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« La Reine Cléopâtre », entre négrophobie et afrocentrisme

 

Le docu-fiction La Reine Cléopâtre produit par la réalisatrice Tina Gharavi et produit par Jada Pinkett Smith pour Netflix a suscité de vives controverses dès la sortie de sa bande-annonce, à cause du choix d’une actrice afro-américaine pour interpréter la reine. Depuis le début de sa diffusion le 10 mai, les Égyptiens dénoncent, non sans racisme, une appropriation culturelle. Quant au camp adverse, il pointe du doigt une négrophobie parée d’arguments culturels.

 

Le docu-fiction produit par Jada Pinkett Smith s’insère dans la mouvance « Black Royalty » ou « Black is King » (titre d’un film musical produit par Beyoncé en 2020). Au-delà d’une récupération militante de figures historiques, c’est une volonté de construire une dignité noire, de contrer des siècles de subalternité et d’humiliation et de bien faire comprendre que l’Afrique « noire » a une histoire et des civilisations millénaires, notamment à travers la mise en scène d’une royauté noire. La figure de la royauté est une forme d’utopie décoloniale, un roi étant l’absolu opposé d’un esclave, et permet de se réapproprier une histoire décimée par la « blanchité » coloniale.

 

En effet, l’eurocentrisme, dont la fondation est le suprémacisme blanc, a inventé et reproduit l’histoire de ses dominés, principalement pour rendre « naturelle » sa domination et donc, la subalternité des colonisés. Le colonialisme européoaméricain n’aurait pu exister sans l’invention de la race, la hiérarchisation raciale qui a suivi ayant permis de « naturaliser » le fait colonial. Dans sa continuation, nous vivons dans un monde où la production du savoir reste prisonnière de l’eurocentrisme de l’Histoire, bien que de plus en plus contesté. L’infériorisation de la « blackness » pour les besoins de la traite transatlantique ayant permis l’essor du capitalisme et des économies du Nord, ne produit pas simplement du racisme dans sa compréhension classique. Elle influe sur la manière dont la cartographie du continent noir est imaginée encore aujourd’hui.

 

 

UNE PARTITION COLONIALE DE L’AFRIQUE

L’Afrique telle que nous la vivons est le produit d’une partition coloniale en trois parties, conceptualisée par le philosophe allemand Friedrich Hegel : une Afrique « européenne », celle du nord, une Égypte « asiatique », et la « véritable » Afrique, celle que l’on nomme aujourd’hui subsaharienne, mais qui, à l’époque coloniale, se nommait simplement « Afrique noire ». Pour Hegel, cette dernière est « une terre anhistorique et non développée, encore imprégnée de l’esprit de la nature ». Une traduction quotidienne de cette cartographie radicalisée du continent est la pratique consistant à nommer « Africain » un subsaharien en Afrique du Nord. Cette tendance à ne pas se penser africain, et à assimiler l’africanité au fait d’être noir nourrit la négrophobie arabo-africaine. La campagne lancée contre le documentaire en Égypte s’est d’ailleurs largement focalisée sur la « pureté » de l’ADN égyptien et sa dissociation de l’ADN « africain ». Ainsi, un communiqué du ministère égyptien du tourisme et des antiquités datant du 27 avril dénonce les traits « africains » d’une Cléopâtre censée avoir « la peau claire » et argue l’assimilation historique de tout « trait étranger » aux Égyptiens. Le mythe d’une nation (racialement) homogène, cimenté par les constructions nationales post-indépendance rejoint ainsi un déni d’africanité, cette identité étant toujours perçue comme rattachée à une Afrique noire primitive et en marge de la modernité.

Ironiquement, la négrophobie en Afrique du Nord se fonde sur le déni de toute origine noire à la région, déni affectant notamment l’écriture de l’histoire africaine par des africanistes occidentaux ayant intériorisé la partition hégélienne du continent et opérant une analogie numérique entre la traite transatlantique et la traite transsaharienne, comme Humphrey Fisher, Ralph Austen, John Hunwick et Philip Curtin. Selon cette vision, les noirs africains en Afrique du Nord ne peuvent être que des descendants d’esclaves formant une sorte de « diaspora africaine en Afrique ». L’éminent universitaire kenyan Ali Mazrui prévenait pourtant que considérer que « rien n’est africain à moins qu’il soit noir, c’était justement tomber dans le sophisme de l’homme blanc »¹.

Face à cela, la théorie de l’afrocentrisme fait d’une Égypte « noire » la pierre angulaire de sa rhétorique. Dans le monde francophone, la théorie d’une Égypte négro-africaine, berceau des civilisations subsahariennes, fut lancée par le penseur sénégalais Cheikh Anta Diop. Elle est emblématique de la disjonction du continent africain au lendemain de l’espoir suscité par les indépendances et l’espace permis pour la circulation de figures et théories de la libération radicale du Sud, notamment avec le séjour d’un nombre d’intellectuels afro-américains au Caire au début des années 1960, et la « Mecque révolutionnaire » que fut Alger pour un nombre de mouvements radicaux, dont les Black Panthers.

C’est d’ailleurs l’argument d’une « réappropriation imminente » d’une Afrique du Nord « colonisée » que l’on pensait propre aux « guerres culturelles » (cultural wars) américaines qui a nourri en février-mars 2023 la psychose à l’encontre des migrants subsahariens en Tunisie, instrumentalisée par un groupuscule fasciste qui a eu l’oreille du pouvoir. Partout, on pouvait entendre un racisme des plus abjects justifié par un soi-disant plan de colonisation du Maghreb par les migrants subsahariens.

HÉGÉMONIE AMÉRICAINE ET POST-COLONIALISME

Or, l’afrocentrisme doit tout d’abord être compris comme une réaction à la rhétorique coloniale selon laquelle l’Afrique subsaharienne ne possédait pas d’histoire avant sa colonisation par l’Europe, et que toute trace de civilisation lui serait forcément exogène, lui venant d’Orient, des Berbères, des Arabes ou de l’Europe. C’est donc un mouvement qui vise à retourner le stigmate et à écrire l’Histoire du point de vue de l’Afrique, qui ici se confond souvent avec le point de vue afro-américain sur l’Afrique, l’afrocentrisme étant né de la réflexion d’intellectuels afro-américains à partir du contexte racial étatsunien.

Notre manière de penser la race, et donc le racisme, reste intrinsèquement liée à la sémantique et au vécu des afrodescendants de la traite transatlantique. Depuis l’avènement des études postcoloniales et décoloniales, des chercheurs du Sud évoluant au sein d’universités nord-américaines comme Hassan Mohamed, Ali Mazrui ou plus récemment Abdelmajid Hannoum et Hisham Aïdi ont mis en garde contre une lecture « américanisée » de la traite arabo-berbère, et contre la partition radicalisée de l’Afrique. Ils prônent la nécessité de situer la race dans la modernité occidentale. Pourtant, pour ce qui est de « désaméricaniser » la race, le pari est loin d’être gagné : d’abord parce que la traite transatlantique a été déterminante pour l’expansion du capitalisme, du racisme et de la mise en équivalence de la figure du « noir » avec celui de l’esclave. Ensuite, parce que les afrodescendants aux États-Unis ont joué un rôle fondateur dans la formation et l’expansion de l’idéologie panafricaniste. Enfin, parce que les États-Unis exercent une hégémonie culturelle sur le monde qui permet aux représentations et enjeux nés en leur sein de s’exporter et de devenir hégémoniques, notamment à travers les médias de masse et les productions académiques.

Ces représentations qui promeuvent la dignité noire doivent être encouragées et célébrées. Elles sont salvatrices pour nos subjectivités postcoloniales, et permettent de nous imaginer au-delà du regard du colonisateur. Pourtant, il ne faut pas perdre de vue la question du pouvoir. Une réappropriation de l’Histoire ne doit pas se faire aux dépens d’une autre communauté de destin, elle aussi dominée.

La Reine Cléopâtre s’ouvre sur les mots d’une professeure d’études africaines : « Ma grand-mère m’a dit, peu importe ce qu’ils t’enseignent à l’école, Cléopâtre était noire ». Dans le documentaire, ce n’est pas seulement Cléopâtre qui est représentée comme noire, mais l’Égypte entière, rappelant l’imaginaire d’une Égypte berceau des civilisations négro-africaines. Cette représentation serait peut-être passée inaperçue si le documentaire n’était pas produit par Netflix, et donc disponible au plus grand nombre.

PACIFIER LES CONTESTATIONS

Ces dernières années, les structures néolibérales telles que les plateformes de streaming ont eu massivement recours au tokénisme, pratique consistant à (sur)représenter des minorités raciales, de genre et sexuelles afin de se targuer d’inclusivité, et d’invisibiliser la violence structurelle à laquelle ces minorités font face. Depuis l’assassinat de George Floyd en mai 2020 et l’émergence du mouvement Black Lives Matter, une contre-révolution s’est mise en place afin de pacifier un mouvement questionnant le racisme structurel aux États-Unis et dans le monde. La volonté d’une plateforme comme Netflix de produire un documentaire tel que celui de Jada Pinkett Smith doit être comprise dans ce contexte.

Ceci dit, ce n’est pas tellement l’Amérique blanche qui est ici attaquée, mais un autre groupe dominé : les Arabes, plus particulièrement les Égyptiens qui ont dénoncé un blackwashing², se voient confisquer une représentativité par deux fois : une actrice américaine blanche — Elizabeth Taylor — ayant interprété Cléopâtre en 1963 dans le film de Joseph Mankiewicz, et une actrice noire américaine en 2023. L’intervention de l’humoriste en exil Bassem Youssef dans un talkshow américain concernant la polémique est en ce sens révélatrice d’un malaise, lorsqu’il dénonce l’appropriation de la culture égyptienne pour les besoins d’un narratif afro-américain, celui de la surreprésentation d’une minorité aux dépens de l’invisibilisation d’une autre. L’effacement de l’historicité des Nord-Africains non noirs reproduit la narration coloniale, mobilisée par exemple par la colonisation française au Maghreb pour opérer une distinction ethnolinguistique binaire entre Berbères autochtones et Arabes envahisseurs, et rattacher ainsi ses colonies à une identité méditerranéenne.

Décoloniser la question raciale donc, sans complaisance aucune avec une négrophobie bien ancrée, mais sans pour autant se laisser envahir par des débats américanocentrés, là est tout l’enjeu.

 

 

YASMINE AKRIMI

Chercheuse en sciences sociales. Ses recherches portent un regard décolonial sur les constructions nationales post-indépendance au… (suite)

 2 JUIN 2023

https://orientxxi.info/lu-vu-entendu/la-reine-cleopatre-entre-negrophobie-et-afrocentrisme,6498

 

 

 

 

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Penser l’avenir avec le colonel Lotfi

 

En relisant ces lignes tirées de l’ouvrage en huit chapitres du colonel Lotfi, dédié au développement économique de l’Algérie post-coloniale et écrit au maquis voici plusieurs décennies, on constate qu’elles n’ont pas pris une ride. Encore d’actualité sur des thèmes essentiels, cet ouvrage prospectif fut un vrai plaidoyer pour l’avenir.

 

Dans ce plaidoyer, des problématiques importantes apparaissent. Pourtant, malgré leur pertinence et leur caractère rationnel, elles ont peu retenu l'intérêt des institutions concernées après l'indépendance, sauf durant l'immédiat après-guerre où les dirigeants, principalement Boumediene, s'étaient dotés d'une vision similaire à celle préconisée par Lotfi, même si leur principale source d'inspiration était le Programme de Tripoli adopté en juin 1962 par le CNRA (instance suprême de la Révolution), auquel est venue se greffer la théorie des «industries industrialisantes» de l'économiste français Gérard de Bernis (1928-2010). De quelles problématiques s'agit-il? Il s'agit, en premier lieu, de l'anticipation des buts à moyen et long terme. Car c'est elle qui éclaire l'action aux yeux de tous et lui donne une direction et une signification.

Des intentions aux actes

À ce propos, c'est un truisme de rappeler la formule classique du philosophe romain Sénèque (mort en l'an 65 apr.J.-C.) selon laquelle «il n'y pas de vents favorables pour celui qui ne sait pas où il va». Il s'agit, en second lieu, du diagnostic qui permet de définir des objectifs précis, de prendre des décisions opérationnelles et d'évaluer les résultats obtenus par rapport à ces objectifs. En d'autres termes, c'est bien à une démarche stratégique que s'apparente l'approche de Lotfi. Mais ce qui est déductible de sa réflexion ne s'arrête pas à ce stade. Car les interventions incontournables de l'État post-colonial dans la vie économique ne doivent pas se faire au hasard des attentes et des occurrences, ni faire l'objet de décisions parcellaires ou improvisées. Pour être efficaces, elles doivent constituer un assortiment cohérent dont les diverses composantes ne se neutralisent pas comme on le constate souvent dans nos appareils administratifs.

