Tipaza

Nos maires à l'école

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Les maires sont en classe. Ils ne sont pas dans la rue, ni dans leurs bureaux calfeutrés. Sous un régime d’internat, ils étudient l’art du comment être de bons maires.

Il leur faudrait dans ce cas là de bons citoyens. L’on évitera bien d’en faire des maires-stagiaires en phase de formation managériale. Ils se préparent, par cette formation, à subir un cursus qui doit durer cinq longues et difficiles années. L’on serait de la sorte aperçu qu’ils accusent un dur déficit en termes de communication, de planification, d’instruments d’urbanisme et de règles budgétaires. En décidant de les faire astreindre à telle situation, le ministre de l’Intérieur avait visé un tout petit peu juste, dans la mesure où, tous les maires qui se sont succédé pratiquement depuis 1990 ont su et à merveille faire couler le bateau communal. Venant d’horizons différents, parfois en majorité de niveau universitaire ils butaient indistinctement sur les flancs de l’inertie et de l’impuissance à gérer. Si diagnostic y était, l’on aurait pu déceler d’immenses failles d’abord dans le système de cooptation, soit en amont de l’approche des candidatures et ensuite dans le profil que devait dégager le potentiel futur maire.

Un électronicien, un ingénieur hydrotechnicien ou un instituteur ne peut, en toute évidence, faire bonne affaire aux commandes d’une assemblée communale de plusieurs milliers d’habitants et à plusieurs soucis quotidiens.

L’enseignement destiné à cette catégorie d’élèves adultes n’est pas entrecoupé par une récréation de jeux ou de loisirs. Ici la récréation est toute autre. L’on parle d’élections, de coulisses, de manoeuvres et beaucoup d’autres choses. La cour n’est pas un espace arboré aux allées discontinue. Ce ne sont que des couloirs, des chambres ou des tables où le manger dépasse le menu gastronomique pour leur faire sentir, à présent leur statut de grands écoliers. Un peu plus qu’une cantine raffinée et moins qu’un cinq étoiles. L’atout de cette scolarité est d’avoir permis, chose inédite jusqu’ici, à tous les maires de se connaître, d’échanger leurs cartes de visites, de dialoguer et de se mesurer l’un par rapport à l’autre. Mais l’essentiel demeure dans ce qu’ils sont censés recevoir comme formation. Car cette louable initiative qui ne semble pas d’ailleurs recueillir unanimement un avis favorable de la part de ces candidats gagnerait à être étendue progressivement aux vice-présidents pour atteindre en finalité l’ensemble des élus locaux. Elle est ainsi une réponse incontestable face à l’insuffisance de niveau quant à la manière avec laquelle étaient gérées nos différentes municipalités.

Mais il semblerait que toute la problématique est à situer en amont de tous le processus créatif du personnage public et gestionnaire du maire. Ce dernier n’est pas le produit de l’administration ni celui du ministère en charge des collectivités locales. Il n’est pas un fonctionnaire banal et anodin qu’un acte pourvu d’autorité administrative arrive à le nommer selon une forme procédurale suite à un concours externe ni le dégommer selon une autre. Le maire est un partisan. Il émane, en principe d’une volonté populaire. Avant cela, il constitue en fait un élément militant d’une cause et d’une idéologie. C’est au parti, le sien, à qui incombe le devoir d’assurer la formation nécessaire. Si sur le plan politique, toute personne portée sur une liste électorale était supposée remplir les conditions tacites de performance politique, il en serait autrement, la pratique le démontre ; quand ce candidat devient élu et de surcroît chef d’un exécutif communal. Là le jeu est tout autre.

La partie est aussi pénible que ne l’était la campagne électorale. Ce sont en effet les partis qui procréent les maires. Il suffit d’être tête de liste ou classé à proximité immédiate de cette tête pour que l’on ait la chance inouïe de devenir président d’Assemblée communale. Le peuple, par son vote, ne valide en fait que ce qu’il lui est proposé ou/et imposé.

Sur un autre registre, il ne semble pas que la commune, de par sa structure basique, est en état de jouir de l’existence d’une intendance administrative et technique forte, stable et pérenne. Dans la majorité des cas, l’exécutif se prend pour l’administration. En gérant celle-ci de cette façon maladroitement « politique », l’on est arrivé à faire disparaître petit à petit tous les sens grégaires du fonctionnement normal d’une mairie. Le maire qui se considérait le plus souvent comme un directeur général de mairie n’arrivait pas à faire la distinction entre ses fonctions d élu et sa mission d’utiliser l’administration communale comme organe d’exécution de son programme politique. La confusion d’attributions se greffait à la bureaucratie alourdie pour laisser choir bêtement l’ensemble des projections de développement dans le hasard et le factuel. La guéguerre faisait le reste. Il perdait tout son temps à vouloir apprendre les mécanismes conformistes de la gestion usuelle, en s’enfonçant de la sorte sans le savoir dans l’inutile et le non indispensable.

Le personnage du maire se trouve pratiquement impliqué dans tout ce que les lois et règlements prévoient. Il est un moyen inéluctable dans l’application multiforme de ce qu’enfantent ces lois comme droits, obligations, actes de commission ou d’omission. En sa qualité de maire, ce chef de staff, ce représentant de population, cet officier de police judiciaire, ce légalisateur, ce magistrat, cet ordonnateur a-t-il besoin de connaître dans leurs détails les dispositions de tout l’arsenal juridique et des textes réglementaires subséquents qui régissent le pays de l’arrête de l’an pluviôse à celui nos jours ? Se sent-il obligé de compulser la loi portant code des douanes (loi n° 79-07 du 21 juillet 1979 modifiée et complétée) qui lui fait obligation (article 243) d’ouvrir ses bureaux pour servir valablement de lieu de rédaction des procès-verbaux de saisie dressés par les agents assermentés et ceux habilités par l’article 15 du Code de procédure pénale dont il fait, lui aussi partie ? Ou encore être obligé de viser le livre de bord d’un capitaine de navire qui aurait accosté par fortune sur les rives de la commune suite à un cas de force majeure (article 56) ? Doit-il étudier et s’inculquer l’esprit et la lettre de la loi relative à l’organisation, la sécurité et la police de la circulation routière (loi n° 04-16 du 19 août 2001), qui prévoit entre autres dans article 27 modifié, que l’emplacement des ralentisseurs, définis comme dispositifs matériels destinés à la réduction de la vitesse sur certaines voies, est une simple proposition du maire à faire au wali seul investi du pouvoir d’en donner ou non l’autorisation pour ce faire.

Aura-t-il besoin d’affiner sa connaissance des interstices et des alinéas de bon nombre de textes divers et contraignants en plus de ceux relatifs aux procédures complexes et coercitives, au respect de délais définis et indépassables que recommande une gestion rigoureuse, saine et transparente ? Oh bien que non ! Parce que la raison managériale voudrait que le maire soit assisté par une très puissante administration. L’administration doit le précéder. Son secrétaire général, ses directeurs, ses chefs de bureaux, ses responsables techniques, financiers, et sanitaires, ses architectes et techniciens doivent à leur tour être à la hauteur de ce qu’exige d’eux cette même gestion rigoureuse, saine et transparente. L’efficacité donc proviendrait de ces hommes non élus. De cette compétence présumée animer les distincts tenants de charges publiques en tant que fonctionnaires tapis à l’ombre des bureaux que gangrènent ainsi chaque jour les scories d’une bureaucratie galopante.

Ainsi, les cycles de formation initiés au profit des présidents de communes doivent connaître une répercussion de même force et de degré équivalent. Une déclinaison tout à fait locale. Sauf que la scolarité est à reporter sur d’autres préoccupations que les outils de commandement, d’animation, d’impulsion et de contrôle. Ce personnel administratif et technique a bien besoin d’un recyclage. La demande sociale étant impardonnable et irrésistible l’on sent mal un chef d’état civil accusant un déficit en matière de communication ou un directeur technique à la tête non urbanisée et maîtrisant mal les techniques de pilotage d’un projet. Il en est de même pour un chargé de la protection de l’environnement qui confond la couleur des roses et des espaces verts ou un chargé des affaires culturelles qui ne sait lire ni romans ni vers. Ce volet formationnel serait régulièrement exigible pour les grandes mairies, notamment celles du chef-lieu de wilaya. Pour les autres communes, que l’on a habitude à qualifier de « moindre importance », la formation se limiterait à la priorisation des dépenses publiques encore que lorsque la cagnotte municipale arrive à couvrir le chapitre des salaires ou des charges annexes.

Confronté au quotidien au devoir de nettoiement, d’amélioration du cadre de vie, d’hygiène et de sécurité, le maire constitue le socle stratégique sur qui repose le succès ou l’échec d’une politique nationale. Ce socle qui hisse le maire, petit ou grand, à la vue de tous et au moment propice de rendre des comptes aurait à lui faire également connaître les affres des prétoires et le regret des tâches accomplies ou non accomplies. Car l’irrégularité reste toujours cette tâche que les plus prudents justement accomplissent ou non. C’est selon.

Ce sera vrai si l’on dit que les mairies sont les parents ou les enfants pauvres de la politique générale du développement national. Leur fonctionnement à la manière de la soupe populaire ; donner et ne rien recevoir handicape lourdement la célérité des affaires à réaliser. Aller en besogne envers une demande très exigeante de la part de ses citoyens avec des moyens dérisoires, d’autant plus si ces moyens restent tributaires du bon vouloir du wali. Avec une administration fiscale freinée et amorphe, les recettes fiscales à ordre de la commune ne sont pas reluisantes. La perception des taxes et redevances dues n’est recouvrée que rarement ce qui aggrave considérablement le portefeuille communal. Les dépenses sont monstres, les recettes sont maigres. L’alchimie de faire l’équilibrisme entre les deux serait-elle obtenue à travers ce conclave scolaire ? Sauront-ils, ces maires, résoudre l’épineux casse-tête du comment améliorer la gestion de leurs crédits, renflouer leurs caisses et réduire maximalement les frais subis ?

Alors que dans les tréfonds du système il est à constater que les communes, dans leur ensemble, vivotent et se voient confier des opérations d’utilité publique, grâce à ce que leur affecte le plan national de développement. La gouvernance électronique annoncée pour relier les services communaux sur une plateforme de e-gouvernance n’est pas pour demain.

L’instance délibérante continuera dans l’attente de cette révolution à patauger dans la tracasserie, l’urgence et le fait accompli. L’on verra bien nos potentiels étudiants à oeuvrer à la rationalisation des moyens et à la satisfaction des besoins de leurs résidents.

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par El Yazid Dib
10-04-08
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La mémoire comme outil politique

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Depuis quelques années, dans plusieurs pays, des questions politiques autour des problèmes touchant au passé se sont développées remplissant plusieurs fonctions : exalter la fierté nationale, ou empêcher que reviennent les temps de la cruauté…. Et les interrogations, nouvelles, sont nombreuses : dans quelle mesure peut-on légiférer sur la mémoire, le pardon, la réconciliation ? Faut-il défendre un droit à l’oubli, et qu’en est-il alors d’un droit à la mémoire ? Quel rôle peuvent jouer des lois incitant à reconnaître des crimes passés, dans la protection et la promotion des droits de l’homme ? Ces interrogations dépassent, et de loin, la seule compétence des historiens, et envahissent le champ culturel, politique, médiatique. La France est touché par ce phénomène, au diapason d’autres pays.

