire n’est-ce pas ? Sinon, force est de comprendre que le décalage «civilisationnel» proviendrait de la différence de religion et non de cerveaux. Ceci nous amène à se poser une question fondamentale : d’abord faudrait-il qu’on sache ce qu’est un Arabe. Il faut le définir cet «homo arabicus». Existe-t-il physiologiquement et donc biologiquement dans la nature pour avoir la tare génétique rédhibitoire dont il est affublé ? Si oui, s’agirait-il du Syrien qui est d’origine assyrienne ? De l’Irakien d’origine mésopotamienne ? Du Palestinien ou du Libanais respectivement d’origines cananéenne et phénicienne ? De l’Egyptien d’origine égyptienne ? Du Soudanais d’origine nubienne ? Du Maghrébin d’origine berbère ? Ou de l’habitant de la Péninsule arabique qui a subi, depuis la nuit des temps, toutes sortes de brassages humains aussi bien en restant dans sa presqu’île désertique qu’en allant prêcher «La Bonne Nouvelle» sur les cinq continents ? De quels gènes veut-on nous parler ?

Aujourd’hui, le terme « Arabe» n’est-il pas rien d’autre que ce terme générique pour désigner le citoyen d’un des vingt-deux pays dits «Arabes» ? Ces pays se sont-ils désignés ainsi par «une commodité» politique historique et pour avoir la langue arabe en commun, comme langue officielle et l’Islam comme religion dominante. Un choix imposé par l’histoire.

Maintenant il faut bien revenir à Einstein auquel notre journaliste-écrivain fait référence pour affirmer péremptoire «qu’il n’y aura jamais de cerveau comme le sien dans le monde arabe présent et à venir». Non seulement, il s’agit d’une insulte raciste à l’endroit de tous les Arabes en général, mais surtout à l’endroit de tous les docteurs en physique et en mathématiques du monde arabe. Beaucoup d’éminents savants arabes sont aujourd’hui des substrats indispensables et incontournables de la recherche scientifique dans les laboratoires du monde occidental. Un tiers de l’ensemble du personnel scientifique de l’Occident, d’après une déclaration télévisée de Farouk Elbaz, savant égyptien et non moins directeur du programme «Lune» à la NASA. Cette proportion est évidemment énorme comparativement à l’ensemble des populations de ces pays.

Ceci dit, il nous apparaît par ailleurs, d’une naïveté et d’une incongruité inimaginables que de faire la comparaison du cerveau d’Einstein avec celui des «Arabes» et ce, dans le domaine de d’Etat de droit, de démocratie, de droits de l’homme, de sous-développement etc.

Il s’agit là d’un amalgame malheureux qui ne rime à rien. Néanmoins, en essayant de soutenir une telle comparaison en dépit du bon sens, en nous introduisant dans le «raisonnement» du journaliste koweitien, nous sommes obligés de poser au moins trois postulats sous forme de syllogisme en rapport à la personnalité d’Einstein. Celui-ci était d’origine allemande, il était juif et aussi un grand savant. 1- si l’on considère Einstein « l’allemand » issu donc de la société allemande : cela n’a pas empêché son pays d’origine, l’Allemagne, d’enfreindre les droits de l’homme les plus élémentaires et de commettre le plus grand génocide que l’humanité ait connu depuis son existence : 63 millions de morts lors de la deuxième guerre mondiale. 2- Si l’on considère Einstein, «le juif» (il se reconnaissait lui-même comme tel : normal) : alors notre journaliste devrait nous dire si Israël (un Etat juif) est un Etat de Droit, s’il respecte les Droits de l’Homme, et s’il s’agit d’un Etat démocratique ? Si c’est oui, c’est qu’il est non pas «à côté de la plaque» mais très loin de celle-ci !. 3 - Maintenant s’il veut parler de l’homme, c’est-à-dire d’Albert Einstein l’être humain : il faut qu’il sache qu’il s’agit d’un sémite et qu’à ce titre il est le frère originel de l’Arabe (sémite comme lui). Donc logiquement, ce dernier (l’Arabe) peut avoir grosso modo le même héritage génétique que M. Einstein. D’ailleurs, celui-ci ne ressemble-t-il pas physiquement et à s’y méprendre à n’importe quel Arabe ? Il en est ainsi d’un autre génie : Karl Marx (un autre sémite) qui était lui surnommé carrément «Le Maure», c’est-à-dire l’Arabe parce que l’on considérait qu’il en avait le faciès prononcé. Par conséquent, la théorie raciste de notre journaliste-écrivain koweïti ne tient pas la route. Cela dit, Einstein, père de la théorie de la relativité demeurera pour la postérité un immense savant. Cependant, rien ne prouve - absolument rien - que dans le monde arabe, il n’y aura pas, non pas un, mais des Einstein dans l’avenir proche ou lointain. Donc, notre journaliste, en prenant comme exemple le cerveau d’Einstein, a certainement fait un mauvais choix, en élisant en quelque sorte «quelqu’un de chez nous», un sémite. Pour faire plus dans le nazisme, il aurait pu prendre en exemple un savant d’origine «aryenne» : un grand blond aux yeux bleus.

Enfin, serait-il encore un lieu commun que de dire que la démocratie est un choix incontournable et qu’elle s’apprend par l’enseignement et l’éducation, se construit dans la liberté et le droit, par un travail de longue haleine et de la persévérance. Et il est évident que l’on ne peut faire, du jour au lendemain, d’une société de bédouins (ce n’est pas une insulte), des citoyens «suisses».

N’est-ce pas que c’est à l’Ecole que l’on fait connaissance avec le rationalisme de Descartes, d’Ibn Rochd ou de Spinoza. Et c’est aussi et toujours à l’Ecole que l’on apprend comment les peuples ont évolué (peuples qui sont passés aussi par le tribalisme, le banditisme, le vol et la rapine) et qui évoluent encore grâce au savoir et aux sciences.

En conclusion, le journaliste koweïti est en droit de reprocher à son pays de vouloir supprimer la philosophie de son programme scolaire.

C’est tout à son honneur de vouloir faire barrage à une grave «régression positive», comme dirait notre ami Addi Lhouari. Mais les «autres Arabes» auxquels il s’attaque injustement ne sont pour rien. Quant à la communauté arabe de l’émigration en Europe qu’il accuse de ne pas comprendre les démocraties dans lesquelles elle vit, cela dénote à notre humble avis, une naïveté rustique qui occulte la composante historique et sociologique de cette communauté. S’est-il posé quel est le niveau intellectuel moyen des habitants des banlieues et des quartiers dits «chauds» (des ghettos) en France, par exemple, et composés surtout de Maghrébins ? Mais aussi en Angleterre, en Belgique ou en Hollande ? Quant aux Arabes du Moyen-Orient, récents émigrés en Europe, en majorité ils y sont venus adultes, y ont amené dans leurs bagages leur propre culture et leur mentalité. Ne dit-on pas des activistes «islamistes» qu’ils refusent de se moderniser mais veulent «islamiser la modernité». Actuellement, pas moins de 38 chaînes satellitaires dites «islamistes» émettent de plusieurs pays arabes du Moyen-Orient et de pays européens, arrosent le monde de leurs programmes idéologiques. Qui les crée et qui les finance ? Il est évident qu’il s’agit de bonnes affaires qui marchent bien.

Encore une dernière remarque qui ne manque pas d’essentialité : notre ami koweïtien semble ignorer (ou fait l’impasse) sur une donnée très importante : tous les pays occidentaux dits «démocratiques» y compris les Amériques du Nord et du Sud, ne sont pas laïcs et ont pour religion dominante (dans toutes ses variantes) : le christianisme (M. Bush et son staff ne sont-ils pas connus pour être des intégristes d’obédience évangéliste ?).

Dans ce monde occidental, la France semble faire cavalier à part. Il s’agit du seul pays officiellement et juridiquement laïc et ce, de par la force de la loi, autrement dit par la volonté du peuple français (Loi de 1905 et par des dispositions constitutionnelles de 1946 et de 1958). Mais en démocratie, rien n’est acquis définitivement : il s’agit d’un combat de tous les instants.
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par Abdallah Azizi
20-08-08
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L’Amant imaginaire de Taos Amrouche

                Un roman polyphonique à la 1re personne
         

            

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Le style de Taos Amrouche se fait ici très nuancé en devenant incisif, relevé, condensé, direct. Chaque mot est porteur d’une infinité de sens. Le texte est d’une lecture agréable, l’omniprésence de la locutrice narratrice vous donne l’impression d’être pris par la main pour être conduit dans les méandres d’une longue odyssée.

L’Amant imaginaire présente cette originalité de faire  la synthèse d’un grand nombre de genres romanesques. Il est à la fois polyphonique, psychologique, épistolaire, classique, fictif. Il est beaucoup plus fictif que réaliste dans la mesure où l’auteur est en quête constante d’un être qui réponde à ses rêves pour se sentir pleinement comblé. Et son cas est la parfaite illustration du vers célèbre de Lamartine «un seul être vous manque et tout est dépeuplé».

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Un roman inclassable

L’auteur nous donne l’illusion d’être dans l’autobiographie alors que le roman est le fruit d’une imagination fertile. Mais pour qui connaît bien Taos Amrouche, on a l’impression de retrouver au fil des pages les péripéties qui ont marqué sa vie dure  qu’elle nous a relatée  dans Rue des Tambourins dans lequel elle nous a beaucoup parlé de sa grand-mère qui lui a rendu la vie difficile par ses exigences , ses coups d’aiguille, par exemple lorsque celle-ci lui parlait du cimetière musulman et du cimetière chrétien séparés par une frontière à fortes connotations. «Moi, j serai enterrée ici, toi et tes parents  vous le serez de l’autre côté»,  lui avait-elle rappelé un jour ; Taos n’était alors qu’une petite fille qui n’avait pas besoin de le savoir.

C’est toute cette ambiance familiale faite de contradictions et vivant aux antipodes qui a fait de l’auteur quelqu’un qui se cherche sans cesse et qui justifie en partie ce roman à la première personne, indicateur d’une obsession perpétuelle, celle de l’héroïne restée marquée par le quotidien de ses années de jeunesse déterminantes pour le restant de sa vie. Ce dont elle a été profondément marquée, c’est de la vent de la villa de Tunis, sa maison natale, et de l’installation de la famille en France, autre déracinement dramatique.

Ce passé qui lui revenait dans ses  hauts et ses bas, alimentait son imagination. Imaginer un monde meilleur, rêver d’une famille stable et équilibrée, quoi de plus naturel pour une fille qui cherche à vivre et à s’épanouir pleinement. Aussi, ne peut-on pas considérer comme légitime son désir d’avoir un homme qui lui appartienne entièrement à elle et qui pourrait lui servir de protecteur contre tous les aléas de la vie.

Olivier qui lui avait été choisi ou que le destin lui avait mis en chemin ne répondait pas à ses aspirations. Il n’a pas toutes les qualités de l’homme dont elle s’est fait une parfaite configuration et qu’elle a appelé Marcel. «Je continue tard dans la nuit mon soliloque désespéré. Quel remède inventer , moi qui n’ai même plus conscience de mon corps, tant il s’est amenuisé, Je veux connaître le nom de cette maladie de l’âme qui me torture dans mon lit : la jalousie ? Ce ne serait rien. Non, c’est plus vertigineux et extravagant ! Car Marcel, je ne l’aimais ni plus ni moins qu’auparavant, mais il s’éloignait vers les rives de l’enfer tandis que moi, consciente de mon ridicule, j’étais là, dans la nuit, à gémir. J’appelais à moi toutes les fleurs, les bêtes libres des forêts, et toute la féminité, la fécondité de la terre. Je leur demandais de ramener Marcel, de l’armer contre les séductions perverses et de le délivrer.»

Que de pages elle a consacrées à son intériorité sans cesse tiraillée entre le réel et l’imaginaire par l’homme dont elle rêve et dont elle n’a que des images fuyantes.

Comme dans un moment de délire, elle s’adresse à lui : «Marcel, tu ne peux pas croire que je t’épie. Dis-moi que je mérite encore ta confiance. Bien entendu, tu as ma confiance : s’il en était autrement, je t’aurais jetée par la fenêtre ! »

Dans cette spirale en perpétuel mouvement, l’héroïne cherche tout ce qui peut mieux exprimer son destin tragique comme les proverbes qui émaillent ses belles pages. «La chose indivise est comme un vêtement pestiféré ! » en est un beau pour rendre  sa jalousie qui venait d’atteindre un point de non retour.

Ainsi, elle imagine Marcel devenant esclave d’un vice ou de quelqu’un qui la pris. Son «je» dominant le dit de manière poignante et tente d’impliquer le lecteur face à un drame qui s’acharne sur elle. Mais il faut une imagination fertile pour arriver à se mettre dans la peau d’un personnage qui souffre intérieurement.

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Un journal pour mieux s’extérioriser  et en faire une thérapie

Incontestablement, le roman bien balisé, excite la curiosité pour les lecteurs connaisseurs. Il peut se lire d’un seul trait, et il rappelle les Raisins de la colère de Steinbeck, bien qu’il soit d’un tout autre contexte. Chaque page que vous lisez comporte des références temporelles qui vous situent par rapport à l’ensemble.

A la différence du roman journalistique des Antillais, cette œuvre de grande envergure par son contenu et d’un contenant assez bien élaboré pour servir de modèle, est une peinture des caractères presque atypiques dans le respect de la chronologie où tout devient possible. Pourtant, que de moments imaginaires qui se succèdent en nous faisant vivre des moments forts faits d’émotions, de retournements de situations, de déceptions, de satisfactions éphémères.

Le «je» est omniprésent comme dans un tribunal populaire où le parleur, représentant de toute la collectivité et de la sagesse ancestrale dit tout ce que les autres méritent d’entendre, sauf que là il s’agit d’une obsession qui va crescendo et qui ne pourrait pas se raconter sur une place publique. Ce que confirme l’auteur par ces propos clairs : «Un livre d’obsédée ? Sans aucun doute. Mais d’obsédée lucide. Quant j’aurai percé mes boutons, un à un, peut être aurai-je un épiderme sain ? »

Il arrive que parfois on laisse de côté les sentiments pour laisser place à l’histoire de la famille, une digression pourrait-on dire pour donner du piquant au roman. «Nos parents ont déjà quitté leurs montagnes ancestrales, dans une semaine, ils seront à Paris. Et Olivier prépare son départ pour Dax ! Des détails qui pourraient paraître inutiles mais qui sont tout de même importants pour penser à une autobiographie. Autre détail important qui entre dans le destin de Taos, c’est sa vocation de chanteuse malgré elle on dit qu’une fois des voix intérieures se sont adressées à elle pour lui demander de chanter. Et ce qu’elle a chanté c’est tout le répertoire de toutes les grandes mères de son village.

On relève ainsi à la page 298, le passage suivant : «Qui m’eût dit qu’après tant d’années, Juan Escandon continuerait à penser à moi et à parler de mes chants avec admiration, lui qu’un jour j’ai cravaché par ces mots : «Si même tu devais marcher jour et nuit et ta vie durant, tu n’arriverais pas au bout de mon mépris ! » Pourtant, il était orgueilleux comme un Espagnol sait l’être. Ayant appris mes fiançailles avec Olivier, il m’avait envoyé à Lisbonne une carte très humble à laquelle je n’avais pas répondu… »

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Un genre épistolaire incontestable

Nous sommes certains que le genre épistolaire a pris le dessus. Des lettres, que de lettres de Amélia à Marcel ! Souvent des lettres sans réponses !

Dans ce genre, il arrive que l’envoyeur se confonde avec l’expéditeur pour n’en constituer qu’un seul personnage. Ceci à la manière de Voltaire, la Nouvelle Héloïse  de Rousseau, ou des Liaisons dangereuses  de Laclos, parce qu’elles émanent d’un destinateur ou d’un destinataire ; les lettres sont toutes de belle facture.

Et pour comprendre que tout ce situe dans l’imaginaire, la lettre (page 424) qu’elle envoie à Marcel et qu’elle vouvoie, dit dans ce langage qui nous éclaire : «Je sais Marcel, que vous ne pouvez pas éprouver de joie à me voir souffrir, que vous souhaitez, au contraire, de tout votre cœur, que l’apaisement vienne enfin.»

Ainsi un beau rameau, hélas !  qu’ai-je fait ? J’ai laissé pousser par mégarde de longues épines furieuses qui ont caché les fleurs.» Et la lettre dont on peut imaginer la suite, continue au point de se confondre avec le texte du journal.

Et l’auteur se laisse guider par les proverbes. Elle nous cite celui-ci : «Qui ne s’incline pas n’entre pas», qui lui a donné tout le courage nécessaire pour répondre à Marcel par une lettre décisive et de se comporter à la manière d’Antigone.

Mais les propos de Taos ne cessent pas de nous brouiller les pistes. Elle dit : «L’histoire d’Amé – mon héroïne – à peine achevée, c’est à André Gide que j’eusse aimé pouvoir la confier. Il me semble, en effet, qu’il aurait pu me dire mieux que personne s’il percevait dans ce drame la tragique voix de l’Afrique, qu’il aurait pu me rassurer et comprendre mon dessein, lui qui toute sa vie fut à la recherche de sa vérité, avec un courage, une ténacité exemplaire. L’histoire de mon Aména est, à mes yeux, un drame essentiellement africain.

L’héroïne n’est pas d’ici. elle porte en elle le tourment, l’insatisfaction et le sentiment d’un irrémédiable exil. Aména est une transplantée, une inadaptée dont les racines sont à nu et qui entend crier ses racines.»

Ce sont là des propos qui nous donnent toutes les raisons de penser à une autobiographie. Même si tout ce passe dans l’imaginaire, Aména n’est que Taos déguisée. Un roman à consommer avec modération tant il est copieux.

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L’Amant imaginaire, Marcel éditeurs, 436 pages

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        13-08-2008
         Boumediene A.

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Déclin et chute de l’Empire ottoman

                      

L’Empire ottoman en 1900 Au XVIIe siècle, l’âge d’or de l’Empire ottoman est déjà révolu, malgré la défaite navale de la flotte ottomane face à une ligue réunissant l’Espagne, Rome, Malte et Venise à Lépante en 1571, cette première défaite majeure n’eut pas des répercussions immédiates, mais elle marquait un tournant dans l’histoire de l’État ottoman et un regain de confiance dans la puissance de l’Europe chrétienne.

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Le déclin de l’empire devient de plus en plus manifeste lorsque Osman II (1618-1622) fut assassiné par les janissaires qui protestaient ses tentatives de réforme, ce qui engendre une dégradation de l’autorité des sultans et du pouvoir central.

En effet, l’échec du second siège de Vienne (1683), le traité de Karlowitz, en 1699, (premier traité défavorable aux ottomans) et le traité de Kutchuk-Kaïnardji (1774), reflètent l’affaiblissement grandissant de l’empire et marquent le début d’une crise qui va durer jusqu’au XXe siècle.

La campagne d’Égypte, expédition militaire entreprise par Napoléon Bonaparte (1798-1801), et l’invasion des troupes du gouverneur de l’Égypte, Mehmed Ali, de la Syrie, secouent brutalement les fondements de l’État ottoman et l’obligent à rechercher des solutions pour les crises qui éclatent au sein de l’empire, c’est l’époque des Tanzimat.

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Palais de Topkapi

Le 29 mai 1807, le sultan Selim III a été déposé, sa nouvelle armée ( Nizam el-djedid) dissoute, et la première véritable tentative de réforme a été maté par le corps conservateur de l’empire : les janissaires. Cet événement va devenir une leçon pour le nouveau Sultan Mahmud II, qui va essayer tout au long de son règne (1808-1839) de sauver l’Empire ottoman de l’effondrement.

Une série de réformes fut réalisée, et l’institution des janissaires, qui a longtemps opposé la réforme militaire fut supprimée en 1826. malgré tous les changements qui ont été opéré par Mahmud II, ce n’est qu’avec son successeur, le sultan Abdul-Medjid I (1839-1861) que l’ère des Tanzimat va être officiellement déclenché par le rescrit impérial de Gulkhane.

Proclamé le 3 novembre 1839 à Gulkhane (place à côté du palais de Topkapi), l’Edit de réforme est un dans une série de textes et de mesures qui vont former le pilier essentiel des Tanzimat (réorganisation en arabe). L’édit annonce que les sujets du sultan sont désormais égaux, il abolit encore l’affermage de l’impôt et promets le développement de nouvelles méthodes pour assurer la mise en place d’un système juste pour la conscription et l’entraînement des soldats de l’armée. En effet, les Tanzimat visent à sauver l’État ottoman qui devient de plus en plus soumis à des pressions extérieurs, et qui confronte en même temps des difficultés intérieures croissantes d’ordre économique et politique. Pour cela, une panoplie de mesures va être entreprise pour remédier à cette situation déteriorée qui menace l’existence même de l’empire.

