Tipaza

Vivre, c’est croire

Mémoires (1925-1991) du Pr Messaoud Djennas

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« Vous pourriez lire dix gros volumes sur l’histoire de l’Islam depuis les origines, vous ne comprendriez rien à ce qui se passe en Algérie. Lisez trente pages sur la colonisation et la décolonisation, vous comprendrez beaucoup mieux. » Amin Maalouf, Les Identités meurtrières… .

Nous ne disposons pas dans leur intégralité des « trente pages » en question pour parfaire notre connaissance des vérités historiques, mais il est intéressant de parcourir les témoignages éloquents qui illustrent dans leur ensemble, et parfois dans le détail, les étapes cruciales qui ont marqué l’histoire de notre pays. Il est question, ici, du remarquable ouvrage du Pr Messaoud Djennas, relatif à ses mémoires (1925 à 1991), paru récemment aux éditions Casbah. Rappelons que cette parution a déjà fait l’objet d’un excellent article sur EL Watan du 27 février 2007, par M. A. Ferhani. Le présent article ne justifie que le désir d’exprimer des impressions personnelles, qui renforcent d’ailleurs la teneur du premier. Il est certes question d’une biographie à travers laquelle se découvre une des grandes figures de la médecine algérienne qui se distingue, en premier lieu, par une exigence intellectuelle et morale qu’aucun tourment de la vie, ni aucune condition tumultueuse de notre pays n’a réussi à ébranler. C’est à cette condition que le « petit enfant paysan », déjà fier et volontaire, va déployer une vision, nourrir une ambition, et entreprendre une action de plus grande dimension. En dépit de l’interruption forcée des cours en raison des « séjours » en prison dus à ses activités militantes, ce projet est couronné du succès scolaire et universitaire qui prépare à une brillante carrière médicale consacrée à la création d’une des premières grandes écoles d’ophtalmologie de l’Algérie indépendante. Livré par un esprit savant et d’une main experte, ce parcours, exaltant et douloureux à la fois, n’est pas uniquement d’un intérêt historique indéniable. Le défi est immense. Il l’est en premier à cause des conditions dans lesquelles il s’exerce. Il s’agit d’une phase de l’époque coloniale, des injustices et des humiliations qu’elle inflige, puis de la lutte pour la libération et des sacrifices qu’elle impose, et enfin du passage à l’indépendance et des mutations qu’il présage… Il l’est également à cause de l’expérience humaine considérable qui l’accompagne. C’est le tissage inusable qui se crée entre l’auteur et les nombreuses personnalités qui ont marqué sa vie, qu’ils appartiennent à sa famille et à son entourage, ou qu’il rencontre sur les bancs d’école et d’université, dans les camps d’internements, dans la pratique de sa profession, au cours de ses déplacements et de ses voyages. Des êtres authentiques, légendaires ou communs, de compassion ou de présomption, talentueux ou farouches, aux attributs nuancés de l’esprit ou du verbe, de l’idée ou de la lettre, de la passion ou de la raison, de la pensée ou de l’action, que les épreuves confortent ou déclinent dans la diversité de la nature humaine. La sensibilité inattendue avec laquelle l’auteur rend de vibrants hommages à ceux qu’il respecte, qu’il admire ou qu’il aime, fait état de la véritable richesse, celle de la qualité des relations humaines, de l’échange et du partage, de l’esprit et du cœur. C’est la part de sympathie, d’humour, de solidarité, de tolérance, et d’amitié indéfectible, sans laquelle aucun moment de la vie ne peut être apprécié, ni aucune épreuve affrontée… Le défi est immense à portée philosophique qu’il inspire. Deux événements essentiels sont réunis dans le temps et l’espace de cette biographie. Ils correspondent, d’une part, à « l’émergence civilisationnelle » affirmée d’un homme, et, d’autre part, à celle plus hésitante d’une nation illustrant de manière édifiante, les raisons qui ont conduit à l’accomplissement de l’un et à la condition de l’autre. Pour se parfaire, l’auteur a, certes, comme il l’exprime, « mobilisé des moyens, essentiellement