Ainsi, au mois de décembre 2007, un grand colloque a eu lieu à Tokyo au Japon autour des guerres de mémoires. Ce pays est aujourd’hui, lui aussi, touché par une série de conflits autour des questions mémorielles. La lutte complexe et multiforme contre l’oubli a pour cadre le sanctuaire de Yasukuni au Japon. Ce lieu sert à rendre hommage aux « martyrs » militaires japonais tombés dans les guerres, dont certains sont des criminels de guerre de la seconde guerre mondiale. L’espace est devenu une référence centrale, quasi religieuse, de glorification de la fierté nationale suscitant des réactions outragées d’autres Japonais voulant au contraire que leur pays reconnaisse sa responsabilité dans les tragédies de la seconde guerre mondiale.

L’Afrique du Sud, avec l’exigence de justice au sortir du régime d’apartheid, en 1990 au moment de la libération de Nelson Mandela, a donné une sorte de « coup d’envoi » mémoriel au niveau mondial. Dans la foulée, se sont amplifiées des luttes mémorielles en Amérique du Sud, au Chili et en Argentine, en particulier. Ce furent, par exemple, les exigences formulées par les mères, aujourd’hui par les grand-mères, de la « Place de Mai », et leur mise en accusation de la junte militaire en Argentine. Par ailleurs, à la suite de l’effondrement du bloc communiste stalinien à l’Est, l’émergence de demandes mémorielles en Russie, en Pologne, en Allemagne de l’Est (avec l’ouverture des archives de la Stasi) est devenue de plus en plus forte. En Espagne, les batailles de mémoires autour du bilan de la guerre civile des années 30 ne cessent de se développer.

La France n’échappe pas à ce mouvement d’ensemble. La polémique a pris une ampleur certaine autour des « lois mémorielles » en particulier celle de la loi du 23 février 2005 traitant du problème de la colonisation. Son article 4 disposant que « les programmes scolaires reconnaissent en particulier le rôle positif de la présence française outre-mer, notamment en Afrique du Nord », a été abrogé par le Président de la République française en janvier 2006.

Au même moment, au Maghreb, le Maroc connaissait une forte exigence de vérité, de justice. À la mort du roi Hassan II, s’est mise en place l’instance « Équité et réconciliation », chargée de recueillir la parole des victimes. Mais l’exemple marocain a l’avantage de nous montrer aussi les limites de l’exercice mémoriel : le processus de re-possession des héritages de mémoire, pour dévoiler des vérités historiques, vient buter sur la difficulté de mettre en accusation l’État. Jusqu’où peut-on libérer la parole ? Jusqu’où peut-on mettre en question le rôle de l’État dans tel ou tel crime ? Dans le cas de l’Algérie, une loi d’amnistie a été décidée en septembre 2005 à la suite d’une terrible guerre civile qui a fait plus de 150 000 morts ; mais sans qu’on ait pu mettre en accusation les groupes islamiques armés ou les forces de sécurité de l’État. Conjurer les malheurs collectifs, calmer les tensions, telle était la fonction plus régulatrice queréconciliatrice de cette loi (très critiquée par les victimes de la guerre civile algérienne).

Les Algériens demandent, par ailleurs, que la France reconnaisse le tort porté aux populations civiles par la pose aux mines aux frontières pendant la guerre d’indépendance, les essais nucléaires au Sahara, ou les bombardements au napalm dans le Nord Constantinois. La bataille de mémoire, comme entre la Chine et le Japon à propos de l’examen de la période coloniale, devient un outil de bataille politique et diplomatique pour faire valoir ses intérêts nationaux du moment.

Le débat sur la mémoire d’un fait historique concerne de très larges secteurs des sociétés à l’échelle internationale. Ce processus mondialisé mémoriel peut se comprendre en relation avec la crise des idéologies transnationales ou internationalistes. Mais le trop-plein mémoriel qui s’amplifie fonctionne comme symptôme : on se tourne vers le passé de son propre groupe dans une panne de projet d’avenir. Le voyage perpétuel vers un passé personnel signale une crise du futur, une angoisse de l’avenir en termes de projet politique. Cependant l’aspect positif – et citoyen – est que ces interpellations mémorielles font aussi avancer la cause de la justice, des Droits de l’Homme en reconnaissant les torts des États dans des crimes ou des exactions commises par ceux-ci. La prise en compte de cette vague de demande de justice dans un grand nombre de pays, alliant individualisation et citoyenneté, est un phénomène complexe La “judiciarisation” de l’histoire est un fait mondial, qu’on l’approuve ou le déplore. Et la France, à propos de son passé colonial, ne pourra pas à échapper à ce questionnement général sur le passé, au nom d’un discours sur « l’anti-repentance ».

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Benjamin Stora( in Mediapart)

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Camus, humaniste par conviction

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Albert Camus est un écrivain et philosophe français de toute première importance au 20e siècle. Il a, au travers de son oeuvre, mis en lumière l'absurdité de la condition humaine contre laquelle seule la révolte apporte la solution.

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Albert Camus est né le 7 novembre 1913 à Mondovi en Algérie. Son père d'origine alsacienne travaille pour le compte d'un négociant en vin d'Alger quand il est mobilisé en septembre 1914. Gravement blessé pendant les combats, il succombe le 17 octobre de la même année laissant le petit Albert orphelin de père avec sa mère sourde. Ils s'installent à Alger quelques mois plus tard. C'est là qu'Albert Camus mènera ses études. Passionné par la littérature et la philosophie, Albert Camus commence à écrire ses premiers textes dès l'enfance. Ils paraissent en 1932 dans la revue Sud. Son bac en poche, il entame des études supérieures en lettres, section philosophie sans pouvoir passer l'agrégation en raison de sa santé fragile. Albert Camus est en effet tuberculeux.

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Un auteur engagé

Malgré sa santé délicate, il redouble d'énergie pour vivre sa passion pour l'écriture. En 1937, il publie L'Envers et l'endroit. Puis la même année, il fonde à Alger un théâtre. Encarté au parti communiste depuis deux ans, il quitte ses camarades de lutte pour entrer au journal Alger Républicain qui est l'un des principaux défenseurs du Front Populaire en Algérie. Journaliste de terrain, il enquête sur la misère en Kabylie et son article déplait fortement au Gouvernement Général de l'Algérie. Le journal pour lequel il travaille est interdit de publication en 1940 et Albert Camus n'a plus d'autre choix que de partir pour Paris. Il entre quelque temps après comme secrétaire de rédaction à Paris-Soir.
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L'absurde et la révolte

En 1942, il publie L'Etranger et l'essai Le Mythe de Sisyphe qui jettent les bases de sa vision du monde. Il y dépeint l'absurde la condition humaine. Cette philosophie est reprise dans les pièces de théâtre Le Malentendu et Caligula en 1944. Entre temps, en 1943, il prend la direction de Combat. Il sera le seul intellectuel français à dénoncer la bombe d'Hiroshima. En 1946, Albert Camus rencontre René Char. Après l'absurde il entame un cycle philosophique ayant pour coeur la révolte. Ce cycle comprend son ouvrage phare, La Peste (1947), mais également deux pièces de théâtre et un essai tout aussi célèbres : L'État de siège (1948), Les Justes (1949) et L'Homme révolté (1951). En 1956, il s'élève contre la guerre civile en Algérie et publie La Chute, un véritable camouflet aux théories de l'existentialisme défendues par Jean-Paul Sartre.

En 1957, il reçoit le Prix Nobel de littérature pour son oeuvre humaniste. Toujours en marge des courants philosophiques dominants, Albert Camus n'a eu de cesse de défendre l'humain se refusant d'abdiquer devant l'histoire, la raison, les religions, le marxisme et l'existentialisme. Le 4 janvier 1960, Albert Camus trouve la mort dans un accident de circulation dans l'Yonne.

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Le saviez-vous ?

Albert Camus repose dans le Vaucluse à Lourmarin. Il a choisi cette région qu'il aimait tout particulièrement après que René Char, son ami de longue date, lui en ai fait découvrir les charmes et la beauté tranquille. Albert Camus y avait acheté une maison pour ses vieux jours.
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Article rédigé par Dominique A.C. pour Bloc.com - Publié le 09/04/2008
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            NOCES A TIPASA

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Au printemps, Tipasa est habité par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. A certaines heures, la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorrne. A peine, au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

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Nous arrivons par le village qui s'ouvre déjà sur la baie. Nous entrons dans un monde jaune et bleu où nous accueille le soupir odorant et âcre de la terre d'été en Algérie. Partout, des bougainvillées rosat dépassent les murs des villas; dans les jardins, des hibiscus au rouge encore pâle, une profusion de roses thé épaisses comme de la crème et de délicates bordures de longs iris bleus. Toutes les pierres sont chaudes. A l'heure où nous descendons de l'autobus couleur de bouton d'or, les bouchers dans leurs voitures rouges font leur tournée matinale et les sonneries de leurs trompettes appellent les habitants.       

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A gauche du port, un escalier de pierres sèches mène aux ruines, parmi les lentisques et les genêts. Le chemin passe devant un petit phare pour plonger ensuite en pleine campagne. Déjà, au pied de ce phare, de grosses plantes grasses aux fleurs violettes, jaunes et rouges, descendent vers les premiers rochers que la mer suce avec un bruit de baisers. Debout dans le vent léger, sous le soleil qui nous chauffe un seul côté du visage, nous regardons la lumière descendre du ciel, la mer sans une ride, et le sourire de ses dents éclatantes. Avant d'entrer dans le royaume des ruines, pour la dernière fois nous sommes spectateurs.

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Au bout de quelques pas, les absinthes nous prennent à la gorge. Leur laine grise couvre les ruines à perte de vue. Leur essence fermente sous la chaleur, et de la terre au soleil monte sur toute l'étendue du monde un alcool généreux qui fait vaciller le ciel. Nous marchons à la rencontre de l'amour et du désir. Nous ne cherchons pas de leçons, ni l'amère philosophie qu'on demande à la grandeur. Hors du soleil, des baisers et des parfums sauvages, tout nous paraît futile. Pour moi, je ne cherche pas à y être seul. J'y suis souvent allé avec ceux que j'aimais et je lisais sur leurs traits le clair sourire qu'y prenait le visage de l'amour. Ici, je laisse à d'autres l'ordre et la mesure. C'est le grand libertinage de la nature et de la mer qui m'accapare tout entier. Dans ce mariage des ruines et du printemps, les ruines sont redevenues pierres, et perdant le poli imposé par l'homme, sont rentrées dans la nature. Pour le retour de ces filles prodigues, la nature a prodigué les fleurs. Entre les dalles du forum, l'héliotrope pousse sa tète ronde et blanche, et les géraniums rouges versent leur sang sur ce qui fut maisons, temples et places publiques. Comme ces hommes que beaucoup de science ramène à Dieu, beaucoup d'années ont ramené les ruines à la maison de leur mère. Aujourd'hui enfin leur passé les quitte, et rien ne les distrait de cette force profonde qui les ramène au centre des choses qui tombent.