Bien que le sultan continuait à occuper une position importante dans l’édifice étatique, son rôle va être éclipsé par la Porte qui devient le centre d’impulsion des réformes. En effet, la scène politique ottomane va être dominée jusqu'à 1878 par quatre personnes qui ont occupé le poste du grand-vizir par alternance, et qui vont constituer le fer de lance des Tanzimat. c’est quatre personnes sont : Mustafa Rechid Pacha surnommé le «père des Tanzimat» , Mehmed Emin Ali Pacha, Mehmed Fuad Pacha et Midhat Pacha qui va porter les Tanzimat à leur paroxysme par la Constitution de 1876. Les hommes des Tanzimat vont jouer un rôle de premier plan dans la modernisation de l’empire et cela en imitant l’Europe (spécialement la France) dans ses institutions politiques et sa structure administrative, et en essayant d’occidentaliser la société ottomane pour qu’elle s’adapte aux diverses transformations qui ont eu lieu au cours des siècles. Les réformes touchent tous les aspects de la vie, mais c’est la réorganisation du pouvoir qui est la plus importante car elle va laisser des conséquences considérables sur le fonctionnement des institutions politiques au sein de l’État.

Les Tanzimat ont créé un gouvernement centralisé qui se compose d’une nouvelle classe dirigeante, les bureaucrates.

Afin de donner à l’État une meilleure efficacité, des ministères conçus sur le modèle européen sont établis. Ainsi un ministère de la justice voit le jour vers le milieu du règne de Abdulaziz (1861-1876), et en 1869 un ministère de l’Intérieur est établi. D’autres ministères sont créés (Agriculture, Commerce, Travaux publics) et leurs tâches se diversifient d’une façon considérable.

Étant le lien qui relie l’empire avec l’occident, le ministère des Affaires étrangères constitue la vitrine de la modernité ottomane. Chacun de ces ministères est mis sous la direction d’un «nazIR» ou ministre. Au-dessus de tous les départements de l’État, le grand-vizir (ou la Sublime Porte) supervise l’activité des divers organismes, et préside le conseil des ministres qui devient l’organe central de l’exécutif.

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Abdelaziz

Sur le plan législatif, le Conseil supérieur de justice, fondé en 1838, connaît un développement important dans ses fonctions. En effet, ce conseil élabore les textes législatifs et devient le principal fournisseurs des lois de l’empire. En outre, plusieurs codes sont rédigés, tels que le code pénal (1840) et le code commercial (1850) et spécialement le code civil (Medjelle) qui est une gigantesque compilation de coutumes et de lois. Claqués sur le modèle «laïc» européen, ces codes posent un véritable problème en ce qui concerne leur conformité au droit islamique.  Pour assurer leur application, de nouvelles juridictions (nizami) sont instaurées pour trancher les litiges qui n’entrent pas dans la compétence des autorités religieuses.

Les réformes ne se limitent pas à ces domaines, elles touchent l’éducation qui devient de plus en plus séculaire, spécialement après la mise en place d’un nouveau système d’enseignement séparé des institutions religieuses traditionnelles. L’armée aussi se modernise selon le modèle européen, et en 1864 une nouvelle loi administrative divise l’Empire ottoman en 27 provinces (wilaya) et associe ces provinces, avec les autres subdivisions administratives, d’un organe mixte composé de personnes nommées par l’autorité centrale ou élus sur le plan local.

L’époque des tanzimat a connu encore des majeures transformations de la société ottomane. L’essor démographique, et l’extension des villes grâce au développement de la population urbaine et à l’exode rural, sont le trait qui caractérise la deuxième moitié du XIXe siècle (exemple : la population de Beyrouth passe de 40 000 habitants dans les années 1850 à quelque 80 000 dans les années 1880). L’économie à son tour va connaître une métamorphose vers le système capitaliste (fondation des banques et des entreprises privées, développement considérable de l’exportation et de l’importation, expansion de l’agriculture, chemins de fer).

Malgré toutes ces réformes, la situation est loin d’être positive. En effet, la guerre de Crimée (1853-1856) et les crises successives qui secouent les Balkans et le Liban, prouvent que les réformes sont insuffisantes. En 1856, le sultan Abdul-Medjid I proclame un nouveau réscrit impérial qui affirme que les chrétiens et les juifs possèdent dorénavant les mêmes droits que les sujets musulmans, et que la liberté de culte leur est reconnue. La conséquence la plus immédiate de cette mesure est la reconnaissance de communautés confessionnelles dotées de pouvoirs propres (les Millets).

Il subsiste des problèmes avec les minorités. La nécessité d’accélérer le rythme des Tanzimat pousse Midhat Pacha à déposer le sultan Abdulaziz qui oppose l’adoption d’une Constitution qui limite ses prérogatives. En 1876, le nouveau sultan Abdulhamid II promulgue une Constitution libérale qui instaure une monarchie parlementaire et qui respecte les libertés individuelles.

Après la guerre désastreuse contre la Russie (1875-1876) et le traité humiliant de San Stefano, Abdulhamid II sera convaincu que les anciens réformes sont inutiles et que de nouvelles méthodes doivent être adoptées pour sauver l’État. Le Sultan rouge suspend donc la Constitution en 1878 et dissout le Parlement. L’ère des Tanzimat est terminé, l’empire plonge dans un règne autoritaire qui dure 33 années

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Le règne d’Abdelhamid II
(1878-1908)

La personnalité du sultan Abdülhamid II est un facteur essentiel pour comprendre son attitude despotique. Tourmenté par les évènements qui ont secoué le début de son règne, et obsédé par la crainte d’être déposé ou même assassiné, Abdulhamid va opter pour une politique d’autoritarisme, et de centralisation dans l’étendue de l’Empire ottoman pour éliminer toutes velléités indépendantistes.
La première manifestation de cette politique se traduit par le déplacement du centre du pouvoir de la Sublime Porte au palais. En effet, le grand vizir n’est plus celui de l’époque des Tanzimat, il n’est qu’un simple agent responsable seulement, avec tous les autres ministres, devant le sultan. Dorénavant, ce dernier règne et gouverne en même temps.

Après l’échec de l’ottomanisme, qui a visé à créer une nation ottomane composée de sujets égaux sans aucune discrimination religieuse ou ethnique, et pour faire face aux ingérences des puissances étrangères, notamment la Grande-Bretagne qui a occupé l’Égypte en 1882 (soumise nominalement à la souveraineté ottomane), Abdulhamid se fit le promoteur de l'idéologie panislamiste, espérant mobiliser tant les musulmans vivant dans l'empire que les autres pays musulmans, et cela en profitant de son titre comme calife de l’ensemble de la communauté musulmane.

Cette stratégie, adoptée par le sultan, tend à consolider la cohésion interne de l’empire, et à renforcer la solidarité entre les musulmans, pour contrecarrer l’étoile montante de la notion de nationalisme, qui menace non seulement l’unité, mais encore la persistance même de l’État ottoman. À titre d’exemple, la dernière décennie du XIXe siècle fut marquée par le développement d’un esprit de nationalisme chez les Arméniens, ce qui a dégénéré aux massacres qui ont eu lieu entre 1894 et 1896 durant lesquels vont périr 200 000 personnes. En outre, la Crète est perdue en 1897, tandis que la Macédoine demeure sous la souveraineté ottomane jusqu'à la guerre des Balkans en 1912.

Sur un autre plan, les politiques de réformes ont pesé lourd sur le Trésor public ottoman, les dépenses accrues et les défaites militaires successives de l’armée ottomane au cours du XIXe siècle, ont augmenté le déficit budgétaire, ce qui a poussé l’État à s’endetter. En 1881, la Banque ottomane, en fait un établissement franco-anglais, accrut son influence par la création de la Dette publique: organisme mixte chargé de percevoir les revenus et de gérer la dette publique ottomane.
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S’inspirant de la Révolution française de 1789 et des écrits des intellects ottomans surtout Namik Kemal, l’opposition se concrétise dans le mouvement des Jeunes Turcs qui se constitue pour partie à l’intérieur de l’État (Istanbul, Salonique) et pour partie à l’extérieur (Le Caire, Paris, Genève). Réclamant la restauration de la Constitution de 1876 pour pouvoir résister à la pénétration européenne, et pour éviter le démantèlement de l’empire, les Jeunes-Turcs regroupent dans un premier temps des libéraux d’origines diverses : Turcs, Arabes, Arméniens et Kurdes. Mouvement de nature complexe qui se propage entre les étudiants de l’Ecole de médecine militaire à Istanboul, les Jeunes-Turcs sont dominés par la Comité Union et Progrès (CUP) fondé en 1895 à Salonique par Tallat bey et Rahmi bey et qui recrute parmi les corps de fonctionnaires civils et militaires. A partir de 1907, ce comité prend une coloration plus militaire avec l’adhésion d’officiers de l’armée turque tels Enver, Niazi bey, Jamal et Mustafa Kemal. La crise devient de plus en plus patente à la première décennie du XXe siècle. En effet, la situation sur le double plan économique et social se détériore graduellement, le retard dans le paiement des salaires aux soldats cause plusieurs émeutes dans les casernes. En outre, l’infiltration de l’Allemagne dans les affaires internes de l’empire, spécialement après la visite de l’empereur Guillaume II, s’est manifestée par l’affaire du chemin de fer de Bagdad. Pour cela la relation du sultan Abdulhamid II avec les autres puissances européennes devient délicate, ce qui provoque un rapprochement anglo-russe au détriment des Ottomans. La combinaison de tous ces facteurs ne peut que confirmer un seul fait : la révolution est imminente.
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L’effondrement (1908-1923)
Les jeunes-Turcs

L’agitation des Jeunes-Turcs en Macédoine ottomane devient de plus en plus grandissante et risque même de se transformer en une insurrection qui menace le pouvoir d’Abdulhamid. La situation devient critique quand le sultan envoie 18 000 hommes pour dompter cette mutinerie. Mais au lieu d’accomplir leur mission, ils se joignirent aux rebelles. Abdulhamid, afin d’enrayer le mouvement, annonce alors en juillet 1908 la convocation du Parlement et la remise en vigueur de la Constitution de 1876, c’est la fin de l’ère du despotisme hamidien.

Malgré l’ampleur des évènements de juillet 1908, ce qui s’est passé ne peut être qualifié comme révolution, c’est plutôt un coup de force qui a obligé le sultan à accepter la réduction de ses pouvoirs. En effet, la situation est loin d’être stable. La victoire des Jeunes-Turcs est de courte durée. Profitant de la désorganisation de l’empire due à la révolution, l’Autriche annexe officiellement la Bosnie-Herzégovine, tandis que la Bulgarie proclame son indépendance et la Crète son rattachement à la Grèce. La responsabilité de ce désastre tombe sur le CUP au pouvoir. En outre, l’attitude des Jeunes-Turcs provoque une vive opposition de la population musulmane qui leurs reprochent de s’être alliés aux chrétiens, aux juifs et aux francs-maçons. Croyant pouvoir bénéficier de l’agitation islamiste à Istanbul, Abdulhamid mène une contre-révolution, et cela par la dissolution du Parlement et l’arrestation de plusieurs membres du CUP. Face à cette situation la réaction des Jeunes-Turcs ne se fait pas attendre. A la tête d’une armée (l’Armée d’action) provenant de la Macédoine ottomane, Mahmud Chevket Pacha pénètre dans Istanbul le 24 avril 1909, et dépose peu après le sultan Abdulhamid auquel succède son frère Mehmed Rachad, ou Mehmed V sans pouvoir réel. Avec la chute du Sultan rouge s’ouvre le dernier chapitre de l’histoire de l’Empire ottoman. En effet, la révolution de 1908 a liberé la société ottomane tant soumise au joug du despotisme d’Abdulhamid II. De nouvelles questions, auparavant négligées, viennent surgir sur la scène sociale. Ainsi la situation traditionnelle de la femme est remise en question, et des mouvements de revendication sont créés par des femmes influencées par les idées occidentales. En outre, les ouvriers prennent conscience de leur condition et commencent à réclamer l’amélioration de leur situation par des grèves qui éclatent dans plusieurs secteurs (employés des tramways, les dockers, souffleurs de verre, secteur des communications, des textiles, les mines). La liberté d’expression et la multiplication des journaux engendrent un essor dans la vie intellectuelle. Dans un premier temps deux tendances dominent la société ottomane : une tendance islamiste dont le porte-parole est Mehmed Akif, et une autre tendance occidentaliste représentée par Abdullah Djevdet. Une troisième tendance va apparaître progressivement dès 1908 et qui va jouer un rôle important dans l’avenir, celle du nationalisme turc. Arrivé au pouvoir, le CUP cherche à préserver l’intégrité de l’État ottoman et à assurer l’unité de toutes les composantes de la société ottomane, et cela en créant des citoyens égaux devant la loi, et non des sujets appartenant à des millets diverses. Mais l’accomplissement de ces objectifs va se heurter à des crises qui éclatent dans plusieurs régions de l’empire. En effet, l’année 1911 marqua le début de la guerre italo-turque, qui se termina en 1912 par la reconnaissance de la souveraineté de l’Italie sur la Tripolitaine. En outre, face à la politique de centralisation menée par les Jeunes-Turcs, l’Albanie se révolte contre la Turquie sous la direction d’Ismaïl Kemal, et accède ensuite à l’indépendance suite à la conférence de Londres en 1912. Les défaites successives de l’armée ottomane vont développer de plus en plus un sentiment de nationalisme turc qui se répand entre la population exaspérée d’Istanbul.

Les dernières années de la vie de l’État ottoman sont marquées par une série de guerres qui va gravement compromettre l’intégrité de l’empire et la crédibilité du pouvoir central. Prélude de la dislocation définitive de l’État ottoman, les deux guerres balkaniques qui ont eu lieu de 1912 à 1913 font perdre aux Ottomans l’essentiel de leurs possessions en Europe.

Dans cette situation de troubles, et surtout après l’assassinat du grand vizir Mahmoud Chevket Pacha le 21 juin 1913, le pouvoir passe à un triumvirat unioniste constitué par Tallat, Djemal et Enver Pa¾a. Dès lors, la promotion de plus en plus exclusive d’un nationalisme turc strict qui se traduit par une répression accrue à l’égard des minorités, conforte l’autoritarisme du triumvirat et accentue la rivalité et la méfiance entre les arabes et le CUP.

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Guerres et génocide arméniens

Le 28 juin 1914, à Sarajevo, l’archiduc François-Ferdinand d'Autriche est assassiné par un étudiant bosniaque. Par le jeu des alliances complexes en Europe, la Première Guerre mondiale est déclenchée. Le 2 novembre, la Russie, suivie le lendemain par le Royaume-Uni et la France déclarèrent la guerre à l’Empire ottoman qui avait signé un pacte secret avec l’Allemagne. A l’exception de la bataille de Gallipoli, l’armée turque ne remporte aucun succès soit sur le front nord avec la Russie, soit au sud sur le front du canal de Suez. La situation devient de plus en plus alarmante avec la révolte arabe, conduite par le chérif de la Mecque Hussein ibn Ali en juin 1916 et soutenue par les Britanniques. De son côté, le gouvernement ottoman des Jeunes-Turcs, pour des raisons liées au nationalisme turc et au panturquisme profite de la guerre pour organiser, entre le printemps 1915 et l'été 1916 principalement, le génocide arménien dans lequel vont périr près de 1 200 000 personnes. Les massacres débutent «officieusement» avec l'arrestation, la déportation puis le massacre d'intellectuels arméniens de Constantinople durant la nuit du 24 au 25 avril 1915. Puis, c'est au tour de l'Anatolie où un plan d'extermination génocidaire est soigneusement mis en place ; les hommes sont tués, et le reste de la population est déportée en convoi par des gendarmes turcs. Les conditions sont mauvaises, et beaucoup meurent en route. Des Kurdes viennent aussi massacrer des Arméniens. La population encore vivante arrive en 1916 dans les déserts de Syrie-Mésopotamie, où la grande majorité va mourir. Les deux tiers de la population arménienne viennent d'être supprimés, les autres ont pu se réfugier en Arménie russe ou ailleurs. Quelques massacres surviennent les années suivantes ; voilà que l'Empire ottoman est vidé de la plupart de sa population arménienne.

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Mustafa Kemal

En 1918 l’armée turque est prête à succomber, les Britanniques envahirent le Liban et la Syrie, prirent Damas (29 septembre), puis Alep et d’autres points stratégiques, tandis que les forces navales françaises occupaient Beyrouth. Un armistice fut conclu le 30 octobre à Moudros. Les Turcs seront obligés de démobiliser, de rompre les relations avec les Empires centraux et d’autoriser les vaisseaux de guerre alliés à passer par le détroit des Dardanelles. Humilié par le traité de Sèvres qui reconnaissait le contrôle grec sur certains territoires de l’Anatolie, le gouvernement d’Istanbul tombe en discrédit.
Refusant cette situation de catastrophe nationale, Mustafa Kemal réussit à remporter des victoires décisives sur les Grecs, à Sakyara (août 1921) et à Dumlupinar (août 1922), puis occupa à nouveau Smyrne en septembre. Par le nouveau traité de Lausanne en 1923, la Turquie actuelle accède à son indépendance, le sultanat et le califat furent abolis (le dernier sultan Mehmed VI Vehid-el-Ddin fut déposé en 1922) et la république fut proclamée le 29 octobre 1923 avec Mustafa Kemal pour président. Désormais l’Empire ottoman n’existe plus et n'est plus qu'un souvenir.

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Conclusion

La structure de la société ottomane s’est basée sur un ensemble culturel et religieux complexe qui assurait la persistance de l’État ottoman. Mais les défaites successives de l’armée ottomane au cours des XVIIIe et XIXe siècles, et l’infiltration croissante de l’Occident dans les affaires internes de l’empire ont obligé les dirigeants de l’État ottoman à abandonner le mode traditionnel de gouvernement et à s’ouvrir sur l’Europe. En effet, l’effondrement de l’Empire ottoman peut s’expliquer par l’échec du mouvement de réforme qui a caractérisé les XIXe et XXe siècles. Conscients de la nécessité de moderniser l’appareil politique et administratif, les hommes des Tanzimat n’ont pas pu résoudre les problèmes essentiels qui résidaient au sein même de la société ottomane.

N’ayant pas connu une renaissance similaire à celle qui a dominé l’Europe au XVe siècle, les Ottomans ont imposé les réformes sur une population hétéroclite qui n’est pas encore prête à accepter ce bouleversement majeur dans les normes sociales. En outre, les traditions religieuses ancrées dans la mentalité du peuple ont anéanti le rôle de l’individu et ont transformé ce dernier à un simple sujet d’une communauté qui réclame la protection d’une puissance extérieure. Cet antagonisme entre les communautés a provoqué la fragmentation de l’empire et la perte de cohésion entre les composantes de la société ottomane. En effet, les divers courants de pensée qui ont essayé de sauver l’empire (ottomanisme, panislamisme, touranisme, nationalisme) n’étaient qu’une alternative à l’échec du courant précédant. Dans cette situation de déterioration politique, économique et sociale, la chute de l’Empire ottoman n’était qu’une question de temps. La Première Guerre mondiale a donné le coup de grâce à cet édifice corrompu qui était déjà en train de s’éroder lentement depuis quatre siècles.

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        13-08-2008
        R. H
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Assia Djebar

Albert Russo parle avec Assia Djebar

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Albert Russo: Assia Djebar, je suis très heureux de vous avoir ici avec Nadine Dormoy. Nous allons parler de votre œuvre et du prestigieux prix Neustadt que vous venez d'obtenir. Je vais commencer par situer votre parcours. Vous êtes donc née en Algérie dans une petite ville qui s'appelle Cherchel où vous avez situé l'un de vos romans.

: Oui, L'Amour la fantasia et Vaste est la prison. Mais j'appelle cette ville Césarée parce que c'était la capitale de l'ancienne Mauritanie, c'est-à-dire au moment où l'Afrique, le Maghreb, est colonie romaine. Il y avait un roi nommé Juba II dont le père s'était révolté contre les Romains, mais qui lui-même avait été élevé à Rome. On lui a fait épouser la fille de Cléopâtre, donc la fille d'un vaincu épouse le fils d'un vaincu - on le met à Césarée, qui est actuellement à 100 kilomètres d'Alger, mais Alger n'existait pas, et cette ville devient la capitale de la moitié du Maghreb. Cela va du Constantinois actuel et englobait tout le Nord du Maroc. C'est un royaume qui a duré quatre siècles. Le roi Juba II était féru de littérature grecque, il était évidemment latiniste, mais surtout helléniste, et il a fait venir de partout des artistes grecs. On disait que c'était le roi le plus savant: il avait des bibliothèques, il a écrit beaucoup de livres. Plusieurs siècles après il y a eu l'invasion des Vandales. Puis  cette ville, pleine de ruines romaines, a été repeuplée par des réfugiés après la chute de Grenade, des réfugiés morisques, des Espagnols de culture islamique expulsés d'Espagne en même temps que les Juifs. Il y a une culture andalouse, il y a ces ruines romaines et cette ville est entourée de montagnes berbères. C'est donc une sorte de carrefour de cultures. Je raconte cela parce que mon père, et moi ensuite, avons été plus ou moins influencés par les sites romains; il y a un phare très ancien, j'allais au hammam en pleine ville et je passais aussi tous les jours devant le cirque romain.