moraux, dont tout être humain est pourvu, tels que volonté, persévérance, désintéressement, loyauté, et exemplarité ». L’effort est physique et mental, émotionnel et pensant, matériel et transcendant, fondé sur la maîtrise de la méthode et des moyens, inscrit dans la double ambition ou la double vocation professionnelle et patriotique. Il eut fallu « arracher » un tel enseignement depuis les rudiments du langage à la méthode cartésienne, aux données scientifiques, à la pensée élaborée, à l’esprit de critique et, enfin, à une savante tolérance. Il eut fallu apprendre à se connaître en allant à la recherche des spécificités géo-culturelles de la terre natale, à la rencontre d’une double civilisation arabo-musulmane et occidentale, à la quête des origines et des vocations, parcourant terres et lettres, épousant peuples et cultures, percevant valeurs et croyances, formulant pensées et dynamiques. Les concilier, selon la logique du temps, en une féconde et originale alliance résolument tournée vers l’avenir, et cela, dans le brasier d’une guerre de libération, fut chose faite. Il est alors heureux d’évoquer avec une profonde gratitude, parents, maîtres, idéologies et croyances ou simplement la vie, qui ont su accompagner l’élève au seuil de son propre esprit, et s’effacer devant un homme devenu libre… Un homme qui se détourne de tout endoctrinement, qui pose un regard nouveau sur le monde et les sociétés, qui s’interroge en solitaire sur le bien fondé ou le mal, le vrai ou le faux, des lois et des doctrines que des hommes et seulement des hommes ont proposées ou décrétées pour des raisons d’intérêts ou de circonstances. Dans cet ordre « pré-établi », il se fraye pourtant et fermement le chemin qui consiste à définir la part enfouie de liberté, la part espérée de créativité, et la part certaine de responsabilité qui lui revienne. Son acte de foi, loin d’être un simple prêche, est l’exemple puissant d’une volonté sans faille et d’une pratique acharnée à œuvrer pour une meilleure condition, efficacement, utilement, dans la difficulté et l’espérance, si bien qu’elle nous renvoie à nous-mêmes, à notre propre entendement du travail, à la qualité que nous pourrions exiger, à la performance que nous pourrions atteindre. Qu’en est-il de l’édification d’une nation, laquelle fut autrement plus contrariée dans la voie exaltante et exigeante que l’auteur s’est lui-même assignée ? Qu’en est-il des nations au lendemain des révolutions, souvent désenchanteur, onde de toutes les turbulences et fracas de toutes les convoitises ? Autant que les grandes figures de la culture algérienne, le professeur Djennas restitue à celle-ci son authentique façon et sa raison d’être, celles qui se défendent dans la raison et le bon sens. Cet ouvrage plein de tendresse, que l’on referme avec regret et émotion, suggère plus qu’il n’informe. Une biographie qui s’ouvre sur son temps et ses tragédies sur l’histoire et ses bouleversements, sur le monde et ses lois, sur la condition humaine et ses états de grandeur ou de misère et enfin, sur le Créateur et sa Grâce : c’est « la conscience d’un honnête homme » qui déplore à haute voix, ce que nous pensons tout bas. A savoir que les sociétés évoluent ou régressent au gré des visions et des actions politiques. Leur succès est lié à la connaissance plus ou moins développée des choses humaines à laquelle elles se réfèrent. A l’engagement qu’elles tiennent ou qu’elles négligent à établir un ordre de justice et de solidarité, de dignité et de progrès. Enfin, à l’idéologie qu’elle exprime ou ignore à ce que ni la matière n’avilisse l’esprit, ni la science ne réfute la morale, ni la foi ne réprime  la liberté créative. « C’est pourtant un choix que l’homme n’a pas encore fait », observera son ami de toujours. La préoccupation de tout être n’est-elle pas d’apprivoiser le monde tel qu’il est, sans renoncer à ses espoirs, ni probablement à ses illusions ? « Vivre, c’est croire. » Non seulement pour vaincre l’inaction et l’inculture que le désespoir fait naître, mais pour « s’initier au plus intime secret de la vie ».

