Tipaza

Lamartine, au temps oublié de l’islamophilie française

 

On a du mal à le croire, mais dans l’histoire des lettres françaises, nombre d’écrivains ont fait preuve à l’égard de l’islam d’une volonté de compréhension, d’une tolérance et d’une ouverture qui ont disparu aujourd’hui chez nombre d’intellectuels. Alphonse de Lamartine en est un exemple.

 

M. Alophe, Portrait de Lamartine, membre du Gouvernement provisoire, ministre des Affaires étrangères, 1848

Bibliothèque nationale de France, département Estampes et

 

Si la grandeur du dessein, la petitesse des moyens, l’immensité du résultat sont les trois mesures du génie de l’homme, qui osera comparer humainement un grand homme de l’histoire moderne à Mahomet ? […] Philosophe, orateur, apôtre, législateur, guerrier, conquérant d’idées, restaurateur de dogmes, d’un culte sans images, fondateur de vingt empires terrestres et d’un empire spirituel, voilà Mahomet ! À toutes les échelles où l’on mesure la grandeur humaine, quel homme fut plus grand ?

L’auteur de ces lignes est un écrivain célèbre, ancien ministre français des affaires étrangères et candidat malheureux à l’élection présidentielle il y a… 175 ans. Il s’appelle Alphonse de Lamartine. Quel Occidental sait aujourd’hui que le poète du « Lac » avait érigé Mohammed en modèle ?

UN HUMANISTE SANS FRONTIÈRES

C’était au temps où l’islamophilie ne valait pas à un homme public d’être cloué au pilori. Et pourtant. Gentilhomme bourguignon royaliste et profondément catholique, notre poète n’avait a priori guère d’atouts pour séduire l’anarchiste Georges Brassens, qui le chantera, ou les réseaux sociaux musulmans, qui le louent aujourd’hui. Partisan du dépeçage de l’empire ottoman et de la conquête de l’Algérie dans ses jeunes années, il avait alors choisi la croix contre le croissant, comme son ami Victor Hugo. Mais bouleversé par l’accueil que lui réservèrent les Orientaux en 1832-1833 et horrifié par les massacres de la colonisation algérienne, Lamartine se fit l’avocat des Ottomans et, au-delà, des musulmans, au point de publier une biographie du Prophète tombée dans l’oubli¹. Il avait dirigé entretemps l’exécutif issu de la révolution de 1848, et promu ses idéaux universalistes :

Je suis de la couleur de ceux qu’on persécute !
Sans aimer, sans haïr les drapeaux différents,
Partout où l’homme souffre, il me voit dans ses rangs.
Plus une race humaine est vaincue et flétrie,
Plus elle m’est sacrée et devient ma patrie².

« Créé religieux, comme l’air a été créé transparent », comme il s’est défini lui-même, Lamartine a toujours affirmé sa fidélité au christianisme face à ses détracteurs catholiques, quoique sa religiosité hétérodoxe ait rejoint celle de l’islam en bien des points. Attiré par l’Orient depuis sa jeunesse, il y trouve une spiritualité qui l’enchante : « Cette terre arabe est la terre des prodiges. […] Dieu est plus visible là-bas qu’ici : c’est pourquoi je désire y vieillir et y mourir », affirme-t-il sur ses vieux jours. Il exhorte ses compatriotes à s’inspirer de la tolérance religieuse ottomane :

Le mahométisme³ peut entrer, sans effort et sans peine, dans un système de liberté religieuse et civile ; […] il a l’habitude de vivre en paix et en harmonie avec les cultes chrétiens. […] On peut, dans la civilisation européenne, […] lui laisser sa place à la mosquée, et sa place à l’ombre ou au soleil⁴.

En un hommage qui vaut testament spirituel, il avoue dans ses Mémoires politiques tirer ces convictions de ses voyages en Orient, qui ont transformé le poète en partisan du Dieu universel et le moraliste en humaniste sans frontières :

On était parti homme, on revient philosophe. On n’est plus que du parti de Dieu. L’opinion devient une philosophie, la politique une religion. Voilà l’effet des longs voyages et des profondes pensées à travers l’Orient.

« UN PAYS DE FUSION ET DE CONTRASTE DANS L’UNITÉ »

Son humanisme ne résulte pas de quelque exotisme romantique, mais d’une réflexion historique sur son pays :

La France est géographiquement comme moralement un pays de fusion et de contraste dans l’unité. […] Elle-même n’est plus qu’une grande mêlée de races, de sang, de langues, de mœurs, de législations, de cultes, qui fond tout ce qu’elle a de divers dans une lente et laborieuse unité. […] La diversité est donc le caractère essentiel et fondamental de la France nationale. […] C’est la pauvreté des autres races nationales de l’Europe, de n’avoir qu’un caractère national ; c’est le génie, c’est l’aptitude, c’est la grandeur, c’est la gloire de la France, d’en avoir plusieurs⁵.

Les critiques de l’orientalisme politique⁶ ont mal compris Lamartine, qu’ils ont jugé via une lecture unilatérale et tronquée de son Voyage en Orient, alors que s’y borner reviendrait à omettre l’évolution ultérieure de l’auteur. On peut repérer dans l’œuvre de Lamartine un cheminement intellectuel parallèle à sa découverte personnelle de l’Orient, qui le mène d’une sensibilité poétique proche de la spiritualité du Coran à un humanisme ouvert aux musulmans. Sa perméabilité à la sacralité islamique s’est accompagnée d’une empathie à leur égard, qui l’a poussé à approfondir la biographie de leur modèle spirituel et temporel, pour l’expliquer à ses lecteurs. Il a donc voulu explorer l’ensemble de la sphère du sacré musulman, de la révélation coranique à sa traduction dans le quotidien du Prophète, comme s’il avait cherché un équilibre entre les deux.

Sa capacité d’évolution, liée à son ouverture d’esprit, s’avère remarquable : voici un aristocrate royaliste devenu député de gauche, un thuriféraire de l’impérialisme européen passé à l’anticolonialisme, un catholique intégriste mué en laudateur de Mohammed ! Ces mûrissements intellectuels sont allés de pair et se sont révélés complémentaires. Ils déclinent sur les plans des politiques intérieure et extérieure et de la religion, respectivement, des dispositions humanistes que son milieu et son éducation avaient bridées. Ils répondent à une logique d’ensemble, le respect des opprimés dans sa société d’origine allant de pair avec celui des musulmans méprisés en Europe. Ainsi, l’existence de ce rationaliste dans l’âme offre une cohérence que ses contemporains ne lui pardonneront pas et dont sa postérité pourrait utilement s’inspirer.

« QUE LES CHRÉTIENS S’INTERROGENT »

Si la spiritualité de l’islam l’enthousiasme, cet humaniste est surtout impressionné par la tolérance musulmane :

Cette prétendue intolérance brutale dont les ignorants accusent les Turcs⁷ne se manifeste que par de la tolérance et du respect pour ce que d’autres hommes vénèrent et adorent. Partout où le musulman voit l’idée de Dieu dans la pensée de ses frères, il s’incline et il respecte. Il pense que l’idée sanctifie la forme. C’est le seul peuple tolérant. Que les chrétiens s’interrogent et se demandent de bonne foi ce qu’ils auraient fait si les destinées de la guerre leur avaient livré La Mecque et la Kaaba !

PASSEUR D’ISLAM

La guerre de Crimée, qui oppose une coalition composée de la France, du Royaume-Uni, de la Sardaigne et de l’empire ottoman à la Russie de 1853 à 1856, fait prendre la mesure du danger des ambitions hégémoniques de ce dernier pays aux Européens de l’Ouest. Elle dissipe pour un temps l’ennemi imaginaire musulman, mais la fortune du dynamomètre « tête de Turc » dans les foires d’alors atteste de son ancrage populaire. Cette attraction permettait de mesurer sa force musculaire en frappant d’un maillet sur une tête enturbannée, étant entendu que « Turc » désignait alors les ressortissants de l’empire ottoman, Arabes compris.

Médaille de la guerre de Crimée, Paris, 1854, représentant Napoléon III entouré de la reine Victoria et du sultan ottoman Abdülmecid I^er (gravée par Armand Auguste Caqué — 1793-1881)

Cgb Numismatique, Paris

Les liens entre orientalisme et colonialisme au XIX^e siècle sont bien connus et l’époque n’était donc guère plus favorable à l’islam que la nôtre, mais les Français n’avaient pas encore forgé un danger arabo-musulman servant de bouc émissaire à leurs peurs identitaires, et ne stigmatisaient donc pas les expressions de sympathie envers cette religion. Le débat public laissait encore une place à l’islamophilie, qu’occupèrent des écrivains parmi les plus éminents.

L’OPINION DE NAPOLÉON BONAPARTE

Vu sa notoriété, Lamartine peut être considéré comme le principal « passeur d’islam » de la France contemporaine. D’autres auteurs du XIX^e siècle ont partagé à sa suite son respect envers cette religion, que la plupart de leurs lecteurs ont ignorée. Lamartine, qui a vu le jour en 1790, est l’aîné d’une génération à laquelle appartiennent ses amis Victor Hugo et Alexandre Dumas, tous deux nés en 1802. Victor Hugo se fait le chantre de Mohammed dans La Légende des siècles et Alexandre Dumas écrit dans son Journal d’un voyage en Arabie :

Fondre toutes ces croyances en une seule, réunir tous les Arabes sous une loi commune, et donner à ce peuple un nouvel élan, telle fut la tâche immense qu’entreprit le génie de Mahomet. Comment donc refuser un tribut d’éloges au créateur de tout ce que l’histoire musulmane offre de grand, de noble, de glorieux ?

Ce trio est précédé de Napoléon Bonaparte, qui affirmait peu avant sa mort en 1821 : « L’islam est la vraie religion. […] J’espère que le moment ne tardera pas où l’islam prédominera dans le monde ». Lamartine est suivi d’Auguste Comte (1798-1857), qui loue « l’incomparable Mahomet », d’Edgard Quinet (1803-1875), pour qui « l’islamisme a le premier commencé à réaliser le principe d’égalité », et d’Édouard de Laboulaye (1811-1883), auteur en 1859 du conte philosophique Abdallah ou le Trèfle à quatre feuilles, dont la couverture porte en exergue la fameuse formule « Allahou akbar » (« Dieu est éminent »). Jules Verne (1828-1905) publie en 1847 le poème « Le Koran » : « Il n’est de dieu si ce n’est Dieu, Allah ! ». « Toute une partie de la vie de Stéphane Mallarmé (1842-1898) et de ses préoccupations culturelles est imprégnée par son attachement à la culture arabo-islamique », estime l’un de ses critiques, Mohammed Bennis. Arthur Rimbaud (1854-1891) s’est converti à l’islam après s’être établi à Aden en 1880. Enfin, Pierre Loti (1850-1923) écrit en 1908 : « Chez nous autres, Européens, on considère comme vérité acquise que l’Islam n’est qu’une religion d’obscurantisme. […] Cela dénote d’abord l’ignorance absolue de l’enseignement du Prophète ».