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Que d'heures passées à écraser les absinthes, à caresser les ruines, à tenter d'accorder ma respiration aux soupirs tumultueux du monde! Enfoncé parmi les odeurs sauvages et les concerts d'insectes somnolents, j'ouvre les yeux et mon coeur à la grandeur insoutenable de ce ciel gorgé de chaleur. Ce n'est pas si facile de devenir ce qu'on est, de retrouver sa mesure profonde. Mais à regarder l'échine solide du Chenoua, mon coeur se calmait d'une étrange certitude. J'apprenais à respirer, je m'intégrais et je m'accomplissais. Je gravissais l'un après l'autre des coteaux dont chacun me réservait une récompense, comme ce temple dont les colonnes mesurent la course du soleil et d'où l'on voit le village entier, ses murs blancs et roses et ses vérandas vertes. Comme aussi cette basilique sur la colline Est : elle a gardé ses murs et dans un grand rayon autour d'elle s'alignent des sarcophages exhumés, pour la plupart à peine issus de la terre dont ils participent encore. Ils ont contenu des morts; pour le moment il y pousse des sauges et des ravenelles. La basilique Sainte-Salsa est chrétienne, mais chaque fois qu'on regarde par une ouverture, c'est la mélodie du monde qui parvient jusqu'à nous : coteaux plantés de pins et de cyprès, ou bien la mer qui roule ses chiens blancs à une vingtaine de mètres. La colline qui supporte Sainte-Salsa est plate à son sommet et le vent souflle plus largement à travers les portiques. Sous le soleil du matin, un grand bonheur se balance dans l'espace.

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Bien pauvres sont ceux qui ont besoin de mithes. Ici les dieux servent de lits ou de repères dans la course des journées. Je décris et je dis : "Voici qui est rouge, qui est bleu, qui est vert. Ceci est la mer, la montagne, les fleurs." Et qu'ai-je besoin de parler de Dionysos pour dire que j'aime écraser les boules de lentisques sous mon nez? Est-il même à Déméter ce vieil hymne à quoi plus tard je songerai sans contrainte : "Heureux celui des vivants sur la terre qui a vu ces choses." Voir, et voir sur cette terre, comment oublier la leçon? Aux mystères d'Éleusis, il suffisait de contempler. Ici même, je sais que jamais je ne m'approcherai assez du monde. Il me faut être nu et puis plonger dans la mer, encore tout parfumé des essences de la terre, laver celles-ci dans celle-là, et nouer sur ma peau l'étreinte pour laquelle soupirent lèvres à lèvres depuis si longtemps la terre et la mer. Entré dans l'eau, c'est le saisissement, la montée d'une glu froide et opaque, puis le plongeon dans le bourdonnement des oreilles, le nez coulant et la bouche amère - la nage, les bras vernis d'eau sortis de la mer pour se dorer dans le soleil et rabattus dans une torsion de tous les muscles; la course de l'eau sur mon corps, cette possession tumultueuse de l'onde par mes jambes - et l'absence d'horizon. Sur le rivage, c'est la chute dans le sable, abandonné au monde, rentré dans ma pesanteur de chair et d'os, abruti de soleil, avec, de loin en loin, un regard pour mes bras où les flaques de peau sèche découvrent, avec le glissement de l'eau, le duvet blond et la poussière de sel.

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Je comprends ici ce qu'on appelle gloire : le droit d'aimer sans mesure. Il n'y a qu'un seul amour dans ce monde. Étreindre un corps de femme, c'est aussi retenir contre soi cette joie étrange qui descend du ciel vers la mer. Tout à l'heure, quand je me jetterai dans les absinthes pour me faire entrer leur parfum dans le corps, j'aurai conscience, contre tous les préjugés, d'accomplir une vérité qui est celle du soleil et sera aussi celle de ma mort. Dans un sens, c'est bien ma vie que je joue ici, une vie à goût de pierre chaude, pleine de soupirs de la mer et des cigales qui commencent à chanter maintenant. La brise est fraîche et le ciel bleu. J'aime cette vie avec abandon et veux en parler avec liberté: elle me donne l'orgueil de ma condition d'homme. Pourtant, on me l'a souvent dit : il n'y a pas de quoi être fier. Si, il y a de quoi : ce soleil, cette mer, mon coeur bondissant de jeunesse, mon corps au goût de sel et l'immense décor où la tendresse et la gloire se rencontrent dans le jaune et le bleu. C'est à conquérir cela qu'il me faut appliquer ma force et mes ressources. Tout ici me laisse intact, je n'abandonna rien de moi-même, je ne revêts aucun masque: il me suffit d'apprendre patiemment la difficile science de vivre qui vaut bien tout leur savoir-vivre.

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Un peu avant midi, nous revenions par les ruines vers un petit café au bord du port. La tète retentissante des cymbales du soleil et des couleurs, quelle fraîche bienvenue que celle de la salle pleine d'ombre, du grand verre de menthe verte et glacée ! Au-dehors, c'est la mer et la route ardente de poussière. Assis devant la table, je tente de saisir entre mes cils battants l'éblouis-sement multicolore du ciel blanc de chaleur. Le visage mouillé de sueur, mais le corps frais dans la légère toile qui nous habille, nous étalons tous l'heureuse lassitude d'un jour de noces avec le monde.

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On mange mal dans ce café, mais il y a beaucoup de fruits - surtout des pèches qu'on mange en y mordant, de sorte que le jus en coule sur le menton. Les dents refermées sur la pèche, j'écoute les grands coups de mon sang monter jusqu'aux oreilles, je regarde de tous mes yeux. Sur la mer, c'est le silence énorme de midi. Tout être beau a l'orgueil naturel de sa beauté et le monde aujourd'hui laisse son orgueil suinter de toutes parts. Devant lui, pourquoi nierais-je la joie de vivre, si je sais ne pas tout renfermer dans la joie de vivre? Il n'y a pas de honte à être heureux. Mais aujourd'hui l'imbécile est roi, et j'appelle imbécile celui qui a peur de jouir. On nous a tellement parlé de l'orgueil : vous savez, c'est le péché de Satan. Méfiance, criait-on, vous vous perdrez, et vos forces vives. Depuis, j'ai appris en effet qu'un certain orgueil... Mais à d'autres moments, je ne peux m'empêcher de revendiquer l'orgueil de vivre que le monde tout entier conspire à me donner. À Tipasa, je vois équivaut à je croi et je ne m'obstine pas à nier ce que ma main peut toucher et mes lèvres caresser. Je n'éprouve pas le besoin d'en faire une oeuvre d'art, mais de raconter ce qui est différent. Tipasa m'apparait comme ces personnages qu'on décrit pour signifier indirectement un point de vue sur le monde. Comme eux, elle témoigne, et virilement. Elle est aujour-d'hui mon personnage et il me semble qu'à le caresser et le décrire, mon ivresse n'aura plus de fin. Il y a un temps pour vivre et un temps pour témoigner de vivre. Il y a aussi un temps pour créer, ce qui est moins naturel. Il me suffit de vivre de tout mon corps et de témoigner de tout mon coeur. Vivre Tipasa, témoigner et l'oeuvre d'art viendra ensuite. Il y a là une liberté.

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Jamais je ne restais plus d'une journée à Tipasa. Il vient toujours un moment où l'on a trop vu un paysage, de même qu'il faut longtemps avant qu'on l'ait assez vu. Les montagnes, le ciel, la mer sont comme des visages dont on découvre l'aridité ou la splendeur, à force de regarder au lieu de voir. Mais tout visage, pour être éloquent, doit subir un certain renouvellement. Et l'on se plaint d'être trop rapidement lassé quand il faudrait admirer que le monde pous paraisse nouveau pour avoir été seulement oublié.

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Vers le soir, je regagnais une partie du parcplus ordonnée, arrangée en jardin, au bord de la route nationale. Au sortir du tumulte des parfums et du soleil, dans l'air maintenant rafraîchi par le soir, l'esprit s'y calmait, le corps détendu goûtait le silence intérieure qui naît de l'amour satisfait. Je m'étais assis sur un banc. Je regardais la campagne s'arrondir avec le jour. J'étais repu. Au-dessus de moi, un grenadier laissait pendre les boutons de ses fleurs, clos et côtelés comme de petits poings fermés Qui contiendraient tout l'espoir du printemps. Il y avait du romarin derrière moi et j'en percevais seulement le parfum d'alcool. Des collines s'encadraient entre les arbres et, plus loin encore, un liséré de mer au-dessus duquel le ciel, comme une voile en panne, reposait de toute sa tendresse. J'avais au coeur une joie étrange, celle-là même qui naît d'une conscience tranquille. Il y a un sentiment que connaissent les acteurs lorsqu'ils ont conscience d'avoir bien rempli leur rôle, c'est-à-dire, au sens le plus précis, d'avoir fait coincider leurs gestes et ceux du personnage idéal qu'ils incarnent, d'être entrés en quelque sorte dans un dessin fait à l'avance et qu'ils ont d'un coup fait vivre et battre avec leur propre coeur. C'était précisément cela que je ressentais: j'avais bien joué mon rôle. J'avais fait mon métier d'homme et d'avoir connu la joie tout un long jour ne me semblait pas une réussite exceptionnelle, mais l'accomplissement ému d'une condition qui, en certaines circonstances, nous fait un devoir d'être heureux. Nous retrou-vons alors une solitude mais cette fois dans la satisfaction.

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Maintenant, les arbres s'étaient peuplés d'oiseaux. La terre soupirait lentement avant d'entrer dans l'ombre. Tout à l'heure, avec la première étoile, la nuit tombera sur la scène du monde. Les dieux éclatants du jour retourneront à leur mort quotidienne. Mais d'autres dieux viendront. Et pour être plus sombres, leurs faces ravagées seront nées cependant dans le coeur de la terre.

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A présent du moins, l'incessante éclosion des vagues sur le sable me parvenait à travers tout un espace où dansait un pollen doré. Mer, campagne, silence, parfums de cette terre, je m'emplissais d'une vie odorante et je mordais dans le fruit déjà doré du monde, bouleversé de sentir son jus sucré et fort couler le long de mes lèvres. Non, ce n’était pas moi qui comptais, ni le monde, mais seulement l'accord et le silence qui de lui à moi faisait naître l'amour. Amour que je n'avais pas la faiblesse de revendiquer pour moi seul, conscient et orgueilleux de le partager avec toute une race, née du soleil et de la mer, vivante et savoureuse, qui puise sa grandeur dans sa simplicité et debout sur les plages, adresse son sourire complice au sourire éclatant de ses ciels.

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Albert Camus - 1936

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L'oeuvre    

     

            

         

                                        

         

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Ma Cabane en Algérie

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Pour paraphraser ''Ma cabane au Canada''....

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J'aimerai avoir vos impressions sur le fait de construire des maisons en bois en Algérie.

MERCI POUR VOTRE 'PARTICIPE-ATION' !

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Voir le sujet ci-dessous concernant l'Egypte.
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Un architecte égyptien lance une idée originale pour mettre fin à la crise de logement. Construire des maisons en bois, se passer de béton, de ciment et de fer dont les prix ont flambé. Une nouveauté qui suscite un débat. 
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La cabane comme alternative

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On les voit dans les films américains, ça impressionne, ça fait rêver avec un design tout à fait simple, des décors flexibles, et des surfaces assez vastes. Cependant, est-ce qu’on peut faire le choix de vivre dans de telles maisons fabriquées en bois ? Tel est le défi de l’architecte Raafat Ibrahim, qui a vécu une vingtaine d’années à l’étranger. Lui, un architecte spécialisé dans la construction des maisons et villas en bois au Canada et aux Etats-Unis, suit attentivement les nouvelles de son pays natal. Il est au courant de la crise de logement qui ne cesse de prendre de l’ampleur. L’idée lui vient alors de construire de telles maisons en Egypte. Une affaire qui pourrait, selon lui, diminuer le coût de la construction et offrir un nouveau style d’architecture, de haute qualité, hygiénique et bien sécurisé, puisque ces logements seront construits conformément aux normes internationales. Et pour concrétiser l’idée et arriver à convaincre les responsables, il décide d’exécuter une maison ou plutôt une villa de quatre étages à la cité du 6 Octobre, en face de l’aéroport. Et aussi une mosquée en bois. Il lui fallait un spécimen concret pour expliquer aux gens son idée. Au milieu de cette région désertique, se dresse sa villa de style différent. Il a suivi lui-même sa construction, veillé à tous les détails depuis 3 mois. Aujourd’hui, il est fier de son chef-d’œuvre.

