Tipaza

Cicatriser mes blessures mémorielles

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Assia Djebar *

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Dans mon enfance en Algérie coloniale (on me disait alors « française musulmane »), alors que l’on nous enseignait « nos ancêtres les Gaulois », à cette époque justement des Gaulois, l’Afrique du Nord (on l’appelait aussi la Numidie), ma terre ancestrale, avait déjà une littérature écrite de haute qualité, de langue latine. 

J’évoquerai trois grands noms : Apulée, né en 125 apr. J.C. à Madaure, dans l’Est algérien, étudiant à Carthage puis à Athènes, écrivant en latin, conférencier brillant en grec, auteur d’une œuvre littéraire abondante, dont le chef-d’œuvre, l’Âne d’or ou les Métamorphoses, est un roman picaresque dont la verve, la liberté et le rire iconoclaste conservent une modernité étonnante. Quelle révolution ce serait de le traduire en arabe populaire ou littéraire, qu’importe, certainement comme vaccin salutaire à inoculer contre les intégrismes de tous bords d’aujourd’hui. Quand à Tertullien, né païen à Carthage en 155 apr. J.C., qui se convertit ensuite au christianisme, il est l’auteur d’une trentaine d’ouvrages, dont son Apologétique, toute de rigueur puritaine. Il suffit de citer deux ou trois de ses phrases qui, surgies de ce II^e siècle chrétien et latin, sembleraient soudain parole de quelque tribun misogyne et intolérant d’Afrique. Par exemple, extraite de son opus Du voile des vierges, cette affirmation : « Toute vierge qui se montre subit une sorte de prostitution ! » et, plus loin, « depuis que vous avez découvert la tête de cette fille, elle n’est plus vierge tout entière à ses propres yeux ». Oui, traduisons-le vite en langue arabe, pour nous prouver à nous-même, au moins, que l’obsession misogyne qui choisit toujours le corps féminin comme enjeu n’est pas spécialité seulement « islamiste » ! 

En plein IV^e siècle, de nouveau dans l’Est algérien, naît le plus grand Africain de cette Antiquité, sans doute de toute notre littérature : Augustin, né de parents berbères latinisés. Inutile de détailler le trajet si connu de ce Père de l’Eglise : l’influence de sa mère Monique, qui le suit de Carthage jusqu’à Milan ; ses succès intellectuels et mondains ; puis la scène du jardin qui entraîne sa conversion ; son retour à la maison paternelle de Thagaste ; ses débuts d’évêque à Hippone ; enfin son long combat d’au moins deux décennies contre les donatistes, ces Berbères christianisé, mais âprement raidis dans leur dissidence.

Après vingt ans de luttes contre ces derniers, eux qui seraient les « intégristes chrétiens » de son temps, étant plus en contact certes avec leurs ouailles parlant berbère, Augustin croit les vaincre : Justement, il s’imagine triompher d’eux en 418, à Césarée de Maurétanie (la ville de ma famille et d’une partie de mon enfance). Il se trompe. Treize ans plus tard, il meurt, en 431 dans Hippone, assiégée par les Vandales arrivés d’Espagne et qui, sur ces rivages, viennent, en une seule année, de presque tout détruire.

Ainsi, ces grands auteurs font partie de notre patrimoine. Ils devraient être étudiés dans les lycées du Maghreb : en langue originale, ou en traduction française et arabe. Rappelons que, pendant des siècles, la langue arabe a accompagné la circulation du latin et du grec, en Occident ; jusqu’à la fin du Moyen Âge.

Après 711 et jusqu’à la chute de Grenade en 1492, l’arabe des Andalous produisit des chefs d’œuvre dont les auteurs, Ibn Battuta le voyageur, né à Tanger ; Ibn Rochd le philosophe commentant Aristote pour réfuter El Ghazzali, enfin le plus grand mystique de l’Occident musulman, Ibn Arabi, voyageant de Bougie à Tunis et, de là, retournant à Cordoue puis à Fez. La langue arabe était alors véhicule également du savoir scientifique (médecine, astronomie, mathématiques etc.) Ainsi, c’est de nouveau, dans la langue de l’Autre (les Bédouins d’Arabie islamisant les Berbères pour conquérir avec eux l’Espagne) que mes ancêtres africains vont écrire, inventer. Le dernier d’entre eux, figure de modernité marquant la rupture, Ibn Khaldoun, né à Tunis, écrit son Histoire des Berbères en Algérie  au milieu du XIV^e siècle. Il finira sa vie en 1406 en Orient, comme presque deux siècles auparavant, Ibn Arabi. Pour ces deux génies, le mystique andalou et le sceptique inventeur de la sociologie, la langue d’écriture semble les mouvoir, eux, en citoyens du monde qui préférèrent s’exiler de leur terre, plutôt que de leur écriture.

     À quoi me sert aujourd’hui ma langue française ? Je me pose presque ingénument la question. Dès l’âge de vingt ans, j’avais choisi d’enseigner en université l’histoire du Maghreb. Comme le Doyen Vedel, j’aime de cette profession l’indépendance intellectuelle qu’elle assure, ainsi que les contacts avec de jeunes esprits ; leur communiquer ce qu’on aime, rester en alerte avec eux qui vous aiguillonnent tandis que vous avancez en âge. Je n’ai fait, après tout, que prolonger l’activité de mon père qui, instituteur dans les années trente, en pleine montagne algérienne, seul dans une école où ne parvenait même pas la route, scolarisait en français des garçonnets, il y ajoutait des cours d’adultes, pour des montagnards de son âge auxquels il assurait une formation accélérée en français, les préparant ainsi à de petits métiers d’administration pour que leurs familles aient des ressources régulières.

     Dès l’âge de mes quinze ans, j’ai adhéré à une conception fervente de la littérature. « J’écris pour me parcourir » disait le poète Henri Michaux. J’ai adopté, en silence, cette devise. L’écriture m’est devenue activité souvent nocturne, en tout cas permanente, une quête presque à perdre souffle... J’écris par passion d’ijtihad, c’est-à-dire de recherche tendue vers quoi ? vers soi d’abord. Je m’interroge, comme qui ? Peut-être, après tout, comme le héros métamorphosé d’Apulée qui voyage en Thessalie : sauf que je ne veux retenir, de ce prétentieux rapprochement que la mobilité des vagabondages de ce Lucius, double de l’auteur, mon compatriote de dix-neuf siècles auparavant...

Est-ce que, me diriez vous, vous écrivez, vous aussi, métamorphosée, masquée et ce masque que pourtant vous ne cherchez pas à arracher, serait la langue française ? Depuis des décennies, cette langue ne m’est plus langue de l’Autre- presque une seconde peau, ou une langue infiltrée en vous-même, son battement contre votre pouls, ou tout près de votre artère aorte, peut-être aussi cernant votre cheville en nœud coulant, rythmant votre marche (car j’écris et je marche, presque chaque jour dans Soho ou sur le pont de Brooklyn)... Je ne me sens alors que regard dans l’immensité d’une naissance au monde. Mon français devient l’énergie qui me reste pour boire l’espace bleu gris, tout le ciel.

J’aurais pu être, à la fin des années 1970, à la fois cinéaste de langue arabe, en même temps que romancière francophone. Malgré mes deux longs métrages, salués à Venise et à Berlin, si j’avais persisté, à me battre contre la misogynie des tenants du cinéma d’état de mon pays, avec sa caricature saint-sulpicienne du passé, ou ses images d’un populisme attristant, j’aurais été asphyxiée comme l’ont été plusieurs cinéastes qui avaient été sérieusement formés auparavant. Cette stérilité des structures annonçait, en fait, en Algérie, la lame de fond de l’intolérance et de la violence de la décennie quatre-vingt-dix. J’aurais donc risqué de vivre sourde et aveugle en quelque sorte, parce qu’interdite de création audio-visuelle.

Mais, de mes repérages pour quêter la mémoire des paysannes dans les montagnes du Dahra, en langue arabe ou parfois le berbère fusant au souvenir des douleurs écorchées— j’ai reçu une commotion définitive. Un ressourcement ; je dirais même une leçon éthique et esthétique, de la part des femmes de tous âges de ma tribu maternelle : elles se ressouvenant de leur vécu de la guerre d’Algérie, mais aussi évoquant leur quotidien. Leur parole se libérait avec des images surprenantes, des mini récits amers ou drôles, laissant toujours affluer une foi âpre ou sereine, comme une source qui lave et efface les rancunes.

     Réapprenant à voir, désirant transmettre dans une forme presque virgilienne, ce réel, j’ai retrouvé une unité intérieure, grâce à cette parole préservée de mes sœurs, à leur pudeur qui ne se sait pas, si bien que le son d’origine s’est mis à fermenter au cœur même du français de mon écriture. Ainsi armée ou réconciliée, j’ai pris tout à fait le large.

Or là bas, sur cette rive sud que j’ai quittée, qui regarde désormais, sinon chaque femme qui n’avait pas autrefois droit de regard, à peine de marcher en baissant les yeux, en s’enveloppant face, front et corps tout entier de linge divers, de laines, de soies, de caftans ? Corps mobile qui, alors que la scolarisation des filles de tous âges s’impose dans les moindres hameaux, semble encore plus sous contrôle ?

     La jeune femme architecte dans La Nouba des femmes du mont Chenoua, revient dans sa région d’enfance. Son regard posé sur les paysannes quête l’échange de paroles ; leurs conversations s’entrelacent. Est-ce par hasard que la plupart des œuvres de femmes, au cinéma, apportent au son, à la musique, au timbre des voix prises et surprises, un relief aussi prégnant que l’image elle-même ? Comme s’il fallait s’approcher lentement de l’écran, le peupler, mais porté par une voix pleine, dure comme une pierre, fragile et riche comme un cœur humain.

Ainsi suis-je allée au travail d’images-sons, parce que je m’approchais d’une langue maternelle que je ne voulais plus percevoir qu’en espace, tenter de lui faire prendre l’air définitivement ! Une langue d’insolation qui rythmerait au dehors des corps de femmes circulant, dansant, toujours au dehors, défi essentiel.

Quant à la langue française, au terme de quelle transhumance, tresser cette langue illusoirement claire dans la trame des voix de mes sœurs ? Les mots de toute langue se palpent, s’épellent, s’envolent comme l’hirondelle qui trisse, oui, les mots peuvent s’exhaler, mais leurs arabesques n’excluent plus nos corps porteurs de mémoire.

Dire, sans grandiloquence, que mon écriture en français est ensemencée par les sons et les rythmes de l’origine, comme les musiques que Bela Bartok est venu écouter en 1913, jusque dans les Aurès. Oui, ma langue d'écriture s’ouvre au différent, s’allège des interdits paroxystiques, s’étire pour ne paraître qu’une simple natte au dehors, parfilée de silence et de plénitude. Mon français s’est ainsi illuminé depuis vingt ans déjà, de la nuit des Femmes du Mont Chenoua. Il me semble que celles-ci dansent encore pour moi dans des grottes secrètes, tandis que la Méditerranée étincelle à leurs pieds. Elles me saluent, me protègent. J’emporte outre Atlantique leurs sourires, images de  shefa’, c’est-à-dire de guérison. Car mon français, doublé par le velours, mais aussi les épines des langues autrefois occultées, cicatrisera peut-être mes blessures mémorielles.

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Assia Djebar

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* de l’Académie française (Ce texte est extrait du discours prononcé le 22 juin 2006 lors de sa réception à l’Académie française à la place laissée vacante par la mort de Georges Vedel)

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Il faut écrire à cent...

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Un instant de partage et de rencontre

au delà des diatribes

et de funestes étripements:

Par  Baghdadi Si Mohamed


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Il faut écrire à cent…

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1

Il faut écrire à  cent

puis …

il faut écrire à  mille

Faire reculer

l'horizon de la peur

Déchirer les habits de la honte

Fracasser les ordures

Et les cigares censures

Qui négocient serviles

Avec le bras

Bravoure

Aux quatorze blessures

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2

Il faut veiller à  cent

Il faut veiller à  mille

Pour conjuguer les voix

Au lieu de diviser

Les ombres

Du temps et de l'injure

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3

Il faut écrire à  cent

Et à  plus de cent milles

Pour ne pas oublier

Les trois millions de mains

Qui hantent le souvenir

De vivants

à  l'étroite mémoire….

 

puis battre le rappel

De toutes nos citadelles

Aux remparts si fragiles

Des grottes enfumades

Interdites d'asile

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4

Il faut parler à  cent

Il faut parler à  mille

Pour ne plus oublier

Les trois millions de mains

Victimes de fragiles remparts

Et d'obséquieux cigares¦

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5

Au lieu de diviser des ombres

Il faut rassembler les nombres

Par delà  les décombres…

D'écarlates enfumades

De sombres pendaisons

Stridences des youyous

Que nos mères torturées

Délivrent toutes nues

En leurs brûlantes alcôves¦

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6

Il faut construire à  cent

Il faut bâtir à  mille

Et à  plus de dix milles

La maison de la veuve

Des orphelins sans voix

Du patriote blessé

En  toute sa dignité

Que l'on traîne dans la boue

À  cause de sa Loi

Sans foi ni droit !

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7

Il faut veiller à  cent

Il faut veiller à  mille

Pour conjuguer les bras

et rassembler les voix

Au lieu de diviser

Les nombres

Et de traquer des ombres

A leurs projets  dociles

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8

Il faut briser à  cent

Il faut briser à  mille

Les portes de l'oubli solitaire

Plus loin que l'horizon

Où les mouettes bleues

Amoureuses du vent

S'évaporent en un soir

Prisonnières de l'amant

À l'incertain miroir...

Le voile et la prison

Aux persiennes de sa femme

Pour inventer l'orage

De son seul firmament

pour s'en sortir vivant

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9

Il faut briser à  mille

Et à  plus de dix milles

Les remparts de la ville

Et les barreaux serviles

De prisons infertiles

Pour inventer l'hommage

D'une plume si blanche

De paroles si franches

Que tous les rois dévêtus

En chutèrent de leurs branches !

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10

Il faut raconter à  cent

Raconter à  mille voix

A cent milles paroles

Colombes de la paix

Entre ses doigts agiles

Entre ses mains fragiles

L'histoire de Mohamed

Aux yeux bleus

Benchicou l'indocile

A la plume fertile...

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11

Il faut le raconter

Peut- être l'inventer

Le conte

de Moh aux yeux bleus

A la frêle stature

A la vérité si blanche

A la plume si franche

Et aux ailes d'envergure

Que tous les rois endurent

Quelle que soit leur textiture

Le poids de l'imposture

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12

Il faut raconter à  cent

Et à  mille voix

Et cent milles paroles

L'histoire de mon frère aux yeux bleus

Qui portait en ses doigts

Une colombe blanche

et une plume franche¦

Pour entrer dans l'histoire

Tout simple

et sans Nobel

Alors que les rois seuls endurent

Son remords…

De se savoir impurs

En si triste imposture !

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Merci Monsieur.

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Tiré du Site de Benchicou

le 31-03-2008

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Qui s'impatiente de me voir mort, et qui calomnie mon nom,

à chaque col devra m'affronter !

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Du tribut de mon sang j'ai irrigué les monts

mon empreinte s'imprime à jamais,

quand ils ont en juré l'anéantissement ;

Qui s'impatiente de me voir mort,

et qui calomnie mon nom,

A chaque col devra m'affronter.

J'ai laissé mon bien à l'abandon,

Je l'ai trouvé gisant dans l'immondice,

J'ai porté le regard sur mon honneur,

J'ai vu des bourreaux.

Bien que la force ait fui mes membres,

Ma voix demeure, qui retentira,

Ils l'entendront !

Pourquoi irai-je me tourmenter,

Pour quelques brimborions ?


Les forces me reviendront,

Portez mon salut aux enfants,

Qu'ils chantent la terre de Berbérie :

L'héritage de Mouloud Mammeri,

Comme la foudre dans le ciel éclate :

En sentez-vous les gouttes tomber ?

Ma vie ! ma vie !

Les montagnes sont ma vie !

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Matoub lounes

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Abdelkader Alloula immortel

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Louable initiative de la direction de la culture de Tipasa qui tente tant bien que mal à relancer les activités culturelles à travers des conférences et expositions photos de figures emblématiques  qui ont rayonné sur la culture algérienne.

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Après la troupe nationale du FLN c’est au tour d’un homme qui a consacré son existence au théâtre algérien et qui lui a donné une nouvelle forme grâce au langage populaire. Parler d’Abdelkader Alloula nécessite à coup sûr des pages et des pages tant son implication pour le développement pour l’écriture théâtrale et la mise en scène a fait de lui  un dramaturge incontournable.