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L’auteur est : Epouse Aïssiou. Médecin biologiste

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Dr Hayet Aroua

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ICI MIEUX QUE LA-BAS, SISYPHE DIALNA

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Dans la mythologie grecque, Sisyphe est ce roi civilisateur de Corinthe. Malgré lui, il est un jour le témoin d’une scène aux conséquences qui allaient s’avérer tragiques. Lorsqu’il surprend un immense aigle enlevant une jeune fille, il n’aurait pas aimé reconnaître Zeus en lui. Contre l’eau destinée à la citadelle de Corinthe, Sisyphe révèle à Asopos, le père d’Egine, l’identité du ravisseur de sa fille. Furieux, Zeus entend châtier le délateur. Il le condamne à pousser un rocher vers le sommet de la montagne.

Le rocher dégringole entraînant Sisyphe dans sa chute. Sisyphe n’a d’autre choix que de remonter le rocher dans un perpétuel recommencement. Ce mouvement répétitif, et vain, «un travail inutile et sans espoir» Camus) a évidemment quelque chose d’absurde. Albert Camus y a assis ce qu’il qualifie de «sensibilité absurde» plutôt que de «philosophie absurde». «Le mythe de Sisyphe» (1942), l’ouvrage fondateur par lequel Camus entre dans ce monde partagé par Kafka, précise que dans la sensibilité qu’il décrit, il n’y a ni métaphysique ni croyance. Dans cette sensibilité absurde envisagée par Camus non pas comme conclusion mais comme point de départ à partir de Sisyphe, on ne se délecte pas seulement à broyer du noir. L’absurde camusien a quelque chose de dialectique puisque «à chacun de ces instants, où il (Sisyphe) quitte les sommets et s’enfonce vers les tanières des dieux, il est supérieur à son destin. Il est plus fort que son rocher.» Il est un usage plus prosaïque, peut-être plus absurde encore, de la figure suppliciée de Sisyphe. Celui qu’en a fait l’écrivain turc Aziz Nesin. Qui est ce dernier ? Eh bien, c’est un écrivain satirique connu pour son talent, pour ses fréquents séjours en prison, pour son franc-parler laïque qui lui a valu une mésaventure absurde, si tant est qu’on puisse qualifier ainsi le crime noué autour de lui. Accusé d’avoir tenu des propos blasphématoires à l’égard de l’islam, il descend le 2 juillet 1993 dans un hôtel de Sivas, une ville de l’est de la Turquie. Des manifestants intégristes remontés comme un coucou, l’écume aux lèvres, mettent le feu à l’hôtel où est censé séjourner le mécréant aux fins de le faire rôtir en enfer de son vivant. Il échappe miraculeusement à la mort. Ce miracle, tout le monde ne l’a hélas pas rencontré. Quarante personnes périssent dans l’incendie criminel. Soixante autres sont blessées. N’est-ce pas de l’absurde militant, ça ? Mais que vient faire Sisyphe là-dedans ? Dans une nouvelle intitulée «Sisyphe à huit pattes», Aziz Nesin, qui a été lui-même, à l’instar de Camus, chroniqueur pour un journal, raconte l’histoire pas mal absurde de cet écrivain vivant des articles qu’il donne à une publication. Il lui arrive ce qui arrive fréquemment : une panne de sujet. En dépit du foisonnement de l’actualité, l’écrivain asséché ne trouve pas une piètre idée pour y bâtir un propos personnel, ce qui est la loi du genre. Et, pour dénicher l’idée récalcitrante, il fait ce qu’on fait en la circonstance, c’est-à-dire rien ! On se regarde dans une glace vérolée ; on ouvre un livre ; on relit pour la énième fois le même article du même journal ; on allume puis éteint la radio ; on prend une orange et on renonce à l’éplucher : on regarde la mer par la fenêtre quand il y a la mer et la fenêtre ; on marche dans l’appartement sans but. Le narrateur de Aziz Nesin, lui, décide de prendre une douche. Il entre dans la salle de bains. Et que voit-il ? L’absurdité de l’existence résumée dans les efforts sisyphéens d’une araignée qui essaye de grimper vers le haut de la baignoire. Comme elle ne parvient pas avec ses huit pattes à adhérer aux parois trop lisses, elle grimpe jusqu’en haut et, l’instant d’après, dégringole de nouveau vers la cuvette. N’est-ce pas exactement Sisyphe ? L’écrivain de Aziz Nesin trouve dans ce retour fatal au point de départ l’idée qui le sortira du pétrin. Quelle importance cela peut-il avoir que cette idée originale soit, en fin de compte, aussi vieille que le monde. L’article paraît, comme d’habitude. Mais la semaine suivante, ne voilà-t-il pas notre homme à la recherche d’une nouvelle idée. Sisyphe n’est en soi ni fécond ni stérile. Il est seulement ce qu’on veut en faire. A l’issue de son essai finalement très peu désespéré, contrairement à ce qu’on aurait redouté, Camus tire une conclusion pleine d’espoir : «A cet instant subtil où l’homme se retourne sur sa vie, Sisyphe, revenant vers son rocher, contemple cette suite d’actions sans lieu qui devient son destin, créé par lui, uni sous le regard de sa mémoire et bientôt scellé par sa mort. Ainsi, persuadé de l’origine tout humaine de tout ce qui est humain, aveugle qui désire voir et qui sait que la nuit n’a pas de fin, il est toujours en marche». En marche ! Mais qu’avons-nous donc à voir, nous, et maintenant, avec Sisyphe ? C’est la même histoire qui revient, avec ou sans rocher, avec ou sans baignoire.

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Par Arezki Metref

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Le terrorisme et son terreau

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Le terrorisme a frappé encore une fois en Algérie. Plus de soixante morts et des dizaines de blessés.

Cette année 2007 a été particulièrement meurtrière en Algérie alors que la plupart des analystes prévoyaient une diminution de la violence suite à la politique de réconciliation nationale initiée par le Président Bouteflika depuis deux ans.

Il est indéniable que beaucoup de terrorises algériens ont quitté le maquis et déposé les armes. Seulement ceux qui restent (quelques centaines ou quelques milliers ?) gardent une faculté destructrice effroyable.

Ils en ont fait preuve ce 11 décembre 2007. L'allégeance des salafistes jihadistes algériens à Al Qaïda en septembre 2007 semble avoir donné une nouvelle tournure à leur action. Désormais ils ne visent plus les accrochages avec les forces de l'ordre, mais c'est l'attentat kamikaze qui couple les cibles symboliques au plus grand nombre de victimes possible.

L'attentat du 11 décembre montre à nouveau que le terrorisme jihadiste une fois installé dans un pays, il est difficile de l'en déloger. La répression policière systématique lui porte des coups durs mais le rend davantage venimeux. L'ouverture politique, telle que la réconciliation nationale en Algérie, réduit du coup la vigilance et permet aux plus déterminés de nuire encore plus violement.

Car là où s'est installé le groupe terroriste  (Algérie, Maroc, Egypte, Jordanie…)son éradication  n'a pas été jusqu'à maintenant possible.

Il faudrait clarifier ici un point crucial. Le terrorisme jihadiste n'est pas le produit d'une crise sociale ou politique. Il s'en nourrit seulement. Le terrorisme salafiste n'est pas une radicalisation d'une revendication sociale, politique ou nationale, mais l'aboutissement extrême d'une idéologie en rupture de ban avec le monde d'aujourd'hui. Seulement, une fois installé, le jihadisme recrute et pour ce faire cette mise en perspective échappe à un certain nombre d'analystes et de militants associatifs. Le résultat est de rendre le terrorisme, certes répréhensible, mais compréhensible. Les responsables ne sont plus les assassins mais les pouvoirs en place. Comme si les chefs jihadistes “analysaient” d'abord les injustices sociales et politiques avant de lancer ces escadrons de la mort.

Il ne faut pas avoir peur des mots. Le terrorisme est une affaire de police et de sécurité, sans plus. C'est le terreau qui alimente le terrorisme qui doit avoir un traitement en profondeur.