Quatre étages avec une ossature en bois, recouverte de plaques de plâtres, lesquelles ont été traitées avec des substances résistant aux incendies et aux insectes, d’autres matières pour isoler du bruit et de la chaleur. Le réseau électrique intégré a été conçu selon les normes internationales. Quant aux décors, une certaine flexibilité est offerte au propriétaire pour les concevoir selon son goût, son budget et utiliser les matériaux qui lui plaisent. « Les façades peuvent être couvertes de pierres pharaoniques, de briques, de ciment et même de granite … Tout est possible, suivant les moyens de chaque client », explique Raafat qui ajoute que construire une maison en bois ne coûte qu’environ le tiers d’une maison traditionnelle fabriquée de fer et de briques et ne nécessite pas autant de main-d’œuvre.

Cependant, il lui a fallu du temps pour chercher des matériaux de bonne qualité et former des maçons pour ce genre de construction. « En supposant que certains matériaux soient importés, mais que l’on peut trouver en Egypte et que le mètre cube de bois importé s’achète à 900 L.E., la construction ne revient pas cher. Une maison en bois d’une superficie de 125 m2 avec deux étages coûterait environ 160 000 L.E. », renchérit Raafat tout en précisant que la construction du m2 revient à 700 L.E.

Quant à la main-d’œuvre, elle est composée de menuisiers, de peintres et de maçons venus de différents gouvernorats, pour travailler dans la capitale. Apprendre à couper du bois, à utiliser les outils nécessaires pour exécuter tel ou tel design en bois, des techniques que Raafat a tenu à transmettre. Une tâche pas très compliquée comme le dit Hicham, originaire de Louqsor, diplômé et qui travaille dans la construction depuis qu’il a terminé ses études universitaires.

 

Faire des convertis

Hicham explique que s’initier à ce style tout à fait nouveau et constater le résultat d’une telle expérience nous ont encouragés à assimiler les méthodes. Hicham est l’un des six ouvriers qui ont contribué à la construction du spécimen en bois, sous la vigilance et les instructions de Raafat. Hicham est séduit et convaincu par l’idée, il a même l’intention de construire sa propre maison à Louqsor après avoir saisi toutes les techniques. « C’est beaucoup moins cher, facile à exécuter et en un temps record en utilisant les matériaux adéquats, on est assuré de la sécurité. Nous avons suivi de nos propres yeux toutes les étapes de la construction et il n’y a pas de déficience en matière de sécurité », assure Hicham, content d’avoir enfin trouvé une solution à son problème de logement.

Une opinion qui peut être évidente de la part de quelqu’un qui a participé à la construction de cette maison, mais pas d’autres jeunes qui n’arrivent pas toujours à saisir l’idée et s’interrogent sur l’idée de vivre dans une construction en bois.

« Qui peut nous épargner des incendies, des changements de climat et de l’humidité ? », s’interroge Karam, jeune employé, qui représente une catégorie et qui n’arrive pas à admettre l’idée de vivre dans des maisons en bois. D’autres d’esprits plus ouverts demandent, cependant, des réponses à leurs craintes en matière de sécurité pour encourager de telles constructions. « Pourquoi pas, si la maison possède les normes de sécurité nécessaires et convient à notre mode de vie et climat. C’est une initiative digne de respect. Pourquoi refuserait-on une solution pareille qui va atténuer la crise du logement ? Au contraire, s’offrir une maison du style américain, qui revient moins cher qu’une villa dans un quartier huppé et construite traditionnellement, c’est l’aubaine », dit Ahmad Moustapha, réalisateur à la télévision.

 

Absence de réalisme ?

Akram Al-Magdoub, un autre architecte égyptien, pense que si la maison est conçue selon les critères de sécurité et les qualifications internationales, tout en économisant les coûts, le gens pourraient bien apprécier l’idée.

Cependant, l’idée de ce projet n’échappe pas à la polémique. « Je pense que le fait de construire de telles maisons n’est pas conseillé en Egypte, puisque nous ne sommes pas un pays producteur de bois. Les pierres et les briques sont  les plus disponibles sur le marché. Mais si cette expérience est bien étudiée et qu’elle peut réduire le coût des logements, pourquoi pas ? », explique Al-Magdoub tout en ajoutant qu’il est trop tôt pour juger l’expérience. Il faut attendre de voir le spécimen sous sa forme finale et bien l’étudier. Avis d’un spécialiste qui mérite d’être pris en considération. Or, Raafat est toujours là dans son nouveau projet, prêt à répondre à toutes les questions, à présenter les plans nécessaires. Bien convaincu de son projet, il décide de construire d’autres maisons, toujours à la cité du 6 Octobre. Le but est d’initier et former de jeunes architectes récemment diplômés quant à cette nouvelle méthode de construction. Il confie avoir plusieurs demandes de différentes sociétés et même des particuliers qui désirent construire leurs villas suivant ce nouveau style.

Bien déterminé, Raafat attend que son idée soit exécutée dans le cadre d’un grand projet au profit des jeunes qui cherchent un appartement avec les moyens de bord. « Je ne cherche guère à faire des profits, mon but est de participer à lancer ce projet en Egypte, déjà retardé, et d’aider les jeunes qui sont à la recherche de logements à des prix modérés. J’ai répondu à l’appel du ministère de la Santé qui m’a demandé de monter quelques centres de soins d’urgence sur les routes, bien entendu en bois », explique Raafat qui a l’intention de construire un compound sur la route Le Caire-Alexandrie, à environ 90 km du Caire. Des unités qui seront vendues à des prix raisonnables aux familles de couche moyenne.

Un projet qui doit être bien étudié et expliqué particulièrement aux gens fidèles au style classique et qui ont du mal à changer de mentalité et de style de logement. Cependant, Raafat reste très optimiste. « Il faut du temps pour que les gens soient convaincus d’habiter des maisons comme celles qu’ils voient dans les films américains et pouvoir se sentir chez eux comme dans une maison en briques », conclut Raafat.

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Doaa Khalifa

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La baie d’Alger

 Prix Méditerranée 2008 : La baie d’Alger de Louis Gardel primé
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Le prix Méditerranée 2008 a été attribué à l’écrivain français Louis Gardel pour son livre La baie d’Alger. Considérée parmi les plus belles baies au monde, à côté de celle de Rio de Janeiro, la baie d’Alger a inspiré de nombreux artistes étrangers et locaux.

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Dessins et récits, mais aussi compositions musicales ont toujours essayé de percer le mystère du paysage saisissant d’une ville qui donne l’impression de flotter sur l’eau. Et parmi les noms qui ont consacré du temps pour décrire les enchantements d’Alger vue de la mer ou tout simplement d’un balcon d’une maison algéroise, l’écrivain français Louis Gardel. Ce dernier vient de recevoir le prix Méditerranée pour son dernier livre La baie d’Alger publié aux éditions Le Seuil. Le livre décrit les charmes qu’offre Alger aux visiteurs qui arrivent par la mer, ses façades blanchâtres et interminables alignées les unes après les autres, ses immeubles haussmanniens tournés vers la mer, ses plages et criques marquées du sceau de l’insouciance et d’une enfance heureuse dans une Algérie d’autrefois. L’auteur évoque aussi son fatal retour en France à l’approche de l’indépendance et se sert de la machine à remonter le temps pour figer éternellement les souvenirs qui ont marqué son enfance dans la ville blanche. En 1955, par exemple, lorsqu’il était élève au lycée français d’Alger ou alors sur les plages de Surcouf en compagnie de petites minettes, en filant des amours éphémères… Auteur prolixe, né à Alger en 1939, Louis Gardel n’a fait l’impasse sur aucun détail lorsqu’il décrit le climat précédant l’indépendance. Les départs successifs de ses amis, le temps qui passe et qui presse. Louis Gardel a publié huit livres en trente ans dont le célèbre Fort Saganne qui lui a valu le prix du roman de l’Académie française en 1980. La baie d’Alger s’inscrit, quant à lui, dans le prolongement logique de ce qu’il a écrit auparavant sur l’Algérie et la période coloniale. Un autre livre intitulé Le goût d’Alger est également en vente dans les librairies françaises. C’est un assemblage de textes compilés par Mohamed Aïssaoui, journaliste au Figaro. Rédigés par des auteurs de renom comme Karl Marx, Albert Camus, André Gide, Assia Djebar ou Guy de Maupassant, ils évoquent tous la beauté ensorceleuse d’Alger.

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            Yacine Farah        

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1910 à partir d'un ballon dirigeable...

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Ces haragas morts pour vivre

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Aux futurs jeunes condidats à la mort,

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Je vous en conjure, preservez votre vie parce qu'elle n'a pas de prix, Je veux juste vous dire que même en Europe c'est pas du tout le paradis tant attendu. C'est vrai qu'il y a des avantages et des commodités mais, toujour est il, qu'il y a beaucoup de misrère et parfois du malheur.

Preservez votre vie et ne rendez pas vos proches malheureux.
Soyez des Hommes afin que vous puissiez imposer des changements ici, dans notre beau pays.

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Un cri du : Faites quelque chose, Monsieur le président !

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L’histoire retiendra que le jour du 4ème anniversaire de la réélection de Bouteflika, on enterra ces onze garçons qui voulaient fuir le pays sur une barque trop petite.

Et que ce fut le seul évènement de cette journée maudite.

Ils étaient partis de nuit, entre jeudi et vendredi, pour fuir la vie perdue dans ces faubourgs miséreux de Tiaret, dans cette cité Volani et dans ce Préfabriqué qui ressemblent à la prison, fuir Biban-Mesbah, la ferme Djellouli Missoum et le lieudit Araar. Ils étaient amis, peut-être parents…

Ils s’appelaient  Mustapha, Hocine, Khaled, Saad, Benaouda…Et on n’a pas de nouvelles du jeune Bouchadjra

Au village de Biban Mesbah on dressa des tentes devant les logements misérables des quatre familles pauvres et endeuillées. Le père vivait de l’extraction de pierres, là-bas, près du village. Elles ont perdu huit enfants.
Même la famille Bouchedjra a dressé une tente devant la porte bien qu’elle n’ait pas trouvé son fils. Elle sait que Mohamed ne reviendra pas.
Biban Mesbah. A l’entrée du village, ils écrivaient ces tags que la commune effaçait à chaque fois : « c’est ici que s’arrête la vie ».

Ils s’appelaient  Mustapha, Hocine, Khaled, Saad, Benaouda…Et on n’a pas de nouvelles du jeune Bouchadjra.

Et ils furent enterrés le jour du 4ème anniversaire de la réélection de Bouteflika.

Et ce fut le seul évènement de cette journée maudite.
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L.M.


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C'est une photo terrible, insupportable, que celle figurant en « une » d’El Khabar prise dans la morgue d’un hôpital pour illustrer un article indiquant que huit corps de haragas, flottant en mer ont été repêchés au nord-est de Cap Carbon par la marine nationale. Sur la photo, trois jeunes dont deux sont enveloppés dans des sacs de plastique, tandis que le troisième, encore revêtu d’un blouson de cuir, tenait encore son gilet de sauvetage. Il avait un visage paisible. Il semblait dormir.