Ainsi, à l’occasion de la célébration de la 47e Journée internationale du théâtre qui coïncide avec le 27 mars de chaque année (instituée à Vienne en 1961 par le Finlandais Hervé Egui Kevana qui a proposé que cette journée soit célébrée à travers l’ensemble des pays). Cet hommage à l’homme de théâtre algérien en la personne d’Abdelkader Alloula a été rendu durant cette commémoration à la villa Angelvy. Pour connaître cet homme digne d’intérêt M. Abdelhamid  Rabia  qui a longtemps côtoyé le défunt, a exprimé son émotion tout en parlant de  son parcours prestigieux dans une atmosphère pleine d’humilité et de souvenirs «Abdelkader Alloula  dramaturge algérien, né en 1958 à Ghazaouet, a dès son âge, a fait ses débuts sur les planches du théâtre à Oran. Son théâtre est procréé par la culture populaire. Dans les souks, les «diseurs» ou «meddah» avisaient une information, un événement… etc.

Ceux qui entendaient sa voix se dirigeaient vers lui pour mieux écouter. D’emblée ils installaient un cercle qui s’appelle halqa en arabe. Ce cercle permet ainsi de situer le meddah, qui est appelé officiellement le goual, au centre. Il devient le centre d’intérêt de l’histoire. Puisant dans cette tradition Abdelkader Alloula a écrit une trilogie El-Agoual (Les Dires) 1980, El-Adjouad (Les Généreux) 1984, El-litham (Le Voile) 1989. Rassemblée sous le titre Les dires éclatés de 1980 à 1989 l’omniprésence de la narration est prise en charge par le goual ».

Par ailleurs, le conférencier nous a brossé  le caractère de cet homme conviviale et doté d’un charisme étonnant. «Alloula savait parler aux gens , il les écoutaient attentivement et puisait toute son énergie de la population qu’elle soit citadine ou rurale .C’est avec sa inclination, sa fierté, ses révoltes et ses amertumes, qu’Alloula fonde ses tragédies. Il a rayonné dans l’art de reproduire sa technique dramatique. Mais qui est-il ? En cette fin 1970 et début des années 80, Alloula entreprit un travail qui allait, selon lui, effectuer une coupure épistémologique dans le champ théâtral algérien. Il s’agissait pour lui de rompre avec les formes théâtrales pratiquées jusqu’alors pour renouer avec le terroir.

Il s’agissait pour lui de rompre avec les formes théâtrales pratiquées jusqu’alors pour renouer avec le terroir. Alloula a toujours été fasciné par les troubadours qui subjuguaient les foules sur les places aux jours de marché.

El Goual était pour lui l’archétype de la forme verbale. Auteur de scénarios, le défunt mit en scène une quinzaine de pièces théâtrales, participe à des commentaires de films, joua dans les pièces aux côtés de Mustapha Kateb et Abdelhalim Raïs, interpréta des rôles dans cinq films. Inlassable, Abdelkader ne pouvait s’empêcher de léguer tout ce qu’il savait aux jeunes comédiens dont certains sont à présent passés au professionnalisme.

Abdelkader Alloula devait décéder à l’hôpital de Val de Grâce à Paris où il avait été admis au lendemain de l’attentat qui allait lui coûter la vie en ce triste jour de mars 1994. Il avait 55 ans et était père de trois enfants. Sa disparition est une perte incommensurable».

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        30-03-2008
        Mohamed El-Ouahed        
       

                    

               

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Bou-Ismaïl : nouvelles infrastructures

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En effet la réalisation de logements, d’infrastructures éducatives sportives et de loisirs ainsi que d’autres équipements publics ont été la pierre angulaire de la visite de travail est d’inspection qu’a effectué  dernièrement Mr Mohamed Ouchen wali de Tipasa au niveau de la daïra de Bou-Ismail.
Lors de sa visite au niveau de certains chantiers où sont localisés les 1 600 logements toutes formules confondue avec en prime un engouement remarquable pour la formule LSP et le logement promotionnel, le chef de l’exécutif a sommé aux services de l’OPGI de hâter les procédures d’engagement et de résiliation des marchés tout en instruisant de la manière la plus ferme les maîtres d’ouvrage ainsi que les bureaux d’études d’établir un planning consistant et uniforme de suivi des chantiers pour éviter tout retard dans les délais d’exécution. A ce titre, le wali a tancé les responsables de respecter scrupuleusement les délais de livraison au courant de l’année en cours.

Par ailleurs, compte tenu que la suppression de l’habitat précaire et insalubre dans la commune de Khemisti a été prise en considération du fait que cette localité  a bénéficié  d’un projet de 100 logements sociaux locatifs dans le cadre du RHP. Au niveau de la commune de Aïn-Tagourait, le wali a visité une ancienne bâtisse désaffectée de l’ex-souk el fellah  sise en plein centre-ville qui dénature ainsi le cachet architectural de cette ville du littoral et où il est prévu  une auberge de jeunes qui s’étend sur une superficie de 1 500m2 avec une capacité de 80 lits renforçant à cette occasion les capacité d’accueil du secteur de la jeunesse pour encourager le tourisme de jeunes. La réalisation de cette infrastructure a nécessité un apport financier de 32 millions de dinars. A signaler, que la construction de cette auberge va combler le manque d’établissements hôteliers, véritable casse tête pour les responsables locaux durant la période estivale. Au chef lieu de daïra le responsable de l’exécutif a suivi un exposé sur le système de protection de la ville de Bou-Ismail contre les inondations éventuelles. A ce titre des opérations ont été  menées pour le traitement des eaux pluviales du carrefour situé au boulevard front de mer ce qui augmentera les capacités des conduites et leur raccordement au réseau principal. En outre, en visitant les voûtes du front de mer le wali a décidé d’intégrer les locaux commerciaux dans le dispositif de l’emploi de jeunes afin de promouvoir les activités liées à la vocation touristique, balnéaire et piscicole de la commune de Bou-Ismail.  Pour ce qui est de la livraison des 58 locaux à usage professionnel dans la ville de Khemisti et Aïn-Tagourait le wali a ordonné aux responsables locaux de mettre en place au niveau de chaque site une micro entreprise afin de gérer les espaces extérieurs.  En ce qui concerne les autres équipements publics le premier responsable s’est enquis de l’état d’avancement du nouveau siège de l’APC de Bou-Ismail réalisé en autofinancement sur une superficie de 4 800 m2 pour un coût de 180 millions de dinars. Cet imposant édifice est une véritable perle architecturale faite dans le style arabo-musulman. Aussi, il a été donné le coup d’envoi pour la réalisation d’un lycée de 1 000 places pédagogiques qui sera effectué dans un délai de 10 mois ainsi qu’une piscine semi olympique avec un complexe sportif de proximité .

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        30-03-2008
        Mohamed El-Ouahed        
       

                    

               

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Le groupe Tonic emballage vit une situation précaire

  4000 emplois menacés

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            Le groupe Tonic emballage et ses ouvriers vivent une situation des plus dramatiques. Cet opérateur, qui a réussi à construire la deuxième usine de production de papier en Afrique, après celle de l’Afrique du Sud, risque plus que jamais de mettre la clé sous le paillasson et de voir ses 4000 ouvriers se retrouver au chômage. Pourtant, avec l’apport de Tonic, l’Algérie se donnait les moyens de rejoindre le cercle très restreint des grands fabricants mondiaux de papiers.          

         

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Plus encore, il avait pour objectif de faire cesser l’importation du papier. Etrangement, ces derniers mois, un sérieux problème entrave le fonctionnement de ce complexe dont les parts de marché sont aujourd’hui convoitées par les grands groupes étrangers. Et pour cause : pour ses besoins en eau, Tonic devait avoir recours au dessalement de l’eau de mer. Pour cela, il a importé une usine neuve de dessalement d’eau de mer. Car tout le monde sait que l’industrie du papier a besoin de beaucoup d’eau. Après cela donc, Tonic s’était alors engagé dans la mise en place d’un grand réseau national de récupération des papiers et cartons d’une capacité de 220 000 t/an. Des coopératives de jeunes récupérateurs avaient commencé à se constituer. La collecte du vieux papier et des cartons récupérés est aujourd’hui une industrie majeure, en croissance permanente, et le commerce de ce papier est devenu une activité mondiale avec des flux intercontinents insoupçonnables. Le papier carton est le matériau vert du futur. Il arrive à concilier l’écologie et l’économie. Le potentiel d’emplois directs permanents prévus à la suite du démarrage de cette nouvelle usine de papier était estimé à 10 000 travailleurs. Selon un des responsables de Tonic, il est prévu que la station de traitement des eaux usées du complexe soit opérationnelle dans peu de temps. Malgré les sommes investies, ce projet risque toutefois de ne pas voir le jour. Si l’affaire dite Tonic a eu pour effet d’affaiblir considérablement le groupe (chute vertigineuse du chiffre d’affaires, arrêt de l’approvisionnement en matières premières et en pièces de rechange pour l’entretien des machines, des engins et des véhicules, arrêt de la production au niveau des unités, augmentation des charges sociales et fiscales), la non-réalisation de ce projet de station risque d’avoir raison définitivement de Tonic. Un groupe qui n’hésite pas à rendre la bureaucratie responsable de ses malheurs. C’est de cette manière en effet que l’on explique le problème rencontré dans la réalisation des traversées sous routes. Ces accusations sont cependant rejetées en bloc par le directeur des travaux publics (DTP) de la wilaya de Tipaza.

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            Des garanties suffisantes          

         

Celui-ci explique, pour sa part, le retard accusé dans le démarrage des travaux par le manque de certaines pièces administratives dans le dossier présenté par la direction de Tonic. « J’ai consulté le dossier et je l’ai transmis à ma hiérarchie. Ceci dit, je ne délivrerai l’autorisation que lorsque Tonic me fournira le permis de construire de la station de dessalement d’eau de mer », a-t-il dit. Il est à rappeler toutefois que la DTP de la wilaya de Tipaza avait déjà délivré pour Tonic, le 18 février et le 13 mars 2007, des autorisations de travaux afin que celui-ci puisse poser les canalisations en traversant respectivement les RN11 et 69 et le CW126. L’on ajoute que l’opérateur privé avait payé la caution pour effectuer les travaux. Tonic n’a pas pu exploiter les autorisations signées par la DTP de Tipaza dans les délais en raison de l’opposition des usufruitiers des EAC sur lesquelles débouchent ces traversées. Le représentant de Tonic affirme, par ailleurs, que le dossier de permis de construire avait déjà été déposé. « Nous voulons gagner du temps en posant les canalisations sous la route, en attendant la réception du permis de construire, déclare le conseiller juridique de Tonic, car la DTP de Tipaza nous avait déjà fourni les autorisations sans nous avoir demandé le permis de construire, l’année passée. D’où nos inquiétudes », conclut-il. Devant cette situation de statu quo, Tonic ne sait plus à quel saint se vouer, alors que la suppression de près de 4000 emplois est imminente. Pourtant, il suffirait de peu de chose, affirment des connaisseurs, pour que ce groupe puisse à nouveau s’imposer. Pour preuve, les expertises judiciaires effectuées dans le cadre de l’affaire Tonic mettent toutes en évidence les garanties présentées par cette entreprise qui, par ailleurs, sont des sûretés légales et suffisantes, car la valeur globale de l’investissement et des biens dépasse le montant des crédits contractés auprès de la banque publique BADR. Et c’est ainsi que de nombreux observateurs de la sphère économique estiment que seule la relance de la production après la réalisation de la station de dessalement de l’eau de mer d’une capacité de 5000 m3/j et la finalisation des projets déjà réalisés constituent la solution appropriée qui permet à Tonic de rembourser ses dettes, tout en préservant l’ensemble de ses employés. En attendant que la situation se débloque, Tonic a mobilisé tous les camions-citernes pour approvisionner ses usines en eau. C’est une solution insignifiante, provisoire, mais très coûteuse pour Tonic. Aussi, tout le monde conviendra que ce n’est pas de cette manière qu’un groupe national peut s’imposer sur l’échiquier économique régional.

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            M’hamed H.

El Watan du 30-3-2008
           

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Tipaza renaît de ses vestiges

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La ville de Tipasa a été longtemps confinée dans sa fonction mono administrative avec une armature urbaine désarticulée. Cette évolution spatiale déséquilibrée a été accentuée par les servitudes liées à la préservation des sites archéologiques et des terres agricoles. En ce sens, une nouvelle recomposition urbaine a été repensée et engagée à travers la révision du PDAU et l’adoption de trois POS (AU 1, AU2, AU3). Cette nouvelle urbanisation a permis l’émergence d’une trame urbaine fonctionnelle avec l’injection des équipements d’excellence pour  requalifier cette ville au statut de chef-lieu en rapport avec sa vocation touristique, culturelle et historique et lui redonner une âme.

La visite d’inspection effectuée par M. Mohamed Ouchen, wali de Tipasa, et les membres de l’exécutif dans cette daïra, s’inscrit dans cette optique en ce qu’elle a pour but de vérifier l’état d’avancement des projets inscrits et le degré d’application des orientations données dans ce sens. La délégation s’est rendue en premier lieu au pôle universitaire (AU3) situé au sud-est de la ville qui s’étend sur une superficie de 200 hectares. Dans cette assiette foncière, il sera implanté un centre universitaire de 4 000 places pédagogiques et une cité universitaire de 2 000 lits. Il est prévu un institut de droit, des sciences sociales et des sciences politiques, et relations internationales (2 000 places), un institut des sciences économiques , des sciences commerciales et de gestion

(1 500 places) et d’un institut d’archéologie (500 places). Un concours d’architecture national et international a été lancé et deux bureaux d’études ont été retenus pour préparer les travaux d’exécution de ces infrastructures qui seront lancés au début du 2e semestre de l’année en cours. Pour ce faire une enveloppe budgétaire de 173  millions de dinars a été allouée pour les travaux de VRD hors site lancés en septembre 2007. Ce site accueillera également le CREAD (Centre de recherche économique et analyse de développement) le CRAPC (Centre de recherche des analyses physico-chimiques), l’Ecole supérieure du tourisme, un hôpital de 120 lits, un centre médico-pédagogique ainsi que des équipements de proximité qui accompagneront la zone d’habitat de type semi-collectif et mixte. Le deuxième périmètre urbain (AU1) d’une superficie de 16 ha situé à l’entrée est de la ville, réservé à un pôle administratif, a retenu l’attention du wali. En effet, une vingtaine d’équipements publics en cours de réalisation ont été supervisés. Il s’agit des sièges administratifs des services déconcentrés de l’Etat, d’organismes prestataires de services comme les banques, les nouvelles technologies de l’information et de communication, d’une cour de justice et d’une station de radio locale. Les maîtres d’ouvrage concernés par ces projets ont été instruits de respecter la volumétrie pour ne pas obstruer la vue panoramique dominant la mer et d’adopter un cachet architectural assorti de repères qui tiennent compte de la vocation de la ville et de l’environnement.Enfin, la troisième zone multifonctionnelle (AU2), située à la sortie ouest de la ville, qui, s’étend sur 50 hectares sera, selon le wali, le futur agora urbain. Dans ce pôle constitué d’un promontoire surplombant  la mer, il sera injecté des équipements qui remplissent des fonctions administratives et de services à l’instar d’un Palais des congrès, d’un hôtel haut de gamme, d’une tour d’affaires, d’un centre culturel, d’un musée, des nouveaux sièges de la daïra et de l’APC, d’un lycée de 800 places pédagogiques et des programmes d’habitat avec une prédominance de logements promotionnels. Le responsable de l’exécutif a souligné que ce nouveau pôle, avec ses activités tertiaires, contribuera à faire revivre le chef-lieu de la wilaya. Aussi, pour matérilaiser tous ces projets, des recommandations ont été données aux responsables locaux de lancer au préalable un concours d’idées et d’architecture pour chaque projet en y intégrant des éléments architecturaux typiques à la vocation de la ville. Au port de Tipasa, le wali a visité les travaux d’aménagement du port de plaisance et de pêche afin de promouvoir l’activité touristique et préserver les monuments historiques contre l’effet destructeur de la houle. Cette infrastructure portuaire sera réceptionnée au mois de juin prochain.