A.lbert Russo: Ce qui est très intéressant dans votre  œuvre, c'est que vous êtes non seulement romancière mais aussi historienne. Vous nous apprenez beaucoup de choses sur la femme algérienne, l'importance de son rôle, sa lutte pendant la colonisation, et son rôle maintenant, dans la situation tragique où se trouvent les Algériens en général et les Algériennes en particulier.

Assia Djebar : La société algérienne, comme toutes les sociétés du Sud de la Méditerranée avec cette tradition islamique, au temps de la culture andalouse, représentait un mélange de cultures; mais depuis le 14e siècle cette culture s'est figée petit à petit;  dans les villes la ségrégation sexuelle est devenue de plus en plus forte. En Algérie elle s'est trouvée renforcée par la présence française. Evidemment le 19e siècle a été un siècle de destruction en Algérie; dans les campagnes il y avait constamment des guerres: la France, pour conquérir ce pays, a subi quarante ans de luttes incessantes. Les petites villes anciennes avec les traditions citadines - il y a une grande différence entre les ruraux et les citadins - ces sociétés ont refermé leurs maisons, ont fait rentrer les femmes à la maison, ont vécu en petit monde clos. Dans mon enfance à la fin des années trente et dans les années quarante, les femmes vivaient vraiment comme dans le tableau de Delacroix, dans des patios, dans des maisons fermées, et des jardins, dans une sorte de temps suspendu. Pour moi, elles n'étaient pas malheureuses. Et en même temps, comme j'ai parlé de ces traditions andalouses, il y avait une culture assez raffinée mais fermée sur elle-même. Il ne fallait pas qu'il y ait de contact avec l'étranger. Quand j'ai commencé à aller à l'école française c'est comme si j'avais été dans deux mondes: le monde colonial est un monde dans lequel deux sociétés sont parallèles et ne savent rien l'une de l'autre, elles se développent en aveugles. Laissons les problèmes politiques. Par ailleurs, à partir du moment où les femmes dès l'âge de dix ou onze ans, restent enfermées dans les maisons, elles ont leur monde à la maison, elles rêvent du monde extérieur sans le connaître, cela devient des fantasmes croisés. Dans l'imaginaire des hommes occidentaux qui rêvent des femmes orientales, on leur dit que les hommes peuvent avoir plusieurs femmes, et ils ont l'impression que, sitôt le seuil franchi, chaque maison arabe est pour le mâle un lieu de volupté, donc le petit blanc rêve de polygamie; quand il voit passer devant lui les femmes voilées dont on ne voit que les yeux, il va évidemment en rêver. Pareillement, les femmes qui sont enfermées dans ces maisons imaginent cette liberté dont jouissent les Occidentales. J'en parle dans mon roman L'Amour la fantasia parce qu'il y a de rares moments où de telles femmes entrent dans ces maisons. Elles regardent ce monde des femmes qui passent un temps infini dans des travaux de couture, de broderies…. Mais, elles ne se parlent pas. Des générations de coloniaux au Maghreb ne vont jamais apprendre l'arabe. Ils apprennent l'italien, l'espagnol et même l'anglais qui était à la mode à un certain moment, mais l'arabe n'est jamais appris. Ceux qui finissent par chevaucher les deux mondes, c'est tout de même par l'école française; moi qui appartiens à une vieille tradition de société féminine, je vais à l'école française. Quand j'ai dix ans, mon père dit que je dois continuer le collège: je me retrouve à l'internat au milieu des filles de colons, qui me racontent toute leur vie. Quand je rentre chez moi, je vis à l'intérieur de ces maisons avec des femmes cloitrées et je suis donc dans des lieux et dans des âges complètement différents, à l'intérieur de la même ville, sur le plan féminin.

Nadine Dormoy: Comment votre père a-t-il pu prendre cette décision, de vous envoyer dans un internat français, avec la rupture de culture que cela suppose?

: Je n'étais pas la première. On peut comprendre l'évolution de la société algérienne à partir de l'école française. Dans les années 1920-30 il y a une formation de beaucoup d'instituteurs autochtones. C'est le moment où dans les familles un peu bourgeoises le fils va devenir médecin, avocat, et naturellement au moment de se marier il va retourner dans son milieu d'origine, il épousera sa cousine, ou une jeune fille de sa société qui, elle, va rester voilée. Au contraire, au Moyen-Orient, l'évolution des femmes du monde musulman en Turquie, puis en Égypte, en Syrie, a été marquée par une occidentalisation dans les années 30. Cela a commencé avec les Ottomanes, puis avec les Égyptiennes, les Turques. Ensuite tout le Moyen-Orient, dans les classes bourgsoises. Il y a toute une effervescence des femmes islamiques.

Nadine Dormoy: C'est l'influence d'Ataturk!

Assia Djebar: Oui, mais même avant, même au temps des sultans, il y avait de la part des princesses un désir d'occidentalisation. Cela s'est fait d'abord au Moyen-Orient où il y a, il ne faut pas l'oublier, des minorités chrétiennes, des minorités de toutes sortes, donc dans les classes bourgeoises, il y a un mélange. Dans le Maghreb, par contre, et en particulier en Algérie, il n'y a pas de grande bourgeoisie, la grande bourgeoisie a été arrasée par les grands problèmes du siècle précédent . Il y a une plus grande opposition entre la société française ou francisée et la société musulmane, et la seule minorité autochtone qui est passée de l'autre côté était la société juive, les Juifs algériens. En 1871, il y a eu un décret Crémieux qui leur a donné l'égalité, c'est-à-dire la citoyenneté française. Entre 1871 et 1900, les Juifs qui parlaient d'abord l'arabe se sont rapidement intégrés grâce à l'état français. Puis autour de 1900 il y a eu les troubles antisémites contre les Juifs algériens. Mais ils ont progressé très vite, sont devenus de grands médecins. Mais l'évolution de cettte société, leur fait perdre l'arabe. Ils ont été complètement intégrés dans la société française, surtout dans le Nord. Derrida le raconte parce que au moment du pétainisme on est retourné à une ségrégation antijuive. Nous, nous étions des colonisés, et eux étaient fraîchement intégrés dans l'autre société.

Albert Russo: Puis-je vous demander si vous êtes partiellement ou pas du tout berbère?

: Je le raconte dans Vaste est la prison. La langue berbère dans tout le Maghreb a une présence plus ancienne que l'arabe, c'est la langue la plus ancienne. L'arabe pénètre avec le Coran et l'Islam. Dans les régions berbères qui sont les régions montagneuses il y a une islamisation assez forte, l'arabe reste la langue liturgique, mais par exemple en Kabylie on ne parle que le berbère. Dans l'est de l'Algérie qui est une zone montagneuse on parle le chaoui qui est une forme de berbère mais on parle l'arabe aussi pour des raisons religieuses et on communique avec le Moyen Orient. On peut retrouver les mêmes différences dans le Moyen Atlas, dans le haut Atlas pour le Maroc. Ma région à moi est une petite ville entourée de montagnes où la population est berbérophone, mais dès qu'on quitte les montagnes, on perd l'usage du berbère, on parle arabe pour être des citadins. Ma grand-mère qui était une maîtresse femme, qui avait eu trois maris, a été deux fois veuve. Quand elle a voulu se séparer de son troisième mari, elle n'a pas demandé le divorce, mais la séparation. Elle s'est installée en ville, ma mère à l'époque avait trois ou quatre ans. En racontant leur trajet de femmes, l'histoire de ma grand-mère et l'histoire de ma mère, je ne comprenais pas pourquoi ma mère ne voulait jamais parler berbère, et disait qu'elle l'avait oublié. En fait, c'est parce que son père à un certain moment venait en ville les jours de marché, qu'il s'enfermait avec sa mère en essayant de la persuader de rentrer chez lui. Sa mère n'est pas remontée et donc il a épousé une autre femme… Pour ma mère, la perte du berbère est liée à la rupture avec le père.

Albert Russo : A propos de langue, vous dites quelque part que le français est votre langue paternelle. Qu'entendez-vous par là? D'autre part, vous dites que le français a été une langue imposée que vous avez utilisée comme une arme contre la puissance coloniale.

Nadine Dormoy : Moi, j'aimerais vous demander si vous parlez berbère, si cette langue a pour vous une signification particulière.

: Ma grand-mère, une fois par mois, recevait ses métayers dans une des pièces de sa grande maison, et elle faisait les comptes avec eux. J'ai assisté à ces séances où il était question de lentilles et de pois chiches. Les terres montagneuses étaient assez pauvres mais elle avait le sens des affaires et ne voulait pas que ses enfants soient lésés dans leurs biens. Donc elle faisait les comptes, selon un système de métayage qui existe  dans tout le Maghreb et qui donne au métayer un cinquième de ce qu'il a récolté. Ainsi, le berbère, c'était la langue des métayers… Cette langue n'avait plus pour nous de présence sauf quelquefois dans les fêtes, elle représentait un peu la langue des prolétaires parmi la bourgeoisie. Moi j'étais fascinée de l'entendre parler par des femmes rurales dans des enterrements ou des noces. C'était la langue d'improvisation. Il y avait des musiciennes dans la ville et quand ma grand-mère faisait ses séances de transes une fois par mois, elle convoquait les musiciennes. L'improvisation, c'était les chants religieux pour lesquels on faisait venir les musiciennes avec des improvisations dans une tonalité de mysticisme populaire, en même temps on disait des versets du Coran. A un certain moment ma grand-mère se levait, elle commençait à danser et elle entrait en transes. Cela durait toute la journée. J'étais dans un coin, mon cousin était là aussi, effrayé; moi je pense qu'elle m'a donné le sens de la poésie basée sur une thérapie, en quelque sorte. J'ai compris plus tard que sa vie avait été une lutte perpétuelle pour se défendre dans la société des hommes, et qu'elle exhalait ainsi toutes ses frustrations. Plus tard, je suis allée dans les sanctuaires populaires qui existent dans tout le Maghreb, où vont les femmes. Les sanctuaires de ma ville sont situés près des plages. Les femmes y allaient pour se retrouver sur les plages réservées aux femmes. Là, je voyais des femmes de partout qui venaient raconter leurs malheurs. Ce sont des lieux de paroles de femmes pour les douleurs, les oppressions, les injustices qui ne pouvaient pas se dire ailleurs.

Nadine Dormoy: Il y a donc des saints et des saintes dans l'Islam?

Assia Djebar : Bien sûr.

Nadine Dormoy : Ces pratiques ne sont donc pas très différentes de ce qui se passe dans les régions catholiques avec leurs lieux de pèlerinage, de procession, etc.

Assia Djebar : Pour les tombeaux des saints, il y en avait un certain nombre, et j'allais dans les montagnes berbères qui étaient le pays des ancêtres de ma mère. Quatre siècles auparavant, le tombeau d'un père et de son fils étaient devenus des lieux de dévotion Quand j'arrivais dans les montagnes on me disait : "c'est la fille d'untel", c'est-à-dire la fille de ma mère, des vieillards venaient m'embrasser. Nous étions d' une noblesse d'origine religieuse. Les tombeaux des saints étaient là, le père et le fils, et les femmes stériles venaient prier là. Quand j'arrivais dans ces montagnes et que j'étais un objet de dévotion, simplement parce que j'étais la fille de ma mère, cela me choquait. En ville, par contre, ces lieux de culte étaient des lieux de refuge. Quand j'allais dans les montagnes, je voyais bien qu'il y avait la culture berbère, alors qu'en ville c'était une culture arabe raffinée. Évidemment, j'allais à l'école française et j'avais donc le français: du côté de mon père, le milieu était très pauvre, prolétarien, originaire aussi de la montagne. Le nom de mon père est un nom vraiment berbère. Mon père a perdu son père très tôt. Il est allé à l'école française vers sept ans, et pour lui l'école a été une ouverture. Vers l'âge de seize ans il a passé le concours de l'école normale. Etre instituteur représentait pour lui une promotion parce que sa mère était veuve avec trois filles à marier. Son premier devoir était un devoir familial, en premier lieu marier ses sœurs dont il était le soutien. Il faisait son travail sur une table basse à la lueur de la bougie. Ils étaient vraiment très pauvres.

Albert Russo : Vous avez raconté aussi l'histoire d'une femme qui va à la recherche de son fils prisonnier en France.

Assia Djebar : Il s'agit de ma mère, et cela se passe pendant la guerre d'Algérie.

Nadine Dormoy : C'est donc un texte autobiographique.

Assia Djebar : Oui. Au début, mes romans étaient des œuvres de pure fiction, où j'utilisais ma connaissance de la société, l'architecture des maisons, le style de vie des gens, l'opposition entre les personnages traditionnels et les jeunes qui cherchaient à bousculer les traditions. C'étaient mes premier romans. Il y a eu une période de silence pendant laquelle j'ai travaillé à mes films.

Albert Russo : Parlez-nous de votre activité cinématographique car vous êtes aussi poète et cinéaste.

: J'ai écrit quatre romans, pendant dix ans (de vingt à trente ans) j'ai été romancière et universitaire, enseignant l'histoire à Alger. Puis je n'ai pas publié pendant dix ans, de trente à quarante ans. Pendant cette période, je me suis demandé si je ne pouvais pas devenir écrivain en langue arabe. Mais l'arabe est une langue diglossique, avec un niveau dialectal qui est très différent du niveau littéraire, en tous cas pour l'Algérie. Dans les autres pays, cette diglossie n'empêche pas les écrivains d'être dans leur dialecte et quand ils écrivent, ils peuvent jouer sur le registre du dialecte dans les dialogues et en même temps écrire au niveau de l'arabe littéraire pour le reste. Ainsi un romancier soudanais peut être lu par un Marocain ou par un Iraquien, même si, de temps en temps, il y a du dialecte. Par exemple N. Mafouz, qui lui est vraiment dans le dialecte du Caire qui n'est utilisé que par les Cairotes. En Algérie, dans de petits hameaux où se trouvent des femmes qui ne sont jamais allées dans la capitale, elles connaissent les comédies et les chansons égyptiennes par la télévision, et donc elles comprennent le cairote comme si elles vivaient au Caire. Cela fait que les romans de N. Mafouz peuvent circuler partout parce qu'ils véhiculent une certaine langue. Mais pour l'algérien, il y a un grand trou. Cela est dû à cent trente ans de colonisation française: certes, avec la langue française je peux aller partout et me faire comprendre alors qu'avec la langue arabe je serais restée au harem en tant que femme. Mais la destruction culturelle est dans le fait que pendant cent trente ans l'arabe a été expulsé des écoles. Cela a donné un arabe qui pendant des générations a été un dialecte qui s'est éloigné des autres parlers arabes, sauf si vous aviez la chance d'habiter dans le sud, aux portes du désert. Les Bédouins, les nomades eux ont gardé une langue de pureté, parce que plus ils étaient éloignés des villes francophones, et plus ils sont restés dans un arabe de résistance. Évidemment cela se voit dans la poésie, et pas ailleurs. Il y a eu une poésie arabe vivante. Avec le Sud, la circulation avec le reste du monde arabe se faisait par les routes du pèlerinage, par les caravanes etc. et cent kilomètres au nord, vous avez une ville avec un collège français avec des filles comme moi ou plus jeunes et c'est un autre monde. L'évolution des langues montre que ce sont des univers différents. Tout cela va s'opposer, même depuis trente ans d'indépendance, il y a deux ou trois Algéries différentes qui ont une conception du monde complètement différente, en particulier sur la femme, sur la manière d'être, sur les rapports de mixité. Le parti unique n'a pas permis aux confrontations culturelles et linguistiques de se faire librement. Il a apporté un conformisme, il a méprisé le dialecte, il a maintenu une langue archaïque. Et de plus en plus de gens ont parlé français. Il n'y a jamais eu autant de francophones que depuis l'indépendance.

Nadine Dormoy : Je pensais que l'enseignement des écoles se faisait désormais en arabe.

Assia Djebar : Ce qu'il faut savoir, c'est qu'avant 1962 il n'y avait pas plus de 5% des enfants algériens qui allaient à l'école. Les autres n'allaient pas à l'école. L'Algérie est le pays du monde arabe qui a fait le plus gros effort pour ouvrir des écoles, pour scolariser les enfants, y compris les enfants de paysans, donc une démocratisation de l'enseignement. Dès qu'un élève avait passé le baccalauréat il avait droit à une bourse, et il pouvait continuer ses études.

Albert Russo : Il y avait des étudiants algériens qui faisaient des études aux États-Unis avec des bourses de leur gouvernement. J'en ai rencontré à New York University.

Assia Djebar : Il y a une diaspora d'intellectuels algériens qui vient de ce qu'ils ont été formés un peu partout. Pour le français, le taux de scolarisation est passé à 80%, avec une mixité totale. La seule égalité que les femmes ont eue, c'est celle d'aller à l'école. Le français est resté à l'école primaire non pas comme première langue mais comme seconde langue. Le français a d'abord commencé en deuxième année de l'école primaire, puis c'était en troisième année. Quand l'enfant arrive en 6e, en principe il sait parler français. La première langue vivante étrangère est donc le français, avec un statut un peu privilégié. Si bien qu'avec l'indépendance, la francophonie s'est développée en Algérie. Ce qui n'a pas été compris, c'est qu'il fallait former les élèves pas seulement en quantité mais aussi en qualité. Le problème actuellement est que même s'ils se sont arabisés, ils l'ont fait de façon formelle, et les Algériens sont souvent dans deux langues à la fois dont ils ne possèdent aucune parfaitement. Lorsque s'est développé le fondamentalisme, l'intégrisme, vers la fin des années 70, il a mis en cause l'enseignement du français. De plus en plus de gens, pour des raisons idéologiques, prétextent que le français est la langue de la colonisation, même 30 ans après. Et puis, beaucoup de gens voyagent toute l'année vers l'Arabie Saoudite soit disant pour le pèlerinage mais en réalité ils y vont parce qu'ils sont fascinés par la société saoudienne. Ce qui leur plaît, évidemment, c'est la séparation des sexes. Pour eux, cela montre qu'on peut vivre comme si on était au temps du prophète avec un style de vie à l'américaine.

Nadine Dormoy : Quand vous étiez professeur d'histoire à Alger, est-ce que vous l'avez fait en français ou en arabe?

: En 1962 j'étais déjà enseignante et je ne pouvais enseigner qu'en français. Je pense en français. J'ai essayé de retrouver l'arabe, l'arabe littéraire, et je n'ai réussi que pour écrire Loin de Médine. Comme langue de travail, je peux utiliser l'arabe, à condition que ce soit sur des archives, des documents. J'ai fait du latin, du grec, et je sais l'arabe classique comme une langue morte. J'ai fait des études coraniques, mais je n'en ai rien gardé pour mon travail personnel. Cela n'a pas été la base de ma formation. L'arabe dialectal reste une langue familiale.

Nadine Dormoy : Généralement en Algérie l'enseignement dans les lycées se faisait donc en français.

Assia Djebar : Jusqu'en 1962, oui. Quand je suis arrivée au collège en 6e à dix ans et qu'on m'a demandé quelle langue étrangère je voulais prendre, j'ai dit que je choisissais l'arabe. J'étais la seule, j'ai donc pris l'anglais. J'ai toujours été la seule fillette arabe au milieu de fillettes de colons. La société coloniale ne s'intéressait pas du tout à l'arabe, même si elle était là depuis plusieurs générations. Ce manque, je l'avais gardé comme une sorte de nostalgie et je l'ai étudié par moi-même. Pour en revenir aux dix ans pendant lesquels je n'ai pas publié, je me suis dit que peut-être je pourrais retourner à ma langue d'origine et j'ai commencé par écrire de la poésie en langue arabe. J'ai été attirée par l'audiovisuel parce que je voulais continuer à travailler sur la langue maternelle. C'était les années 70 en Algérie, et très vite on sentait la différence entre l'arabe officiel qu'on parlait dans les médias et qu'on voulait faire apprendre à tous, et la langue maternelle vécue, celle que je pratiquais dans ma famille. Il y avait même une forme féminine de la langue, car lorsqu'on vit dans deux sociétés différentes, on ne parle plus la même langue. La façon de se taire, d'utiliser les litotes, de parler  de façon détournée avec des sous-entendus tout cela a fait un langage féminin différent. Mon travail au cinéma a toujours commencé par l'oral, et par ce type de conversation avec les femmes.

Albert Russo : Parlez-nous de votre film La Nouba des femmes qui a obtenu le prix de la critique à la Biennale de Venise en 1979.