Dès lors, que conviendrait-il de faire afin de concrétiser ladite démarche sur le terrain et promouvoir ainsi l'économie nationale en fonction de l'intérêt de tous? C'est, à l'évidence, de réunir les conditions les meilleures de passage des intentions aux actes, de la théorie à la pratique, de la bonne volonté à son accomplissement, de l'improvisation à l'organisation. Faute de quoi, c'est le gaspillage d'énergie, de temps, de ressources et, au bout du compte, l'échec. Où dénicher ces conditions sinon à travers la construction d'une perspective globale dont tous les éléments s'épauleraient les uns les autres. Cette perspective globale c'est, en l'occurrence, celle esquissée par Lotfi et qui, selon lui, est de nature à permettre à l'Algérie post-coloniale d'entrer de plain- pied dans l'âge industriel. Mais pour ce faire, elle doit être étayée par un dispositif susceptible de garantir le succès en servant de rempart contre des décisions sans unité, ni coordination, pouvant conduire à des situations chaotiques, c'est-à-dire des situations ingérables. En bref, une telle perspective globale porte un nom universellement connu depuis un siècle déjà, c'est-à-dire depuis la Révolution de 1917 en Russie et depuis le krach boursier de 1929 à New York: c'est le Plan. Toutefois, il ne s'agit pas du Plan d'autrefois conçu en Algérie par exemple, entre 1967 et 1989, pour 3, puis 4, puis 5 ans selon le modèle traditionnel inspiré de l'expérience des pays socialistes, mais d'un Plan obéissant aux principes de la planification dite indicative en usage dans la plupart des pays. Son but est de corriger les défauts du marché sans tomber dans les excès de la planification dite impérative qui a partout montré ses limites. Quoi qu'il en soit, on peut se demander aujourd'hui, en prenant du recul au milieu de la complexité qui nous assaille de partout, si en Algérie, depuis les ruptures de 1989, l'empirisme excessif n'a pas fini par prendre le dessus sur un dessein économique d'ensemble harmonieux. À ce propos, la situation préoccupante actuelle de notre économie est la conséquence de nos procédés passés. C'est pourquoi une réflexion aussi pertinente que celle que nous a léguée le colonel Lotfi peut être utilement revisitée. Elle permettra de bien se rendre compte de l'imprudence qu'il y a pour nos divers appareils à s'en tenir trop longtemps aux modes opératoires issus des démantèlements opérés à la fin des années 1980, et à se passer de toute vision stratégique pour se contenter d'une conception rituelle de la gestion dans l'urgence du bien commun. Cela ne signifie aucunement qu'il faille s'en remettre aux idéologies, ni que le pragmatisme est nocif en toutes choses. Cela ne signifie pas non plus que tout ce qui a été fait antérieurement soit négatif. Cela signifie tout simplement que persister dans la même conception de gérer la chose publique revient à s'enfermer dans une banale logique conservatoire, plus ou moins indifférente aux enjeux géopolitiques et aux évolutions caractéristiques des temps nouveaux qui appellent nécessairement des adaptations pour repartir du bon pied.

Une perte flagrante de repères

Nos gouvernants ne l'ignorent sans doute pas qui font du renouveau leur credo et qui s'efforcent assurément d'opérer en conséquence. Il est cependant bon de rappeler que les évènements et les mutations des trente dernières années ont créé en Algérie et dans la région arabe, ainsi que partout dans le monde, une conjoncture nouvelle. Autant dire que les modèles de gestion et les concepts qui ont servi si longtemps de référence à nos organisations politiques, à nos administrations et à nos «élites», ont manifestement perdu leur pertinence et leur emprise sur les faits. Aussi, les circonstances actuelles, internes et externes, mettent-elles désormais les acteurs de la vie publique devant l'obligation d'être de leur temps. Car, comme dit J.H. Glenn, «il vaut mieux aller au-devant de l'avenir que d'attendre... ce qui arrivera». C'est pourquoi consacrer par exemple beaucoup de temps et d'énergie à des réaménagements législatifs et réglementaires comme on le fait depuis quelques décennies est certes enrichissant. Mais est-ce suffisant? Ne faudrait-il pas en parallèle approfondir davantage les choses en regardant à la fois au près et au loin, à proximité et à distance, le cours terme et le temps long afin de poser solidement des fondations sur lesquelles il serait possible d'édifier ensuite une construction durable où la confiance et des perspectives seront rendues aux jeunes Algériens tentés de plus en plus par l'émigration. Il est vrai qu'anticiper ce que sera l'Algérie dans l'avenir, comme l'a fait Lotfi en son temps, est bien peu excitant pour nos politiciens, lesquels sont soucieux avant tout du quotidien et du court terme, oubliant souvent l'exigence et le devoir de garantir d'abord au pays une base sûre pour les chantiers qui attendent dans un monde où la compétition devient encore plus féroce.

À considérer en effet la vie politique qui se déroule au sein de nos partis, y compris dans le plus ancien et le plus expérimenté d'entre eux, on est sidéré par son manque de vitalité. Elle se résume tout juste à une course effrénée aux postes, ainsi qu'à des rivalités et à des querelles de clans ou de personnes qui se traduisent par une absence patente d'ambition effective pour l'État, ses institutions, sa stabilité et sa force. Il en résulte en tout cas pour la société une perte flagrante de repères. Or, le rôle des partis dans une Algérie en construction n'est-il pas avant tout de produire des idées créatrices, de formuler des buts collectifs et des valeurs partagées, d'interpréter correctement les aspirations légitimes de la population, de donner du sens, de contribuer au développement de la conscience civique et morale des Algériens et d'entretenir au sein de la nation la cohésion des rangs autour de l'État pour lui permettre de se remettre des secousses multiples qu'il a endurées depuis l'indépendance, avant d'être en capacité d'avancer? La mission incombe aussi aux partis de sensibiliser l'opinion aux enjeux et aux risques qui planent sur notre économie sans tomber évidemment dans le travers de l'alarmisme. Elle est de compléter la formation des militants et des élus, de contrôler l'Exécutif à travers leurs élus et, au besoin, de l'aider à corriger ses défaillances sans verser dans des affrontements stériles, ni chercher à se substituer à lui ou à s'immiscer dans la gestion. Dans cette perspective et dans la phase malaisée que traverse le pays dans un environnement incertain, les partis ont également vocation à mobiliser les Algériens autour des transformations d'avenir que les pouvoirs publics, instruits par les expériences bonnes et moins bonnes du temps post-colonial, auront élaborées selon une approche adossée à des objectifs coordonnés assortis de moyens appropriés et portée par des hommes et des femmes convaincus et motivés comme ce fut le cas au temps de Lotfi. Cependant, anticiper comme ce dernier a eu l'idée de le faire ce que sera l'Algérie dans un avenir plus ou moins lointain, ne renvoie pas seulement à la nécessité pour les partis politiques de se mettre à niveau. Cela renvoie également à un acteur essentiel au sein de l'État, à savoir l'administration publique qui en est la véritable ossature. Toutes proportions gardées et dans des contextes tout à fait différents, il n'est pas exagéré de dire que celle-ci a fait pour le pays en temps de paix ce que l'ALN a fait pour lui en temps de guerre. Si en raison de circonstances objectives, cette dernière s'est trouvée dans une situation où il lui fallait impérativement poser à partir de rien les bases de l'État algérien naissant, l'Administration en a construit laborieusement l'édifice étage après étage dans des conditions où tout était à monter, brique par brique, pièce par pièce. C'est cela qui l'a sans doute épuisée au point d'apparaître aujourd'hui totalement affaiblie dans l'accomplissement correct de ses fonctions, dans le respect de sa déontologie, dans la vitalité et l'efficacité de ses structures, ainsi que dans ses relations avec le public.

Légitimes aspirations

Elle peine sérieusement à maintenir son statut de régulateur de la société pendant que des acteurs émergents du secteur privé qui empiètent de plus en plus sur son domaine en s'en prenant à ce qui a toujours fait sa noblesse et sa crédibilité, c'est-à-dire son impartialité et son intégrité. Autant d'éléments d'une crise réelle qui ébranle sévèrement la Fonction publique, exposée à des reproches récurrents de la part de l'opinion et même des plus hautes instances du pays dont elle complique sérieusement la tâche. En butte à la contestation provenant de toutes parts, notre Administration devenue pesante et nos services publics moins efficaces qu'aux premiers temps de l'indépendance, voient leurs lacunes se combiner fatalement avec celles des partis et autres acteurs pour créer une situation qui mine la confiance et, du coup, contrarie la cohésion, l'ordre et la rationalité dans l'État. Les gouvernants et aussi beaucoup d'agents publics à tous les niveaux sont assurément très préoccupés par un tel constat qui est bien douloureux pour quiconque a consacré sa vie au service de l'État. Le Conseil des ministres du 30 avril 2023 s'en est d'ailleurs explicitement ému qui a montré sa détermination à réagir vigoureusement en moralisant notamment la vie publique. Toujours est-il que c'est en cogitant sérieusement tous ensemble sur les origines du mal qui ronge à la fois les partis et l'Administration, et aussi sur les solutions, que les acteurs concernés parviendront à coup sûr - et sans basculer dans la candeur ou l'idéalisme béat - à identifier les éléments d'une stratégie corrélative de réformation et de progrès. Alors, le message toujours vivant du colonel Lotfi aura servi à quelque chose et les sacrifices de tous les martyrs de l'Algérie n'auront pas été vains.

 

 

 

Article de Hachemi Djiar • Hier à 22:03

https://www.msn.com/fr-xl/afrique-du-nord/algerie-actualite/penser-l-avenir-avec-le-colonel-lotfi/ar-AA1aQibF?li=AAEasFw

 

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Séminaire sur Cheikh El Mokrani à Bordj Bou Arréridj : Sa résistance a ouvert le chemin à la Guerre de Libération

 

 

 

La résistance de Cheikh El Mokrani (1871) contre le colonisateur français avait joué un grand rôle dans le déblaiement du terrain pour laisser place à la glorieuse guerre de Libération, ont affirmé les participants au séminaire national sur le thème «L’Etat national de la constitution aux résistances» organisé jeudi à Bordj Bou Arréridj. 

 

«L’histoire est témoin des œuvres d’El Mokrani et ses tentatives répétées d’expulser le colonisateur de la terre algérienne en déblayant la route pour laisser place à la glorieuse guerre de Libération qui a été couronnée par le recouvrement de la souveraineté nationale», a indiqué la moudjahida Saliha El Mokrani (petite fille du Cheikh El Mokrani) au cours de cette rencontre organisée à la bibliothèque principale de lecture publique Mohamed Boussam au chef-lieu de wilaya à l’occasion du 152e anniversaire des soulèvements et résistances d’El Mokrani. 

La moudjahida a indiqué que «son message aux futures générations est de persévérer et aimer le pays dont les ancêtres se sont sacrifiés pour que leurs petits fils jouissent de la liberté dans leur propre pays indépendant», appelant les chercheurs «à poursuivre les efforts pour mettre en valeur le legs historique des résistances populaires». Pour sa part, Djamel Eddine Seddik, de l’université Mohamed El Bachir El Ibrahimi de Bordj Bou Arréridj, a indiqué que «la résistance du Cheikh El Mokrani est la deuxième plus violente résistance après celle menée par l’Emir Abdelkader, au point d’être connu sous le sobriquet de deuxième Emir». 
Il a ajouté que «la résistance d’El Mokrani était livrée pour défendre l’Algérie qui est la mère patrie, l’honneur et les valeurs que nos ancêtres ont défendu pour que l’Algérie vive unie et unifiée. 

Ce sont là les valeurs qu’il faut faire ancrer chez les futures générations». Kamel Birm, chercheur en histoire de la résistance de l’université Mohamed Boudiaf (M’Sila), a indiqué, pour sa part, que «la résistance d’El Mokrani avait un grand impact sur l’histoire de l’Algérie et la mémoire nationale, notamment la mémoire locale de la région allant de Bordj Bou Arréridj à M’Sila», car, a-t-il ajouté «1871 est connue chez les habitants de la région de l’année de la révolte ou l’année de guerre». 

M. Birm a mis la lumière sur la résistance des habitants de la région «énormément affectés après la confiscation par le colonisateur de leurs terres et la dispersion et l’expulsion des tribus existantes de la région pour leur soutien à la résistance d’El Mokrani et n’ont été autorisé à y revenir qu’en 1905, soit après 34 ans» d’exil. Le président du séminaire, également directeur de wilaya des moudjahidine et ayants droit, Toufik Makhlouf, a indiqué que «la célébration de ce genre d’événements vise l’ancrage de la mémoire historique chez les générations montantes pour poursuivre le message des chouhada à travers l’évocation du parcours historique et de militantisme du Cheikh Mohamed El Mokrani». 
Il a ajouté que la rencontre s’inscrit dans le cadre du programme du ministère de tutelle à l’occasion de la célébration du soixantième anniversaire de l’indépendance, événement commémoratif de toutes les occasions et dates nationales. 