Le volet culturel, les espaces de loisirs et de détente ne sont pas en reste, dans la mesure où il a été engagé des travaux d’aménagement d’une esplanade de promenade et de détente pour les amateurs de randonnées pédestres qui démarre du complexe touristique de Matares jusqu’à Chenoua-plage et qui sera agrémentée de kiosques multiservices,  de buvettes, de crémeries, des parkings et des aires de repos pour créer une liaison entre la ville de Tipasa et l’agglomération de Chenoua. Dans cette perspective, le wali s’est enquis de l’état d’avancement à Chenoua du futur complexe de la culture qui regroupera sur trois niveaux, des salles de conférence, de concerts musicaux, des ateliers d’art dramatique, des salles d’exposition d’art moderne et d’objets archéologiques et d’artisanat, d’un planétarium pour les inconditionnels de l’astronomie et d’un théâtre de verdure. En ce qui concerne les programmes d’habitat, 2 249 unités sont en cours de réalisation. Tout en évaluant le taux d’avancement sur les différents sites, le wali n’a eu de cesse de demander aux entreprises de réalisation d’accélérer la cadence des travaux pour livrer ces logements dans les délais.La réalisation d’un centre commercial sur le budget de la wilaya, d’une piscine semi-olympique et de l’unité médico-chirurgicale a été également passée en revue. Par ailleurs, une conduite d’adduction de l’eau potable du barrage de Boukerdane à la ville de Tipasa, qui prendra en charge toutes les extensions à l’Est, à l’Ouest et au Centre jusqu’à l’horizon 2025, soit une population estimée à 250 000 habitants est en cours de réalisation pour un coût de 600 millions de dinars sur un linéaire de 25 km. Il s’agit de trois réservoirs d’une capacité de 10 000 m3 et d’une station de pompage.

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.Lotfi C.

30-3-2008

                                          

 

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' Une éducation algérienne '

Wassila Tamzali 

'' Une éducation algérienne '' 

 De la révolution à la décennie noire 

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    Le prix Essai France Télévision 2008 a été décerné à l’écrivaine algérienne Wassyla Tamzali pour son ouvrage Une éducation algérienne, paru aux éditions Gallimard.

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Dans son essai Une éducation algérienne, l'avocate algérienne et ex-directrice du droit des femmes à l'Unesco retrace son parcours biographique, avec comme point de départ à sa réflexion, la mort de son père, assassiné par une jeune recrue du Front de libération nationale (FLN) en 1957. Elle évoque son combat de féministe, son exil, et ses enthousiasmes et désillusions pour son pays.

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Présentation de l'éditeur

Issue d'une célèbre famille de notables algériens, qui tiendra une place importante dans la guerre de libération, Wassyla Tamzali est née dans une grande ferme coloniale au bord de la mer. Sa jeunesse ne lui a laissé que des souvenirs de bonheur et d'odeurs d'orangers. Un drame va tout changer : en 1957, son père est assassiné par une jeune recrue du FLN. Malgré cette forfaiture puis la nationalisation des propriétés familiales, la jeune femme s'enthousiasme pour la construction de l'Algérie nouvelle, dont elle épouse toutes les utopies, avant que ne tombent les illusions, dans les années du terrorisme islamique. Ce récit passionné nous introduit dans l'intimité d'un milieu méconnu, qui avait fait le double pari de l'indépendance et du maintien de l'héritage chèrement acquis de la colonisation. Wassyla Tamzali conclut le livre par un constat plein de tristesse, mais dénué d'amertume : en Algérie, le retour des tribus et la haine du cosmopolitisme qui l'accompagne ont sonné le glas de ces espérances. Le dernier acte de la décolonisation sera tragique et douloureux, et d'abord pour les gens de son espèce.

      

Biographie de l'auteur

Wassyla Tamzali, a été avocate à Alger pendant dix ans. À partir de 1980, et pendant vingt ans, elle a dirigé le programme sur la condition des femmes de l'Unesco. Retournée vivre à Alger, elle continue de mener de nombreux combats pour l'égalité des femmes, la laïcité, la démocratie et le dialogue méditerranéen.

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Une éducation algérienne. De la révolution à la décennie noire (Récit)
Éditions Gallimard, Paris ISBN : 2-0707-8213-1, 2007

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    Wassyla Tamzali a vingt ans en 1962, au moment de l'indépendance de l'Algérie. Elle est issue d'une famille de notables, riches propriétaires de pressoirs commerçant l'huile avec l'étranger. Ses ancêtres paternels viennent de l'empire Ottoman. Sa mère est espagnole. Sa jeunesse ne lui a laissé que des souvenirs de bonheur et de soleil. La guerre, l'indépendance, puis la réforme agraire et la nationalisation des propriétés familiales vont tout changer. Tout bascule en 1957, le jour où son père est assassiné par une toute jeune recrue du FLN.

    Le livre s'ouvre sur ce drame et se ferme à l'issue de l'enquête de toute une vie sur le 'pourquoi' de ce meurtre. Pour l'auteur, l'assassinat du fils aîné d'une famille qui, bien qu'algérienne, dominait la ville, habitait une ferme coloniale et vivait 'à la française' ne pouvait avoir qu'une signification : la revanche des tribus. La mère de Wassyla décide malgré tout de rester à Alger plutôt que de choisir l'exil.

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Extraits :

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   Tout le monde était embarqué. La campagne pour la 'deuxième phase de la révolution agraire' mobilisa les jeunes et les étudiants dans les 'chantiers du Volontariat', que le pouvoir, dans un de ses tours de passe-passe, avait confié de la main gauche aux partis groupusculaires marxistes et trotskistes qu'il interdisait de la main droite. Qu'importait, pourvu qu'il y eût l'ivresse. Les chantiers du Volontariat furent le creuset de beaucoup d'espoir. Pour plus d'une étudiante, c'était l'occasion de découcher et d'échapper au contrôle des hommes de la famille sur leur vie sexuelle, un droit que la révolution socialiste n'avait pas remis en question.

    Quand nous rentrions à la maison après les meetings pour la libération des peuples opprimés, nous, le peuple des femmes, retrouvions nos oppresseurs familiers et bien-aimés, nos pères, nos frères et, le matin, à l'université et au bureau, nos oppresseurs patentés, les petits fonctionnaires socialistes tristes et moralistes qui tenaient les affaires courantes du pays. Les chambres des filles à la Cité universitaire étaient strictement interdites aux garçons.
    Le printemps de la Cinémathèque - p. 41

    Nous n'avions pas mesuré combien la partie était inégale, et les jeux de pouvoir facilités par les faiblesses du pays maintenu dans l'obscurantisme et la misère par cent trente ans de colonialisme. Nous n'avions pas prévu que le pays tout entier, ou presque, se ruerait avidement sur tout ce qui pouvait le rassurer sur ce qu'il était ou rêvait d'être. Nous n'avions pas compris, car nous nous bercions de l'illusion que la libération du pays ouvrait la voie à la liberté des coeurs et des têtes.

    Comme la pirogue, nous étions quelques-uns à nous être détachés de l'arbre des origines, sans oublier pour autant, et nous attendions pour voguer que tout le peuple s'embarque avec nous. Nous étions si fiers de nos fragiles pirogues, si confiants. Mais le peuple se tournait vers d'autres que nous, vers 'les autres' (ils n'étaient pas encore identifiés, ils n'avaient pas encore de nom), et prenait avec eux un train d'enfer vers le passé, la défunte civilisation islamique, et la religion.

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Tamzali, un nom connu, détesté, envié. L’une des familles les plus riches d’Algérie, la seule famille «indigène » qui pouvait jouer dans la cour des colons, n’a son histoire nulle part écrite. Ni dans le grand livre de la colonisation, à laquelle les Tamzali se sont opposés clairement, ni dans celui de la résistance. Alors, pour n’être ni dans l’un ni dans l’autre, cette histoire est un peu dans les deux. Elle est surtout dans ce livre que vient d’écrire Wassila Tamzali. A l’origine, elle ambitionnait de raconter ses années de jeunesse révolutionnaire autour de la Cinémathèque d’Alger, ce rêve éveillé de libérer les damnés de la terre, puis, en ouvrant sa mémoire, elle s’aperçoit qu’elle s’est lancée dans cette aventure comme dans une fuite en avant pour échapper à la prégnance de la famille.


    Qui est cette famille à laquelle elle veut échapper ? Un corsaire décide d’arrêter la course parce que son père est mort dans un naufrage. Alors la mère sort une cassette pleine d’argent. Son fils va faire du commerce. C’est le début de la saga des Tamzali. Les enfants de ce dernier se dispersent, chacun son activité. L’un est à Annaba, l’autre à Alger, le père de Wassila Tamzali à Béjaïa. C’est là qu’il sera assassiné en 1957. Tout va changer pour Wassila Tamzali et sa famille. Sa mère, d’origine espagnole, décide non seulement de rester mais donner à ses enfants «une éducation algérienne».

    L’acte meurtrier est attribué à une jeune recrue du FLN qui aurait agi seul. Le colonel Amirouche présente ses condoléances, ce qui signifie que l’assassinat n’est pas commandité par la résistance. Deuxième exil : la nationalisation des biens de Tamzali par le pouvoir de Ben Bella. L’acte politique exacerbe la marginalisation d’une famille suspectée du seul fait de sa fortune. Cette exclusion du destin national va pousser Wassila Tamzali à s’engager à fond dans le partage des utopies de la jeunesse de l’Algérie indépendante. Plus que l’histoire d’une famille, plus que le déroulement d’un parcours individuel, ce livre, passionnant, est la réparation d’un oubli tragique : celui de ces hommes et ces femmes qui, par le travail, ont fini par égaler les grosses fortunes coloniales sans pour autant essayer de leur ressembler.
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    Bachir Agour

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«La haine parfois s’attache à notre nom»

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Comment l’idée de raconter ce que vous appelez «les années Cinémathèque d’Alger» a évolué vers celle de faire partager l’histoire des Tamzali ?

    J’avais commencé par vouloir raconter les années 70, celles de la Cinémathèque, des utopies de ma génération, et c’est malgré moi que l’histoire de ma famille a surgi. Je dis surgir car je l’avais refoulée comme tout ce qui était personnel. Un peu comme tout le monde autour de moi, les familles d’une certaine manière nous faisaient regarder en arrière, et nous rêvions de faire du neuf. Moi, plus que beaucoup sans doute, avais-je inconsciemment refoulé cette famille encombrante en pleine révolution socialiste ? Une famille qui était vilipendée par Ben Bella, «Tamzali, suppôt du capitalisme international !» Au fur et à mesure du récit, l’histoire de ma famille s’est imposée pour éclairer les évènements du passé et du présent, et surtout mon rapport au présent. Et je me suis laissée aller, car j’ai découvert alors une Algérie féconde, plus porteuse de sens que l’Algérie de la politique officielle nous décrivait et dans laquelle je me retrouvais de moins en moins.

    J’apprécie d’ailleurs que ce soit votre première question, c’est la preuve que mon histoire personnelle intéresse tout le monde, et que beaucoup d’Algériens se retrouvent dans mon récit…

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    Qui sont, en fait, les Tamzali et d’où est partie leur fortune ?

    Du travail. Le travail forcené de mon arrière-grand-père, de mon grand-père, de mon père, d’une armada de grands oncles, d’oncles et de cousins. Des marchands d’abord, puis des industriels et des propriétaires terriens et immobiliers. Intelligents, solidaires, audacieux, ils réussirent à bâtir une grande fortune, s’intégrant parfaitement au système économique en place, le système colonial, et cela malgré tous les obstacles qu’ils rencontraient. Car malgré leur fortune, ils restaient «des indigènes».

    De toute notre grande famille, seule une branche avait opté pour la nationalité française, et encore parce que celui qui prit cette décision, mon grand oncle Allaoua, pensait que c’était la seule manière de se faire entendre des Français. Il se trompait, les «bons Algériens» qui devenaient français étaient encore plus muselés que les autres. Nous sommes restés des «indigènes». J’ai été «indigène » jusqu’à l’âge de 15 ans. Je raconte dans le livre que mon père allait voter ostensiblement au deuxième bureau. Ensuite, tous les Algériens ont été faits unilatéralement français, en 1957. Pour peu de temps.

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    Quels sont les ancêtres les plus marquants dans votre famille ?

    Plusieurs, mais d’abord il y eut Ismaël Ben Raïs Ali, mon arrière-grand-père, qui ne s’appela Tamzali qu’au moment de l’imposition par les Français d’un nom patronymique. Il était, sans doute, le fils d’un raïs, c’est-à-dire d’un capitaine de bateau, il s’appelait Ben Raïs Ali. A la mort de son père, en mer, au large de Cap Matifou, il décide (on dit que c’est sa mère, les femmes ont un rôle important dans ma famille ; des femmes de tête) de devenir marchand, et il s’installe à Bougie où il fera le commerce de tous les produits, les olives, les carroubes, les figues, les câpres.

    C’était un homme étonnant pour son époque, il sera le premier à mettre son argent dans une banque, il enverra deux de ses fils faire des études à Paris en 1916. En 1896, à Sidi Aïch, il construit sa première usine, c’était un simple pressoir mécanique, mais il l’appela avec beaucoup d’ambition, «usine moderne», et des entrepôts, des magasins. Petite, je jouais dans le premier entrepôt à l’enseigne magique, un cavalier «Le Goumier». Ce cavalier, on le retrouvait sur les paquets de figues sèches, que ma famille exportait à Marseille à la fin du XIXe siècle.

    Je jouais sur les montagnes de figues, avec un petit singe, un ouistiti qui appartenait au gardien. Je me souviens des trieuses de figues qui montaient sur le tas, pieds nus. Ou peut-être que c’est une image réinventée… Allez savoir avec la mémoire des enfants... L’ancêtre s’installa à Bougie, et puis à Alger, le premier magasin Tamzali sera sous les voûtes d’Alger. Il y aura ensuite l’usine sur la «Route moutonnière». De longues années de labeur et d’austérité. Je ne me souviens pas avoir vécu dans «l’argent», mais plutôt dans le travail.

    Mais ce qui fait surtout l’originalité d’Ismaël, c’est le reste, pourrais- je dire, sa modernité, il poussera à l’éducation de ses petites-filles. Les cousines aînées de mon père iront jusqu’au brevet élémentaire, ce qui était rare, en Algérie, non seulement parmi les Algériens, mais aussi parmi les Français d’Algérie, et aussi en France et ailleurs… Oui, un homme exceptionnel, qui saura saisir la chance d’un système pas tendre avec les siens, mais qu’il sut utiliser. Comme une poignée d’Algériens. Cette poignée que l’on traitera «de bourgeoisie nationale», et dont sera issue une jeunesse en colère (la génération de mon père) qui jouera un rôle important dans le mouvement indépendantiste qui va conduire l’Algérie à la guerre de Libération.

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    Dans votre témoignage, et on peut le comprendre, votre père, assassiné durant la guerre, tient un grand rôle. Qui était-il ?

    Mon père était justement un de ces jeunes hommes en colère, mais plus porté par une conviction et un engagement pour la liberté que par la colère et le ressentiment, ou une revendication sociale, car il était un notable, un bourgeois installé dans un grand confort, avec de grandes satisfactions, dans sa vie professionnelle, personnelle. C’était aussi un homme qui avait un art de vivre, il aimait les tableaux, les belles maisons, il aimait aller à la pêche.

    Il avait de grands bateaux et il partait souvent en mer avec des camarades le long des côtes autour de Bougie. Des merveilles, l’île des Pisans, Boulimate, cap Sigli… Plus encore, il était un citoyen actif de sa ville, il fonda un club de football. Il adorait Bougie. Il ne pouvait concevoir la vie loin de cette ville. Pendant la guerre de Libération, il n’avait pas choisi de s’exiler, alors que de très nombreux amis, cousins étaient partis en Tunisie, en France. Plus même, malgré sa fortune, il ne s’est jamais acheté en France le moindre appartement, alors que c’était courant dans son milieu.

    Moins que maintenant il faut le dire… Il était nationaliste par conviction politique ! Il était inscrit au PPA. Je suis agacée quand j’entends dire que si la France avait fait les réformes économiques nécessaires et que si elle avait intégré les Algériens, il n’y aurait jamais eu de mouvement de libération. Ma famille est la preuve du contraire. Rien ne peut remplacer la liberté, ni la reconnaissance sociale, ni le confort, ni la fortune. Mon père s’engagea, comme tous les Algériens, il donna comme tout le monde, peut-être davantage que beaucoup car il eut plus de moyens.

    Transport d’armes, de médicaments, d’argent, de résistants en fuite... Notre famille passait entre les mailles de la police. Il travailla pour la libération comme ses frères et cousins, Hamid, Seddik, Salah, Sid Ahmed, Smaïl, pour ne parler que des plus actifs. Mon oncle Seddik, le jeune frère de mon père (je veux lui rendre hommage, et cela malgré sa modestie), joua un rôle primordial dans l’organisation de la résistance à Alger, de sa villa du Balcon Saint-Raphaël . Yacef Saâdi en sait quelque chose, Jeannine Belkhodja, Néfissa Laliam, Alim Medjaoui, pour ne parler que de ceux qui se sont exprimés.