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Ces jeunes, contraint de fuir leur pays, mettant leur vie en péril, illustrent on ne peut mieux la détresse d’une partie de la jeunesse du pays. Horizon bouché, faute de perspectives, et ce, au moment où l’on annonce que l’Algérie a engrangé 110 milliards de dollars de réserves de change, les jeunes algériens ne croient plus aux promesses sans lendemain. Ils voient bien que leur situation ne s’est pas améliorée. Dire qu’ils sont victimes des mirages occidentaux véhiculés par Internet ou via les télés satellitaires, c’est insulter la mémoire de ces haragas morts en mer. La réalité, ils la connaissent mieux que quiconque parce qu’ils la vivent au quotidien. Toute la journée à tourner en rond, à glander, à se débrouiller comme ils peuvent – marché noir par exemple – pour se payer des vêtements, des chaussures Nike, des CD, voire aider leur famille, toute la journée à ne rien voir venir, pas une once d’espoir,.. ne peut conduire qu’au désespoir.

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Ces jeunes ont beaucoup de mérite parce qu’ils auraient pu succomber aux sirènes de la Qaida au Maghreb islamique qui leur promet le paradis et 72 houris s’ils acceptaient de mourir en martyrs du djihad. Non, en tentant le tout pour le tout, ils n’aspiraient qu’à une chose : vivre, reconstruire leur vie dans un pays étranger où ils espéraient trouver du travail, conscients surtout que ce ne sera pas facile, qu’ils peuvent être expulsés vers leur pays d’origine. Non, ce ne sont pas des trafiquants, des délinquants comme se permettent de les juger ceux qui se sont fait une place au soleil ou ces bureaucrates sur qui repose le système actuel. Non, parmi eux, il n’y a pas d’islamistes radicaux qui tentent de gagner l’Europe pour commettre des attentats comme l’a écrit un quotidien national dans le but de faire peur. Et ce n’est pas en actionnant les imams, ce n’est pas le discours moral et religieux qui arrêtera ces jeunes. Car, comme je l’ai déjà écris, la mosquée n’est pas le lieu indiqué pour traiter le chômage et la mal vie de cette jeunesse sans travail, sans espoir. Sorti de la mosquée, leur quotidien fait d’injustice sociale les rattrape rapidement.

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Il ne faut ni les condamner ni les juger parce que nous n’en avons pas le droit, parce que l’existence de ces haragas est bel et bien l’indice d’un malaise profond qui mine le pays, l’indice visible d’un système politique dont la seule préoccupation est de se perpétuer. Si ce pouvoir s’était attaqué aux vrais problèmes du pays, qui sont énormes et complexes et qu’on ne peut régler avec une baguette magique, et ce, combien même il n’aurait pas réussi dans sa tâche, on pourrait à la rigueur écrire et clamer : ce pouvoir a fait de son mieux. Malheureusement, ce n’est pas le cas. C’est l’amère réalité.
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Hassane Zerrouky, le 8-4-08

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Morts au printemps   

   

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Treize morts au printemps... et trois disparus sur lesquels on ne garde pas grand espoir. Une fin de parcours triste à en pleurer pour une équipée de seize garçons de Tiaret, entre 25 et 40 ans.

Pour les familles qui savent en général que les leurs sont en « partance », c'est le calvaire de l'attente de la confirmation fatidique. Pourquoi partent-ils alors qu'ils ont peu de chance d'arriver vers un port ? En ce printemps déjà naufragé, on ne se hasarde plus à donner des réponses. L'explication par l'économie et les conditions sociales n'est pas fausse, mais elle reste insatisfaisante. Tous les harraga recensés ne sont pas dans une misère noire. Mais cela ne rassure plus.

A bien tendre l'oreille, on a la troublante sensation que les harraga qui passent à l'acte ne sont qu'une infime partie des harraga potentiels. Pourquoi ceux qui partent n'entendent pas les arguments si raisonnables de ceux qui leur disent qu'il y a infiniment plus de probabilité d'échouer que de réussir ? Pourquoi les récits de ceux, fort rares, qui ont « réussi » l'échappée ont-ils plus d'écho que les tristes fins des autres ? Pourquoi ces corps que la mer rejette n'ont pas d'effet dissuasif ?

Ces questions sont peut-être trop rationnelles pour des jeunes qui ont le sentiment qu'ils gâchent leur vie à attendre... Le discours «raisonnable» est en tout cas inefficace. On a pratiquement tout essayé dans ce domaine. La «sensibilisation», comme on dit, est totalement sans effet et les candidats à la harga sont à chaque fois plus nombreux. On aura tout essayé, et même l'intervention des religieux pour décréter religieusement illicite la harga - en l'assimilant au suicide - tombe complètement à plat.

C'est qu'au fond, tout le monde sait que le harrag est moins un suicidaire que quelqu'un qui aspire à vivre mieux. Cela a été la motivation de milliers de cadres algériens qui, sans recourir à la harga, sont partis ailleurs pour chercher une meilleure qualité de vie. L'assimilation de la harga au suicide est tentante mais elle est trop facile. Tout comme est grotesque l'incrimination de l'étiolement du sentiment patriotique qu'on a pu entendre chez certains responsables. C'est que l'argumentaire du discours nationaliste ou religieux n'a aucun rapport avec le «maranach m'lah», le «nous ne sommes pas bien» des jeunes d'Algérie.

Il suffit de voir nos villes: elles suintent l'ennui. Ne parlons pas des villages et des campagnes. On s'ennuie à mourir quand, à quarante ans et plus, on n'a pas l'espoir raisonnable d'avoir un logement et de fonder un foyer. On s'ennuie à mourir quand on a vingt ans et qu'on n'a que le stade et TPS comme défouloir ou la mosquée comme dérivatif. Même ceux qui sont relativement bien lotis s'ennuient dans ce pays où la mixité reste très problématique. On s'ennuie tellement qu'on cherche à partir vers des ailleurs, alors que l'on sait qu'on n'aura pas la belle vie. Mais on a le sentiment que la vie y sera moins dure et moins triste. Maranach m'lah ! C'est encore ce message lourd et triste que nous font entendre ces morts au printemps.

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par K. Selim

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Le rapport de confiance entre les gouvernants et les jeunes

semble être définitivement rompu.

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Ni les politiques dites prometteuses de l’emploi ni les discours pompeux sur la prise en charge des doléances de la jeunesse n’ont pu dissuader les jeunes Algériens de risquer leur vie en mer, à la recherche d’un eldorado. Le phénomène des « harraga » prend de plus en plus de l’ampleur dans un pays qui connaît, depuis huit ans, une embellie financière historique. Les candidatures à l’émigration clandestine augmentent quotidiennement et les côtes algériennes connaissent une affluence sans précédent des candidats à la « grande traversée ». Plus de 2400 émigrants clandestins ont été secourus en haute mer durant les trois dernières années, sans compter ceux qui ont réussi à rejoindre l’Europe ou ayant péri en pleine mer (147 cadavres de harraga repêchés entre 2006 et 2007). Toujours selon des chiffres officiels, 1396 Algériens ont débarqué en Sardaigne (Italie) durant les neuf premiers mois de l’année précédente. Dans une interview accordée à El Watan (édition de 13 février 2008), le chercheur et maître de conférence à l’université de Provence (France), Ali Bensaad, affirme qu’en 2002, l’Espagne a renvoyé 2500 Algériens vivant irrégulièrement sur son territoire. Plus grave encore, le phénomène touche même des fonctionnaires qui insatisfaits de leur cadre de vie partent à la recherche d’une meilleure situation. Cela renseigne sur le profond malaise dans lequel souffre la société algérienne et l’échec de l’action gouvernementale qui devrait redonner la confiance à la population.

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Ainsi, au lieu de prendre des mesures d’urgence pour traiter ce problème, les autorités poursuivent leur fuite en avant en recourant à la répression des émigrés clandestins. La parade trouvée est le recours à la justice pour jeter en prison les jeunes candidats à l’émigration clandestine (le jeune harrag risque jusqu’à 5 ans de prison). Une pratique condamnée pourtant par la Commission des droits de l’homme de l’ONU. Cette dernière s’est montrée en effet très inquiète par le recours systématique à l’emprisonnement des émigrés clandestins en Europe et dans les pays du Maghreb.

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Source : El-Watan

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Chronique journalière : voila un exemple de ce qu'on peut lire sur nos journaux à presque chaque jour que Dien fait !

' El Watan du 9-4-08

Edition du 9 avril 2008 > Oran Info       

          Arzew : Le nombre de cadavres repêchés monte à 11

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Les gilets de sauvetage que portaient les émigrés clandestins ont permis de repérer les cadavres sans difficultés.          

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Alors que 2 autres cadavres ont été découvert encore hier au large d’Arzew, les corps des neufs harraga repêchés avant-hier par les gardes-côtes, à un mile et demi nautique au nord de la jetée du port d’Arzew, ont été identifiés hier par le service de la médecine légale de l’EPH d’El Mohgoun. Selon des sources sécuritaires, trois cadavres sur les neufs découverts ont été identifiés grâce aux téléphones portables qui étaient en leur possession. « L’enquête préliminaire déclenchée par les éléments de la gendarmerie nationale a indiqué que la vedette comprenait initialement seize candidats à l’émigration clandestine, dont deux jeunes d’Arzew. Ces derniers étant originaires de cette zone balnéaire ont assuré la mission de guide », apprend-on. Après les contacts établis avec les familles des jeunes repêchés, il s’est avéré que les neufs victimes, dont la moyenne d’âge varie entre 20 et 25 ans, sont originaires de Aïn Mesbah et de Bouchekif, relevant de la wilaya de Tiaret.

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            Micro tempête          

         

Les mêmes sources d’information nous indiquent que deux autres corps appartenant à d’autres harraga originaires de la localité d’Echehairia, dans la commune de Aïn EL Bia, ont été repêchés et identifiés hier aux environs de 11 heures. « L’état dans lequel se trouvent les cadavres a permis à leurs familles, qui étaient nombreuses au niveau de l’EPH d’El Mohgoun, de les reconnaître rapidement », signale une source médicale. D’après les informations recueillies auprès des éléments des gardes-côtes, les gilets de sauvetage que portaient les émigrés clandestins ont permis de repérer les cadavres sans difficultés. D’ailleurs, l’enquête suit toujours son cours au niveau de cette zone considérée comme micro –tempête, selon les spécialistes en la matière, et ce, dans le but de repêcher les cinq corps qui sont pour le moment portés disparus. Selon les parents des défunts, qui sont venus pour retirer les autorisations d’enterrement auprès de l’APC d’Arzew, leurs enfants ont débarqué clandestinement à partir du littoral arzewien dans la nuit du 5 avril dernier. Ces cadavres ont été repérés en premier lieu par un bateau de pêche qui a aussitôt donné l’alerte.

