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...Pêle-mêle
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les ruines, la mer, le sable...
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la nymphée de Tipaza
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la voie Cardo Maximus
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le theatre
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vers les gradins...
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détails de construction
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dallage gris-bleu
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grandes amphores
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A la memoire de Camus
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Camus @ Tipaza
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intra muros
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mosaique
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Le Chenoua
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| Merci à vous, Merci à vous, Assassinée, ma bien aimée ! Vous pourrez dès lors Sur la tombe de la martyre Porter votre funèbre toast. Assassinée ma poésie ! Est-il un peuple au monde, -Excepté nous- Qui assassine le poème ? O ma verdoyante Ninive !
|
Ils t'ont tuée, Balkis !
Quel peuple arabe
Celui-là qui assassine
Le chant des rossignols !
Balkis, la plus belle des reines
Dans l'histoire de Babel !
Balkis, le plus haut des palmiers
Sur le sol d'Irak !
Quand elle marchait
Elle était entourée de paons,
Suivie de faons.
Balkis, ô ma douleur !
O douleur du poème à peine frôlé du doigt !
Est-il possible qu'après ta chevelure
Les épis s'élèveront encore vers le ciel ?
Où est donc passé Al Samaw'al ?
Où est donc parti Al Muhalhil ?
Les anciens preux, où sont-ils ?
Il n'y a plus que des tribus tuant des tribus,
Des renards tuant des renards,
Et des araignées tuant d'autres araignées.
Je te jure par tes yeux
Où viennent se réfugier des millions d'étoiles
Que, sur les Arabes, ma lune,
Je raconterai d'incroyables choses
L'héroïsme n'est-il qu'un leurre arabe ?
Ou bien, comme nous, l'Histoire est-elle mensongère ?
Balkis, ne t'éloigne pas de moi
Car, après toi, le soleil
Ne brille plus sur les rivages.
Au cours de l'instruction je dirai :
Le voleur s'est déguisé en combattant,
Au cours de l'instruction je dirai :
Le guide bien doué n'est qu'un vilain courtier.
Je dirai que cette histoire de rayonnement (arabe)
N'est une plaisanterie, la plus mesquine,
Voilà donc toute l'Histoire, ô Balkis !
Comment saura-t-on distinguer
Entre les parterres fleuris
Et les monceaux d'immondices ?
Blakis, toi la martyre, toi le poème,
Toi la toute-pure, toit la toute-sainte.
Le peuple de Saba, Balkis, cherche sa reine des yeux,
Rends donc au peuple son salut !
Toi la plus noble des reines,
Femme qui symbolise toutes les gloires des époques sumériennes !
Balkis, toi mon oiseau le plus doux,
Toi mon icône la plus précieuse,
Toi larme répandue sur la joue de la Madeleine !
Ai-je été injuste à ton égard
En t'éloignant des rives d'Al A'damya ?
Beyrouth tue chaque jour l'un de nous,
Beyrouth chaque jour court après sa victime.
La mort rôde autour de la tasse de notre café,
La mort rôde dans la clé de notre appartement,
Elle rôde autour des fleurs de notre balcon,
Sur le papier de notre journal,
Et sur les lettres de l'alphabet.
Balkis ! sommes-nous une fois encore
Retournés à l'époque de la jahilia ?
Voilà que nous entrons dans l'ère de la sauvagerie,
De la décadence, de la laideur,
Voilà que nous entrons une nouvelle fois
Dans l'ère de la barbarie,
Ere où l'écriture est un passage
Entre deux éclats d'obus,
Ere où l'assassinat d'un frelon dans un champ
Est devenu la grande affaire.
Connaissez-vous ma bien aimée Balkis ?
Elle est le plus beau texte des œuvres de l'Amour,
Elle fut un doux mélange
De velours et de beau marbre.
Dans ses yeux on voyait la violette
S'assoupir sans dormir.
Balkis, parfum dans mon souvenir !
O tombe voyageant dans les nues !
Ils t'ont tuée à Beyrouth
Comme n'importe quelle autre biche,
Après avoir tué le verbe.
Balkis, ce n'est pas une élégie que je compose,
Mais je fais mes adieux aux Arabes,
Balkis, tu nous manques… tu nous manques…
Tu nous manques…
La maisonnée recherche sa princesse
Au doux parfum qu'elle traîne derrière elle.
Nous écoutons les nouvelles,
Nouvelles vagues, sans commentaires.
Balkis, nous sommes écorchés jusqu'à l'os.
Les enfants ne savent pas ce qui se passe,
Et moi, je ne sais pas quoi dire…
Frapperas-tu à la porte dans un instant ?
Te libéreras-tu de ton manteau d'hiver ?
Viendras-tu si souriante et si fraîche
Et aussi étincelante
Que les fleurs des champs ?
Balkis, tes épis verts
Continuent à pleurer sur les murs,
Et ton visage continue à se promener
Entre les miroirs et les tentures.
Même la cigarette que tu viens d'allumer
Ne fut pas éteinte,
Et sa fumée persistante continue à refuser
De s'en aller.
Balkis, nous sommes poignardés
Poignardés jusqu'à los
Et nos yeux sont hantés par l'épouvante.
Balkis, comment vas-tu pu prendre mes jours et mes rêves ?
Et as-tu supprimé les saisons et les jardins ?
Mon épouse, ma bien aimée,
Mon poème et la lumière de mes yeux,
Tu étais mon bel oiseau,
Comment donc as-tu pu t'enfuir ?
Balkis, c'est l'heure du thé irakien parfumé
Comme un bon vieux vin,
Qui donc distribuera les tasses, ô girafe ?
Qui a transporté à notre maison
L'Euphrate, les roses du Tigre et de Ruçafa ?
Balkis, la tristesse me transperce.
Beyrouth qui t'a tuée ignore son forfait,
Beyrouth qui t'a aimée
Ignore qu'elle a tué sa bien aimée
Et qu'elle a éteint la lune.
Balkis ! Balkis ! Balkis !
Tous les nuages te pleurent,
Qui donc pleurera sur moi ?
Balkis, comment as-tu pu disparaître en silence
Sans avoir posé tes mains sur mes mains ?
Balkis, comment as-tu pu nous abandonner
Ballottés comme feuilles mortes par le vent ,
Comment nous as-tu abandonnés nous trois
Perdus comme une plume dans la pluie ?
As-tu pensé à moi
Moi qui ai tant besoin de ton amour,
Comme Zeinab, comme Omar ?
Balkis, ô trésor de légende !
O lance irakienne !
O forêt de bambous !
Toi dont la taille a défié les étoiles,
D'où as-tu apporté toute cette fraîcheur juvénile ?
Balkis, toi l'amie, toi la compagne,
Toi la délicate comme une fleur de camomille.
Beyrouth nous étouffe, la mer nous étouffe,
Le lieu nous étouffe.
Balkis, ce n'est pas toi qu'on fait deux fois,
Il n'y aura pas de deuxième Balkis.
Balkis ! les détails de nos liens m'écorchent vif,
Les minutes et les secondes me flagellent de leurs coups,
Chaque petite épingle a son histoire,
Chacun de tes colliers en a plus d'une,
Même tes accroche-cœur d'or
Comme à l'accoutumée m'envahissent de tendresse.
La belle voix irakienne s'installe sur les tentures,
Sur les fauteuils et les riches vaisselles.
Tu jaillis des miroirs
Tu jaillis de tes bagues,
Tu jallis du poème,
Des cierges, des tasses
Et du vin de rubis.
Balkis, si tu pouvais seulement
Imaginer la douleur de nos lieux !
A chaque coin, tu volettes comme un oiseau,
Et parfumes le lieu comme une forêt de sureau.
Là, tu fumais ta cigarette,
Ici, tu lisais,
Là-bas tu te peignais telle un palmier,
Et, comme une épée yéménite effilée,
A tes hôtes tu apparaissais.
Balkis, où est donc le flacon de Guerlain ?
Où est le briquet bleu ?
Où est la cigarette Kent ?
Qui ne quittait pas tes lèvres ?
Où est le hachémite chantant
Son nostalgique chant ?
Les peignes se souviennent de leur passé
Et leurs larmes se figent ;
Les peignes souffrent-ils aussi de leur chagrin d'amour ?
Balkis, il m'est dur d'émigrer de mon sang
Alors que je suis assiégé entre les flammes du feu
Et les flammes des cendres.
Balkis, princesse !
Voilà que tu brûles dans la guerre des tribus.
Qu'écrirais-je sur le voyage de ma reine,
Car le verbe est devenu mon vrai drame ?
Voilà que nous recherchons dans les entassements des victimes
Une étoile tombée du ciel,
Un corps brisé en morceaux comme un miroir brisé.
Nous voilà nous demander, ô ma bien aiméme,
Si cette tombe est la tienne
Ou bien celle en vérité de l'arabisme ?
Balkis, ô sainte qui as étendu tes tresses sur moi !
O girafe de fière allure !
Balkis, notre justice arabe
Veut que nos propres assassins
Soient des Arabes,
Que notre chair soit mangée par des Arabes,
Que notre ventre soit éventré par des Arabes,
Comment donc échapper à ce destin ?