Distinguer entre le terrorisme et son terreau est fondamental afin de ne pas se tromper de bataille et de luttes.

Ce terreau est schématiquement de deux natures : sociale et culturelle. Toutes les enquêtes sur les mouvements jihadistes ont montré que les chefs terroristes recrutent essentiellement dans les milieux de la jeunesse désocialisée. Généralement, marginalité sociale (chômage, pauvreté extrême…) va de pair avec marginalité culturelle (absence de repères, rejet de la culture élitiste et populaire). Mais parfois les deux terreaux sont disjoints.

Si l'exclusion sociale est facile à détecter : l'exclusion culturelle l'est beaucoup moins, surtout si ces exclus sont le fait d'un parcours éducatif accompli. On n'arrive pas toujours à voir comment un diplômé de l'Enseignement supérieur est un “exclu culturel”. Pourtant c'est sur ce type de terrain qu'une action de longue haleine doit être menée. On bascule dans le nihilisme terroriste quand on a l'impression qu'on n'a plus rien à perdre dans le monde des humains. Le chômage et la pauvreté n'expliquent pas à eux seuls cet extrême désarroi, mais c'est l'absence d'un maillage de solidarité et d'engagement social qui fait de ces jeunes des atomes perdus dans une société qui avance et qui ne les regarde pas. C'est cela le grand défi pour tous les pays où le fléau terroriste ne s'est pas encore ancré.

Donner de l'emploi et aussi de l'espérance à la jeunesse est le seul remède et toutes les énergies ne sont pas de trop pour réussir. Le temps nous est compté !

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Zyed Krichen . . . . .

Tipaza: séisme de magnitude 3,9

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Une secousse tellurique de magnitude de 3,9 sur l'échelle ouverte de Richter a été enregistrée samedi matin dans la région de Tipaza (70 km à l'ouest d'Alger), a indiqué le Centre algérien de recherche en astronomie, astrophysique et géophysique (CRAAG) sans faire état de victimes.

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L'épicentre de cette secousse, enregistrée à 11H15 (10H15 GMT), a été localisé à 6 km au sud-ouest de la ville de Damous, a précisé le CRAAG qui n'a fait état ni de victimes ni de dégâts.

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L'Algérie, qui se trouve à la jonction des plaques africaine et euro-asiatique, est un pays sismiquement actif. Un séisme d'une  magnitude 6,8 degrés sur l'échelle ouverte de Richter avait frappé en mai 2003 le nord du pays, faisant quelque 2.300 morts et  environ 10.000 blessés, sans compter une perte matérielle de plus  de 5 milliards de dollars américains.

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El Djazeera: le sondage de la honte

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Le sondage d’Al Jazeera n’est pas un simple dérapage. C’est tout simplement le summum du mépris de la vie humaine.

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Une insulte à l’éthique professionnelle, à la morale et aux valeurs universelles reconnues par toutes les religions.

Etes-vous pour ou contre les deux attentats d’Alger ?

On a du mal à croire qu’une chaîne de télévision arabe demande aux intervenants s’ils sont pour ou contre que des civils innocents soient assassinés, que des Algériens tuent d’autres Algériens ou la fitna s’installe dans ce pays du Maghreb. On a l’impression que la chaîne Al Jazeera cherche quelque part à légitimer un acte barbare condamné avec force par toute la communauté internationale, ou à trouver une justification politique ou autre à travers les deux attentats kamikazes qui ont endeuillé plusieurs familles algériennes à la veille de l’Aïd El Adha. Non ce n’est pas un simple dérapage pour une chaîne qui a la prétention de jouer dans la « cour des grands ». Rendue célèbre après la première guerre du Golfe, El Djazira est une chaîne de télévision qui recèle de grandes potentialités humaines issues du Moyen-Orient et également du Maghreb. Elle a, disons, les moyens professionnels pour éviter de tomber dans des travers qui risquent de la ridiculiser, comme ce dernier sondage. Il faut donc croire à un acte de provocation délibéré de la part d’un média qui n’a cessé de porter atteinte à l’image de l’Algérie jusqu’à se faire le porte-parole des terroristes du GSPC. Les attentats commis en Algérie y compris ceux qui ont ciblé des civils, ont requis un traitement « préférentiel » sur El Djazira, devenue un instrument de propagande au profit de l’islamisme armé. Ce sondage de la honte devrait faire réagir les autorités algériennes au niveau de toutes les instances internationales. Il faut remuer « ciel et terre » pour qu’un tel affront ne se reproduise plus. Les Algériens et les Algériennes luttent depuis plus de quinze ans contre les affres du terrorisme. Le monde entier est témoin des souffrances endurées. Les insulter comme vient de le faire El Djazira est un crime.