On pourrait ajouter d’autres écrivains moins connus et nombre d’artistes à cette liste rapide, mais impressionnante. Tous témoignent d’un islam inspirateur des meilleurs auteurs et donc partie de la culture française la mieux ancrée, loin de l’élément allogène que d’aucuns dénoncent aujourd’hui. L’image d’un XIX^e siècle foncièrement islamophobe car impérialiste est réductrice et oublieuse d’auteurs aussi prestigieux. Ils vivaient au temps où les Français pouvaient exprimer leur respect pour l’islam sans éveiller le soupçon…

La Vie de Mahomet de Lamartine a été traduite en arabe, et la plupart de ses lecteurs sont peut-être désormais musulmans, comme le laisse croire une recherche sur Internet. Aucun dirigeant français n’a pourtant songé à user de cette part du patrimoine littéraire de son pays pour y favoriser l’intégration de l’islam ou pour combattre sa réputation islamophobe croissante chez nombre de musulmans. Il nous faut redécouvrir Lamartine.

 

 LOUIS BLIN > 10 AOÛT 2023

https://orientxxi.info/lu-vu-entendu/lamartine-au-temps-oublie-de-l-islamophilie-francaise,6588

 

.

 

 

Barberousse

 

Khayr Al-Din     ou     Kheïr-ed-Din

 

Nous sommes au début de l’an 1513.

 Oruç,  ou  Arudj,  s’installe à Djerba, havre des corsaires,
au début du printemps de 1513, Il est rejoint par Hizir Hayrü-d-dîn,  ou  Khayr al-Dîn, un peu plus tard.
 Les Frères Barberousse arrivent à La Goulette dans le golfe de Tunis,
Arudj Reïs  négocia avec le souverain Hafside, le sultan de Tunis l'autorisation de faire de Tunis son port d'attache.

Le sultan offre aux frères Barberousse refuge à leurs vaisseaux dans la baie de Tunis,
en échange du cinquième de toutes les prises à faire sur les chrétiens.

 Nantis de cette protection, les Barberousse vont devenir prodigieusement riches,  dès la première sortie,
ils s'emparent de deux galères du Pape Jules II, ce qui leurs valurent notoriétés et gloires.
 Pendant 2 ans, à la tête de quatre vaisseaux, dont deux étaient sous le commandement de Khayr ad-Din et Ishak,
les Frères Barberousse parcoururent les mers d'Italie, dont ils pillent et ravagent les côtes.
Accroissant le nombre de leurs navires, leur flotte devint redoutable.

Une   Galère   vers   1530   en   Méditerranée.

Ils dominent la Méditerranée.

 

A partir de ce jour.


 Arudj  et  Khayr al-Din   ne s'attaquent plus à des bâtiments isolés, mais à des convois entiers.
Aucun traité,  aucune convention n'embarrassent la conscience de ces jeunes loups de mer.
Génois, Vénitiens, Napolitains, et, Espagnols sont au même titre, de bonnes prises.

 

Malheur à qui tombait entre leurs mains !
 

Rivés aux, bancs de leurs galères, les esclaves chrétiens étaient contraints de ramer douze heures et parfois
vingt-quatre heures sans répit,  pour les soutenir, on leur mettait dans la bouche des morceaux de pain imbibés de vin.
 

S'ils s'évanouissaient d'épuisement,
ils étaient ramenés à la conscience par les lanières en nerf de bœuf des gardes-chiourme,
et s'ils étaient trop mal en point,  on les jetait à la mer.

Tout nud, las ! en chemise
Me faut ramer

Nuit et jour sans feintise
Sur cette mer,

Du nerf de bœuf sans cesse
Battu, je suis

Je n'ai plus de caresses
De mes amis...

chantait un jeune captif français.

 La terreur, qu'inspirent les deux Barberousse, à la chrétienté tout entière est telle, que les Maures,
en révolte contre les Espagnols, les appelleront à leur secours.

Galère barbaresque à la fin du XVI°.
Gravure de Jan Luyken,   illustrant   Histoire de la Barbarie   du Père Dan.


En 1514.


 

Le sultan de Tunis nomma Arudj, gouverneur des Iles Galves (Djerba), la vieille île des Lotophages,
sur la côte orientale de la Tunisie, devenues bases arrières des exploits des frères corsaires.
 

Désormais,  Arudj  et  Khayr ad-Din  uniront leurs efforts et mettront en commun leurs ressources.
Ils ne tarderont pas à vouloir s'affranchir de toute tutelle.

 

Ambitieux autant qu'intrépides,
 

à la demande des habitants de la ville de Bougie, tombée en 1510 aux mains des espagnols,
les frères Barberousse cinglent vers cette ville à la tête de douze galiotes et mille Maures.
Ce fut un échec cuisant au cours duquel Arudj perdit son bras gauche.
 

Quelques temps plus tard, ils subirent une nouvelle défaite contre Andrea Doria qui détruisit
une partie de la flotte corsaire en représailles de l'attaque d'une galiote gênoise à Tabarque (Tabarka).
 

Vers la fin de l'automne 1515, nouvelle tentative sur la ville de Bougie.
Elle est défendue par une faible garnison espagnole, mais ils se heurtent à une rude résistance.

Ils perdent une partie de leurs vaisseaux et sont contraints d'appeler à leur secours, le sultan de Tunis,
mais celui-ci, ayant pris ombrage de la surprenante activité des deux frères,  leur refuse tout secours.

 

Les frères barberousse s'installent alors à Djïdjelli.

 

Loin de se laisser décourager, Arudj  et  Khayr al-Din font appel au  sultan Selim, dit Le Cruel,  maître de Constantinople.
 

Ils joignent à leur appel de riches présents et de nombreux esclaves.
(- le courtisan ne perdant jamais ses droits chez ces deux écumeurs de mer -)
 

Le sultan Selim reçoit cet appel avec satisfaction.
Entrevoyant la possibilité d'étendre son influence sur le bassin occidental de la Méditerranée,
il songe à utiliser les deux frères contre la navigation chrétienne, et leur envoie quatorze vaisseaux.

Ile   de   Djerba.


En 1516,
 

le 22 Janvier, Ferdinand II d'Aragon,  dit Ferdinand le Catholique,  Roi d'Aragon et de Sicile meurt,
cet événement produisit en Berbérie une certaine agitation.

 

L'effervescence fut grande à la casbah d’Alger, car la population vouait comme une sorte de revanche
à la présence espagnole sur l'îlot du Penon, depuis 1510.
 

Le cheikh Salim at-Tûmi  ou  Salem-el-Toumi,  qui commandait la casbah d'Alger,
se laissa entraîner par un mouvement populaire,  il sollicita l'appui des frères Barberousse.

 

Une députation fut envoyée à Djidjeli.

 

Arudj  la reçut avec autant de surprise, que de joie.
Entrevoient-ils la possibilité d'obtenir enfin un port où ils seraient les maîtres ?
 

L'opération fut rondement menée,
Arudj donna l'ordre à Ben-el-Kadi de regrouper les troupes,  puis toutes ces forces,   par la route,
prirent la direction d'Alger.

Note   :
 Les chroniques Algériennes précisent que Arudj est arrivé à Alger par la mer.
Mais les Frères Barberousse ne disposant que de 16 galères, il était impossible de transportait 15.000 hommes.
 

Les galères barbaresques ne pouvant contenir plus de 50 combattants,
les Barberousse auraient du utiliser plus de 300 galères pour arriver par la mer.
Seule l'artillerie et quelques hommes ont pris ce chemin.

Les Barbaresques dans la baie d'Alger.

Parvenu dans la Mitidja,
 Arudj  se porte, d'abord sur Cherchell pour se débarrasser d'un de ses anciens lieutenant du nom de Kara-Hassen.

Kara-Hassen tente d'infléchir Arujd par une humble soumission, mais ce dernier le fit mettre à mort.
Il laisse une petit garnison à Cherchell et se dirige vers Alger.
 La population de la Casbah,
ayant à sa tête le cheikh Salim at-Tûmi, sortit au devant de lui et l’accueillit comme un libérateur

 

.

.

.

 

 

 

http://algeroisementvotre.free.fr/site0301/barbares/barbe002.html.

 

 

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
Je vis sous les pierres
Une prison porte le nom
De mon frère Kheireddine
Amir el bahr de Metiline

Je suis entouré de gendarmes
De soldats, de casernes
A ma porte coulent des larmes
Dans cette prison il y a mes frères
Dans cette prison il y a mes soeurs
Djamila, Bittat et Guerroudj
Faut-il se taire, il y a mon coeur

Baba Aroudj libéra Alger de la menace espagnole en 1516. Son frère Kheireddine fonda la Régence d'Alger. Les chrétiens le surnomèrent Barberousse. Les Français donnèrent ce surnom à la prison centrale d'alger que les algèriens appelent Serkadji.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Chômeur nourri de cacahouètes
Ivrogne coutois
Je regarde d'Orléans
Caracoler dos au môle
Depuis des ans
Menaces au bout de l'épée
A ses pieds la nuit
Longuement je me receuille
Je préfère son socle à la pissotière

Cette statue du duc d'Orléans fut inaugurée en 1866, Place du Gouvernement (aujourd'hui Place des Martyrs) à Alger et déboulonnée après l'indépendance.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qui es-tu ?
Cheikh Halim sans narguillé
Savant à court de rimes
Sur ma jeune baie
Place du cheval je promène
Une prostitué de la rue des zouaves
Je m'en irai quand ce bey
Mécréant sera déboulonné

Cheik Abdelhalim, personnage algérois des années 1930, beau vieillard, révoqué de son poste d'immam par les autorités françaises. Connu pour ses désinvoltures, son esprit caustique et son comportement fantaisiste à l'égard des conventions sociales les plus solidement établis.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj ou es-tu ?
J'erre au fond des alcôves fraîches
Derrière les chapiteaux corinthiens
Du palais vert pour l'été
Le temps n'est plus
Ou le café raillait le thé
Ca sent partout la naphtaline
Il y a des képis en vitrine
Souvenir des enfumeurs

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
De la petite mosquée je peux te voir
Le pavillon ''Coup d'éventail''
Patiente un peu, autre histoire
C'est une église sans bail
Ou venait prier Massu
Les dimanches sans éléctrodes.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je mesure l'étendue de leur bêtise
Ils ont cloué Hamidou er-Rais
Haut sur un mur de La Pointe  (en hommage à Ali La Poine?)
Ils ont estimé les Racim
A la hauteur du chameau
Ils méprisent Imrou el Quais.
.
Hamidou er-Rais, capitaine algérien célébre par ses exploits en mer, commandant de la flotte algérienne, mort en 1815, au cours d'un combat inégal contre une flotte américaine.