Le poignard arabe ne fait pas de différence
Entre les gorges des hommes
Et les gorges des femmes.
Balkis, s'ils t'ont fait sauter en éclats,
Sache que chez nous
Toutes les funérailles commencent à Karbala
Et finissent à Karbala
Je ne lirai plus l'Histoire dorénavant,
Mes doigts sont brûlés
Et mes habits sont entachés de sang.
Voilà que nous abordons notre âge de pierre,
Chaque jour, nous reculons mille ans en arrière !
A Beyrouth la mer
A démissionné
Après le départ de tes yeux,
La poésie s'interroge sur son poème
Dont les mots ne s'agencent plus,
Et personne ne répond plus à la question,
Le chagrin, Balkis, presse mes yeux comme une orange.
Las ! je sais maintenant que les mots n'ont pas d'issue,
Et je connais le gouffre de la langue impossible ;
Moi qui ai inventé le style épistolaire
Je ne sais par quoi commencer une lettre,
Le poignard pénètre mon flanc
Et le flanc du verbe.
Balkis, tu résumes toute civilisation,
La femme n'est-elle pas civilisation ?
Balkis, tu es ma bonne grande nouvelle.
Qui donc m'en a dépouillé ?
Tu es l'écriture avant toute écriture,
Tu es l'île et le sémaphore,
Balkis, ô lune qu'ils ont enfouie
Parmi les pierres !
Maintenant le rideau se lève,
Le rideau se lève.
Je dirai au cours de l'instruction
Que je connais les noms, les choses, les prisonniers,
Les martyrs, les pauvres, les démunis.
Je dirai que je connais le bourreau qui a tué ma femme
Je reconnais les figures de tous les traîtres.
Je dirai que votre vertu n'est que prostitution
Que votre piété n'est que souillure,
Je dirai que notre combat est pur mensonge
Et que n'existe aucune différence
Entre politique et prostitution.
Je dirai au cours de l'instruction
Que je connais les assassins,
Je dirai que notre siècle arabe
Est spécialisé dans l'égorgement du jasmin,
Dans l'assassinat de tous les prophètes,
Dans l'assassinat de tous les messagers.
Même les yeux verts
Les Arabes les dévorent,
Même les tresses, mêmes les bagues,
Même les bracelets, les miroirs, les jouets,
Même les étoiles ont peur de ma patrie.
Et je ne sais pourquoi,
Même les oiseaux fuient ma patrie.
Et je ne sais pourquoi,
Même les étoiles, les vaisseaux et les nuages,
Même les cahiers et les livres,
Et toutes choses belles
Sont contre les Arabes.
Hélas, lorsque ton corps de lumière a éclaté
Comme une perle précieuse
Je me suis demandé
Si l'assassinat des femmes
N'est pas un dada arabe,
Ou bien si à l'origine
L'assassinat n'est pas notre vrai métier ?
Balkis, ô ma belle jument
Je rougis de toute mon Histoire.
Ici c'est un pays où l'on tue les chevaux.
Balkis, depuis qu'ils t'ont égorgée
O la plus douce des patries
L'homme ne sait comment vivre dans cette patrie.
Je continue à verser de mon sang
Le plus grand prix
Pour rendre heureux le monde,
Mais le ciel a voulu que je reste seul
Comme les feuilles de l'hiver.
Les poètes naissent-ils de la matrice du malheur ?
Le poète n'est-il qu'un coup de poignard sans remède porté au cœur ?
Ou bien suis-je le seul
Dont les yeux résument l'histoire des pleurs ?
Je dirai au cours de l'instruction
Comment ma biche fut tuée
Par l'épée de Abu Lahab,
Tous les bandits, du Golfe à l'Atlantique
Détruisent, incendient, volent,
Se corrompent, agressent les femmes
Comme le veut Abu Lahab,
Tous les chiens sont des agents
Ils mangent, se soûlent,
Sur le compte de Abu Lahab,
Aucun grain sous terre ne pousse
Sans l'avis de Abu Lahab
Pas un enfant qui naisse chez nous
Sans que sa mère un jour
N'ait visité la couche de Abu Lahab,
Pas une tête n'est décapitée sans ordre de Abu Lahab
La mort de Balkis
Est-elle la seule victoire
Enregistrée dans toute l'Histoire des Arabes ?
Balkis, ô ma bien aimée, bue jusqu'à la lie !
Les faux prophètes sautillent
Et montent sur le dos des peuples,
Mais n'ont aucun message !
Si au moins, ils avaient apporté
De cette triste Palestine
Une étoile,
Ou seulement une orange,
S'ils nous avaient apporté des rivages de Ghaza
Un petit caillou
Ou un coquillage,
Si depuis ce quart de siècle
Ils avaient libéré une olive
Ou restitué une orange,
Et effacé de l'Histoire la honte,
J'aurais alors rendu grâce à ceux qui t'ont tuée
O mon adorée jusqu'à la lie !
Mais ils ont laissé la Palestine à son sort
Pour tuer une biche !
Balkis, que doivent dire les poètes de notre siècle !
Que doit dire le poème
Au siècle des Arabes et non Arabes,
Au temps des païens,
Alors que le monde Arabe est écrasé
Ecrasé et sous le joug,
Et que sa langue est coupée.
Nous sommes le crime dans sa plus parfaite expression ;
Alors écartez de nous nos œuvres de culture.
O ma bien aimée, ils t'ont arrachée de mes mains,
Ils ont arraché le poème de ma bouche,
Ils ont pris l'écriture, la lecture,
L'enfance et l'espérance.
Balkis, Balkis, ô larmes s'égouttant sur les cils du violon !
Balkis, ô bien aimée jusqu'à la lie !
J'ai appris les secrets de l'amour à ceux qui t'ont tuée,
Mais avant la fin de la course,
Ils ont tué mon poulain.
Balkis, je te demande pardon ;
Peut être que ta vie a servi à racheter la mienne
Je sais pertinemment
Que ceux qui ont commis ce crime
Voulaient en fait attenter à mes mots.
Belle, dors dans la bénédiction divine,
Le poème après toi est impossible
Et la féminité aussi est impossible.
Des générations d'enfants
Continueront à s'interroger sur tes longues tresses,
Des générations d'amants
Continueront à lire ton histoire
O parfaite enseignante !
Les Arabes sauront un jour
Qu'ils ont tué une messagère
QU'ILS…ONT….TUE…UNE….ME…SSA…GE…RE !
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- Balkis : Nom de la femme de N. Kabbani ; c'est le nom, chez les Arabes, de la reine de Saba. La femme du poète, diplomate à l'Ambassade d'Irak à Beyrouth, fut tuée dans un attentat à la bombe perpétré contre cette ambassade. On n'a pas retrouvé son corps.
- Samwa'al (Ibn'Adya'), poète judéo-arabe (Vième siècle avant J.C.). On connaît de lui peu de pièces (88 vers), Abu Tammam incorpora de lui dans sa Hamassa un poème de fakhr. Il doit sa renommée à son histoire plutôt qu'à sa poésie. A donné naissance au dicton "plus loyal que Al Samaw'al. Le prince poète Imru'Al Kays avait confié ses armes à Al Samaw'al. Lorsque le philarque ghassanide Al Harith en eut vent, il se disposa à l'affronter. Celui-ci se retrancha dans sa forteresse. Or Al Harith s'assura de la personne du fils de Al Samwa'al, qui se trouvait hors du château et menaça de le tuer si Simawel refusait de lui livrer les armes en dépôt, mais celui-ci préféra voir son fils exécuté plutôt que trahir la confiance qui avait été mise en lui.
- Al Muhalhil (Ady Ibn Rabia) : poète arabe anté-islamique, un des héros de la Geste arabe. Oncle du poète prince Imru'ul Kays, connu pour son éloquence, sa finesse en poésie et sa beauté, il aimait les femmes et les chantait. Son frère ayant été tué, il cessa de boire et de fréquenter les femmes pour venger l'honneur de la famille. Dans la guerre entre les tribus de Bikr et de Thaghlab qui a duré quarante ans, Al Muhalhil a brillé par sa bravoure et ses nombreuses actions guerrières où il démontra un courage exemplaire.
- Jahilia : Epoque anti islamique où les arabes enterraient vivantes leurs filles.
- Marie Madeleine : a assisté à la passion du Christ et a essuyé ses pieds en pleurant.
- Al A'damya : Quartier de Baghdad.
- Ruçafa : Quartier de Baghdad.
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- Karbala : Ville d'Irak où a eu lieu la bataille qui s'est terminée par la mort tragique de Hussein, fils de Ali gendre et cousin du Prophète. Les chi'ites en ont fait un lieu de pèlerinage en souvenir de ce martyrologue.
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Après
des débuts timides et hésitants au siècle écoulé, les écrivaines
algériennes d'expression française et arabe d'aujourd'hui ( et celles
émergeantes de graphie Tamazighte), sont en train de s'imposer sur le
plan international , où elles sont de plus en plus traduites...