    C’est un peu triste d’avoir à dire cela, et de donner l’impression de me défendre d’une accusation... Et pourtant je dois le faire. Pour la petite histoire, c’est lui (Seddik) qui apporta au Caire la plate-forme de la Soummam, dans une petite valise marron clair qu’il garda longtemps chez lui. Ces hommes m’ont laissé en héritage plus que des biens matériels. Ils sont pour moi un exemple, même si sur certains sujets je suis allée plus loin qu’eux, ailleurs. Mais, sans cette base, je me demande qu’elle aurait été ma vie.

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    Vous croyez savoir qui a assassiné votre père. Vous croyez savoir aussi qu’il s’agit de la superposition d’un réflexe tribal avec une «exécution » incontrôlée du FLN puisque le colonel Amirouhe avait présenté ses condoléances à votre famille. Dans cette histoire, celle des Tamzali, de quelles tribus s’agit-il ?

    Avant de répondre à votre question, et sur cette question en particulier, et pour y répondre d’une certaine manière, je veux revendiquer pour mon livre le statut d’oeuvre littéraire. Je n’ai pas écrit une sociologie de la guerre de Libération et encore moins l’histoire de l’Algérie. J’aurais pu mettre de mon travail d’écriture la phrase de Louise Bourgeois, le plus grand sculpteur femme sans doute : «On ne peut pas arrêter le présent. Il faut simplement abandonner chaque jour son passé.

    Et l’accepter. Si on ne peut pas l’accepter, alors il faut faire de la sculpture ! Vous voyez, il faut faire quelque chose. Si ce dont on a besoin, c’est un refus d’abandonner le passé, alors il faut le recréer. C’est ce que j’ai fait.» Louise Bourgeois (New York 1994). Voilà, j’ai recréé mon passé pour m’en libérer. Par la force des mots, j’ai eu la révélation foudroyante de la tragédie de la mort de mon père, qui plus qu’un bourgeois était un moderne. La tragédie résidait au creux de cette dualité : il a été emporté par ce qu’il a aimé, désiré la libération du pays de l’invasion, le rejet de l’intrusion occidentale.

    Il a été emporté, lui et d’autres avec lui. Et cela n’est pas fini. Car, quand je parle de tribu, je pense à un modèle emblématique tribal, celui que nous portons en nous (moi aussi), un modèle qui nous hante et qui ressurgit devant les intrusions de toutes sortes. Un modèle fermé sur lui et qui s’alimente du rêve d’une pureté originelle. C’est un phénomène contemporain international qui dépasse l’Algérie, que l’on assimile trop vite à un mouvement religieux ; c’est cet archétype archaïque qui revient aujourd’hui sur le devant de la scène, comme la dernière étape de la décolonisation.

    Et qui emportera tout ce qui est, à tort, identifié avec cette période. Les femmes en savent quelque chose, puisqu’on identifie le féminisme, comme la démocratie et la liberté à cette époque, et qu’ainsi on les diabolise.

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    Vous racontez aussi vos engagements après l’indépendance en faveur des «pauvres». Mais vous avez toujours été reçue par une réserve qui s’exprime par cette prévention : «Tu ne peux pas comprendre.» Que fallait-il comprendre ?

    Je ne pense pas avoir dit «pauvres», mais j’ai dit souvent, «tu ne peux pas comprendre parce que tu n’es pas comme les autres». Je l’ai dit souvent, car j’ai trouvé là une des clés qui explique ma vie, et qui explique aussi la politique qui nous gouverne depuis le début de notre histoire moderne. Le livre est une démystification de cette «accusation » qui voulait dire que les idées que je professais pour l’égalité des femmes et des hommes, pour la liberté, la libération des moeurs, pour la modernité en un mot, je les faisais à partir d’une expérience qui n’était pas valable pour le reste des femmes algériennes, l’expérience d’une bourgeoise aisée et «occidentalisée ».

    Occidentalisée ! c’est le gros mot qui tâche, la balle qui fait mouche à tous les coups. Un anathème efficace. On m’ôtait ainsi la légitimité de penser. Ceux qui m’excommuniaient gardaient l’exclusive légitimité de guider le peuple algérien. Et je n’étais pas la seule excommuniée. Cet anathème poursuit tous ceux qui voulaient, qui veulent intervenir dans la politique, et parmi eux nombreux sont ceux qui sont nés du côté des «pauvres» comme vous dites ! Ceux qui organisent cette chasse sont pour certains très riches, et usent et abusent de l’occidentalisation de la société, du consumérisme, du capitalisme sauvage, de la déculturation et de bien d’autres avantages de la mondialisation

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    Votre livre raconte votre enchantement pour les idées de progrès qui cachent un désenchantement collectif dont celui de votre famille, exprimé notamment par certains de vos oncles. Comment est-il reçu par vos amis et par votre famille ?

    J’étais inquiète de la réaction de ma famille. Les oncles qui expriment leur désenchantement dans le livre sont morts. Ceux qui ont lu le livre ont réagi très positivement. D’abord, ils ont retrouvé des ambiances familiales, des lieux, avec une grande émotion. Mais ceci n’est pas propre aux membres de ma famille, de nombreux lecteurs ont eu, eux aussi, ce genre d’émotion, car je parle de choses banales et communes à tous. Plus particulièrement, la jeune génération de cousins, neveux et nièces, et c’est cela qui m’a fait le plus plaisir, m’a dit que grâce à ce livre, ils ont appris à mieux connaître la famille à laquelle ils appartiennent et à en être fiers.

    En creux de leurs réactions, je me rends combien ils avaient intériorisé les insultes dont nous avons fait l’objet, la haine qui parfois s’attache à notre nom. Plus que je ne l’aurais pensé. Je suis contente de leur avoir apporté cette aide, car il est lourd et pesant de vivre avec de telles idées.

    Si ce livre avait le même effet sur les lecteurs inconnus, celui de les réconcilier avec cette Algérie riche de culture, d’amour, d’espoir et de courage d’hommes et de femmes qui ont bâti nos maisons, qui ont bercé nos adolescences, qui ont forgé nos âmes d’adultes, qui ont rêvé d’indépendance et de liberté, une Algérie qui nous donnerait contre tout, la force de continuer à espérer en elle, alors j’aurais gagné mon pari. Ce livre n’est pas un règlement de comptes avec le passé, mais un pari sur l’avenir.

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    Votre témoignage est celui d’une femme qui a milité pour gagner son indépendance et pouvoir raconter les choses à la première personne du singulier. Quelles sont les étapes de ce combat et pensez-vous être complètement débarrassée du refuge sécurisant et oppressant du nous ?

    C’est le combat, le parcours qui doit mener l’Algérie de la libération à la liberté, ai-je envie de dire d’abord. Mais, et c’est, surtout, ce qui fait de toute vie un voyage initiatique, difficile et douloureux : la connaissance soi. Le «je» interrompt le jeu des mots et du discours, il oblige à un harcèlement sans relâche. Pour moi, cela a exigé de prendre du recul avec l’Algérie fraternelle et collective, dans laquelle je m’étais réfugiée, que j’avais rejoint avec enthousiasme aux premiers jours de l’indépendance pour combler le trou de la dépossession creusée par la mort de mon père.

    Une mort dont je n’avais pas fait le deuil, pour la bonne raison que je me suis interdit d’en parler. Il y a eu aussi, chez moi, dans un premier temps, sans me rendre bien compte jusqu’où cela me mènerait, un désir d’apporter un peu de chair à cette histoire collective bâtie, il faut le dire, sur la négation d’une part de soi. Cette «collectivisation» des rêves, des mémoires a été rendu facile par notre anthropologie sans aucun doute, mais ce que j’ai découvert c’est qu’elle avait, qu’elle est encouragée par des moeurs politiques qui y voient là une manière plus facile de commander.

    Ce que je sais maintenant c’est que le « je» est plus politique que le nous. Ce que nous savons tous c’est que le «je» n’est pas politiquement correct pour nos dirigeants, mais aussi pour nos familles, notre quartier, etc. Il est long le chemin de la libération à la liberté et il commence par soi. Par la littérature.

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    Propos recueillis par Bachir Agour
La Tribune - 20 octobre 2007

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Ecoutez pour Voir !

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Hadjout se fait belle

La vie au quotidien dans la wilaya de Tipaza 

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Après avoir assaini le marché de la ville qui était livré à l’anarchie, la violence, l’insécurité et la saleté, l’équipe de l’APC de Hadjout présidée par Daoud Amar s’est lancée à nouveau dans l’organisation des « touizas » au niveau des sites populaires de la commune pour donner une image plus accueillante des quartiers populaires.          

         

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En début de la matinée de vendredi dernier, l’ensemble des membres de l’exécutif communal de Hadjout se trouvaient au niveau de la cité 500 Logements (ex-Sorec Sud) située sur la route de Sidi Rached. Désherbage, nettoyage et reboisement, telles étaient les actions entreprises dans le cadre de cette touiza. Certains membres de l’association écologique de Hadjout, des citoyens anonymes et même des responsable locaux des services techniques faisaient partie du lot de personnes qui se sont portées volontaires pour participer à cet élan en faveur de la préservation de l’environnement. D’autres groupes de citoyens étaient déjà en pleine action dans les cités CNEP et HLM localisées sur la route de Meurad. L’APC de Hadjout a mobilisé ses moyens matériels (tracteurs, pelles, pioches, citernes) pour cette touiza. L’étude d’impact sur le traitement des déchets aura permis aussi le nettoyage de la décharge publique actuelle de Hadjout.A cet effet, un projet de restructuration a été instruit par la wilaya pour bitumer les accès et ériger une clôture dans cette décharge. Cette opération de nettoyage des quartiers, qui s’est déroulée hélas en l’absence des femmes au niveau des cités, a favorisé un rapprochement entre les élus de l’APC et les citoyens des quartiers. Une occasion pour les élus d’expliquer aux administrés les perspectives prévues dans leurs quartiers respectifs. Une mobilisation plus importante des citoyens rendrait ces initiatives locales, de surcroît discrètes, plus efficaces, bien qu’elles ne nécessitent pas un énorme budget. L’APC de Hadjout vient de montrer la voie aux autres communes de la wilaya de Tipaza qui croulent sous les ordures. Des problèmes dans le secteur scolaire En dépit des louables efforts fournis durant ces trois dernières années en matière de construction des établissements et des cantines scolaires, le secteur de l’éducation nationale fait face à des difficultés qui risquent de compromettre la prochaine rentrée scolaire si des mesures urgentes ne sont pas prises dans les plus brefs délais. D’abord, il y a lieu de rappeler que la promesse faite par le ministre de l’Education nationale relative à la dotation des établissements scolaires en équipements de chauffage n’a pas été respectée alors qu’une enveloppe financière d’un montant de 300 millions de dinars est nécessaire pour équiper ces établissements scolaires en chauffage. Sur le plan de l’infrastructure scolaire, il y a un manque énorme qu’il faut combler au plus vite, car la prochaine rentrée risque de poser problème tant la pression se fera ressentir sur les classes du cycle moyen qui doit acceuillir 22 000 élèves. Pour parer à cette situation, les autorités de la wilaya de Tipaza vont réaliser 52 classes au sein des CEM, en attendant l’achèvement de tous les CEM en cours de construction. Le taux d’occupation par classe dans le cycle moyen dépasse la moyenne nationale ; c’est un véritable cauchemar pour les gestionnaires du secteur, bien que la wilaya de Tipaza s’est toujours illustrée par des résultats excellents lors des épreuves des examens du BEF et du bac à l’échelle nationale chaque année.

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            M’hamed H.          

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Tombeau Royal Maurétanien

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Appelé à tort « le tombeau de la chrétienne » - '' Kbar-Roumia ''

Il semblerait que le colonisation française a confondu Roumia, qui veut dire Romaine, avec Chrétienne.

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Des moulures en forme de croix au-dessus de fausses portes avait valu à ce mausolée de rois maures le nom de « tombeau de la chrétienne ».On a aussi pensé, faussement, qu’il aurait pu être le tombeau de Cléopâtre Séléné, épouse de Juba II. Il semblerait que cette sépulture monumentale et royale ait été édifiée entre les IIIe et Ier siècles avant J.C. Elle a suscité de nombreuses légendes, dont celle d’un trésor, non retrouvé, sauf sans doute par des voleurs car les salles internes ont été retrouvées vides et ce malgré les efforts de pachas d’Alger dont l’un particulièrement impatient fit tirer sur le revêtement à coups de canon, sans succès.

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L'édifice, un tumulus de pierre d'environ 80 000 m³, ressemble de loin à une énorme meule de foin. Il mesure 60,9 m de diamètre et 32,4 m de hauteur. Érigé non loin de Tipaza (près du village de Sidi Rached), sur une crête des collines du Sahel, il domine la plaine de la Mitidja à 261 m d'altitude.

Il comporte une partie cylindrique ornée sur son périmètre, dont le développement est de 185,5 m, de 60 colonnes engagées surmontées de chapiteaux ioniques et supportant une corniche. Cette partie présente quatre fausses portes situées aux points cardinaux. Ce sont des panneaux de pierre de 6,9 m de haut, encadrés dans un chambranle et partagés au centre par des moulures disposées en croix. C'est cet ornement qui a justifié le nom traditionnel de Tombeau de la Chrétienne.

Au-dessus, la partie conique est constituée de 33 assises de pierres, hautes de 58 cm, et se termine par une plate-forme. Elle est largement échancrée au-dessus de la porte Est, résultat des canonnades effectuées à la fin du XVIIIe siècle par Baba Mohammed Ben Othmane, pacha d'Alger![réf. nécessaire].

L'entrée véritable du monument, longtemps ignorée, se situe dans le soubassement, sous la fausse porte de l'Est. Elle a été découverte lors de la campagne de fouilles menée en 1865 par Adrien Berbrügger, inspecteur des Monuments historiques, à la demande de Napoléon III. C'est une porte basse, 1,1 m de haut, et étroite, qui donnait sur une dalle coulissante en grès, trouvée brisée. Ensuite un couloir d'accès très bas conduit au vestibule des lions. Il est ainsi appelé parce qu'on y voit un lion et une lionne sculptés en relief au-dessus de l'accès au couloir intérieur. Ce vestibule voûté mesure 5,33 m de long, 2,52 m de large et 3,20 m de haut.

Cette entrée est aujourd'hui condamnée et est inaccessible aux visiteurs.

De ce vestibule on accède en gravissant 7 marches à la galerie circulaire. Celle-ci suit un tracé circulaire horizontal formant un cercle presque complet, qui partant de la fausse porte Est passe successivement derrière les fausses portes du Nord, de l'ouest et du Sud, avant de tourner vers le centre du monument.

Au bout de la galerie, une porte munie d'une herse, brisée elle-aussi, ouvre sur un vestibule de 4,04 m de long, 1,58 m de large et 2,73 de haut. De ce vestibule, un couloir surbaissé mène à la chambre centrale située au cur du monument. Fermée par une porte à herse coulissante, trouvée aussi brisée, ce caveau voûté mesure 4,04 de long, 3,06 de large et 3,43 de haut. Orienté nord-sud, avec l'entrée à l'est, il comporte 3 niches sur chacune des parois nord, sud et ouest.

Le monument est entièrement vide de tout mobilier. Aucune chambre secrète n'a été trouvée, malgré de nombreuses recherches.

La date de construction et la fonction réelle de ce monument ne sont pas connues avec certitude. Sur la date, on sait qu'il est mentionné dans un texte d'un auteur romain, Pomponius Méla, daté des années 40 après Jésus-Christ, époque où le royaume de Maurétanie fut annexé par Rome. Certains historiens pensent qu'il s'agit d'un mausolée royal construit par le roi Juba II qui régna de 25 av. J.-C. à 23 ap. J.-C. et son épouse, la reine Cléopâtre Séléné.

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Historique du nom donné à ce tombeau

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Juba fut un des hommes les plus savants de son temps: Pline et Plutarque le citent souvent dans leurs ouvrages à titre de référence incontestable, notamment dans les domaines de l'histoire, de la géographie, de la grammaire, de 1' éducation, de la philosophie, de l'archéologie, de l'histoire naturelle, de la botanique, de l'art lyrique, de la peinture, etc...

Quant à son impériale épouse, si ses actes n'ont pas pris place dans les bibliothèques sous forme de livres, c'est qu'elle se dévouait sans compter pour le bien-être de son peuple dont elle était aimée, voire vénérée. C'est cette vénération qui s'est traduite, après la mort de Séléné, par un mausolée dénommé par les populations locales : Tombeau de la Romaine.

Malheureusement, le colonisation française a confondu Roumia, qui veut dire Romaine, avec Chrétien ou Chrétienne.

Une telle assimilation et un tel amalgame ne peuvent être que faux puisque, à cette époque, c'est-à-dire au début du Ier siècle de l'ère chrétienne, le christianisme n' avait pas encore dépassé les limites de la Palestine. Il n'atteindra ce pays berbère que plus tard... pour y être adopté et même pratiqué par ses indigènes.


