Tipaza

Races primitives en Algérie

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Les écrivains de l’antiquité ne nous ont laissé que des notions confuses sur les premiers habitants de la région de l’Atlas. Hérodote cite bien les noms d’une foule de peuplades qui habitaient l’Afrique septentrionale; mais il ne remonte pas à leur origine, et se borne à rapporter les récits Fabuleux dont elles étaient l’objet. La nomenclature de Strabon est moins vaste, et ne renferme pas de meilleurs renseignements ; il ne nomme que la célèbre oasis d’Ammonium et la nation des Nasamons. Plus à l’occident, derrière la région des Carthaginois et des Numides, il connaît les Gétuliens, et après eux les Garamantes ; dans une contrée qui n’a que mille stades de long, et qui paraît être le Fezzan. Suivant Salluste, qui s’appuie du témoignage de l’historien Carthaginois Hiempsal, le nord de l’Afrique fut d’abord occupé par les Libyens et par les Gétules populations barbares, sans aucune forme de gouvernement et de religion, se nourrissant d’herbe ou dévorant la chair crue des animaux qu’ils tuaient à la chasse, agrégation hétérogène d’individus de races différentes; car parmi eux on trouvait à la fois des noirs, probablement venus de l’Afrique intérieure et appartenant à la grande famille des Nègres; il y avait aussi des blancs, issus de la souche sémitique, et qui formaient comme partout la population dominante. Puis, à une époque absolument inconnue, un nouveau ban d’Asiatiques, composé, dit Salluste, de Mèdes, de Perses, d’Arméniens, envahit les contrées de l’Atlas et poussa jusqu’en Espagne, à la suite d’Hercule. Les Perses, se mêlant avec les premiers habitants du littoral, formèrent le peuple numide (province de Constantine et royaume de Tunis); de leur côté, les Mèdes et les Arméniens, s’alliant aux Libyens, plus rapprochés de l’Espagne, donnèrent naissance à la race des Maures. Quant aux Gétules, confinés dans les vallées du haut Atlas, ils repoussèrent toute alliance et formèrent le noyau principal de ces tribus restées rebelles à la civilisation étrangère, qu’à l’imitation des Romains et des Arabes, nous appelons les Berbères ou Barbares (Barbari, Bereber) d’où est venu le nom d’états barbaresques [La race des Berbères, entièrement distincte des Arabes et des Maures, paraît indigène de l’Afrique septentrionale; elle comprend les restes des anciens Gétuliens à l’occident, et des Libyens à l’orient de l’Atlas. Aujourd’hui elle forme quatre nations distinctes : 1° les Amazygh, nommés par les Maures Chillah ou Choullah, dans les montagnes marocaines; 2° les Kabyles ou Kabaïles, dans les montagnes d’Alger et de Tunis; 3° les Tibbons, dans le désert entre le Fezzan et l’Égypte; 4° les Touarihs, dans le grand désert. (MALTE-BRUN.)].

Au-dessous de tous ces groupes compris eux-mêmes sous la dénomination plus générale de Libyens, se présentaient des associations de tribus moins importantes ; telles étaient, en allant particulièrement de l’est à l’ouest, les Maxyes, les Massiliens et les Massoesiliens, les Macoeens et les Maurusiens; puis on trouvait sur les rives de la mer, dans le pays aride et triste qui borde les deux Syrtes, ces nations de mœurs bizarres, et presque complètement sauvages, les Lotophages (à qui les fruits du lotus servaient de nourriture et de boisson), et enfin les Psylles, les Nasamons.

Les révolutions de l’Asie occidentale jetèrent, après les Mèdes et les Perses, un nouveau flot d’émigrants sur les plages atlantiques c’étaient, suivant Procope, les malheureux débris des fils de Chanaan, chassés de leur patrie par les armes victorieuses des Hébreux. Procope, historien byzantin du VIe siècle, qui avait perdu les traditions antérieures conservées par Salluste et Varron, veut même faire des Cananéens les premiers habitants de l’Afrique septentrionale. Il affirme que, de son temps, on voyait encore à Tigisis (Tedgis, dans l’Algérie) une colonne portant cette inscription en langue phénicienne:

« Nous sommes ceux qui ont fui devant le brigand Josué, fils de Navé. »Quelque hasardée que puisse paraître cette assertion l’émigration cananéenne n’a rien d’invraisemblable ; elle est confirmée par les traditions des Arabes et des Berbères, et diverses tribus passent pour descendre, soit des Cananéens, soit des Amalécites et des Arabes kouschites, ou Arabes primitifs de la race de Cham (L’historien berbère Ibn-Khal-Doun, qui écrivait au 11ye siècle, fait descendre tous les Berbères d’un prétendu Ber, fils de Mazigh, fils de Chanaan).

Quoi qu’il en soit de toutes ces origines fort incertaines et de ces hypothèses plus ou moins contestables, l’Afrique septentrionale présente, dans sa constitution géognostique, les deux zones qui ont déterminé, de l’orient à l’occident, l’émigration des peuples agriculteurs, et du sud-est au nord-ouest, celle des peuples nomades. Aussi, de tout temps, deux races bien distinctes s’y touchent sans se confondre: ce sont les nomades et les sédentaires. L’antiquité groupait leurs innombrables tribus sous la dénomination générale de Numides et de Berbères; nous les désignons aujourd’hui sous les noms d’Arabes et de Kabyles.

   
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Américaines converties à l’Islam (I)

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Qui peut mener une jeune fille ou une jeune femme américaine chrétienne à embrasser l’Islam, de sa propre initiative, à la fin du vingtième et au début du vingt et unième siècle ? La situation, inimaginable et inconcevable à peine vingt cinq années plus tôt, demeure aujourd’hui encore incompréhensible et de la plus grande étrangeté pour les proches et les amis de la nouvelle convertie à l’Islam et de façon générale pour le citoyen américain moyen qui considère cette situation comme une trahison sinon comme une déraison.

Carol L. anway, chrétienne pratiquante, éduquant ses enfants dans la voie chrétienne, auteur de Daugthers of Another Path (Les filles de l’autre voie : témoignages de femmes américaines converties à l’Islam, 1999) décrit, douze années après, sa réaction à l’annonce de sa fille :

«Quand Jodi est venue nous rendre visite ce fameux jour de l’action de grâces et qu’elle nous a annoncé sa conversion à l’Islam, cette nouvelle a provoqué en nous le même effet que si elle nous avait frappés d’un coup de poignard en plein cœur. Comment notre chère fille si adorable pouvait-elle faire quelque chose d’aussi étrange ? Joe, mon mari, ainsi que moi-même étions tous les deux profondément blessés. Il est certain que Jodi ne voulait pas nous faire de mal, mais nous n’arrivions pas à comprendre son geste. Nous étions littéralement paralysés, mais aussi très en colère et nous ne savions plus si nous voulions que Jodi fasse encore partie de la famille. Il nous fallait prendre une décision. Devions-nous considérer qu’elle n’était plus la bienvenue chez nous et faire comme si elle n’existait plus ?

Le jour qui suivit l’annonce fut triste pour Carol : «Je suis allée dans ma chambre (après l’annonce de la conversion) et j’ai sangloté pendant presque toute la nuit. je n’ai jamais ressenti autant de chagrin qu’à ce moment-là. L’immense souffrance était telle que c’était comme si quelque chose s’arrachait de mon corps. Vers midi, le lendemain, je me suis agenouillée à la fenêtre de ma chambre et j’ai prié : Seigneur des chrétiens, des musulmans, de l’univers, qu’est-ce que je vais faire, comment supporter tout cela ?»
Malgré l’engagement qu’elle prit les jours suivants de tout mettre en œuvre pour ne pas rompre avec sa fille : «Je ne pouvais pas prendre le risque de perdre ma fille et mon gendre. Je ferais l’impossible pour apaiser le tumulte de notre relation, la blessure de la mère resta ouverte durant trois années : «Il ne m’était jamais venu à l’esprit qu’elle pourrait choisir de son plein gré une religion différente de la nôtre. Pourtant, c’est bien ce qu’elle a fait».

C’est seulement trois années plus tard qu’une occasion se présenta à elle pour s’exprimer sur le cas, lui permettant de prendre pour la première fois un peu de recul et d’introduire des éléments d’explication :

«Cela faisait maintenant trois ans que Jodi avait annoncé sa conversion à l’Islam. le rédacteur en chef du périodique de notre église recherchait des articles sur le thème de la réconciliation dans les familles ; et j’ai pensé que je pourrais mettre sur papier ce qui s’était produit… j’ai expliqué dans l’ensemble comment l’annonce de sa conversion nous avait ébranlés et comment nous nous étions efforcés d’améliorer la situation durant ces quelques premières années. J’ai terminé ma narration avec les phases suivantes : je crois fondamentalement que Dieu est le même Dieu pour le monde entier. Il aime toutes les nations. Il se manifeste dan la vie de chacun et il représente le pivot de l’expression religieuse de chacun. A la suite de cette expérience bénéfique, je peux enfin dire à ma fille : Tu peux toujours compter sur moi pour avoir tout mon soutien et mon amour. Je te remercie de m’avoir aidée à comprendre que tu ne nous rejettes pas, que tu as seulement choisi une façon différente d’exprimer ta mission sur cette terre. Tu es notre fille, notre amie, notre fenêtre sur un autre monde. Je t'aime».