Regard rétrospectif, en commençant d'abord par les écrivaines algériennes de graphie française : En se référant à l'étude de la linguiste Aicha KASSOUL parue dans la revue «INSANIYAT» du centre algérien de recherche en anthropologie sociale et culturelle sous le titre «Femmes en texte 1857 - 1950 «(Numéro 9, de septembre - décembre, 1999, Vol. 111,3) nous distinguons, regroupées suivant leur date de naissance, les écrivaines algériennes comme suit :
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- une première génération (1882 - 1928) représentée par : Fadhma AIT MANSOUR, Amrouche, Taos AMROUCHE, Djamila DEBECHE, Myriam BEN, Leila AOUCHAT ... écrivaines qui signent de leurs noms leurs oeuvres ne recourant pas au pseudonyme.
La thématique abordée de cette écriture «première ébauche » tourne essentiellement autour de la quête de soi, à travers la prépondérance de récits autobiographiques, les publications se faisant tantôt à Alger, tantôt à Paris... L'avènement de la guerre d'indépendance marque la thématique de certaines comme Myriam BEN, de son vrai nom, Marylise BEN-HAIM, née le 10 octobre 1928 à Alger, une descendante, par son père, de la tribu berbère judaïsée des BEN MOCHI de Constantine, et par sa mère (d'après la tradition familiale) des savants judéo- arabes des maémonides d'Andalousie .Elle s'engage même dans le combat contre les forces d'occupation, comme agent de liaison du maquis de la région d'Oued Fodda où elle a enseigné , avant d'être radiée des cadres de l'éducation en 1957.Recherchée par la police, elle est condamnée en 1958 à vingt ans de travaux forcés par contumace sanctionnant son courageux militantisme pour l'idéal hautain de liberté et dignité humaine de son peuple opprimé... Aux lendemains de l'indépendance elle rentre à Alger et renoue avec son journal Alger - Républicain. Sa santé vacillante ne l'empêche pas de participer à des stages d'éducateurs, de s'adonner à la peinture et à la musique et d'écrire nombre de textes dont plusieurs attendent d'être publiés. Parmi les oeuvres de cette écrivaine qui a côtoyé KATEB Yacine, F.YVETON et H. Maillot: Ainsi naquit un homme, recueil de nouvelles; Alger la maison des livres, 1982 ; Sur le chemin de nos pas (recueil de poèmes; Paris, l'Harmattan 1984) ; Sabrina, ils t'ont volé ta vie (l'Harmattan roman, Paris 1986)... alors que Leila AOUCHAT, française mariée avec un algérien, revendique son assimilation totale (nationale et religieuse,) vécue sans conflit majeur. Djamila DEBECHE pointe, pour sa part, directement sur le thème de la condition de la femme dans la société algérienne jugée archaïque par opposition au milieu émancipé occidental. Née en 1910 (?) dans la commune des Ghiras (Sétif), Malika DEBECHE lance le 25 septembre 1947 le numéro 1 d'une revue féministe «L'action», la même année où elle, publie son premier roman «Leila, jeune fille d'Algérie, imprimerie Charras, Alger 1947). Elle publie également des essais dont «Les musulmans algériens et la scolarisation, Alger 1950 «, «L'enseignement de la langue arabe en Algérie et Le droit de vote aux femmes algériennes, Alger 1950) et un second roman «AZZIZA, Alger, imprimerie Imbert, 1955).
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La seconde génération (1930-1940) est représentée par Corinne CHEVALLIER, Assia DJEBBAR, Zoubeida BITTARI (Louise ALI RACHEDI), BEDYA Bachir ( Baya el AOUCHICHE), avec trois recours au pseudonyme, sur quatre.
Le thème traité est celui de la guerre d'indépendance, la condition de la femme, le refus de l'assimilation occidentale d'une part, et le refus de l'aliénation ; une affaire «Algéro - algérienne» par opposition au discours assimilationniste de DEBECHE.
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- La troisième génération (1940-1950) représentée par Leila SEBBAR, Zinaï-KOUDIL, Yamina MECHAKRA, Hawa DJABALI, Houfani- BERFAS, Aicha LEMINE qui est la seule à porter un pseudonyme.
- La thématique concerne d'abord l'exil avec SEBBAR (6 livres sur les 12 de la période) avec des interrogations sur la question du «métissage, mais progressivement s'installe la revendication sereine de la marge. Leila SEBBAR est elle-même fille d'un père algérien et d'une mère française, tous deux instituteurs. Quittant l'Algérie pour Aix-En Provence et Paris, elle y accomplit des études supérieures en littérature ,collaborant notamment avec les prestigieuses revues «Les Temps Modernes», «La Quinzaine Littéraire», «La Lettre internationale», «L'Actualité de l'émigration».Elle collaborera également plusieurs années au «Panorama de France-culture», publiant essais, romans et recueil de nouvelles,dont: On tue les petites filles (essai Paris, Stock 1978), les romans et récits, «Fatima ou les algériennes au square, 1981», «Shéhérazade, 17 ans..., 1982 ««J.H. cherche âme soeur,1987».
Dans son oeuvre, l'héritage orientaliste est tantôt tourné en dérision (L'Orient des odalisques), tantôt assumé fièrement (Culture algérienne) notera l'universitaire Aicha KASSOUL à son propos, ajoutant que cette génération, n'aborde point les problèmes sociaux, ce sont particulièrement les difficultés du couple et la question de l'amour «hors mariage «(adultères et mères célibataires) qui sont privilégiées. A un degré moindre, le thème de la guerre sur lequel revient Yamina MECHAKRA (La grotte éclatée, Alger 1979) avec la tentative d'une nouvelle écriture, refusant le reflet de l'histoire officielle, mais exprimant, de manière poétique et symbolique, les stigmates et marques des personnages émouvants d'une histoire dans l'histoire, hors des conventions et des coutumes (récit de l'infirmière narratrice à la frontière tunisienne).
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La quatrième génération est composée de femmes nées ailleurs qu'en Algérie et dont l'âge plus jeune expliquerait l'absence de références biographiques, citons les BOUKHORT, FGHALEM, LACHMET, TOUATI, WAKAS, BELGHOUL..._ qui publient soit en France, soit au canada. Mis à part «La grenade dégoupillée «de Safia WAKAS sur l'histoire de la guerre d'indépendance, aucun des autres récits ne traitera de ce thème. C'est plutôt le thème de leurs aînées, la condition inférieure des femmes, qui est reconvoqué mais avec cette particularité d'un discours agressif, d'introspection violente, qui s'accompagne d'une remise en cause de l'écriture elle - même, rompant avec la monotonie de l'habituelle, quête identitariste, historique ou sociale.
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D'une manière générale cette;«petite histoire de la littérature algérienne féminine d'expression française de la période 1857 - 1950 «abordée par Aïcha KASSOUL dans, la revue du CRASC d'Oran, et dont nous avons esquissé un aperçu thématique, nous confirme que le terrain de l'écriture féminine épouse nettement les contours d'une histoire et destinée d'une nation dans laquelle les femmes écrivaines se sentent impliquées, bien mieux ! Tournant rapidement le dos au problème de l'assimilation et de l'aliénation, les discours des femmes revendiquent le droit d'être une personne à part entière... Aux discours de partis et de liberté, sont montées au créneau les voix d'opprimées et la revendication des droits de la concitoyenne à part entière, parallèlement à la remise en cause des tabous et des visions étriquées ou réductrices, ne cédant ni au moralisme outrancier de l'orientalisme, ni à la séduction du leurre de l'occidentalisme .D'où cette tonalité sombre et cet aspect grave qui caractérise l'ensemble de l'oeuvre de cette période et qui persistera même au-delà ... comme si l'écho de la première des voix qui s'est faite entendre, de Fatma AÏT-MANSOUR, répercutant sa vie d'éternelle exilée, faite de douleurs et de rares moments de joie, est constamment perceptible à travers les oeuvres de ses successeurs ou continuateurs, en général, marqués par la saga des AMROUCHE (Fatma AÏT MANSOUR et ses enfants Taos AMROUCHE, Jean AMROUCHE).
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Aux lendemains de l'indépendance de l'Algérie, nombreuses sont les plumes qui se sont tues, après avoir dit, par les mots leurs espoirs, leurs luttes, leurs souffrances et leurs éphémères moments de joie également. Mais la génération post-indépendance qui suit saura introduire une marque originale dans cette littérature, proposant des écritures nouvelles, des regards différents sur la réalité sociale et culturelle algérienne. A l'image de Assia DJEBBAR, cette grande dame de la littérature féminine algérienne d'expression française qui continue d'écrire, innovant sur le plan style et contenu, tout autant que les oeuvres d'autres écrivaines qui ont atteint une ampleur et une dimension universelle.
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Alors que la création poétique se fraye une voie originale, amputée du verbe d'Anna GREKI, disparue trop tôt, après avoir laissé une poésie étonnante de vivacité de lucidité et d'anti-conformisme, l'auteur inoubliable de «Algérie, capitale Alger «(Paris, P.J. OSWALD, Tunis, SNE, 1963, préfacée par Mostéfa LACHERAF). Ayant commencé des études supérieures à Paris, Anna GREKI interrompt sa licence de littérature pour s'engager dans la résistance.