La commémoration de la résistance du Cheikh El Mokrani coïncide avec le 64e anniversaire de la mort de Chahid commandant de la Wilaya IV historique Ahmed Bouguerra, appelé Si M’hamed, né en 1926 et tombé au champ d’honneur en 1959. Ce séminaire a été organisé par la direction de wilaya des moudjahidine et ayants droit sous le patronage du ministère de tutelle et sous la supervision du wali avec la participation d’académiciens et intellectuels de différentes wilayas du pays et en présence de la famille de Cheikh El Mokrani. 

 

 

06/05/2023 

https://elwatan-dz.com/seminaire-sur-cheikh-el-mokrani-a-bordj-bou-arreridj-sa-resistance-a-ouvert-le-chemin-a-la-guerre-de-liberation

 

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Lotfi et le projet algérien de De Gaulle

 

Il y a dans chaque étape de la vie des peuples un certain nombre de personnes qui appartiennent plus à l'étape suivante qu'à celle où elles vécurent. Par-là même, elles apparaissent à leurs contemporains sous l'aspect d'esprits exceptionnels.Car, elles sont les premières à ressentir comme une giclée puissante le premier flux des idées et des évolutions dont le courant impétueux de l'Histoire inondera leur pays plus ou moins longtemps après leur

 

le colonel L:otfi

 

L'Algérie aussi a connu des personnes de cette trempe extraordinaire qui regardent au loin pour trouver un sens à l'action collective. Fécondant le présent par leur capacité d'anticipation, elles scrutent lucidement le futur sans abdiquer ou se laisser aller au simple jeu du hasard.
Le colonel Lotfi, nom de guerre de Benali Dghine, né à Tlemcen le 7 mai 1934, fait partie de ces personnes. Il a rompu prématurément ses études pour rejoindre le maquis à l'âge de 19 ans, onze mois à peine après le déclenchement de la Révolution du 1er novembre 1954. Devenu à 24 ans (1958) l'un des dix colonels investis alors du rôle de diriger la résistance contre l'occupant, il tombera au champ d'honneur aux environs de Béchar (Sud-Oranais) le 27 mars 1960, soit 21 mois avant l'indépendance. Durant près de cinq années (du 27 octobre 1955 au 27 mars 1960), il mena une activité intense sur un double terrain: le terrain de l'action politico-militaire dans les rangs du FLN-ALN et le terrain de la réflexion sur l'avenir de l'Algérie algérienne. Lotfi comprit en effet très tôt la corrélation entre le passé, le présent et l'avenir dans le cadre d'une vision servant de phare à l'entreprise redoutable de la décolonisation. Il comprit que l'empirisme qui avait prévalu dans le déclenchement de la lutte armée en 1954 ne pouvait plus servir de base au combat pour le développement économique et social dans l'Algérie indépendante, lequel renvoie à d'autres principes et à d'autres exigences. Car il était hors de question d'opérer au hasard des circonstances selon la vieille formule du libéralisme du XIXe siècle: «Laisser-faire, laisser- passer», ni d'ignorer les altérations profondes que cette formule avait subies durant la première moitié du XXe siècle dans de nombreux pays, y compris ceux à économie libérale. C'est dire que même si la guerre de libération faisait encore rage, le colonel Lotfi était persuadé que la victoire des Algériens était inéluctable et que ces derniers devraient d'ores et déjà se fixer des objectifs sur le temps long qui éclaireraient leur action et lui donneraient un sens dans la période de l'après - guerre. Pour s'en convaincre, il suffit de parcourir le manuscrit qu'il rédigea avant sa mort, intitulé: Approche du développement économique de l'Algérie. Ce manuscrit que Daho Ould Kablia m'a fait découvrir a été édité à titre posthume en 2009.

Les accords d'Évian

Datant probablement de 1958, il intervient juste au moment de l'arrivée au pouvoir en France du général de Gaulle qui voulait en finir à tout prix avec le problème algérien. Aussi, avant de se résoudre à la négociation qui déboucha sur les accords d'Évian (18 mars 1962), essayera-t-il d'abord deux solutions simultanées:
1-la solution militaire avec des moyens considérables et des méthodes répressives démesurées utilisées par son armée;
2-la solution économique avec un discours prononcé le 3 octobre 1958 à Constantine où il annonça un «Plan de développement économique et social» pour l'Algérie. Conçu pour cinq ans (1958-1963), ce plan intervient dans un contexte où la France, sortie exsangue de la Seconde Guerre mondiale et humiliée par les Vietnamiens à Diên Biên Phu (1954), avait deux soucis majeurs:
1-le souci de redorer son image ternie au Vietnam;
2-le souci de la reconstruction et du plein emploi. Au premier, elle répondit par une concentration disproportionnée des moyens militaires pour écraser la rébellion des Algériens, tandis qu'au second elle répondit dès 1946 par la planification indicative et la prévision avec la fondation, sous la houlette de Jean Monnet (1888-1979), du Commissariat général au Plan chargé de «faire repartir l'économie» (E. Quinet, 1990). Trois plans s'étaient alors succédé dans un premier temps, entre 1947 et 1961. C'est dans ces circonstances qu'éclata l'insurrection du 1er novembre 1954 en Algérie et qu'apparut en conséquence la nécessité d'élargir à notre pays le processus de planification enclenché huit années auparavant en métropole, bien que les objectifs ne fussent pas les mêmes. Cela s'est produit à travers la création d'une commission, dite Maspétiol, chargée d'examiner «les relations financières entre la métropole et l'Algérie». Publié en juin 1955, le rapport de cette commission servira effectivement de base à l'évaluation des investissements nécessités par le Plan de Constantine. À ce propos, le discours par lequel De Gaulle avait annoncé ce plan le 3 octobre 1958 rappelle étrangement celui qu'il avait prononcé dans la même ville quinze années auparavant, le 12 décembre 1943, en réponse au Manifeste du peuple algérien (mars 1943) par lequel Ferhat Abbas revendiquait en pleine guerre mondiale l'instauration d'un État algérien autonome (M. Taxel et R. Chaboche, 1978). Dans un cas comme dans l'autre, De Gaulle était obsédé par le sort de l'Empire colonial français dans un monde ébranlé en ses fondations mêmes par le conflit mondial 1939-1945. Voilà en tout cas comment le Plan de Constantine a été inséré dans la série des trois plans lancés successivement en France entre 1947 et 1961. Et voilà dans quelles circonstances le colonel Lotfi crut devoir réagir au dessin du premier président de la Ve République française naissante, revenu précisément au pouvoir le 1er juin 1958 à la faveur des évènements qui se déroulaient en Algérie.

Banaliser le dessein gaulliste

À l'évidence, Lotfi avait tout compris. Il décida à sa manière de répondre à ce dessein par une approche visant à le banaliser en montrant que l'essentiel était ailleurs. Selon des témoignages recueillis par Kh. Mameri (2010) auprès de moudjahidine qui l'avaient approché, cet officier de l'ALN lisait beaucoup dès qu'il le pouvait. Aussi, tout porte à croire qu'il s'était bien documenté, non seulement sur la chose politique et sur les modalités de la guerre révolutionnaire, mais également sur la problématique de la planification pour le développement en temps de paix. En prenant connaissance du document qu'il légua à la postérité, on se rend compte en effet que Lotfi savait de quoi il parlait. D'entrée de jeu, il nota cinq principes qui, pour lui, devaient indiquer l'horizon du mouvement révolutionnaire algérien:
1-l'affirmation de la souveraineté politique et économique de l'Algérie;
2-le droit du peuple algérien libre et souverain de choisir librement la voie dans laquelle il voudrait s'engager parmi celles qui avaient alors cours dans le monde;
3- la justice sociale par une répartition équitable du revenu national, l'éradication de la faim et de la pauvreté, ainsi que la riposte à la maladie et, plus globalement, la hausse générale du niveau de vie;
4- la dévolution du pouvoir aux nationalistes et le rejet absolu des oligarchies;
5-la communauté de destin des pays de l'Afrique du Nord.
Pour Lotfi, ces principes doivent, en toutes circonstances, orienter la volonté et éclairer l'action collective après la guerre. Dans le même temps, il prend à contre-pied le dessein gaulliste en affirmant que «la libération économique est non seulement le complément (...) de la souveraineté politique, mais elle en est la condition péremptoire (afin) d'affranchir l'Algérie de toute domination». Or pour y parvenir, rien selon lui ne peut se faire dans «la précipitation ou l'improvisation». Autrement dit, l'action des dirigeants doit obéir à une stratégie, c'est-à-dire des choix raisonnés sur le moyen et le long terme, ainsi qu'à une gestion méthodique, c'est-à-dire une recherche permanente de l'efficacité des politiques publiques. C'est pourquoi l'approche préconisée par Lotfi dans son écrit dédié à la dimension économique de l'indépendance, est effectivement assimilable à un vrai plan stratégique pour le développement économique de l'Algérie indépendante. Cette approche part d'un diagnostic rigoureux qui a permis à son auteur de révéler ce qu'il qualifie, chiffres à l'appui, de «triste bilan» du système colonial dans notre pays. Un bilan qui, dit-il, «a arraché un cri d'horreur au président Roosevelt, de passage à Alger peu avant sa mort: j'ai vu la misère la plus inhumaine dans un pays aussi riche que notre Californie». Lotfi impute cette misère à «l'effondrement de l'économie algérienne depuis l'occupation» (1830), avec «une agriculture (qui) ne nourrit plus la population(...), une industrie décadente(...), un emploi dépouillé de toute signification (...), une organisation financière inappropriée». Une telle misère est d'autant plus accablante pour l'État colonial que l'oeuvre de ce dernier est qualifiée de «fiction» au regard du sort réservé aux indigènes et au sous-équipement de leur pays, en comparaison avec le niveau atteint en ce domaine et au même moment (années 1950) par certaines régions d'Afrique, par l' Inde ou encore par la Belgique, citées par Lotfi en guise d'exemples.
Toutefois, ce dernier ne s'arrête pas au diagnostic qui n'est qu'une étape obligée servant à confronter le côté sombre de l'héritage colonial avec les besoins légitimes et les raisons d'espérer de l'Algérie indépendante. Il argumente davantage en disant aux Algériens pourquoi l'espérance dans l'avenir est justifiée. Elle l'est, dit Lotfi, en raison de «la vocation agricole du pays» et de ses «possibilités industrielles incommensurables». Aussi est-il persuadé que «l'agriculture algérienne pourra augmenter sa production des deux tiers en cinq ans et 150% en dix ans», tandis que la production industrielle peut s'accroître «dans la proportion de 3,5 dans le même laps de temps», pendant que la pêche verra sa «production (...) sensiblement multipliée dès les cinq premières années».

Une espérance justifiée dans l'avenir

Accordant une attention particulière à l'économie industrielle dont il fait un «tour d'horizon ayant permis d'(en) préciser les données fondamentales et les possibilités», comparativement à d'autres pays, Lotfi donne des indications chiffrées sur les objectifs de production, la répartition géographique des projets, ainsi que sur la problématique du financement. Il affirme que «la production pourra presque quadrupler en cinq ans et décupler en dix ans». Ce qui, selon lui, permettra au «peuple algérien de relever son niveau de vie du simple au double». Dans ce même ordre d'idées, Lotfi ne perd pas de vue l'importance de «l'équipement social» (et celle) du «rôle de l'État, (ainsi que du) commerce extérieur».
Au total, le colonel Lotfi évite soigneusement de s'en tenir à des généralités et ne laisse rien au hasard. À l'inverse de celui initié par De Gaulle, son programme est centré sur l'intérêt exclusif de la population algérienne. En schématisant, on peut même dire que, pour lui, la guerre de libération est assimilable à un «petit djihad» contre l'occupant et que le «grand djihad» contre le sous-développement commencera dès que cette guerre aura pris fin. C'est ainsi en tout cas qu'il crut nécessaire de répondre au Plan de Constantine dont le but avéré était d'amoindrir la résistance du FLN-ALN et de maintenir l'Algérie sous occupation coloniale. En opposition à ce plan dédié au statu quo et à la conservation, un contre-plan rendu possible par ce que Lotfi qualifie de «sang nouveau de la Révolution» et dédié au mouvement, au changement et au progrès, venait donc d'être brandi par ce jeune résistant qui accéda au statut de chef de la Wilaya V (Oranie) au mois de mai 1958. Pour lui, son alternative est sûrement réalisable si elle «n'est pas laissée au libre arbitre de l'extérieur (et si elle) va de fait avec une libération économique, sociale, humaine»; faute de quoi, «elle n'est qu'un leurre». En d'autres termes, le colonel Lotfi est convaincu que «la bataille livrée pour l'Indépendance nationale» ne se terminera que le jour où l'Algérie se dotera d'une économie dégagée de toutes les servitudes susceptibles de l' «hypothéquer» et à l'énumération desquelles il consacre le chapitre 7 de son écrit. Pour terminer, cet officier de l'ALN clarifie l'architecture générale de la mise en oeuvre opérationnelle de son approche avant de conclure en substance: «L'Algérie est arrivée à un tournant de son histoire (...); une ère nouvelle d'entreprises s'ouvre aux Algériens, ils sauront l'aborder avec foi et esprit d'initiative(...).
Il est évident que l'édifice ne serait qu'un château en Espagne si certaines conditions n'étaient pas réunies. En effet, il ne suffit pas à l'Algérie de posséder des richesses matérielles et humaines (...). Il faut encore libérer les attaches qui les emprisonnent (...). Même libérées, (ces richesses doivent être) orientées, canalisées en vue de la réalisation d'objectifs précis».