Ces quelques extraits, mieux qu’un commentaire, si honnête soit-il, permettront sans doute au lecteur de ces lignes de comprendre plus directement et plus aisément comment est vécue une situation de conversion à l’intérieur d’une famille américain. Ils nous permettent aussi d’observer qu’il n’est pas facile pour un Américain d’être musulman en Amérique du Nord. Aussi, encore une fois, qui pousse un Américain et de façon plus délicate encore une Américain, à déclarer son adhésion à l’Islam de son plein gré et opter pour une nouvelle culture totalement différente, voire opposée à la culture d’origine ? Le cas n’est pas évident et les motivations, quelles qu’elles soient, sont très perturbatrices de la culture américaine qui n’a pas préparé certains de ses enfants à franchir le pas, ni ne s’est attendue à un tel résultat : la conversion d’une jeune Américain à l’Islam est, pour la culture américaine, un non sens et pour les chrétiens américains une hérésie.

D’une certaine manière la mère, Carol, représente la conscience américaine et la fille, Jodi, la mauvaise conscience américaine : apostasie pour les uns, trahison pour les autres, indifférence à la limite pour d’autres encore. Jodi musulmane est un non événement parce que que non acceptable par la culture ambiante américaine. On voudrait qu’elle soit une parenthèse définitivement fermée, une erreur de jeunesse.

Mais cet espoir est lui-même faux : la mère, Carol, découvre progressivement d’autres jeunes filles et jeunes femmes dans la ville, mais aussi à travers tous les Etats-Unis et le Canada qui ont suivi le chemin de Jodi. la situation est donc plus sérieuse qu’une parenthèse et l’affaire plus importante que l’erreur de jeunesse. Que se passe-t-il donc en Amérique ? Quelle est ce vent qui emporte certaines des jeunes filles et jeunes femmes du pays ? Carol, arrivée à ce stade du vécu de la situation, veut comprendre et à travers cette compréhension mieux saisir les motivations de sa fille. Après une longue maturation, douze années précisément (soit vers 1992), après la conversion de Jodi, la mère prend la décision de faire connaître aux autres le style de vie de Jodi et de ses amies américaines musulmanes : «J’ai commencé à en savoir davantage sur les autres femmes qui se sont converties à l’Islam. Comment leur famille avait-elle réagi ? Est-ce que ces femmes étaient arrivées à un terrain d’entente avec leur famille ? Ma propre histoire pouvait-elle les aider à trouver une solution ? Je voulais vraiment aider d’autres parents accablés qui avaient du mal à accepter le choix de leur fille». Ces questions auxquelles elle voulait répondre étaient les mêmes que se posaient les femmes converties à l’Islam elles-mêmes : «A la première rencontre, les femmes converties ont parlé de l’importance d’aider les membres de leur famille à mieux comprendre leur choix, en quoi il peut consister et comment elles le mettent en pratique et, enfin, le désir qu’elles éprouvent d’être acceptées par leur famille. Elles voulaient aussi partager avec le public en général, la signification selon elles, d’un tel choix».  Cependant, de cette entente sur la nature des questions à poser l’usage à faire des réponses était différent, objectivement, pour la mère et pour les femmes converties : pour la mère, Carol, l’objet était d’apporter «une aide aux autres parents accablés ayant du mal à accepter le choix» ; pour les femmes converties, l’objet devait consister à «partager avec le public (opinion publique) en général la signification (selon elles, précise Carol, l’auteur) d’un tel choix». D’une part, pour la mère, il y avait une nécessité à mettre en place un secours d’urgence, fut-il psychologique, destiné aux parents des familles concernées : d’autre part, pour les femmes converties, l’utilité réelle consistait à informer le large public sur la valeur de leur conversion à l’Islam. Bien que très tiède à l’idée de glorifier la conversion des femmes à l’Islam qui reste un choix controversé sinon indésirable, Carol, l’auteur, se trouvera en situation de lever le voile sur de nombreux aspects positifs de l’Islam par l’obligation dans laquelle elle se trouve de parler des motivations des femmes converties à l’Islam.

L’ouvrage présente, incontestablement, quoique de façon disséminée, parfois anecdotique, parfois documentaire, les thèmes majeurs de l’Islam dans les pays chrétiens, qui autorisent la conversion réfléchie et de libre choix de certaines personnes dans ces pays. Il n’est pas destiné à Jodi, ni aux femmes converties, ni aux musulmans de façon générale, mais aux Américaines et Américains, ignorant tout de l’Islam et qui ont le désir d’en apprendre quelque chose. Ignorant tout du succès potentiel de l’ouvrage auprès des lecteurs américains, nous savons, cependant, paradoxalement qu’il est devenu un ouvrage à succès pour l’ensemble des musulmans américains, d’origine arabe et asiatique. Deux raisons expliquent cela : la première relève de la fierté des musulmans de voir l’Islam se faire une place, si petite soit-elle, dans la société d’origine américaine elle-même ; la seconde consiste en l’autre fierté de voir les arguments de l’Islam en matière de spiritualité s’imposer par eux-mêmes, auprès des personnes converties, sans contrainte et par la seule force de leur évidence. Et bien qu’il ne l’intentionne pas, le libre de Carol L. Anwya, grâce aussi à l’objectivité d de la présentation et à l’honnêteté de l’argumentation qu’il faut souligner,l’ouvrage dans certains de ses contenus, indépendamment de la volonté de l’auteur, est un plaidoyer pour l’Islam.
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23-09-2007

'La Nouvelle République'
       

                    

               

                                               

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Ramdam autour du mesfouf au lait

   

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Parmi les préceptes de Ramadan, nous notons la pondération. Toute une culture de sagesse.

Malheureusement, depuis un certain temps, on remarque des outrances de tout ordre autour de ce mois sacré. Que des penchants gastronomiques et excès en tous genres. Alors qu'il est censé être - avant tout - des moments de profonde sérénité, de piété, et d'évitement de toute exubérance aussi bien des actes ostentatoires que des paroles saugrenues. Dont le mensonge qui, d'après des exégètes, altère considérablement la portée du jeûne. En vérité, ses commandements sont, en principe, les bases même de notre quotidienneté durant toute la vie. Hélas, le foisonnement de médias télévisuels proférant des paroles - à tout vent - ont pollué la sphère spirituelle privée de beaucoup de gens enclins, justement, à la rationalité et sobriété des choses de la vie.

A cet effet, cette contribution est un ensemble de brefs souvenirs des lointains Ramadans, caractérisés par des valeurs et comportements différents des actuels chargés d'excès, notamment en paroles déplacées voire vexatoires, dont les impacts touchent des millions de personnes. Comme celles faites la veille de ce mois de retenue autour, entre autres, d'un mesfouf au lait - repas ramdanesque de consistance alimentaire pour tous les ménages algériens -, notamment démunis, qui est hélas importé à plus de 65 % (1). Toute une perte d'autonomie alimentaire coutumière.

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LES ANNEES D'AUTONOMIE ET DE FRUGALITE ALIMENTAIRE 

La nostalgie, ce sentiment émouvant, amourachant les coeurs et les esprits, est un voyage aller-retour entre le présent et le passé. Un exercice compliqué et enivrant. Comme un beau rêve paradoxal. Un laps de temps intense, chargé d'images et d'ombres furtives toujours omniprésentes, défilant à l'instantané en des occasions particulières, comme justement celle qu'on vit actuellement.

Les carêmes d'antan avaient des allures et ambiances particulières. Inoubliables, du fait du contexte de la période, de la démographie, des modes d'habitat et de vie sobre des gens liés à des écosystèmes équilibrés et stables, des communautés en présence... Un tas de choses. Ci-après quelques bribes de souvenirs, de ces années-là, dans une petite ville d'Algérie d'avant 1962, devenue chef-lieu de wilaya, depuis 1974.

Notre quartier, situé au bord de l'oued appelé du temps des romains « flumen piscens » - fleuve des poissons - abritait, au début des années 1950, à peine 1.500 âmes. Les maisons bâties en pisé de terre, s'ouvrent sur des petites ruelles sinueuses, collectées par trois sorties abruptes vers l'oued lieu de jeux, de pêche, de lavage de laine, d'abreuvement du cheptel et dont ses pourtours servaient de lieux de pacage pour les bêtes de somme dont le nombre dépasserait la trentaine.. On comptait, au niveau du quartier, près de 40 vaches et environ 100 chèvres. Ce qui permettait une autosuffisance en lait et viandes consommés modérément...