Arrêtée en 1957, elle est incarcérée à Barberousse, puis est transférée en 1958 au camp de Beni Messous.Expulsée, fin 1958, elle rejoint en 1962 l'Algérie où elle achèvera sa licence de français et y enseignera jusqu'au 6 Janvier 1966, date de sa mort brutale. Elle compte une autre publication, «Temps forts «(Paris, présence Africaine, 1966), et des textes inachevés dont un roman... Le souvenir de la poétesse qui s'est battue pour l'Algérie ressurgira certainement à l'avenir. Le thème qui émerge surtout durant cette période est celui du couple, de la femme circulante dans l'espace masculin, avec la publication de temps à autre de romans intimistes. Dans les années 1980 de nouveaux auteurs féminins apparaissent, alors que les auteurs connus continuent d'écrire, mais avec plus d'audace, ébranlant tabous et préjugés. Parmi ces auteurs Assia DJEBBAR ,bien sûr , avec L'amour, la fantasia (1985) ; Ombre sultane, (1987), Leila SEBBAR (Shéhérazade), Aicha Lemsine (La chrysalide, 1976) ; Myriam BEN (Sabrina, ils t»ont volé ta vie, 1986), et aussi Safia KETTOU, Zehira HAOUFANI, Hafsa ZINAI- KOUDIL, Hawa DJABALI, Nadia GHALEM, Yamina MECHAKRA..._
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Toutes crient leur indignation devant le drame de la castration imposée, par la société au couple qui s'aime et désire s'affranchir du poids des chaînes ancestrales et conditionnements sociaux - politiques et religieux, qui minorisent le statut de la femme. Ainsi Zoulikha BOUKHORT qui crie son exaspération dans «Le corps en pièces «(1977), tout autant que Myriam BEN, ou Hafsa ZIANI KOUDIL, fustigeant cette société mutilée et mutilante par bien des côtés.
Ce thème de la revendication féminine, de plus en plus présent, requiert naturellement un langage audacieux, et renouvelé pour parvenir à se faire entendre, et à sortir de l'ombre afin de gagner sa place à part entière dans la société, Résolues, les femmes écrivaines investissent l'espace de l'écriture, décidées à contribuer efficacement à la modification de l'état des choses.
Quoique les structures rares de l'édition publique de départ, ne se montre guère encourageante, favorisant de temps à autre à l'occasion de dates commémoratives historiques, la publication de textes souvent accommodants avec les orientations idéologiques des apparatchiks. Mais du delà des années 80, l'après octobre 88 surtout sonnant le glas du règne du parti unique, beaucoup de jeunes écrivaines parviennent à émerger, voire à s'imposer en Algérie et ailleurs, à l'image d'une Nina BOURAOUI, par exemple, ou Malika MOKEDDEM, ou encore Maissa BEY... parallèlement aux autres plumes nouvelles qui pointent dans l'hexagone, et dont quelques unes sont nées en France, ne connaissant rien de l'Algérie, porteuses de bribes de cultures, de langages et d'identités plurielles.
Ce sont, les Farida BAGHLOUL, Leila REZZOUG, Fatiha BEREZAK, Leila HOUARI, etc ... qui écrivent sur les conflits des enfants de la troisième et quatrième génération d'immigrés, en prise avec les contradictions d'un milieu socio - culturel fait d'attraits séducteurs, d'exclusions et d'interrogations sur le devenir... d'où la nécessité de réactualiser sans cesse le combat pour l'honneur et l'amour de la dignité humaine.
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Côté littérature féminine, quoiqu'il ne sied guère de parler de littérature féminine et de littérature masculine, mais juste pour signaler qu'elle est très mal connue, imposante par deux noms surtout aux lendemains de l'indépendance (Zoulikha ESSAOUDI et Zhor OUNISSI) dans le roman et la nouvelle et plusieurs autres dans la poésie. Liée, dès sa naissance à un espace civilisationnel. Maghrebo arabo-musulman, où certains symboles religieux sont omniprésents, la littérature algérienne féminine d'expression arabe, a pu transcender, tout au long de son lent et pénible parcours, évolutif, nombre de tabous et conditionnements idéologiques, en s'enrichissant, notamment de l'expérience des écritures féminines dans la sphère Arabo musulmane et dans le monde moderne, tout en puisant dans ses ressources internes et références culturelles patrimoniales.A l'instar du reste, de la littérature de leurs concitoyens, Ouettar, BENHADOUGA ,KHELLAS etc...mouvement littéraire algérien dont elle ne se dissocie guère, évoluant de concert, dans sa trajectoire intégratrice, tant bien que mal, de la modernité.
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Un défi d'horizons littéraires nouveaux, d'un espace de modernité résolument compris, dans le domaine de l'art que relèveront par la suite de jeunes femmes écrivaines algériennes dont la réputation dépassera les frontières.
Elles succéderont aux pionnières dont certaines, qui quoique mal connues, ont beaucoup fait pour la littérature algérienne féminine d'expression arabe.
C'est le cas de Zoulikha ESSAOUDI. On ne connaît de Zoulikha ESSAOUDI que ses nouvelles disparates, publiées dans la presse (El-Ahrar, El Fajr, El Djazaïria, Amel...) Et dont les recueils n'ont pas vu le jour à cause de sa disparition tragique et l'oubli de ceux qui avaient le devoir de conscience d'éditer ses écrits. Zoulikha a écrit beaucoup de nouvelles sur le thème de la Révolution et des martyrs, mais s'est penchée, dans une deuxième phase sur les maux sociaux, et notamment la condition de la femme et le code de la famille, les tabous sociaux et les interrogations sur l'écriture,prônant un langage humain désacralisé qui refuse les concessions, et les restrictions idiomatiques etc... Dans ses nouvelles (Aardjouna, Derrière la colline, Qui est le héros...) Zoulikha aborde une approche moderniste de la structure du discours littéraire classique sclérosé pour tenter de lui substituer de nouvelles formes, thématiques et esthétiques à même d'exprimer mieux les exigences de la nouvelle société vagissante.
Tâche à laquelle se consacrera, pour sa part Zhor OUNISSI, très connue dans la sphère arabophone, qui prendra à bras le corps les problèmes de la quotidienneté, mais sans pour autant parvenir à dépasser les limites imposées du discours politique et religieux de l'époque. Dans ses nouvelles (L'autre rive, Le trottoir endormi) Zhor OUNISSI, en dépit d'un contexte social culturel défavorable, et de son appartenance au système politique conditionnant, tenta néanmoins d'adhérer aux nouvelles tendances littéraires sans pour autant se délier de ses attaches à son école réformiste imprégnée des idéaux de l'Association des Oulémas et de ceux grandiloquents du discours politique des années 1970. Aussi l'élan direct vers des formes plus évoluées et quelque peu libératrices, c'est à d'autres écrivaines qu'il échut de concrétiser, en dépassant les références sociales politiques (révolution agraire, sensibilisation au code de la famille...) pour aller directement droit au but, comme le tente Jamila ZENNIR avec son ébauche d'un champ d'expression se voulant nouveau, avec les questions abordées de l'amour, du harcèlement sexuel, de l'émigration... Autrement dit une tentative d'ébauche d'une nouvelle écriture qui se veut résolument moderne, avec des possibilités nouvelles de rupture, ne cherchant pas à se référer à l'élément traditionnel, pour affirmer un espace esthétique relativement libéré du tabou limitatif du champ d'expression.
Jusqu'aux années 1990, un seul nom a régné sur le roman féminin, celui de Zhor OUNISSI, auteur d'un seul ouvrage « Journal d'une institutrice», roman qui se veut à la fois, original, lié aux moeurs de la société et moderne, ouvert sur les nouvelles réalités que connaissait l'Algérie. Ce premier roman de Zhor OUNISSI apparaissait beaucoup plus comme un journal littéraire autobiographique, qu'un texte romanesque, plein de références à la « révolution nationale». Et c'est avec son deuxième roman « Loundja Wa Lghoul «, paru en 1993, que Zhor OUNISSI rompit avec son style et hésitations d'aller de l'avant. Objectif que réalisa pleinement cependant une certaine poétesse du nom de MOSTEGHANEMI. Ahlam MOSTEGHANEMI très connue actuellement sur la scène littéraire arabo_ musulmane et internationale devint célèbre surtout après la parution au Liban d'un roman au texte audacieux et au titre révélateur de: « Dhakirat el Jassad « (Mémoire d'un corps) et que Naguib MAHFOUDH, le Nobel de la littérature arabe apprécia fort. Un véritable ton provocateur dans la société Arabo musulmane fortement imprégnée de machisme, et que l'écrivaine Ahlam en a laissé transparaître un avant goût à travers ses poèmes qui ont incontestablement introduit beaucoup de changement dans le langage d'écriture dans la texture de la littérature féminine de langue arabe. Cette poétesse des plus audacieuses connues dans le monde Maghrebo Arabo musulman, est née en 1953 à Alger, et fait ses études universitaires à la faculté d'Alger, puis à Paris où elle a présenté une thèse de troisième cycle sur « La femme dans la littérature algérienne», sous la direction de Jacques BERQUE. Son premier recueil de poésie « Au havre des jours « est paru en 1972, et « Ecriture nue « en 1976 à Beyrouth...