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Mohamed Tahar Messaoudi

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“C’est un acte barbare”, a condamné Djamel Ould-Abbès, ministre de la Solidarité nationale, concernant les agissements de la télévision qatarie Al-Jazeera. . Après une minute de silence et une brève allocution où il a présenté ses sincères condoléances et a promis la totale prise en charge des victimes, le ministre a déclaré, hier, au siège de son département à Birkhadem, devant les familles endeuillées, réunies pour étudier l’évolution du dossier d’indemnisations des derniers attentats, que le sondage lancé par la chaîne Al-Jazeera est “un crime contre le peuple algérien”. Outré par les agissements de la télévision qatarie, il a réaffirmé sa condamnation de la forte et scandaleuse médiatisation des attentats du GSPC. “Le sondage lancé par cette chaîne n’est pas un dérapage, mais c’est une insulte à l’éthique professionnelle, à la morale et aux valeurs universelles reconnues par toutes les religions. C’est tout simplement le mépris de la vie humaine”, a-t-il affirmé en s’interrogeant, sur le but de cet acharnement médiatique. “Il y a eu plusieurs attentats dans le monde ; celui de New York, celui de Londres, d’Espagne… pourquoi Al-Jazeera n’a pas lancé ce sondage lors de ces attentats ? Elle a attendu le 11 décembre pour déclarer que le peuple algérien est favorable au terrorisme. Cette chaîne veut nuire à la paix dans notre pays”, s’indigne-t-il. À cette occasion, Ould-Abbès a annoncé que les familles des victimes ont souhaité déposer une plainte, contre la chaîne qatarie, au niveau de la Cour pénale de La Haye. Cette action sera soutenue par le ministère de la Solidarité nationale ainsi que par le gouvernement algérien. Une des victimes prend la parole : “Outrés par cette offensive médiatique, au nom de toutes les victimes des attentats du 11 décembre, nous condamnons Al-Jazeera, qui fait l’apologie du terrorisme, et nous nous réservons le droit d’entamer les démarches nécessaires auprès des institutions internationales afin d’ester cette chaîne en justice”, a déclaré un homme qui a perdu son beau-frère. M. Ksentini,  président de la Commission nationale des droits de l’Homme, présent lors de cette réunion, a déclaré pour sa part que “c’est criminel de se réjouir d’un attentat qui a agressé tout un peuple et endeuillé le pays à quelques jours de l’Aïd”. Il a exprimé, par ailleurs, le soutien de la Commission des droits de l’Homme à cette démarche. Le ministre de la Solidarité a fait appel à Me Benbraham pour préparer et présenter le dossier de l’affaire Al-Jazeera. “La chaîne qatarie n’est pas à sa première offensive contre notre pays. Le sondage lancé, sur le Net, à quelques jours après les attentats, n’est pas crédible. il n’a aucun lien professionnel avec le journalisme ni la presse de manière générale. De ce fait, les responsables de cette chaîne doivent assumer pleinement leurs responsabilités et doivent prendre les dispositions nécessaires vis-à-vis des personnes à l’origine de ce scandale qui a touché l’Algérien dans sa chair. Nous pouvons facilement démontrer que ce sondage n’est que diffamation, désinformation et mensonge, aucun Algérien ne peut approuver les attentats du 11 décembre”, a-t-elle plaidé. Alors que l’avocate décortique l’affaire, les familles des victimes s’impatientent. On entend des pleurs et des soupirs dans la salle. Soudain, une voix s’élève du fond et crie : “Mon frère est mort, c’était un humanitaire, il travaillait pour le développement de ce pays au Pnud. Nous sommes venus pour que justice soit faite. Parlez-nous des commanditaires de ces attentats ? Qui sont-ils, avez-vous des informations sur eux ? C’est ça votre réconciliation nationale ! Vous avez relâché ces criminels et maintenant nous subissons les conséquences !” a-t-elle affirmé avant d’éclater en sanglots. Comme un vent de colère qui a soufflé dans cette salle, tour a tour les familles des victimes s’expriment ouvertement et demandent des comptes au ministre. En un clin d’œil, la salle s’est vidée, la moitié des familles des victimes est sortie, laissant le ministre et son staff autour de la table. Surpris par la franchise et la spontanéité des familles, le ministre les a rattrapés, et a réussi à les faire revenir à la salle. “Je vous promets qu’aucune famille ne sera dans le besoin, tous les dossiers seront traités un par un. Je sais qu’aucune maison et aucune somme d’argent ne peuvent atténuer vos souffrances, mais je promets de prendre en charge tous vos problèmes, la loi est claire sur l’indemnisation des victimes du terrorisme”, a-t-il rassuré. Il a annoncé, par ailleurs, que ces attentats ont fait 46 orphelins dont 36 mineurs. Ould-Abbès a ajouté que son département en collaboration avec les services de la wilaya d’Alger, notamment le CTC, prendront en charge la restauration voire même la reconstruction des maisons détruites par la déflagration. Il a cité l’exemple des 12 familles de Hydra, logées provisoirement à Aïn Bénian. Pour les autres victimes, “tous vos droits seront assurés, je ferai tout pour panser vos plaies”, a-t-il promis. . . Nabila Afroun .

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Algérie, histoire à ne pas dire

de Jean-Pierre Lledo

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C’est finalement à Montréal qu’a eu lieu l’avant-première « algérienne » du documentaire de Jean-Pierre Lledo, Algérie, histoire à ne pas dire, après l’annulation des projections publiques prévues en juin dernier en Algérie et la non-délivrance d’un visa d’exploitation par le ministère de la Culture.