 

Hachemi Djiar

 06-05-2023

https://www.lexpressiondz.com/nationale/lotfi-et-le-projet-algerien-de-de-gaulle-368901

 

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Alger, (arabe: الجزائر al-Jazāʼir)

 

 

Alger, (arabe: الجزائر al-Jazāʼir), surnommée « Al Bahdja » (« La Radieuse ») ou « la Blanche », tant par les Algériens que par les Français, est la capitale de l'Algérie et la plus grande ville du pays. Avec trois millions d'habitants, l'agglomération du grand Alger regroupe 10% de la population algérienne.

Alger est bâtie sur les contreforts des collines du Sahel algérois. Les 230 km² de la métropole s'étendent sur une trentaine de kilomètres. La ville est bordée au nord et à l'est par la mer Méditerranée, et dominée par la Casbah, la vieille ville.
La ville d'Alger a six portes : Bab_El-Oued, Bab Azzoun, Bab Dzira, Bab El Bhar, Bab Jedid et Bab Sidi Abd Rahmane

Appelée Icosium (l'île aux mouettes) lorsqu'elle acquit le statut de comptoir phénicien d'importance, sa fondation remonte au IVe siècle av. J.-C. (des débris de vases campiniens - datant du IIIe siècle av. J.-C. - y furent découverts dans un puits de vingt mètres de profondeur en 1940).


Antiquité :
Déjà au début du Ier millénaire av. J.-C., Alger est un important comptoir phénicien
En 202 avant J.-C., la ville passe sous influence romaine suite à l'alliance scellée entre Massinissa et Scipion l'Africain contre Carthage. Le nom d'Ikosim prend sa forme romanisée, Icosium.
C'est vers le IVe siècle que le christianisme s'introduit à Icosium.
En 429, la ville passe sous domination vandale. En 442 un traité entre Romains et Vandales permit aux Romains de récupérer Icosium et ce durant les cent ans que dura la présence vandale en Algérie.
Après 533, la ville, à peine contrôlée par les Byzantins, est attaquée par des tribus Berbères

Moyen Âge:
En 702, la conquête arabe convertit l'Afrique du Nord à l'islam
En 960, Bologhine, fils de Ziri-Ibn-Menad, reconstruit Icosium en fortifiant et agrandissant le site occupé par les Beni Mezghenna et la baptisa « El-Djazair-Mezghenna », d'où son nom arabe actuel, El Djazaïr (الجزائر), qui signifie « les îles », par référence aux quatre îlots qui faisaient face au rivage jusqu'au XVIIe siècle. Le site se fut appelé Alguère en catalan (1375), puis Alger en français.
Elle est prise en 1082 par les Almoravides, la première grande mosquée du rite malékite Djamaa El Kébir y est construite par Youssef Ibn Tachfin.
En 1152, les Almohades (El-Mouwahidine) prennent Alger.

Époque moderne :
En 1510 les Espagnols, l'assiégèrent et bâtirent sur un îlot de la baie d'Alger une forteresse, le Peñón d'Alger, destinée à bombarder la ville et à prévenir son approvisionnement.
En 1529 Barberousse détruisit cette forteresse et construisit la jetée Kheir-Eddine, reliant les îlots à la terre ferme et constituant ainsi le premier abri du port d'Alger. Cette date marque aussi le début de la Régence d'Alger, un régime politique d'inspiration Ottomane, qui fit d'Alger la capitale d'une Algérie largement indépendante mais affiliée à la Sublime Porte. La ville ancienne, appelée la Casbah, qui a valu à Alger son surnom d'« Alger la blanche », a été très influencée par cette période. Elle est aujourd'hui classée au patrimoine mondial de l'UNESCO.

 

 

https://algerois16090.skyrock.com/624318096-Histoire-D-Alger.html

 

ALGER ville de ma naissance

 

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Adila Bendimerad : « Au cinéma, l’Algérie est encore vue essentiellement à travers la colonisation ou les années du terrorisme »

 

L’actrice, qui a écrit et réalisé « La Dernière Reine » avec Damien Ounouri, raconte la genèse de ce premier film algérien en costumes et en langues du XVIe siècle.

 

« La Dernière Reine », d’Adila Bendimerad et de Damien Ounouri. JOUR2FETE

 

 

La comédienne algérienne Adila Bendimerad incarne la reine Zaphira dans La Dernière Reine, un film sorti en salle le 19 avril, qu’elle a écrit et réalisé avec Damien Ounouri.

Rencontre avec une actrice-réalisatrice inspirée par « les femmes algériennes avec lesquelles j’ai vécu », par « celles avec lesquelles je vis aujourd’hui ».

Ces dernières semaines, vous avez multiplié les rencontres avec le public en France. Vous attendiez-vous à un tel accueil ?

Adila Bendimerad Cette semaine, douze nouvelles salles accueillent le film et nous en sommes très heureux. Les réactions sont bouleversantes. Algériens vivant en France, Français d’origine algérienne, Français, gens d’ailleurs, tous sont très émus par cette histoire et cette Algérie qu’ils ne connaissaient pas.

 

Au cinéma, notre pays est encore vu essentiellement à travers la colonisation ou les années du terrorisme. Or on constate que le public se passionne pour cette reine mais aussi pour ce patrimoine qui n’a jamais existé à l’écran. C’est le premier film algérien d’époque en costumes et avec des langues de l’époque qui ne sont pas réduites à des onomatopées. Pour autant ce n’est pas juste un film de burnous et de sabres.

Comment est née cette histoire ?

Nous n’avons pas inventé Zaphira. Aujourd’hui encore, un peu partout en Algérie, des histoires circulent sur cette reine. Elle relève de la légende, fait partie de notre patrimoine immatériel. On aurait pu choisir un personnage historique mieux identifié, plus documenté mais ce qui nous a intéressés, ce sont les zones inexplorées, incertaines de cette histoire.

On est évidemment beaucoup plus informés sur les personnages masculins, comme Aroudj Barberousse (interprété par Dali Benssalah), personnage très romanesque, fort de son bras d’argent, à la fois redouté et redoutable, et libérateur d’Alger face aux Espagnols.

Zaphira, elle, oscille constamment entre la disparition et l’apparition. Elle me fait penser à Alger, à sa Casbah martyrisée, rasée à plus de 80 % pendant la période coloniale. Leurs destins se ressemblent. Elles ont été effacées. C’est finalement la raison de notre obstination avec Damien : mettre fin à ce double effacement d’une femme et d’une ville. C’est poétique et cela permet de créer une mythologie.

Quelle image de Zaphira avez-vous voulu faire passer ?

Celle d’une femme qui improvise, qui évolue. Si le roi Salim Toumi (Mohamed Tahar Zaoui), son époux, n’était pas mort, elle n’aurait probablement pas quitté le palais. Mais les menaces qui pèsent sur Alger, cette nouvelle population qui arrive avec les Corsaires, ce chamboulement de l’histoire au XVI^e siècle va lui ouvrir les portes du pouvoir. Elle sort de l’invisibilisation. En sauvant son fils, elle sauve Alger. A ce moment-là, elle devient vraiment intéressante.

Il y a d’autres personnages de femmes dans le film : Chegga, la deuxième épouse du roi, Astrid la femme scandinave d’Aroudj. Que nous racontent-elles ?

Oui, le film aurait pu s’appeler Les Reines. Chegga (Imen Noel) s’inscrit dans la tradition, celle des rois d’Alger qui épousaient toujours une princesse kabyle pour des raisons politiques et militaires. Quand elle apparaît pour la première fois, elle observe les hommes parler de politique derrière son moucharabieh. Elle aimerait intervenir mais ne peut pas.

Et puis, il y a la femme scandinave d’Aroudj (Nadia Tereszkiewicz). A un moment, elle s’exclame : « J’ai voulu nuire à Zafira mais elle me rappelle moi quand j’étais esclave et que je me débattais seule. » Elle a tout fait pour son homme, a œuvré dans l’ombre, mais il la rejette quand il est sur le point d’arriver à ses fins : conquérir Zaphira et Alger.

Vous posez un regard féminin sur un monde d’hommes. Comment s’est-il imposé ?

Nous voulions raconter cette histoire méconnue à travers les femmes. Mais nous avons œuvré à deux. Et là encore, nous ne sommes pas forcément là où l’on nous attend. J’ai écrit la plupart des scènes où les Corsaires se balancent des trucs un peu « gras ». J’ai été élevée avec des garçons, j’avais seulement des frères. Quant aux scènes sentimentales, elles ont essentiellement été écrites par Damien. Lui a grandi au milieu de femmes !

Certaines féministes m’ont d’ailleurs fait remarquer que Zaphira ne l’était pas suffisamment. Mais ce n’est parce que je suis militante que je vais plaquer des discours sur Zaphira. Elle n’a pas théorisé le féminisme. Ce n’est pas facile de déborder du cadre, d’aller dans l’espace public. Celles qui ont osé le faire étaient et sont des originales. Ma source d’inspiration, ce sont les femmes algériennes, celles avec lesquelles j’ai vécu, celles avec lesquelles je vis aujourd’hui. Cela fait un film un peu androgyne.

Vous avez joué dans les films de Merzak Allouache (Le Repenti et Les Terrasses) dans le précédent film de Damien Ounouri, (Kindil El Bhar). Ce sont toujours des rôles de femmes qui tendent vers la liberté. C’est un choix ?

En Algérie, quand on fait du théâtre ou du cinéma, il y a toujours des rôles où la femme est très impressionnante quand elle sort de ses gonds. Dans Kindil El Bahr, celle que j’interprète n’est pas une révolutionnaire. Elle est sur la plage avec ses enfants, chaperonnée par sa mère. Elle attend son mari. Quand elle comprend qu’il ne viendra pas, elle se recentre sur elle-même, entre dans l’eau, commence à faire des figures, à se libérer. C’est déjà une « précréature ». C’est seulement après sa mort qu’elle devient un monstre marin vengeur. J’aime bien ces personnages qui laissent de l’espace à la sensation, à l’entrée du monde en eux et qui en sortent transformés. J’en reviens toujours à ces femmes traversées.

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Propos recueillis par Laetitia Fernandez

Publié aujourd’hui à 18h00, modifié à 18h08

https://www.lemonde.fr/afrique/article/2023/04/27/adila-bendimerad-au-cinema-l-algerie-est-encore-vue-essentiellement-a-travers-la-colonisation-ou-les-annees-du-terrorisme_6171263_3212.htm

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Comment une mobilisation d’Algériens binationaux a permis au pays de récupérer un précieux manuscrit

 

 

Début avril 2023, l’Algérie a pu récupérer un manuscrit islamique datant du XVIIe siècle et qui avait été saisi par les autorités coloniales françaises en 1842. Un document qui devait être mis aux enchères en France. Mais une mobilisation de binationaux algériens en a décidé autrement. Explications.

 

C’est un pas de plus dans la restitution de son patrimoine : l'Algérie a récupéré début avril 2023 un manuscrit islamique datant du XVIIe siècle.

Ce document avait été saisi par les autorités coloniales françaises en 1842, après une attaque de l'armée françaises dans les montagnes d'Ouarsenis. Une attaque dirigée contre l'émir Abdelkader, figure de la résistance anticoloniale aujourd'hui érigée en héros national.

► À lire aussi :Commission franco-algérienne sur la colonisation et la guerre d'Algérie: la France a nommé à son tour ses experts

Le 5 avril, dans un communiqué, le ministère algérien des Affaires étrangères s’était félicité de cette restitution. D'autant que le manuscrit était initialement destiné à être vendu aux enchères en France.

Mobilisation et cagnotte en ligne

C'est sur la toile que la mobilisation pour récupérer ce manuscrit avait débuté. Tout était parti d'une annonce de vente aux enchères, postée par la maison Ruellan Auction. Plusieurs membres de la diaspora, principalement des jeunes binationaux, s’étaient alors organisés : ils ont sollicité la maison de vente, le consulat le plus proche, celui de Nantes dans l'ouest de la France, et les pouvoirs publics algériens.