Déjà dans ces deux recueils la poétesse mettait en exergue le problème de la démocratie, de la répression de la femme, de l'amour, réclamant liberté et droit à l'expression et à l'initiative concertée pour faire oeuvre utile et constructive, disant nettement ce qu'elle vit sans détour de mots ou de sens, loin des discours voilant la spontanéité et la franchise. AHLAM, tout autant que les poètes de langue française, exprime une angoisse et un malaise d'être, et une impatience de se dire en toute sincérité, révélant par là même l'émancipation bien comprise de la femme qui revendique la liberté pour construire, comme le signalait Jean DEJEUX. Ahlam, nom qui signifie « rêves « et sens du merveilleux en arabe, écrit plutôt sur les cauchemars vécus en plein jour d'un présent amer, dont elle en n'en a que l'amertume qui pèse sur son épanouissement et qu'elle ne pourrait maquiller en termes et propos simulacres, exhalant une réalité plus poétique, plus romantique, et moins dramatique ... et pour cause... L'écrivaine fait partie d'une génération d'écrivaines, et d'une pléiade de poétesses profondément imprégnées des maux qui rongent la société, quêtant constamment un nouvel espace d'expression libéré du discours politico- religieux extrémiste, du machisme féodal, des carcans du passé et du milieu ambiant anti-moderniste à souhait quand ça l'arrange ( les idées de la modernité sont rejetées mais les produits technologiques et industriels, la voiture, l'ordinateur, la télévision etc.. eux sont bénis et acceptés).
Cette jeune génération, insurgée contre les normes sclérosantes du passé comme en témoigne sa nouvelle poésie ( à l'image d'une Mabrouka BENSAHA (« Bourgeons») aux vers pleins d'amour et d'amertume amorçant une nouvelle donnée dans l'écriture poétique féminine) qui se distingue par ses innovations au niveau du style, des formes, du contenu et d'une esthétique en général liée charnellement au quotidien et vécu social, et où le corps de la femme, si souvent étouffé, est mis en valeur contrebalançant le tabou de l'image de la femme-objet, soumise et possédée.
Cette image de drame et de désespoir, que la poésie des années 90 en a répercuté l'amer écho de poètes déchirés autant que l'est le corps social (après la regrettée Safia KETTOU, deux jeunes poètes se sont suicidés : Abdallah BOUKHALFA quelques jours avant l'explosion rupture d'octobre 1988, et Farouk SMIRA en été 1994).
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La nouvelle génération de femmes
écrivaines, comme Ahlam MOSTEGHANEMI, Zineb LAOUEDJ, Rabia DJALTI,
Zahra DIK ou encore les jeunes plumes montantes Yasmina SALAH, Rachida
KHOUAZEM, Sara HAIDER etc..., cette génération-là semble déterminée à
aller jusqu'au bout du défi relevé de s'imposer coûte que coûte : d'une
part sur le plan thématique où elles ont déjà réussi à traiter
localement avec brio des sujets brisant audacieusement les tabous tout
en travaillant mieux la dimension esthético - artistique littéraire et
d'autre part en veillant, en tant que citoyenne à part entière, à
contribuer par là même à l'émancipation de la femme, tant il est vrai
q'une femme qui écrit vaut son pesant de poudre « ,dixit Kateb Yacine.
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par Mohamed Ghriss
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Lorsqu'elle fit paraître son premier roman en 1955, on la surnomma la Sagan musulmane. Depuis, elle a publié près de vingt livres et vient d'être reçue à l'Académie française. Mais qui est donc Assia Djebar ? Réponse dans ce film d'entretien avec Frédéric Mitterrand.
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Assia
Djebar. Un nom d'emprunt pour exister malgré l'ombre du père. En arabe,
Assia signifie consolation et Djebar, intransigeance. Un nom qui en dit
beaucoup sur une femme entière et singulière.
La petite fille de Cherchell, Algérienne d'origine et Française de coeur, reçue il y a quelques mois à peine à l'Académie française, raconte aujourd'hui à Frédéric Mitterrand son histoire. Celle d'une enfant qui a pu continuer à étudier bien après le cours moyen grâce à la détermination de son père. Celle d'une jeune femme qui, en 1955, à tout juste dix-neuf ans, est la première Algérienne à intégrer l'Ecole normale supérieure de Sèvres.
Elle publie très vite son premier roman en langue française - La Soif -, puis devient tour à tour journaliste, professeur d'histoire contemporaine et de littérature francophone, réalisatrice, dramaturge…
Tout au long de ce tête-à-tête ponctué d'images d'archives se dessine le portrait d'une femme attachante, partagée entre l'écriture et l'action. Témoin de son temps à travers ses articles et ses livres, elle s'est aussi engagée pour soulager les souffrances de ses contemporains, et notamment celle des femmes.
Avec
Frédéric Mitterrand, elle parle de sa terre natale, évoque ses
souvenirs d'enfance, sa grand-mère, ses parents. Elle raconte aussi la
guerre d'indépendance, son combat contre l'arabisation de l'Algérie,
son impuissance face à l'intégrisme algérien des années 90.
Elle dit aussi son amour pour l'écriture, qui est aujourd'hui pour elle tout à la fois son langage, son refuge et son pays.
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Isabelle Ducrocq
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Premières diffusions : mardi 13 mars 2007 à 21:40, jeudi 22 mars à 23:35 (câble, satellite et TNT).
Durée : 52'
Auteurs et réalisateurs : Frédéric Mitterrand et Virginie Oks
Production : France 5 / Electron libre Productions
Année : 2007
"Quand
j'écris, j'écris toujours comme si j'allais mourir demain. Et chaque
fois que j'ai fini, je me demande si c'est vraiment ce qu'on attendait
de moi puisque les meurtres continuent. Je me demande à quoi ça sert.
Sinon à serrer les dents et à ne pas pleurer."
Assia Djebar
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LE 8 MARS AVEC LE CLUB DE LECTURE ASSIA DJEBAR
Jeudi 08 mars 2007 à 20h
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Lecture - discussion du texte de Assia Djebar
« Les yeux de la langue »
Par Jennie Williams
assistante de Assia Djebar à l’université de New York
Bonsoir à tous
J'ai
le plaisir de vous informer que la prochaine rencontre du club de
lecture qui aura lieu le jeudi 08 mars à 20H, accueillera Jennie
Williams, assistante de Assia Djebar à l'université de New York.Elle
nous propose une lecture à deux voix du texte "Les yeux de la langue"
écrit par Assia Djebar. Puis elle apportera son propre regard sur cette
femme écrivant sur une rive lointaine.
Certains d'entre nous ont eu
l'occasion de rencontrer Jennie Williams lors de nos soirées lectures,
auxquelles elle est venue spontanément pour partager son savoir.
Je
souhaite que cette invitation à laquelle elle a volontairement adhéré
il y a de cela quelque mois, ouvrira la porte à d'autres rencontres qui
sont en cours de réflexion et de préparation.
N'hésitez pas à venir
pour assister à la lecture d'un texte fabuleux, ou des voix et des
accents se croiseront, s'entre-mêleront pour tenter d'approcher les
vibrations de l'écriture de Assia Djebar.
Bonne lecture
Amel Chaouati
Club de lecture "Assia Djebar"
A l’occasion de la rencontre, Jennie Williams a écrit :
« Depuis le début de sa carrière, la romancière Assia Djebar écrit et vit en mouvement. Dès son premier roman d'amour La soif en pleine guerre d'Algérie, elle se découvre expulsée de l'école normale supérieure de Paris . .
Les romans suivants s'écrivent à Paris en passant
par tous les pays du Maghreb jusqu' à Alger en 1962. Dès l'arabisation
en masse de la faculté d'Histoire à Alger, elle se retrouve en tant
qu'historienne d'écriture française encore une fois expulsée des cours
magistraux et des facultés d'Alger.
Son silence littéraire pendant
dix ans, laisse place à des voyages en forme de fugue, entre les
théâtres de Paris, les montagnes du Mont-Chenoua et les routes de
Tipaza pour son premier film en 1978. Puis viennent les années
quatre-vingt, années de travail laborieux d'écrivain mais également
d'exil volontaire. Entre Paris/Venise/Alger, elle écrira L'amour, la
fantasia et à Paris, Ombre sultane.
Après Vaste est la prison, un roman qui entame une fugue d'Alger-Thonon-les Bains-Paris, signé 1994, ses œuvres après 1996 se signent désormais d'un ailleurs plus lointain. Elle écrira Le Blanc de L'Algérie en Californie, là où ses amis algériens assassinés viennent la retrouver pour dialoguer avec elle. C'est ainsi que l'auteur découvre d'autres faces et figures de l'Algérie. Les Nuits de Strasbourg, se dérouleront à Strasbourg loin de l'Algérie, le roman s'écrira à Paris et s'achèvera en Louisiane. Elle clôturera d'autres livres et mémoires-blessures laissés ouverts dès lors: en 2001, La femme sans sépulture s'écrira dans son appartement et les rues de New York, également La disparition de la langue française en 2003 tout comme la dernière nouvelle de Femmes d'Alger dans leur appartement, en 2002.