Un monument analogue se trouve dans l'Est algérien, c'est le Medracen situé près de Batna. Il en diffère cependant par la taille, seulement 18,5 m de haut, la structure interne, et est certainement plus ancien.

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-----A l'ombre du bois de pins qui. venant d'Alger. précède, deux cents mètres avant la nécropole Sainte-Salsa, de celle-ci quelque peu retiré. On pique-nique là, en les parties de sous-bois non embarrassées de lentisques, cistes oit épineux.

De là se montre, entre le petit bois allongé le long et à droite de la route, un espace du plateau rocheux jusqu'à l'aplomb sur la mer, où, toutefois la descente vers cette dernière est rendue possible par une inclinaison, du sol, moins pentue.

-----Au pied de la pente un rocheux petit promontoire s'avance dans la mer qui fut gîte exploitable en pierre à tailler pour la construction en mer calme. S'y montre le procédé d'extraction d'antan, des blocs bruts destinés à la taille hors carrière.

-----De la forme en parallélépipède du bloc, en sont. d'abord. dans une partie convenable de la masse rocheuse, ébauchées trois faces dessus, de face en longueur, et de côté en retour à angle droit). Le problème restant à détacher le bloc en ses trois autres faces solidaires de la masse. En sont tracées les lignes d'adhérence, ces dernières de surcroît précisées par piquetage à l'aiguille de sorte que demeurées apparentes de nos jours. Tel l'ouvrage s'y trouvant toujours en exécution suspendue.
-----Sur ce tracé sont apparents les trous forés à profondeur calculée pour recevoir des chevilles de bois dur, sec, dont le gonflement provoqué par mouillage soutenu provoque la séparation du bloc brut de la masse rocheuse.

L'objet est alors roulé sur rondins de bois dur, sur le cheminement préalablement aménagé, dressé à dessein, pour aboutir au pied de la rampe préparée de même pour l'accès au plateau de niveau avec la R.N. A ce niveau d'aboutissement de la rampe, d'un même roulage, se pratique le prélèvement des blocs bruts de pierre, cordages et cabestan faisant.

-----Là se montre, sous une légère végétation de petits buissons, l'ouvrage des tailleurs de pierre en un vaste chantier fait d'un matelas de forte épaisseur, d'éclats de pierre résultant de la mise en forme finale de chacun des multiples ouvrages destinés à la construction ou objets divers s'y rapportant en la ville antique de Tipasa.

-----On suppose, par ailleurs, que des pierres taillées de l'habillage final du Tombeau de la Chrétienne proviennent des mêmes carrières dont les antiques emplacements apparaissent le long des pieds de falaises à pic des trois promontoires.

Leur transport jusqu'au tombeau, possible par chariots à boeufs, depuis la crête final de la chaîne côtière, par chemin de crête aboutissant à la porte principale, antique, de la cité. Le dit chemin conduisant, tout droit, à 7 kilomètres, au Tombeau, lui, étant à l'altitude de 260 mètres au-dessus du niveau de la mer ; l'aboutissement se faisant devant la fausse porte Ouest du Mausolée. Le même chemin de crête d'antan reliait alors Tipasa à Coléa. Pratiqué principalement par moyen équestre lorsqu'eurent lieu les travaux d'archéologie commencée au Tombeau en fin du XIXe siècle.
Cheminement allant selon l'axe d'est en ouest.

-----Or, se trouvent sur cet axe les portes (fausses) de l'est et de l'ouest, celles du nord et sud complétant la rigoureuse position des quatre points cardinaux de l'édifice.

-----Sur cet axe se trouvant l'entrée antique dans le monument sous la fausse porte Est, comme s'y trouvai t un accès plus ancien conduisant directement aux chambres centrales elles-mêmes, établies ensuite, sur le même axe.

-----Qu'en cela fut une première méprise d'antiques chercheurs de trésor, apparemment bien informés, alors, quant à la propriété de l'axe est-ouest, qui, à tort, d'entrée, pratiquèrent une première fouille au Tombeau, sous la fausse porte ouest, puis convaincus de leur erreur, où ne se montrait nulle entrée souterraine, allant en Est à coup sûr. en "leur esprit", y trouver la bonne entrée. Pénétrant dans le Tombeau, n'y trouvant aucune sépulture, hormis les deux chambres trouvées vides, l'accès auxquelles se faisant par portes de pierre brisées, par ces premiers chercheurs sans doute, mais leurs dimensions n'auraient en aucune manière permis l'introduction de sarcophages.

-----D'une promenade à Tipasa on pouvait, revenant vers Alger, s'arrêter près de la Ferme Beauséjour, pour y prendre le chemin carrossable, en lacets, par le flanc nord, côté mer, depuis la R.N2, montant au Tombeau.

-----On y allait, motivés par son mystère, ses légendes, par ces hypogées de souverains de la Mauritanie antique, qu'on n'avait pas encore décelés.

-----Nous nous reposions sur les assises de base de l'édifice, chacun se remettant en mémoire ce qu'il s'avait déjà sur la signification de cette antique construction, plaquettes diverses en mains, portant toutes l'indication "Documents pour servir à l'histoire de l'Afrique du Nord".

-----Or. nous cherchions toujours à propos de cette dernière, demeurée obscure en nos entendements, ce que de mieux et de vraisemblable nous pouvions apprendre de ces plaquettes, lesquelles se réfèrent, en général, aux travaux d'historiens, tels que Messieurs Stéphane GSELL et ESQUER.

-----Or, selon S. GSELL, c'est vraisemblablement là, le Mausolée, à la mémoire de Juba Il et de Cléopâtre Séléné, antiques souverains de la Mauritanie Césaréenne.

-----Il paraît, quant à la description du monument, convenable de dire que celle-ci n'était possible lorsque le bâtiment n'apparaissait que tel une colline boisée, le 20 octobre 1835 au Maréchal CLAUZEL, gouverneur général accompagné de son secrétaire particulier BERBRUGGER visite trop rapide toutefois, pour que d'utiles observations aient pu, alors, être faites.

-----C'était là, en fait, un monticule de blocs de pierre verdoyant parce que. des siècles durant, exposé aux quatre vents lui avait valu apport accumulé de poussières mêlées de graines méditerranéennes en tous genres dont résultèrent, entre autres, arbrisseaux de cistes aux blanches pâquerettes, courts épineux à fleurs jaunes et quelques petites touffes de lentisques, entre lesquels n'apparaissaient que quelques pierres du monument dont les éboulis sur le pourtour contribuaient à l'aspect d'une éminence naturelle du sol.

-----L'éboulement, de surcroît, autant dû aux intempéries qu'au fait de l'enlèvement, par les indigènes, du plomb, en mortaises en queue d'~ronde, qui réunissait les blocs. Adrien BERBRUGGER fut, vers 1855-1856, chargé par le Maréchal RANDQN, gouverneur général, de pratiquer les premières fouilles au Tombeau de la Chrétienne. Elles n'aboutirent qu'à l'en débarrasser de la petite brousse qui le masquait.
Les ressources financières furent défaut.

-----Ce n'est qu'en 1865, à l'occasion d'un passage de Napoléon III, près de ce que les indigènes appelaient "Kober Roumia", qu'une exploration sérieuse fut décidée. alimentée par des fonds que l'Empereur prélevait sur sa cassette personnelle, particulière.

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Une décision de juin 1865 désignait Adrien BERBRUGGER, archéologue et MAC CARTHY, architecte, comme chargés des travaux.

BERBRUGGER décrit alors le monument:

moellons et de gros blocs de tuf, recouvert extérieurement de belles pierres de taille de grand appareil; il a 60 m 90 de diamètre, 185 m 22 de circonférence et 32 m 40 d'élévation.Le cylindre de base comporte quatre fausses portes de 6 m 20 de hauteur.Le cône, au-dessus du cylindre, a 33 gradins de o m 58 chacune haut qui couronne le mausolée, et se termine, en haut, par une petite plate-forme où devait autrefois se dresser une statue... "Comme on le sait, plusieurs trous de sondage furent pratiqués, depuis le cône de couverture, au trépan à percussion;... l'un d'eux finissant par tomber dans le vide près de la fausse porte sud, malencontreusement détruite à l'explosif ouvrant une brèche de pénétration dans la galerie circulaire. Percée de mur de 6 m 75 d'épaisseur.Or, le plan dressé dès lors par MAC CARTHY représente cette galerie en forme de courbe d'un (?) se lovant vers le centre y montrant la suite des deux chambres centrales selon un axe d'alignement sud-ouest, nord-est.En fait n'était là que milieu d'un noyau central d'une construction qui avait été un premier mausolée de faible prétention, vraisemblablement édifié, plus modeste, de son vivant par Cléopâtre Séléné .... son royal époux, par la suite survivant, embellissant l'ouvrage par un doublage fait d'une galerie circulaire, comme l'imposait la forme cylindrique du premier bâtiment. De celui-ci en défaisant le couronnement pour y appuyer le pied de la courbe de plein-cintre constituant la voûte de la galerie de doublage. Laquelle a 2 m de largeur, 2 m 40 de hauteur sous voûte, et 150 m de longueur. Elle fait le tour du premier bâtiment construit mais, près de son point de départ au droit de l'entrée souterraine Est,.., décrit un coude brusque presque à angle droit vers le centre jusqu'à l'entrée de la première des deux chambres.

-----Ce qui démontre que le doublage nécessita ce qui fut qualifié de " loup " dans la construction du bâtiment que voyait être construit d'un seul et même " jet ", M. Christophe architecte, par la suite chargé de la reconstitution des façades écroulées du mausolée.Ce qui, comme on sait, ne fut pas l'avis de Stéphane GSELL convaincu d'un doublage d'après coup, du bâtiment initial, qui nécessita la création souterraine du caveau-vestibule de nouvelle entrée d'accès à la galerie par substitution à celle qui, à l'origine, se pratiquait directement sur l'extérieur.En témoignent d'ailleurs les pierres de la corniche à goutte d'eau du premier bâtiment. Pierres utilisées, très visibles dans le parement déjà partiellement reconstitué du bâtiment.

-----Par ailleurs, dans le fond du caveau-vestibule souterrain de la nouvelle entrée Est, se montre une fouille assez profonde qui ne saurait être que le fait de ces chercheurs antiques qui avaient, par erreur, cherché l'entrée sous la fausse porte ouest. La visite au Tombeau de la Chrétienne terminée, demeure toujours la question de la raison d'être de cet antique monument.

... Rien à retenir de toutes légendes, qui vont avec moults récits fantastiques, telles que celle qui fit, au XVJe siècle, le Pacha Sala Réis, canonner le tombeau avec l'espoir de mettre au jour des caisses d'or et de pierreries.Mais les boulets de ces bombardes ne réussirent qu'à ouvrir une brèche large mais superficielle au-dessus de la fausse port Est.

-----Demeure plausible la possibilité d'un hypogée établi, avant la construction du bâtiment dans le flanc sud de la colline où seraient les souverains de la Maurétanie Césaréenne.

-----Réalisation, dans le plus grand secret à l'abri des regards que favorisait la haute frondaisie d'une forêt de pins parasols, faîte du vivant de Juba et Cléopâtre. Leurs origines, quoique très différentes, sont convergentes dans une commune raison ancestrale de concevoir, pareillement, leurs sépultures.Quant à la rencontre de ces deux êtres en ce qui allait les unir un jour, souvenons-nous de Juba d'abord, qui, en l'an 60 av. notre ère, se trouvaient en triumvirat, maîtres de Rome, César, Pompée et Crassus. Or, le roi de Nurnédée Juba 1er, s'avisa de se dresser contre César alors politiquement opposé à Pompée. Guerre s'en suivit et Juba, battu à Thapsus en 46 av. J.C., de ce fait, se donna la mort. Ne pouvant paraître au triomphe de son fils, petit prince de 6 ans qui le remplaça mais récupéré ensuite à la cour de Rome dans les principes de laquelle il fut élevé et éduqué.

-----Par ailleurs, face au promontoire grec, à l'entrée du golfe d'Arta, eut lieu la bataille navale d'Actium où, en 3 1 av. J.C., fut la victoire d'Octavien sur Marc Antoine, lequel, pour même raison que Juba 1er, se donna la mort. De même se la donna la grande Cléopâtre VII, son épouse, dont il eut une fille Cléopâtre Séléné, fillette, comme le petit Juba, de même exposée au triomphe, mais finalement recueillie à Rome pour y être, de même, élevée et éduquée.

-----Par ce concours de circonstances, Juba et Cléopâtre Séléné, en l'an 20 av. J.C. s'épousèrent et devinrent les souverains du royaume de Maurétanie.

-----Stéphane GSELL, alors membre de l'Institut. professeur au Collège de France, Inspecteur général des Antiquités et des Musées de l'Algérie, dans sa plaquette : Cherchell antique Cœgarea, dit de Juba 2: " qu'à Rome il s'était pris de goût pour les lettres, les arts et les sciences, qu'il voulut se faire un grand nom littéraire. Que parmi les rois, dit Plutarque, nul ne fut meilleur historien. Qu'il fut aussi géographe, naturaliste, grammairien, critique d'art, et même quelquefois poète. Etc. "Cela dit, on imagine le trésor véritable d'une bibliothèque de ce temps-là que pourrait contenir l'hypogée, si, d'aventure, il était un jour découvert.

-----Mais le tombeau de la Chrétienne nous fait toujours rêver.
il nous remet en mémoire ces lieux perdus, merveilleux et leur environnement, que Berbrugger évoquait en ses lettres écrites à sa fille Eugénie qui demeurait alors à Alger.

-----Berbrugger, lui, campait près de la Ferme Beau Séjour, au bordj Ksob-el-Halou. De là, il grimpait, une fois par jour au Tombeau, dont il dirigeait les travaux d'exploration.

-----Du bordj il écrit à sa fille : (en vers comme en prose)... Par exemple:
" D'ici, le genre humain était alors absent; Et mon bordj dans les bois s'élevait solitaire. Près du désert de l'eau, sur un désert de terre... D'avoir trop travaillé, mon esprit aux abois S'est déjà rafraîchi dans le calme des bois. Pour l'amuser, d'ailleurs, j'ai d'agréables livres Son ami l'estomac n'est pas à court de vivres. Tout va donc pour le mieux; si tu n'y manquais pas, Beau séjour pour me plaire aurait tous les appâts, Si les puces manquaient! à la hâte j'ajoute, Et n'envahissaient tout, jusqu'à la grande route; Si bien qu'on peut ici, craindre le triste sort De l'âne qu'à Dellys elles ont mis à mort.

-----Depuis peu de jours; et là matin et soir, M'appelle un appétit qui fait plaisir à voir. Comment n 'avoir pas faim, lorsque dans les broussailles, On a marché longtemps en quête d'antiquailles; Qu'après avoir gravi des monts accidentés, Du rivage on parcourt les rocs déchiquetés? "Puis en prose:... entre autres: " Le temps est admirable au-delà de toute expression; Tu ne peux te figurer la splendeur du ciel, la fraîcheur de la verdure, l'éclat des fleurs printanières. J'en suis vraiment enivré, et, chaque jour, changeant de route, je me lance, par monts et par vaux, à travers les broussailles, au grand détriment de ma garde-robe, mais au plaisir de mes sens et de mon cœur. Je tourne décidément au bucolique. "En sa lettre à sa fille du 23 avril 1866...

-----" Il nous est arrivé, hier, du désert, d'innombrables nuées de voyageuses de ma fenêtre, je les vois planer dans l'air comme des nuages jaunâtres dorés par les rayons du soleil; les broussailles en sont couvertes le soir; tu comprendras que je veux parler d'une des grandes plaies de l'Égypte, les sauterelles.

-----Le nuage de sauterelles après avoir plané sur Aïn-el-Halouf (source du porc) depuis hier, descend en ce moment sur le bord de la mer et se répand à l'Est et à l'Ouest. Je crois qu'il y eut des troupes de renfort. C'est aussi fort qu'il y a 21 ans, lorsque nous avons eu la première visite de ces animaux destructeurs. C'est une triste chose pour les récoltes.

-----Pendant que j'écris ici, leur nombre augmente encore. Je suis obligé de fermer portes et fenêtres pour ne pas avoir leur visite; elles couvrent la terre et le gazon devant la maison. On ne voit plus qu'elles. Le pauvre champ de coton qui est derrière nous est fortement compromis chaque pied a une grappe de sauterelles tout autour.