Assia Djebar : J'étais revenue de France en 1974 et je ne savais pas ce que je voulais faire. J'avais une culture de cinéphile, j'allais beaucoup au cinéma, et j'avais envie de l'inclure dans mon enseignement à la faculté. Je suis allée voir les services de la télévision qui me proposèrent de signer un contrat pour une adaptation d'un de mes romans. Je leur ai dit que ce n'était pas du tout ce qui m'intéressait. J'ai demandé une jeep, un ingénieur du son pour aller dans les montagnes de mon enfance y enregistrer des conversations avec les femmes. On a vu que cela ne coûterait pas cher: pendant un mois j'ai eu droit à une jeep pour aller dans les montagnes où les routes ne passaient pas. J'ai eu droit à un chauffeur, à un opérateur-son. J'avais demandé une jeune fille comme assistante mais quand on m'a désigné une technicienne et que je lui ai expliqué que nous serions hébergées chez l'habitant, sa famille ne lui a pas donné l'autorisation de partir ainsi, sans savoir où elle dormirait, qui elle rencontrerait. J'ai donc eu un technicien, le plus souvent il m'attendait en ville, parce que la présence d'un technicien aurait transformé complètement les rapports que j'essayais d'établir avec les femmes que j'interrogeais. Il fallait prendre le temps d'être avec elles, établir des rapports de confiance. Je passais des heures avec elles avant d'enregistrer la conversation. Et je les prévenais que je n'enregistrerais rien qui puisse gêner leur vie privée. Elles disaient oui parce que j'étais la fille de ma mère. Et j'ai pu enregistrer environ quarante heures de conversations. Le chauffeur et le technicien passaient leur temps avec les autres hommes, mais moi j'avais envie d'une mémoire de femmes et le prétexte c'était de les faire parler sur le vécu de la guerre, de 1954 à 1962. La mémoire des paysannes m'a apporté beaucoup, en particulier sur le plan de la forme. Je crois que j'ai mûri à ce moment-là. J'ai remarqué que plus les gens avaient souffert plus ils étaient sobres dans leurs souvenirs. Or, pendant la guerre d'Algérie ou juste après, il y a eu toute une littérature basée sur la mise en spectacle du malheur. Moi, je m'adressais à des personnes qui avaient dû traverser des choses terribles, mais je n'avais pas envie qu'elles sortent tous les détails, je voulais les laisser raconter ce qu'elles voulaient. Par exemple l'une m'a dit en parlant de son fils: "Mon fils, je suis en colère après lui parce qu'il ne savait pas avoir peur". Dans un combat, il a eu une blessure au ventre, alors il a pris son chéchie pour faire rentrer les entrailles qui sortaient. Avant la guerre, c'était un bel homme qui aimait la danse et la fête, maintenant il est tout tordu". Elle ne disait pas ça pour faire de son fils un héros. Elle racontait cela très simplement. Une autre m'a dit: "J'ai perdu quatre fils, j'ai perdu mon mari, alors je n'ai plus de larmes." Ensuite, elle racontait un petit détail, comment son frère lui avait dit avant de mourir: "Attention, si jamais je suis tué, ne laisse pas mon corps être mangé par les chacals". Leur parole est toute de pudeur et d'illusions…

Nadine Dormoy : Ils préfèrent rester dans les descriptions périphériques, ils parlent autour de l'événement, pas de l'événement lui-même.

Assia Djebar: C'est ce qui s'est passé pour les films. La partie la plus douloureuse, on tournait autour. J'ai mis en scène cette partie douloureuse dont ils ne pouvaient pas parler. Je cherchais à la reconstituer sous forme d'un tableau. Par exemple une femme m'a raconté l'histoire de sa fille qui avait été au maquis à quatorze ans. Elle a vu devant elle son frère tué par les soldats français, elle a couru et ensuite, elle s'est retrouvée toute seule en pleine nuit dans un champ et comme elle avait peur de s'endormir par terre, elle s'est mise sur la branche d'un arbre. Et sa mère disait: "La pauvre, elle a dormi toute seule sur cet arbre, par peur des chacals." Puis elle s'est reprise, elle a dit: "toute seule, sauf avec Dieu". Et elle s'est mise à pleurer sur sa fille, plutôt que sur son fils. La mère se met à pleurer en évoquant cela vingt après. C'est ce que j'ai gardé pour le film, car les larmes étaient dans sa voix. L'image qui reste, c'est une fillette sur un arbre. Le père est là, il se met à pleurer aussi. Et le personnage qui les a écoutés, en rentrant dans sa jeep voit un arbre superbe. Elle s'arrête et elle rêve. J'ai trouvé une paysanne de douze ou treize ans, et j'ai fait rejouer la scène.

Nadine Dormoy : Il me semble que maintenant on est revenu pour ainsi dire à la case départ et que les femmes se retrouvent aujourd'hui dans la même situation qu'il y a trente ans.

Assia Djebar : Sauf que pendant la guerre d'Algérie, je peux vous dire que nous les étudiantes, nous devions être en tout et pour tout deux ou trois mille pour un pays qui comptait à l'époque neuf millions d'habitants.

Nadine Dormoy : Vous voulez dire en tant qu'étudiantes.

Assia Djebar : Oui, en tant que jeunes filles ou jeunes femmes, adolescentes entre les deux cultures et les deux sociétés. Nous représentions à peine 1%.

Nadine Dormoy: Vous n'étiez donc pas un "danger" pour cette société.

: Tout ce que j'ai raconté sur les femmes pendant la guerre concerne les paysannes qui représentaient des milliers de femmes, ce qui a bouleversé la société rurale. Mais les filles qui faisaient des études ou qui étaient à l'étranger, comme moi, nous étions celles qui sont allées à l'université en 1962, qui sont devenues enseignantes. Trente cinq ans après, même si maintenant les menaces proviennent du fondamentalisme et non plus de la colonisation, nous ne sommes plus deux ou trois mille femmes à résister. La population algérienne est de 25 millions, la moitié sont des femmes, 50% ont moins de vingt ans, et depuis trente ans il y a eu tout ce mouvement de formation des femmes. C'est actuellement dans les mouvements de femmes qui sont dans les deux cultures et qui résistent au retour en arrière, c'est en Algérie que cette présence des femmes est la plus forte. L'Algérie est le point de rencontre des contradictions maximum. C'est là que les intégristes sont les plus misogynes, parce qu'ils ne sont pas dans une culture arabe qu'ils ont eu le temps de maîtriser, y compris sur le plan religieux, et de l'autre côté, dans les mêmes familles, vous avez des jeunes filles qui deviennent infirmières ou institutrices. C'est la même chose dans les banlieues où les garçons peuvent être en échec scolaire alors que leurs sœurs réussissent beaucoup mieux dans leurs études. La contradiction est très forte. Si la fille a eu son bachot et qu'elle devient secrétaire, c'est elle qui doit nourrir la famille. Elle travaille, mais le frère, l'oncle ou le jeune mari vont être encore plus soucieux de sa tenue vestimentaire et la laissent aller travailler à condition qu'elle porte le tchador.

Nadine Dormoy: C'est-à-dire que les hommes, dans une telle situation, essaient désespérément de maintenir une autorité qui en réalité leur échappe.

Assia Djebar: D'un autre côté, si l'on prend un mouvement intégriste, il n'y a pas que des terroristes et des assassins, certains ont été formés dans les universités et souhaitent instaurer une société islamique, mais par des moyens pacifiques. C'est le cas en Jordanie par exemple. Dans ces milieux, il y a des étudiantes qui deviennent médecins, infirmières,  informaticiennes et qui croient réellement pouvoir concilier leur savoir professionnel avec le rêve d'une société islamique purifiée des "vices" de l'occident qu'elles voient très schématisé, en particulier à travers les films qui passent à la télévision. Depuis maintenant dix ans, l'Algérie reçoit en direct toutes les chaînes françaises, et moi qui regarde très peu la télévision en France, c'est à Alger que je me suis rendu compte à une certaine époque qu'il y avait des films X.

Nadine Dormoy : Quel effet cela fait-il en Algérie?

Assia Djebar : Imaginez une banlieue de HLM dans laquelle tout le monde reçoit la télévision. Jusque vers 1975 ou 1980, il y avait une vie dans les cinémas, les gens sortaient le soir, il y avait même du théâtre. Et du jour au lendemain tout le monde se retrouve devant la télévision. Brusquement, ils voient des choses qui les choquent, et ils s'imaginent que la société européenne, dès qu'on débarque de l'avion à Orly, offre ce spectacle. A ce moment-là, comme ils vivent dans une société où beaucoup de choses manquent, cela éveille des désirs malsains, et cela provoque une violence sur les femmes qui étaient justement en train de sortir en jean ou en jupe courte. Les conflits, les contradictions sont exacerbées. Je pense donc que l'Algérie a traversé depuis quinze ans des conflits d'abord visuels, dans une société qui a commencé à s'appauvrir, avec des gouvernements qui ne s'occupaient pas vraiment des besoins sociaux. L'intégrisme s'est bâti sur ces banlieues des métropoles du tiers-monde, avec le fait de schématiser l'Occident à partir de ces écrans. On ne voit que le pire, donc il faut retourner à une séparation des sexes. En 1974, j'étais retournée vivre en Algérie après l'avoir quittée en 1965, j'ai fait le film La Nouba des femmes pendant deux ans, et puis j'ai réenseigné, mais en 80, j'ai vraiment vu l'évolution de la société dans les villes. J'avais de plus en plus de filles dans les amphithéâtres de l'université, je voyais qu'il y avait toute une Algérie invisible qui se formait (on forme plus de femmes médecins que d'hommes). Il y a de nombreux secteurs sociaux-professionnels où les femmes tiennent le pays - dans les hôpitaux, dans les postes,  et ailleurs. Or il faut que même les femmes qui ont un poste important dans un ministère, rentrées chez elles, tout d'un coup s'effacent derrière l'homme, par souci du qu'en dira-t-on; chez soi on reprend le rôle traditionnel. Il y a donc une Algérie publique qui est constituée exclusivement d'hommes. En 1979-1980, j'ai décidé d'aller vivre à Paris pour écrire sur mon pays. Pendant que je tournais mes films, j'avais eu le plaisir de découvrir mon pays, surtout dans les campagnes. Mais j'aime aussi la rue, les bistrots, j'aime marcher dans la ville. Petit à petit, comme je continuais à le faire, on me prenait pour une touriste. Je me suis installée à Paris à l'âge de quarante ans, j'ai abandonné ma carrière d'enseignante qui durait depuis 1962, mon appartement, mon confort bourgeois, et j'ai vécu à Paris comme une étudiante. Je voulais comprendre mon pays, mais comme un photographe qui doit prendre une bonne distance.

Nadine Dormoy : Beaucoup d'écrivains ont parlé de leur pays étant installés à Paris, parce que Paris vous laisse libre, il ne vous impose rien, il ne vous asphyxie pas.

: Exactement. J'ai donc retrouvé la liberté à laquelle j'étais habituée, mais en même temps j'étais habitée par le besoin de comprendre mon pays, et son évolution qui me paraissait dangereuse, alors que je ne pensais pas du tout à la violence et dans d'autres domaines je voyais bien qu'on sortait de la pauvreté, du sous-développement. Mais sur le plan des rapports homme-femme sur le plan des valeurs culturelles, je ne m'y retrouvais pas. C'est à ce moment-là que j'ai publié Femmes d'Alger. C'était des nouvelles dont certaines avaient été écrites avant, mais la première, celle qui ouvre le volume, ce sont mes rapports avec la ville d'Alger. Et j'ai finalement donné le titre du tableau de Delacroix, parce que ce tableau était le tableau des femmes qui, comme ma mère, quand elles étaient enfermées ne se sentaient pas enfermées. Ce n'était plus le cas en 1980. Vivre dans un HLM de trois pièces, quand le mari vous dit: "tu ne sors pas", ce n'est pas du tout la même chose que dans une architecture adaptée, avec une espace au centre, avec le jardin, les fontaines, les femmes qui se rencontrent, même si la maison est pauvre. Dans un HLM, c'est vraiment la prison. C'est alors que j'ai commencé à concevoir L'Amour la fantasia. Pour comprendre l'évolution de mon pays, il fallait que je sois constamment dans des allers et retours entre le passé et le présent, pour bien saisir les contradictions. J'ai bien vu que même la structure de mon roman devait changer. Cela a été difficile à faire comprendre à la fois aux éditeurs et aux critiques. Qu'est-ce qu'on attend à Paris d'une romancière algérienne? Qu'elle raconte une histoire plus ou moins exotique, un point c'est tout. Mais si vous êtes vraiment dans la mutation de votre pays, à la fois dans l'espace, dans les rapports hommes-femmes, dans une perspective historique et sociologique, je voyais bien que je ne pouvais pas rendre cela dans une intrigue linéaire. Il fallait inclure des perspectives différentes. Et c'est pourquoi L'Amour la fantasia avec une structure un peu complexe, n'a pas été compris par beaucoup d'éditeurs. Pour moi, le roman tient autant de l'architecture que de la langue. La structure devenait très importante parce que les sociétés étaient contradictoires.

Nadine Dormoy: C'est une véritable schizophrénie…

Assia Djebar: Moi, je parlerais plutôt de labyrinthe.

Assia Djebar: Quand j'étais au collège, j'étais heureuse de faire du sport, de fonctionner comme une occidentale. Quand je rentrais dans le monde traditionnel, bien sûr il y avait le voile. On ne le considérait pas comme maintenant. C'était un voile de soie, et il y avait plusieurs voiles. Pour les fêtes, il était tout en dentelles. C'était tout un monde de poésie.

Albert Russo: Il est devenu terriblement symbolique, il est une arme.

Assia Djebar: Il fallait à chaque fois prendre la vérité à partir de ces mondes clos. Je voulais exprimer une sorte de fidélité, et en même temps je n'ai pu écrire de textes autobiographiques qu'après  l'âge de quarante ans. Dans la culture musulmane, on ne parle jamais de soi. Quand j'ai terminé le livre L'Amour la fantasia, j'ai été malade pendant six mois. J'ai eu une tendinite, et personne ne pouvait comprendre pourquoi.

Albert Russo: Il faudrait parler de votre dernier livre, Le blanc d'Algérie, dans lequel vous vous exprimez avec beaucoup de courage. Vous parlez d'amis, d'intellectuels…

Assia Djebar: C'est la manière dont je vis le drame algérien depuis 1993, c'est-à-dire depuis trois ans. Les premiers temps, je me disais que je ne pourrais pas écrire sur le sang, sur la violence de cette façon-là. Je me suis fermée pendant presque an, et pourtant les morts étaient souvent des proches. A l'occasion de mon voyage aux États-Unis, quand je suis allée à Berkeley, je n'ai pas voulu rester plus d'un mois, et à ce moment-là j'avais l'impression que les amis les plus proches qui étaient morts m'avaient accompagnée. J'avais des sortes d'hallucinations, des dialogues avec les morts, comme s'ils étaient là.

Albert Russo: On sent comme une conversation avec les morts, dans ce livre. Il n'y a aucune violence, mais une conversation intime.

: J'ai essayé de les rendre vivants. Je me suis dit qu'il y avait déjà une tradition antique du dialogue des morts. Mais quand je suis rentrée de Berkeley, ce qui m'a poussée à écrire ce livre c'est encore une fois un problème de langue: ils étaient morts et je leur parlais en français. Cela a été une révolution intérieure. En fait, c'est comme s'ils étaient entrés en moi encore plus. La mort naturelle était du domaine liturgique, donc de la langue coranique et là, c'était comme si les langues se répartissaient les domaines de ma vie intérieure. Dans la mort, je ne pouvais être dans le français, je devais être dans ma langue maternelle. Mais ces amis ont été fauchés brutalement. J'ai donc voulu écrire ce dialogue des morts comme s'ils étaient là, donc nous parlions français. Je me suis dit que le français était la langue, non pas pour célébrer la mort,  mais pour la surmonter. Quand ils étaient vivants, nous parlions tantôt français et tantôt arabe, mais comme j'étais la seule femme parmi eux, je gardais le français comme une langue neutre. Et maintenant qu'ils sont morts, je leur parle avec une vraie langue, je les aime en français et je peux le leur dire maintenant qu'ils sont absents car mon chagrin est devenu différent.

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Posté par djebar à 01:14 -

le 30 juillet 2008

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Rencontre d’été

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La bibliothèque communale de Cherchell et la villa Angellevy de Tipaza sont devenues de véritables espaces de liberté et de rencontres pour de nombreux artistes peintres algériens. Cela vient de se confirmer avec l’organisation de la rencontre mensuelle d’été initiée par l’Union nationale des arts culturels (Unac), en collaboration avec la wilaya de Tipaza à travers sa direction de la culture.
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• Date : 27 juillet 2008 - 31 août 2008
• Adresse : La villa  Angellevy,  , Tipaza

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par M'hamed H, el watan du 4 Août 2008

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Le Grand Bleu du Chenoua

une destination de rêve
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Le complexe  touristique «Grand Bleu» est devenu  depuis quelques années une véritable destination pour les amateurs de farniente. Situé à proximité du Mont Chenoua, véritable paradis terrestre tant la forêt luxuriante et la plage dorée qui vous font rêver. Le paysage est à l’état sauvage et les multiples criques et anses qui bordent cette région sont propices à toutes les activités de détente et de loisirs. C’est en somme un cadre idyllique, féerique dirions-nous, et pour ce qui est de la tranquillité c’est un véritable havre de paix et de quiétude qui inspire au repos et l’aventure.
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Le Grand Bleu s’est fait une réputation grâce au dynamisme de son propriétaire M. Mohamed Barki qui frise les 40 ans. Au départ de cette formidable aventure, le Grand Bleu était un camp de toile presque nu et il a fallu toutes les peines du monde pour le remettre sur rails et entamer des travaux de titan pour le rehausser en complexe touristique et qui plus est rivalise avec les autres complexes touristiques de la région.

Cette volonté inébranlable n’a pu se concrétiser que par la seule perspicacité de ce jeune promoteur qui, contre vents et marées, a su gagner la confiance et l’estime de tous. Pendant près de 12 années de dur labeur, le complexe touristique Grand Bleu est devenu une référence dans le secteur touristique. Les différents témoignages que nous avons recueillis ici et là nous ont permis de constater que le Grand Bleu jouit d’une notoriété incontestable tant par les responsables locaux et les différentes délégations ministérielles qui ont visité le centre au cours des séminaires et les nombreux vacanciers qui ne parlent que du bien de cette infrastructure.

Le Grand Bleu est composé de 120 bungalows F1 dotés de téléviseur, climatisation, frigidaire ainsi qu’une quitchinette avec tout le matériel (pour une famille de 05 personnes). 33 bungalows de type F2 dotés d’un équipement standard  aussi (pour une famille de 08 personnes). 40 tentes et 96 huttes pour les centres de vacances et 04 suites. Les prix sont étudiés et sont compétitifs : le F1 à 4 000 dinars/jour, le F2 6 000 dinars/jour. Le centre dispose aussi de plusieurs services à l’image d’un restaurant gastronomique, d’un théâtre en plein air, d’une superette, d’un cyber espace, de plusieurs salles de conférence, d’un parking, d’un taxiphone, tabac et journaux.
Un service impeccable

A une question relative au succés de son établissement, M. Mohamed Barki dira : «Je pense qu’il faudrait avoir une culture touristique et ne pas avoir peur d’aller de l’avant, c’est aussi mettre à la disposition des vacanciers des services complémentaires. Je trouve anormal que des clients qui viennent séjourner dans notre centre touristique paye la location d’un parasol, ou l’accés à la plage, c’est tout à fait contraire à l’éthique touristique et à la morale. Nous recevons une clientèle de la classe moyenne et pour ce faire nous lui assurons la qualité et la gratuité de toutes les activités qu’elles soient artistiques, culturelles et/ou sportives. C’est de cette manière que l’on respecte le client. Au Grand Bleu, le client se sent à l’aise et il sait pertinemment qu’il est véritablement pris en charge par une équipe très expérimentée.

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Un promoteur ambitieux

En ce qui concerne l’investissement : «Au début, nous avons soumissionné  aux enchères pour exploiter le camping, mais à l’époque nous avions trouvé un terrain pratiquement nu. Obligation nous a été faite par le registre de doléances des vacanciers qui exigeaient une meilleure prestation. A ce titre, nous avons injecté 50 milliards de centimes grâce aux différentes autorisations qui nous ont été accordées par l’APC de Tipasa. Pour l’heure, nous sommes au grand complet cela prouve que notre politique d’investissement était nécessaire. Le centre reçoit des touristes nationaux, notre émigration à l’étranger et 10% d’étrangers. Selon M. Barki Mohamed, la réussite d’une telle opération exige trois paramètres à savoir : l’animation, l’hygiène et la sécurité des biens et des personnes. Pour l’hygiène, plusieurs équipes se relaient pour  entretenir les différents espaces et la magnifique plage. La distribution de l’eau est normale compte tenu que le centre dispose de plusieurs bâches d’eau et le client a de l’eau courante H/24 (froide et chaude). Pour l’électricité, le centre s’est doté dernièrement d’un groupe électrogène de 400 KV, équipement survenu suite à l’extension du complexe. Le volet animation est très certainement l’aspect le plus attrayant. Nous proposons plusieurs types d’animation, des soirées uniquement pour la gent féminine, des spectacles pour les enfants, des soirées artistiques avec des têtes d’affiches, des tournois de pétanque, belote etc.