Depuis 1995, Assia Djebar vit et pour la première fois garde ancrage dans ses parcours universitaires de Californie en Louisiane, dans les années quatre-vingt dix et de la Louisiane à NYC dès 2001. Elle écrit désormais tout en menant une carrière universitaire que ni la France ni l'Algérie ne lui ont octroyé, mais toujours en mouvement.
Dans cet esprit, la rencontre sera consacrée à l'un des premiers textes qu'Assia Djebar a adressé à un auditoire américain composé d'amateurs de la "francophonie" post-coloniale, collègues cajuns et poètes créoles. Ce texte intitulé "Les Yeux de la Langue", écrit en 1996, sera lu et entendu à deux voix. Nous écouterons ensuite un des premiers témoins silencieux de ce parcours, une assistante américaine, qui nous livrera des aperçus au sujet de cette femme écrivain dans sa première année de fugue, d'exil et d'écriture dehors, ou simplement, de ce Professeur et directrice de l'institut Francophone, en Louisiane. » février 2007
Au Café- Restaurant Dune
18 Avenue Claude Vellefaux Paris 75010
Tel: 01 42 06 22 14
Métro : Goncourt (ligne 11)
Entrée libre
Merci de confirmer votre participation en contactant :
Amel Chaouati
[email protected]
Tél : 06 24 02 70 08
Entrée libre
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Le documentaire sur Assia Djebar "La soif d'écrire" est programmé par France 5
le mardi 13 mars à 21h40 (au lieu du mardi 06 mars)
Le club de lecture « Assia Djebar » est un espace de réflexion et d’échange autour de l’œuvre de l’écrivain. Les rencontres ont lieu toutes les six semaines environ dans un esprit pluridisciplinaire et transculturel. Il accueille toute personne souhaitant partager et stimuler un véritable débat autour de son écriture et des sujets traités par elle (langues, exil, femme, tradition, révolution algérienne, francophonie, …).
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Fatiha Brahimi, la juge qui fait trembler le sérail
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Il y avait l’Algérie d’en haut qui se couchait au pied de Rafik Khalifa pour quémander quelque faveur.
Il y a celle d’en bas qui se lève devant Fatiha Brahimi pour crier justice.
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En l’absence du golden boy, réfugié à Londres, c’est la présidente du tribunal criminel de Blida qui, depuis deux mois, tient la vedette. Avocats, journalistes, accusés, nul n’a pu résister à son charme. Inconnue du grand public il y a quelques semaines, la juge fascine, séduit, force l’admiration des uns, nourrit les craintes des autres et suscite les interrogations de tout le monde. Dans le décor d’un goût douteux de la grande salle du palais de justice, mélange de style néo-mauresque et de réalisme soviétique, Fatiha Brahimi trône depuis deux mois en maîtresse de cérémonie. Avec des répliques à couper le souffle au plus récidiviste des justiciables, cette quadragénaire à la démarche féline, qui tient de la rigueur d’Eva Joly et du charme d’Anne Sinclair, aurait pu faire carrière dans le cinéma. Unique signe discret de coquetterie qui jure avec l’austère robe noire, un trait de khôl souligne de grands yeux d’une douceur printanière. Mais, sous l’effet de la colère, le regard se durcit brusquement, décochant des traits capables de foudroyer le plus viril des machos. Née à Alger d’un père avocat et d’une mère greffière, Fatiha Brahimi est tombée très tôt dans le droit. Après une licence à la faculté de Ben Aknoun, elle embrasse la magistrature comme on entre dans les ordres. Du tribunal de Boudouaou où, durant onze ans, elle végétait entre cas de divorce et vols à la tire, à la cour d’Alger, où elle présidait la chambre correctionnelle, elle a mené une carrière sans accrocs, qui devait la conduire au cimetière des éléphants de la Cour suprême. Avec le procès Khalifa, dont les tentacules politiques ont imposé un rigoureux casting, la magistrate s’est révélée, enfin, dans toute sa splendeur. « Grâce à vous, madame la présidente, on s’est cru dans un Etat de droit. Alors, profitons de cette exceptionnelle liberté d’expression ! », s’est exclamé un avocat de la défense. Aimable comme une hôtesse de l’air, aussi à l’aise en arabe, dont elle maîtrise toutes les subtilités, qu’en français, qu’elle pratique sans ce complexe ravageur des maquisards de la 25e heure, incollable sur la procédure, Fatiha Brahimi ne jure que par la loi et la transparence. Mais, gare à l’accusé qui nie des évidences, ou aux intrusions intempestives d’un avocat ou même du procureur général. La métamorphose est alors instantanée : le visage se ferme, le front se plisse, les lèvres se pincent, et le sourire se fige sur une mou qui précède une terrible tempête. Face à cette dame de fer enrobée de velours, cadres supérieurs accusés d’avoir tapé dans la caisse, ministres qui se défaussent sur leurs subordonnées, flics véreux à la fortune aussi rapide que suspecte, et hommes d’influence tombés en disgrâce perdent de leur superbe. Comme Abou Djerra Soltani, le très misogyne ministre d’Etat cité à la barre des témoins. Interrogé sur sa responsabilité au ministère du Travail et de la Sécurité sociale, l’islamiste présumé « modéré » du MSP hausse le ton et répond avec arrogance : « Un ministère que je quitte c’est comme une femme que je répudie, je n’y remets jamais les pieds ! » Fatiha Brahimi le recadre fermement : « Calmez-vous monsieur le ministre d’Etat, sinon on va tous s’énerver ! » Autre témoin, un haut magistrat regarde la pointe de ses chaussures, comme un garnement pris en faute par l’institutrice. Acculé par une rafale de questions aussi gênantes que précises, il finit par avouer son forfait. « Je ne vous le fais pas dire ! », triomphe la juge avec un large sourire, avant de l’achever : « Tout le monde peut ignorer la loi, sauf vous… » Puis, l’air désolé de ne pas pouvoir le coffrer, elle lève les bras au ciel : « Vous êtes cité comme témoin, vous repartirez comme témoin … » . Lorsque Ali Benhadj, le tonitruant chef salafiste, pénètre dans la salle d’audience et prend place parmi les journalistes, l’assistance retient son souffle dans un silence religieux. Une voix panique : « Il a peut-être déposé une bombe dans la salle ! » Imperturbable, Fatiha Brahimi le jauge du coin de l’œil et continue, mine de rien, l’interrogatoire de l’accusé du jour. Sous la carapace de sang-froid, la dame de cœur se révèle parfois d’une sensibilité insoupçonnable chez la femme de loi. Comme le jour où elle est confrontée au désarroi d’une inculpée, qui pleure sa dignité souillée par une impitoyable procédure. Soudain, la juge craque et quitte précipitamment la salle d’audience pour ne pas succomber, elle aussi, à l’onde de choc lacrymale qui a secoué l’assistance. En reprenant sa place, les yeux rouges, elle s’excuse : « Nous ne sommes que des êtres humains… » Icône immaculée, célébrée dans une unanimité presque suspecte, Fatiha Brahimi reste toutefois une énigme. Ses rares détracteurs, en embuscade, ne trouvent pourtant à son passif qu’une « ambition démesurée ». Ambitieuse ? Peut-être, mais sans cette échine flexible et ces petites magouilles qui ont fait la fortune de nombre de ses collègues. L’année dernière, alors que les couloirs du palais de justice d’Alger bruissaient de liaisons coupables entre avocats marrons et juges véreux, le bâtonnat exigeait l’affichage préalable des noms des magistrats avant la tenue de « Pourquoi veulent-ils les noms des juges une semaine avant les audiences ? N’est-ce pas pour tenter de marchander et faire du business avec eux ? » En la désignant pour présider le procès Khalifa, comme on choisit un mannequin dans un défilé de mode, les metteurs en scène du Vaudeville de Blida ont, sans doute, sous-estimé sa force de caractère. « C’est une révélation ! Mais elle s’est surtout révélée à elle-même », s’émerveille un vieux baroudeur du barreau d’Alger. Dans un décor en trompe-l’œil, le public, conquis, découvre une justicière qui a repoussé les sacro-saintes lignes rouges de l’arrêt de renvoi, pour réécrire, à sa manière, une partie du scénario. Apparaît alors dans toute sa nudité, cette justice catin, totalement soumise aux tripatouillages nocturnes des manipulateurs de l’ombre que les avocats de la défense ont dénoncé avec vigueur : « L’enquête à charge du magistrat instructeur, les poursuites sélectives du parquet, et la forfaiture de la chambre d’accusation qui a lessivé le dossier pour blanchir les barons du sérail, et jeter en pâture des seconds couteaux. » Après avoir conquis les cœurs, Fatiha Brahimi a failli réhabiliter dans les esprits, l’image d’une justice alibi, trop discréditée par l’abus d’obéissance au pouvoir politique. En témoignent les centaines de lettres de soutien qui atterrissent chaque jour sur son bureau : du corbeau dénonçant un voisin suspect de corruption, au père de famille désespéré, à la recherche d’un logement. « Malheureusement, je ne peux distribuer que des jugements », déplore-t-elle. Avec la fin des plaidoiries qui ont révélé les travers d’un régime en déclin, le verdict est attendu avec appréhension. « S’il existe des juges indépendants, nous sommes loin de l’indépendance de la justice », s’inquiète un avocat. Mais au pays de Panglos, tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes. Gardien d’un temple qui prend l’eau de partout, le président du Syndicat des magistrats se répand, entre médias publics et journaux privés assimilés, pour défendre, sans rire, l’indépendance de la justice et la présomption d’innocence, agressées par une presse liberticide. Malgré les preuves accablantes étalées chaque jour devant le tribunal criminel de Blida, l’honorable magistrat défie le ridicule, en niant l’absolution accordée par ses pairs de la chambre d’accusation à des personnalités « sensibles », pourtant enfoncées jusqu’au cou dans le marécage Khalifa. Lorsque sonnera la fin, proche, de ce printemps judiciaire, qui, pendant deux mois, a tenu en haleine une opinion publique médusée, les pratiques perverses reprendront, loin des feux de la rampe, leurs quartiers dans les prétoires. Nous mesurerons alors à quel point l’hirondelle Fatiha Brahimi, qui a forcé l’admiration de tous, n’aura été qu’une hallucination collective. Dans les coulisses, les paris sont lancés sur son avenir. Certains lui prédisent une promotion tiroir à la Cour suprême. D’autres sont persuadés qu’à la fin du procès, elle va claquer la porte pour entamer une nouvelle carrière au barreau. A l’heure où, un peu partout dans le monde, des femmes, conquérantes, sont propulsées aux devants de la scène, d’indécrottables idéalistes se surprennent à rêver.