La journée d'avant le jeûne, on allait se baigner dans l'oued, pêcher le barbeau, chasser la gerboise, des moineaux et étourneaux, cueillir des narcisses et coquelicots... Les adultes vaquaient, dans le contentement et l'insouciance, à leurs occupations habituelles. A la tombée de la nuit, des gens âgés s'installent sur le toit de la mosquée, des maisons étagées, pour scruter le ciel. Un moment d'intense attention. Le croissant tout juste vu est annoncé par de larges sourires et des cris de joies, nous foncions, têtes baissées, en courant vers nos maisons respectives pour annoncer la nouvelle. Tout un événement. Chaque famille, avait déjà stocké les denrées et rangé les ustensiles nécessaires, pour préparer le shôr. Le combustible se composait de fagots de bois où bien de charbon pour quelques dizaines de ménages « nantis ». Lors de la préparation de ce repas, c'est tout un « feu de bois » flamboyant et de braises de charbon scintillant, accompagnés de discussions des femmes et de cris de joies des grands et petits. Eblouissants. Cette collation variait selon les moyens des ménages. Pour la plupart, c'est du mesfouf - couscous sublimé - de blé dur ou tendre, produit localement, assaisonné de beurre frais ou conservé (dhane) accompagné de petit lait de vache ou de chèvre, conservé dans des outres tannées au goût et parfum appétissants. Ou bien de belles crêpes - ghreif, beghrir - copieusement enduites de beurre et enrobées de sucre rouge de betterave. Un délice. Ou encore de la galette dite « matloûh el mili » raffinée et légère, accompagnée de lait naturel et de miel d'abeille. Un rassasiement.

Le lendemain matin, les jeunes garçons et filles montrent leurs langues, pour prouver fièrement qu'ils font carême. Toute une pantomime amusante. Puis, l'habituelle ruée vers l'oued avec au programme, des baignades et football pour les uns, randonnées autour des vergers pour les autres. Des promenades fantastiques, dans un milieu sain plein de verdures où l'on admire d'un lieu à un autre, des vols de papillons éperdus dans les champs, et de libellules zigzagantes sur les mares d'eau limpide de l'oued, de gazouillements d'oiseaux chamarrés, et d'agneaux sautillants dans tous les sens. La nature en plein mouvement ! Un spectacle saisissant. L 'après-midi, on transporte des plateaux en zinc garnis de galettes - préparées à la maison - chez le boulanger pour les faire cuire au feu de bois. Une grosse brioche de bonne farine de blés, pétrie patiemment avec du levain et des oeufs, de forme ronde ou carrée, décorée de petits pains en forme de pigeons au milieu. « Khobz eddar », désigne-t-on. Un pain épais super-léger se conservant, pendant plusieurs jours, sans perdre sa texture ni de sa saveur. Une pitance intercommunautaire (2).

Quelques heures avant le ftour, une odeur envahissante piquant les narines et excitait les papilles gustatives se répandait doucereusement dans les ruelles sinueuses, accompagnée par les effluves, de zalabia dégoulinante de miel bien préparé aux arômes naturels qu'on consommait, de temps à autre, en petites portions. Des senteurs inoubliables. Le menu se composait essentiellement de chorba aux grains, de blés ou d 'orge, broyés par de petites meules - de maison - en granit pour obtenir du « fric » de soupe. Celle-ci, préparée avec de la tomate locale séchée et d'abricots secs, qu'elle soit de viande ou de saindoux, de mouton, de chèvre, de boeuf, de... dromadaire, ou encore de volailles, exhalait la même odeur appétissante. Un velouté merveilleux. Le « deuxième plat » n'est prévu que les premiers et derniers jours du carême. Dans la plupart des cas, du « Lham lahlou », une cuisson de viande, de raisin sec et de coing parfumé de la région. Une caractéristique. Et quotidiennement, bien évidemment, du lait et leben à gogo. Toute une culture alimentaire naturelle, autosuffisante car stricte, nutritive, frugale et surtout non gaspilleuse.

A quelques minutes avant le ftôr, on tenait d'assister, tous les jours, au coup de canon annonçant la fin du jeûne. Tout un cérémonial. Un vieux israélite était chargé de le faire. On l'aidait en ramassant toutes sortes d'objets non solides, pour faire le plus de « tonnerre » possible. Un silence sidéral le précédait dans tout le village. Après le coup de canon, on repartait en courant vers nos maisons, avec une station sous les arbres de mûriers - il y avait dans le village plus de 50 plantés dans les principales artères du village - aux gros fruits de couleurs, rouge, blanc, noir, grenat. Toute une mosaïque. On ramassait donc, pêle-mêle, ces belles mûres pour le...dessert ! Après le ftôr suivi de moments de jeux et de gaietés autour d'un thé ou de café au zalabia, on prend ensuite le chemin de la mosquée qu'on retrouve pleine de quiétude, pour faire la prière des « tarraouih ». Un moment d'extase et de profonde méditation individuelle. Pas de hauts parleurs, de vociférations.Comme aujourd'hui.

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RAMDANESQUES D'AUJOURD'HUI EXCES ET DEPENDANCES

Notre quartier qui s'est peu agrandi, depuis l'indépendance, est habité à quelques centaines près, par le double d'habitants qu'il y avait voilà une cinquantaine d'années, avec moins d'animaux utiles et beaucoup d'inutiles. Et des idées courtes et noires - jusqu'à ne pas faire carême et commenter doctement ses préceptes - par de jeunes hommes dans un oued tari, défiguré et plein de salissures diverses. Des jeunes - même aisés -, mais paumés rêvant à travers les écrans télévisuels et d'Internet, de tout (...) et de rien. Ils ne lisent point. Une indolence culturelle en crescendo inquiétant. En revanche, ils s'accrochent, furtivement, au sensationnel des unes de journaux, notamment de langue nationale. Ils sont enclins à la mélancolie et à l'abattement moral après, par exemple, une défaite de l'équipe nationale de football ou pour moins que ça, jusqu'à l'emportement et aux suicides. Est-ce leur faute ? Non, les nôtres. Du temps « civique » perdu depuis 1962 à ce jour, malgré les immenses progrès accomplis dans tous les domaines, mais dont les impacts n'ont pas été assumés à leur hauteur... De l'argent et des bijoux usurpés de la collectivité nationale économe... d'avant 1962, et surtout celui de la rente pétrolière depuis 1970, conjuguée à la dictature des uns au profit des hyènes sur terre, des requins en mer et autres vautours dans l'air qu'on avait laissé, lâchement, dévorer les corps et surtout les esprits. Du système d'éducation qui abrutit les honnêtetés en herbes et « émancipe » les tentations contre-productives, celles du mépris du savoir au profit du gain facile partout, y compris de faire valser, selon les convenances et autres influences, les notes « des connaissances acquises ». Un piège terrible, pour la poursuite du cursus des scolarités ainsi tronquées... Des ministres qui se chamaillent comme des chiffonniers. Des turpitudes de toutes sortes dans la rue, au sein des mosquées et autres institutions, avec tous leurs impacts négatifs sur les états d'esprits des jeunes et sur ceux des honnêtes gens. Bref, une société qui vit au quotidien ses « plaisirs » et ses problèmes, liés aux fables de Djeha : « le sens civique ainsi perçu », inscrits dans la doctrine d'Ali baba et les quarante voleurs : « notre système politico-économique et culturel » associés enfin au génie noir (les hydrocarbures) de la lampe d'Aladin : « notre unique savoir et secours ». C'est aussi le fin fond - politico-culturel - de la grille de l'ENTV pour ce mois et tout le temps. Bref... Afin de s'imprégner de l'ambiance matinale des premiers jours du Ramadan de cette année, on s'est promené autour des vergers, situés sur l'autre rive de l'oued, abandonnés depuis des décennies. Un paysage affligeant, vraiment. Poursuivant notre chemin, nous traversâmes le marché des fruits et légumes, installé sur les combes du plus vieux quartier de la ville, après sa destruction par mesure de précautions par suite du tremblement de terre de janvier 1965. Des tas de légumes et de fruits de saison, mais aussi d'ordures sur un lieu de plus d'un millénaire d'histoire. Des cris commerçants et des va-et-vient incessants, de centaines de personnes, dans les allées d'un marché ressemblant à celui de bétail. Assourdissant. Des prix assommants pour les humbles bourses bien évidemment qui, paradoxalement pour la plupart, dépassent souvent leurs moyens financiers en la matière ! Des enquêtes socioéconomiques, sociologiques, anthropologiques menées sérieusement, au cours de ce mois expressif, seraient instructives à plus d'un titre. Des personnes rencontrées ont émis des points de vue différents sur le niveau de l'offre. Il est bon, jugent certains, du fait de celui de la demande qui est bas, estiment les autres. Ce qui est sûr, ce sont les ingrédients de la chorba qui semblent bien constituer, pour bon nombre de ménages, le grand « paravent » alimentaire aux autres envies. A la fin, on a visité un grand magasin de produits alimentaires de toutes sortes. Impressionnant. En notre for intérieur, nous nous sommes dit qu'en fin de compte, notre beau pays a de tout et se permet tout. Mais à quel prix ? Peu importe aurait assuré un politico-économiste « mondialiste ». Alors que manque-t-il à notre pays ? Peut-être, son manque de confiance à son « système sociétal » décrépit, en si peu de temps... Les choses ont évolué tellement vite en termes, entre autres, de dépendance alimentaire diversifiée, pavlovienne. (3) Un cycle pernicieux. Bref... A l'heure du ftôr tout y est, sauf l'essentiel. C'est-à-dire l'ambiance enchanteresse d'antan. Tout un mouvement d'ensemble. Peut-être qu'en vieillissant, toute délectation ramdanesque devient fuyante. Nostalgique ! Au moment du shôr, on ne se prive pas de se souvenir des feux de bois dans l'âtre de cuisine de la cour. Et les belles crêpes. La réalité quant à elle, nous fait signifier que le beurre parfumé et le petit lait frais moelleux ont disparu avec leurs vaches, remplacés par du lait de poudre, ou bien naturel frelaté et un mesfouf avec un arrière goût de maïs - peut-être - transgénique ! Le tout à l'air du nouveau mode de vie. Empaqueté, dans tous les sens ! Donc, beaucoup de bruits, de dépenses et de courses effrénées pendant toute la journée, pour un bien maigre plaisir le soir, à part le moment d'une prise de... cigarette et d'un bon café chaud dégustée en ...Silence !!
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par Ali Brahimi
Ingénieur agronome, retraité
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NOTES