Dans un proche avenir M. Barki va totalement relooker le centre touristique écoutons-le : «J’ai déposé au ministère du Tourisme un projet qui va métamorphoser le centre. En effet, il est prévu la réalisation d’un hôtel avec un centre de thalasso thérapie, de 280 lits, une résidence touristique de 480 lits et un aquaparc. Je suis condamné à adhérer au programme du ministère du Tourisme mais avant tout je pense qu’il est primordial d’aider les véritables promoteurs touristiques et à éliminer les spéculateurs. Ainsi l’Algérie deviendra une destination touristique.

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        11-08-2008
        Mohamed El-Ouahed

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Les complexes touristiques

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Pour cette année, la saison estivale est écourtée, malgré la position géographique de l’Algérie qui permet aux vacanciers de profiter pleinement des plaisirs de la mer grâce à un climat propice, le temps ensoleillé s’étalant du mois de mai au mois d’octobre. Et pour cause, le mois sacré du ramadhan et la rentrée scolaire, prévue le 13 septembre, arrivent en même temps avec leurs obligations matérielles. De ce fait, les complexes et établissements touristiques se retrouvent à moitié vides depuis début d’août.

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Matarès va mieux

Situé à la sortie de la ville de Tipasa (70 km d’Alger), le complexe touristique de Matarès a été inauguré le 3 juillet 1971. A 10h30, un dimanche d’août, les lieux ne semblent pas connaître de surpeuplement. Dès l’entrée, une affiche fixe les tarifs d’accès : 20 DA pour les piétons, 200 DA pour les véhicules particuliers et entre 400 et 600 DA pour les transports collectifs. Des agents veillent au grain devant le portail d’accès. A l’intérieur, sous un soleil de plomb, à l’exception de quatre jeunes garçons se renvoyant la balle à l’intérieur d’un des quatre terrains de tennis disponibles, il n’y a pas foule. Les espaces verts assez bien entretenus et les allées propres redonnent un nouveau visage au complexe, jadis, de réputation médiocre. «Les lieux ont connu une rénovation importante. Déjà, en 2005, lors du sommet arabe tenu en Algérie. A cet effet, l’hôtel la Baie a été rénové à 100%. Et depuis, des améliorations sur le sites sont opérées avant chaque saison estivale» informe Fekir Rachid, artiste peintre et responsable des ressources humaines du complexe, désigné par le directeur du complexe M. Aiache, pour nous faire visiter le site.

Conçu par l’architecte français Pouillon, le complexe de Matarès comprend deux hôtels : La Baie et la Résidence ainsi qu’une quarantaine de villas. La première structure d’accueil (hôtel la Baie) compte plus de 90 chambres. A l’entrée, plusieurs commerces d’alimentation générale, tabac et journaux, matériel de plage et une pizzeria ouvrent la voie vers le hall central. Un agent, souriant, interrompt sa conversation téléphonique pour s’enquérir de notre présence. L’hôtel ne donne pas l’impression d’être plein. Quelques personnes sont attablées sur la terrasse de la cafétéria dont la salle intérieure est vide. Est-ce l’heure matinale ou le manque de clients qui sont derrière ce calme plat ? A quelques pas du sable fin de la plage, seules trois tables sont occupées respectivement par une mère et sa fille, une jeune femme et deux jeunes gens, sirotant des cafés. Un esquimau, un café, une petite bouteille d’eau et une autre de jus nous revient à 180 DA. Trop cher par rapport au café du coin à Alger, mais très abordable pour un site touristique. L’accès à une plage peu peuplée, d’apparence propre et bien ordonnée sous le regard de gendarmes installés en retrait par rapport aux estivants et la surveillance des agents de la plage au service du complexe, se fait par le salon de thé. Sur une pancarte bien en évidence est écrit en gras : «Parasol gratuit.» «C’est pour dissuader toute personne de racketter les clients. Ces derniers, par le fait qu’ils soient locataires dans l’hôtel, ont droit à un accès gratuit à la plage», explique M. Fekir.

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Hôtel La Baie, propre mais basique

Sans présenter l’aspect d’un établissement luxueux, l’hôtel La Baie est d’apparence propre et le hall central bien aéré. On laisse passer trois femmes, dont la physionomie fait penser à trois générations d’une même famille, pour accéder aux chambres. Les couloirs rappellent inexorablement le film les Vacances de l’Inspecteur Tahar , la fameuse chambre 106 en tête. A notre désillusion, M. Fekir nous mène vers l’autre pavillon, on entre dans la chambre 109, côté plage. Passable, mais pas rebutante. Propre et nette mais sans grande imagination. Dans la salle de bains dotée d’une baignoire, l’eau «coule H24», assure notre guide. «Et quand il n’y a pas d’eau, c’est qu’un problème technique est survenu. Le rétablissement est rapide», poursuit-il. S’agissant des tarifs, il faut savoir qu’une nuitée dans la chambre single coûte 4 000 DA, le prix passe à 6 500 DA pour une pension complète. Pour la chambre double, il faut payer 7 000 DA et ajouter 1 000 autres pour une pension complète. «Nous travaillons surtout avec certaines entreprises conventionnées, les émigrés ou carrément les étrangers», informe M. Fekir. En plus d’une piscine réservée aux locataires de l’hôtel, où jouent une dizaine d’enfants sous la surveillance de leurs mères, deux salles de restauration sont mises à la disposition des clients. «Le pensionnaire reçoit un ticket pour la restauration. Il a le choix entre la salle intérieure, où trois plats lui sont suggérés, l’espace externe du restaurant, réservé aux grillades, ou la pizzeria, à l’entrée», précise-t-il.

Pour ce qui est des tarifs, les plus abordables sont proposés au niveau du deuxième hôtel. «La Résidence», qui compte 300 chambres, affiche 2 500 DA pour les chambres simples et 4 500 pour les chambres doubles. «Ce sont des chambres améliorées. Mais on a des prix plus bas pour les pensionnaires qui désirent apporter leurs commodités (draperie et ustensiles de cuisine) avec eux. Sans pension, la chambre revient à 1 200 DA petit déjeuner non compris et 1 600 avec», informe-t-il avant de poursuivre : «Nous avons également des chambres jumelées à 3 000 DA et des appartements : F2 à 6 000 DA, F3 à 7 000 DA.» S’agissant des activités disponibles sur le site, M. Fekir énumère une piscine, 4 courts de tennis, un terrain de football et des soirées en plein air chaque jour, excepté les vendredis. Interrogé sur le manque de fréquentation des lieux, notre guide explique que cette année la rentrée scolaire et le mois de ramadhan ont fait que les clients interrompent leurs vacances plus tôt que d’habitude. «Mais, malgré cela, les lieux sont occupés à hauteur de 70%. Ce qui n’est pas négligeable. Et ne vous fiez pas au calme actuel, il est encore tôt, et les vacanciers ne se lèvent pas à cette heure-ci. Ils préfèrent faire la grasse matinée.»

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Par Samir Azzoug

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Pour le futur proche Inchallah...

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 Il y a lieu de signaler également le projet du groupe Emaar à Tipasa, un village touristique (colonel Abbas) d’une capacité de 1 240 lits ainsi que le village touristique de Oued Bellah Cesaree d’une capacité de 1 426 lits qui sera réalisé par le groupe Cevital. Cet aréopage de projets et de réalisations est considéré par les spécialistes du secteur comme une véritable «bouffée d’oxygène». Après une longue période de délaissement, ces nouvelles structures touristiques et hôtelières, qui s’ajouteront à celles déjà existantes, donneront, à coup sûr, une nouvelle dynamique au tourisme qui piétine depuis plusieurs années à cause du désintérêt des parties concernées. Les investisseurs, eux, n’ont qu’à se réjouir de cette relance. Issad Rebrab l’a même souligné récemment : «L’Algérie possède un paysage et des potentialités extraordinaires qu’il convient de mettre en valeur à travers des projets touristiques concrets.» Parallèlement à cet engouement, une certaine frilosité est perçue chez d’autres investisseurs, notamment ceux de la classe moyenne. Certains sont allés jusqu’à proposer des sondages en ligne afin d’évaluer la situation et même d’avoir les données nécessaires pour l’investissement dans ce créneau porteur et qui demeure pour le pays l’un des gisements inépuisables notamment en devises et même en opportunités d’emploi. Certains de ces petits investisseurs, qui veulent monter leurs propres projets, estiment que l’investissement dans ce secteur ne doit pas être l’apanage des grands groupes ou de sociétés ; il pourrait être élargi aux PME. L’argument, selon eux, est que la valorisation des sites touristiques pourrait être faite avec les moyens du bord, évitant ainsi d’altérer la beauté d’innombrables paysages féeriques.
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L’été libertaire d’Albert Camus

 

                                                              

                                                                                    

L’action d’Albert Camus aux côtés des anarchistes a longtemps été occultée par les chroniqueurs, pour ne pas dire les censeurs. À Lourmarin, où Camus repose, une exposition et un colloque réparent « l’oubli ».

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Camus est né en Algérie, en 1913, dans une famille pauvre. Orphelin de père (tué en 1914 lors de la bataille de la Marne), Albert a été élevé par sa mère, une femme d’origine espagnole presque sourde et analphabète, et sa grand-mère. Soutenu par ses instits et professeurs, dont Louis Germain et Jean Grenier, il fera de brillantes études mais, touché par la tuberculose, ne pourra pas décrocher l’agrégation et le professorat qu’il convoitait

C’est à Alger républicain que Camus fera ses premières armes dans le journalisme. Ecrivain, dramaturge, essayiste, il écrira et publiera successivement La Révolte dans les Asturies (1936), L’Envers et l’endroit (1937), Noces (1939), L’Étranger et Le Mythe de Sisyphe (1942). Pendant la guerre, il rejoindra la rédaction de Combat clandestin. À la Libération, il en deviendra le rédacteur en chef. Il quittera Combat en 1947 et poursuivra son œuvre en publiant La Peste (1947), Lettres à un ami allemand et L’État de siège (1948), L’Homme révolté (1951), La Chute (1956)... En 1957, Camus a reçu le prix Nobel de littérature. La même année sortait Réflexions sur la peine capitale. Il est mort le 4 janvier 1960 dans un accident de voiture. Son ami Michel Gallimard était au volant. Camus avait quarante-sept ans et jouissait d’une renommée internationale. Il est enterré dans le cimetière de Lourmarin, village où il avait acheté une maison en 1958.

La guerre d’Algérie faisait des ravages à la mort de Camus. Elle est pour beaucoup dans les polémiques qui entourèrent l’écrivain. Bien que Pied-noir, Camus a été l’un des premiers à dénoncer le colonialisme français et à soutenir les Algériens musulmans dans leur volonté d’émancipation culturelle et politique, tout en émettant de très sérieuses réserves sur le FLN qu’il jugeait trop autoritaire et centraliste.

Sa vive sympathie pour le mouvement libertaire n’aida pas à apaiser les critiques. De nombreux indices illustrant son attachement à la tradition anarchiste parsèment ses écrits, pièces de théâtre, essais et romans. Pour ne parler que de lui, L’Homme révolté résonne comme une véritable profession de foi. L’ouvrage s’inscrit dans une problématique purement libertaire. Comment faire la révolution en évitant le recours à la terreur ?

Dans les années 1940 et 1950, Camus entretiendra des liens étroits avec les responsables de journaux anarchistes, francophones ou non. Parmi eux, Rirette Maîtrejean (coéditrice du journal L’Anarchie), Maurice Joyeux et Maurice Laisant (du Monde libertaire), Jean-Paul Samson et Robert Proix (de la revue culturelle et antimilitariste Témoins), Pierre Monatte et André Rosmer (de La Révolution prolétarienne), Louis Lecoin (de Défense de l’homme et de Liberté), Gaston Leval et Georges Fontenis (du Libertaire), Giovanna Berneri (veuve de l’anarchiste Camillo Berneri assassiné à Barcelone, du journal italien Volontà), José Ester Borràs (du journal espagnol Solidaridad Obrera)... Camus avait aussi des contacts avec des journaux anarcho-syndicalistes suédois (Arbetaren), allemand (Die freie Gesellschaft) et latino-américain (l’Argentin Reconstruir).

Les interventions d’Albert Camus aux côtés des anarchistes sont nombreuses. Il soutenait par exemple l’antimilitariste Maurice Laisant lors du procès fait aux Forces libres de la paix qui étaient poursuivies pour leur lutte contre la guerre d’Indochine. « Il me semble impossible que l’on puisse condamner un homme dont l’action s’identifie si complètement avec l’intérêt de tous les autres hommes. Trop rares sont ceux qui se lèvent contre un danger chaque jour plus terrible pour l’humanité », plaida-t-il devant un tribunal sourd à ses arguments. Le compte-rendu de l’audience fut publié en février 1955 dans Le Monde libertaire. Camus était présent dans les meetings et manifestations organisés par les libertaires contre la répression en Espagne ou dans les pays de l’Est (à Berlin-Est en 1953, à Poznan et à Budapest en 1956). « Le monde où je vis me répugne, mais je me sens solidaire des hommes qui y souffrent », disait-il.

Auteur d’articles publiés dans Le Libertaire et dans Le Monde libertaire, Camus était également très proche des syndicalistes révolutionnaires de La Révolution prolétarienne avec qui il fonda les Groupes de liaison internationale (GLI) qui aidaient les victimes des régimes totalitaires, staliniens et franquiste notamment. La situation en Espagne était au cœur de ses préoccupations. Dans Le Libertaire du 26 juin 1952, il publia un texte pour exposer les raisons de son refus de collaborer avec l’UNESCO où siégeait un représentant de l’Espagne franquiste. Quand Louis Lecoin lança, en 1958, sa campagne pour l’obtention d’un statut pour les objecteurs de conscience, Albert Camus était toujours là. Membre du comité de secours aux objecteurs aux côtés d’André Breton, de Jean Giono, de Lanza del Vasto, de l’abbé Pierre, il rédigea le projet de statut et participa activement à la campagne qui aboutira, en 1963, par une victoire qu’il ne verra pas. Homme révolté, insoumis, admirateur de Gandhi, Camus milita contre tous les terrorismes et imprégna de non-violence son idéal libertaire. « Ni victimes ni bourreaux... »

Après sa disparition brutale, les anarchistes furent abattus. Leur désarroi se lisait dans Le Monde libertaire de février 1960. Le mensuel publia des contributions de Maurice Joyeux, Maurice Laisant, F. Gomez Pelaez, Roger Lapeyre, J.-F. Stas et Roger Grenier. La rédaction du ML signa un article intitulé Albert Camus ou les chemins difficiles. Ce qui résume bien la vie et l’œuvre d’un philosophe qui refusait d’être considéré comme un guide, un maître à penser.

« Albert Camus, qui au-dessus de tout plaçait l’esprit d’équipe, était notre camarade, écrivaient les anars en deuil. Son amitié, qui n’a jamais supposé une adhésion entière à toutes les solutions que nous proposons aux hommes, ne s’est jamais relâchée. Sa présence, dans nos manifestations, ses contacts avec quelques-uns d’entre nous aux heures difficiles en font foi. » Maurice Laisant, qui avait reçu un soutien appuyé de Camus devant la 17ème Chambre correctionnelle, ne cachait pas non plus son émotion : « Chacun voudrait dire son deuil de celui que nous perdons et en le faisant aujourd’hui, j’ai le sentiment de reconnaître la dette de tous les pacifistes envers celui qui fut plus qu’un grand homme : un homme ! »

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Par Paco

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Ces paroles de Catherine Camus, sa fille, sur un sourire mélancolique : «Il a fallu attendre vingt-huit ans pour que cette exposition sur Camus et les libertaires ait lieu.»

On refoulait son attachement viscéral aux anarchistes - espagnols, iraniens, algériens, argentins… -, aux syndicalistes révolutionnaires - le syndicat des ouvriers correcteurs du Livre -, aux objecteurs de conscience pour qui il va jusqu’à formuler un statut à l’intention du général de Gaulle.

Cet été, faites un bond jusqu’à Lourmarin, le village du Vaucluse où Albert Camus acheta une maison en 1958, après son prix Nobel. Il y est de retour, avec sa fratrie.

«La liberté n’est pas un cadeau qu’on reçoit d’un Etat ou d’un chef, mais un bien que l’on conquiert tous les jours, par l’effort de chacun et l’union de tous (1).»  C’est son discours, à la Bourse du travail de Saint-Étienne, en mai 1953, devant deux cents syndicalistes. Sur la photo, il est debout derrière les autres orateurs, fidèle à son horizon libertaire. «Je refuse énergiquement d’être considéré comme un guide de la classe ouvrière.»

La petite exposition, à la bibliothèque de Lourmarin, frappe plus fort que le soleil de Provence. Son discours de Saint-Etienne est là, reproduit dans le numéro 9 de la Révolution prolétarienne, un journal grand et gris, comme un jour sans pain. Il collabore à tous les organes anarchistes : le Libertaire, le Monde libertaire, Liberté, Témoins, Défense de l’homme, Contre-courant. Attiré comme le fer par l’aimant. Il prend la défense des anars poursuivis pour menées antimilitaristes pendant la guerre d’Indochine, en 1945.

A l’étranger, la presse de ses frères rebelles le salue. En Italie, Volontà ; en Espagne, Solidaridad Obrera ; en Suède, Arbetaren ; en Allemagne, Die freie Gesellschaft ; au Brésil, Reconstruir. Une revue libertaire de Buenos Aires recueille son «dernier message». A la question : «Les entrevues "au sommet" entre les mandataires des Etats-Unis et l’Union soviétique vous font-elles concevoir quelque espérance quant à la possibilité de surmonter la "guerre froide" et la division du monde en deux blocs antagonistes ?» Albert Camus répond, le 29 décembre 1959, à six jours de sa mort : «Non. Le pouvoir rend fou celui qui le détient.»

Des lettres longues et néanmoins concises : Nicolas Lazarevitch, un anarcho-syndicaliste russe réfugié en France, et sa compagne Ida Mett, tout comme lui des opposants au bolchevisme, au totalitarisme, lui fournissent des informations pour la rédaction de sa pièce, les Justes et son essai, l’Homme révolté, à la source de sa rupture avec Jean-Paul Sartre et la gauche, en 1952.

Mais, en 1958, l’année où il s’installe à Lourmarin, il accroche au mur de son séjour une peinture sur tissu montrant une tara verte, aux membres délicats, la mère de tous les bouddhas ; il soulage la révolte de ses ombres nihilistes - il réprouve les excès anarchistes, en Espagne, par exemple. C’est alors qu’il rédige - il n’en dit rien dans ses Carnets - à la demande de Louis Lecoin, le grand pacifiste, ce projet de statut de l’objecteur de conscience : «La non-violence, écrit-il, qu’on prétend si souvent tourner en dérision, s’est révélée en maints cas très efficace, alors que la résistance armée a manqué le plus souvent son but. L’importance du mouvement de Gandhi, à cet égard, n’est plus à dire.» Déjà, en 1953, dans l’Express, Camus l’avait décrit comme «le plus grand homme de notre temps».

On comprend mieux pourquoi la gauche n’a jamais aimé Camus : trop proche des insoumis. La droite, elle, a espéré le récupérer - mais l’antitotalitarisme de l’écrivain, qui l’a mené à Bakounine, le père de l’anarchie, a débouché, comme nous le rappelle activement l’exposition de Lourmarin, sur la non-violence, jamais sur des interventions armées, fussent-elles disculpées par le droit d’ingérence. «Tuer les hommes ne sert à rien que tuer encore.» L’entrée est libre, naturellement (2).

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(1) En octobre 2008, paraîtra Albert Camus et les libertaires aux éditions de l’Egrégore, regroupant l’ensemble des écrits libertaires de Camus - pour 40 % inédits en volume - sous la direction et avec une présentation de Lou Marin (pseudonyme d’un libertaire allemand).

(2) Andrée Fosty, présidente des Rencontres méditerranéennes Albert-Camus, a organisé l’exposition «le Don de la liberté : Camus et les libertaires», jusqu’au 24 août.

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Jean-Pierre Barou   écrivain et éditeur.

jeudi 7 août 2008

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Camus, nouvelle recrue de l'OM

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On aurait du mal à imaginer Marseille sans son club fétiche - l'Olympique et son public fanatique. Aucune raison de s'inquiéter. Ils ne manqueront pas d'être intégrés dans le projet. Une force de mobilisation comme celle-ci serait effectivement plus que bénéfique. Le programme prévoit, par exemple, d'associer de manière tout-à-fait inattendue, Albert Camus, dont on célèbrera le centenaire de naissance en 2013, et l'OM. « Peu le savaient mais Camus était un grand passionné de foot.

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Hamdane Ben Othmane Khodja (1772-1843)

                Un intellectuel avant l’heure
         

            

Au début de 1830, année funeste pour notre pays, le gouvernement français représenté par le roi charles X, était décidé à appliquer un plan mûrement réfléchi : celui d’occuper ce qu’on appelait -- à l’époque --la Régence d’Alger. Cette dernière était sous l’autorité de celui qui sera le dernier dey : Hussein et qui signera après la prise de la ville Blanche le pacte de la reddition conclu avec le chef du corps expéditionnaire français, le maréchal de Bourmont.