Et si la « petite » juge sautait le pas, et décidait de forcer le destin en briguant la magistrature suprême en avril 2009 ?
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.Arezki Ait Larbi
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Benmohamed Rahma : Rigueur et tendresse
Cette dame, qui dirige depuis plus de 10 ans le tribunal de Tipaza, semble s’inspirer de la beauté de cette ville qui inspirait fortement Camus, au point où, de ce restaurant le Beau rivage, il a écrit ses plus belles œuvres.
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Il s’agit de Mme Benmohamed Rahma, qui occupe le poste de magistrate assesseur au tribunal criminel de Blida. A droite de la présidente, Mme Benmohamed s’est distinguée par sa prestance durant tout le procès Khalifa. Tout le monde a senti cette grande force qui se dégage de cette conseillère. Les plus initiés s’accordent à dire que cette femme est d’une grande profondeur intellectuelle. De ses gestes et remarques se dégagent la pertinence de l’avis et la dextérité du conseil. Elle a rejoint la magistrature en 1983 après un passage instructif à Sonatrach où elle a eu à occuper plusieurs postes de responsabilité. Elle s’intéresse vite à la formation des cadres de cette compagnie avant de rejoindre une autre grande entreprise, Sonelgaz. En 1988, nantie de cette expérience, elle décide d’opter définitivement pour la profession de magistrate. Elle s’initie du métier en tant que magistrate de siège, puis rejoint Khemis Miliana, Touggourt et Ouargla. Durant ce long parcours, Mme Benmohamed s’est distinguée par sa compétence et surtout par sa probité qu’elle consolide par un savoir-faire et une connaissance aiguë du droit. Tous ses confrères s’accordent à dire que cette magistrate est exemplaire. Ce qui lui vaut respect et admiration de la part des avocats qui trouvent en elle une magistrate rigoureuse. Derrière ses lunettes se dissimulent une grande tendresse d’une maman de deux enfants et une sensibilité qu’elle puise dans ses lectures, tout particulièrement Shakespeare, cet humaniste du XVIIe siècle. De ce dernier, elle reste obnubilée par le fameux dilemme « To be or not to be » (être ou ne pas être). Cette citation la marque tellement qu’elle se montre entière et conforme aux alternatives de cette célèbre phrase. Algéroise, de Kouba, ayant fréquenté le lycée Hassiba Ben Bouali pour lequel elle voue un grand respect, elle a une oreille musicale raffinée et ses goûts sont aussi rigoureux que sa conduite. Mme Benmohamed fond facilement devant les chansons d’Oum Keltoum. C’est une femme profonde.
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La mondialisation s’élargit à l’histoire et la mémoire
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« Lutte de libération nationale » ou « guerre d’Algérie »
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En tournée étrangère, depuis trois ans, à travers « La
Bataille d’Alger », le plus sanglant des conflits de décolonisation
vient de se poser en terre lointaine. Plus précisément, au pays du
soleil levant, à des milliers de kilomètres de l’ex-théâtre des
« opérations de maintien de l’ordre ».
Conséquence d’un débat à la mode - l’appréciation des désordres actuels du monde à la lumière des conflits antérieurs -, le Japon se penche, lui aussi, sur la guerre d’indépendance algérienne.
Deux institutions nippones ont invité, dernièrement, l’historien Benjamin Stora, pour élargir, le temps de deux conférences, leurs champs thématiques respectifs.
L’Institut franco-japonais de Tokyo a braqué son projecteur sur le traitement de l’histoire coloniale du cinéma français. Deux films, « La bataille d’Alger » de Gilo Pontécorvo et « Indigènes » de Rachid Bouchareb, ont été projetés en guise d’introduction.
Stora a accompagné les débats par une communication sur « la mémoire de l’Algérie coloniale au cinéma ».
Toute aussi exposée sur la communauté intellectuelle nippone, la Maison franco-japonaise a pris le relais. Son équipe scientifique a demandé à l’auteur de « la gangrène et l’oubli » d’approfondir la discussion sous des angles différents. Thème retenu, le passage en revue des mémoires de la guerre d’Algérie au miroir de la société française.
Original sous ces latitudes extrême-orientales, le débat autour de la guerre d’indépendance algérienne surprend bien du monde sauf les familiers de la vie intellectuelle et universitaire japonaise. Modestement, mais à un rythme qui va crescendo, quelques chercheurs commencent à s’en emparer. D’où la double initiative de l’Institut franco-japonais et de la Maison franco-japonaise.
Leur choix de programmer la guerre d’Algérie et ses enjeux historiques et mémoriels dans leur agenda n’est pas anodin. Plus qu’une réponse conjoncturelle à l’air du temps, il répond à une réelle demande. Ancienne puissance coloniale qui avait rêvé, jusqu’à 1945, de bâtir un empire sous bannière nippone, le Japon se livre, lui aussi, à des va-et-vient dans la mémoire des années de guerres impériales de la fin du 19ème siècle et le début du 20ème.
De surcroît, adossé à un continent dont l’histoire contemporaine a été jalonnée de conflits et de bruits de botte, l’archipel découvre tout l’intérêt qu’il y a à revisiter les séquences impériales et coloniales. A quelques noeuds de là, le Vietnam n’est pas en reste, qui remet en perspective ses deux guerres avec la France et les Etats-Unis. Depuis une quinzaine d’années, tout un chantier de recherches a été lancé.
Dès la fin 1990, l’Ecole française d’Extrême-Orient avait invité Benjamin Stora à labourer un des multiples corpus sur la question. Au bout de trois années de recherche, il avait consigné au crédit du fonds scientifique de l’école « Imaginaires de guerre », une étude comparative sur les représentations cinématographiques et télévisuelles des conflits franco-algérien et américano-vietnamien.
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S. Raouf — Le quotidien d’Oran
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Tombeau de la Chrétienne en route pour Tipaza
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Vue du Tombeau de la Chrétienne vers Tipaza
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L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme.
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La mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de
fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres.
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A peine, au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui
prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un
rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.
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Nous arrivons par le village qui s'ouvre déjà sur la baie. Nous entrons
dans un monde jaune et bleu où nous accueille le soupir odorant et âcre
de la terre d'été en Algérie.
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Partout, des bougainvillées rosat dépassent les murs des villas; dans
les jardins, des hibiscus au rouge encore pâle, une profusion de roses
thé épaisses comme de la crème et de délicates bordures de longs iris
bleus. Toutes les pierres sont chaudes.
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Qui suis-je 
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A certaines heures, la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent
vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de
couleurs qui tremblent au bord des cils.
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La stele d'Albert Camus.
« Je comprends ici ce qu’on appelle Gloire :
le droit d’aimer sans limites. » 
Noces à Tipasa
Au printemps, Tipasa est habité par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes.
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Le chemin passe devant un petit phare pour plonger ensuite en pleine
campagne. Déjà, au pied de ce phare, de grosses plantes grasses aux
fleurs violettes, jaunes et rouges, descendent vers les premiers
rochers que la mer suce avec un bruit de baisers.
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A gauche du port, un escalier de pierres sèches mène aux ruines, parmi les lentisques et les genêts.
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Au bout de quelques pas, les absinthes nous prennent à la gorge. Leur laine grise couvre les ruines à perte de vue.
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Avant d'entrer dans le royaume des ruines, pour la dernière fois nous sommes spectateurs.
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Ici, je laisse à d'autres l'ordre et la mesure. C'est le grand libertinage de la nature et de la mer qui m'accapare tout entier.