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            B. Linda          

http://www.elwatan.com/spip.php?page=article&id_article=91438
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Le Quotidien d'Oran du 9-4-08

13 corps repêchés en 24 heures Harraga: ruée vers la mort

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Le nombre de cadavres repêchés ce lundi à l'entrée du port de Béthioua vient d'augmenter avec la découverte de cinq autres corps de personnes âgées de 25 à 30 ans. L'opération de recherche, lancée depuis lundi au large des plages de Béthioua et de Mers El-Hadjadj, se poursuit toujours, apprend-on de source sûre.
Dans la matinée d'hier et plus précisément aux environs de 7h45, les éléments des gardes-côtes en patrouille dans cette zone ont repêché trois cadavres flottant sur l'eau. Deux autres ont été repêchés entre 9 et 12 heures, à 2 miles au nord de la plage de Mers El-Hadjadj (ex-Port aux Poules). Ainsi, avec les huit corps découverts la veille près de Béthioua, c'est au total 13 cadavres qui ont été repêchés entre lundi et mardi par les éléments des gardes-côtes.

Du côté des services du Centre régional des opérations de sauvetage et de secours en mer (CROSS), relevant des forces navales de la façade maritime ouest, les victimes repêchées hier n'ont pas encore été identifiées et leurs dépouilles ont été déposées à la morgue de l'hôpital d'El-Mohgoun. Toutefois, les services des gardes-côtes ont pu récupérer sur l'un des cadavres repêchés dans la matinée d'hier un appareil cellulaire. Un indice qui pourrait contribuer à l'identification de ce groupe de candidats à l'émigration clandestine. Les premiers éléments de l'enquête diligentée par les services compétents indiquent que la mort remonte à quelques jours, compte tenu de l'état dans lequel ont été découverts les corps sans vie de ces jeunes harraga.

 

Quatre corps rapatriés à Tiaret

 

La terrible nouvelle était sur toutes les lèvres hier matin à Tiaret. Les corps sans vie de 4 harraga ont été rapatriés mardi à Tiaret, après s'être noyés en mer et avoir été repêchés dimanche par les gardes-côtes dans la région d'Arzew, dans la wilaya d'Oran. En effet, les sept victimes, âgées de vingt à vingt-cinq ans, sont toutes originaires de la wilaya de Tiaret. Les corps de quatre jeunes hommes morts, noyés en mer alors qu'ils voulaient gagner les côtes espagnoles, ont été rapatriés et inhumés au niveau du nouveau cimetière de la ville de Tiaret. Deux parmi les victimes sont des cousins germains et habitaient le populeux quartier de «Volani», au sud de la ville, tandis que les deux autres sont issus des quartiers des «préfabriqués» et du quartier «Sonatiba». Les familles de trois autres victimes se sont rendues à l'hôpital d'El-Mohgoun, dans la wilaya d'Oran, pour rapatrier aujourd'hui les corps de leurs proches décédés en mer.

Dans un entretien téléphonique avec la radio locale, le directeur de l'hôpital d'El-Mohgoun a indiqué que toutes les facilités ont été accordées aux familles pour leur permettre un transfert rapide des dépouilles vers la ville de Tiaret. Parmi les huit victimes dont les corps ont été repêchés dimanche, sept sont originaires de Tiaret, tandis que la huitième victime est originaire de la wilaya d'Oran, a indiqué le même responsable à la radio locale.

Selon des informations que nous avons recueillies auprès de certaines familles, les huit victimes faisaient partie d'un groupe de seize harraga partis le week-end dernier à bord d'une embarcation à destination des côtes espagnoles. Si cela est avéré, et avec les treize corps repêchés lundi et mardi près d'Arzew, il reste trois harraga encore disparus. Hier, au moment où les familles éplorées enterraient leurs enfants, le ministre de la Solidarité, M. Djamel Ould Abbas, par un pathétique signe du destin, était en visite à Tiaret pour annoncer des mesures incitatives au profit des jeunes pour les «empêcher de céder à l'appel du large», selon sa propre expression. Vendredi dernier, une émission télévisée s'était intéressée à des jeunes du quartier de «Volani» de Tiaret qui avaient tenté, sans succès, de gagner ce qu'ils pensent être l'eldorado européen. Deux parmi les victimes inhumées hier à Tiaret sont originaires justement du populeux quartier de «Volani». La semaine dernière, deux corps de deux jeunes hommes, originaires de Tiaret et Rahouia, avaient été rapatriés pour être inhumés au niveau de leurs villages natals.

Depuis mars dernier, onze jeunes hommes, tous originaires de Tiaret, sont morts noyés en mer et leurs corps repêchés et rapatriés.
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par K. Assia & El-Houari Dilmi

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5101843

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L'enterrement des harragas tourne à l'émeute

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Tiaret a vécu hier au rythme d’une macabre nouvelle qui s’est répandue telle une traînée de poudre. Tout Tiaret n’avait d’ouïe que pour ses jeunes victimes repêchées en mer. Elles sont sept, dont les familles respectives ont identifié les corps au niveau de l’hôpital de Mohgon (Oran). Beaucoup de citoyens avaient commencé spontanément à affluer vers les domiciles mortuaires pour présenter leurs condoléances aux familles éprouvées, avons-nous constaté sur place. Les jeunes harraga partis durant la nuit de jeudi à vendredi derniers résidaient tous dans le périmètre situé entre les localités de Tiaret (cité Volani et Préfabriqué), Biban-Mesbah, ferme Djellouli Missoum et le lieudit Araar. Ils avaient des liens d’amitié, voire de parenté entre eux. Les corps rapatriés à Tiaret sont ceux de Zoubeidi Mustapha, les cousins Hocine et Khaled, Ghenaï Saad, Bouhelassa Benaouda, en l’absence du corps du jeune Bouchadjra, porté disparu. Le drame a été exacerbé par l’arrivée à Tiaret de Djamel Ould Abbès, attendu de pied ferme par au moins cinq cents jeunes, en majorité ceux ayant tenté la « harga ». 169 d’entre eux avaient été préalablement inscrits sur une liste de jeunes devant discuter de leurs problèmes avec le ministre. Ce ne fut pas une sinécure pour Ould Abbès qui avait passé de mauvais moments à convaincre la foule excitée qui exigeait de la considération. Le ministre qui dut monter sur une chaise pour tenter de calmer une foule en délire a été obligé de rebrousser chemin face à la ténacité des jeunes auxquels se sont mêlées des femmes, pour certaines d’entre elles veuves. Une fois dans la salle, c’est une explosion de colère difficilement contenue. Certains ex-harraga n’y ont pas été par quatre chemins pour décrire la situation de mal-vivre, de hogra, en demandant des solutions radicales à même de stopper l’hémorragie. « Je suis venu vous écouter et décider de ce qui pourra être réglé à court terme, voire dans l’urgence pour certains cas », a été l’une des réponses du ministre. Dans une salle chauffée à blanc, les jeunes ont étalé sans fioritures leurs problèmes, pas ceux fatalement ressassés dans des discours lénifiants jusque-là débités sur la question. Après un difficile tour de micro que les jeunes s’arrachaient pour exposer les problèmes, Ould Abbès avait compris qu’il fallait lâcher du lest en annonçant une série de mesures sur le tas, comme par exemple la prise en charge de certains malades et de leurs parents, leur inscription au titre de nouveaux programmes, promesses d’aides, révision de dossiers dûment déposés et tutti quanti. Le tout était de calmer les esprits et susciter l’espoir parmi une jeunesse qui continue de nourrir le scepticisme. On aura un moment compris qu’en dépit du drame réel que vit la jeunesse algérienne, le membre du gouvernement ne s’empêchait pas de lorgner la « ouhda thalitha », celle pour laquelle fut déployé un immense portrait du Président sur le fronton de la direction de l’action sociale. Les jeunes, quelque peu apaisés mais non confortés dans leurs choix vitaux, ceux devant leur assurer une vie décente loin de la bureaucratie et de la hogra, réelle ou supposée, ne décolèrent pas et pour cause, les nombreux problèmes de la jeunesse méritent des actions d’envergure et non de colmatage…

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A. Khalid (El-Watan)

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C'était le 8 avril

De ce siècle naissant

Sur une journée maudite

Où ils ont ramené

dans mon village

Aux tentes dispersées

les corps de Onze enfants

Aux rêves fracassés

Par la rente assassine

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A bord d'un frêle esquif

Ils ont ouvert la nuit

Pour conjurer le sort

et fuir de leur village

de fin du monde

l'image…

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Ils rêvaient à l'aurore

Qui de l'autre côté les attendaient

Tout en pensant aux tentes dispersées

Où « ici s'arrête la vie »

mais jamais

à l'envers du décor

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Khaled et Mustapha

Hocine et Benaouda

Sâad et le frêle Bouchadjra

Avalés par les flots de la rente assassine

Habitent désormais à l'envers du décor

En ce jour maudit

  Où s'arrête leur vie !

                  1

Les morts ne sont pas morts

Parce qu'ils habitent nos vies

2

Les morts ne sont jamais morts

Parce qu'ils vivent dans nos cœurs

Et vibrent en nos mémoires

3

Les morts ne sont pas morts

Parce qu'ils peuplent nos silences

Et inventent pour nous

Des paroles de traverse

allant à leur rencontre

4

Les morts ne sont jamais morts

Parce qu'ils tracent

Des chemins inattendus

Pour traverser nos rêves

Et éclairer nos vies

De sourires éperdus

5

Les morts nous regardent

à l'envers de nos vies

et murmurent des pluies

De tendresse inouïe

des mots au goût de vent nomade

Passager sur la crête des dunes

Que nos pas amoncellent

Sans en atteindre la fin

6

Les morts ne sont jamais morts

Parce qu'ils habitent nos vies

et peuplent nos paroles

pour redresser les torts

7

Khaled et Mustapha

Hocine et Benaouda

Sâad et le frêle Bouchadjra

Avalés par les flots de la rente assassine

Habitent désormais à l'envers du décor

De leur village proscrit

Où s'arrête la vie !

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Ils ne sont pas morts

ils vibrent en nos mémoires

et peuplent nos paroles

pour redresser les torts…

par Si Mohamed Baghdadi

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«Ici s'arrête la vie !»

Aux pieds-noirs

  ... victimes du colonialisme.


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Chers amis, donc, connaissez-vous

le capitaine Edmond Pellissier de Reynaud ? 
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Non sans doute, car les manuels d'histoire de l'Algérie en parlent peu. Alors, je vous en prie, reportez-vous à ses Annales algériennes, publiées en… 1836. Il y prône la fin de la violence dans la conquête, puis un rapprochement des peuples « arabe » et français. Faute de quoi, prévient-il, « ce serait entre eux et nous une guerre incessante, où la France dépenserait son sang et son argent. Le système de fusion est donc le seul applicable ; s'il est impossible, il faut s'en aller, et le plus tôt sera le mieux ». La « fusion » des peuples était sans aucun doute une utopie. Mais, cette illusion ôtée, reste le fond du raisonnement : respectons ce peuple. Écrit en 1836 !


Ce courant, que ses détracteurs appelaient, avec une nuance de mépris, indigénophile, a toujours existé. Toujours, en Algérie, il s'est trouvé des Français - oui, vos ancêtres, pieds-noirs ! - pour dénoncer la morgue, le racisme, les inégalités, la répression. Toujours, en métropole, il s'est trouvé des politiques, pour tenter d' esquisser des solutions acceptables par tous, il s'est trouvé des intellectuels pour appeler à la compréhension, à l'estime, au respect des indigènes.