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Une longue et minutieuse préparation

En vérité, Alger a été de tout temps la cible de nombreuses tentatives d’occupations par les puissances européennes, surtout depuis l’implantation des Turcs à partir de l’année 1518, quand, aidés par les habitants de la ville de Sidi Abderrahmane Bou Quabrine, ils parvinrent à chasser les Espagnols du pénon qu’ils avaient érigé justement en face de la ville et de ses superbes murailles. Les Algériens avaient entrepris avec les nouveaux arrivants ottomans de libérer les autres villes de la domination ibérique telles que Mostaganem, Ténés, Dellys, Béjaïa, Djidjelli etc.

D’autres nations du Vieux Continents, animées de l’esprit de croisade et de la haine envers l’Islam avaient elles aussi dirigé de nombreuses expéditions toutes mises en échec les unes autant que les autres (Angleterre, les Etats italiens, Hollande, France...).Cette dernière, on s’en souvient, quand Napoléon Bonaparte dirigeait ses affaires après son coup d’Etat contre ses institutions issues de la grande Révolution du 14 juillet 1789, il avait envoyé secrètement un espion pour une première reconnaissance des côtes algériennes. Ce dernier avait réussi à établir un plan, en 1806),qu’il remit au ministère de la Guerre. Mais Bonaparte étant occupé à guerroyer contre les puissance de l’Europe Centrale (Prusse, Autriche, Russie tsariste) avait négligé de l’appliquer et ce plan finalement fur oublié dans les tiroirs durant une période de vingt ans, bien après la chute du dictateur à l’issue de la mémorable bataille de Waterloo (Belgique, 1814).

Au cours des premières années de la période suivante appelée la Restauration (1818-1848), quand le roi Charles X succéda à son frère Louis XVIII, en 1824, le gouvernement français, pour plusieurs raisons, économiques, politiques et sociales, entre autres, ressortit le plan de débarquement de Boutin pour le mettre en œuvre. Ce fut, alors, la mascarade du coup de l’éventail; suivie des sommations, de tentatives d’intimidation et des menaces pour affaiblir le pouvoir du dey Hussein. Ce n’était que des prétextes pour déclencher l’agression sur notre pays et assouvir les ambitions du royaume de France et  de rétablir son prestige et celui de la dynastie des Bourbons auprès de l’opinion intérieure, d’abord, et celui des Etats européens, ensuite.

Fin janvier 1830 : les préparatifs étaient fin prêts. Un corps expéditionnaire réunissant plus de  36 000 soldats, une flotte militaire et de transport comprenant au-delà de 500 navires, des centaines de canons, des munition en quantités considérables étaient dirigés vers la côte algérienne, y débarqua, prit la ville d’Alger que les soldats français occupèrent en se livrant à des atrocités abominables comme cela fur aussi le sort de tout le pays quelques années plus tard.

En 1833, l’opposition en France avait contraint le nouveau gouvernement de Louis-Philippe (1830-1848) à envoyer une commission d’enquête appelée la Commission africaine qui rencontra un grande personnalité éclairée, représentant de l’élite du pays qui défendit sa nation algérienne: tel est Hamdane ben othmane Khodja.

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Une personnalité remarquable

Né en 1772 (ou 1773), à Alger, Hamdane appartenait à l’une des familles algéroise les plus anciennes et des plus instruites aussi. Son père était un éminent jurisconsulte et son oncle maternel un «amin el-secca» (haut fonctionnaire chargé des finances).De plus, sa famille était une famille d’aristocrates qui possédait de nombreuses terres. Il apprit le Coran ainsi que quelques notions de théologie auprès de son père puis entama des études primaires qu’il réussit brillamment. En récompense, son père l’envoya avec son oncle maternel effectuer un séjour à Istambul, la grande capitale ottomane, en 1784. Ensuite, il apprit la théologie, la philosophie et les sciences de son époque.

Après la mort de son père, il exerça à sa place comme enseignant en théologie pendant une courte période puis activa avec son oncle au commerce dans lequel il réussit, devenant ainsi l’un des notables les plus connus d’Alger. Son aisance matérielle lui permit d’effectuer de nombreux voyages en Europe, au Moyen-Orient, à Constantinople et apprendre plusieurs langues parmi lesquelles le français et l’anglais, devenant un polyglotte avéré. Cela l’aida à avoir une certaine ouverture d’esprit, à élargir ses horizons, à connaître les us et coutumes ainsi que les systèmes politiques en vigueur dans différents pays et nations.

Après l’expédition militaire française sur Alger, il contribua par tous les moyens à la défense de la ville et de tout le peuple algérien.

Il devint membre du conseil municipal d’Alger et là, il essaya de préserver ce qui restait du patrimoine des Algériens. C’est ainsi qu’il refusa de céder aux Français un certain nombre d’édifices religieux, cela fut un prétexte pour les démolir et installer à leur place des institutions et des voies publiques.

Hamdane Khodja participa également à la commission française d’indemnisation des personnes dont les biens avaient été démolis pour cause d’utilité publique selon l’euphémisme employé par le colonialisme français. Il fit de son mieux au sein de cette commission pour défendre les intérêts de ses frères algériens mais en vain.

Par la suite, il servit d’intermédiaire entre Ahmed Bey et les Français et adressa au général Soult (ministre français de la Guerre) un mémoire dénonçant les exactions commises par les troupes françaises en Algérie.

L’un des résultats de ce mémoire -- conjugué à l’opposition interne en France -- fut la création de la Commission africaine d’enquête citée plus haut, sur la situation en Algérie.

D’autre part, il demanda au sultan ottoman d’intervenir pour sauver le peuple algérien du drame qu’il vivait sous l’invasion. Découragé, il quitta l’Algérie pour Constantinople où il mourut vers 1843 (certains affirment qu’il était mort en 1843, d’autres en 1845).

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Un intellectuel d’exception

Hamdane Khodja a laissé des œuvres scientifiques d’une valeur inestimable qui sont considérées comme une source précieuse pour l’étude de la fin de la Régence d’Alger et les débuts de la colonisation française. Elles donnent également une idée générale du niveau intellectuel dans le monde musulman de l’époque.

L’essentiel de ses œuvres dont la plus importante est le Miroir, est constitué de récits, biographie, mémoire et correspondances.

On peut considérer les contacts et correspondances de Hamdane Khodja avec les personnalités françaises, anglaises et ottomanes comme un travail de sensibilisation de l’opinion publique aux conséquences engendrées par la conquête de l’Algérie. Son ouvrage le Miroir, paru en français, dévoile la réalité tragique du fait colonial, et a eu un large écho dans les milieux politiques libéraux de France et d’Angleterre. Il constitue également le premier manifeste politique contre la politique française en Algérie. Le voyage qu’il entreprit dès 1833 à destination de la France s’inscrit dans ce cadre. Il lui permit d’attirer l’attention des milieux politiques libéraux en France et en Angleterre sur la gravité de la situation de son pays suite aux abus commis par les troupes coloniales françaises. A partir de la capitale française, il tissa un réseau de relations qui lui permit de soulever la question de la conquête d’Alger auprès des autorités occupantes, s’assurer du soutien des milieux libéraux tant en France qu’en Angleterre. A cet égard, Hamdane Khodja fit un travail publiciste qui fut remarquable. Il suscita à travers ses écrits une polémique au sujet de la gravité de la situation de la régence suite aux abus commis par les troupes coloniales. Il a mis tout son savoir et son ingéniosité pour convaincre ses interlocuteurs français, britanniques et ottomans installés à Paris de l’urgence d’une intervention de leurs pays respectifs, seule à même de mettre fin à l’occupation coloniale française.

Cet ouvrage, le premier écrit par un Algérien sur l’occupation française, a été rédigé en arabe dès 1833 et aussitôt traduit et publié en français. Il n’est pas au sens strict un récit historique ou une description monographique, même s’il en présente certaines caractéristiques, mais un manifeste idéologique, un livre de combat qui mobilise les données historiques, les informations socio-économiques et le discours libéral aux fins de produire une démonstration rigoureuse, logique et convaincante, de la nécessité pour la France de quitter l’Algérie ainsi que du droit et de la capacité des Algériens à se constituer en Etat-nation.

Mais s’il peint un tableau particulièrement noir et sans nuance de la présence française, il ne présente pas les exactions commises à Alger comme le résultat d’une contradiction qui opposerait la France à l’Algérie mais comme contraires aux principes libéraux français et donc contraires à l’Etat français lui-même. Dans cette perspective, la France n’est pas considérée comme une entité homogène mais se divise en une France idéale , celle des Lumières et des droits de l’Homme, une France étatique qui en est l’incarnation au moins partielle mais qui a des intérêts économiques et politiques à défendre, et une France occupante .

Toute la stratégie d’écriture du Miroir consiste à isoler cette France colonisatrice et à la combattre en faisant coïncider le point de vue des Algériens avec les points de vue des autres France .
Notons, enfin, que le texte de Hamdane Khodja fut suivi d’une Réfutation écrite par les amis du maréchal Clauzel, gouverneur de l’Algérie, et d’une Réponse à la réfutation.

Dans cette remarquable œuvre, écrite dans la tourmente de l’invasion française, avec une très grande lucidité et une grande probité morale, Havane Khodja s’est évertué à montrer aux autorités françaises l’impossibilité pour la France d’occuper le pays éternellement, non seulement à cause de la résistance acharnée qui leur sera opposée, mais aussi pour d’autres nombreuses raisons : religieuses, démographiques, linguistiques, sociales etc...

En 1960, parut aux Editions de Minuit, l’Histoire d’un parjure de Michel Habart, qui a consacré une grande place au Miroir. C’est la narration de la trahison du gouvernement de Charles X et de ses ministres, ainsi que du chef de l’armée d’invasion qui avaient promis, en prenant à témoin la chrétienté que les soldats français quitteraient l’Algérie aussitôt que le dey Hussein serait parti. C’est ce qui a été imprimé dans les fameux tracts répandus et distribués à la population et aux tribus algériennes quelques semaines avant l’expédition. Michel Habart, alors que la guerre d’Algérie battait son plein, a voulu rendre hommage à Hamdane Khodja et à ses idées prémonitoires sur l’avenir de l’occupation française du pays. Ainsi, il rend un très grand hommage posthume à cette grande personnalité algérienne restée, malheureusement, méconnue.

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06-08-2008
        Mihoubi Rachid
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les services secrets algériens…

ENTRETIEN AVEC LE COLONEL ALI HAMLAT, ALIAS EL HADI, ALIAS YAHIA

Voilà comment sont nés les services secrets algériens…

De manière paradoxale, la publication de ce témoignage doit beaucoup à un universitaire algérien qui, dans les idées qu’il développe, ne fait pas secret de son hostilité à l’institution militaire et aux services de renseignements en Algérie. Il lui est parfaitement loisible de professer de telles idées, ce n’est pas cet aspect des choses que je lui reprocherais. Dans l’examen de questions aussi sensibles, je l’aurais, volontiers, invité à plus de discernement grâce à une rigueur méthodologique plus éprouvée. En tous les cas, c’est bien par le biais de la lecture critique de l’entretien accordé par Addi Lahouari, durant l’hiver 1999, à l’organe disparu du FFS Libre Algérie, que j’en suis arrivé à rédiger ce témoignage.

Examinant les rapports entre le président de la République Abdelaziz Bouteflika et l’Armée Nationale Populaire, l’auteur s’était livré, dans cet entretien, à des raccourcis excessifs qui ne reposaient ni sur une argumentation sérieuse ni sur des preuves probantes. Ainsi, notre auteur pour étayer, faussement, un présupposé (M. Abdelaziz Bouteflika fait partie du Malg, les services de renseignements durant la guerre de libération nationale) cultive-t-il l’amalgame entre les structures militaires de la Wilaya V et le Malg, proprement dit.Cela constitue, déjà, une contre-vérité historique. De manière plus contestable, cependant, c’est l’aspect moral des propos développés par notre auteur qui a le plus retenu mon attention. Addi Lahouari qui, sans les appuyer de preuves irréfutables, s’était livré à des jugements de valeur intempestifs sur les cadres de ce fameux Malg énonçait, avec force assurance, que «ces fameux enfants de Boussouf («les Boussouf’s boys») voyaient des traîtres partout et nourrissaient une haine pour les élites civiles». A la lecture de cette sentence, c’est l’image du Commandant Ahmed Zerhouni (Ferhat), depuis disparu, qui s’était imposée à mon esprit. Pour ne pas avoir toujours adhéré aux points de vue de cet ainé, je ne saurais lui dénier, cependant, ses qualités d’intelligence, de disponibilité aux activités de l’esprit ni occulter les relations d’harmonie qu’il entretenait avec une partie importante de l’élite intellectuelle du pays. Convaincu que la sentence prononcée énoncée par Addi Lahouari ne correspondait pas, au moins, au cas de l’officier que je viens d’évoquer, je fus amené à m’intéresser, globalement, à l’encadrement des services de renseignements algériens en tentant de recueillir des informations sur l’origine sociale de ceux qui en ont été l’ossature, sur leur cheminement intellectuel et leur itinéraire intellectuel. Les recherches effectuées ont permis de recueillir des données pertinentes sur le caractère éminemment intellectuel de la démarche qui, dès le départ, avait inspiré les fondateurs des services de renseignement algériens. Il s’agissait de regrouper dans un cadre organisé l’élite du pays, de lui faire subir une formation politique et militaire appropriée pour consolider en elle le sentiment patriotique et encourager les facultés d’analyse, puis de lui confier les tâches complexes qu’il fallait assumer dans le cadre de la confrontation ouverte avec la puissance coloniale. Des premiers pas du processus, c'est-à-dire depuis la mise en place des structures de la Wilaya V jusqu’à l’achèvement, en apothéose, de la mission confiée au Malg, la dimension intellectuelle n’a jamais été absente dans les activités de renseignements en Algérie. Ce témoignage vise, précisément, à corriger une injustice largement cultivée à l’encontre de ces «soldats de l’ombre» en levant le voile sur cette première promotion des cadres de la Wilaya V, dont les membres ont, effectivement, constitué, pour la plupart, l’ossature du Malg. Sur l’origine des stagiaires de cette promotion, le degré de leur engagement, la qualité de l’enseignement dispensé et le mode d’organisation des cours théoriques ainsi que la nature de la préparation militaire subie, ce sont les membres de la promotion eux-mêmes qui, légitimement, témoignent. Le Colonel El Hadi n’est, en réalité que le porte-parole de tous ses compagnons dont le témoignage, chaque fois que possible, a été recueilli. Il s’agit bien d’un témoignage collectif même s’il s’exprime par la bouche d’un témoin particulier. Il est souhaitable que ce premier essai soit suivi par d’autres tentatives destinées à reconstituer le fond commun de l’histoire nationale, y compris ses aspects liés aux activités de renseignements. C’est à ce prix que l’Algérie pourra réconcilier sa jeunesse et la convaincre de s’inspirer avec fierté du combat de ses ainés. A Belaïd Abdesslam qui était en charge de l’enseignement relatif à l’histoire du mouvement national algérien, Abdelhafidh Boussouf avait notifié cette brève consigne : «Ces jeunes combattants doivent comprendre que le Premier Novembre n’est pas tombé du ciel». Que nos jeunes comprennent que rien ne leur aurait été acquis sans le sacrifice de leurs aînés. C’est ainsi que se perpétue l’esprit de défense qui fonde les grandes nations.
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Entretien réalisé par Mohamed Chafik Mesbah

Mohamed Chafik Mesbah : Je vous salue amicalement, Colonel Hamlat, vous qui êtes plus connu sous le pseudonyme de Si Yahia. Je vous remercie d’avoir accepté d’accomplir ce devoir de mémoire qui doit, notamment, nous éclairer sur l’apport de l’élite intellectuelle du pays à la guerre de Libération nationale. C’est bien de cela qu’il s’agit puisque notre entretien porte sur l’histoire de la première promotion des cadres de la Wilaya V, composée d’étudiants et de lycéens et organisée par le défunt Colonel Abdelhafidh Boussouf, durant les premières années de la guerre de libération nationale
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Ali Hamlat : Oui, c’est une promotion particulièrement intéressante dont l’histoire gagne à être portée à la connaissance des Algériens. Notez, cependant, que je me soumets à l’exercice avec la condition expresse que les informations dont je fais état au cours de cet entretien soient validées par d’autres compagnons qui doivent conserver d’autres souvenirs des choses à propos des conditions de déroulement de cette promotion .Cette promotion est intéressante en ce qu’elle illustre, notamment, l’aboutissement d’une démarche intellectuelle laborieuse. Une démarche initiée par le défunt Si Abdelhafidh Boussouf (Si Mabrouk) lequel, tout homme de pouvoir qu’il n’était pas, était très pragmatique. Nationaliste et militant déterminé de la cause nationale, Abdelhafidh Boussouf avait décidé, donc, de créer, en Wilaya V, une école destinée à pourvoir l’ALN en cadres de qualité, intellectuellement outillés et militairement formés. Cette décision est le résultat d’un examen attentif de l’évolution de la lutte révolutionnaire, tout particulièrement, du système de guerre qui, de manière empirique, se mettait, progressivement, en place. La démarche ne sortait pas des laboratoires d’une école savante de type académique. C’est à l’épreuve du terrain, suffisamment tôt toutefois, que Abdelhafidh Boussouf s’était rendu compte qu’il fallait anticiper sur les évènements, qu’ils fussent d’ordre politique ou militaire. Sur le plan militaire, tout d’abord, Abdelhafidh Boussouf s’était rendu compte qu’il ne suffisait pas d’avoir un fusil et d’être armé de sentiments patriotiques pour gagner une guerre d’indépendance. Abdelhafidh Boussouf s’était rendu compte que le fusil ne pouvait pas, à lui seul, ramener la victoire. La victoire exigeait l’apport des étudiants et des intellectuels, c’est-àdire de la sève intellectuelle. Je veux dire qu’Abdelhafidh Boussouf avait très vite compris que si la guerre révolutionnaire devait s’appuyer sur la masse, la victoire était subordonnée à l’implication de l’élite. Sur le plan militaire, justement, Abdelhafidh Boussouf avait pris acte que le moudjahed avait certes rapporté un certain nombre de résultats mais qu’ils étaient restés, hélas, inexploités. La raison ? L’absence de cette sève intellectuelle qui donne de la valeur ajoutée au résultat brut.
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Et sur le plan politique ?

Je n’en ai pas terminé avec l’aspect militaire. Abdelhafidh Boussouf avait, en fait, compris que, dans la conduite d’une guerre révolutionnaire, la victoire militaire tenait, principalement, à la disponibilité d’une base arrière. Une base d’appui pour, à la fois, organiser le soutien logistique aux opérations militaires menées à l’intérieur et assurer la formation des cadres nécessaires au combat. Le commandement de la Wilaya V, la wilaya la plus étendue du territoire national, a disposé, en effet, rapidement de possibilités inattendues pour le développement de l’action révolutionnaire, sans pouvoir en tirer profit sur-le-champ. Pour preuve, les réseaux de transmission de l’armée française étaient très développés, avec donc des possibilités importantes d’intrusion de la part de l’ALN mais celle-ci était démunie de moyens techniques et de cadres rompus à l’utilisation des équipements, le recueil de l’information et, surtout, son exploitation. Au fur et à mesure du déroulement de la guerre de libération, il apparaissait combien le développement du réseau militaire français de transmissions offrait de possibilités. Il fallait, donc, dans un premier temps, organiser les réseaux d’écoute radio, c’était capital. C’est le commandant Omar Tellidji, originaire de Laghouat, qui a joué dans ce domaine, un rôle important parallèlement au développement des réseaux de liaisons générales. C’était un déserteur des rangs de l’armée française, officier des transmissions au sein d’une unité militaire stationnée au Maroc. Approché par Si Abdelhafidh Boussouf, il avait accepté d’accomplir son devoir national en rejoignant les rangs de l’ALN. Avec l’aide de certains intellectuels algériens originaires d’Oujda dans un premier temps et, dans un deuxième temps, avec d’autres Algériens qui résidaient au Maroc, il a réussi à former une série de promotions de techniciens et d’opérateurs des transmissions. Les Français se trouvèrent alors rapidement, face à des unités militaires de l’ALN parfaitement équipées en moyens de transmissions. Ceci n’est pas une digression inutile puisque la formation des cadres de la promotion Larbi Ben M’hidi était, notamment, destinée à former des cadres capables d’exploiter la masse d’informations recueillies par l’écoute échangées entre unités de l’armée et entités de l’administration françaises. Pour recadrer, cependant, le sujet par rapport à la promotion Larbi Ben M’hidi, il faut mettre en évidence deux autres contraintes militaires apparues au niveau de la Wilaya V et liées au développement de la guerre de Libération nationale. La première concernait la mission de contrôle au sein des unités de l’ALN. Ce contrôle était indispensable pour maîtriser l’évolution de la lutte armée et répondre aux exigences du combat et du commandement. D’autant que la qualité de l’encadrement militaire des unités était à parfaire au regard des faibles qualifications des moudjahidine de la première heure. La seconde se rapportait à la nécessité d’exploiter utilement la masse d’informations recueillies. En résumé, la première promotion des cadres de la Wilaya V avait pour but de former des officiers capables, d’une part , d’assurer le contrôle interne des unités de la Wilaya V et, d’autre part, d’exploiter, rationnellement et efficacement, les informations recueillies par tout moyen disponible. En rapport avec les transmissions, mais aussi des informations recueillies auprès de prisonniers et toute autre source susceptible d’améliorer notre capital documentaire.
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Cette promotion ne visait pas des objectifs politiques ?