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1- Depuis un certain temps, de hauts responsables du gouvernement se sont fourvoyés, via les médias, dans des « raisonnements » contradictoires sur des sujets récurrents, apparemment, les dépassant oui bien non maîtrisés dans leur prolongement. En dictons, tout ce raffut se résume à : « koul hadha, igoul fouli tayab » = « chacun dit que ses fèves cuisent vite, ou encore sont meilleures ». Alors qu'ils sont dans la même « marmite ». Que des histoires éhontées de « cucurbitacées ratées ». La vérité est dans un autre adage -arabe lui aussi -, mais qu'on préfère le formuler, grosso modo, en français comme suit : « Deux commissionnaires de halles se disputent les biens d'autrui ». En effet, les 2/3 des calories qu'on consomme quotidiennement, proviennent de l'extérieur dont les blés pour plus de 1,3 milliard de dollars et le lait - en poudre - pour près de 1 milliard de dollars (Dixit le Dpt concerné). Alors, arrêtons...d'ergoter ! Tout le monde connaît la solution.

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2- Au début des années 50, par une nuit d'un mois de décembre, une pauvre femme âgée, accompagnée par son jeune fils vêtu de son seul burnous et pieds nus, vient solliciter une usurière juive pour qu'elle lui prête une somme d'argent sous gage de bijoux. A l'intérieur de la maison de cette dernière, un feu de bois de cheminée dégageait une chaleur réconfortante.

A côté, une table basse garnie de gros plats de loubia aux pieds de veau et sur d'autres assiettes des belles tranches de foies et bien évidemment le célèbre khobz eddar (une spécialité juive régionale).

La dame juive invita la pauvre femme et son fils à s'y associer. Elle refusa. Son fils lui écrasa le pied pour lui faire signifier d'accepter, car il n'avait rien mangé depuis la veille. En vain. Par dignité. L'usurière demanda, sincèrement, à la vieille femme pourquoi elle gage ses bijoux, alors que son fils pourrait bien travailler. Alors celle-ci, harcelée par son fils qui voulait partir en France, répondit dans la foulée « Que veux-tu que je te dise, ma chère, c'est des juifs ». Choquée, la belle-fille de la dame israélite, entrain de dîner laissa s'échapper, malgré elle, sa cuillère sur le sol. Le fils de la gaffeuse lui écrasa encore le pied. Ayant saisie sa grande bourde elle rectifie « oui, oui, ils sont fiers comme vous et s'ils décident d'une chose ils restent fermes, comme vous aussi » ! Enfin, le contrat fut conclu et quelques morceaux de khobz eddar récupérés. On était en plein mois de Ramadan !!

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3- Dans mon patelin, il y avait une épicerie appartenant à un italien. Elle était bien fournie en divers produits alimentaires de haute qualité. Sa clientèle était composée des seuls Européens et quelques juifs aisés. Le reste, c'est-à-dire nous autres, personne n'osait acheter quoi que ce soit de chez cet épicier qui vendait des choses illicites, avait-on dit, par notre religion. En vérité, c'est toute une culture d'autonomie alimentaire. Et elle l'était, presque à 100 %. Des fois, on se demande si on n'était pas plus indépendant qu'aujourd'hui en la matière... Une notion qui tend, affirme-t-on, à se confondre dans la « mondialisation des destins humains vitaux ». En théorie et dans la pratique, un attrape nigauds !!!
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Le professeur et sa voiture …

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Un jour, un professeur conduisait sa voiture, il se baladait avec son ami «mouha» ils écoutaient les «beatles» en espérant vaincre la routine des longues vacances de l’été.

Soudain, le prof a vu un agent de police qui lui a fait signe de garer sa voiture sur le bas-côté.

Le front du conducteur ruisselait de sueur, ses mains tremblaient, il a allumé le clignotant gauche et s’est arrêté.

Lorsque «mouha» a voulu savoir la cause de cette panique, son ami lui a expliqué que la séance unique et les grasses matinées l’ont empêché, il y a deux jours, de faire la visite technique à sa bagnole.

L’agent a appliqué la loi. En dépit de son respect et sa gratitude pour monsieur le professeur, il l’a fermement sanctionné.

L’ambiance a perdu son allégresse. Le regard du professeur n’a plus son éclat, il est devenu pensif, il ne parle plus, la tristesse a envahi son visage.

Malgré son habileté dans le dialogue, sa douceur et sa sagesse dans la réconciliation, «mouha» n’a pas réussi a sermonner son ami. Il s’est avéré, après de multiples tentatives, que ce qui a affligé le professeur n’est pas le petit incident qui a eu lieu, mais le fait qu’il s’est rappelé que lui-même est comme sa voiture : sans visite pédagogique.

Sans hésitation aucune, «mouha», a demandé à son ami : «cette comparaison que tu as faite est-elle logique ? est-elle légitime»?. Le malheureux prof a répondu : «je pense que oui, en effet» Une voiture sans visite technique peut polluer l’environnement, tuer des gens ou causer des dégâts matériels. Un professeur sans inspection pédagogique peut infecter le milieu de l’enseignement, tuer les cellules grises dans les cerveaux de nos chers élèves ou causer des dégâts moraux en faisant semblant d’enseigner.

D’autre part, les délais des visites techniques de la voiture sont très précis et connus par la majorité alors que la périodicité des inspections pédagogiques n’est pas définie, un professeur peut rester dix ans et même plus seul face à ses idées et ses méthodes.

De plus, une voiture est déprouvue de sentiments, par contre un professeur digne de ce nom et abandonné par son inspecteur, sent le goût amer du vieillissement et de l’exclusion.

La bienveillance de «mouha»,lui a permis de sentir le désarroi de son ami, il a dévoilé alors son côté réaliste en disant : «connais-tu mon oncle l’entrepreneur ? ses fillettes et son influence peuvent résoudre ton problème, je vais lui parler de ton sujet».

Les deux amis se sont regardés et ils se sont mis à chanter un air de «Jimmy Cliff» :

« I can see clearly now the rain is gone.
I can see all obstacles in my way.
Gone are the dark clouds that had me blind
It’s gonna be a bright, bright, bright…»

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N.B. J’ai écrit ces lignes pour évoquer gentiment, d’une façon assez bouffonne, l’importance des visites pédagogiques dans l’amélioration de notre enseignement et les conséquences destructives que peuvent engendrer le manque et la non régularité de ces visites.
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Youssef KASSAR
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Le CFPA, un second souffle

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Entretien avec M. Arezki Mohamed Ouali, DFP de Tipaza

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Le secteur de la formation professionnelle est sans contexte le tremplin de la dernière chance pour ces milliers de jeunes qui viennent chaque année grossir les rangs des exclus, qui le plus souvent ont à peine le niveau de la 7e ou la 9e année fondamentale.