Mais, chers amis, vous savez bien que ce furent des voix criant dans le désert, des protestations brisées sur le mur des certitudes de la majorité de vos aïeux. Est-ce qu'une fois, en cent trente-deux années de domination coloniale, de telles solutions ont été en mesure de l'emporter ? Le royaume Arabe cher à Napoléon III qui ne fut pas petit en cette affaire s'est brisé sur l'hostilité des colons. Tout comme la politique de compréhension voulue par Maurice Viollette. Et le grand espoir du Front populaire, si vite brisé, avec ce pourtant si timide Projet Blum-Viollette, mort-né parce qu'une partie de la communauté française d'Algérie criait à la révolution ? Et la terrible réponse de mai 1945 aux premiers drapeaux algériens arborés à Sétif ? Et Ferhat Abbas, le plus modéré des leaders algériens, en prison ? Et le statut de l'Algérie, deux ans plus tard, qui, bien que limité lui aussi dans ses ambitions, ouvrait quelques possibilités d'expression aux Algériens, si vite trahies par le trucage des élections à la Naegelen ?

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Chers amis pieds-noirs,

Entendons-nous bien

. Ce pays de coexistence harmonieuse entre les communautés n'aurait en aucun cas fait l'économie de la reconnaissance de l'indépendance de l'Algérie. L'Algérie algérienne était inscrite dans l'Algérie française, quelles qu'eussent été les politiques suivies. Mais l

e racisme ambiant a interdit à la majorité d'entre vous, amis pieds-noirs, d'imaginer même ce type de solution, ce type de société égalitaire

. La valise ou le cercueil. Regardez la vérité en face : c'est l'adhésion de certains d'entre vous, la tolérance de beaucoup d'autres, vis-à-vis des thèses et des actions des ultras qui vous ont contraints à ce choix si terrible.

Et aujourd'hui ?

Certes, toute généralisation est hâtive. Certes, sans enquête statistique, sans sondage, il est bien difficile de savoir ce que pense la majorité d'entre vous. Mais le moins que l'on puisse écrire est qu'une partie de votre communauté, celle qui s'exprime le plus bruyamment, persiste dans cette attitude. Paraphrasant Prévert, on pourrait écrire : « Depuis dix, vingt, quarante ans, ils cultivent la même idée fixe… et ils s'étonnent de ne pas avancer. » Voire de régresser. Le drame est que ce courant empêche les évolutions nécessaires, quant à l'évaluation du passé colonial ; plus grave : quant à la nature et à la qualité des relations de la France avec ses anciennes colonies. Le laisserons-nous « bloquer l'Histoire » ?

Amis pieds-noirs, encore un effort !

   

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Par Alain Ruscio, historien 

Dernier ouvrage publié : Falsifications et instrumentalisations, les Indes Savantes, 2007 (codirigé avec Sébastien Jahan).
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Si la blogosphère algérienne…

... m’était contée… 

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Le constat est plus que significatif : Internet n’est plus seulement utilisé par les algériens pour entretenir un réseau de connaissances. C’est aussi un moyen pour nos citoyens, notamment pour les plus jeunes d’entre eux, de créer des nouveaux liens.

A cet égard, les outils de communication historiques du web, tels que le chat et les forums, sont toujours privilégiés par les algériens. Or, depuis quelques temps les blogs font également fureur. La tendance n’est pas qu’un simple loisir. Loin s’en faut, les blogs sont devenus un véritable canal d’expression. Religion, actualité internationale, études, sexualité, économie, etc., les blogueurs algériens parlent de tout et de rien. Ils inventent avant tout un monde virtuel régi par ses propres codes et ses propres normes afin de s’émanciper d’un monde réel verrouillé, clos sur lui-même et hermétique à leurs sensibilités. Lumière sur un phénomène qui risque bien de bouleverser à l’avenir la configuration du paysage médiatique algérien…

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Effervescence cybernétique

Il est très difficile d’analyser le phénomène des blogs sans tomber dans la superficialité. Le phénomène est en réalité très complexe et exige surtout une culture cybernétique assez vaste pour sonder en profondeur ce nouveau mode d’expression très en vogue à travers le monde entier. Ainsi, pour les novices, un blog est un site Web ayant la forme d’un journal personnel où l’auteur communique ses idées et ses impressions. D’accord, mais le concept ou la pratique est loin d’être réductible qu’à cela.

De l’aveu même des internautes, ce qui est extraordinaire avec le web, c’est qu’il nous permet non seulement de communiquer, mais aussi d’écrire noir sur blanc ce qu’on rêve en couleur. Exutoire, défouloir, ou tout simplement un support d’expressions qui échappe à toutes les censures moralisatrices et totalitaristes ? La réponse est à chercher du côté de ces blogueurs et blogueuses qui se dévoilent sans gène sur la toile à force d’être brimés par une réalité sociale qui les marginalise sur plusieurs plans.

A cet effet, il faut dire que le mot blog est à peine accepté par les dictionnaires, qu’il a déjà pris la moitié de la planète, voire même plus dans sa déferlante !

Les Algériens n’ont, naturellement, pu résister à cette vague qui a ravi tous les cœurs sur son chemin. Preuve en est, les Algériens sont fortement présents aujourd’hui sur les plus importantes plates-formes de blog du monde notamment sur Skyblog, premier hébergeur de blogs au monde. Toutefois, fait nouveau, il y a lieu de signaler que la blogosphère algérienne dispose depuis bientôt deux ans de ces propres plates-formes. Elles ne sont aujourd’hui pas moins de trois plates-formes typiquement « DZ » à héberger des blogs à 100 % « made in Algeria ». En fait, il s’agit de http://dzblog.com, http://dzblog.net et http://dzayer.info. Première plate-forme de blogging en Algérie, Dzblog est aussi la plus importante de toutes les autres existantes actuellement. Lancée officiellement le 23 janvier 2006 par une start-up privée, « Actions Technologies », Dzblog héberge désormais plus de 7600 blogs. Pas moins de 32 mille articles y sont également publiés. La plate-forme a enregistré au début de cette année plus de 7 millions de visiteurs. Ainsi, en seulement 2 années d’existence, un peu plus de 14.000 internautes visitent chaque jour la plate-forme Dzblog, avec une moyenne de 40.468 pages vues par jour. En termes de référencement international Dzblog.com est répertorié 111.000 fois chez Google et 15.600 chez yahoo. Ces chiffres renvoient, selon plusieurs spécialistes du web, à une véritable sucess story.

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L’entrée dans l’air du blog

Il faut dire que grâce à Dzblog, l’Algérie est rentrée en force dans l’air du blog. En effet, avec un mot d’ordre : un blog pour chacun, Dzblog permet à chaque citoyen algérien de devenir un webmaster et créer son site perso d’autant plus que cela ne nécessite pas de connaissance techniques avancée ou d’une expérience avertie. En arabe, en tamazight ou en français, sur Dzblog les bloggueurs algériens, vivant en Algérie, ou à l’étranger, insèrent des textes ou des photos traitants de différents thèmes. Force est également de constater que des jeunes, des hommes des femmes, issus d’horizons divers, de différents milieux et ne partageant pas les mêmes sensibilités, ont pu faire du blog un trait d’union entre eux.

A la lumière de ces données, l’on est plus que tenté de dire que le blog est en pleine expansion en Algérie. Néanmoins, il serait utile de préciser que la blogosphère algérienne se distingue par ces spécificités et ses particularités. « Les blogs algériens sont en vérité le miroir d’une société d’internautes, d’artistes virtuels qui chaque jours s’expriment et se dévoilent à travers leur espace personnel sur notre plate-forme », nous explique à ce sujet Mme Sahnine, responsable d’Actions Technologies et co-conceptrice de Dzblog. « Les bloggueurs algériens ne se contentent pas seulement de parler que de leurs passions, leurs occupations ou leur vie intimes. Leurs blogs sont avant tout un défouloir où ils transgressent les interdits et cassent les tabous pour s’affranchir de tous les carcans. Politique, sexualité, religions, sur notre plate-forme on ne connaît point la censure », poursuit notre interlocutrice qui nous rappelle à juste titre que Dzblog est une initiative qui visait, au départ, à la création d’au moins un site pour chacune des 1541 communes. « Depuis le lancement de notre plate-forme, nous avons toujours invité les bloggueurs à parler de leurs villes, de leurs régions et de leurs quartiers. Il était question pour nous de promouvoir une autre image de l’Algérie. Ainsi, le citoyen s’implique lui-même dans l’information qui circule sur sa commune. Il contribue également de ce fait à la promotion du tourisme dans sa région en faisant connaître son patrimoine et son actualité », relève encore M. Sahnine.

Quant à l’avenir, notre interlocutrice envisage de lancer des concours des meilleurs blogs et des bloggueurs des communes, des wilayas et des associations qui seront prochainement sensibilisés à travers une campagne nationale de vulgarisation et d’initiation en association avec les directions des universités, des maisons de jeunes, des maisons de culture et des cybercafés. Par ailleurs, « Actions Technologies » caresse le projet d’organiser une deuxième journée d’information sur le weblog qui sera placée sous le signe de la continuité de « Al Djazaïr Dzblog Day’2006 », première journée d’information organisée par les concepteurs de Dzblog. C’est dire donc que l’effervescence risque bien de perdurer encore sur la toile algérienne…

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Confessions de blogeurs

Le regard limpide, le visage imberbe, le sourire large, Malik, 18 ans, affiche toujours une mine joyeuse lorsque on lui parle de son blog. « Mon blog, je l’ai créé il y a plus de deux ans. Pour moi, il est loin d’être un simple journal intime publié sur la toile. Mieux encore, il représente une ouverture sur le monde. Grâce à lui, je me suis approprié un espace propre à moi. Avec mon blog je publie mes points de vues sur l’actualité et les phénomènes de société, je parle de mes passions, de mes hobbys, je raconte ma vie et mes projets d’avenir », nous confie-t-il d’emblée. Ainsi, pour notre jeune bloggueur, tenir un blog sur la toile ne se réduit guère à un simple étalage d’âme. Bien au contraire, à l’instar de la plupart de nos bloggueurs, Malik n’hésite pas à qualifier les blogs de véritable révolution cybernétique. Hayet, 23 ans, étudiante, partage, pour sa part, cette vision. « Personnellement, j’ai pris connaissance de ce phénomène grâce à une amie tunisienne. Elle avait elle-même son propre blog et en me montrant en quoi consister la pratique, j’étais rapidement séduite. La liberté que m’offrait le blog m’a paru fabuleuse », révèle-t-elle.

De son côté, Khaled, informaticien de son état, immigré algérien en France, se dit ébahi par la vitalité des blogs algériens. « Croyez-moi, je préfère visiter les blogs de mes compatriotes plutôt que de lire les journaux en ligne. Les blogeurs algériens reflètent une image crédible de ce qui se passe dans notre pays. Documentés avec des photos et, surtout, des commentaires de lecteurs, les blogs sont un miroir vivant de notre pays notamment de notre jeunesse », analyse-t-il en nous citant quelques évènements majeurs que notre pays a connu récemment et qui ont été « merveilleusement » rapportés par les blogeurs, selon notre interlocuteur. « Lors des élections législatives, beaucoup de blogeurs ont donné les résultats de leurs communes et ont pris à juste titre la température de l’atmosphère électorale de leurs quartiers ou régions. C’était vraiment instructif », poursuit-il.

Enfin, à entendre ces blogeurs, une société algérienne de l’information est bel et bien en train de naître. Ce qui augure, pour les mois à venir, de nombreux changements à l’horizon…
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                   par  Semmar Abderrahmane
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La ferme "Sidjés" sera classée...