Certains ont même lancé une cagnotte en ligne, pour tenter de racheter le document, au cas où il serait impossible d'empêcher sa mise en vente.

Leurs efforts ont payé, puisque la vente a finalement été annulée et le document est désormais entre les mains des autorités algériennes. Alger salue un « élan nationaliste qui honore les membres de [la] communauté [algérienne] à l'étranger ».

Le ministère des Affaires étrangères y voit un « haut sentiment de patriotisme », signe d'un « attachement à l'histoire » de l'Algérie et « à l'héritage [des] grands ancêtres ». Il souligne également la « rareté » de ce manuscrit, qu’il juge « d'une grande valeur historique » et « symbolique ».

« Ce manuscrit est important pour l’ensemble des Algériens »

« Ce manuscrit est important pour l’ensemble des Algériens, déjà parce qu’il appartient, et il a appartenu, à l’émir Abdelkader qui est la figure tutélaire de l’Algérie moderne, confirme Harrys Brikh, représentant de l'Union algérienne, un collectif actif sur les réseaux sociaux, qui s'est mobilisé pour la restitution de ce document. Il est le père de la nation algérienne. C’est un grand héros pour tous les Algériens, un grand résistant, un grand homme, croyant, farouchement attaché aux bons traitements des prisonniers, un homme exemplaire pour tous les Algériens où qu’ils se trouvent de par le monde. »

Harrys Brikh poursuit : « C’est un manuscrit qui est écrit en langue arabe. Il est l’œuvre de Al-Hadi Abu Srour Ibn Abd al-Rahman al-Abbadi al-Shafi'i qui vient du Caire. Et le contenu en lui-même, les autorités vont pouvoir l’examiner de manière plus concrète. Il va être donné à des historiens algériens. Il va avoir sa place dans un musée. Nous, en tant que diaspora algérienne, nous avions vocation à récupérer ce manuscrit et nous avons œuvré pour cela, parce que justement, parce que comme je vous le disais, il a appartenu au père de la nation algérienne. Souvent, on pense que les jeunes ne sont pas attachés au patrimoine. Les jeunes Algériens sont très attachés au patrimoine historique de l’Algérie ».

Sollicitée, la maison de vente Ruellan Auction n'a, de son côté, pas souhaité commenter cette restitution.

À noter qu'elle intervient alors que le président algérien, Abdelmadjid Tebboune, doit effectuer une visite d'État en France en juin. Une visite qui était initialement prévue en mai.

 

 

Publié le : 27/04/2023 - 12:06

https://www.rfi.fr/fr/afrique/20230427-comment-une-mobilisation-d-alg%C3%A9riens-binationaux-a-permis-au-pays-de-r%C3%A9cup%C3%A9rer-un-pr%C3%A9cieux-manuscrit

 

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Thomas Bugeaud : Maréchal de France, génocidaire en Algérie

 

 

Vendredi 21 mai 2021, le conseil municipal de la ville de Marseille a voté pour le changement de nom de l’école primaire du 3ème arrondissement. L’école Bugeaud se nommera donc désormais l’école Ahmed-Litim. L’occasion de dresser le portrait de ces deux personnages historiques, afin de mieux saisir les enjeux des débats relatifs au changement de noms de rue glorifiant des personnalités controversées de l’histoire française.

Déjà en juin 2020, le militaire français suscitait de nombreux débats. Dans un contexte social où des militants antiracistes luttaient pour déboulonner les statues et débaptiser les noms de rue d’esclavagistes et colons du passé, Jean-Michel Apathie disait à la télévision française : « Bugeaud est un salopard, il a inventé les chambres à gaz, et il a une avenue à Paris. » Qui est ce Maréchal de France, génocidaire en Algérie, au cœur des débats aujourd’hui ?

 

« Bugeaud est un salopard, il a inventé les chambres à gaz, et il a une avenue à Paris. » – Jean-Michel Apathie

 

 

Bugeaud, impérialiste dans l’âme ? Ses premiers pas dans l’armée française

En France, le Maréchal Bugeaud est connu pour être un homme militaire victorieux, notamment pour sa conquête de l’Algérie. Né en 1784 dans une famille de nobles de Limoge, Thomas-Robert Bugeaud débute sa carrière de militaire en 1804 dans l’armée napoléonienne et participe en tant que caporal à la bataille d’Austerlitz. Cette dernière lui permet très vite de monter en grade : il devient sous-lieutenant puis lieutenant et chef de bataillon lors de la campagne de Prusse, de Pologne et d’Espagne. Bonapartiste invétéré, il participe alors aux nombreuses campagnes impérialistes napoléonienne en Europe. Son engagement auprès de Napoléon, notamment lors de la période des Cent Jours (1815), lui vaut le licenciement de l’armée durant la seconde restauration de la monarchie française. Bugeaud décide de retourner dans le Périgord pour gérer l’exploitation agricole familiale. Néanmoins, de vocation militaire évidente, il demeure attiré par l’actualité militaire de son pays, notamment après l’invasion de l’Espagne par le duc d’Angoulême en 1823. Il demande ainsi à plusieurs reprises de rejoindre l’armée française, ce qui lui est chaque fois refusé. Mais Bugeaud est rapidement réintégré à l’armée à la suite de la chute du roi Charles X. Le nouveau régime monarchique, « la monarchie de Juillet » de Louis-Philippe connait des oppositions républicaines entraînant des révoltes en 1834. Bugeaud, enfin mommé maréchal par le nouveau souverain, est ainsi au commandement de trois brigades pour réprimer l’insurrection parisienne, entraînant la mort d’une dizaine de personnes. Thomas Bugeaud apparait alors déjà comme un homme militaire accompli.

Bugeaud, fossoyeur de l’Algérie, bienfaiteur de la France 

C’est en Algérie que le maréchal Bugeaud se fait un nom. En 1836, il y est envoyé dans le dessein de réprimer la résistance de l’Émir Abdelkader face à l’invasion française. En effet, devant la ténacité de l’Émir, le Général Desmichels – alors commandant des troupes françaises à Oran – avait octroyé au combattant algérien sa souveraineté sur l’ouest du territoire algérien, en échange de la liberté commerciale et d’un traité de paix en faveur des Français. Jugé trop défavorable, cet accord entraîne le renvoi du Général Desmichels, poussé par les troupes françaises alors en position de désavantage et contraintes à la défaite face au commandement stratégique de l’Émir. C’est à cet instant que la personnalité de Bugeaud s’affirme comme pilier de la conquête de l’Algérie : une nouvelle tentative de conquête militaire de l’Algérie est lancée par l’intermédiaire de Bugeaud. Son armée est alors allouée de tous les moyens pour limiter l’influence du pouvoir de l’Émir Abdelkader, et remporte plusieurs victoires, telles que la bataille de Sikkak en 1836. Les défaites que connait la résistance algérienne contraignent l’Émir à négocier avec le maréchal, aboutissant au traité de la Tafna de 1837. Il est convenu par ce traité de reconnaître une souveraineté totale à l’Emir sur la province d’Oran, de Tittéri et d’Alger, en contrepartie d’une reconnaissance de la souveraineté impériale française sur le territoire algérien. L’Émir dénonce toutefois une violation du traité par les troupes françaises en 1839, qui souhaitent étendre le pouvoir français au-delà des termes définis par l’accord. L’occupation de l’Algérie par la France, limitée par le pouvoir de l’Émir Abdelkader, s’inscrit désormais dans l’objectif d’une conquête absolue de l’Algérie.

Fier de son expérience au sein de l’armée impériale, le maréchal met en application son apprentissage. Débarquant en février 1841 à Alger, il affirme sa volonté de ne pas faire fuir les Arabes, mais de les soumettre. Doté d’une armée riche de 100 000 hommes, Bugeaud est le fer de lance de la colonisation, et marche sur l’Algérie. Salué par ses pairs, il est fait Grand-Croix de la Légion d’honneur et Maréchal de France en 1843. Il détruit tout soutien apporté aux résistants indigènes en soumettant le Maroc en 1844, faisant de lui le duc d’Isly. Après avoir soumis la Kabylie, le Maréchal de France retrouve la métropole en 1847 après avoir régné en maître absolu sur l’Algérie depuis son arrivé près de 10 ans auparavant. C’est en héros qu’il retrouve sa fière patrie.

Démiurge de l’Algérie coloniale pour les uns, fossoyeur de l’Algérie pour d’autres, c’est par les actions militaires de Bugeaud que la France a pu marcher sur ce pays, selon sa volonté impérialiste. Il déclara ainsi : « L’armée est tout en Afrique ; elle seule a détruit, elle seule peut édifier. Elle seule a conquis le sol, elle seule le fécondera par la culture et pourra par les grands travaux publics le préparer à recevoir une nombreuse population civile ». Pour lui, la colonisation de l’Algérie devait passer par la fondation de colonies militaires : : « De tous les moyens de faire marcher vite et bien la colonisation, le meilleur, j’en ai la conviction, c’est la colonie militaire. »

 

Le Général Bugeaud et l’Emir Abdelakder lors de la signature du traité de la Tafna en 183

 

Les méthodes génocidaires de conquête de l’Algérie par Bugeaud

La conquête française passe alors par de nouvelles stratégies sous les ordres de Bugeaud ; enfumades et politique de la terre brûlée en font partie. Les razzias, ou politique de la terre brûlée, consistent à brûler les terres, le bétail et les maisons des populations locales. L’occupation du littoral algérien ne suffisant pas, Bugeaud donne ordre à l’armée française de conquérir les terres du pays, également afin de profiter des ressources qui y sont produites. Ces politiques de razzia sont soutenues par une nouvelle conception dans la démarche coloniale de l’État français, celle d’un pays voulant instaurer une colonie de peuplement en Algérie à travers la confiscation des terres appartenant aux « indigènes » pour les octroyer aux colons.

« J’entrerai dans vos montagnes ; je brulerai vos villages et vos moissons ; je couperai vos arbres fruitiers et, alors, ne vous en prenez qu’à vous seuls. »

La destruction et la soumission du territoire algérien fut aussi légitimée par Bugeaud à travers des massacres de masse. Pour faire face aux tribus résistantes, Bugeaud n’eut pas peur d’assumer ses méthodes inhumaines. Il déclara ainsi devant la Chambre des députés de la monarchie de Juillet : « J’entrerai dans vos montagnes ; je brulerai vos villages et vos moissons ; je couperai vos arbres fruitiers et, alors, ne vous en prenez qu’à vous seuls », menaçant alors les populations insoumises. Le 11 juin 1845, il prononce ces mots à Orléansville : « Si ces gredins se retirent dans leurs cavernes, imitez Cavaignac aux Sbéahs ! Enfumez-les à outrance comme des renards ».

Ces méthodes d’extermination entrent dans la lignée des massacres par les « enfumades ». Bugeaud écrira ainsi à propos des Enfumades du Dahra commandées par le Général Pélissier : « C’est une cruelle extrémité, mais il fallait un exemple terrible qui jetât la terreur parmi ces fanatiques et turbulents montagnards ». La violence contre les civils et contre les cultures algériennes a donc été un outil pour soumettre la population algérienne sous les ordres de Bugeaud, et leur faire accepter l’idée d’une colonisation totale de peuplement du territoire. Cette violence et déshumanisation des masses légitima sur le long terme l’action française en Algérie, hiérarchisant alors l’« indigène » sous le français colonisateur.

La mémoire de Bugeaud dans l’espace public français

Aujourd’hui en France, on retrouve plusieurs endroits portant le nom de Bugeaud, dont une avenue du 16^e arrondissement de Paris, une rue du 6^e arrondissement de Lyon, la place centrale de la ville de Périgueux, et jusqu’en mai 2021, une école du 3^e arrondissement de Marseille, bientôt renommée Ahmed-Litim après proposition du maire de la ville, Benoit Payan. Cette initiative de changement de nom, votée par le conseil municipal de Marseille, met en avant un nom jusqu’ici inconnu : celui de Ahmed-Litim. Le rapport au conseil municipal du 21 mai 2021 permet de connaître les exploits de cet homme, tirailleur algérien débarqué à Marseille en 1944.