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Surgissent alors deux principaux obstacles l’âge et le niveau requis pour suivre des études ou tout au moins un métier pour pouvoir prétendre à une réinsertion sociale.
C’est à ce niveau qu’intervient le secteur de la formation professionnelle afin de donner à cette catégorie de jeunes les moyens de sa politique pour en faire des partenaires susceptibles de pérenniser l’artisanat algérien qui est en train de perdre de sa valeur.

LNR : M. le Directeur veuillez nous présenter votre secteur.
LE DFP  (directeur de la formation professionnelle) :
Le secteur de la formation  et de l’enseignement professionnels au niveau de la wilaya de Tipasa dispose de 11 structures de formation réparties comme suit : 1 institut national spécialisé de formation professionnelle de Hadjout. 8 CFPA à Sidi Ghilès, Menaceur, Bourkika, Bou Ismaïl, Koléa, Fouka, Tipasa et Gouraya.
Il existe aussi deux annexes l’une à Damous et la seconde à Attatba. La capacité théorique est de 3400 PF. En ce qui concerne la rentrée scolaire de septembre 2007 les postes ouverts pour la rentrée de septembre 2007 est  la formation résidentielle : 1 490 PF.
Formation par apprentissage : 1153 PF. Formation en cours du soir : 320 PF. Femmes au foyer : 630 PF soit un total de 3 593 nouveaux stagiaires. Je voudrais juste rappeler que les effectifs de la rentrée de février 2007 étaient de 3 417 en formation résidentielle de 3 686 en formation par apprentissage, 288 en formation en cours du soir et 757 pour les femmes au foyer. Soit un total de 8 148 stagiaires.

Quels sont les moyens mis en œuvre pour assurer une bonne rentrée scolaire ?
La mise en œuvre des instructions et orientation de l’administration centrale portant sur la préparation et l’organisation de la rentrée de septembre 2007 contenue dans les notes circulaires relative à la mise en  œuvre de la nomenclature des spécialités ont amené les responsables à prendre un certain nombre de dispositions notamment pour assurer la prise en charge de toutes les demandes de formation exprimés par les jeunes désirant acquérir une qualification professionnelle. Dans ce cadre, il a été notamment mis l’accent sur la priorité d’accorder aux métiers de l’artisanat en relation avec la vocation locale, les métiers manuels notamment dans le BTP , la formation de TS aux profits des candidats de 3e AS et spécialement dans les branches hydrauliques, l’ouverture de la restauration au niveau des CFPA de Bourkika et Attatba. Par ailleurs, si les prévisions des effectifs à incorporer au titre de la rentrée de septembre 2007 ont été faites sur la base de 30 stagiaires par section soit un total de 1 490 stagiaires.
Il n’en demeure pas moins que les effectifs seront portés à la hausse chaque fois que nécessaires. En outre en plus des jeunes à accueillir dans le cadre de la formation  résidentielle, il est programmé en apprentissage 1 153 apprentis, chiffre appelé en constante hausse si on enregistre une forte demande. Dans cette optique nous poursuivons nos efforts quant au développement constant de ce mode de formation à travers la redynamisation des C.C.A et la signature de convention de formation avec certains organismes (BTP et artisanat).

Mis à part les anciens métiers qui sont dispensés, y a-t-il de nouvelles filières cette année ?
En effet,  cette année nous avons introduit 4 nouvelles spécialités, il s’agit notamment Gouvernante d’hôtel au CFPA  de Tipasa, Informatique/Administration de bases de données INFSP Hadjout, Environnement et propreté INFSP de Hadjout, Traitement des eaux INFSP Hadjout. Nous avons tenus à ouvrir ces nouvelles filières compte tenu du cachet particulier de la wilaya de Tipasa qui a d’énormes potentialités touristiques, environnementales.

Comment est assurée l’information et l’orientation des jeunes ?
La rentrée du secteur de la formation et de l’enseignement professionnels prévue donc pour le 22 septembre 2007 pour les nouveaux stagiaires et le 8 septembre pour les anciens stagiaires, fait l’objet d’une préparation sur le plan humain et matériels à tous les niveaux à l’effet d’accueillir et de mettre en situation de formation l’ensemble des candidats, des spécialités offertes aussi bien en mode résidentielle que celui de l’apprentissage, en cours du soir et femmes au foyer (réunion de coordination, regroupant les chefs d’établissements, ATPATPA et conseillères à l’orientation). L’affichage des placards publicitaires dans les lieux (APC, Cybercafé, gares routières-PTT etc.). Il est aussi organisé des conférences au niveau des établissements scolaires de l’éducation, c’est aussi l’accueil des élèves issus des établissements scolaires pour la visite des établissements de la formation professionnelle (atelier). Les portes ouvertes sur la formation professionnelle dans les établissements et hors établissements. Des émissions  d’information sur la rentrée de septembre ont été réalisées avec les radios locales et la presse écrite sans oublier les caravanes d’information dans les localités et la distribution des prospectus d’information dans les plages et camping.

Quelle est la situation prévisionnelle de la rentrée de septembre 2007 ?
1 490 postes en formation résidentielle, 1 153 en postes en formation par apprentissage, 320 postes en cours du soir et 630 postes pour la femme au foyer. Ces chiffres ne concernent que la seule rentrée de septembre 2007.

Comment des filières importantes  enseignées dans des zones très reculées permettent aux jeunes stagiaires de suivre normalement leurs cours dans de bonnes conditions ?
L’internat est le seul palliatif qui permet au stagiaire de suivre le plus normalement du monde ses cours puisqu’on lui assure le gîte et le couvert. A ce titre,  la DFP a ainsi créée plusieurs internats qui se situent au niveau de  Gouraya avec  60 lits, Tipasa 120, Hadjout 42, Bourkika 60 et enfin Attatba 60 lits.

Et pour ce qui est des projets en cours ?
Dans le cadre de l’investissement nous avons lancé plusieurs projets dont notamment le CFPA de Hadjout,  et celui de Meurad  dont les travaux seront achèves fin septembre 2008.  Le CFPA de Ahmer El-Aïn et en cours d’élaboration au même titre que la DFPA.

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    20-09-2007
          Mohamed El-Ouahed        
    

                    

               

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Introduction à l’étude de l’Islam (V)

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Malheureusement, le monde fait l'impossible pour perpétuer les légendes mises à sa charge, afin de retarder la propagation de l’lslam. Certes, tôt ou tard la vérité se fera jour. Mais n’est-il pas lamentable que la littérature ait une si grande responsabilité dans ce retard de la manifestation de la vérité ?

Depuis un siècle, le monde aussi bien que le monde dirigeant, est à la recherche d’un idéal accessible aussi bien aux privilégiés de la pensée qu’aux déshérités de la vie. Chaque doctrine philosophique croit avoir trouvé la formule génératrice des principes immuables d’une morale universelle. Or, nous avons constaté que les hommes qui se sont adonnés de bonne foi à cette grande œuvre négligent de parler de la doctrine islamique comme si elle n’existait pas, ou comme si elle représentait un principe condamné sans appel.

Ce silence systématique pose le dilemme suivant : de deux choses l’une, ou ces écrivains n’ont pour but que le bien général de l’humanité et ils doivent comprendre la doctrine islamique dans leurs recherches, ou bien leur persistance à l’exclure de ce vaste champ de la discussion démontre incontestablement qu’ils n’ont pu se dégager des préjugés de race. «Si l’on considère la grandeur des cinq civilisations musulmanes qui, se sont succédées sur le globe, on est obligé de reconnaître qu’elle ne s’expliquerait point sans une cause morale éminemment puissante et d’une action irrésistible sur les esprits». De fait, I’Islam est la seule doctrine qui possède des bases assez solides pour instaurer, entre les nombreux peuples de la terre, une ère de paix et de concorde perpétuelles ; paix et concorde qui permettraient les grandes entreprises durables et bienfaisantes.

Dès son avènement, I’Islam a posé le principe de la société des nations, au moins musulmanes : «Lorsque deux nations de croyants se font la guerre, cherchez à les réconcilier. Si l’une d’entre elles agit avec iniquité envers l’autre, combattez celle qui a agi injustement, jusqu’à ce qu’elle revienne aux préceptes de Dieu. Si elle reconnaît ses torts, réconciliez-la avec l’autre selon la justice ; soyez impartiaux, car Dieu aime ceux qui agissent avec impartialité.» «Car les croyants sont frères ; arrangez le différend de vos frères et craignez Dieu, afin qu’il ait pitié de vous.»