-----Je me suis décidé à sortir malgré le fléau à chaque pas, j'en faisais lever des milliers qui me sautaient aux yeux, au nez, qui entraient par le bas du pantalon. Celles qui étaient en l'air se conduisaient encore plus mal; elles me couvraient de vilaines petites crottes qui prouvaient que leur dernier repas avait été bon. En rentrant, elles me suivaient dans ma chambre. Je pense avec dégoût que pour aller déjeuner il me faudra passer par les mêmes épreuves et pire, car le nombre de ces animaux augmente à vue d'œil et de minute en minute.

-----Je pars d'ici dimanche 29 avril et serai le soir même à Alger ; prends-en note. "Et puis : du Tombeau de la Chrétienne, le 15 mai 1866:
" Très chère enfant, Je t'écris ceci au pied de la sépulture royale des antiques
souverains de Maurétanie, à quelques mètres de la galerie qui a été découverte dimanche dernier dans le flanc sud du vieil édifice. M. Mac Carthy et moi, nous sommes venus camper ici, hier, afin d'être à la porter de tout ce qui peut surgir au moment suprême.

-----Car le dénouement définitif approche et quelques centimètres seulement nous séparent du caveau de galerie dont la sonde artésienne nous a donné connaissance. Le cœur me bat fort, je l'avoue, à ce moment suprême, et une multitude de questions se présentent en foule.
Par exemple - et d'abord - trouvera-t-on quelque chose dans le monument et n 'aurons-nous qu'à faire le plan dc salles et galeries vides que d'autres, venus là avant noli', auraient complètement dévalisées? Nous le saurons quelques heures, mais plus le dénouement approche, pli l'impatience s'accroît.

-----C'est au point que moi, l'ami de la nature, j'ai eu peine sensible, hier soir, par une soirée splendide, ombre gigantesque qui, avec les deux chênes encore en place, et qui font assez l'effet d'une paire de cornes ressemblant pas mal à une colossale tête de diable -nous faisait une grimace menaçante pour nous détourner de nos travaux sacrilèges.

-----Insensible presque à une magnifique aurore boréale qu'éclairait le côté Ouest du Kober Roumia d'autant mieux ressortir l'obscurité des autres faces. Insensible enfin à un magnifique lever de soleil qui m'a salué ce matin au sortir de la tente et éclairait richement les crêtes de l'Atlas et la belle plaine qui s'étend sous ses pieds.Ingrat et anti poétique, je n 'ai eu d'yeux que pour ce trou béant devant nous et au bout duquel est une grande réussite ou une quasi déception.Car le public ne tient compte que des réussites. Certes, s'il n'y a rien dans le Tombeau, cela ne diminue rien, au fond, le mérite de nos efforts, de notre persistance, etc., mais bien peu nous en tiendront compte.En tout cas, ma chère enfant, j'entrevois au bout de tout cela, une bonne compensation c'est que nous serons enfin réunis.Nous ne sommes donc plus séparés du résultat final que par l'épaisseur d'une pierre.

-----Mais on avance lentement, car on avance par la poudre, moyen énergique, mais qui oblige à de grandes précautions. "

-----Puis en lettre du mai 1866: "... La galerie aboutit de chaque côté à deux caveaux mortuaires, fermant par de grandes dalles qui étaient brisées. Cela, joint à d'autres signes non moins éloquents, signifie que d'autres nous avaient précédés là; par où? Comment? C'est ce que nous ignorons encore.

-----Pour moi, hier, j'étais si heureux, si étourdi de voir enfin obtenu ce dernier et grand résultat des travaux que je dirigeais, que je ne savais plus où j'en étais. "

-----Et le texte de conclure:C'est ce même jour, 4 heures du soir que, après 7 mois d'efforts, Berburgger allait pénétrer dans l'hypogée et parvenir aux salles centrales. Mais tout était vide.

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-----Quand ce mausolée a-t-il été construit ?

-----Cette sépulture royale est antérieure à la réduction de la Maurétanie en province romaine, c'est-à-dire à l'année 40 après J.-C. C'est vers le même temps qu'écrivait Pomponius Méla. Toutefois dans sa description du littoral africain, cet auteur a reproduit avec fort peu d'addition un ouvrage plus ancien qu'il y a quelques raisons d'attribuer à Varron mort en 27 avant notre ère.

-----D'autre part, le Tombeau de la Chrétienne est postérieur au Médracen (autre monument antique de l'Algérie qui s'élève non loin de Batna au milieu d'un vieux cimetière) puisqu'il en est certainement une copie. Mais il faudrait savoir de quand date le Médracen. Tout ce que l'on peut dire, c'est que la forme de ses chapiteaux doriques l'apparente au mausolée de khroub construit vers 1.50 avant notre ère. D'où l'on conclura, sans vouloir trop préciser, que le Tombeau de la Chrétienne est tout au plus du second siècle.
-----Que cette ruine grandiose soit celle d'un tombeau, cela n'est pas douteux. Il faut évidemment

l'identifier avec le monumentum commune regiae gentis (le tombeau commun de la famille royale) qu'un géographe latin Pomponius Méla mentionne sur la côte Méditerranéenne entre Caesarea (Cherchell) et Icosium (Alger). Le Tombeau de la Chrétienne est un tumulus funéraire, semblable à des sépultures indigènes, d'ailleurs bien plus petites, qu'on rencontre par milliers dans toute la Berbérie et dans le Sahara.

-----Le tombeau de la Chrétienne est, au point de vue artistique, une oeuvre assez médiocre, mais ce mausolée est intéressant par les contradictions qu'il représente. Elevé, comme' dans les sépultures primitives des Africains, dans une solitude sauvage, il se montre cependant de très loin, comme un de ces sanctuaires que tant de religions ont dressés et dressent encore sur les hauts lieux. Construction de type indigène, il est couvert d'une chemise grecque.

-----A l'intérieur il est pourvu de voûtes appareillées, d'origine étrangère, de dalles-portes qui ressemblent aux herses en granit des pyramides d'Egypte et en dérivent peut-être par des intermédiaires inconnus. Tas de pierres destiné à emprisonner des êtres redoutables, il s'orne de portes purement décoratives il est vrai, mais rappelant celles par lesquelles les demeures des défunts s'ouvrent chez les Romains et chez les Grecs.

-----Le caveau central, qui n'est qu'un agrandissement de la caisse de pierre dans laquelle le mort était enfoui, est précédé de vestibules et d'une longue galerie, donnant accès à ceux qui viennent visiter ses hôtes et leur rendre hommage. La pratique nationale de l'inhumation a probablement été remplacée par l'incinération. Le tombeau de la Chrétienne est le symbole d'un peuple barbare qui, sans renoncer tout à fait à ses vieilles coutumes, ne repousse par les leçons d'une civilisation supérieure.

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SWilfrid Winum

dans visite du Tombeau de la Chrétienne

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Que savait-on du Tombeau de la Chrétienne au moment où commencèrent les fouilles. Signalé d’abord par Pomponius Mela, puis par l’Espagnol Marmol, qui avait été esclave à Alger, le monument appelé en arabe : Kober Roumia (mot à mot : Tombeau de la Romaine ou Tombeau de la Chrétienne) (1), a donné matière à de nombreuses. interprétations historiques ; interprétations de peu de valeur, à la vérité, puisque les anciens, à part les écrivains que nous venons de nommer, n’avaient pu voir le monument dont ils écrivaient, ni même la région où il était situé, et que les modernes manquent toujours de documents précis à son sujet. Il faut bien avouer qu’aujourd’hui, près d’un siècle après les fouilles de Berbrugger, nous ne sommes pas tellement mieux renseignés quant à la destination au Kober Roumia. Le texte de Pomponius Mela, le plus ancien que nous connaissons, demeure, malgré les gloses modernes et les commentateurs nombreux et distingués, d’une imprécision remarquable. Le voici : " Iol, sur le bord de la mer, jadis inconnu, illustre maintenant pour avoir été la Cité royale de Juba et parce qu’il se nomme Césarée. En deça, à l’Ouest les bourgs de Cartinna (Ténès) et d’Arsina ( ?), le château de Quiza ( ?) le golfe Laturus ( ?) et le fleuve Sardabale ( ?) ; au-delà, le Monument commun de la famille royale, ensuite Icosium (Alger)... " (De situ orbis, L. 1, chap. 6) (2).

Le Kober Roumia est donc le " monumentum commune regiae gentis ". Ces quatre mots vagues n’ont pas encore livré leur secret. Berbrugger et de nombreux historiens ultérieurs y ont vu un mausolée du roi Juba et de sa famille. Rien, semble-t-il, ne permet de l’affirmer. Quant à Marmol, il raconte, au livre 5, chapitre 34 de sa Description générale de l’Afrique que près de Cherchell, " sur une haute terre qui entre dans la mer, il y a deux anciens temples où l’on sacrifiait aux idoles, dans l’un desquels se trouve un dôme fort haut sous lequel les Maures prétendent qu’est enterrée la fille du Comte Julien. Et les autres hypothèses émises, si elles sont plus merveilleuses, n’en sont pas plus solides.

Situé sur une colline de 260 mètres d’altitude, près du littoral qui se creuse entre la Bouzaréa et le Chenoua, l’édifice apparaît, dit en substance Berbrugger dans son livre sur le Tombeau, comme un immense cylindre à facettes, coiffé d’un cône à gradins, et posé sur un socle carré de 63 m 90 de côté, que supporte un béton de petites pierres concassées avec, comme mortier, la terre rouge recueillie sur les lieux. Les facettes sont larges d’environ 2 m 37 et séparées par soixante colonnes engagées d’ordre ionique ancien, dont les chapiteaux sont les uns, ceux qui touchent les fausses portes, à palmettes, et les autres, à bandeaux. La base de ces colonnes repose sur une série de deux degrés. L’édifice est constitué par un amoncellement de moellons et de grossiers blocs de tuf, recouvert extérieurement de belles pierres de taille de grand appareil ; il a 60 m 90 de diamètre, 185 m 22 de circonférence et 32 m 40 d’élévation (3).

Le cylindre de base comporte quatre fausses portes de 6 m 20 de hauteur, encadrées dans un chambranle et surmontées d’un entablement qui s’encastre dans la partie inférieure des chapiteaux à palmettes, pour former, avec les deux colonnes latérales, un deuxième encadrement ; les portes ont des moulures saillantes en forme de croix. Celle de l’Est est à peu près intacte ; celle du Sud a disparu, laissant subsister un débris de panneau engagé à gauche. Le cône à trente-trois gradins de 0 m. 58 chacun de haut qui couronne le mausolée, se termine, en haut, par une petite plate-forme où devait autrefois se dresser une statue. Il a subi de graves détériorations, tant par suite de la quantité considérable de pierres écroulées du fait des intempéries, qu’à cause de l’enlèvement, par les indigènes de la région, du plomb de scellement des mortaises en queue d’aronde qui réunissait les blocs. Il semble que, lors de sa construction, le monument, pourvu de son pyramidion, du sujet architectural ou du bronze qui l’ornait, devait avoir au moins dix mètres de plus de haut. On se ferait, précise Berbrugger, une idée assez exacte de cette construction grandiose en imaginant que, si elle était placée sur la place du Gouvernement, à Alger, elle en occuperait presque toute la largeur et s’y élèverait à une hauteur égale à celle de la colonne de là place Vendôme à Paris.

Comme on le verra plus loin, les fouilles entreprises par Berbrugger allaient révéler l’existence, à l’intérieur, d’un couloir cireulaire et de trois caveaux. L’hypogée évoque de façon frappante les tumuli égyptiens jusque dans de petits détails. On, y pénètre par une entrée unique qui s’ouvre à l’Est sous une des fausses portes. Cette entrée fermait par une dalle à glissière que Berbrugger trouva brisée. Après un petit couloir très bas, on se trouve dans un caveau long de 5 m. 29, large de 2 m. 49, haut de 3 m 50, au fond duquel a été creusée, probablement à l’époque romaine, une excavation d’environ 7 mètres, sans doute avec l’espoir de trouver une issue secrète accédant directement au grand caveau central. A droite, s’ouvre une porte basse, sur le linteau de laquelle sont sculptés un lion et une lionne : les symboles de Juba II et de son épouse Cléopâtre Séléné, disent les partisans du Tombeau de Juba. Par cette porte, qui était également fermée d’une dalle, sept marches mènent à la galerie circulaire. Celle-ci, très bien conservée, pavée en losanges, à la façon des rues de Timgad par exemple, est pourvue tous les 3 mètres de petites niches creusées en quart de sphères et destinées sans doute à contenir les lampes à huile, puisqu’on y remarque encore des traces de fumée. La galerie a environ 150 mètres de long, est large de 2 mètres et haute de 2 m 40. Elle fait presque tout le tour du monument, mais, arrivée près de son point de départ, elle décrit un coude brusque presque à angle droit vers le centre. Les caveaux auxquels elle aboutit sont fermés eux aussi par des portes-dalles qui s’ouvraient autrefois à volonté, toujours comme dans les chapelles des tumuli égyptiens, mais qui semblent bien étroites pour avoir pu autrefois laisser passer des sarcophages. La première pièce a 4 mètres de long sur 1 m. 50 de large ; on y a trouvé, au moment de l’ouverture, quelques petites perles en pierre rare et des morceaux de bijoux en pâte de verre. Après un couloir de 3 m 40, on arrive dans la seconde pièce de 4 mètres sur 3, avec une voûte en berceau, située juste dans l’axe du mausolée ; on y remarque trois niches destinées égaleraient à recevoir des. lampes. Berbrugger pensa que ces deux caveaux étaient les chambres sépulcrales où avaient dû être déposés les sarcophages ; mais beaucoup de savants estiment, aujourd’hui, que ces chambres sont simplement des chapelles où les parents et les prêtres venaient, à certains jours anniversaires, procéder à des cérémonies religieuses, en l’honneur des défunts, certainement inhumés dans un caveau plus somptueux et plus vaste, ménagé sous le sol et dont l’issue secrète a échappé jusqu’ici, pensent-ils, à toutes les investigations. L’avenir décidera peut-être qui a raison

LEGENDES Comme il fallait s’y attendre - nous sommes au pays du merveilleux - les légendes. concernant le Tombeau sont nombreuses et diverses. Et d’abord, il y a celles du trésor. Elles ont des variantes multiples et remontent probablement très loin dans le temps. Le " Kober Roumia ", disent les indigènes de la région algéroise, contient un trésor sur lequel veille la fée Halloula. Gsell (4) a recueilli une version de ce légendaire selon laquelle un berger du voisinage avait remarqué qu’une de ses vaches disparaissait toutes les nuits ; cependant, le lendemain matin il la retrouvait au milieu de son troupeau. Un soir il l’épia, la suivit et la vit s’enfoncer dans le monument par une ouverture qui se referma aussitôt. Le jour suivant il s’accrocha à la queue de sa bête au moment où elle allait disparaître et put, ainsi, entrer avec elle. Il sortit à l’aube, toujours cramponné à sa vache mais avec tant d’or qu’il devint un des plus riches seigneurs du pays. Autre légende de même inspiration (4) : Un Arabe de la Mitidja, tombé entre les mains des chrétiens, avait été emmené en Europe et était devenu l’esclave d’un vieux savant espagnol fort expert en sorcellerie. Un jour, celui-ci lui rendit la liberté sous la condition qu’aussitôt revenu chez lui, il irait au Tombeau, y allumerait un feu et, tourné vers l’Orient, y brûlerait un papier magique qu’il lui remit. L’Algérien obéit. A peine le papier était-il consumé qu’il vit la muraille s’entr’ouvrir et livrer passage à une immense nuée de pièces d’or qui s’envolèrent dans la direction de l’Espagne où elles allèrent, sans aucun doute, rejoindre le sorcier. Berbrugger rapporte une recette magique tirée de la sorcellerie marocaine pour trouver le trésor du Tombeau : " Endroit appelé Tombeau de la Chrétienne. - Si tu t’y rends, tiens-toi debout à la tête du Tombeau faisant face au Sud ; puis regarde vers l’Est et tu verras deux pierres dressées comme un homme debout ; par une fouille, descends entre elles, et tu y rencontreras deux chaudrons après avoir immolé. " Naturellement, les maîtres de la Régence d’Alger ne manquèrent pas d’être impressionnés par des récits aussi merveilleux et alléchés par les magnifiques trésors qui devaient dormir sous cette montagne de pierre. Au XVIe siècle, le pacha Sala Reïs fit canonner le Tombeau avec l’espoir de mettre au jour des caisses d’or et de pierreries. Mais les boulets de ses bombardes ne réussirent qu’à ouvrir une brèche large mais superficielle au-dessus de la fausse porte de l’Est. Sala Reïs employa alors de nombreux esclaves chrétiens à faire une ouverture dans la muraille, mais ses ouvriers furent mis en fuite, disent les narrateurs populaires, par des légions de gros frelons noirs ; probablement, interprète Gsell, s’agissait-il des moustiques qui pullulaient dans la région avant le dessèchement du lac Halloula. Au XVIIIe siècle, un dey employa des travailleurs marocains à de nouvelles fouilles, mais sans plus de succès. Ces fouilles-là, cependant, furent plus néfastes au monument que les bombardements de Sala Reïs, car les Marocains déchaussèrent les tenons de plomb qui liaient les blocs pour en faire des balles. Les blocs, n’étant plus scellés les uns aux autres, s’affaissèrent lentement et finirent par culbuter, si bien que, depuis cette époque, le Tombeau s’écroule en partie. Dans une lettre du 15 novembre 1865, Berbrugger rapporte une autre légende relative au Tombeau de la Chrétienne qu’on trouve dans Marmol et à laquelle nous avons fait allusion plus haut, mais d’une inspiration différente, celle-là. " La légende, plutôt que l’histoire, dit que le comte Julien, Gouverneur de l’Andalousie, au commencement du VIIIe siècle, pour venger un attentat du roi Roderik contre la vertu de sa fille, la belle Florinde, livra aux Arabes le passage d’Afrique en Espagne, dans l’année 711 ; Florinde, victime mais non complice du crime royal, fut pourtant et demeure flétrie jusqu’à nos jours de l’épithète " Cava ", qui se prononce " Caba " (prostituée), mot d’origine arabe, dont la signification n’est que trop connue ici. Les Espagnols, ayant entendu les indigènes donner le nom de Kober Roumia au Tombeau de la Chrétienne, ont fait de cette désignation qu’ils ne comprenaient pas, celle de " Cava " ou " Caba Roumia ". D’où ils ont conclu que c’était la sépulture de la fameuse " Cava " ; et alors ils ont donné au golfe qui s’étend sous le monument le titre de " Bahia de la Mala Myer ", Baie de la Mauvaise Femme.