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C’est le réalisateur lui-même qui l’a soutenu, dimanche dernier, devant une salle comble à l’Office national du film du Canada. Les présents, pour la majorité des Algériens vivant dans la métropole québécoise, sont venus assister à la projection de son documentaire dans le cadre des Journées du cinéma algérien, organisées par l’Union des artistes algéro-canadiens (UDAAC). « Ma venue à Montréal ressemble à un déplacement entre Bab El Oued et Belcourt. Ce n’est plus la traversée de l’Atlantique ! », affirme-t-il calmement à une salle qui a suivi religieusement pendant 2 heures et 35 minutes les quatre personnages du documentaire de Skikda à Oran en passant par Alger et Constantine. Une projection à Montréal rendue possible grâce à la ténacité de la présidente de l’UDAAC, Zineb Sahli, qui a proposé au réalisateur de venir présenter son film au Canada après l’annulation des projections publiques en Algérie. Le documentaire qui aborde le délicat sujet des « victimes civiles » européennes de la guerre de Libération nationale braque les projecteurs sur le massacre des Européens dans le Nord-Constantinois en août 1955 et à Oran le 5 juillet 1962, la mort du chanteur juif de malouf, Raymond Leyris, et les attentats à la bombe durant la Bataille d’Alger. Le message « subjectif » de Jean-Pierre Lledo repose sur une question : pourquoi l’ALN a-t-elle désigné le « gaouri » comme l’ennemi à abattre au faciès ? On se retrouve devant des images forcément dérangeantes où Louisette Ighilahriz doit s’expliquer sur le recours aux attentats à la bombe qui ont ciblé des « civils européens ». Elle répond passionnément, dans le film, à l’insistance du réalisateur : « Mais c’était une guerre inégale. » Tout en rappelant que c’était dans un contexte de guerre pour l’indépendance, ceci renvoie à la célèbre phrase de Larbi Ben M’hidi : « Donnez-nous vos avions, nous vous donnerons nos couffins. » Pour ce réalisateur algérien de mère judéo-berbère et de père d’origine catalane, le film est forcément personnel. « Je pense qu’au fond, j’ai choisi de faire du ciné ma juste cause pour réaliser ce film. » « Quelqu’un d’ autre n’aurait pas pu faire ce film », affirme-t-il modestement. Un Algérien, résidant au Canada depuis plus de 30 ans, a interpellé le réalisateur sur « le déséquilibre » dans le traitement du sujet à une sorte de sélection ou de hiérarchisation de la douleur. Après tout, ce sont les Français qui ont envahi l’Algérie et non le contraire. « Pourquoi n’avez-vous pas parlé des massacres des Algériens le 8 mai 1945, de la Basse Casbah qui a été défigurée par l’envahisseur ? » Jean-Pierre Lledo rappelle qu’il n’a aucun problème avec la question du moment, que quand il a réalisé son film Un rêve algérien sur Henri Alleg, il aborde le sujet de la torture systématique pratiquée par l’armée française en Algérie. A propos des Juifs d’Algérie qui ont opté pour la francisation grâce au décret Isaac-Jacob Crémieux de 1870, leur départ est naturel après l’indépendance de l’Algérie, suggère le même intervenant. Ils ont choisi leur camp. Pour Jean-Pierre Lledo, qui fait appel à un écrit de l’historien Mohamed Harbi, les Juifs d’ Algérie avaient un statut de Dhimi qui leur imposait certaines restrictions et, de ce fait, opter pour la citoyenneté française changerait radicalement leur statut en tant que minorité. Pour le réalisateur qui croit que le modèle sud-africain sur la cohabitation des Européens et des Africains aurait pu être une voie après le recouvrement de l’indépendance de l’Algérie, et ce, à l’image de Kheireddine, le personnage oranais du documentaire : « Tout le monde sait que l’histoire officielle apprise l’école est fausse. Reste maintenant à chercher la vérité. » Mais, devant certains passages du film qui ne passent pas, on est tout simplement enclins à dire : c’était juste l’histoire en marche.

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Samir Ben Djafar

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Joyeuses fêtes

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A vous toutes et à vous tous,

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A l’occasion des fêtes de l’Aïd El Adha et de Noël,que nos meilleurs vœux aillent à nos ami(e)s deconfession et de culture musulmanes et chrétiennes.

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Que ces célébrations - que le hasard du calendrier afait se coïncider - soient un moment de communion joyeuse et une occasion de revivifier les liensd’amitié, de fraternité et d’affection qui nousrattachent les uns aux autres et qui nous accompagnentdans notre quête inassouvie de paix et de progrès.

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Que l’année 2007 s’achève dans la jubilation desrencontres festives et la générosité des espérances etdes promesses renouvelées.

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Que la nouvelle année vous comble de bienfaits en vousapportant santé dans vos vies, sérénité dans vos âmes,amour dans vos cœurs et réussite dans vos projets.

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Je crois en la religion de l'amour,

Où que se dirige ses caravanes,

Car l'amour est ma religion et ma foi 

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Ibn Arabi  XIII siècle

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Bettina, une artiste peintre

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Rencontre d’une artiste peintre et d’un pays, de Taieb Larak :

Les couleurs d’Algérie vues par une artiste 

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Bettina est le titre d’un beau livre de Taieb Larak qui vient de paraître à compte d’auteur aux éditions Nakhla d’Alger. Il s’agit de l’artiste peintre Bettina Heinen-Ayech, de sa vie et surtout de ses œuvres superbement réalisées. C’est la rencontre d’une artiste peintre et d’un pays… l’Algérie.

S’il est une caractéristique que l’on retrouve dans les œuvres de cette artiste perfectionniste, c’est bien l’éclectisme, depuis les paysages d’El-Oued et de Hammam Meskhoutine, qui éveillent des résonances sociales profondes, jusqu’aux tableaux intimistes.

Si elle découvre avec une joie sans cesse renouvelée les riches coloris des champs de blé parsemés de coquelicots et d’oliviers, c’est à Guelma, sa ville d’adoption, et dans la Mahouna qu’elle trouve son inspiration la plus durable et la plus intense.