 

Ecole élémentaire Bugeaud, Marseille. Source : Marsactu

 

Extrait du rapport au conseil municipal :

« Le mardi 22 août 1944, se présentent à Marseille les premières troupes de la 1^ère Armée Française, dite Lattre de Tassigny, débarquées le 16 août précédent sur les côtes varoises (…) Parmi ces hommes, débarqués huit jours plus tôt et se lançant à l’assaut de la colline de Notre-Dame, se trouve Ahmed Litim.
Né à el Milia, près de Constantine, il a probablement 24 ans. Il est caporal au sein de la 1^ère compagnie du 1^er bataillon du 7^ème Régiment de Tirailleurs Algériens. Vers 16h30, le vendredi 25 août, alors que sa compagnie monte à l’assaut de Notre-Dame de la Garde pour rejoindre leurs camarades du groupe dit « Ripoll » qui viennent déployer un drapeau français depuis le clocher, il est fauché par un obus allemand au pied de la Basilique et décède le soir même de ses blessures. Il est cité à l’ordre de l’armée : « Jeune caporal, toujours le premier aux postes dangereux, a fait preuve d’un cran remarquable dans les combats de rue à Marseille. A été gravement blessé le 25 août 1944 à Notre-Dame de la Garde, alors qu’il servait lui-même son fusil mitrailleur, son tireur ayant été mis hors de combat ». Cette citation comporte l’attribution de la Croix de guerre 1939-1945 avec palme.
A travers le nom et l’histoire de cet homme, la Ville de Marseille souhaite honorer et inscrire dans nos mémoires toutes celles et ceux, combattant et combattantes, qui, au-delà de leurs origines ou de leurs croyances, ont donné leur vie pour l’idéal universel de liberté.
Pour cela, il est proposé aujourd’hui de modifier l’appellation de l’école primaire publique sise 12, rue Bugeaud et de la dénommer « École Primaire Publique Ahmed Litim ».

Cette décision de la ville de Marseille intervient dans un contexte de remise en cause de certains noms de rues françaises. Alors que certains préfèrent la mise en contexte des noms, de sorte de ne pas laisser dans l’oubli ces personnages historiques, d’autres prônent leur effacement au profit de valeurs plus nobles. C’est la position du Maire de Marseille : « Le Maréchal Bugeaud a commis des horreurs lors des guerres en Espagne, dans la répression des mouvements démocratiques de 1834 à Paris puis lors de la conquête sanglante de l’Algérie brûlant des villages, enfumant des grottes où se cachaient femmes et enfants. Une école ne peut pas conserver ce nom car nous ne pouvons ni l’expliquer ni le justifier à nos enfants. A l’école on apprend à écrire, à lire, on apprend notre histoire. L’école Ahmed Litim portera donc le nom d’un de nos libérateurs, mort en héros à Marseille en 1944. », a-t-il déclaré sur Twitter.

 

Par Iliès et Farah

 

Bibliographie :

• Peyroulou, Jean-Pierre, Ouanassa Siari Tengour, et Sylvie Thénault. « 1830-1880 : la conquête coloniale et la résistance des Algériens », Abderrahmane Bouchène éd., Histoire de l’Algérie à la période coloniale. 1830-1962. La Découverte, 2014, pp. 17-44.
• Lacoste, Yves. « La conquête de l’Algérie, un cas très exceptionnel », , Géopolitique de la nation France. Sous la direction de EncelFrédéric, Lacoste Presses Universitaires de France, 2016, pp. 139-181.
• Manceron, Gilles. « 8. La spécificité du cas algérien », , Marianne et les colonies. Une introduction à l’histoire coloniale de la France, sous la direction de Manceron La Découverte, 2005, pp. 159-175.
• Brower, Benjamin. « Les violences de la conquête », Abderrahmane Bouchène éd., Histoire de l’Algérie à la période coloniale. 1830-1962. La Découverte, 2014, pp. 58-63.
• « Retour géopolitique sur la situation postcoloniale et l’histoire coloniale de l’Algérie et du Maroc », Hérodote, vol. 180, no. 1, 2021, pp. 180-202.

 

 

Par Iliès et Farah

Publié le 4 juin 2021

https://recitsdalgerie.com/thomas-bugeaud-marechal-de-france-genocidaire-en-algerie/

 

 

Algérie, pages méconnues de l'histoire

 

 

 

Comme toutes les histoires que lui racontait sa grand-mère, le roman de Salah Benlabed aurait pu commencer par ces mots: «Ken ya ma ken, fi kadim ezaman» /«Il était une fois dans les temps anciens».

 

Dans Le dernier refuge, l'écrivain montréalais

D'origine algérienne évoque une page déchirée de l'histoire coloniale française, un crime qui n'a jamais été jugé, ni puni. Nous sommes en 1845. Le corps expéditionnaire français, nommé «Troupes d'Afrique», a entrepris la conquête du territoire de la Régence d'Alger. Le général Bugeaud, commandant en chef, et ses hommes se heurtent à la résistance de l'émir Abd-El-Kader et à ses partisans. Face à des soldats lourdement armés, des paysans — hommes, femmes, enfants, vieillards — se réfugient dans des grottes avec leurs troupeaux. Une guerre d'extermination par «enfumade et s»emmurements commence. Un massacre qui est le summum de l'horreur: plus de mille personnes sont gazées par les fumées et le feu de bois qui bouche la sortie.

C'est dans ce cadre historique, qui sert de toile de fond au roman, que s'inscrit le destin de la jeune Houria, innocente bergère arrachée à ses montagnes et propulsée malgré elle au coeur du conflit. Dès les premières pages, elle traverse l'obscurité bleutée d'une forêt de chênes-lièges et d'oliviers sauvages, son fils attaché sur son ventre. La peau déchirée par les épineux, griffée par les branches basses, les pieds blessés par les cailloux aiguisés, elle fuit le brasier des grottes enfumées.

Tout au long de son errance qui la mènera de ses montagnes de Kabylie aux sables brûlants du Sahara, le narrateur dialogue avec elle: il l'interpelle, raconte ses peurs et ses cauchemars, ses amours et ses deuils. En filigrane, il brosse le portrait et le parcours de l'émir Abd-El-Kader, humaniste musulman qui a combattu la haine raciale et fait l'unité de son peuple.

Son pays devenu désormais «possession française d'Afrique du Nord», ce dernier adresse ces quelques lignes prémonitoires au général Bugeaud: «Quelle est donc cette avidité qui pousse la France, qui se qualifie elle-même de forte et pacifique nation, à venir nous faire la guerre? N'a-t-elle pas assez de territoires? Qu'importe ce qu'elle nous a pris quand on le compare à ce qui nous reste! Elle avancera, nous reculerons; mais son tour viendra d'être obligée de reculer; et alors nous reviendrons.»

Humour caustique

Dans ce roman grave où les personnages aussi bien fictifs que réels se côtoient, où les descriptions des paysages sont proches de l'atmosphère réelle, il arrive qu'on tombe sur des notes d'humour assez caustiques. Au détour d'une page, un groupe de soldats français poursuit dans la plaine des autruches. Houria demande si ces animaux sont comestibles. On lui explique que «les Françaises, semble-t-il, ont coutume d'en planter les plumes dans leur arrière-train pour danser devant leurs hommes [...] leurs succès dans la conquête ont dû leur fournir de nombreuses occasions de danser car ils ont dépeuplé la région de ces volatiles».

Dans un va-et-vient entre le passé et le présent — guerre de libération (1954-1962), guerre civile (1991-2000), le romancier nous propose une réflexion sur la guerre et ses conséquences sur ceux qui la subissent, mais aussi sur leurs descendants qui intériorisent ces tragédies.

À travers son personnage féminin en exil intérieur dans son propre pays, Salah Benlabed revient également sur son thème de prédilection, l'écriture et l'exil: «écrire pour combler le vide de l'exil». Roman hybride parce qu'il est un lieu de multiples échanges qui exposent une page tragique méconnue de l'histoire algérienne, Le dernier refuge oppose au récit politique angoissant la voix profondément humaine d'un écrivain qui n'a de cesse de jeter des ponts entre des cultures d'horizons différents, algérienne et québécoise.

Suzanne Giguère

19 novembre 2011
Collaboratrice du Devoir

https://www.ledevoir.com/lire/336422/algerie-pages-meconnues-de-l-histoire

 

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Les récits de ma grand-mère, Ismaël

 

 

 

 

Comprendre son héritage historique et familial, pour transmettre et ne pas oublier.  Ismaël partage avec nous une partie de son histoire personnelle : les récits de sa grand-mère. 

 

 

” J’ai vécu des misères noires et aujourd’hui mon fils j’attends que la mort vienne me chercher.
Je suis bientôt dans ma tombe, j’attends d’être au Paradis insha’Allah.”

 

Fatma Boukhalfa n’a jamais eu d’anniversaire. Elle n’a jamais connu sa date de naissance mais elle en a vécu des choses depuis. Sur sa carte d’identité il est écrit 31 décembre 1918 mais elle vous dira qu’elle a plus encore. Elle a vécu plus de choses qu’une vie pourrait en raconter. Mais pour lui rendre hommage, pour que nous n’oubliions pas et aussi peut-être pour nous inspirer, je vais essayer de vous raconter l’histoire de ma grand-mère. Elle qui me l’a partagée avec pudeur, distance même, et bien qu’elle ne sache ni lire ni écrire a dépeint tantôt en arabe tantôt en français des scènes de sa vie avec un sens aiguisé de la formule et de l’image. Son histoire est l’histoire de nombreuses femmes, celles que nous voyons aujourd’hui déambuler de plus en plus difficilement dans nos villes et qui sont les gardiennes d’une mémoire commune. La mémoire de l’Algérie colonisée, de l’Algérie en guerre et de l’Algérie indépendante.

Sa mère venait d’El Eulma une petite ville entre Sétif et Constantine. Un soir, son grand-père décide de mettre toute sa famille sur une charrette tractée par un cheval et quitter la maison direction l’est du pays et la ville de Guelma. Il venait tout juste de tuer un homme d’un coup mal placé alors que ce dernier était venu lui disputer l’eau qu’il puisait à un point d’eau. “Mon grand-père devait avoir un ami à Guelma, c’est pour cela qu’il est allé jusqu’à là-bas, ce n’était pas la même époque.” Sa mère était donc une kabyle qui n’avait jamais vraiment réussi à s’intégrer à une Algérie arabe. Elle se maria tout de même à un chaoui du nom de Ali Boukhalfa avec qui elle eut 3 enfants, Fatma, Brahim et Saïda .

“Ma mère ne parlait pas très bien arabe mais mon père n’a jamais voulu qu’elle nous parle en kabyle.”

Fatma est l’aînée de la famille. Sa mère est une sorte de sage-femme qui soigne les gens. Son père lui, est un fermier et agriculteur. Il meurt subitement dans des circonstances floues alors que sa mère est enceinte de sa petite sœur et que Fatma n’a pas encore dépassée les 10 ans. Alors veuve et enceinte, sa mère se rend chez son frère, comme le veut la tradition en cas de décès du mari. Ce dernier accepte de s’occuper de sa sœur mais refuse d’accueillir chez lui des ” enfants d’arabe”. “Je me souviens que quand mon oncle a dit ça, ma mère s’est mise à pleurer. Le frère de mon père est celui qui nous avait amené jusqu’ici. Il était grand et fort, il attrapa mon oncle par le cou et dit à ma mère que désormais ça serait lui son frère et qu’ils nous accueillerait dans sa maison avec sa propre femme et ses enfants.” C’est donc son oncle paternel qui l’élèvera elle, son petit-frère Brahim bien aimé et sa petite-sœur, Saïda. “Je n’ai plus jamais revu mon oncle maternel après cet épisode. Parfois ma mère sortait sur le pas de la porte en pleurs et appelait son frère. Elle ne l’a plus jamais revu.” 

À cette tristesse, vint s’ajouter le deuil. Sa petite sœur mourut prématurément, une maladie infantile que nous aurions pu soigner facilement aujourd’hui mais que l’époque ne permettait pas. Après la mort de sa sœur, c’est celle de son oncle que Fatma doit affronter. “Quand mon oncle est mort c’est le père de Hada (un cousin) qui s’est occupé de nous.”

Fatma a grandi. Elle n’est pas encore mariée quand elle se rend chez une des femmes de la ville pour se faire tatouer. Des croix, des traits, des bonhommes, des étoiles et des fleurs parsèment ses bras et son front. “Elle m’a tatoué avec une aiguille, de l’encre et du charbon. J’ai beaucoup saigné ca me faisait mal mais je voulais être belle.” 

 

 

Aujourd’hui encore ma grand-mère nous surprend parfois parée de belles gandouras aux broderies de fils dorés qu’elle a cousus elle même et du khôl sous les yeux. Elle a toujours voulu être libre et belle. Depuis que je suis petit elle se surnomme parfois en rigolant Madonna. Aujourd’hui quand on lui dit qu’elle est belle elle nous répond : “J’ai des rides, c’est fini la beauté ! C’est haram mais j’aurais aimé allé voir le médecin pour qu’il me les retire avec des piqûres… Mais bon… Dieu m’a fait comme ça, je les garde jusqu’à ma mort”. Âgée de 15 ans, elle se marie avec un jeune homme sortant tout juste de son service militaire et qu’on lui avait présenté comme étant de bonne famille : Ahmed Harkett. “Il était gentil avec moi, il me prenait dans ses bras. Il avait 20 ans. Après notre mariage nous avons eu ta tante Sakina et aussi des jumeaux mais qui sont mort bébés. On avait une petite maison avec un peu de champ dans un village pas loin de Guelma. On a vécu 6 ou 7 ans de mariage.” 