Ajoutons enfin que des traditions locales toujours vivantes prétendent qu’une galerie appelée " Ras-el-Mendjel " mènerait de l’intérieur du Tombeau jusqu’à une grotte du littoral nommée Mersa-es-Safa, située entre le Rocher plat et la Maison Etourneau. Mais personne n’a encore retrouvé ni le Ras-el-Mendjel ni la Mersa-es-Safa.

LES FOUILLES DU TOMBEAU

Quoiqu’il en soit, Berbrugger fut parmi les premiers Français qui approchèrent le Kober Roumia. Le 20 octobre 1835, le Maréchal Clauzel, Gouverneur Général, accompagné de son secrétaire particulier Berbrugger, et escorté d’une colonne mobile, alla visiter l’imposante et mystérieuse pyramide de pierres : visite trop rapide pour que d’utiles observations aient pu être faites. Par ailleurs, la région, à cette époque, n’était pas assez sûre pour qu’une expédition scientifique pût avoir lieu. Dix ans plus tard, en 1845, le comte Guyot, directeur de l’Intérieur à Alger, vint à son tour, au cours d’une tournée dans la Mitidja, visiter le Tombeau.

Entrée secrète sous la fausse porte

A son retour, il demanda au Maréchal Soult, Ministre de la Guerre, un crédit de 5.000 francs pour entreprendre des fouilles, crédit qui lui fut refusé faute de fonds, et aussi de crainte que - on ne voit pas bien poûrquoi - ces " travaux ne produisent mauvais effet sur les Arabes ".

Enfin en 1855-1856, comme nous l’avons précédemment indiqué, Adrien Berbrugger fut chargé par le Maréchal Randon, Gouverneur Général, de pratiquer les premières fouilles. Mais, comme toujours en pareil cas, - les ressources financières ne tardèrent pas à manquer. Ce n’est qu’en 1865, à l’occasion d’un passage de Napoléon III près du Kober Roumia, qu’une exploration sérieuse fut décidée, alimentée par des fonds que l’Empereur préleva sur sa cassette particulière (5). Une décision de juin 1865 désigna MM. Berbrugger et Mac Carthy comme chargés de travaux. Par une entente tacite, ce fut Berbrugger qui prit la direction effective de l’expédition. Durant les 7, 8 et 9 juillet, Berbrugger et Mac Carthy rendirent une première visite préparatoire au mausolée mauritanien, pour reconnaître le terrain et préparer un plan d’exploration. Le double but que s’étaient fixés les explorateurs était de déblayer suffisamment la construction pour retrouver la forme architecturale primitive du Tombeau, rendue informe par l’action conjuguée du temps et des chercheurs de trésors, et de découvrir l’hypogée qu’il devait contenir. L’édifice à explorer, on l’a vu, présentait une élévation de 33 mètres sur une base de 128 mètres. Les pierres écroulées entouraient le bas du monument sur une hauteur de 14 mètres. De plus, il ne fallait pas ajouter de nouvelles détériorations à celles déjà existantes. Par ailleurs, le mausolée était loin des voies régulières de communication, à 7 kilomètres de tout centre de population. Le 5 novembre 1865, l’expédition arriva sur le terrain sauf, naturellement, Mac Carthy, qui ne la rejoignit que le 6 décembre.

Les travaux ne devaient aboutir que le 5 mai 1866 à 2 h. 15 de l’après-midi. Ce jour-là, le trépan, qui travaillait dans la partie Sud du mausolée, tomba dans le vide, indiquant une cavité. Un boyau de mine horizontal de 6 m 75 fut aussitôt creusé en partant du point le plus proche de l’extérieur et les explorateurs accédèrent bientôt au couloir circulaire long de 150 mètres qui se love au coeur du monument ; en poussant jusqu’au bout, ils parvinrent aux trois caveaux centraux qu’ils trouvèrent vides. Après quelques sondages complémentaires, l’exploration du Tombeau de la Chrétienne fut considérée comme terminée par les explorateurs ; elle ne donnait pas de grands résultats.

Berbrugger consigna le résultat des travaux d’exploration du Tombeau dans un livre qu’il publia en 1867 chez Bastide, à Alger : Le Tombeau de la Chrétienne, Mausolée des Rois Mauritaniens de la dernière dynastie, par M. Berbrugger, Inspecteur général des Monuments historiques et des Musées archéologiques de l’Algérie, etc..., avec vues du monument avant et après l’exploration et plan de l’hypogée. Ce livre se trouve à la Bibliothèque nationale d’Alger, inscrit sous le N° 52.173.

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(1) D’après un orientaliste, M. Juda, cité par Albert Caise dans sa notice sur le Tombeau (Blida, Mauguin édit., 1893) Kobor roumia signifierait en phénicien : " Tombeau royal ". Par ailleurs, indiquons que selon Shaw (Voyages en Barbarie et au Levant, trad. française, La Haye, 1743, p. 58, tome I) les Turcs nommaient le Kober " Maltapasy ", c’est-à-dire : le Trésor du Pain de sucre, et qu’il servait " de direction aux matelots ".

(2) Le raisonnement sur lequel on se base pour voir dans le Kober Roumia le tombeau de Juba II est assez fragile malgré tout, et paraît une simple spéculation de l’esprit. Le voici : Pomponius Mela, que nous venons de citer, écrivait son De situ orbis, vers l’an 45 p.C. Le géographe Strabon ne parle pas de ce moment dans sa description des côtes d’Afrique qui est antérieure à l’an 12 p.C., date de sa mort. Donc, le tombeau a été construit entre les années 12 et 45. Or, Juba II étant mort vers l’an 25, il s’ensuit.. - Ajoutons, toutefois, qu’on a recueilli, dans le déblai du N.O. un moyen bronze de Juba II

(3) Il est difficile de parler du Tombeau de la Chrétienne sans signaler qu’il existe dans le département de Constantine, près de Batna, un Mausolée analogue, le Medracen, qui serait le Tombeau de Massinissa, et qui semble avoir inspiré les constructeurs du Kober Roumia. L’un et l’autre sont essentiellement formés d’un énorme tas de pierres recouvert d’une enveloppe architecturale. Le tas de pierre, plus ou moins haut, plus ou moins orné, a toujours été une sépulture africaine.

(4) Stephan Gsell. - Cherchell, Tipasa, Tombeau de la Chrétienne. - Adolphe Jourdan, éditeur - Alger.

(5) Les frais d’exploration s’élevèrent en tout à 15.000 fr. (lettre du 14 juin 1866).

Robert Dournon

- Plan interieur de tombeau
- Entrée secrete du tombeau
- Forage pratiqué par les archéologues

Plan interne - Plan interne
- Une des quatres portes exterieures, une croix est gravée dessus (croix non chretiennes)
- Fausse porte






Couloir interieur

La sculpture interieur du lion et de la lionne

Robert       Dournon

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Le Chenoua vu depuis le Mausolé

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La guerre qui dérange encore

  L’Algérie face au colonialisme d’hier et d’aujourd’hui
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A regarder d'un peu plus près, la décolonisation des pays qui ont appartenu à l'empire français d'outre-mer ne pose aucun problème de nostalgie ni de post-évaluation. L'Algérie, seule, pose problème, et en trois ans le tableau qu'avait esquissé la campane pour faire d'Albert Camus un écrivain «naturellement» algérien, un repère de notre littérature et d'une partie de notre être national, s'est considérablement enrichi et complété. Par petites touches, apparemment indépendantes, appartenant à des registres différents de l'expression littérature, artistique ou apparenté. Le tableau d'ensemble n'est même pas encore visible pour tous, et de nombreux facteurs endogènes agissent pour qu'il en soit ainsi ou, pire, travaillent pour que soit endossée cette remise en cause de la forme armée qu'a prise notre lutte nationale.
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Les éléments clés du tableau

En toile de fond de cette entreprise demeure l'impossibilité absolue de la défense du colonialisme comme tel. Il faudrait une dose de racisme insupportable en notre époque pour reprendre les arguments de la mission civilisatrice sous les formes et dans les termes du moment de la conquête et de l'occupation. Force est de revenir à un «travail» sur des segments particuliers, de produire une traduction esthétique de la théorie des aspects positifs avec toute la complexité, les détours et les niveaux de représentation qu'elle exige. Ne fonctionne pas très bien, au regard de ces exigences, l'image d'Epinal du colon défrichant des terres, asséchant des marais, introduisant des cultures.

Celle d'un colonialisme «positif», celui des routes, des écoles, des hôpitaux n'arrive pas assumer ses fonctions tant le paternalisme en est manifeste. Il nous reste alors à examiner comment a fonctionné la mise en place du dispositif de guerre idéologique contre une des plus grandes entreprises de destruction de la domination coloniale.
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L'air de ne pas y toucher

Les acteurs crédibles de la remise en cause ne pouvaient qu'être indigènes. Cela a commencé par substituer l'image haïssable des généraux, des Bugeaud, des Cavaignac, des Lamoricière par celle aimable et hors champ d'un écrivain, de surcroît, prix Nobel de littérature. Fascinant ! C'est parti dans les sens : colloques, séminaires, rencontres à Paris et à Alger, articles de presse concentrés dans un court laps de temps, tous animés par des Algériens, des structures algériennes, par des journaux algériens. Et si controverse il y eut, sur un aspect ou un autre de l'œuvre ou de l'écriture de l'homme, quel meilleur moyen de se l'approprier, d'en faire notre affaire, de la placer au centre de nos préoccupations, de notre histoire intime, de la remettre là où, rétrospectivement, elle aurait dû rester. Personne ne relève à ce moment que nous étions à la veille du cinquantenaire de l'œuvre culte de Kateb Yacine, Nedjma, que n'évoqueront que de rares articles de presse, ce qui est bien maigre au regard du battage fait autour de Camus et de l'importance de Nedjma pour notre histoire réelle et pour la représentation qu'en offre l'écriture de Yacine. Il faut avouer, avec le temps, que ce fut un coup de maître que les vigilances les plus aiguisées et les plus critiques à l'égard de cette campagne autour de Camus n'avaient pas relevé.

Nous en ressortirons avec une idée bien installée dans notre champ intellectuel que Camus appartient à notre histoire intime comme vous pouvez le constater aux lectures de Fanon ou de Mostefa Lacheraf.

Nous en ressortions aussi avec l'idée que notre guerre n'a pas fait dans le détail et le discernement, qu'elle fut probablement hâtive et, à tout le moins, destructrice d'une possibilité de coexistence désirable avec les pieds noirs.
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Du repère historique à la fraternité virtuelle

Le deuxième élément de cette remise en cause sera plus explicite : une Algérie fraternelle était possible. Jean-Pierre Lledo en parlera le premier dans un documentaire consacré à une des plus grandes figures de notre guerre et parmi les plus aimée et respectée : Henri Alleg. Au bout d'un long périple au cours duquel il retrouve ses compagnons de combat algériens, ses amis, ses camarades et les simples gens qu'il avait soutenus dans leurs luttes sociales, Jean-Pierre Lledo pose la question et la probabilité. Une Algérie fraternelle était possible. La fraternité, c'est forcément entre pieds-noirs et Algériens. Au 1er novembre 1954, les Algériens vivaient sous le Code de l'indigénat. C'est difficile d'admettre que des deux frères l'un vit sous le régime de la liberté quand l'autre vit sous un état d'exception permanent. C'est difficile d'expliquer à un paysan algérien auquel le Code des forêts interdisait de lâcher sa chèvre dans les bois qu'il était possible de vivre en fraternité avec les pieds-noirs. Bien sûr, il apparaîtra, plus tard, que le voisinage forcé entre les pieds-noirs les plus pauvres et les Algériens dans les zones de contact entre quartiers arabes et quartiers européens sera pris comme argument de cette possibilité. Mais au-delà du Code de l'indigénat, au-delà du Code des forêts, au-delà du décret Crémieux qui détachera l'écrasante majorité des juifs algériens de la communauté indigène, au-delà de la répression du 8 mai 1945 et la participation massive des colons au massacre, au-delà des tueries de masse des généraux de la conquête, au-delà des gourbis et des bidonvilles, Henri Alleg n'est pas la preuve qu'une Algérie fraternelle était possible. Il est la preuve du contraire. Comme tous les autres Algériens d'origine européenne, et devenus Algériens deux fois plutôt qu'une par leur choix, ils ont choisi notre camp parce qu'il était impossible de convaincre la masse des pieds-noirs de l'injustice quotidienne qui nous était faite, impossible de les convaincre que nous étions leurs égaux, que nous étions dans notre propre pays soumis aux lois du deuxième collège. Si cela avait été possible, les pieds-noirs auraient d'eux-mêmes exigé la fin de l'esclavage colonial. Henri Alleg et tous les autres ont été confrontés à ce choix. Ou ils se mettaient en conformité avec leurs idéaux de justice et d'équité et ils rejoignaient le combat en tant qu'Algériens avec les terribles conséquences qu'ils allaient subir entre mort, tortures et prison ou ils renonçaient à leurs convictions les plus profondes.