Bettina Heinen-Ayech, une artiste qui vit en Algérie, plus exactement à Guelma, a consacré plus de 40 ans de peinture à ce pays qu’elle aime. Dans cet ouvrage, on compte des dizaines d’aquarelles, mais aussi des dessins sur différents thèmes, allant des paysages, à la nature morte et passant par des portraits et autoportraits.

Dans la préface, Taieb Larek écrit : «Pour Bettina, l’aquarelle est un art majeur auquel elle s’est consacrée totalement, avec un soin extrême, pendant des décennies.» On retrouve également un texte de Bernard Zimmermann intitulé «Sous le soleil d’Algérie», de Hans Karl Pesch, «Au cœur de la vie artistique de Bettina», d’Edwin Wolfgang Dahl, «Regard dans les cieux ouverts», de Bettina Heinen-Ayech, «Vie et œuvre», et enfin de son ancien professeur, Erwin Bowien.

Dans «Rencontre d’un peuple et d’un pays, Bettina Heinen-Ayech et l’Algérie», Claude Touili, agrégé de l’université, écrit : «Bettina Heinen-Ayech peut, à juste titre, revendiquer son algérianité autant que ses origines allemandes-elle est née le 3 septembre 1937 à Solingen, en Rhénanie-du-Nord-Westphalie, où elle connut toutes les difficultés matérielles de l’après-guerre.

Mais le milieu d’intellectuels et d’artistes auquel appartenait sa famille sut favoriser l’éclosion de dons précoces – ainsi vend-elle son premier tableau à 12 ans…» Tout le talent de cette artiste réside dans sa capacité de combiner ses sensations et les expressions qu’elle en donne… Elle possède l’art d’organiser symphoniquement les couleurs.

Le monde vient à elle comme une mer de visions colorées, multiples, complexes, mêlées les unes aux autres. Les couleurs ne vivent pas par elles-mêmes, toutes entrent dans chacune d’entre elles pour la détruire et la recomposer. Les aquarelles de Bettina sont comme un prisme où la nature se reforme toute seule dans le jeu et la pénétration réciproque des tons, des ombres, des reflets et de la lumière.

Cette lumière, Bettina la découvre dans ce pays qu’est l’Algérie, qu’elle sillonne et qui lui donne de l’inspiration…du soleil, de la lumière. «Tous les Méditerranéens ferment leurs persiennes, surtout en été. Moi, je n’ai jamais pu faire cela ! Sans la lumière, j’ai l’impression d’être enterrée… J’étouffe.» Bettina crée, entre des accords aigus, des stridences, des dissonances, des harmonies avides, ainsi, parfois, elle asperge ses toiles de couleurs qui giclent sur le support, de même elle les farde d’orange, de bleu indigo, de jaune, de chrome, de vert acide comme des pommes pas encore mûres, de vert tendre comme l’herbe des prés.

Au gré de sa fantaisie, elle les «pomponne» de châtain, de rose nacré, de roux cuivré chauffé au niveau du mordoré. Elle organise de la sorte des joutes endiablées de couleurs vives et les «saoule» avec les alcools violents de teintes exquises.

Quant à la lumière, elle s’en sert comme d’une lanterne magique allumée au feu de la rampe qu’elle promène comme une enchanteresse poétique pour les éclairer de reflets imaginaires, de lueurs blafardes. Les œuvres de Bettina ont cette pureté, cette transparence de ton, cette magnificence intacte émanant de la nature même, tellement dure et condensée qu’elle semble, comme un diamant noir, rayonner sa propre lumière.

La vallée de Seybouse, la Mahouna et Biskra lui donnent une inspiration fugueuse… Elle est la conteuse puissante de la campagne. Bettina peint cet olivier dont le feuillage luit, presque noir : son tronc est tourmenté, son environnement avide, mais ses myriades de feuilles argentées bruissent d’une musique secrète et nostalgique à la moindre brise.

C’est cette musique, si énigmatique, si difficile à interpréter que cette artiste cherche à saisir. Bettina chante la nature. Son œuvre est un poème dont chaque vers nous séduit davantage, dont les rimes nous ramènent à l’essence de notre terre, de l’eau, de la lumière, des arbres… Cette beauté sincère nous touche au plus profond de notre être.

Dans la simplicité de son œuvre, Bettina met en lumière nos regrets face au temps révolu dont seule la nature demeure un témoignage vivant. «En Europe, j’ai tendance à exagérer dans le choix de mes couleurs. Ici, en Algérie, les couleurs sont si fortes qu’elles s’imposent à moi.

En Europe, j’étais tourmentée, je ne pouvais même pas donner une explication quant aux couleurs que j’utilisais. Mon histoire avec l’Algérie a commencé avec ma rencontre, en 1960 à Paris, avec Abdelhamid Ayech qui deviendra mon mari.

C’est un être modeste et bon. C’est à travers lui que j’ai connu les Algériens. Je suis arrivée en Algérie avec un esprit romantique, lequel d’ailleurs continue à m’habiter. Ici, la vie a une autre dimension. En Algérie, au coucher du soleil, toutes les maisons baignent sous la lumière rose et le crépuscule donne un sentiment de repos et de paix.

Quand je suis à Solingen, ma ville natale, je suis impatiente de retourner à Guelma. A Guelma, j’ai le temps de vivre et de rêver.»