Les trois causes de la perte des sociétés, l’alcool, la débauche et l’usure sont radicalement proscrites par l’IsIam. Par contre, l’hygiène, est sa première condition. La décence, la politesse, l’honnêteté, la sociabilité, sont parmi ses apanages : «Aucun de vous n’aura vraiment la foi, s’il ne désire pour son prochain ce qu’il désire pour lui-même», affirme le Prophète. L’organisation de la famille musulmane est d’un idéal sublime. Le respect des parents est poussé à un degré inconnu chez d’autres peuples : «Dieu a ordonné de n’adorer que Lui, de nous bien conduire envers nos père et mère, soit que l’un d’eux ait atteint la vieillesse ou qu’ils y soient parvenus tous les deux et qu’ils restent avec vous ; garde-toi de leur dire (même) fi !, de leur faire des reproches. Parle-leur avec respect, sois humble envers eux et plein de tendresse et adresse cette prière à Dieu :
«Seigneur, aie pitié d’eux comme ils ont eu pitié de moi dans mon enfance (et m’ont élevé)». «Nous avons recommandé à l’homme ses père et mère ; sa mère le porte dans son sein et endure peine sur peine, il n’est sevré qu’au bout de deux ans ; sois reconnaissant envers moi et envers tes parents.»

Les privilèges qu’octroie le Coran à la femme sembleraient exorbitants au non musulman. Aucune législation du monde n’accorde à la femme les droits que lui reconnaît le Livre de Dieu. La femme possède, sans aucune restriction ni subordination, la gestion de ses biens. Elle peut acheter, vendre, faire fructifier son capital, ester en justice, sans demander l’autorisation de son mari, ni de qui que ce soit : «Elle a autant de droits que le mari en possède sur elle.»

Le divorce est la seule solution des conflits qui puissent naître entre conjoints désunis et toutes les législations mondiales ont fini par l’admettre depuis un demi-siècle seulement. Mais, si la législation musulmane l’a consacré, il n’en demeure pas moins haïssable, comme dit le Prophète : «La chose que Dieu hait le plus (quoique légale) est le divorce.»

Chez les sociétés non musulamnes, la femme ne se voit respectée qu’en proportion de ses avantages physiques. Par contre, la musulmane est sacrée, en raison même de ce qu’elle représente le sexe faible. Et puisque la déshéritée de la nature ne consent jamais à se montrer dans la rue que contrainte et forcée par la faim, le voile est la seule mesure égalitaire qui la rend aussi estimable que la plus belle.

L’héritage ne peut être taxé d’immoral dans la société musulmane comme il est taxé par les peuples civilisés. Le musulman n’hérite que si des biens existent réellement. Il n’évite jamais les charges du de cujus, qui pèsent sur sa tête et malgré lui. Si la législation musulmane a donné à l’homme une part double de celle de la femme, c’est tout simplement pour lui rendre ses charges supportables. En effet, cette législation ordonne que tous ceux qui ont entre eux des liens d’hérédité se doivent mutuellement - et au besoin s’y voient contraints par autorité de justice -, de se prêter aide et assistance au prorata de leurs droits respectifs et suivant leur situation de fortune. Il résulte de ce principe que depuis sa naissance jusqu’à sa mort, la femme n’a pas des droits à exercer à l’égard de son père et de son ascendant, contre son oncle paternel et maternel ainsi que leurs descendants, contre son mari, contre ses fils et leurs descendants. Quant à l’homme, il n’a, depuis l’âge de la raison et même avant, jusqu’à sa mort que des devoirs à remplir. En obligeant l’homme à subvenir aux besoins de la femme, l’lslam a mis celle-ci à l’abri des séductions et des embûches de la rue, afin que les héroïnes des Misérables, les Fantines, ne puissent exister et tenir le fleuron de son diadème, c’est-à-dire sa morale. Le trousseau, comme la dot, est à la charge de l’homme.

Si la polygamie est tolérée, c’est pour couper court à toute réclamation légitime de la part de la femme et, par conséquent, à toute excuse de tomber dans le vice. L’autorisation de la polygamie est une nécessité inéluctable pour la société qui veut éviter le désordre dans les mœurs. Les trois grands législateurs : Moïse, Jésus et Mohammed ont consacré la polygamie. La législation mosaÏque permet aux rois d’avoir dix-huit femmes (le nombre d’épouses qu’eux David). Hérode avait neuf femmes au jour de sa mort. L’Islam n’a fait que réduire ce nombre à quatre. Quant au christianisme, contrairement à la thèse admise sans fondement, il n’a ni condamné ni limité la polygamie. Aux premiers siècles chrétiens, elle était purement et simplement autorisée, ainsi qu’en font foi les textes suivants…

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(A suivre)

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'La Nouvelle République'
19-7-07
       
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Introduction à l’étude de l’Islam (IV)

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L’homme est, par nature, sujet à tous les désordres, à l’assouvissement de toutes les passions. A considérer l’humanité en masse et même dans sa partie la mieux cultivée, aucun frein ne peut arrêter l’homme sur la pente du dérèglement, sinon le représentant de Dieu.

«Lorsque, dit le Prophète, Dieu veut du bien à un homme, il lui établit et comme venant de lui-même, ce qui l’exhorte à faire du bien et à éviter le mal» «Sachez, créatures de Dieu, prêche l’imam Ali, que vous possédez en vous-mêmes, une sentinelle qui vous épie» «La conscience, définit le cheikh Mohammed Abdou, est le dictamen secret et spirituel (incorporel) qui ne cesse de prévenir et qui ne se trompe ni dans les avertissements ni dans l’énoncé des précautions qu’il donne» «Hélas ! gémissait le Vicaire savoyard, qui de nous n’entendait jamais cette importune voix ?» «Le déisme est l’infranchissable barrière qui préserve la conscience humaine et la met à l’abri du bigotisme des pharisiens et de l’athéisme des philosophes». «Seule la force des ordres de Dieu est capable d’empêcher les conflits d’intérêts, les empiétements sur le droit d’autrui et les maux qui en sont les conséquences» «Le grand objet, le grand intérêt, ce me semble, n’est pas d’argumenter en métaphysique, mais de peser s’il faut, pour le bien commun de nous autres animaux misérables et pensants, admettre un Dieu rémunérateur et vengeur, qui nous serve à la fois de frein et de consolation, ou rejeter cette idée en nous abandonnant à nos calamités, sans espérances et à nos crimes, sans remords.» «Le repos intime est en réalité le bien suprême que nous puissions espérer.»

«Pensiez-vous, déclare le Tout-Puissant que Nous vous avons créés en vain et que vous ne reparaîtriez plus devant nous ? «Qu’il soit glorifié, ce Dieu, le véritable Seigneur, il n’a point d’autre divinité que Lui.» «Dis : (0 Mohammed) Seigneur, efface mes péchés et aie pitié de moi ; tu es le plus clément des miséricordieux.». C’est ainsi que, nous musulmans, nous comprenons la religion et que nous jugeons la mission donnée par Dieu à ses Prophètes.

Comprendre l’apostolat des Prophètes autrement que comme celui d’éducateurs consacrés à l’humanité, leur attribuer la charge inhumaine d’imposer leur foi par le cimeterre, n’est-ce-pas attribuer à Dieu une incapacité en contradiction avec l’immensité même de son œuvre ? Vouloir démontrer que Dieu a de la sorte imposé la religion à sa créature, n’est-ce-pas abolir le principe du libre arbitre, principe sur lequel Dieu lui-même fonde son droit de nous juger dans ce monde et dans l’autre ?

«Si je n’étais point venu et que je ne leur eusse point parlé, avertit Jésus, ils n’auraient point le péché qu’ils ont ; mais maintenant ils n’ont point d’excuse pour leur péché.» «Nous n’avons point puni de peuple avant d’avoir suscité dans son sein un Prophète.» Tel est l’avertissement de Dieu à sa créature, avertissement révélé aux deux derniers Prophètes : «Afin que les hommes n’aient aucune excuse devant Dieu après l’envoi des Prophètes.» «Il vous prescrit comme religion ce qu’il avait recommandé à Noé ; celle qui t’est révélée (0 Mohammed), c’est celle que nous avons recommandée à Abraham, à Moïse, à Jésus, en leur ordonnant d’observer cette religion et de ne pas en altérer le sens par la division.»

La dernière expression de cette religion est l’Islam, do suprême but moral et social est clairement dans le verset suivant : «La piété ne consiste point à tourner vos visages (pendant la prière) du côté de l’Orient ou de l’Occident. Mais pieux celui qui croit en Dieu, au jugement dernier, aux anges, au Livre aux Prophètes ; qui, pour l’amour de Dieu, donne de son bien à ses proches, aux orphelins, aux pauvres, aux voyageurs et à ceux qui demandent la charité ; ceux qui rachètent les captifs ; acquittent la zakât (aumône) ; qui remplissent les engagements qu’ils contractent ; qui sont patients dans l’adversité, la souffrance et dans les moments de danger extrême. Voilà les croyants sincères, voilà ceux qui craignent Dieu.»