Cette idée aussi fera son chemin et s'installera dans le paysage, séduisante pour certains. A l'appui de cette nostalgérie deux hypothèses vont agir. Et si nous avions fait comme en Afrique du Sud où communautés blanche et noire ont pu mettre fin ensemble à l'apartheid, gouverner et travailler ensemble, garder au pays les grandes ressources scientifiques et techniques des Blancs pour le plus grand profit de tous ? Et si en Algérie, la communauté pied-noire n'était pas partie, quel niveau de performance nos services publics, notre économie, notre agriculture auraient-ils atteint ? Hypothèses spécieuses ! En Afrique du Sud, c'est la masse de la communauté blanche qui a décidé, à travers les courants politiques blancs, ses représentants élus et ses gouvernants choisis de renoncer à leur domination. Au bout d'une lutte nationale et d'une guerre sévère. Cette communauté n'a pas brandi jusqu'au bout l'exigence d'un pouvoir blanc. A aucun moment en Algérie un courant politique pied-noir n'a appelé à la raison. Bien au contraire, la masse des pieds-noirs a suivi les ultras, accueilli Guy Mollet avec les tomates, porté Laguaillarde, suivi l'Echo d'Alger et la Dépêche d'Algérie, applaudi Salan et le putsch d'Alger, fourni ses hommes de troupe à l'OAS. Qu'un million de pieds-noirs aient suivi Froger et défendu les intérêts de huit mille gros et moyens colons relève de leur conscience politique, de leur choix de société et pas de notre responsabilité. Cette thèse se développera-t-elle jusqu'à nous reprocher un jour de n'avoir pas eu cette conscience pour deux qui nous aurait interdit toute action libératrice et imposé que la communauté pied-noire se rende compte de la condition du colonisé ?
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Le travail de sape

Le travail de sape va continuer en développant ses thèses implicites. Le colonialisme étant indéfendable, et comme il est difficile de s'attaquer à la guerre de libération elle-même il faut s'attaquer à ses acteurs. L'essentiel dans cette œuvre est de les dépouiller de l'apparence du libérateur, de l'humaniste, de la justice. Qu'à cela ne tienne. On leur fabriquera l'image du tueur raciste, du tueur pathologique, du tueur au faciès totalement semblable à cette armée coloniale qu'il prétendait combattre. On entre alors dans le relativisme historique, la cruauté du combattant est la même, porte le même sens chez le dominant et chez le dominé. Peu importe que dans toutes les guerres de libération les pertes des dominés aient été infiniment plus lourdes que chez les dominants. Dans cette thèse le dominé doit porter en lui la conscience pour deux. Il doit se battre et expliquer à l'autre pourquoi il se bat. Il doit subir et s'interdire de répondre avec les seuls moyens qui lui sont disponibles. Pour la suite, je vous ai déjà parlé du dernier roman de Sansal. Lui, les acteurs de notre guerre, c'est carrément des nazis ou des proto nazis.
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Quelques raisons

Il existe une raison de fond à cet acheminement sur notre guerre de libération. Un rapport de domination néo-colonial est absolument nécessaire à la France et à l’Europe pour toutes les histoires d’énergie que vous connaissez. Nous le faire accepter nécessite la destruction du mythe fondateur du 1er novembre 1954 en lui soustrayant dans la conscience des nouvelles élites qui n’ont pas connu la domination coloniale, tout caractère libérateur et de progrès, tout sens historique. Et sans sens historique réel, le 1er Novembre devient un acte inessentiel, un acte arbitraire. Autour de cet acte central, la remise en cause, atteindre les acteurs de la guerre dans leurs motivations et dans leurs résultats. La récriture de l’histoire devient dans un seul mouvement oublieuse et récurrente. Elle devient téléologique à l’envers. Les résultats de la guerre, c’est-à-dire à leurs yeux, tous les tourments que nous avons vécus étaient la finalité, la fatalité inscrites dans l’option de la guerre, que nous n’avions pas su voir à temps et que nous devrions voir aujourd’hui. La guerre n’a-t-elle produit que cela et à voir, puisqu’on nous invite à voir, malgré toutes les misères que nous vivons. La situation des autres pays anciennement colonisés qui n’ont pas engagé une guerre de libération et qui ne font l’objet de nulle attaque semblable à celles que nous subissons n’est-elle pas meilleure du point de vue normatif qu’on nous brandit au-dessus de la tête et parfois devant les yeux ?

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Mohamed Bouhamidi

27-3-2008

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Kateb Yacine affirmait que la langue française était un « butin de guerre ». Mais il y avait toujours quelqu’un au fond de la salle pour dire que les écrivains algériens de langue française étaient suspects aux entournures, sinon en leur for intérieur.          

         

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Le monde de la culture barbotait dans la confusion entre francophonie et francophilie, sinon francomanie, entretenue par des professionnels de l’étiquetage. Butin pourtant puisqu’en 1954, seuls 12,75 % des enfants algériens avaient accès à l’école, en dépit d’un discours « civilisateur » et de la Loi scolaire de 1883. Les colons déclaraient à travers leurs Délégations financières : « Si la France entend intensifier l’instruction des indigènes, que deviendront nos fermes ? Où irons-nous recruter la main-d’œuvre ? ». Les Communes, quant à elles, allaient plus loin : « Si l’instruction se généralisait, le cri unanime des indigènes serait : l’Algérie aux Arabes. » Ces informations ne sont pas tirées d’un document clandestin du FLN mais de l’ouvrage de Charles-Robert Ageron, « Histoire de l’Algérie contemporaine », reconnu comme une référence au moins sérieuse. C’est donc bien au prix d’un arrachement que les Algériens ont appris le français. Mais voilà, l’anathème a perduré, au point de pousser la plupart des écrivains à vivre un exil moral, parfois jusqu’à l’auto-culpabilisation. Pour les en prémunir, on inventa la formule pathétique « écrivains de graphie française », comme si le français n’était pas de graphie latine ! Ces dernières années, les choses ont évolué plutôt positivement. Le poids des générations postindépendance se ressent : aucun complexe à l’égard de la langue arabe, étudiée tôt à l’école, peu d’a priori sur la langue française ou tout autre, pragmatiquement recherchées. Lors du dernier hommage à Rachid Mimouni, l’écrivaine Zhor Ounissi, déclarait que « les œuvres littéraires algériennes d’expression française sont, dans la forme et le fond, d’une quintessence nationaliste et expriment fidèlement le vécu de l’Algérie profonde », et ajoutait qu’ils ont été « les meilleurs ambassadeurs de la culture algérienne à l’étranger ». Le mérite de clarté d’Ounissi, qui écrit en arabe pour ceux qui l’ignorent, reflète en fait le dépassement progressif des clivages linguistiques au sein de la société, toujours en avance sur les institutions. Il ne faut pas cependant sombrer dans l’excès inverse et accorder des certificats de nationalisme ou de fidélité selon la langue. Chaque écrivain porte son propre univers et se trouve seul responsable de son jardin. Aujourd’hui, le butin est de pouvoir apprécier un auteur algérien, quelle que soit sa langue, selon ce qu’il écrit et comment il l’écrit. Tout le reste n’est que lecture.

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            Ameziane Ferhani          

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Yamo, enfant de Bou Ismaïl

Designer au long cours          

           Effervescences   

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Son exposition à Alger, début 2004, intitulée « Yamo, sculpteur de lumière » lui avait permis de se faire enfin connaître de ses compatriotes. Montée dans les salles splendides du Musée national des Beaux-arts, étalée sur deux mois, elle avait en outre disposé d’une envergure et d’une promotion digne des grandes expositions qui se tiennent dans le monde : inauguration par le président de la République, étalement sur deux mois, affichage public…          

         

Assurément un évènement, nouveau dans le paysage culturel bien désolé de l’époque, au point où certains avaient cru y percevoir du favoritisme quand le talent et le palmarès de l’artiste la justifiaient amplement. Aujourd’hui que le Musée d’art moderne et contemporain a engagé un programme de grandes expositions collectives et individuelles, on peut espérer que ce type de récriminations ne perdureront pas, la pénurie étant la mère des doutes. L’exposition avait souligné le parcours de Yamo mais elle avait aussi, en tant que première manifestation importante du design en Algérie, contribué à populariser une discipline et révélé l’existence de grandes signatures algériennes, toutes expatriées, faute de lieux de travail, de commandes et de moyens de diffusion. En l’occurrence, Yamo avait alors agi en tant que tête de pont de ses confrères et compatriotes, réputés à l’étranger, mais ignorés chez eux (Abdi, Chafik Gasmi, Chérif…). Il avait ainsi accompagné son exposition d’un atelier d’une semaine avec les étudiants de la section design des beaux-arts et surtout d’une rencontre avec les industriels sur les perspectives du design dans l’entreprise algérienne. Il espérait amorcer une véritable dynamique. Quatre ans plus tard, de passage à Alger, il jette un regard rétrospectif mi-figue, mi-raisin sur l’exposition et ses retombées. « C’était une immense satisfaction, dit-il. Tu rentres dans ton pays et tu fais quelque chose d’aussi important. C’était un cadeau pour moi, assez incroyable parce que j’étais parti, je revenais et je partageais avec les miens. Pour moi, c’est une expo partage. Est-c e que c’était bon ou pas ? C’est aux gens qui ont vu de répondre. Quand je revois les images de cette expo et l’esprit qui s’en est dégagé, franchement pour moi, c’est une des plus belles que j’ai faites. Elle était tendre. Il y avait de la justesse et un côté magnifique, parce que l’endroit l’est. Le lieu est extrêmement important. Si elle avait eu lieu ailleurs, je ne pense pas qu’elle aurait été aussi prenante ». Son itinéraire avait été bien rendu et grâce à l’exposition et son traitement médiatique, il avait pu se faire découvrir ou mieux connaître. Cet enfant de Bou Ismaïl (wilaya de Tipaza), né en 1958, diplômé en architecture intérieure à l’Ecole nationale des beaux-arts d’Alger (1982), puis en design industriel aux Arts Déco de Paris (1986), a brillamment achevé son cursus avec un troisième cycle en mobilier dans le même établissement (1988). De là, il a entamé une carrière internationale reconnue dans les milieux professionnels et par la presse généraliste ou spécialisée, l’hebdomadaire français L’Express le situant même parmi les « designers les plus prisés de Paris ». Multipliant les interventions et les expositions collectives et individuelles dans les lieux huppés du design (Paris, New-York, Ibiza, Vérone, Hong-Kong…), son palmarès s’honorait de plusieurs prix et distinctions. Il a ainsi été 1er et 2e prix du concours des jeunes créateurs de France en 1987, a reçu la bourse VIA (Valorisation de l’innovation en ameublement) à Paris en 1988, Médaille d’or au Salon international du meuble et Palme d’or de la jeune création en 1999, sans oublier la Lampe d’argent au Salon international du luminaire et l’oscar du Syndicat des architectes d’intérieur de France en 1992. Représenté par une vingtaine d’éditeurs de design en Italie, en France, en Tunisie et aux USA, on se souvient de sa joie et de sa fierté à faire connaître ce parcours prestigieux auprès des siens, retenant ses larmes quand ses humbles parents vinrent contempler les merveilles de leur fils prodige. De ce point de vue, il garde un souvenir fort de la manifestation et du contact direct avec un public sans doute peu au fait du design, mais curieux, attentif et ouvert. Il avait surtout été marqué par les visites d’enfants : « Se dire que pour certains d’entre eux, c’est peut-être un commencement, que l’on peut comme çà susciter des vocations, c’est la chose la plus belle qui puisse arriver ». En revanche, il reste amer sur un fait précis qui remonte à l’inauguration officielle, le 15 janvier 2004 : « Le Président de la République a clairement dit qu’il fallait prendre toute l’expo. Tout le monde a assisté. Mais le reste n’a pas suivi. Tout est reparti. C’est stocké chez moi en Tunisie, emballé comme au départ vers Alger. Je ne comprends pas. Le Président a décidé. La ministre de la Culture a fait son travail. Le commissaire de l’exposition aussi. Et après, rien. On ne m’a pas pris une seule œuvre. Cela veut dire qu’il n’en restera rien en Algérie et que les enfants que j’ai rencontrés n’auront rien pour le futur. C’est triste. » Même si cet épisode le désole profondément, Yamo sait reconnaître que l’exposition de 2004 a ouvert ses retrouvailles avec le pays. Il avait été invité à la télévision et quand l’animateur de « Saraha Raha » lui avait demandé ce qu’il pensait du décor de l’émission, il l’avait critiqué sans ambages. « Il y a eu une petite joute verbale, raconte-t-il, et il m’a défié amicalement de faire mieux. Je ne remercierai jamais assez le producteur et l’équipe de cette émission qui m’ont mis le pied à l’étrier. J’ai conçu le mobilier et le plateau et je suis heureux que tous les Algériens voient ce travail, même ceux qui vivent à l’étranger. C’était un bon et premier prétexte pour revenir. » De cette intervention, sont venues quelques autres renforçant chez lui sa vieille ambition. En effet, quand il vivait encore à Paris, Le Nouvel Observateur avait mis en exergue une de ses phrases : « Un jour je construirai pour l’Algérie. Je le sais. Je le sens. » Ce n’est pas encore tout à fait le cas, du moins avec l’ampleur que Yamo envisage, ni aussi vite qu’il le souhaite, mais des projets concrets se sont enclenchés. Ainsi, la future chaîne d’hôtels Ibis en Algérie, managée par le groupe Mehri, ainsi que l’opérateur de téléphonie Nedjma ont fait appel à ses services. Pour l’hôtellerie, Yamo est déjà chargé de la décoration d’un établissement. « Ils ne veulent pas dupliquer bêtement, précise-t-il. Il y a une démarche pour entreprendre chaque site selon son environnement, le milieu architectural et les spécificités locales. Ils en ont conscience dans le groupe et c’est une excellente chose ». Il relève la même approche pour le second commanditaire qui lui a confié le nouveau design de son réseau de boutiques : « Nous avons convenu de tenir compte du milieu. Si la boutique est au bas d’un immeuble rococo, il faut respecter son style. Idem pour une bâtisse néo-mauresque. Mais respecter ne veut pas dire suivre. Il s’agit d’intégrer harmonieusement un concept par rapport aux façades existantes. Les intérieurs, bien sûr, doivent s’aligner sur l’univers de la marque ou de l’enseigne. Il faut protéger le style architectural des lieux. L’intervention extérieure ne peut être la même au centre-ville de la capitale avec ses beaux immeubles classiques ou à Akbou avec ses spécificités. Il y a une ligne visuelle globale puis des déclinaisons au cas par cas. » La charte d’aménagement proposée a été validée au début de l’année et la première boutique relookée devrait ouvrir fin avril prochain, dans le local de la pizzeria Victor Hugo, rue Didouche Mourad à Alger acquise par l’opérateur. Le designer en tire un grand motif de satisfaction : « A ma connaissance, aucune autre charte de ce secteur en Algérie n’a été conçue par des Algériens. J’en ressens un vrai bonheur ». Yamo, qui travaille en tandem avec son épouse, Corinne, a conçu l’ensemble des éléments structurels ainsi que le mobilier. Pour cela, ils ont combiné la mise en valeur de la marque et la rentabilisation maximale des espaces. L’identité des devantures intègre des écrans plasma pour que, de l’extérieur déjà, l’information et la communication soient accessibles. Le mobilier a été envisagé pour mêler élégance, utilité et robustesse. Installé à Tunis depuis plusieurs années, Yamo espère accroître son intervention et sa présence en Algérie, en dépit des difficultés dans un pays où l’esthétique et la fonctionnalité ne sont plus des références et où il a vu avec amertume plusieurs de ses projets péricliter avant réalisation. C’est le cas de deux interventions pour des promotions immobilières d’importance dont il montre avec autant d’enthousiasme que de tristesse les plans et croquis. Pour l’instant, c’est à Tunis où on le comprend mieux, et où il donne la pleine mesure de ses capacités. Il suit actuellement la construction d’une grande demeure (photo à la une) qu’il a conçue en expérimentant de nouvelles approches. Quand on lui demande s’il travaille avec des architectes, il répond : « L’architecture est d’abord une connaissance universelle. Bien sûr, je travaille avec des spécialistes de tous les domaines. Mais j’ai entièrement conçu la maison. Le Japonais Tadoa Ando, un des plus grands architectes au monde, n’est jamais entré dans une école d’architecture. C’est un parfait autodidacte. Ceux qui ont fait Babylone ne sont pas sortis de l’EPAU que je sache, avec tout mon respect pour les éléments de valeur qui en sont sortis et que l’on ignore. » Pour la maison qu’il réalise, il s’est efforcé d’apporter une réponse exceptionnelle au site exceptionnel sur lequel elle se trouve, près de Sidi Bou-Saïd. Il est parfaitement conscient également, de la qualité de son commanditaire, un particulier tunisien « qui a une conscience du futur et veut laisser quelque chose ». De ce duo, souvent si terrible en Algérie où les maîtres d’ouvrages, publics ou privés, sont souvent désespérants pour les architectes, Yamo retient : « Il ne faut pas que le concepteur soit trop prétentieux. Mon client vit déjà en esprit dans sa maison. Quand je lui parle, je sens qu’il pétille. C’est aussi le commanditaire qui apporte une attente et une réactivité à un projet. Au départ, il voulait seulement une belle maison puis il est entré dans le challenge de faire une maison, non seulement belle, mais nouvelle, originale, intelligente ». Ainsi est née l’idée de cette maison aux formes élancées, toute en légèreté et mouvement, empreinte de l’inspiration fondamentale de Yamo—dans ses décors, ses mobiliers ou objets—, pour le monde maritime où il a grandi, toujours passionné de pêche sous-marine. De ses courbes en coque de barque renversée, il s’amuse : « J’ai bien envie de la nommer furtive house, car même avec Google Earth, on ne la verra pas. Du sol, elle est visible mais avec élégance et discrétion. Le fait d’être un peu cachée la rend plus désirable à voir, comme une femme qui sait se mettre en valeur. Elle va entrainer la séduction et susciter la réflexion. » Ce jeu de formes et de beauté, cette fantaisie même, s’appuient sur une approche très sérieuse de maison passive, d’économie d’énergie, de connivence avec la nature. En se concentrant sur les formes, « morphologiques, puisées de la nature », Yamo a étudié les phénomènes de déperdition et de compensation d’énergies, l’isolation par le végétal et l’aérodynamisme qui, en hiver, fait glisser sur les façades les vents du nord et leur froidure et en été les remontées d’air chaud. Une véritable œuvre qui combine l’art et ses beautés, la science et ses savoirs, la culture et ses valeurs et les techniques et leurs utilités. En somme, toute la définition du design.

A.F.

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