Imrou el Quais, célébre poète arabe de la période ante-islamique. en hommage à Ali La Poine?

 

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj qu'espères-tu ?
J'ai vu novembre allumer
Les yeux de Lalla Khedidja
Au brasier de Chélia
J'ai assisté au mariage
De Mohamed et de Fatma
Qui procréent au son
Des zorna crépusculaires
J'ai vu planter un décor
Vert et blanc sans étoiles argentés
J'ai vu le croissant et l'étoile centrale
Virer au rouge au feu de la forge
La nostalgie du passé
N'est pas une marche arrière

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le coeur
Des condamnés à mort
Mâa toulu' alfejr
Les sanglots des prisonnières
Aux matins de guillotine
J'écoute le choeur
Des cohortes féminines
Autour de serkadji
Ou êtes-vous heures affolées
Réservées au bain au cimetière
Aux visites amicales

Baba Arroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le vent de la mer
Les chebecs et les polacs
Ont rejoins les amphpores
La clameur des dockers
Couvre le cri des taifa
Et c'est mieuux ainsi

taifa cri de guerre des janissaires mais, ici il a le sens de détermination.

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que vois-tu ?
Le ciel est noir de corbeaux
Les oreilles se vendent cher
Avec les penditifs de Benni-Yenni
Icherriden fut déchiré
Tagdempt est moins connu qu'Abbo
Dure est l'ouvrage qui dure
Vendengeurs videngeurs
Plus de métier sur l'ouvrage
Pleure l'oiseau dans sa cage

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute les mitrailleuses
Et leur têtes chercheuses
Voici la meute de chiens gras
Lachée sur la ville hurlant
Ou est le refuge de l'Indépendance?

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
J'écoute le chant

''Min djibalina
-de nos montagnes
-s'élève la voix
-Des hommes libres
-Elles nous appelle
-Au combat pour l'Istiqlal!'

Baba Aroudj si tu savais
Baba Aroudj que fais-tu ?
Je suis au terme du voyage
Parle, Lis à haute voix
Au nom de ton peuple
Baba Aroudj
Dis à Kheireddine l'amiral
Notre dette envers lui
Envers Abelkader et Mokrani
Les sentiers sont fraternels
Qui les ont vu passer
Dis notre dette
Dis à Kheireddine
Nous le soulagerons
Du poids des cellules cancéreuses
Nous arracherons l'épine
Plus enfoncée dans le coeur de la ville
Que l'ancien Penon
T'en souviens-tu?
Dis à Kheireddine
Nous donnons son nom, le tien
Ceux de Lias et d'Ishaq
Fils de Lesbos l'ancienne
A des unités navales
De l'Algérie libre
Baba Aroudj, père manchot
Baba Aroudj boukefoussa
Dors en paix, ne pleure pas !

Lias et Ishaq, frères de Aroudj et Kheireddine.

.

.

.

https://tipaza.typepad.fr/mon_weblog/2021/02/baba-aroudj.html

 

.

.

.

 

 

 

 

Cléopâtre Séléné

 

 

Cléopâtre Séléné, la reine des reines 

 

La première épouse du roi Juba II était une princesse égyptienne, la huitième des Cléopâtres, fille de Cléopâtre VII, reine d'Egypte.

Le mariage de Juba II et Cléopâtre Séléné eu lieu vers 20 ou 19 av. J.-C. Séléné est qualifiée de BACCIAICCA KEOIIATPA (reine Cléopâtre), marqué exclusivement en grec, sur la plupart des monnaies portant son effigie, ce qui ne se faisait nullement pour les reines qui n'exerçaient pas de pouvoir politique. C'est donc une véritable souveraine qui allait diriger le royaume auprès de son mari.

Son portrait sculpté sur du beau marbre blanc découvert dans sa capitale nous la révèle l'air digne mais sévère, coiffée à l'égyptienne. Une femme mythique que cette Cléopâtre de Maurétanie, de la même essence que sa mère la reine d'Egypte et de Sophonisbe, la célèbre épouse des rois Syphax et Massinissa.

Séléné influença considérablement le roi en éveillant une vive passion pour leurs traditions ancestrales. Elle jouera un rôle prépondérant dans la construction du royaume et de la capitale en participant aux grandes orientations politiques de la vie religieuse, économique et sociale. La reine fut associée officiellement au trône d'après le témoignage des monnaies de Caessarea. D'ailleurs, la seule connaissance de la physionomie de la reine nous est offerte par l'effigie monétaire. Que cela soit sur les émissions monétaires ou dans l'art, les symboles de l'Egypte sont toujours présents en Maurétanie. Séléné mourut trop jeune pour Juba II, à l'âge de trente-cinq ans. Sa mort nous est rappelée par des vers rédigés en son honneur dans lesquels un poète vante la beauté et la grâce de Séléné et dont la mort coïncida avec une éclipse lunaire au début de la soirée du 22 mars de l'année 5 avant l'ère chrétienne.

 

 

« La lune elle-même en se levant un soir s'est obscurcie,

Elle a voilé des ténèbres de la nuit sa douleur et son deuil,

Lorsqu 'elle vit la gracieuse Séléné, du même nom qu 'elle,

Descendre sans vie dans la sombre demeure de Pluton.

De même qu 'elle lui avait communiqué l'éclat de sa belle lumière,

Elle voulut aussi unir ses ténèbres à son trépas. »

 

Crinagoras de Mytilène (70 av. J.-C. à 18 ap. J.-C.)

Source : Mahfoud Ferroukhi, Nos ancêtres les Rois Numides ou les Aguellids des Imazighen, édition Dalimen,Alger, 2009.

 

 

 

 

 

 

 

.

 

 

 

 

La tragique histoire de Cléopâtre Séléné, fille de la plus célèbre reine d'Egypte

 

 

 

 

Dans l'émission "Historiquement vôtre", Stéphane Bern fait lundi le récit de l'histoire tragique et méconnue d'un personnage oublié de la grande histoire, pourtant fille aînée des célèbres Cléopâtre et de Marc Antoine : Cléopâtre Séléné. Une princesse seule rescapée de la dynastie et condamnée à l'interdiction de se souvenir de sa famille.

 

Vous pensiez tout connaître de l'Egypte ? Mais connaissez-vous Cléopâtre Séléné, grande oubliée de l'Histoire et unique fille de Cléopâtre ? Tout commence sous un soleil de plomb, le 15 août 29 av. J.-C. Trois jeunes enfants défilent à Rome lors du triomphe d'Octave, futur premier empereur romain sous le nom d'Auguste. Mais pourquoi ont-ils les larmes aux yeux ? N'est-ce pas un événement heureux ? Pour eux, vraiment pas. Enchaînés, ils sont en train de vivre une terrible humiliation, celle réservée aux vaincus.

Leurs parents ont été défaits par Octave à la bataille navale d'Actium deux ans plus tôt. Ils sont les enfants des amants les plus célèbres de l'Antiquité, Marc-Antoine et Cléopâtre. Trimballés dans les rues de la capitale, sous les insultes des Romains, les enfants suivent une statue de leur mère. Celle qui nous intéresse aujourd’hui, du haut de ses 10 ans, porte justement le même prénom qu'elle. C'est Cléopâtre Séléné. Elle est l'aînée de la fratrie, place qu'elle partage avec un frère jumeau. 

 

"Séléné", c'est son surnom, du nom de la déesse de la lune dans la mythologie grecque. Son frère, c'est Alexandre Hélios, le dieu du soleil. Pourquoi des références aux divinités grecques, alors que leur mère est reine d'Égypte ? Tout simplement parce que ces enfants sont nés au carrefour de deux des plus grandes civilisations de l'Histoire.

La "damnatio memoriae", l'interdiction du souvenir

Leur mère, Cléopâtre VII, appartient à la dynastie lagide, aussi dite des Ptolémée, ces pharaons d'origine grecque qui règnent sur l'Égypte depuis le 3e siècle. Elle descend d'Alexandre le Grand et, après avoir été la compagne de Jules César, est devenue l'amante du général romain Marc-Antoine. Ensemble, ils règnent sur l'Égypte depuis la somptueuse capitale Alexandrie.

Cléopâtre Séléné y grandit dans de luxueux palais, où elle reçoit la même éducation que ses frères. Des récits qui bercent son enfance, elle retient particulièrement ceux d'Homère et les exploits d'Hercule. À l'automne 34 av. J.-C., Marc-Antoine, qui veut partager l'Empire entre les enfants qu’il a eus avec Cléopâtre, la fait reine de Cyrénaïque, région de l'actuelle Libye. Une décision qui n’aide pas à apaiser les tensions, déjà violentes, entre l'Orient et l'Occident depuis la mort de César.

 

À Rome, Octave, le fils adoptif de César, ne l'entend pas de cette oreille. C'est à Actium, qu’il vainc Marc-Antoine et Cléopâtre en 31 av. J.-C. Pour ne pas tomber aux mains des Romains, les amants se suicident tandis que Césarion, le fils de César et Cléopâtre, le frère aîné de Séléné, est égorgé.

Voilà donc une orpheline de 10 ans, Cléopâtre Séléné, qui passe du faste de la belle Alexandrie à l'humiliation romaine. En 30 av. J.-C., l'Égypte devient une province de Rome. Et pour couronner le tout, ses parents sont victimes d'une épreuve encore pire que la mort : la damnatio memoriae. C'est la condamnation de la mémoire, l'interdiction du souvenir.