Ce n’est pas la théorie qui fait le mérite d’une doctrine, c’est dans la pratique que l’on peut mesurer son rôle éminemment social : «Vous n’atteindrez la piété, dit le Prophète, qu’autant que vous dépenserez en aumône ce à quoi vous tenez le plus» ; «tout musulman est tenu de faire l’aumône. Mais fut-il répliqué envoyé de Dieu, et celui qui ne possède rien ?
- Qu’il travaille de ses mains, il se rendra ainsi utile à lui-même et pourra faire l’aumône.
- Mais s’il ne trouve pas à s’occuper ?
- Qu’il aide le besogneux, le malheureux.
- Et s’il n’y en a pas ?
- Alors qu’il fasse le bien, qu’il s’abstienne de faire le mal et cela lui sera compté comme aumône». A notre connaissance, il n’a jamais existé de doctrine ordonnant à l’homme de travailler pour faire l’aumône.

En ce qui concerne les rapports sociaux des hommes, les devoirs envers le prochain, Mohammed a prescrit la charité sous une forme tout à fait pratique, et partant efficace. Il a donné valeur légale au principe de l’assistance due aux faibles. Il a établi, par la voie de la plus haute autorité législative, que «les pauvres ont leur part dans la fortune des riches».

«L’institution de la zakât est aujourd’hui le seul moyen propre à remédier à la triste situation faite par l’incurie des autorités constituées aux membres honnêtes mais indigents des différentes classes sociales.» L’Islam impose, en effet, la fortune de 2,50% et par an, au profit des pauvres. Un musulman, pour être bon musulman, doit, sans aucune intervention de l’autorité, donner de bon cœur la zakat, en verser le montant dans la caisse des pauvres. Un milliard doit ainsi 25 millions par an.

Il est manifeste qu’un budget alimenté par de telles ressources supprimerait toute mendicité, toute pauvreté chez une population strictement musulmane. De plus, il aiderait à la marche de nombre d’institutions d’utilité sociale : hôpitaux, orphelinats, refuges pour veuves, asiles d’impotents et de vieillards, établissements d’éducation, d’apprentissage et autres.

«La grandeur de Mohammed, écrit Edgar Quinet, est d’avoir usurpé et dévoré d’avance toutes les révolutions de l’avenir au point de vue arabe», (lisez musulman). Et c’est pour cela «qu’on ne rencontrerait pas dans les villes arabes, ce contraste perpétuel de l’extrême opulence et de la profonde misère qui, dans les cités de l’Europe moderne, attriste les regards. Ni les mœurs douces des Orientaux, ni les préceptes du Coran, dans un temps où la loi du Prophète était scrupuleusement suivie, n’auraient pu le permettre. Le travail et la sobriété mettaient facilement l’aisance et le bien-être à la portée de tous, chez les classes inférieures.»

Si le Prophète a fait de la charité la base fondamentale de l’IsIam, il a recommandé aussi aux musulmans une perpétuelle activité : «Travaille comme un homme qui doit vivre éternellement et prépare-toi comme un homme qui doit mourir demain.» «La main la plus haute (celle qui donne) veux mieux que la main la plus la plus basse.» «Il vaut mieux que l’un de vous prenne une corde et qu’il parte vers la montagne, qu’il coupe du bois, qu’il le vende pour manger et faire l’aumône, plutôt que d’aller mendier.» «Jamais homme ne mange d’aliment meilleur que celui produit par ses mains et David, le Prophète de Dieu, se nourrissait de son travail.»

«Les neuf dixièmes de la fortune sont dans le commerce et le dixième restant dans l’élevage.»»Cultivez et multipliez les bêtes de labour, car l’agriculture est pour vous un bien béni.»»Demandez la fortune aux bas-fonds de la terre.» «Si le jour du jugement dernier arrive et que quelqu’un d’entre vous se trouve tenant un rejeton de palmier, qu’il le plante quand même».

«Jamais ne peut être atteint par l’indigence celui qui pratique l’économie.» «L’économie est la moitié de la vie.» En pays musulman, la mendicité est interdite à l’homme valide. Le Mohtassib (représentant de l’ordre) doit le punir «jusqu’à ce qu’il change de vie.» Tels sont les enseignements de l’homme unique qui a résolu à l’avance tous les problèmes sociaux imaginables…

                                                  

 
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(A suivre)
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La Nouvelle REépublique le 18-9-07
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Introduction à l’étude de l’Islam (III)

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«La religion de l’avenir sera la religion de la science. Il n’y a qu’une qu'une seule vérité». «Il n'y a de foi inébranlable que celle qui peut regarder la raison face-à-face à tous les âges de l'humanité». Et Mohammed n'a jamais fait de la doctrine islamique un mystère. Chez lui tout est basé sur la logique. Loin d'avoir peur de se soumettre à l'examen de la critique, l'Islam invite, au contraire, les hommes compétents et de bonne foi, à procéder, en tout temps, à cette épreuve. Mohammed, en effet, ne «prétend parler qu’à la raison». Or, l’un des premiers résultats du règne de la raison n’est-il pas la tolérance ?

En fait, I’Islam est la seule doctrine qui proclame et protège la liberté de penser ; liberté que le Syllabus (1870) traite «d’impie et absurde». Cependant, conséquent avec les textes chrétiens : «Compelle intrare : forcez les gens d’entrer» prêche, en effet, l’Evangile de Luc ; «point de contrainte en religion» proclame au contraire le Coran. «Car la religion est, en réalité, la direction acquise (obtenue) par la lumière intime, qui est nécessaire à la réflexion de l’homme et qui a pour conséquence la foi certaine... L’IsIam, qui est l’expression de la religion, est basé sur elle et c’est une chose où n’entre pas la contrainte». Telle est la base même de la doctrine islamique. Mais une pareille base ne pouvait être respectée et se développer qu’au sein d’un peuple qui a fait ses preuves en matière de tolérance.
Et l’histoire atteste que l’Arabie était traditionnellement le refuge des persécutés de toutes les religions : «Je règne sur les corps et non sur les opinions», proclamait le roi Heïmarite Morthadh. (330 ans de J.C). J’exige de mes sujets qu’ils obéissent à mon gouvernement, quant à leurs doctrines, c’est au Dieu Créateur de les juger».

Cette tolérance ne s’est pas exercée en Arabie seulement ; elle a aussi laissé des traces ineffaçables à Rome même. N’est-ce pas sous le règne des princes syriens que le Christianisme a pu prendre pied à Rome et devenir, par la suite, religion d’Etat ? «L’Histoire n’a pas encore relevé comme il conviendrait la puissante influence d’une famille sacerdotale, composée tout entière de femmes dans sa période de célébrité et qui, tout le temps que dura la dynastie des Sévère, exerça une action peu visible, très réelle pourtant et très forte, sur la marche des affaires et des idées, dans l’empire romain».

Les princes syriens, Julia Domma, Héliogabale, Alexandre, Philippe, s’étaient montrés presque chrétiens». Phillipe «régna avec douceur, réforma les mœurs à Rome et enleva, par une loi, aux poètes le privilège de parler et d’écrire impunément».

«L’attitude de l’Empereur arabe Phillipe, également impartial envers la vieille Rome, les païens et les chrétiens, dénote la largeur d’esprit avec laquelle l’Arabie sut concevoir l’idée religieuse». Aucun peuple n’a saisi le sens de la religion, quant au point de vue philosophique et social, notamment, comme le peuple arabe.

Au fond, qu’est-ce que la religion et quel est son but ? Pour nous, musulmans, la religion est le grand présent de la bonté divine. Par ce présent, le Créateur nous indique notre devoir envers Lui, les règles de notre conduite à l’égard de nous-mêmes et de nos semblables. Libre à l’homme de prendre en considération ces devoirs et ces règles et, partant de mériter la miséricorde perpétuelle ou de se voir privé : «Dis : (0 Mohammed) la vérité vient de Dieu, que celui qui veut croire, croie et celui qui veut être incrédule, le soit».

«Tous les essais des esprits superficiels en vue d’expliquer la vie psychique de l’homme, dans toute sa complexité, par ses causes purement matérielles, c’est-à-dire par l’influence de certaines conditions mécaniques, apparaissent, dans l’état actuel du développement de nos connaissances naturelles, comme fort illogiques. On se demande à présent si l’humanité peut parvenir, au moyen d’observations subjectives, à résoudre le problème de la vie, à comprendre sa propre raison d’être, c’est-à-dire à se comprendre soi-même. La réponse est bien difficile, mais en tout cas, nous pensons que Kant a eu raison de dire que la religion seule peut nous fournir une réponse à toutes les questions fondamentales de la vie».