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par Belkacem Rouache

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Tipaza: investissements Sonelgaz

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L’entreprise Sonelgaz a réalisé des investissements d’un montant total de plus de 57 millions de dinars, au cours de l’année 2007, dans la wilaya de Tipasa, a-t-on appris du directeur régional de cette entreprise, M. Abdelhak Latrèche.
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Ces investissements, réalisés  sur les fonds propres de l’entreprise, ont concerné notamment la construction de trois postes de distribution publique (DP) avec six nouveaux équipements de 5 250 kilovolts en MT/A, 6 380 KV en BT/A et 1 160 KV en BT/S. Ce programme d’amélioration de la qualité de service, qui a touché les 28 communes de la wilaya, a permis aussi la restructuration des réseaux de moyenne tension (MT) par la pose de câbles souterrains, au niveau des villes de Hadjout, Bou Ismail et Damous, et le renforcement de l’alimentation de la ville de Koléa par l’installation d’une ligne aérienne de secours issue du poste HT/MT de Boufarik. La réalisation d’un poste HT/MT à Douaouda, pour un montant de 100 millions de dinars, dont la livraison se fera incessamment, a permis, par ailleurs, d’améliorer la qualité de service des communes situées à l’est de la wilaya.

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Vivre Tipaza

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Ce mardi 4 décembre, il y en avait du monde, à Tipasa. Nicolas Sarkozy, cinq ministres soigneusement sélectionnés (Rachida Dati, Rama Yade, Fadela Amara, Christine Albanel, Bernard Kouchner) et plusieurs invités parmi lesquels Didier Barbelivien, Alexandre Arcady et Costa-Gavras.

"C'est beau, hein ?" ne cessait d'interroger le président français. "Depuis que j'ai lu Noces, j'avais envie de venir ici. Camus, c'est le lien entre les deux rives de la Méditerranée", expliquait-il aux dizaines de journalistes qui l'accompagnaient. 

Plus tard, revenant sur le e mardi 4 décembre, il y en avait du monde, à Tipasa. Nicolas Sarkozy, cinq ministres soigneusement sélectionnés (Rachida Dati, Rama Yade, Fadela Amara, Christine Albanel, Bernard Kouchner) et plusieurs invités parmi lesquels Didier Barbelivien, Alexandre Arcady et Costa-Gavras.

"C'est beau, hein ?" ne cessait d'interroger le président français. "Depuis que j'ai lu Noces, j'avais envie de venir ici. Camus, c'est le lien entre les deux rives de la Méditerranée", expliquait-il aux dizaines de journalistes qui l'accompagnaient.
sens de cette visite, il insistait : "Moi, je n'ai pas voulu aller à Tipasa parce que j'ai gagné un concours sur radio Nostalgie. Mais parce que j'ai lu Noces."

"Au printemps, écrit Camus, Tipasa est habitée par les dieux, et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres."

Hasard du calendrier, Le Monde daté du 4 décembre publiait de larges extraits d'une lettre écrite par Ingrid Betancourt à sa mère. Un message bouleversant et universel venu de la jungle colombienne dans lequel l'otage aux mains des Farc depuis le 23 février 2002 écrivait ceci : "J'aime la France de toute mon âme, les voix de mon être cherchent à se nourrir des composantes de son caractère national, elle qui cherche à se guider par principes et non par intérêts. J'aime la France avec mon cœur, car j'admire la capacité de mobilisation d'un peuple qui, comme disait Camus, sait que vivre c'est s'engager." 

Camus toujours, il y a exactement cinquante ans, le 10 décembre 1957, recevant en Suède le prix Nobel de littérature. Dans son discours, il disait les missions de l'écrivain : "Par définition, il ne peut se mettre aujourd'hui au service de ceux qui font l'histoire : il est au service de ceux qui la subissent. (…) Toutes les armées de la tyrannie avec leurs millions d'hommes ne l'enlèveront pas à la solitude, même et surtout s'il consent à prendre leur pas. Mais le silence d'un prisonnier inconnu, abandonné aux humiliations à l'autre bout du monde, suffit à retirer l'écrivain de l'exil, chaque fois, du moins, qu'il parvient, au milieu des privilèges de la liberté, à ne pas oublier ce silence et à le faire retentir par les moyens de l'art."

Carambolage de l'actualité, Camus, un "signe de vie" d'Ingrid Betancourt, Nicolas Sarkozy et sa suite à Tipasa, le colonel Mouammar Kadhafi, reçu en grande pompe à Paris. Les intérêts et les principes, disait Mme Betancourt.

Retour à Noces. La nuit tombe sur Tipasa. "Il y a un sentiment que connaissent les acteurs lorsqu'ils ont conscience d'avoir bien rempli leur rôle, c'est-à-dire, au sens le plus précis, d'avoir fait coïncider leurs gestes et ceux du personnage idéal qu'ils incarnent, d'être entrés en quelque sorte dans un dessin fait à l'avance et qu'ils ont d'un coup fait vivre et battre avec leur propre cœur. C'était précisément cela que je ressentais : j'avais bien joué mon rôle. J'avais fait mon métier d'homme (…)."

Faisons un rêve, ce jour où Ingrid Betancourt ira lire Noces dans le silence de Tipasa. "Vivre Tipasa, témoigner et l'œuvre d'art viendra ensuite. Il y a là une liberté", écrivait Camus.

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Franck Nouchi

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