Mais Cléopâtre Séléné sait. Elle n'oublie jamais d'où elle vient, quand bien même elle grandit chez l'ennemi. Son éducation est confiée à Octavie, la sœur d'Octave, qui a été mariée à son père Marc-Antoine. Elle grandit donc aux côtés de ses deux demi-sœurs. Ses frères sont tous tôt ou tard assassinés par le vainqueur romain. Cléopâtre Séléné est désormais la seule rescapée de la dynastie des Ptolémée.

Un "power couple" avec le roi Juba

En 27 av. J.C., à Rome, Octave prend le titre d'Auguste. C'est le début de l'Empire romain qui comprend, entre autres, le royaume de Maurétanie. Attention, rien à voir avec la Mauritanie ! Cette région antique correspond à un ensemble que formeraient aujourd’hui le Maroc et l'Algérie. Auguste nomme Juba roi de Maurétanie. Cet officier berbère d'une vingtaine d'années est fils de l'ancien roi de Numidie (aujourd'hui le Constantinois).

Mais bien qu'originaire de la région, Juba ne la connaît pas. Son père a été tué lors d'une guerre contre Jules César, qui cherchait à étendre son influence et se battait pour les ressources naturelles d'Afrique du nord. Juba, prisonnier à l'âge de trois ans, a été élevé à Rome chez la femme de l'assassin de son père, Calpurnia. Son parcours ressemble beaucoup à celui de Cléopâtre Séléné.

Et maintenant que la Maurétanie a un roi, il lui faut une reine. Sur une idée d'Octavie, qui s'est attachée à sa prisonnière, Cléopâtre Séléné est envoyée auprès de Juba. Elle a 20 ans, il en a huit de plus. Si elle ne croit pas avoir hérité de la beauté de sa mère, elle rayonne, elle aussi, par son intelligence.

Les époux règnent sur les berbères en terre de Maurétanie. Ils font de leurs origines différentes une force. Elle parle grec et égyptien, mais pas berbère. Lui est kabyle et parle le punic, langue de Carthage, le libyque et le grec. Très éduquée et lettrée, Cléopâtre Séléné veut assouvir sa soif de vengeance contre Rome. Pas dans la guerre, ni dans le sang. C'est d'abord une revanche culturelle et religieuse qui est à sa portée. En mettant en avant sa culture égyptienne et grecque, elle s'émancipe de Rome.

Une aura culturelle internationale

Leurs représentations sur les pièces de monnaie témoignent de la richesse et de la diversité de leurs cultures. Ils sont les seuls à avoir des monnaies d'or comme les Romains. Et ils n'hésitent pas à afficher leurs origines. En légende pour lui, il est écrit "Rex Juba", en latin donc, tandis qu'elle fait écrire "Cleopatra Basilissa", en grec. Elle se fait représenter avec des éléments de chez elle : crocodiles des eaux du Nil, fleurs de lotus, cornes de la déesse Hathor, grand aigle d'Alexandrie, ou bien avec la coiffure à tête d'éléphant qui symbolise l'Afrique. 

Dans l'architecture, c'est pareil. Ils font de Césarée, l'actuelle Cherchell en Algérie, la capitale de la Maurétanie. Et ils y font construire un palais aux colonnes venues d'Egypte et un phare, alors que le seul phare à l’époque est celui d'Alexandrie. Ils perpétuent le culte égyptien en faisant construire un temple d'Isis. Les époux développent aussi leurs cités du Maroc, comme Volubilis, qui voit sortir de terre forums, thermes et temples de Saturne et d'Hercule, des dieux locaux. Et ce n'est pas tout.

En épousant Juba, Cléopâtre Séléné espère perpétuer la dynastie des Ptolémée. Pour cela, il lui faut s'assurer une descendance. De son union avec Juba naît, après plusieurs enfants morts en bas âge, un fils, en 5 ou 6 av. J.-C.. Comment l'appeler ? Ptolémée, tout simplement !

Quand disparaît Cléopâtre Séléné ? Nous l'ignorons. Elle meurt, selon certains historiens, en 5 ou 6 après Jésus Christ. Selon d'autres, c'est entre 14 et 17, quand le poète Crinagoras de Mytilène publie une épigramme funèbre en l'honneur d'une mystérieuse Séléné. A moins qu'elle n'ait vécu autant que ses demi-sœurs, lesquelles verront trois Empereurs se succéder à la tête de l'Empire romain.

Une descendance elle aussi maudite

En 23, Ptolémée succède à son père à la tête du royaume de Maurétanie. Mais encore une fois, pour des questions de rivalités et de jalousie, le destin de la famille bascule. Quelques années plus tard, Ptolémée est convié à Rome par son cousin, l'empereur Caligula. Il accepte l'invitation et franchit la Méditerranée. Mais au cours d’un spectacle de gladiateurs, il ose un terrible affront en portant un manteau de pourpre, la couleur impériale. Et d'une pourpre plus belle que celle de l’Empereur, de surcroît.

Caligula, qui est un empereur fou et jaloux, le fait immédiatement assassiner. Ainsi disparaît le fils de Cléopâtre Séléné, dernier descendant des Ptolémée d'Égypte. Les Romains annexent alors la Maurétanie. 

Aujourd’hui, les cultures marocaines et algériennes ne gardent quasiment aucune trace de Cléopâtre Séléné, ou même de la présence romaine dans leurs régions. Dès leur indépendance, au 20ème siècle, les pays de l'ancienne Maurétanie vont faire débuter leur Histoire à l'avènement de l’islam.

Au détour de Tipaza, en Algérie, on trouve aujourd'hui un tombeau royal magistral. Haut comme une petite pyramide pharaonique mais de forme arrondie, il s'inspire des architectures funéraires grecques et berbères et illustre l'incroyable diversité culturelle qu'incarna Cléopâtre Séléné, fille de Cléopâtre.

 

 

Stéphane Bern, édité par Alexis Patri 10h21, le 23 mai 2021

https://www.europe1.fr/culture/la-tragique-histoire-de-cleopatre-selene-fille-de-la-plus-celebre-reine-degypte-4046129

  

 

 

Juste pour RIRE :

 

.

 

 

Et si Hannibal n’avait pas été vaincu à Zama ?

 

Pour les passionnés d’histoire, aucun doute : le grand général carthaginois Hannibal, malgré ses innombrables exploits, a été défait à Zama par Scipion l’Africain. Cette défaite a précipité la fin de la deuxième guerre punique et la chute de Carthage. Une version contestée aujourd’hui par l’écrivain tunisien Abdelaziz Belkhodja, preuves à l’appui.

 

 

Comme si elles s’interpellaient de part et d’autre de la Méditerranée, Carthage et Rome ont longtemps été rivales, tant en matière d’influence que de choix politique. Il a fallu pas moins de trois guerres, dites puniques, pour que Carthage soit détruite. Ou plutôt que Rome impose son hégémonie sur un territoire qu’elle convoitait.

L’histoire de cette rivalité est fameuse. On y croise une flotte puissante, des éléphants, des hommes valeureux, des intérêts contraires et des trahisons. Héros carthaginois incontesté et populaire de la deuxième guerre punique, celle où tout s’est joué, Hannibal, assurent les historiens, aurait été défait par le général romain Scipion l’Africain durant la célèbre bataille de Zama.

À LIRE[Série] Quand les royaumes berbères disputaient à Rome le contrôle de la Méditerranée

C’est du moins la version qui a prévalu à ce jour. Jusqu’à ce que, précisément, sa passion pour Hannibal conduise l’écrivain et éditeur Abdelaziz Belkhodja sur d’autres pistes. S’appuyant notamment sur les travaux de l’historien allemand Theodor Mommsen et du professeur de psychologie et historien américain Yozan D. Mosig, l’auteur tunisien n’hésite pas à évoquer, dans sa biographie d’Hannibal, ce qu’il appelle « le mensonge de Zama ». Relevant de nombreuses invraisemblances, et des paradoxes, il affirme qu’Hannibal n’a pas été défait à Zama. Et que cette bataille n’a pas été, contrairement à ce qu’on croit savoir depuis plus de deux millénaires, une victoire romaine.

Jeune Afrique : Dans quel contexte se déroule cette fameuse bataille de Zama, que vous qualifiez de mensonge ?

Abdelaziz Belkhodja : En 203 av. J.-C., une sorte de paix des braves entre les oligarques de Carthage et le Sénat romain a été signée sans qu’Hannibal en soit informé. Cette date marque, à mon sens, la véritable fin de la guerre. La paix arrangeait tout le monde, aussi bien les Romains, qui ne voulaient plus d’Hannibal sur leur territoire, que Carthage, qui craignait son populisme et ne voulait pas qu’il revienne triomphant.

On ne le dira jamais assez : la République carthaginoise comme la République romaine sont des régimes hostiles au populisme et aux personnalités trop populaires, d’autant que les Barca, la famille d’Hannibal, n’ont même pas cherché à se faire plébisciter. Ils étaient appréciés pour leur faits d’armes et leur très grand respect de la Constitution carthaginoise.

Cette notoriété exceptionnelle les a mis en conflit avec le Sénat, qui voyait d’un mauvais œil leur influence grandissante. Au point qu’après la guerre des mercenaires, un procès monté de toutes pièces a entravé l’ascension d’Hamilcar, père d’Hannibal, qui était près d’accéder au pouvoir. Il a alors claqué la porte de Carthage pour fonder Alicante et fédéré les peuplades espagnoles. L’ironie de l’histoire veut que ce territoire carthaginois d’Espagne ait largement contribué à reconstituer la richesse et la puissance de Carthage.

À LIREComment Rome a divisé les Berbères pour vaincre Carthage

Où se place Hannibal dans cette histoire ?

La meilleure définition des Barca, c’est : un esprit de haut niveau, un sens aigu du patriotisme et une fidélité à Carthage. Quand l’Espagne carthaginoise a été un appui financier de la métropole, Hannibal a pris le pouvoir et Rome a ensuite déclaré la guerre. À ce moment-là, Hannibal avait déjà acquis une stature extraordinaire qui lui permettait de transmettre son message politique axé sur la liberté des peuples, la dignité de leurs dirigeants et une fédération méditerranéenne. Autour d’Hannibal, qui n’avait pas de mercenaires, tous se battaient pour leur liberté. Dans son aventure italienne, il a fini par créer un mouvement politique qui devait aboutir au réformisme à Carthage.