Il ne faut pas déformer la réalité. Les impératifs opérationnels étaient prédominants dans la formation qui nous avait été dispensée. Nous avions vocation à devenir des officiers de renseignements en charge du soutien opérationnel et de l’inspection des unités de l’ALN dans la Wilaya, Abdelhafidh Boussouf tenait, cependant, à ce que les cadres de la Révolution soient bien formés politiquement aussi, afin de pouvoir comprendre les enjeux de la lutte qui était engagée. Avait-il un autre objectif qu’il n’avouait pas ? Abdelhafidh Boussouf songeait, probablement, à faire des cadres de cette promotion un des noyaux de l’encadrement politico-administratif de la future Algérie indépendante. Non point dans le but d’accaparer le pouvoir mais, plus prosaïquement, dans le but de fournir à l’Algérie indépendante des cadres de qualité, capables de faire face aux défis que poserait son développement. Laroussi Khelifa, le directeur de stage, nous répétait volontiers avec une manière particulière de prononcer le t : «Vous êtes les futurs ministres de l’Algérie indépendante !»
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Vous avez parlé de techniciens de transmissions formés à l’initiative du commandant Omar Tellidji. Il semblerait que la promotion Larbi Ben M’hidi n’ait pas été la première promotion de cadres formés en la Wilaya V ?

Oui, vous songez, probablement, à ce qui fut appelé la Commission de contrôle et d’information, une promotion de contrôleurs formée durant l’été 1956 et dont les membres eurent à exercer des fonctions de commissaires politiques. Le directeur de stage était si Abdelhafidh Boussouf luimême. La promotion, de composition mixte, comportait, selon les informations dont je dispose, dix-neuf membres dont huit jeunes filles. Ne vous méprenez pas sur cette mixité. Rien d’extraordinaire, la Wilaya V a compté bien des héroïnes comme Saliha Ould Kablia, tombée au champ d’honneur les armes à la main dans la région de Mascara en 1956. Notez, plutôt, sens politique évident, que les moudjahidate de cette promotion avaient pour mission de s’enquérir de l’état d’esprit de la femme rurale face aux contraintes de la lutte armée. C’était un travail d’auscultation politique et psychologique des entrailles de la population. Les membres de cette promotion étaient tous d’un niveau de formation secondaire. Seize d’entre eux ont été dépêchés sur le territoire de la Wilaya V pour le contrôle des zones, une inspection multiforme comme je l’évoquais. Parmi les membres de cette promotion, citons, notamment, les noms de Hadjadj Malika, Miri Rachida, Hamid Ghozali, Abdessmed Chellali, Berri Mustapha, Mohamed Semache et Kerzabi Smail. La durée de cette formation, faut-il le souligner, a été d’un mois, plus courte, comme vous le voyez, que pour la promotion Larbi Ben M’hidi. Pour cette promotion de 1956 que vous évoquez, il serait intéressant, sans doute, de reconstituer son programme de formation et de recueillir le témoignage de ses membres. Elle participe, probablement, de cette démarche éclairée d’Abdelhafidh Boussouf en direction des jeunes intellectuels du pays.
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Revenons à la promotion Larbi Ben M’hidi proprement dite. Comment s’est effectué le choix de ses membres et quel a été le mode de leur regroupement?

Un appel à la mobilisation des étudiants avait été lancé par le commandement général de la Wilaya V après la grève de l’Ugema. Si les étudiants de cette promotion provenaient de familles d’Algériens installées au Maroc, la composition était, cependant, assez diversifiée. Certains stagiaires venaient d’Alger ou de France. Nous comptions parmi nous Ouali Boumaza (Tayeb), un jeune lycéen d’Alger qui fera trembler l’Etat français, lorsque, grâce au réseau de renseignement qu’il avait tissé à Paris, il put accéder, lors des négociations pétrolières menées avec la France, aux documents classifiés du Quai d’Orsay. La caractéristique générale pour ces membres de la promotion Larbi Ben M’hidi résidait dans leur niveau intellectuel. Ils étaient tous lycéens et, pour certains, bacheliers. Autrement, il fallait, simplement, être un Algérien animé de sentiments patriotiques pour faire partie de notre promotion. A cette époque, ce n’était pas ce qui manquait dans un mouvement parfaitement organisé à l’intérieur des villes marocaines dans le cadre de l’Ugema, elle-même contrôlée par l’organisation FLN du Maroc
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Dans quel état d’esprit ces étudiants et ces lycéens ont rejoint leur lieu de mobilisation ?

Certes, ces lycéens et étudiants vivaient, au Maroc, dans des conditions de vie parfaitement pacifiques et heureuses. Des conditions qui étaient tout à fait déséquilibrées, cependant, par rapport à celles de leur peuple et de leurs frères étudiants qui mourraient en Algérie. Répondre à l’appel de l’ALN c’était pour eux la possibilité de rétablir cet équilibre perdu. Aucun d’entre nous ne s’est trouvé dans l’obligation de rejoindre, par la contrainte, les rangs de la Wilaya V. C’était une adhésion, totalement, volontaire. D’ailleurs, il faut souligner que les lycéens et étudiants mobilisés au titre de la promotion Larbi Ben M’hidi militaient déjà, malgré leur jeune âge, dans les structures de l’Ugema et du FLN. Cherif Belkacem, plus connu sous le nom de Si Djamel qui a appartenu à la promotion, était un responsable de l’Ugema au niveau du Maroc et il avait déjà rejoint le FLN. Notre responsable au sein de l’Ugema, dans la ville de Meknès ou je résidais, était Mahfoud Hadjadj et il relevait, déjà, de l’Organisation du FLN. En réalité, il faut remonter plus loin dans l’histoire pour comprendre notre adhésion au combat révolutionnaire. Nous étions tous des scouts et les Scouts Musulmans Algériens étaient une véritable école et une pépinière de cadres révolutionnaires. Nous apprenions les chansons patriotiques dès l’âge de 10 ans, nous apprenions à vivre en pleine campagne, sans secours. Les SMA étaient pour nous une première école patriotique avant même l’école des cadres. Tout ce contexte historique a contribué à former la conscience collective de la jeunesse algérienne.
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Justement, essayons, à travers votre parcours personnel, d’illustrer l’itinéraire des membres de cette promotion. Comment avez-vous rejoint, pour votre part, le lieu de mobilisation ?

Me trouvant en déplacement à Tanger, j’avais constaté, sitôt rentré à Meknès où je résidais, que l’ensemble des éléments de la section Ugema avaient disparu. Je m’étais rendu, alors, dans un lieu où nous avions l’habitude de nous retrouver après une réunion de section de l’Ugema ou pour rassembler l’argent issu de la vente du journal El Moudjahid. Arrivé sur les lieux, j’avais eu à constater la présence, à l’abandon, des bicyclettes appartenant à mes compagnons et même le scooter qui appartenait à Ali Tounsi. J’avais compris que quelque chose d’insolite s’était produit. Je me suis renseigné auprès des familles des compagnons qui se posaient, elles aussi, des questions après la disparition de leurs enfants. Je pressentais que quelque chose se tramait. Nous savions bien qu’il était question de rejoindre le maquis mais sans autre précision. Avec l’un de mes amis Djaballah, je me souviens que nous nous sommes rendus avec mon scooter de Meknès à Rabat, au siège du FLN régional au Maroc. J’avais vu, alors, un certain Chaouch auprès duquel nous protestâmes violemment que certains d’entre nous pouvaient être favorisés par rapport à d’autres pour rejoindre les rangs de l’ALN. Nous fûmes rassurés par la promesse qu’un deuxième groupe de jeunes allait rejoindre le premier dans un délai de quinze jours. Une nuit, un bus effectua, en effet, le ramassage collectif, dans le plus grand secret, nous permettant de rejoindre nos camarades dans la maison des Benyekhlef à Oujda. Tout de suite nous étions dans le bain. Je me souviens, pour ma part, que j’avais sur moi un pistolet «récupéré» dans l’armoire d’un maître d’internat de l’extrême droite dans le lycée où moi-même j’étais, maître d’internat ou selon la formule consacrée, «pion». En fait, j’étais en classe de terminale et je préparais le baccalauréat moderne et technique.
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Comment s’est déroulé votre accueil au centre de formation ?

La formation a débuté au début du mois de juillet 1957. A mon arrivée au centre, j’ai remis mon pistolet au premier responsable qui se manifesta. Je ne me souviens pas s’il s’agissait de Laroussi Khelifa. Il a fallu, ensuite, se débarrasser de ses habits civils, de ses papiers et même… de son propre nom. C’était comme si on ne s’appartenait plus. C’était quelque chose qui nous avait profondément impressionnés. Nous n’étions plus nous-mêmes. Nous étions de jeunes cadres de l’Armée de libération nationale. Le choix de pseudonymes était le corollaire de ce dépouillement de personnalité. C’était un acte symbolique mais aussi une mesure de sécurité préventive. Il ne fallait surtout pas que les autorités coloniales, civiles et militaires particulièrement présentes à Oujda, puissent avoir vent de notre présence. Connaître nos noms pouvait leur permettre de renforcer leur action sur l’ALN et de retrouver la trace de nos familles au Maroc. Et même, dans mon cas, en Algérie. Bref, le défunt Abdallah Arbaoui, l’officier de sécurité du centre, distribua de manière aléatoire les pseudonymes. J’héritais, pour ma part, du pseudonyme d’El Hadi, mais ma vie sera marquée par une longue histoire tumultueuse avec la série de pseudonymes dont je fus affublé. Nous avions été, aussitôt après, dotés d’une tenue de combat uniforme et confrontés, dès la première nuit, à l’abondance de poux.
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Décrivez-nous, sommairement, les lieux successifs qui ont abrité cette formation…

En fait, il faut parler de deux lieux de formation. La formation théorique s’est déroulée dans la maison des Benyekhlef à Oujda. La formation militaire s’est déroulée dans la ferme des Bouabdallah bordant la rivière Moulouya. Commençons par la maison des Benyekhlef. C’était une construction mauresque entourée d’un mur assez haut qui ne permettait pas de voir de l’extérieur ce qui se passait à l’intérieur. Il y avait un patio avec un jet d’eau. Il y avait, également, un verveinier dont je garde un bon souvenir tant je me servais de ses feuilles pour me préparer une tisane chaque fois que j’en avais la possibilité. C’était une demeure assez vaste qui permettait d’abriter, en même temps, le commandement de l’école en bas, et les stagiaires en haut, classes et dortoirs inclus. L’édifice était carré avec un patio et un jardin au milieu. C’était à partir de ce patio que nous entretenions le seul contact avec le monde extérieur à travers le ciel que nous prenions plaisir à contempler. Commençons par le haut de la bâtisse. Il y avait une grande salle de cours où nous pouvions tous nous asseoir et travailler, même en étant serrés. Pour la partie dortoir, nous disposions de trois chambrées agrémentées de lits métalliques superposés. Je me souviens, parfaitement, de la première nuit. Je portais un tricot blanc qui, au réveil, était devenu gris à cause des poux qui pullulaient. Nous disposions de toilettes collectives avec une eau disponible en tout temps.
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Les Benyekhlef avaient-ils évacué les lieux ?

Absolument. Seule est restée notre famille nourricière, les Baâmar, composée du père, de sa femme et d’un petit enfant. Nous étions gavés de lentilles, de pois chiches et de légumes secs. Nous vivions dans une clandestinité totale et je me souviens des cas rarissimes où un élément était sorti de nuit de manière tout à fait discrète pour rendre visite à un médecin et recevoir les soins d’urgence. Il ne faut pas oublier qu’à l’époque, l’armée française, c'est-à-dire la 30e division d’infanterie, implantée tout le long de la frontière marocaine, était particulièrement agressive, même en ville. La présence française au niveau du consulat d’Oujda se faisait lourdement sentir. Il fallait faire très attention pour éviter que notre présence ne soit éventée par les services de renseignement français. D’ailleurs, pour préserver toute tentative hostile, nous, les stagiaires, assurions des tours de garde réglementaires.

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Et pour le lieu de votre formation militaire ?

Cette formation s’est déroulée dans la ferme des Bouabdallah, située en territoire marocain. L’avantage qu’elle offrait pour nous était cette possibilité de vivre à l’air libre, sans ce climat de suffocation qui pesait sur nous à Oujda. Cette ferme étant située au bord d’une rivière, la Moulouya, où nous nous sommes exercés, subrepticement, à pêcher des poissons à l’aide de menus bâtons d’explosifs dont nous disposions. C’était là l’une des rares sources de notre alimentation en protéines. Nous vivions dans des écuries, mais bien contents d’en disposer. Ces écuries nous servaient de dortoir, la salle de cours, c’était un hangar où nous pratiquions également du close combat. Nous avions confectionné une grande maquette au 1/50 000e représentant un théâtre d’opérations, en l’occurrence la zone montagneuse sur laquelle nous pratiquions nos entraînements dans le cadre de la progression sur le terrain avec même la position des pièces, des unités, des sections et des groupes de combat pour illustrer la manière dont il fallait notamment franchir les barbelés.
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Cela voulait-il dire que vous étiez à l’abri d’attaques de l’armée française ?

Pas du tout. Nous devions nous déplacer sous camouflage car la reconnaissance aérienne française était quasi permanente. D’ailleurs, nous effectuions des exercices de marche de nuit au cours desquelles nous dûmes plonger dans des mares de boue pour échapper à la vue d’unités de l’armée françaises en patrouille. Je me rappelle que vers la fin de la formation militaire, le centre avait fini par être repéré par un avion d’observation français, un piper, qui nous avait survolé, moteur éteint et à très basse altitude. Nous pouvions même voir le visage du pilote alors que nous procédions à un maniement d’armes en plein air. Abdallah Araboui avait pris, le soir même, la sage décision de faire évacuer le centre qui fut détruit, le lendemain, par deux avions T6 de l’armée française. C’est vous dire que la frontière n’était pas un obstacle étanche pour l’armée française qui considérait cette partie du territoire marocain comme une zone permanente de combat.
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Décrivez-nous, à présent, la composition de la promotion Larbi Ben M’hidi...

D’abord, arrêtons-nous au nombre. Le recensement effectué, in fine, par l’Association des anciens du Malg a permis de situer à soixante-douze le nombre de stagiaires de cette promotion. Pour la majorité, nous venions des classes de terminale ou de première secondaire des lycées marocains. La promotion comprenait également des membres qui étaient déjà à l’université et qui ont rejoint l’encadrement pédagogique du centre. Je me rappelle, notamment, de Noureddine Delleci, Abdelaziz Maoui et Mustapha Moughlam. Pour ce qui concerne l’origine sociale et géographique, les membres étaient tous issus de familles algériennes établies au Maroc. Ce n’était pas un choix délibéré. La Wilaya s’était retrouvée en présence d’une masse d’étudiants disponibles, volontaires, patriotes, déjà structuré au sein de l’Ugema et même du FLN. C’est tout naturellement que le commandement de la Wilaya V a recouru à ce vivier inespéré pour, d’une part, combler les besoins apparus à la lueur du développement de la lutte armée et, d’autre part, absorber l’impatience de jeunes étudiants qui, ayant observé l’ordre de grève de l’Ugema, rêvaient d’en découdre avec l’occupant colonial. Je me souviens, d’ailleurs, d’un fait important, survenu juste après le détournement de l’avion des cinq dirigeants du FLN. Nous, jeunes Algériens du Maroc, étions particulièrement révoltés par cet acte de piraterie et étions prêts à organiser des représailles, de manière autonome, sans l’accord du FLN. Je me souviens, également, de l’assassinat de notre voisin et ami, le pharmacien Rahal à Meknès qui avait reçu un colis piégé, entraînant dans sa mort son père et ses enfants. Nous étions particulièrement révoltés et nous voulions agir. Je pense que cet état d’esprit a dû conduire le commandement de la Wilaya V à précipiter notre mobilisation

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Sur le plan social, quelle était l’origine des membres de cette promotion Larbi Ben M’hidi ?

Encore une fois, tous étaient issus, en règle générale, de familles de réfugies, de fonctionnaires au service du gouvernement marocain ou, accessoirement, de commerçants et d’agriculteurs établis au Maroc de longue date. La petite bourgeoisie, pour utiliser une formulation marxiste…
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M. C. M.