... sur la liste du patrimoine national
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La ferme "Sidjès" à Tipaza, un site chargé d'histoire,  sera classée sur la liste du patrimoine national et pourra par conséquent bénéficier  d’une opération de réhabilitation.         
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L'annonce a été faite par la ministre de la Culture, Mme Khalida Toumi,  qui effectuait vendredi dernier une visite de travail dans la wilaya de Tipaza.         
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Implanté dans la commune de Messelmoune, ce site porte le témoignage  d’un épisode important de la seconde guerre mondiale : une rencontre secrète  entre les généraux américain Clark et anglais Murphy pour mettre au point l’opération  "Torch" de débarquement des forces alliées en Afrique du Nord.   
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Abritant actuellement les restes d’une ferme perchée sur une falaise face à la mer à la sortie ouest de la commune où a été aménagée une esplanade  et installée une stèle commémorative de cet évènement de la seconde guerre mondiale,  il fera l’objet d’une opération de réhabilitation des lieux, en souvenir de  la rencontre secrète des généraux américains et anglais et des résistants français  qui ont préparé, le 20 octobre 1942 dans un tunnel qui donne directement sur  la mer, le débarquement des forces alliées en Normandie.         
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Des historiens rapportent qu'à cette date le général américain Clark,  adjoint d’Eisenhower, et le général anglais Murphy, arrivés clandestinement  à bord d’un sous marin, ainsi que des résistants français de la région se sont retrouvés en ce lieu au cours d’une rencontre secrète qui a permis la préparation  du débarquement des forces alliées en Afrique du Nord pour déloger les forces  nazies.         
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Le site, qui a déjà fait l’objet en 2007 d’une opération de réhabilitation  sur budget de wilaya, abrite actuellement une esplanade pour les visiteurs ainsi qu’une stèle qui reproduit l’inscription récupérée sur les lieux au moment des  travaux et qui dit :

''Ici commence la route de la libération, la libération  de la France, de l’Europe et du monde entier du joug nazi".

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El MOUDJAHID du 7-4-08
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Lettre du Triangle d’Or

Voyage à la frontière de la Thaïlande, du Laos et de la Birmanie.

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            A l’aube, dans la brume chaude de mars, le train entre en gare de Chiang Mai, ville du nord de la Thaïlande. J’étais parti la veille à 19h de la gare Hua Lamphong de Bangkok pour faire d’une traite les 760 km, en first class sleeping pour un modique billet de 1400 bahts, environ 30 euros.          

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Cette gare située dans le quartier chinois de Bangkok, labyrinthe fantastique de ruelles aux enseignes de néon hautes comme des murailles, illuminant un incessant mouvement de marchandises où les échoppes et les restaurants débordent sur les trottoirs : on n’y meurt ni de soif, ni de faim, ni d’ennui. A la gare aussi, même spectacle saisissant : imposante bâtisse traversée de mille voyageurs courant vers leur train et d’autres assis, sagement, dans l’attente du départ. Je vois ceux qui parlent dans leur portable, ceux qui achètent des vivres, des livres, des journaux, des fleurs. Il y a aussi une boutique d’herboriste et un salon de massage des pieds. Pas un clochard qui dorme dans un coin. La gare de Bangkok est du genre nickel. Trois guichets : first, second, third class... et trois types de trains : rapid, special expess et special express diesel car. C’est ce dernier qui va le plus vite et dessert la région nord. Je ne faisais qu’une escale à Chiang Mai, pour reprendre un bus pour Chiang Rai, à environ trois heures de route encore plus au nord, vers les rives du Mékong, à la frontière de la Thaïlande, du Laos et de la Birmanie. Je pars vers le Triangle d’Or. Chaleur torride dès le matin. Je passe devant une rangée d’hôtels, pompes à dollars pour touristes sur l’avenue qui descend vers la station d’autobus. Devant la station, un énorme supermarché, un Carrefour... Les voyageurs attendent debout devant une rangée de cars de marque nippone. A la caisse, une dame fardée me tend un billet « round trip », aller-retour pour Chiang Rai pour 300 bahts. Dans la station, des marchandises sont étalées un peu partout. Le bus fonce sur l’autoroute. Toute cette région du nord de la Thaïlade donne le sentiment d’être en plein boum, en mutation de l’agriculture à l’industrie et au tourisme. Des constructions partout. On construit des immeubles, des hôtels, des maisons, des garages, des shopping centers. Vaste politique pour faire oublier que cette région était un sanctuaire de trafiquants, un vaste espace de frontières sans contrôle. Dès le départ, le bus prend de plein fouet une grosse averse. On prend ensuite après l’autoroute une route de montagne, entourée par la jungle. Vues spectaculaires, alors que le bus surchargé grimpe lentement vers Mae Salong et Mae Sai, sur la frontière avec la Birmanie, à l’extrême nord de la Thaïlande. C’est ici le Triangle d’or ! Mais la seconde escale, c’est Chiang Rai, la Cité des rois. Chiang Rai enfin ! Belle cité sur la rivière Kok. Au Wing Inn Hôtel, je dépose mon sac sous le grand ventilateur d’une chambre aux murs de couleur beige. En face de l’hôtel, une boutique de douceurs et de fruits : papayes, ananas, melons... C’est parfait pour un petit ravitaillement. Chiang Rai, c’est loin du chaos automobile de Bangkok. Des pick-up, des mobylettes, des rickshaws font quelques pointes de vitesse. Sans plus. Un vieux très charmant, employé de l’hôtel, m’indique le chemin du marché. Tenue safran, pieds nus, crâne rasé, un jeune bonze solitaire et silencieux prie dans un temple minuscule près de la station d’essence, près du marché. Foule matinale. Il faudrait un expert de l’Onu (en population) pour distinguer ici les Chinois, les Tibétains, les Thais, les Laotiens, les Birmans... La foule s’agglutine, se croise, se parle et se comprend (en pantomime !).

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            Cartes postales

         

C’est ça que j’ai rêvé de voir à Chiang Rai. J’ai toujours rêvé de voir ces régions montagneuses, de la forêt vierge et du fleuve Mékong : le Triangle d’Or ! Me voici enfin sur les rives de la Kok River, gros affluent du Mékong. Je repars d’ici vers Chiang Sean, Mae Salong et Mai Sae, là où le Mékong accueille les voyageurs qui, de toute vraisemblance, chercheront à le traverser pour aller au Laos ou en Birmanie... Le Mékong est l’un des fleuves les plus longs du monde. Ici, les Thaïs disent le Mae Khong, c’est-à-dire la mère de tous les fleuves. En Chine, le fleuve s’appelle Lang Cang, le fleuve turbulent. C’est son plus long parcours. Le Mékong prend sa source dans le Tibet oriental, sur les hauteurs de l’Himalaya. Il traverse six pays. La Chine, le territoire du Yunnan où Mao avait son quartier général et d’où est partie la révolution. Ensuite, la Birmanie, le Laos, la Thaïlande, le Cambodge et le Vietnam avant d’aller se jeter, après 5000 km dans le South China Sea. Sur les collines de Chiang Sean, on voit le Laos de l’autre côté du fleuve. A Chiang Sean, des streets bazars à tous les coins de rue, les touristes commencent à affluer et de nouveaux hôtels sortent de terre. Cela me rappelle Kanchanaburi, près du célèbre pont de la Rivière Kwaï. Entre Chiang Sean et la petite ville de Mae Sai, je suis au cœur du Triangle d’Or. Les seigneurs de guerre thaïs, chinois, birmans, laotiens faisaient régner un ordre sans aucune loi. Ici aussi, il y avait la « lost army », l’armée perdue de Chine : en 1949, après la victoire de Mao, la 93e armée du Kuomintang, qui opérait dans le Yunnan, a été coupée des troupes de Tchang Kaï-Chek qui faisaient retraite vers Taïwan. Cette lost army est restée à Chiang Sean pour cultiver des champs de pavot et faire du trafic d’opium. Des années plus tard, le gouvernement thaï a fini par accepter les soldats chinois comme citoyens thaïs. Entretemps, la région a cessé d’être inscrite dans le registre (sinistre) de productrice d’opium. C’est aujourd’hui l’Afghanistan et les taliban qui produisent de l’opium à un rythme soutenu. A Chiang Sean, une ONG thaïe a ouvert un musée, The Hall of opium, pour dire l’histoire de la culture du pavot et les stratagèmes des trafiquants pour passer l’opium à travers les frontières. Le grand mérite de l’abandon de l’opium en Thaïlande revient au roi Bhumibol Adulyadej qui règne depuis 1950. C’est lui qui a réussi à sensibiliser les paysans à cultiver, en remplacement du riz du tabac, du tournesol, du café... Le Triangle d’Or produisait 70% de l’opium dans les années 1970-1980. Aujourd’hui, selon l’Onu, à peine 5%. L’opium est toujours lié à une occupation coloniale sauf peut-être pour ce qui concerne la Thaïlande, pays jamais colonisé. Au Laos, c’est l’armée française qui a encouragé la production de l’opium et qui tire du trafic un très grand profit économique, commercial et politique. Comme au XIXe siècle, quand l’armée britannique a déclenché la guerre de l’opium en Chine. Dès 1856, avec l’aide des Français, les Anglais ont introduit l’opium en Chine, forcé les Chinois à en consommer et, en échange leur soutiraient des lingots d’or et des quantités de pierres précieuses. Sont-ils vrais les colliers de jade vendus au marché de Mae Sai, bourgade plus au nord encore, sur le Mékong ? Pas sûr. Des masses de marchandises s’étalent ici, sacs de riz, étoffes de toutes les couleurs, soieries de Thaïlande et de Chine, vanneries, objets d’artisanat en bois sculpté, cigarettes de Birmanie roulées à la main, épaisses comme des cigares... Un pont mène d’ici en Birmanie de l’autre côté du fleuve. Un tampon sur le passeport contre quelques dollars aux douaniers birmans et on se retrouve pour quelques heures (seulement) dans la ville frontière de Tachilek. Les choses sont quasiment identiques des deux côtés du pont. Sauf la tenue des soldats qui déambulent tranquillement, la crosse en l’air, ou celle des gamins qui, sur un stade à l’écart de la petite ville, disputent un match de foot. Les mêmes vrais ou faux colliers de jade dans les boutiques pour touristes au milieu de mille pacotilles. Cette contrée du Triangle d’Or est peuplée de minorités ethniques à une époque toutes insoumises à tous les pouvoirs officiels. Dans cet extrême nord du royaume de Thaïlande, les Méos, les Karens et les Akhas, avec le passage du temps, se sont peu à peu rapprochés de l’administration de Bangkok.

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            Beau rivage

         

Contrairement à la minorité musulmane du Sud, toujours en conflit avec le gouvernement. Basés de l’autre côté des rives du Mékong en Birmanie, les Shans et les Karens ne semblent pas cautionner le gouvernement militaire de Rangoon. Cela dit, dans leur vie quotidienne et dans les villages les plus reculés du Triangle d’Or, on voit apparaître tous les signes de la modernité : mobylettes japonaises, téléphones portables, dvd dans les boutiques, musique de jazz... Je reprends la route vers Chiang Mai pour essayer de rattraper le train de nuit de Bangkok. Le bus fait halte devant une belle maison de thé chinoise. J’achète du nougat et des dattes dans une épicerie voisine. Le bus repart avec ses vélos sur le toit. Bientôt Chiang Mai se dessine à l’horizon. Sur le quai de la gare, un gamin lançait son cerf-volant. Je laisse derrière moi le Mékong et les vues splendides de ses rives où tous les soirs je voyais la lumière dorée du soleil couchant

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            Azzedine Mabrouki     

    7-4-08

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