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Dans ce mariage des ruines et du printemps, les ruines sont redevenues
pierres, et perdant le poli imposé par l'homme, sont rentrées dans la
nature.
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Pour moi, je ne cherche pas à y être seul. J'y suis souvent allé avec
ceux que j'aimais et je lisais sur leurs traits le clair sourire qu'y
prenait le visage de l'amour.
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La colline qui supporte Sainte-Salsa est plate à son sommet et le vent
souffle plus largement à travers les portiques. Sous le soleil du
matin, un grand bonheur se balance dans l'espace. Bien pauvres sont
ceux qui ont besoin de mythes. Ici les dieux servent de lits ou de
repères dans la course des journées. Je décris et je dis :
"Voici qui est rouge, qui est bleu, qui est vert. Ceci est la
mer, la montagne, les fleurs.
Et qu'ai-je besoin de parler de Dionysos pour dire que j'aime écraser
les boules de lentisques sous mon nez? Est-il même à Déméter ce vieil
hymne à quoi plus tard je songerai sans contrainte...
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Heureux celui des vivants sur la terre qui a vu ces choses 
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les ruines
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ruines romaines
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tombeau punique -derriere la Madame 
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Il vente parfois sur Tipaza 
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tombeau de la Chretienne
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solitude
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la grande nef de la basilique
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serait-ce l'entrée des gladiateurs
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devant le Tipaza 
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...selon un historien britannique
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Longtemps
« otage » des historiens français, comme Charles Robert Ageron ou, plus
prosaïquement, Yves Courrière, qui en relatent les faits à travers le
prisme de la version officielle française, l’Histoire de la Guerre
d’Algérie (1954-1962) intéresse de plus en plus , pour sa richesse en
leçons et enseignements divers, les hommes politiques et les historiens
d’autres sphères culturelles, guidés par la recherche de la vérité
historique et qui ne sont influencés par aucune passion ou
considération subjective.
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C’est le cas notamment du livre de Sir Alistair Horne « A Savage War of Peace : Algeria 1954-1962 » ( Une Guerre féroce pour la Paix : Algérie 1954-1962 ), publié en 1977 par les Editions New York Review Books et réédité en 1996 et en 2006 avec des préfaces mises à jour.
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Ce livre est devenu un best-seller aux Etats-Unis et en Grande Bretagne, depuis que le Président George W. Bush en a fait son livre de chevet, sur recommandation de M. Henry Kissinger, dont Sir Horne prépare actuellement une biographie autorisée, afin de lui permettre « de mieux appréhender la situation en Irak », qui présenterait selon l’historien britannique des similitudes avec celle prévalant en Algérie durant la Guerre de libération nationale. Par ailleurs, le film de feu Gillio Portecorvo « La bataille d’Alger » a été également vu, revu et disséqué par le Commandement des forces armées et les différents services de sécurité américains pour comprendre la logique de la guérilla urbaine dans un pays arabe.
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Même s’il a utilisé le même fonds documentaire que ses confrères français, M. Horne a pris, selon lui, le soin d’interroger des protagonistes et des témoins de premier plan de cette Guerre, encore vivants, en Algérie et en France et a visité, à plusieurs reprises, notre pays pour se rendre sur les lieux où les différentes opérations politiques et militaires décrites dans son livre se sont déroulées.
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Subdivisé en trois parties : Prélude : 1830-1954, La Guerre : 1954-1958 et La plus dure des victoires : 1958-1962 , ce volumineux ouvrage tente, avec plus ou moins de bonheur, de clarifier d’abord les raisons objectives qui ont conduit au déclenchement de la Guerre, le 1er Novembre 1954, de montrer ensuite comment cette Guerre a été menée par les deux parties au conflit et d’expliquer enfin pourquoi elle a été gagnée par la partie supposée être militairement la plus faible.
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Ainsi, grâce à sa Guerre de libération nationale exemplaire, à sa précieuse et chèrement acquise expérience en matière de lutte contre le terrorisme islamiste et à son modèle de société, où les modes de vie traditionnel et moderne ont toujours co-habité pacifiquement jusqu’à l’octroi, à la fin des années 1980, de l’agrément aux partis religieux, qui utilisent l’Islam, partagé par la quasi-totalité des Algériens, à des fins politiques et grâce aussi à ses formidables ressources naturelles et à sa position géo-stratégique indéniable, notre pays intéresse, au plus haut point, nos partenaires étrangers développés, qui s’empressent aujourd’hui à instaurer avec lui des relations stratégiques.
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L’indifférence de la communauté internationale à la tragédie vécue par le peuple algérien, dans les années 1990, céde de plus en plus la place à un intérêt grandissant pour notre pays à tel point que le Premier ministre italien, M. Romano Prodi, n’a pas hésité à déclarer que « l’Algérie, ce sous-continent voisin, constitue une chance pour l’Italie et l’Europe , en raison notamment de la sécurité énergétique qu’il leur assure et des nombreuses opportunités de coopération que sa reconstruction offre aux compagnies étrangères, dans tous les domaines ».
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En dépit des nombreux et divers maux, dont les principaux restent encore le terrorisme, la corruption et le trafic de drogue, qui minent la société algérienne et qui pourraient entraver son épanouissement dans tous les domaines et même compromettre la cohésion, la stabilité et l’unité nationales, s’ils n’étaient pas pris plus sérieusement en charge par les pouvoirs publics, notre pays a enregistré, ces dernières années, en raison notamment du renchérissement exceptionnel du prix des hydrocarbures, d’ une meilleure exploitation de nos ressources naturelles non renouvelables et du strict respect des règles de l’orthodoxie financière imposées par le Fonds Monétaire International et la Banque Mondiale, des résultats macro-économiques encourageants, qui pourraient servir de base solide à une renaissance durable.
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Ils doivent cependant être consolidés par des initiatives fortes, dans tous les domaines...
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En effet, aussi minimes soient ils, ces signes ont suscité chez nos partenaires étrangers un intérêt réel pour rétablir les ponts coupés avec un pays, hier encore isolé et livré à lui-même.
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Nous devons être à la hauteur de leurs attentes et faire en sorte que cet intérêt soit mutuellement bénéfique.
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Nos différentes institutions doivent être bien préparées pour faire face efficacement aux flux humains et de capitaux que cette coopération annoncée va certainement engendrer en leur assurant notamment le sécurité nécessaire car l’investissement comme le tourisme d’ailleurs est versatile et a besoin de sécurité pour s’établir et prospérer.
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Bien plus que la rentabilité et les avantages fiscaux, la sécurité est la condition sine qua non pour attirer les investissements directs et les touristes étrangers, courtisés par tous les pays du monde.
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Ce n’est un secret pour personne que les pays développés ont des politiques hautement sécuritaires destinées à assurer la sécurité de leurs citoyens, des étrangers et de leurs biens, dans le cadre des lois en vigueur.
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Considérant que « la sécurité, sous toutes ses formes, est l’affaire de tous », les citoyens de ces pays adhèrent massivement à ces politiques...
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En tout état de cause, seule une bonne gouvernance politique et économique du pays et une gestion transparente et rigoureuse de nos ressources naturelles et des recettes qu’elles procurent, permettront au pays d’effectuer le saut qualitatif dont il a tant besoin pour rendre les avancées réalisées irréversibles et relayer ces ressources naturelles non renouvelables par une production industrielle nationale diversifiée.
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Ainsi seulement, nous pourrions contrecarrer efficacement le pessimisme, l’auto-flagellation et le nihilisme semés par certains « hommes politiques » et « intellectuels » pour démoraliser une population, à juste titre, rendue méfiante par des décennies de pensée unique et une jeunesse profondément traumatisée par les dures années du terrorisme barbare et qui voit son unique salut dans l’étranger, à un moment où, paradoxalement, notre pays reçoit quotidiennement des flux d’immigrés clandestins, qui viennent de tous les continents, non seulement pour se rendre en Europe, mais aussi pour tenter leur chance chez nous.
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Nous devons donc nous atteler, d’urgence, à convaincre nos jeunes « harragas », qui continuent à échouer, par dizaines, sur les côtes de nos voisins du Nord de la Méditerranée, des perspectives énormes que les chantiers déjà entamés ou qui vont bientôt être ouverts en Algérie leur offrent en matières d’emplois et de formation, les imprégner fortement de l’histoire multi-millénaire de notre pays, avec toute ses dates et figures marquantes, sans en occulter aucune et leur ré-apprendre à célébrer la mémoire de nos illustres ancêtres et aînés, dans la gratitude, le respect et la ferveur et que M. Horne évoque dans son livre, en soulignant leur sens du courage et de l’honneur qu’il dit « retrouver chez le franco-algérien Zinédine Zidane, qui a préféré son honneur à la coupe du monde, qu’il aurait pu remporter s’il s’était abstenu de réagir violemment aux insultes du joueur italien ».
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Une jeunesse sans mémoire est une jeunesse désorientée et dangereuse car facilement manipulable.
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Nous devons aussi fournir à nos compatriotes expatriés, qui comptent parmi eux des compétences mondialement reconnues, les raisons valables pour qu’ils soient activement associés, chacun selon sa spécialité, au processus de développement national, qui démarre puissamment.
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par Ahmed Amine.
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