Tout cela a contribué à ce qu’il soit craint bien plus que Rome par les oligarques. La guerre n’ayant pas eu lieu à Carthage, la défaite d’Hannibal en Italie leur importait peu. Ils décidèrent d’arrêter la guerre sans rappeler Hannibal sur le territoire carthaginois, alors que Scipion, lui, y était présent. Une situation qui interroge car Hannibal aurait pu mettre fin aux menées de Scipion, dit l’Africain. Hannibal n’était pas dupe : Tite-Live rapporte qu’il avait compris que l’objectif des sénateurs était de l’éliminer.

Comment en arrive-t-on au mensonge de l’historien Polybe ?

Il intervient durant une période de décadence, pendant laquelle les familles romaines qui prétendaient à un rôle politique devaient mettre en avant leurs ancêtres. C’était le cas du petit-fils de Scipion, dit l’Émilien, qui avait des visées politiques. Mais comme son aïeul Scipion n’avait pas atteint la gloire attendue, puisque Carthage avait conservé ses forces et que son général n’avait pas été vaincu, l’Émilien a entrepris, avec Polybe, une réécriture de l’histoire. Pour faire de Scipion le vainqueur de la guerre face à Hannibal, ce qui lui conférait un prestige qui rejaillissait sur toute sa descendance.

Polybe et lui ont inventé Zama. On est sûr de la localisation de toutes les batailles de Hannibal, sauf de celle de Zama ! Si vraiment elle avait été une telle victoire, les Romains auraient au moins laissé une trace, un monument pour marquer le lieu, ou elle serait évoquée dans un écrit. Mais il n’en est rien. Tout cela n’a été rapporté qu’après la destruction de Carthage. L’histoire qui prévalait avant ne nous est pas parvenue, mais on sait que Polybe a remanié son livre après s’être assuré que la destruction des autres cités avait effacé les traces des récits antérieurs.

À LIREQuand Massinissa s’impose à ses rivaux

Vous dites que l’archéologie étaye votre théorie, de quelle façon ?

« Dans cette apparente distorsion entre le témoignage des textes et celui de l’archéologie, s’ouvre une de ces béances qui donnent souvent quelque vertige à l’historien de l’Antiquité », a écrit fort justement l’archéologue spécialiste d’Hannibal, Serge Lancel. Il me semblait paradoxal qu’on laisse une cité défaite par un lourd conflit, comme Carthage, développer un port militaire. C’est comme si, après la Seconde Guerre mondiale, on avait laissé aux Allemands les moyens de fabriquer une bombe atomique.

Or le port de Carthage s’est développé et, par sa configuration, il n’est destiné qu’à la guerre. Ce n’est pas un port de mouillage mais un port de réparation de navires de guerre, d’une capacité de 220 embarcations. S’il y avait eu un traité de paix en 201 av. J.-C., cette implantation n’aurait pu être conservée, d’autant que la marine était l’arme suprême de l’époque.

La datation du port, dans les années 1990, introduit une donnée nouvelle et confirme qu’il est postérieur au traité de 201. On ne peut nier que cela interroge. La seule explication est que la source principale – soit le texte de Polybe – n’est pas fiable. On sait qu’il y a eu des ouvrages plus anciens sur Hannibal mais il n’en est rien resté. Il s’agit ni plus ni moins que d’une censure, et la vérité réémerge après un oubli de cinq siècles.

Cette datation est-elle le seul élément qui étaye votre théorie ?

Un faisceau d’indices va dans le même sens. Par exemple, le fait que Hasdrubal Gisco, général carthaginois proche du Sénat, ait invité Scipion à Carthage… en pleine guerre, après leur rencontre à Siga, dans l’actuelle Algérie. C’est quand même assez incroyable. Et quand Polybe parle de Scipion, il vante son intelligence et son sens de la stratégie. Pourtant, personne à Rome ne l’acceptait ou ne le soutenait. Comment est-ce possible s’il venait de battre Hannibal ? On sait aussi qu’Hannibal, prisonnier, n’a pas participé au défilé triomphal organisé pour le vainqueur dans les rues de Rome, et il se dit que c’est un signe de la mansuétude de Scipion. La réalité, c’est que Hannibal n’a jamais été fait prisonnier ! Scipion était un grand politique, mais aussi un fieffé manipulateur et un menteur. Sans compter qu’ensuite un procès aurait été fait à Scipion au sujet du traité de paix, mais là encore il n’en subsiste aucune trace.

À LIREMassinissa, roi du premier État berbère unifié

S’agit-il uniquement d’une réécriture de l’histoire au profit de Scipion ?

Réévaluer ce qui s’est passé après 203 av. J.-C. m’a aussi permis d’éclairer mon approche. Hannibal est resté général, a reconstruit Carthage, lui a redonné sa puissance et sa richesse, pour ensuite devenir président de la République. Pourquoi un homme dans sa position prendrait-il ensuite la fuite, lui qui était demeuré en Italie jusqu’à ce que le Sénat lui ordonne de revenir ? Hannibal n’a pas fui : il a rejoint Antiochos III, roi séleucide, lorsque ce dernier a commencé à avoir des frictions avec Rome. Ensemble, ils avaient un plan qui donne toute sa pertinence au développement du port de Carthage : attaquer l’Italie en la prenant en tenailles, l’un par l’Adriatique, l’autre à partir de la Grèce.

La conclusion qui s’impose est que le prétendu traité signé avec Rome n’existait pas, ce qui explique que Carthage a pu conserver son armée et sa flotte, et aussi qu’Hannibal n’a pas été pourchassé et ramené à Rome pour être exhibé lors du triomphe de Scipion. Au niveau politique, Rome, à l’aube de sa domination mondiale, ne pouvait pas accepter que la ville qui a engendré Hannibal et qui représentait la liberté et le fédéralisme puisse survivre. Il lui fallait éliminer ce modèle pour imposer son intérêt. Période trouble, rivalités et bisbilles, mais aussi un aveuglement politique ont conduit Carthage à une fin tragique.

À vous écouter, on a l’impression que Hannibal était un dirigeant étonnamment moderne et éclairé !

La vision carthaginoise du monde, ou, si j’ose dire, hannibalienne du monde est attestée par un texte, le traité de confédération, dans lequel même Rome est invitée à abandonner son impérialisme et à rejoindre la fédération méditerranéenne. Une invitation qu’Hannibal lance après la bataille de Cannes, sa plus grande victoire. Aujourd’hui, au regard de notre situation dans le monde, on aspire à une forme de multilatéralisme très similaire.

À LIREJugurtha, la tête brûlée de Numidie

Finalement, de quoi ce que vous qualifiez de mensonge concernant Zama est-il le signe, ou le symptôme ?

C’est avant tout de la manipulation et de la réécriture de l’histoire. Encore une fois, la version du dominant est imposée, et on prend soin de détruire ou d’effacer toutes les autres sources. Une grande partie de l’histoire du monde, notamment celle qui a été écrite au siècle des Lumières ou à l’époque coloniale, doit être revue. En Asie du Sud-Est et en Amérique du Sud, le processus est en cours depuis longtemps. Mais le Maghreb est à la traîne.

 

 

 

 

 

25 juin 2023 à 17:29

Par Frida Dahmani - à Tunis

https://www.jeuneafrique.com/1456829/culture/et-si-hannibal-navait-pas-ete-vaincu-a-zama/

 

.

 

 

 

Parution de la traduction de « Cinquante clés pour l'indépendance » du regretté Abdelmadjid Merdaci

 

Dans son ouvrage « Cinquante clés pour l'indépendance », dont la traduction vers l'Arabe vient d'être publiée, le regretté historien et sociologue Abdelmadjid Merdaci, retrace, à travers 50 éclairages historiques, les principales stations qui ont marqué le combat libérateur.

 

Paru aux éditions « Hibr », l'ouvrage de 161 pages traduit par Khalsa Goumazi, revient, sous forme d'articles de presse, sur le « mouvement indépendantiste », défini comme un mouvement politique qui revendique l'indépendance de l'Algérie au début du XXe siècle, notamment sous la houlette de l'Etoile nord-africaine (ENA), parti interdit puis dissout pour ses positions en faveur de l'indépendance.

Son porte-parole et un des fondateurs de cette formation politique fondée en 1926, Messali Hadj, a défendu la légitimité de l'indépendance de l'Algérie, selon l'auteur qui explique que le Mouvement pour le triomphe des libertés démocratiques (MTLD), façade légitime du Parti populaire algérien (PPA), a joué un rôle important, avant le déclenchement de la Guerre de libération en 1954, dans la mobilisation pour la lutte armée contre le colonialisme français.

L'ouvrage revient également sur le « Groupe des 22 », majoritairement membres de l'Organisation spéciale (OS), réuni à Alger en juin 1954 pour approuver à l'unanimité la nécessité de la lutte armée".

L'auteur relève que le déclenchement de la lutte armée le 1er novembre 1954, a confirmé « l'aboutissement d'une organisation parfaitement coordonnée à travers tout le pays » et a permis à « reconfigurer le champ politique algérien. »

Sur le plan extérieur, l'ouvrage met en lumière la participation des représentants du FLN à la Conférence de Bandung (18-24 avril 1955) en Indonésie, considéré comme un prélude à l'internationalisation de la cause nationale.

L'ouvrage revient également sur les offensives du Nord Constantinois, le 20 août 1955 menés par Zighoud Youcef, une étape importante dans le parcours libérateur, en apportant un nouveau souffle à la Révolution naissante et un « changement radical dans la nature du conflit. »

Un autre 20 août est également abordé dans l'ouvrage, celui de la tenue du Congrès de la Soummam, en aout 1956 à Ifri-Ouzellaguene (Béjaia), un « tournant décisif » sur le chemin de la Révolution, estime l'auteur qui le considère comme un congrès qui allait jeter les jalons d'une nouvelle organisation de la Révolution et les fondements institutionnels de l'Algérie indépendante".

L'ouvrage s'intéresse également à d'autres thèmes en lien avec la Révolution, notamment la « Fédération du FLN en France », dont la création répondait, selon l'auteur, « au besoin politique de mener les combats sur le sol ennemi. »  

L'auteur évoque par ailleurs les exactions de l'armée coloniale qui ont usé de la torture comme un « outil de guerre », contre les Algériens, mais aussi contre les Européens soupçonnés engagés en faveur de la cause nationale.