En effet, quoique intelligent, quoique instruit, l’homme ne peut seul résoudre le problème de la vie, partant sans Ecritures. Les mathématiques ne servent qu’à mesurer le temps, l’espace et l’étendue. La thérapeutique n’aboutit qu’à rétablir l’économie animale. Les sciences physiques et naturelles, tout comme l’histoire et la géographie, n’aident qu’à découvrir les lois générales de la nature et leur utilité au point de vue strictement matériel.

Mais l’âme «dont la nature reste encore bien mystérieuse pour la science et la philosophie», créée pour vivre dans un monde autre que celui-ci et à qui la sagesse divine a imposé un stage d’alliance avec la matière terrestre, l’âme, disons-nous, même perdue dans ce monde, ne peut vivre hors de son cercle spirituel : «l’homme est religieux de nature» et la révélation est pour l’âme le point de contact avec le surnaturel.

Dire que l’Ecriture est superflue pour l’espèce humaine, c’est dénier toute existence spirituelle. Soutenir que l’intelligence suffit pour découvrir, à elle seule et sans le secours de l’Ecriture, l’existence du Créateur, les principes dela vraie morale, la connaissance de devoirs et de ses droits, c’est vouloir démontrer que l’homme par lui-même un principe éternel. Nier le droit, pour le Créateur d’édicter la religion, c’est nier l’évidence : «l’homme croit-il qu’on l’abandonnera en pure perte ?» Professer l’inutilité de la religion et méconnaître son rôle social, c’est vouloir intercepter la lumière du soleil par un rideau de gaze.

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(A suivre)

                                                  

       

Des justiciables au-dessus de la loi

            Corruption, malversations, détournements…          

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            Le juge d’instruction près le tribunal de Bab El Oued, à Alger, a entendu hier les quatre cadres de la police impliqués dans l’affaire de Achour Abderrahmane, richissime commerçant au centre du scandale de la Banque nationale d’Algérie (BNA).          

         

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Il s’agit de la dernière étape de l’instruction avant de clore ce dossier volumineux qui à ce jour n’a pas levé le voile sur les circonstances qui ont permis la remise par les services de police d’un document qui le blanchit et qu’il a utilisé au Maroc pour se défendre contre son extradition. Le parquet de Bab El Oued a inculpé, faut-il le rappeler, l’ex-chef de la sûreté de wilaya de Tipaza, Zouaï, placé en liberté provisoire, et l’ex-directeur de la clinique des Glycines, Sbih (fils de l’ambassadeur d’Algérie en France), gardé sous contrôle judiciaire, alors que l’ancien commissaire de Koléa, Gherzouli, a bénéficié d’un non-lieu. Les chefs d’inculpation retenus contre eux sont, entre autres, corruption, abus d’autorité, faux et usage de faux. La chambre d’accusation a confirmé les décisions du juge, alors que neuf autres policiers et officiers de police, ainsi que six commerçants ont été entendus en tant que témoins. C’est à la suite d’une enquête décidée par les plus hauts responsables de la Sûreté nationale que le pot aux roses a été découvert, même si à ce jour de nombreuses zones d’ombre restent entières tant les vrais protecteurs ou parrains de Achour Abderrahmane au sein de l’institution policière n’ont pas encore été inquiétés. Les services de la police judiciaire d’Alger, auxquels l’enquête a été confiée, n’ont malheureusement pas réussi à démasquer toutes les complicités qui ont permis à Achour Abderrahmane d’obtenir le document, alors qu’il était déjà sous le coup d’un mandat d’arrêt, pour lui permettre de quitter le territoire national en toute quiétude. Il s’agit en fait d’un rapport de quelques paragraphes établi par la brigade économique de Tipaza déclarant (en trois jours) l’enquête menée en 2004 sur les pratiques de Achour Abderrahmane infructueuses, alors que les mouvements des chèques de cavalerie, les crédits non garantis et le jeu de traites creuses et croisées se sont poursuivis jusqu’à novembre 2005. En détention provisoire depuis son extradition du Maroc en novembre 2006, après une bataille juridique de plusieurs mois, Achour Abderrahmane est soupçonné aussi d’avoir détourné de la BNA quelque 32 milliards de dinars. Il a été inculpé avec 32 personnes, dont ses associés, sa secrétaire, son épouse et les responsables des agences BNA de Bouzaréah, de Zighoud Youcef, de Cherchell, de Koléa, ainsi que l’ex-PDG de la BNA (M. Chikhi), son inspecteur général, le directeur régional et celui du réseau exploitation, deux commissaires aux comptes, deux experts-comptables, le directeur du service informatique pour, association de malfaiteurs, dilapidation de deniers publics, faux et usage de faux en écriture bancaire, escroquerie et chèques sans provision. Parmi les mis en cause, 15 ont été mis sous mandat de dépôt, notamment les responsables des agences, alors que deux autres sont concernés par des mandats d’arrêt, dont un international, à l’encontre de l’ex-directeur de l’agence BNA de Bouzaréah, actuellement à Londres. Hier, au tribunal de Bab El Oued, saisi du dossier lié au rapport de la brigade économique de la sûreté de wilaya de Tipaza, la surprise a été générale dans les rangs de la défense. L’ absence de l’un des inculpés, à savoir l’ex-directeur de la clinique de la sûreté nationale, Les Glycines, M. Sbih, a suscité de vives interrogations. Alors que tout le monde était en vacances, et moins d’un mois après que la chambre d’accusation ait confirmé sa mise sous contrôle judiciaire, celle-ci revient sur sa décision pour le mettre en liberté. L’explication de cette mesure, il faut la chercher ailleurs, révèlent certaines sources au fait du dossier. Là où Mir Ahmed, l’ex-inspecteur général de Khalifa Airways condamné dans le cadre de l’affaire Khalifa à deux ans de prison ferme, a réussi à bénéficier d’une liberté provisoire pour quitter la prison et, quelques mois après, le pays, à destination du Canada où il est installé. Comment a-t-il pu quitter le territoire national alors qu’il était sous le coup d’une liberté provisoire ? Une lourde interrogation comme celle qu’a suscité le scandaleux procès de l’ancien président de l’Association nationale des zaouïas, Kaddour Gouaïche, conseiller du président de la République. Enrôlé à la dernière minute, sans informer les avocats, ce procès a eu lieu très tard dans la nuit et s’est terminé par la condamnation de Gouaïche à quatre ans de prison, dont trois avec sursis. Le plus scandaleux pour la défense est le prononcé du verdict. En effet, le juge a déclaré le verdict contradictoire, alors que l’ex-conseiller du Président n’était pas présent aux débats. Une décision qualifiée de choquante par les avocats. Ces cas de justiciables au-dessus de la loi ne sont pas isolés et ont tendance à se multiplier ces dernières années, et prouvent que la justice n’a pas encore arraché son indépendance.

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            Salima Tlemçani

'El Watan' du 17-9-07
           

Histoires pour la route

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C'est l'histoire d'un bûcheron qui avait une vie éprouvante. De plus, il est frileux et pense toujours qu'il ne chauffe pas assez sa maison. Mais, un jour, il découvre la scie magique qui lui permet de couper les arbres vingt fois plus vite. Alors il scie, il scie, et ramène plein de bois. Il a de quoi chauffer sa maison, mais il en veut toujours plus, il veut augmenter la température dans sa maison, et ne se soucie pas que le rendement de son poêle à bois est de plus en plus mauvais...

Un jour, il se rend compte qu'il a coupé toute la forêt autour de chez lui. Il n'y en a pas d'autres avant des milliers de kilomètres. Alors il meurt de froid.

C'est l'histoire (authentique cette fois) d'une île de l'océan Pacifique nommée Nauru dans laquelle on a, un jour, découvert du phosphore, présent du fait de l'accumulation d'excréments d'oiseaux pendant des milliers d'années. Le phosphore est extrait en masse et est exporté pour faire des engrais. Les exportations génèrent d'importants revenus. Les habitants s'enrichissent sans travailler et atteignent un niveau de vie comparable à celui de référence d'un Européen moyen. Ici, je ne crois pas que quelqu'un s'alarme: les habitants de l'île sont devenus obèses et complètement apathiques à manger sucré en regardant la télé à longueur de journée. Et à partir d'un moment, le gisement s'épuise, l'extraction de phosphore décroît à une vitesse vertigineuse. Plus moyen de revenir à l'agriculture, la mine a saccagé la terre. L'Etat devient surendetté et fera peut-être l'objet de la première faillite d'un pays dans l'histoire.

Le pétrole est aujourd'hui à 80 dollars de baril. Profitons pour construire des musées. Des palais de congrès. Profitons pour organiser des évènements grandioses afin de faire sortir notre pays de l'isolement. Mais profitons pour construire les plus grandes mosquées, avec les plus hauts minarets pour prier, car ce qui nous attend après l'épuisement des gouttes de pétrole, Rabi sattar.
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par El-Guellil