4-8-2008

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MOHAMED CHAFIK MESBAH RÉPOND À ADDI LAHOUARI

Devoir de mémoire et impératifs scientifiques

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«Le professeur en tant que professeur ne devrait pas avoir la prétention de vouloir porter en sa giberne le bâton de maréchal de l’homme d’Etat, comme cela arrive quand il profite de sa chaire, à l’abri de toute tourmente, pour exprimer ses sentiments d’homme politique», Max Weber, Essais sur la théorie de la science, 1917. Avant de m’engager plus avant dans ce débat abrité par les colonnes du Soir d’Algérie,il me plaît de citer la remarque toute pertinente de Max Weber, ce sociologue allemand qui aura décidément marqué son temps. Une formule qui présente l’avantage de situer, d’emblée, la nature réelle de la divergence conceptuelle qui me sépare du sociologue Lahouari Addi. C’est à rétablir les faits que je vais, donc, me consacrer en premier lieu. Il est nécessaire, en effet, d’entourer ce débat naissant de toute la sérénité qui lui sied. Cela fait quelque temps que j’avais engagé avec Lahouari Addi, en réponse à un appel qu’il avait lancé dans les colonnes du Quotidien d’Oran, un échange d’idées très dense même si, souvent, entrecoupé. Je suppose que mon interlocuteur ne m’a jamais pris en défaut de loyauté intellectuelle. Tout en prenant acte de nos divergences, nous avons pu engager, sans devoir nous jeter, réciproquement, des anathèmes, un débat que j’ai qualifié de contrarié mais qui aura été marqué, indiscutablement, du sceau du respect que se doivent entre eux des intellectuels. Je suppose, par conséquent, qu’en commettant sa mise au point, Lahouari Addi a voulu se saisir de l’article consacré à la première promotion des cadres de la Wilaya V comme d’un prétexte pour engager un débat qu’il a longtemps souhaité. Autrement il n’y avait pas manquement à l’éthique intellectuelle justifiant d’un blâme. Lahouari Addi ne peut ignorer, après lecture de tous nos échanges, que si je me réclame, ostensiblement, d’une proximité affective avec «les soldats de l’ombre» de la Révolution — qu’il appelle, pour sa part, les «boussouf-boys» —, je ne me suis jamais prévalu, pour autant, d’un droit quelconque d’excommunication contre un citoyen. Je ne suis pas là pour juger des convictions patriotiques de mes semblables, ni même de leurs opinions en propre. Je ne me réclame ni du statut de l’intercesseur mandaté par un pouvoir divin, ni de celui du procureur investi par la justice de son pays. C’est le débat d’idées qui m’intéresse et le débat d’idées consiste, précisément, à mettre en confrontation, dans un cadre de parfaite liberté scientifique, des opinions divergentes. Si tant est que le désaccord avec Lahouari Addi porte de manière fondamentale, sur des questions de méthode, peut-être convient-il, alors, de s’y attarder. En aucune manière, je ne conteste à Lahouari Addi le droit de soumettre à critique l’histoire contemporaine de l’Algérie. C’est la confusion qu’il commet entre statut de chercheur et celui d’acteur politique qui pose problème. C’est tout le sens de la formule de Max Weber que j’ai placé en exergue de ce commentaire. L’engagement politique pousse souvent à cultiver les lieux communs à travers une argumentation expéditive. La recherche scientifique exige du détachement, en fait de «la vigilance épistémologique» comme dirait Pierre Bourdieu. Lahouari Addi, tout professeur d’université qu’il est, professe des idées politiques dont je n’ai pas à juger. Son positionnement politique se donne à lire à travers ses nombreuses interventions publiques ainsi que les pétitions qu’il signe. La rigueur scientifique commande de dissocier entre l’attitude politique et l’attitude scientifique, voilà tout. Le positionnement politique fait, souvent, appel à l’émotion qui trouble la clarté de l’analyse. La démarche scientifique vise, au contraire, à se libérer des lieux communs pour émettre non plus des opinions mais des conclusions validées. Je ne commettrais pas l’indélicatesse de rappeler à Lahouari Addi l’exemple du «soldat américain», ce relevé de lieux communs battu en brèche, dans «Le métier de sociologue» par Pierre Bourdieu et ses compagnons. Il s’agissait, justement, à propos de militaires américains durant la Seconde Guerre mondiale, de croyances communes au sein de l’opinion, fondées sur une fausse perception de la réalité et non recoupées par l’observation scientifique. Pour clore ce premier volet de mon commentaire, je souligne donc que j’ai utilisé le terme «hostilité vis-à-vis de l’institution militaire» relevé par Lahouari Addi à propos du mode opératoire qu’il a choisi pour examiner l’institution militaire et les services de renseignement en Algérie. J’admets que la formule peut paraître incongrue en la circonstance mais il est clair que c’est le mode opératoire que je visais. Lahouari Addi a bâti des conclusions en s’appuyant sur des présupposés qu’il n’a pas pris la précaution de valider et qui, en règle générale, drainent une image, par avance, péjorative des phénomènes étudiés. Voilà le cœur de mes réserves. Il ne s’agissait, nullement, de récuser arbitrairement les opinions de notre sociologue, encore moins de juger de ses convictions patriotiques. Dès lors qu’il n’a jamais été dans mon intention de contester à Lahouari Addi le droit de critiquer l’histoire de la guerre de Libération nationale, hommes, institutions et épopées, sur quoi porte, de manière plus perceptible, les divergences évoquées ? Lahouari Addi nourrit, légitimement, un sentiment de suspicion visà- vis des tentatives d’écriture, sous forme hagiographique, de l’histoire nationale. Il est fondé à craindre que ces tentatives ne servent des desseins cachés, comme refuser d’admettre les erreurs imputables aux dirigeants de la Révolution algérienne. J’ai retrouvé, à travers le net, un texte pertinent où il explique parfaitement cette prévention. «L’histoire officielle, écrit-il, n’est pas l’histoire des sciences sociales ; elle est épopée mythique, elle est mystique de la commémoration donnant plus d’importance au passé qu’au présent, marquant plus de respect pour les morts que leurs descendants en vie.» Fort bien. Mais, alors, quelle histoire faut-il écrire ? Je suppose que c’est l’histoire scientifique fondée sur la connaissance objective ? Justement, cette histoire présente la caractéristique de ne pas se fondre dans le moule des «prénotions», précaution que Lahouari Addi semble avoir négligée. Examinons, pour s’en convaincre, l’article publié en 1999, par Lahouari Addi dans Algérie Librepuisque c’est lui qui aura été à l’origine de tout ce débat. Notre sociologue y développe deux affirmations qui ne sont pas étayées sur le plan scientifique. La première affirmation, citée juste pour l’exemple, dispose que M. Abdelaziz Bouteflika appartenait à l’encadrement du MALG. Evoquant, en effet, les membres de cet encadrement sous l’appellation péjorative d’«enfants de Boussouf», Lahouari Addi prend le risque osé d’une confusion essentielle : «Bouteflika en fit partie, affirme-t-il, puisque l’adjoint de Boussouf, c’était Boumediene et que Bouteflika était sous les ordres de ce dernier (Boumediene).» Naturellement, ce raccourci a fait sourire bien des compagnons de Boussouf, Boumediene et même Bouteflika parmi ceux à qui je me suis permis de le soumettre. Indépendamment de la confusion commise entre structures spécifiques de la Wilaya V et appareils du ministère de l’Armement et des Liaisons générales (qui fut d’abord un département du Comité de coordination et d’exécution), Addi Lahouari fait preuve de méconnaissance flagrante d’épisodes essentiels du conflit état-major général de l’ALN - GPRA, puisqu’une méfiance réciproque avait fini par s’instaurer entre le colonel Boumediene et Abdelhafidh Boussouf qui s’était prolongée jusqu’à leurs collaborateurs. Contre toutes les idées reçues, il faut souligner qu’après l’indépendance, le colonel Boumediene avait plutôt songé à mettre en quarantaine les cadres du MALG. Il craignait, en effet, leur capacité de nuisance et ne s’était ravisé que lorsqu’il perçut que le président Ben Bella allait les récupérer à son profit. La deuxième affirmation se rapporte à la description de l’encadrement du MALG. Une description qui constitue une juxtaposition de clichés plutôt que le résultat d’une véritable observation fondée sur des données objectives. Retenons pour la démonstration cette acerbe sentence de Lahouari Addi : «Ces fameux enfants de Boussouf qui voient des traîtres partout et qui ont une haine pour les élites civiles.» C’est cette sentence qui m’a interpellé au point de m’avoir conduit à reconstituer cette histoire méconnue de la première promotion de cadres de la Wilaya V. J’ai recouru à la publication du témoignage à l’effet d’apporter, précisément, la preuve qu’une réalité sociale, par essence complexe, ne pouvait être consignée dans une formule pour le moins réductrice, en tous les cas, énoncée à l’emporte-pièces. Nonobstant les qualités personnelles intrinsèques que pouvaient receler ces «boussouf-boys», il eût été plus indiqué, au titre d’une démarche qui se voulait scientifique, que le chercheur Lahouari Addi s’intéresse, méthodiquement, à l’origine sociale de ces cadres, à leur cursus de formation et à leur itinéraire professionnel. A partir de là, il aurait été fondé à émettre des hypothèses plus plausibles. C’est, donc, cette propension à confondre entre statut politique et statut scientifique, avec une difficulté évidente à se libérer des prénotions, qui pose problème dans la démarche du sociologue Lahouari Addi. C’est un usage qui ne lui est pas singulier. Pour illustrer cette assertion, je vais citer le meilleur de nos historiens vivants en la personne de Mohamed Harbi. Je voudrais, par avance, rassurer mon distingué professeur dont je garde le souvenir le plus attachant puisque j’ai eu l’honneur d’être son étudiant à La Sorbonne dans les années soixante-dix. Naturellement, Mohamed Harbi est bien mieux outillé que moi pour traiter des questions liées à l’histoire contemporaine de l’Algérie. Je respecte ses analyses pleines de vivacité sur le mouvement national algérien mais je considère, souvent, que ses jugements sont trop tranchés pour ce qui concerne l’institution militaire en Algérie, guerre et après-guerre. Il ne s’agit pas de contester à notre éminent historien le droit de critiquer l’institution militaire. Il s’agit, simplement, de souligner l’obligation morale et méthodologique qui s’impose au chercheur de dissocier entre les positions émises en tant qu’acteur politique et celles qui sont développées en rapport avec les seules nécessités de la connaissance scientifique. Que mon respectable aîné me pardonne cette incartade qui ne veut, en aucune manière, être de l’impertinence. C’est, encore une fois, pour les besoins de la démonstration que je recours à ces cas extrêmes. Voici, donc, une affirmation relevée dans un article intitulé «L’Algérie prise au piège de son histoire» que Mohamed Harbi a publié, en mai 1994, dans les colonnes du Monde diplomatique : «Contre le «socialisme boumedieniste », le nouveau réarmement moral est assuré par les généraux El-Hachemi Hadjeres, Mohamed Alleg et Larbi Lahcène qui, en 1986, avaient préconisé la proclamation d’un Etat islamique. » Pour avoir évolué, à l’époque, au cœur du processus politique au sein de l’institution militaire, je peux affirmer, sans crainte d’être démenti, que cette affirmation est sans fondement. Je peux même souligner que le regretté général Larbi Lahcène, à la faveur du congrès extraordinaire du FLN en 1986, avait défendu, en sa qualité de directeur du Commissariat politique, une position plutôt contraire à celle que lui attribue Mohamed Harbi. Notre historien s’est-il appuyé sur un document dont il n’aurait pas vérifié l’authenticité car sa teneur ne correspond en rien à la réalité ? L’affirmation de Mohamed Harbi pourrait tout aussi bien reposer sur une simple reproduction mimétique de notions communes. Les trois officiers généraux, en effet, ont pour point commun de partager une solide culture arabophone et d’avoir suivi les enseignements de l’Institut Ben Badis de Constantine (établissement relevant de l’Association des Uléma musulmans algériens) avant de rejoindre l’Armée de libération nationale. C’est une piste tentante pour se hasarder à une affirmation du genre de celle que nous livre Mohamed Harbi, mais elle ne résisterait pas à une confrontation méthodique avec les faits. Nonobstant ces divergences méthodologiques, il est exact, par ailleurs, que nos positions respectives, Lahouari Addi et moimême, ne coïncident pas, également, du point de vue de la mise en perspective historique. En toute lucidité, est-il nécessaire, comme s’il s’agissait de verser un droit d’accès à la sollicitude des opinions occidentales, de focaliser toute l’attention sur l’assassinat d’Abane Ramdane plutôt que sur celui de Larbi Ben M’hidi ? Ecrire l’histoire selon les règles établies de la recherche académique, certainement. S’astreindre à une posture d’autoflagellation, sûrement pas. Il m’intéresse, au plus haut point, de reconstituer l’écheveau complexe lié à l’apparition du conflit qui au sein du Comité de coordination et d’exécution a débouché sur la mort violente de Abane Ramdane. Je suis, d’ailleurs, tout aussi concerné par l’éclaircissement des conditions de la mort de nombreux autres combattants de la liberté dont il faudra reconstituer la substance du combat légitime. Tout cela, cependant, pour mieux comprendre le déroulement de l’histoire de mon pays, pas pour dresser, à titre posthume, des échafauds. Quel complexe nourrir ? Observez l’histoire ensanglantée de France ! Avec les fondateurs de la République assassinés et tous ces maréchaux d’empire sacrifiés, l’imaginaire du peuple français a-t-il cessé d’entretenir vivante l’épopée de Napoléon ? Faisons une halte pour faire le point. Des problèmes de méthode ont été invoqués. Une confusion de postures, attitude politique et comportement scientifique, avec une propension à subir «les prénotions ». Ensuite, un problème de mise en perspective historique. Il est possible d’illustrer, à nouveau, ces remarques par référence à la description que nous livre Lahouari Addi du regretté Abdelhafidh Boussouf. Dans la mise au point qu’il a publiée dans les colonnes du Soir d’Algérie, Lahouari Addi se livre, en effet, à des jugements péremptoires, d’ordre moral plus que scientifique, sur la personne du dirigeant disparu. Il impute, en premier lieu, à Abdelhafidh Boussouf, un comportement vis-à-vis de l’ancien président du GPRA, Ferhat Abbas, qu’il faudrait valider par des témoignages irréfutables. Que des divergences aient opposé les deux hommes, c’est certain. Que ces divergences se soient traduites par de l’hostilité et du mépris ainsi que des insultes publiques, il faudrait le prouver. D’ailleurs, le membre de phrase qui accompagne ce tableau est édifiant. Il est, exactement, de la même veine que le jugement porté sur les «boussoufboys » qui a suscité ce débat. C’est, en toute clarté, que notre sociologue décrète que cette attitude du défunt Abdelhafidh Boussouf à l’égard de Ferhat Abbas était révélatrice «d’une haine pour les politiciens et les valeurs libérales» ! Sur le même registre, Lahouari Addi se livrant à une comptabilité macabre des morts impute à notre ancien dirigeant des services de renseignement de guerre, la responsabilité «de liquidation de centaines de militants du FLN dont le plus célèbre est Abane Ramdane». Si nul ne conteste l’assassinat du regretté Abane Ramdane, comment prouver la liquidation de centaines de militants du FLN ? S’agit-il de la Bleuite qui a touché, essentiellement, l’intérieur du pays ? S’agit-il d’exécutions ordonnées par le MALG ? Des cas de disparitions peuvent avoir existé, mais de la à évoquer des centaines de cas, voilà une liberté qu’il faut justifier. Pour clore, Lahouari Addi admet, enfin, que «Boussouf a été un chef nationaliste» mais c’est pour ajouter, aussitôt, qu’«il cultivait la suspicion au plus haut degré». Diable, a-t-on vu un service de renseignement même dans les pays de vieille démocratie fonctionner autrement que sur le mode de la suspicion, à la manière d’une vigilance épistémologique systématique ? Pourquoi Lahouari Addi ne s’intéresse-t-il pas à une autre dimension de ce dirigeant qu’il malmène un peu trop légèrement ? Pourquoi occulte-t-il l’appel franc et massif, dirais-je, qu’il a lancé, le premier, à l’élite du pays ? Un homme aussi respectable que si Abdelhamid Mehri m’a révélé que son pair du GPRA lui avait affirmé, au moment où il devait mettre en place le tout nouveau ministère de l’Armement et des Liaisons générales, «qu’il se passerait du concours de ceux qu’il surpassait en connaissances pour ne faire appel qu’à ceux qui le dépassaient ». Pourquoi ne s’intéresse- t-il pas à l’attitude singulière qu’il a adoptée face au conflit état-major de l’ALN - GPRA puisqu’il est établi, désormais, documents à l’appui, qu’il a refusé de s’impliquer dans une lutte fratricide non sans convier ses collaborateurs à suivre son exemple ? Il ne s’agit pas de cultiver ce que Lahouari Addi appelle «la réification», processus de chosification qui débouche sur une attitude d’adoration face aux personnes et aux institutions. Rétablir les faits de manière scientifique, voilà juste ce qui est demandé… Mais ne nous éloignons pas du cœur de notre débat. La confusion de statuts chez Lahouari Addi le conduit à des généralisations excessives et parfois à des extrapolations presque naïves. Dans un article intitulé «L’armée, la nation et la politique» publié en avril 2003 par le Jeune Indépendant, Lahouari Addi, à propos de tout l’encadrement de l’armée, se commet à un jugement dont les fondements objectifs ne sont pas évidents. Ce sont tous les officiers, cette fois ci, non pas seulement les cadres de la Sécurité militaire, qu’il juge «incapables de faire la différence entre la république, communauté de tous les courants politiques nationaux, et le régime, groupe d’hommes organisés en réseaux pour demeurer indéfiniment aux commandes de l’Etat». A cette fin, «demeurer indéfiniment aux commandes de l’Etat», l’armée disposerait, selon notre sociologue, de «la sécurité militaire, véritable police politique au-dessus de l’Etat». Avec une ingénuité qui laisse perplexe, Lahouari Addi propose, alors, «la dissolution complète et totale de la sécurité militaire (…), tous ses services devant être remplacés par un seul organe qui ne s’occupera que de la protection de l’armée en tant qu’institution, du moral des troupes et du contreespionnage » ! Une naïveté qui se nourrit d’une méconnaissance totale des aspects constitutifs de la problématique de sécurité nationale, aspects doctrinaux comme aspects organiques. A lire la recommandation formulée par Lahouari Addi, l’on est fondé à s’interroger si notre éminent sociologue considère que la société doit se réguler de manière naturelle en matière de sécurité, sans devoir disposer d’instruments adéquats ni mettre en place des dispositifs appropriés. En fait, il ressort bien que l’objectif concerne plus le démantèlement de la sécurité militaire que son remplacement par un vrai dispositif de substitution destiné à assurer la sécurité de toute la nation. Les relents du positionnement politique prennent le pas, encore une fois, sur les exigences de la connaissance scientifique. Pour clore cet aspect de l’exposé, je voudrais souligner que le point d’achoppement, à propos du débat que nous n’avons pu mener à terme, aura porté sur une condition révélatrice sur la nature des divergences m’ayant opposé à Lahouari Addi. Notre sociologue aurait voulu que le débat s’enclenche à partir du moment où, ayant condamné mes anciens chefs au sein des services de renseignement, et pourquoi pas mes compagnons, j’aurais manifesté ma disponibilité à participer à leur pendaison. Je force le trait, naturellement. Mais le sens y est. Je n’aurais pas, en quelque sorte, le privilège de participer au débat projeté sans avoir apporté les preuves que j’ai bien rompu les amarres avec mon ancienne corporation en reniant, autant que possible, tout mon passé. C’est cette démarche manichéenne que je récuse. Autant je ne suis pas fondé à excommunier Lahouari Addi d’un débat qui concerne toute la nation, autant je ne lui concède pas le droit de m’excommunier pour le motif qu’il a choisi. Pour le reste, j’admets la pertinence de certaines hypothèses de travail formulées par Lahouari Addi. Sur le plan conceptuel, il est clair qu’un processus démocratique repose, fondamentalement, sur la souveraineté absolue du peuple. S’agissant du rôle de l’institution militaire, sujet de prédilection dans les échanges avec Lahouari Addi, je suis arrivé à la conclusion que, désormais, l’institution militaire, même dans les circonstances les plus graves, n’a plus vocation à se substituer à la volonté du peuple. Tout au plus, peut-elle accompagner cette volonté populaire lorsqu’elle est requise de manière légitime. C’est, je le pense, cet état d’esprit qui va prévaloir au sein de la nouvelle élite militaire. Par conséquent, la thèse récurrente de la domination de la vie politique par l’armée et de sa régulation par les services de renseignement relèverait, de plus en plus, de la fiction. La transformation du système n’est plus assujettie, de ce fait, à une implication opérationnelle de l’institution militaire. Je n’affirme pas cela pour disculper les chefs militaires qui sont considérés comme à l’origine de la crise actuelle. Encore une fois, je me situe sur le plan de la connaissance scientifique pas du jugement moral. Force est de constater que le monde évolue à un rythme devant lequel seuls les protagonistes officiels en Algérie semblent désemparés. C’est à ce titre que la léthargie qui frappe l’élite politique du pays avec cette résignation qui se nourrit d’une soumission volontaire à l’état des choses devient consternante. Ce n’est pas en invoquant, à chaque détour de phrase, la prééminence politique de l’armée et la domination des services de renseignement sur le fonctionnement de l’Etat que l’élite politique contribuera à faire renouer l’Algérie avec sa marche vers le système démocratique. C’est un comble, à cet égard, que ce soit un néophyte qui appelle l’attention d’un éminent sociologue sur le cours impétueux de la dynamique sociale. Il faut parvenir à mobiliser le peuple algérien et l’imprégner du sens du combat à mener. C’est incontestable. Khatib Youcef, plus connu sous le nom de colonel Hassan, se référant à l’âge de la plupart des chefs de la guerre de Libération nationale et des moudjahidine qu’ils commandaient, me rappelait, à cet égard, tout récemment, que «c’est la jeunesse qui a fait triompher, en dernier ressort, la Révolution algérienne». Comment songer à faire renouer l’Algérie avec le progrès, le développement et la justice lorsque le fil est si ténu, pour ainsi dire inexistant, entre l’élite officielle, apparente, et tous ces jeunes qui constituent la réalité du peuple algérien ? Conquérir la société réelle, en faire un levier de transformation du système, la doter d’un vrai projet national, voilà le défi. Lorsqu’un peuple déterminé se met en mouvement, toutes les forces du monde liguées ne peuvent lui résister. Rendons grâce à Lahouari Addi qui a eu l’idée lumineuse, à cet égard, de recueillir, quelque temps avant sa mort, de la bouche du défunt commandant Si Moussa, un protagoniste essentiel de l’état-major de l’ALN, cette formule de bon sens : «Il faut aider l’armée à cesser d’être un pilier du régime pour devenir, avec l’administration, un pilier de l’Etat.» Mais voilà qui nous éloigne, quelque peu, de l’objet initial de ce commentaire. En quoi, malgré nos positions divergentes, nous pourrions, Lahouari Addi comme moi-même, contribuer à rendre au peuple algérien la clarté de sa conscience ? Tout récemment, j’ai rendu visite, donc, au siège de la Fondation de la Wilaya IV qu’il préside, à ce chef de la guerre de Libération nationale, si digne et si humble, le colonel Youcef Khatib dit Si Hassan. Egal à lui-mémé, je l’ai vu évoquer en termes émouvants ses compagnons disparus, regrettant, sincèrement, que toute la masse de documents accumulés par la Fondation qu’il anime ne soit pas exploitée, à bon escient, ou si peu, par les chercheurs et étudiants algériens qu’il n’a cessé de solliciter. Il a tenu à souligner qu’aucune caution ni garantie n’était exigée pour accéder à ces archives et matériaux, sinon l’engagement d’en faire usage scientifique, pas même apologétique. M’intéressant, également, à la trajectoire brisée du moudjahid Abbas Laghrour, cet autre dirigeant méconnu de la guerre de Libération nationale, je pris contact avec son frère cadet qui s’efforce, avec une rare application, à reconstituer le fil de l’histoire occultée sinon malmenée de la Wilaya I. Quelle ne fut ma stupéfaction d’apprendre que l’officier français qui combattit Abbas Laghrour dans les maquis aurésiens s’était livré, de bonne grâce, à une longue séance d’enregistrement d’un témoignage circonstancié, particulièrement éclairant sur l’aptitude au combat du défunt Abbas Laghrour. Combien de témoins oculaires survivants du combat de Abbas Laghrour se sont donné la peine de consigner leur témoignage ? Combien de chercheurs et d’étudiants algériens se sont imposé la mission harassante d’aller à la rencontre de ces survivants pour les aider à exorciser les démons qui sommeillent toujours dans leur conscience ? Voilà en quoi je considère, la mort dans l’âme, que nous tous, intellectuels algériens, portons une part de responsabilité dans l’issue préjudiciable à la mémoire nationale de ce combat d’idées qui se dessine entre les deux conceptions opposées de l’histoire, l’histoire manipulée à des fins politiques et l’histoire scientifique destinée à cultiver «le remembrement du fonds commun de la nation algérienne», selon l’heureuse formule du regretté Mostefa Lacheraf. En lui permettant de remem brer son fonds commun, nous apportons au peuple algérien le le vain dont se nourrissent, toujours les nations qui veulent marquer de leur empreinte l’histoire universelle.

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