La création Gouvernement provisoire de la République Algérienne (GPRA), l’organe de direction du FLN qui a eu notamment à conduire les négociations qui avaient abouti aux accords d’Evian, est un autre fait historique relevé par l'auteur, qui s'est aussi intéressé aux manifestations du 11 décembre 1960 et aux massacres du 17 octobre 1961 à Paris, à la Zone autonome d'Alger ou encore à la Bataille d'Alger.

Auteur de plusieurs ouvrages sur l'histoire de la ville de Constantine et la Guerre de libération nationale, Abdelmadjid Merdaci (1945-2020) a signé également nombre de contributions dans la presse nationale sur la culture et l'histoire.

Son parcours est jalonné de plusieurs ouvrages notamment « Le dictionnaire des musiques et les musiciens de Constantine », « GPRA, un mandat historique (19 septembre 1958-3 août 1962) », « Novembre 1954, de l’insurrection à la guerre d’indépendance » et « Constantine, citadelle des vertiges. »

Les revenus au titre des droits d'auteur de l'édition de cet ouvrage, paru en 2013 en langue française, seront reversés au profit d'une association d'aide aux personnes aux besoins spécifiques, précise l'éditeur.

 

 

19/06/2023 - 14:55

https://news.radioalgerie.dz/fr/node/28102

 

.

 

 

 

La sculpture représentant l’émir Abdelkader, installée en face du château d’Amboise, a été inaugurée samedi 5 février 2022. 

 

Si Abdelmadjid Tebboune était venu en France, parmi le menu des visites prévues il était envisagé une cérémonie autour de la statue représentant l’émir Abdelkader, installée en face du château d’Amboise et inaugurée samedi 5 février 2022. Mais Macron, une fois de plus a raté son coup, c’est Poutine qui en n'a bénéficié.

Michel Dandelot 

 

Algérie : Abdelmadjid Tebbounel’émir Abdelkader et la Russie

 

Sergueï Lavrov et Abdelmadjid Tebboune

 

 

En Russie dans le cadre d’une visite d’Etat, le Président algérien, Abdelmadjid Tebboune, a inauguré une stèle commémorative de l’émir Abdelkader. Ce dernier est une personnalité historique algérienne et arabo-musulmane.

Le Président algérien, Abdelmadjid Tebboune est en visite de trois jours en Russie où il doit participer aux travaux du SPIEF (Forum économique international de Saint Petersburg). Avant ce conclave, le dirigeant nord-africain a procédé à une inauguration, non des moindres, ce mercredi 14 juin 2023, dans la capitale russe.

Chevalier de l’Ordre de blanc en Russie

Le chef de l’Etat algérien a, en effet, inauguré, à Moscou, une stèle en commémoration de l’émir Abdelkader. Une première du genre en Russie. Le monument a été érigé en « reconnaissance aux contributions et au rôle de l’Emir dans la diffusion des valeurs de tolérance et de dialogue des religions et principes de l’humanité ».

L’émir Abdelkader a été honoré, « en tant que héros national, fondateur de l’État algérien moderne et chevalier de l’Ordre de blanc pour son rôle dans la protection des membres du consulat de Russie à Damas en 1860 ». Signalons que si l’émir est aujourd’hui rehaussé, c’est en grande partie pour sa bravoure légendaire.

Grand cordon de la Légion d’honneur en France

L’émir Abdelkader est une figure historique, surtout du fait qu’il ait apporté une farouche résistance, en Algérie, au colonisateur français. Installé en Syrie après sa libération, il a empêché plusieurs massacres en s’interposant pour protéger des familles chrétiennes réfugiées dans le quartier des Algériens. Il se dit qu’il en a sauvé plus d’un millier. Un geste de bravoure qui lui a d’ailleurs valu de recevoir de Napoléon III le grand cordon de la Légion d’honneur.

De son vrai nom Abdelkader ibn Muhieddine, l’émir est né le 6 septembre 1808 à El Guettana, en Algérie. Ce chef religieux et militaire algérien a mené une lutte contre la conquête de l’Algérie par la France au milieu du 19^ème siècle. Il est mort le 26 mai 1883, à Damas, alors dans l’Empire Ottoman et dans l’actuelle Syrie.

 

SOURCE : Algérie : Abdelmadjid Tebboune, l’émir Abdelkader et la Russie (afrik.com) 

 

http://www.micheldandelot1.com/si-abdelmadjid-tebboune-etait-venu-en-france-a214339585

 

.

 

 

 

« La Reine Cléopâtre », entre négrophobie et afrocentrisme

 

Le docu-fiction La Reine Cléopâtre produit par la réalisatrice Tina Gharavi et produit par Jada Pinkett Smith pour Netflix a suscité de vives controverses dès la sortie de sa bande-annonce, à cause du choix d’une actrice afro-américaine pour interpréter la reine. Depuis le début de sa diffusion le 10 mai, les Égyptiens dénoncent, non sans racisme, une appropriation culturelle. Quant au camp adverse, il pointe du doigt une négrophobie parée d’arguments culturels.

 

Le docu-fiction produit par Jada Pinkett Smith s’insère dans la mouvance « Black Royalty » ou « Black is King » (titre d’un film musical produit par Beyoncé en 2020). Au-delà d’une récupération militante de figures historiques, c’est une volonté de construire une dignité noire, de contrer des siècles de subalternité et d’humiliation et de bien faire comprendre que l’Afrique « noire » a une histoire et des civilisations millénaires, notamment à travers la mise en scène d’une royauté noire. La figure de la royauté est une forme d’utopie décoloniale, un roi étant l’absolu opposé d’un esclave, et permet de se réapproprier une histoire décimée par la « blanchité » coloniale.

 

En effet, l’eurocentrisme, dont la fondation est le suprémacisme blanc, a inventé et reproduit l’histoire de ses dominés, principalement pour rendre « naturelle » sa domination et donc, la subalternité des colonisés. Le colonialisme européoaméricain n’aurait pu exister sans l’invention de la race, la hiérarchisation raciale qui a suivi ayant permis de « naturaliser » le fait colonial. Dans sa continuation, nous vivons dans un monde où la production du savoir reste prisonnière de l’eurocentrisme de l’Histoire, bien que de plus en plus contesté. L’infériorisation de la « blackness » pour les besoins de la traite transatlantique ayant permis l’essor du capitalisme et des économies du Nord, ne produit pas simplement du racisme dans sa compréhension classique. Elle influe sur la manière dont la cartographie du continent noir est imaginée encore aujourd’hui.

 

 

UNE PARTITION COLONIALE DE L’AFRIQUE

L’Afrique telle que nous la vivons est le produit d’une partition coloniale en trois parties, conceptualisée par le philosophe allemand Friedrich Hegel : une Afrique « européenne », celle du nord, une Égypte « asiatique », et la « véritable » Afrique, celle que l’on nomme aujourd’hui subsaharienne, mais qui, à l’époque coloniale, se nommait simplement « Afrique noire ». Pour Hegel, cette dernière est « une terre anhistorique et non développée, encore imprégnée de l’esprit de la nature ». Une traduction quotidienne de cette cartographie radicalisée du continent est la pratique consistant à nommer « Africain » un subsaharien en Afrique du Nord. Cette tendance à ne pas se penser africain, et à assimiler l’africanité au fait d’être noir nourrit la négrophobie arabo-africaine. La campagne lancée contre le documentaire en Égypte s’est d’ailleurs largement focalisée sur la « pureté » de l’ADN égyptien et sa dissociation de l’ADN « africain ». Ainsi, un communiqué du ministère égyptien du tourisme et des antiquités datant du 27 avril dénonce les traits « africains » d’une Cléopâtre censée avoir « la peau claire » et argue l’assimilation historique de tout « trait étranger » aux Égyptiens. Le mythe d’une nation (racialement) homogène, cimenté par les constructions nationales post-indépendance rejoint ainsi un déni d’africanité, cette identité étant toujours perçue comme rattachée à une Afrique noire primitive et en marge de la modernité.

Ironiquement, la négrophobie en Afrique du Nord se fonde sur le déni de toute origine noire à la région, déni affectant notamment l’écriture de l’histoire africaine par des africanistes occidentaux ayant intériorisé la partition hégélienne du continent et opérant une analogie numérique entre la traite transatlantique et la traite transsaharienne, comme Humphrey Fisher, Ralph Austen, John Hunwick et Philip Curtin. Selon cette vision, les noirs africains en Afrique du Nord ne peuvent être que des descendants d’esclaves formant une sorte de « diaspora africaine en Afrique ». L’éminent universitaire kenyan Ali Mazrui prévenait pourtant que considérer que « rien n’est africain à moins qu’il soit noir, c’était justement tomber dans le sophisme de l’homme blanc »¹.

Face à cela, la théorie de l’afrocentrisme fait d’une Égypte « noire » la pierre angulaire de sa rhétorique. Dans le monde francophone, la théorie d’une Égypte négro-africaine, berceau des civilisations subsahariennes, fut lancée par le penseur sénégalais Cheikh Anta Diop. Elle est emblématique de la disjonction du continent africain au lendemain de l’espoir suscité par les indépendances et l’espace permis pour la circulation de figures et théories de la libération radicale du Sud, notamment avec le séjour d’un nombre d’intellectuels afro-américains au Caire au début des années 1960, et la « Mecque révolutionnaire » que fut Alger pour un nombre de mouvements radicaux, dont les Black Panthers.

C’est d’ailleurs l’argument d’une « réappropriation imminente » d’une Afrique du Nord « colonisée » que l’on pensait propre aux « guerres culturelles » (cultural wars) américaines qui a nourri en février-mars 2023 la psychose à l’encontre des migrants subsahariens en Tunisie, instrumentalisée par un groupuscule fasciste qui a eu l’oreille du pouvoir. Partout, on pouvait entendre un racisme des plus abjects justifié par un soi-disant plan de colonisation du Maghreb par les migrants subsahariens.

HÉGÉMONIE AMÉRICAINE ET POST-COLONIALISME

Or, l’afrocentrisme doit tout d’abord être compris comme une réaction à la rhétorique coloniale selon laquelle l’Afrique subsaharienne ne possédait pas d’histoire avant sa colonisation par l’Europe, et que toute trace de civilisation lui serait forcément exogène, lui venant d’Orient, des Berbères, des Arabes ou de l’Europe. C’est donc un mouvement qui vise à retourner le stigmate et à écrire l’Histoire du point de vue de l’Afrique, qui ici se confond souvent avec le point de vue afro-américain sur l’Afrique, l’afrocentrisme étant né de la réflexion d’intellectuels afro-américains à partir du contexte racial étatsunien.