Un jour où elle rend visite à sa mère avec son frère Brahim et sa fille en bas âge, sa mère est prise de maux de tête. “Elle faisait son dhikr avec le tasbih (mots à la gloire et au rappel de Dieu) comme d’habitude, puis d’un coup elle nous dit qu’elle a mal à la tête. Elle s’allonge le temps que je lui ramène un verre d’eau. Juste après avoir bu une gorgée de son verre, elle ferme ses yeux et ses lèvres arrêtent de faire le dhikr. Elle venait de mourir, comme ça, d’un seul coup. Mon frère Brahim miskine était encore jeune. (Elle mime des larmes sur son visage en mettant son doigt en dessous de l’oeil et en descendant rapidement jusqu’au menton avant de reprendre.) J’aurais dû la prendre en photo, j’aurais pu la voir encore aujourd’hui et je vous l’aurais montré. Elle me l’avait dit en plus, elle voulait que je la prenne en photo pour que je la garde avec moi si elle meurt. Je faisais le ménage chez une française qui prenait des photos, j’aurais pu. Je ne l’ai pas fait et je regrette”. Cette nouvelle épreuve dans la vie de Fatma en annonçait malheureusement une autre. Elle a une vingtaine d’années, sa fille 4 ou 5, et elle est à nouveau enceinte quand l’annonce de la fin de la  Seconde  Guerre mondiale retentit à Guelma.

Guelma, la ville de naissance de l’une des figures de proue du FLN (Front de Libération Nationale) , Houari Boumediene, était connue pour ses mouvements nationalistes et indépendantistes. Le 8 mai 1945, à l’annonce de la victoire des alliés contre le nazisme, les Guelmois réclament leur indépendance face à l’empire colonial français en hissant des drapeaux algérien et des pancartes indépendantistes. Une manifestation réprimée par l’empire français qui fera 3 000, 8 000, 15 000, 20 000 ou 30 000 morts selon les différents historiens.

“Ahmed (son mari) travaillait avec le PPA. Le jour de la manifestation, les soldats français lui ont cassé le nez et la bouche puis l’ont tué. Je me souviens qu’il y avait plein de morts dans la rue, on avait creusé un trou pour tous. Il y a une femme que j’avais reconnue à sa ceinture parce qu’elle n’avait plus de visage. D’autres étaient lumineux, des anges avaient écrit sur leurs fronts mais je ne sais pas lire… les shuaadas…”. Alors veuve, orpheline et la mère d’une fille en bas âge, Fatma va accoucher de son fils Rachid dans ce contexte terrible.

“Dans notre maison, il y avait un trou dans le toit. Quand il faisait chaud le soleil y entrait et quand il pleuvait la pluie y entrait aussi. Il n’y avait rien à manger. C’était la misère. Mon fils Rachid est mort de faim, c’était encore un bébé.”

Sa maison avait brûlé. Le traumatisme et les années ont estompé ce souvenir à tel point qu’elle ne sait plus qui l’avait incendié ni à quel moment cela arrive dans sa vie. Elle rejoint donc son frère avec sa fille. Elle réussit à trouver un travail de domestique et est logée chez des colons. Son frère Brahim lui est jardinier pour cette même famille de colon, une branche de la famille Schneider.

La guerre d’Algérie éclate, elle travaille toujours comme domestique pour diverses familles de colons. Mais en ces temps de guerre, il valait mieux pour une mère seule avec sa fille de se marier. “Je ne voulais pas me remarier mais j’avais peur pour ma fille et pour moi. On ne sait jamais ce qui peut arriver.” 

Fatma rencontra et épousa donc Abd-el-Kader Guerrib, un notable algérien, commerçant, lettré et garde-champêtre vers 1958. Un homme divorcé qui avait déjà 5 enfants et marié à une autre femme. Il était grand et avait les yeux bleus. Elle partagea son mari avec cette autre femme et accueilli les enfants du premier mariage. Donnant même le sein à la plus petite des enfants qui était encore bébé. Elle s’occupait de tous les enfants car sa maison était la plus proche de l’école. “Abd-el-Kader était gentil avec moi. Mais pas avec les autres. La femme qu’il avait divorcé voulait voir ses enfants et venait parfois chez moi. Abd-el-Kader ne voulait pas qu’elle les voit. Un jour il rentra du travail alors qu’elle était là. Je l’ai cachée derrière un rideau et quand Abd-el-Kader m’a dit qu’il y avait quelqu’un chez moi et qu’il m’a demandé qui c’était je lui ai répondu que j’invitais qui je voulais chez moi. Tant que ce n’était pas un homme il n’avait rien à redire. Il avait compris qui était là mais il était parti en nous laissant tranquille.”

La liberté revenait peu à peu dans la vie de ma grand-mère, bien que la guerre n’était pas officiellement terminée. Elle avait un travail, une maison, un mari (qui voulait dire une sécurité), sa fille avait un peu moins de 20 ans maintenant. Comme sa mère, Fatma est une sage-femme et soigne les gens en plus de faire les ménages. Son nouveau mari travaillait avec le FLN selon ma grand-mère mais son histoire paraît bien plus trouble étant donné qu’il était garde champêtre, il travaillait de fait aussi avec l’administration française. “Il cachait tellement de gens à la maison, tout le temps. Un jour, il m’avait dit de porter des affaires pour le FLN sous ma gandoura en faisant comme si j’étais enceinte. On était passé en voiture devant des militaires en prétextant que je devais aller à l’hôpital. Le FLN avait même réquisitionné la voiture d’Abd-el-Kader… ” Abd-el-Kader faisait des allers-retours entre la France et l’Algérie pour son commerce. Il avait des camions de marchandises qui partaient de Guelma et ravitaillent les Douars du Sahara.

En 1962, l’Algérie devint indépendante et la France a eu besoin d’hommes pour relancer l’économie après la Seconde Guerre mondiale. Les Algériens nés pendant la colonisation avaient alors une carte d’identité de français musulman. Des entreprises diverses recrutaient alors des hommes dans les villes d’Algérie. Après son arrivée à Marseille, Abd-el-Kader passe par Lyon puis s’installe à Corbeil-Essonne. “Il m’a dit de venir le rejoindre, mais moi je venais tout juste de tomber enceinte. Je lui ai dit que je le rejoindrais après. Son autre femme elle n’a pas voulu le rejoindre et en profita pour divorcer puisqu’elle ne lui avait pas fait d’enfants“.

Un peu après la naissance de son fils (mon père), Fatma rejoint son mari en France avec sa fille et les plus jeunes enfants du premier mariage. Elle a un peu moins de 45 ans quand elle arrive en France, mon père lui n’a pas encore 1 an. “Pour des histoires de papier Abd-el-kader va chercher les enfants de sa première femme. Nous déménageons tous à Longjumeau (une ville du 91 près de Corbeille-Essonne).”

Abd-el-kader devient gardien de l’hôpital de la ville et Fatma, elle, fait les ménages et s’occupe de mon père et de mes oncles et tantes nés du premier mariage de mon grand-père. Toujours à la recherche de sa liberté, Fatma divorcera d’Abd-el-Kader quand celui qui était si gentil avec elle en Algérie se mit à devenir violent. C’est ainsi que mon père et ses demis-frères et sœurs furent dispersés dans différents foyers et familles d’accueil. La situation mis près de 5 ans à se stabiliser, 5 ans avant que ma grand-mère ne récupère la garde, 5 ans durant lesquelles elles vivra elle même en foyer pour femme et se demmenera pour rendre visite à mon père.

 

 

L’immense fierté de ma grand-mère : c’est mon père. C’est pour lui qui elle vint en France et c’est sur lui qu’elle cristallisa ses espoirs d’une vie meilleure. Malgré une enfance plus que difficile, des discriminations racistes tout au long de sa scolarité, mon père réussit, par son travail et le soutien indéfectible de sa mère, à ouvrir son propre cabinet en tant que kinésithérapeute ostéopathe. Il pu nous offrir à mes trois frères et moi, la vie que ni lui, ni sa mère, n’eut. Comme une épreuve de plus à celle qui en a déjà tant vécue, mon père contracta une maladie auto-dégénerative qui paralyse peu à peu ses nerfs et le prive de l’usage de ses différents membres.

J’ai toujours su que ma grand-mère avait traversé des épreuves dures mais je n’avais jamais osé lui demander de m’en parler. Je portais cette histoire implicitement, sans la connaître ni la comprendre. Aujourd’hui, en écrivant ce témoignage, en osant interroger ma grand-mère sur sa vie, je me réapproprie son histoire comme étant mon héritage. Une histoire de famille qui laissa des traces indélébiles dans la vie de mon père et qui s’exprima notamment dans l’éducation qu’il me donna.

Maintenant je comprends mon histoire et j’en suis pleinement fier. Je ressens le devoir de m’en montrer digne. Je ressens l’amour et l’espoir placé en mon père et dont j’ai la chance d’hériter. Je ressens le devoir de lui rendre hommage, de la préserver et de la transmettre à mon tour.

 

 

 

Par Ismaël Guerrib

Publié le 22 novembre 2020

https://recitsdalgerie.com/les-recits-de-ma-grand-mere-ismael/

 

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La crise de l’été 1962

 

 

L’été 1962 marque l’indépendance de l’Algérie, dans un contexte d’effervescence, d’espoir, mais aussi, ne l’oublions pas, de craintes et d’incertitudes sur le plan politique. La perspective de l’indépendance devenant réalité, le FLN apparaît plus divisé que jamais. C’est alors l’été de la discorde (1). Riyad revient aujourd’hui sur la crise de l’été 1962 qui a forgé l’Algérie indépendante, posant les bases de son régime politique actuel.

Algérie, juillet 1962. Les forces politico-militaires coalisées sous l’égide du GPRA (gouvernement provisoire de la République algérienne), et celle de l’EMG (État-major général), autrement connu comme “le clan d’Oujda”, s’affrontent pour la souveraineté. La question de la légitimité du pouvoir se pose : d’un côté, la légitimité politique, de l’autre, la légitimité militaire. Sous le regard impuissant des Algériens, un été sanglant s’ouvre en juillet 1962. Le chapitre conclusif de la colonisation s’ouvre alors sur une entente impossible autour de ce que doit être l’Algérie indépendante.  

 

De gauche à droite au premier rang : Mohamed Boudiaf (2e), Rabah Bitat (3e), Ahmed Ben Bella (4e) et Houari Boumediène (6e)

Le FLN miné par les luttes intestines

Depuis le congrès de la Soummam du 20 août 1956, la direction du FLN est en proie à une constante tension interne, les chefs politico-militaires se disputant le leadership de cette structure dépourvue d’un pôle de pouvoir centralisé. L’historien algérien Mohammed Harbi définit alors le FLN comme étant : « une structure fondée sur une multiplicité d’organisations quasi autonomes, juxtaposées et reliées à un centre (…) L’autorité de ce centre diminue au fur et à mesure que l’on descend du sommet vers la base. La bureaucratie qui gère ces organisations n’est pas régie par des règles, mais modelée par les relations personnelles. Les allégeances aux chefs de faction ne sont pas stables et évoluent au gré des circonstances. (2) »

La réunion du CNRA (Conseil national de la Révolution algérienne) d’août 1957 au Caire revient sur les dispositions politiques phares du congrès de la Soummam : la primauté du politique sur le militaire et celle de l’intérieur sur l’extérieur. Un leadership nouveau émerge, celui des « 3B », composé des colonels Krim Belkacem, Lakhdar Ben Tobbal et Abdelhafid Boussouf. On retrouve notamment les « 3B » au sein du GPRA. 

 

 

De gauche à droite : Youcef Zighoud, Abane Ramdane, Larbi
Ben M’Hidi, Krim Belkacem et Amar Ouamrane, lors du congrès de la Soummam, 1956.

Plusieurs affaires secouent le GPRA et aggravent la fracture entre l

 

es unités combattantes à l’est et la direction politique (3). L’affaire du « complot des colonels (4)» en 1958-1959 est, à ce titre, un exemple particulièrement significatif. 

À partir de 1958 la situation de l’ALN se dégrade. Les barrages frontaliers rendent presque impossible la traversée des frontières et le ravitaillement des wilayas, tandis que les grandes opérations militaires françaises menées entre 1958 et 1959 ont rendu les maquis exsangues. Dans ce contexte, un ensemble hétéroclite de combattants aux frontières, communément nommé « armée des frontières » émerge et se structure progressivement. L’ALN de la frontière tunisienne souffrait d’un manque d’organisation et d’encadrement militaire, d’un régionalisme ambiant et d’une multiplication des cas de dissidences. Les officiers qui y ont servi témoignent de la même situation chaotique qui régnait à la frontière est (5).