Notre manière de penser la race, et donc le racisme, reste intrinsèquement liée à la sémantique et au vécu des afrodescendants de la traite transatlantique. Depuis l’avènement des études postcoloniales et décoloniales, des chercheurs du Sud évoluant au sein d’universités nord-américaines comme Hassan Mohamed, Ali Mazrui ou plus récemment Abdelmajid Hannoum et Hisham Aïdi ont mis en garde contre une lecture « américanisée » de la traite arabo-berbère, et contre la partition radicalisée de l’Afrique. Ils prônent la nécessité de situer la race dans la modernité occidentale. Pourtant, pour ce qui est de « désaméricaniser » la race, le pari est loin d’être gagné : d’abord parce que la traite transatlantique a été déterminante pour l’expansion du capitalisme, du racisme et de la mise en équivalence de la figure du « noir » avec celui de l’esclave. Ensuite, parce que les afrodescendants aux États-Unis ont joué un rôle fondateur dans la formation et l’expansion de l’idéologie panafricaniste. Enfin, parce que les États-Unis exercent une hégémonie culturelle sur le monde qui permet aux représentations et enjeux nés en leur sein de s’exporter et de devenir hégémoniques, notamment à travers les médias de masse et les productions académiques.

Ces représentations qui promeuvent la dignité noire doivent être encouragées et célébrées. Elles sont salvatrices pour nos subjectivités postcoloniales, et permettent de nous imaginer au-delà du regard du colonisateur. Pourtant, il ne faut pas perdre de vue la question du pouvoir. Une réappropriation de l’Histoire ne doit pas se faire aux dépens d’une autre communauté de destin, elle aussi dominée.

La Reine Cléopâtre s’ouvre sur les mots d’une professeure d’études africaines : « Ma grand-mère m’a dit, peu importe ce qu’ils t’enseignent à l’école, Cléopâtre était noire ». Dans le documentaire, ce n’est pas seulement Cléopâtre qui est représentée comme noire, mais l’Égypte entière, rappelant l’imaginaire d’une Égypte berceau des civilisations négro-africaines. Cette représentation serait peut-être passée inaperçue si le documentaire n’était pas produit par Netflix, et donc disponible au plus grand nombre.

PACIFIER LES CONTESTATIONS

Ces dernières années, les structures néolibérales telles que les plateformes de streaming ont eu massivement recours au tokénisme, pratique consistant à (sur)représenter des minorités raciales, de genre et sexuelles afin de se targuer d’inclusivité, et d’invisibiliser la violence structurelle à laquelle ces minorités font face. Depuis l’assassinat de George Floyd en mai 2020 et l’émergence du mouvement Black Lives Matter, une contre-révolution s’est mise en place afin de pacifier un mouvement questionnant le racisme structurel aux États-Unis et dans le monde. La volonté d’une plateforme comme Netflix de produire un documentaire tel que celui de Jada Pinkett Smith doit être comprise dans ce contexte.

Ceci dit, ce n’est pas tellement l’Amérique blanche qui est ici attaquée, mais un autre groupe dominé : les Arabes, plus particulièrement les Égyptiens qui ont dénoncé un blackwashing², se voient confisquer une représentativité par deux fois : une actrice américaine blanche — Elizabeth Taylor — ayant interprété Cléopâtre en 1963 dans le film de Joseph Mankiewicz, et une actrice noire américaine en 2023. L’intervention de l’humoriste en exil Bassem Youssef dans un talkshow américain concernant la polémique est en ce sens révélatrice d’un malaise, lorsqu’il dénonce l’appropriation de la culture égyptienne pour les besoins d’un narratif afro-américain, celui de la surreprésentation d’une minorité aux dépens de l’invisibilisation d’une autre. L’effacement de l’historicité des Nord-Africains non noirs reproduit la narration coloniale, mobilisée par exemple par la colonisation française au Maghreb pour opérer une distinction ethnolinguistique binaire entre Berbères autochtones et Arabes envahisseurs, et rattacher ainsi ses colonies à une identité méditerranéenne.

Décoloniser la question raciale donc, sans complaisance aucune avec une négrophobie bien ancrée, mais sans pour autant se laisser envahir par des débats américanocentrés, là est tout l’enjeu.

 

 

YASMINE AKRIMI

Chercheuse en sciences sociales. Ses recherches portent un regard décolonial sur les constructions nationales post-indépendance au… (suite)

 2 JUIN 2023

https://orientxxi.info/lu-vu-entendu/la-reine-cleopatre-entre-negrophobie-et-afrocentrisme,6498

 

 

 

 

.

 

 

 

Penser l’avenir avec le colonel Lotfi

 

En relisant ces lignes tirées de l’ouvrage en huit chapitres du colonel Lotfi, dédié au développement économique de l’Algérie post-coloniale et écrit au maquis voici plusieurs décennies, on constate qu’elles n’ont pas pris une ride. Encore d’actualité sur des thèmes essentiels, cet ouvrage prospectif fut un vrai plaidoyer pour l’avenir.

 

Dans ce plaidoyer, des problématiques importantes apparaissent. Pourtant, malgré leur pertinence et leur caractère rationnel, elles ont peu retenu l'intérêt des institutions concernées après l'indépendance, sauf durant l'immédiat après-guerre où les dirigeants, principalement Boumediene, s'étaient dotés d'une vision similaire à celle préconisée par Lotfi, même si leur principale source d'inspiration était le Programme de Tripoli adopté en juin 1962 par le CNRA (instance suprême de la Révolution), auquel est venue se greffer la théorie des «industries industrialisantes» de l'économiste français Gérard de Bernis (1928-2010). De quelles problématiques s'agit-il? Il s'agit, en premier lieu, de l'anticipation des buts à moyen et long terme. Car c'est elle qui éclaire l'action aux yeux de tous et lui donne une direction et une signification.

Des intentions aux actes

À ce propos, c'est un truisme de rappeler la formule classique du philosophe romain Sénèque (mort en l'an 65 apr.J.-C.) selon laquelle «il n'y pas de vents favorables pour celui qui ne sait pas où il va». Il s'agit, en second lieu, du diagnostic qui permet de définir des objectifs précis, de prendre des décisions opérationnelles et d'évaluer les résultats obtenus par rapport à ces objectifs. En d'autres termes, c'est bien à une démarche stratégique que s'apparente l'approche de Lotfi. Mais ce qui est déductible de sa réflexion ne s'arrête pas à ce stade. Car les interventions incontournables de l'État post-colonial dans la vie économique ne doivent pas se faire au hasard des attentes et des occurrences, ni faire l'objet de décisions parcellaires ou improvisées. Pour être efficaces, elles doivent constituer un assortiment cohérent dont les diverses composantes ne se neutralisent pas comme on le constate souvent dans nos appareils administratifs.

Dès lors, que conviendrait-il de faire afin de concrétiser ladite démarche sur le terrain et promouvoir ainsi l'économie nationale en fonction de l'intérêt de tous? C'est, à l'évidence, de réunir les conditions les meilleures de passage des intentions aux actes, de la théorie à la pratique, de la bonne volonté à son accomplissement, de l'improvisation à l'organisation. Faute de quoi, c'est le gaspillage d'énergie, de temps, de ressources et, au bout du compte, l'échec. Où dénicher ces conditions sinon à travers la construction d'une perspective globale dont tous les éléments s'épauleraient les uns les autres. Cette perspective globale c'est, en l'occurrence, celle esquissée par Lotfi et qui, selon lui, est de nature à permettre à l'Algérie post-coloniale d'entrer de plain- pied dans l'âge industriel. Mais pour ce faire, elle doit être étayée par un dispositif susceptible de garantir le succès en servant de rempart contre des décisions sans unité, ni coordination, pouvant conduire à des situations chaotiques, c'est-à-dire des situations ingérables. En bref, une telle perspective globale porte un nom universellement connu depuis un siècle déjà, c'est-à-dire depuis la Révolution de 1917 en Russie et depuis le krach boursier de 1929 à New York: c'est le Plan. Toutefois, il ne s'agit pas du Plan d'autrefois conçu en Algérie par exemple, entre 1967 et 1989, pour 3, puis 4, puis 5 ans selon le modèle traditionnel inspiré de l'expérience des pays socialistes, mais d'un Plan obéissant aux principes de la planification dite indicative en usage dans la plupart des pays. Son but est de corriger les défauts du marché sans tomber dans les excès de la planification dite impérative qui a partout montré ses limites. Quoi qu'il en soit, on peut se demander aujourd'hui, en prenant du recul au milieu de la complexité qui nous assaille de partout, si en Algérie, depuis les ruptures de 1989, l'empirisme excessif n'a pas fini par prendre le dessus sur un dessein économique d'ensemble harmonieux. À ce propos, la situation préoccupante actuelle de notre économie est la conséquence de nos procédés passés. C'est pourquoi une réflexion aussi pertinente que celle que nous a léguée le colonel Lotfi peut être utilement revisitée. Elle permettra de bien se rendre compte de l'imprudence qu'il y a pour nos divers appareils à s'en tenir trop longtemps aux modes opératoires issus des démantèlements opérés à la fin des années 1980, et à se passer de toute vision stratégique pour se contenter d'une conception rituelle de la gestion dans l'urgence du bien commun. Cela ne signifie aucunement qu'il faille s'en remettre aux idéologies, ni que le pragmatisme est nocif en toutes choses. Cela ne signifie pas non plus que tout ce qui a été fait antérieurement soit négatif. Cela signifie tout simplement que persister dans la même conception de gérer la chose publique revient à s'enfermer dans une banale logique conservatoire, plus ou moins indifférente aux enjeux géopolitiques et aux évolutions caractéristiques des temps nouveaux qui appellent nécessairement des adaptations pour repartir du bon pied.

Une perte flagrante de repères

Nos gouvernants ne l'ignorent sans doute pas qui font du renouveau leur credo et qui s'efforcent assurément d'opérer en conséquence. Il est cependant bon de rappeler que les évènements et les mutations des trente dernières années ont créé en Algérie et dans la région arabe, ainsi que partout dans le monde, une conjoncture nouvelle. Autant dire que les modèles de gestion et les concepts qui ont servi si longtemps de référence à nos organisations politiques, à nos administrations et à nos «élites», ont manifestement perdu leur pertinence et leur emprise sur les faits. Aussi, les circonstances actuelles, internes et externes, mettent-elles désormais les acteurs de la vie publique devant l'obligation d'être de leur temps. Car, comme dit J.H. Glenn, «il vaut mieux aller au-devant de l'avenir que d'attendre... ce qui arrivera». C'est pourquoi consacrer par exemple beaucoup de temps et d'énergie à des réaménagements législatifs et réglementaires comme on le fait depuis quelques décennies est certes enrichissant. Mais est-ce suffisant? Ne faudrait-il pas en parallèle approfondir davantage les choses en regardant à la fois au près et au loin, à proximité et à distance, le cours terme et le temps long afin de poser solidement des fondations sur lesquelles il serait possible d'édifier ensuite une construction durable où la confiance et des perspectives seront rendues aux jeunes Algériens tentés de plus en plus par l'émigration. Il est vrai qu'anticiper ce que sera l'Algérie dans l'avenir, comme l'a fait Lotfi en son temps, est bien peu excitant pour nos politiciens, lesquels sont soucieux avant tout du quotidien et du court terme, oubliant souvent l'exigence et le devoir de garantir d'abord au pays une base sûre pour les chantiers qui attendent dans un monde où la compétition devient encore plus féroce.

À considérer en effet la vie politique qui se déroule au sein de nos partis, y compris dans le plus ancien et le plus expérimenté d'entre eux, on est sidéré par son manque de vitalité. Elle se résume tout juste à une course effrénée aux postes, ainsi qu'à des rivalités et à des querelles de clans ou de personnes qui se traduisent par une absence patente d'ambition effective pour l'État, ses institutions, sa stabilité et sa force. Il en résulte en tout cas pour la société une perte flagrante de repères. Or, le rôle des partis dans une Algérie en construction n'est-il pas avant tout de produire des idées créatrices, de formuler des buts collectifs et des valeurs partagées, d'interpréter correctement les aspirations légitimes de la population, de donner du sens, de contribuer au développement de la conscience civique et morale des Algériens et d'entretenir au sein de la nation la cohésion des rangs autour de l'État pour lui permettre de se remettre des secousses multiples qu'il a endurées depuis l'indépendance, avant d'être en capacité d'avancer? La mission incombe aussi aux partis de sensibiliser l'opinion aux enjeux et aux risques qui planent sur notre économie sans tomber évidemment dans le travers de l'alarmisme. Elle est de compléter la formation des militants et des élus, de contrôler l'Exécutif à travers leurs élus et, au besoin, de l'aider à corriger ses défaillances sans verser dans des affrontements stériles, ni chercher à se substituer à lui ou à s'immiscer dans la gestion. Dans cette perspective et dans la phase malaisée que traverse le pays dans un environnement incertain, les partis ont également vocation à mobiliser les Algériens autour des transformations d'avenir que les pouvoirs publics, instruits par les expériences bonnes et moins bonnes du temps post-colonial, auront élaborées selon une approche adossée à des objectifs coordonnés assortis de moyens appropriés et portée par des hommes et des femmes convaincus et motivés comme ce fut le cas au temps de Lotfi. Cependant, anticiper comme ce dernier a eu l'idée de le faire ce que sera l'Algérie dans un avenir plus ou moins lointain, ne renvoie pas seulement à la nécessité pour les partis politiques de se mettre à niveau. Cela renvoie également à un acteur essentiel au sein de l'État, à savoir l'administration publique qui en est la véritable ossature. Toutes proportions gardées et dans des contextes tout à fait différents, il n'est pas exagéré de dire que celle-ci a fait pour le pays en temps de paix ce que l'ALN a fait pour lui en temps de guerre. Si en raison de circonstances objectives, cette dernière s'est trouvée dans une situation où il lui fallait impérativement poser à partir de rien les bases de l'État algérien naissant, l'Administration en a construit laborieusement l'édifice étage après étage dans des conditions où tout était à monter, brique par brique, pièce par pièce. C'est cela qui l'a sans doute épuisée au point d'apparaître aujourd'hui totalement affaiblie dans l'accomplissement correct de ses fonctions, dans le respect de sa déontologie, dans la vitalité et l'efficacité de ses structures, ainsi que dans ses relations avec le public.

Légitimes aspirations

Elle peine sérieusement à maintenir son statut de régulateur de la société pendant que des acteurs émergents du secteur privé qui empiètent de plus en plus sur son domaine en s'en prenant à ce qui a toujours fait sa noblesse et sa crédibilité, c'est-à-dire son impartialité et son intégrité. Autant d'éléments d'une crise réelle qui ébranle sévèrement la Fonction publique, exposée à des reproches récurrents de la part de l'opinion et même des plus hautes instances du pays dont elle complique sérieusement la tâche. En butte à la contestation provenant de toutes parts, notre Administration devenue pesante et nos services publics moins efficaces qu'aux premiers temps de l'indépendance, voient leurs lacunes se combiner fatalement avec celles des partis et autres acteurs pour créer une situation qui mine la confiance et, du coup, contrarie la cohésion, l'ordre et la rationalité dans l'État. Les gouvernants et aussi beaucoup d'agents publics à tous les niveaux sont assurément très préoccupés par un tel constat qui est bien douloureux pour quiconque a consacré sa vie au service de l'État. Le Conseil des ministres du 30 avril 2023 s'en est d'ailleurs explicitement ému qui a montré sa détermination à réagir vigoureusement en moralisant notamment la vie publique. Toujours est-il que c'est en cogitant sérieusement tous ensemble sur les origines du mal qui ronge à la fois les partis et l'Administration, et aussi sur les solutions, que les acteurs concernés parviendront à coup sûr - et sans basculer dans la candeur ou l'idéalisme béat - à identifier les éléments d'une stratégie corrélative de réformation et de progrès. Alors, le message toujours vivant du colonel Lotfi aura servi à quelque chose et les sacrifices de tous les martyrs de l'Algérie n'auront pas été vains.

 

 

 

Article de Hachemi Djiar • Hier à 22:03

https://www.msn.com/fr-xl/afrique-du-nord/algerie-actualite/penser-l-avenir-avec-le-colonel-lotfi/ar-AA1aQibF?li=AAEasFw

 

.

 

 

Séminaire sur Cheikh El Mokrani à Bordj Bou Arréridj : Sa résistance a ouvert le chemin à la Guerre de Libération

 

 

 

La résistance de Cheikh El Mokrani (1871) contre le colonisateur français avait joué un grand rôle dans le déblaiement du terrain pour laisser place à la glorieuse guerre de Libération, ont affirmé les participants au séminaire national sur le thème «L’Etat national de la constitution aux résistances» organisé jeudi à Bordj Bou Arréridj. 

 

«L’histoire est témoin des œuvres d’El Mokrani et ses tentatives répétées d’expulser le colonisateur de la terre algérienne en déblayant la route pour laisser place à la glorieuse guerre de Libération qui a été couronnée par le recouvrement de la souveraineté nationale», a indiqué la moudjahida Saliha El Mokrani (petite fille du Cheikh El Mokrani) au cours de cette rencontre organisée à la bibliothèque principale de lecture publique Mohamed Boussam au chef-lieu de wilaya à l’occasion du 152e anniversaire des soulèvements et résistances d’El Mokrani. 

La moudjahida a indiqué que «son message aux futures générations est de persévérer et aimer le pays dont les ancêtres se sont sacrifiés pour que leurs petits fils jouissent de la liberté dans leur propre pays indépendant», appelant les chercheurs «à poursuivre les efforts pour mettre en valeur le legs historique des résistances populaires». Pour sa part, Djamel Eddine Seddik, de l’université Mohamed El Bachir El Ibrahimi de Bordj Bou Arréridj, a indiqué que «la résistance du Cheikh El Mokrani est la deuxième plus violente résistance après celle menée par l’Emir Abdelkader, au point d’être connu sous le sobriquet de deuxième Emir». 
Il a ajouté que «la résistance d’El Mokrani était livrée pour défendre l’Algérie qui est la mère patrie, l’honneur et les valeurs que nos ancêtres ont défendu pour que l’Algérie vive unie et unifiée. 

Ce sont là les valeurs qu’il faut faire ancrer chez les futures générations». Kamel Birm, chercheur en histoire de la résistance de l’université Mohamed Boudiaf (M’Sila), a indiqué, pour sa part, que «la résistance d’El Mokrani avait un grand impact sur l’histoire de l’Algérie et la mémoire nationale, notamment la mémoire locale de la région allant de Bordj Bou Arréridj à M’Sila», car, a-t-il ajouté «1871 est connue chez les habitants de la région de l’année de la révolte ou l’année de guerre». 

M. Birm a mis la lumière sur la résistance des habitants de la région «énormément affectés après la confiscation par le colonisateur de leurs terres et la dispersion et l’expulsion des tribus existantes de la région pour leur soutien à la résistance d’El Mokrani et n’ont été autorisé à y revenir qu’en 1905, soit après 34 ans» d’exil. Le président du séminaire, également directeur de wilaya des moudjahidine et ayants droit, Toufik Makhlouf, a indiqué que «la célébration de ce genre d’événements vise l’ancrage de la mémoire historique chez les générations montantes pour poursuivre le message des chouhada à travers l’évocation du parcours historique et de militantisme du Cheikh Mohamed El Mokrani». 
Il a ajouté que la rencontre s’inscrit dans le cadre du programme du ministère de tutelle à l’occasion de la célébration du soixantième anniversaire de l’indépendance, événement commémoratif de toutes les occasions et dates nationales. 

La commémoration de la résistance du Cheikh El Mokrani coïncide avec le 64e anniversaire de la mort de Chahid commandant de la Wilaya IV historique Ahmed Bouguerra, appelé Si M’hamed, né en 1926 et tombé au champ d’honneur en 1959. Ce séminaire a été organisé par la direction de wilaya des moudjahidine et ayants droit sous le patronage du ministère de tutelle et sous la supervision du wali avec la participation d’académiciens et intellectuels de différentes wilayas du pays et en présence de la famille de Cheikh El Mokrani. 

 

 

06/05/2023 

https://elwatan-dz.com/seminaire-sur-cheikh-el-mokrani-a-bordj-bou-arreridj-sa-resistance-a-ouvert-le-chemin-a-la-guerre-de-liberation

 

.