La création, sur décision du CNRA, d’un État-major Général en janvier 1960, était une tentative de résoudre ces problèmes et de rendre à nouveau possible le ravitaillement des wilayas. Le CNRA confie la nouvelle entité au colonel Houari Boumediène. Celui-ci entreprend alors de remettre de l’ordre à la frontière, d’opérer une réorganisation du commandement et des unités et de consolider l’instruction militaire (6). Pour accomplir cette mission il compose un État-major composé de trois adjoints : le commandant Kaïd Ahmed, le commandant Ali Mendjeli et le commandant Azzedine. Le général-major Hocine Benmaalem écrit : « Boumediène sut tirer parti du chaos. Il prit les mesures d’urgence qui s’imposaient (7) ». L’EMG structura l’armée des frontières sur le modèle d’une armée classique, Boumèdiène devenant alors le « chef charismatique de l’armée des frontières qu’il réussit à unir sous ses ordres » (S.Arezki, 2018). D’après Khaled Nezzar, sous-lieutenant à l’époque, l’apport principal de l’EMG fut d’opérer un brassage régional au sein du commandement et des unités opérationnelles, afin de briser l’esprit régionaliste (8).

 

Les chefs de la Zone opérationnelle nord de l’EMG recevant le président du GPRA Benyoucef Benkhedda (en costume). De gauche à droite : capitaine Chadli Bendjedid (2e), capitaine Ahmed Ben Ahmed « Abdelghani » (4e), Commandant Abderrahmane Bensalem (6e). Frontière nord-est, 1961

En 1962, l’armée des frontières stationnée à l’ouest et à l’est est forte d’environ 30 000 à 32 000 hommes (dont la majorité est stationnée à l’est). Elle constitue alors une force disciplinée, formée et bien équipée, au service de son chef, dont les ambitions commencent peu à peu à apparaître au grand jour. Les premières tensions éclatent avec le GPRA lors de l’affaire du pilote français fait prisonnier en juin 1961.

Les accords d’Évian signés le 18 mars, entrent en vigueur le lendemain. Ils ont pour effets immédiats d’appliquer un cessez-le-feu sur l’ensemble du territoire et de libérer les prisonniers politiques algériens. Parmi eux, cinq chefs historiques du FLN arrêtés le 22 octobre 1956 : Hocine Aït Ahmed, Ahmed Ben Bella, Rabah Bitat, Mohamed Boudiaf, Mohamed Khider et Mostefa Lacheraf. L’EMG s’oppose à ces accords, qu’il juge défavorables à l’Algérie, accentuant la discorde avec le GPRA. Entre mars et juillet, alors que les structures de l’État colonial s’effondrent, la confusion s’installe et se généralise (9), notamment sous les actions de l’OAS. Le congrès de Tripoli (27 mai au 7 juin 1962), chargé de statuer sur un programme et une direction politique pour l’Algérie indépendante est lui-même sujet aux divisions idéologiques (10).

Le conflit ouvert : le groupe de Tlemcen contre le groupe de Tizi-Ouzou

Lorsque l’indépendance est proclamée le 5 juillet 1962, le FLN est plus divisé que jamais. En effet, le GPRA décrète la dissolution de l’Etat-major général le 30 juin, une décision refusée par l’EMG. Pour appuyer sa position et combler son manque de légitimité, Houari Boumediène contracte une alliance avec une figure historique du mouvement nationaliste : Ahmed Ben Bella.

Le 22 juillet, Ahmed Ben Bella proclame la formation d’un Bureau politique depuis Tlemcen ; Ce sera le « groupe de Tlemcen ». Le 25 juillet, des affrontements se déroulent en Wilaya II à Constantine et Bône (11), entre les maquisards du Colonel Salah Boubnider « Sawt al-arab (12) » et les bataillons de l’EMG soutenus par des dissidents de la Wilaya II (13). En réponse, Krim Belkacem, Mohamed Boudiaf et Mohand Ouldhadj appellent depuis Tizi Ouzou à la « résistance populaire » contre ce Bureau politique. A la fin du mois de juillet, deux nouvelles organisations politico militaires informelles émergent donc : le Groupe de Tlemcen et le Groupe de Tizi-Ouzou (14). 

Les six Wilayas sont divisées et sommées de choisir un camp. Le Groupe de Tizi-Ouzou est composé de :

• La Wilaya III du colonel Mohand Ouldhadj qui fait bloc derrière son chef historique Krim Belkacem. 
• La Wilaya IV qui lutte pour la prééminence du pouvoir politique.
• La Wilaya II du colonel Salah Boubnider, qui reste fidèle à son ancien chef Lakhdar Ben Tobbal, membre du GPRA. 

Le groupe de Tlemcen n’est pas non plus en reste de soutiens intérieurs : 

• La Wilaya I, dirigée de facto par le colonel Tahar Z’Biri (15). A. Mohand Amer écrit : « Le ralliement de la wilaya 1 au groupe de Tlemcen n’est pas le résultat de tractations ou de stratégie, il est la conséquence du déficit de légitimité du GPRA (16) ».
• La Wilaya V qui fut dirigée par Boumediène se rallie presque mécaniquement à l’EMG. La subordination de cette Wilaya au groupe de Tlemcen est en partie favorisée par le fait que plusieurs cadres de l’EMG sont issus de l’ouest.
• La Wilaya VI du colonel Mohamed Chaâbani. Si la Wilaya VI rejoint le groupe de Tlemcen, c’est qu’elle choisit en fait le « segment le plus fort du F.L.N » pour se faire réhabiliter (A. Mohand Amer, 2014).

Le groupe de Tlemcen dispose d’une force de frappe plus puissante, l’armée des frontières étant composé d’environ 30 000 djounouds alors que les maquis de l’intérieur comptaient environ 10 000 maquisards (17). Outre la supériorité numérique, l’ALN aux frontières disposait d’un meilleur équipement que celui des moudjahidines de l’intérieur, qui était rudimentaire. Enfin, le groupe de Tizi-Ouzou manque de cohésion. En son sein, la Wilaya IV fait presque cavalier seul sans faire acte d’allégeance au GPRA. La Wilaya II quant à elle, s’oppose à l’EMG sans formellement rejeter la légitimité de Ben Bella à avoir des ambitions hégémoniques sur le FLN. Dans une perspective pragmatique, l’opposition à Boumediène ne signifie pas pour autant une hostilité à Ben Bella (ce qui renforce ce dernier).

Les premiers affrontements éclatent dans le Nord Constantinois et à Alger, les 26 et 27 juillet. La Wilaya II tombe face aux bataillons de l’EMG et aux maquisards de la Wilaya I. Le 2 août, c’est un GPRA mené de facto par Krim Belkacem, mais vidé de ses dirigeants qui accorde une reconnaissance provisoire au Bureau politique ; Mohamed Boudiaf rejoint cette entité le lendemain. Le 29 août, de violents affrontements entre la wilaya IV et la ZAA (Zone autonome d’Alger (18)), éclatent à la Casbah d’Alger.

 

Les forces de la coalition de Tlemcen en direction d’Alger, 1962

La population, épuisée et excédée, descend dans les rues et crie “Sab’a snîn barakat !” (Sept ans ça suffit !). Suite à ces évènements, Boudiaf démissionne du Bureau politique. Les maquisards de la wilaya IV sont rapidement écrasés par la coalition de Tlemcen. Ahmed Ben Bella s’impose donc comme le grand vainqueur politique de cette confrontation ; l’état-major général contrôle quant à lui l’ensemble du pays à l’exception de la Kabylie (19). Le 25 septembre 1962, Ahmed Ben Bella devient président du Conseil des ministres, devenant de facto le chef de l’État, tandis que l’assemblée nationale constituante prend ses fonctions avec Ferhat Abbas comme président ; c’est la naissance de l’État algérien contemporain.

Une indépendance confisquée ?

Dans un imaginaire populaire entretenu par une longue tradition contestataire, la crise de l’été 1962 est souvent considérée comme la confiscation de l’Etat et du pays par les militaires, et plus précisément, par le « clan d’Oujda ».

L’été 1962 était une période de transition chaotique. Le FLN n’étant pas préparé à se substituer à l’Etat colonial, l’Algérie a connu une situation anarchique et un vide politique. Cette crise est structurée par des mécanismes d’affiliations idéologiques certes, mais aussi – et surtout – par des mécanismes d’affiliations claniques, régionalistes et par les ambitions personnelles. On ne peut attribuer l’échec du GPRA à s’emparer du pouvoir aux seules ambitions de ses opposants. Le large discrédit qui frappait le GPRA depuis 1961 au sein de l’ALN de l’intérieur a joué en faveur de l’ALN de l’extérieur.

La primauté du militaire sur le civil ne fut pas consacrée en 1962, cette question fut réglée lors du CNRA d’août 1957 au Caire, les chefs de l’ALN avaient récupéré la « Révolution (20)», qu’ils estimaient être leur œuvre. Avaient-ils vraiment tort ? Dans l’immense majorité de ce pays encore essentiellement rural, le FLN était incarné par les moudjahidines issus de ce même monde rural. Ils étaient dépositaires de la légitimité de la souveraineté postcoloniale, aux yeux d’une société et d’une culture qui accordent du prestige au militaire et voient dans la guerre une activité noble (21). La primauté du militaire sur le civil reflète donc la réalité de la Révolution telle qu’elle s’est développée pendant la guerre (J.McDougall, 2017).

L’issue de cette crise voit donc la fondation de l’Etat algérien contemporain, qui prend la forme d’un régime autoritaire à parti unique, le FLN. Jusqu’à la fin des années 1970, la construction de cet État sera entreprise et marquée par ceux qui ont soutenu le groupe de Tlemcen (bien que le coup d’Etat du 19 juin 1965 vienne renouveler la classe dirigeante). Toutefois la crise ne se règle pas uniquement par la violence, elle se règle aussi par la mise en place d’un circuit de redistribution économique et sociale. Comme le relève Luis Martinez, la crise trouve une sortie dans « des débouchés économiques pour les principaux contestataires du pouvoir conquis par “l’armée des frontières”. À certains cadres et responsables politiques du GPRA sont octroyées des autorisations d’importation qui feront d’eux les futurs hommes d’affaires et grossistes de l’Algérie. Aux chefs des maquis de l’intérieur un habile découpage administratif du territoire assure des positions de notables locaux (22) ».

Dans la continuité des pratiques internes du FLN pendant la guerre, le nouvel Etat algérien est irrigué par les pratiques clientélistes et régionalistes. Il se révèle vite être l’assemblage complexe de plusieurs clans confédérés qui se forment sur des critères variés (23). Devenu président en 1965, Houari Boumediène reconnaitra que « l’Algérie était divisée en clans. De 1965 à 1968 nous avons travaillé durement pour ramasser tous ces clans et en faire un État ».  S’il est vrai qu’en soixante ans d’existence, le régime politique algérien a connu de nombreux changements et qu’il ressemble peu à celui instauré en 1962, une constante demeure : l’Armée nationale populaire (ANP) reste l’institution la plus solide et puissante de l’État.

 

Par Riyad (1) Une formule empruntée à Ali Haroun. Voir HAROUN Ali, L’été de la discorde : Algérie 1962, Casbah, 1999.

(2)  HARBI Mohammed, « 12. Face à l’implosion du FLN », Une vie debout. Mémoires politiques, Tome 1 : 1945-1962, La Découverte, 2001, p. 356-382.

(3) BENDJEDID Chadli, Mémoires Tome 1 : Les contours d’une vie (1929-1979), Casbah éditions, Alger, 2012.

(4) HARBI Mohammed, « Le Complot Lamouri », Dir. Charles-Robert Ageron, La Guerre d’Algérie et les Algérien 1954-1962, IHTP (Institut d’histoire du temps présent), Paris, Armand Colin, p. 151-179

(5) On peut notamment citer les témoignages de Khaled Nezzar, Chadli Bendjedid, Hocine Benmaalem et Mohamed Zerguini.

(6)  AREZKI Saphia, De l’ALN à l’ANP, la construction de l’armée algérienne : 1954-1991, Alger, Barzakh, 2018.

(7) BENMAALEM Hocine, Mémoires du Général-major Hocine Benmaalem, Tome 1 : La guerre de libération nationale, Alger, Casbah éditions, 2014.

(8) NEZZAR Khaled, Journal de guerre 1954-1962), 

(9)  STORA Benjamin, « 12. La victoire et ses divisions », La gangrène et l’oubli. La mémoire de la guerre d’Algérie, Dir STORA Benjamin, La Découverte, 2005, p. 173-179.

(10)  MCDOUGALL James, A History of Algeria, Cambridge University Press, 2017.

(11) Aujourd’hui Annaba

(12) La voix des arabes en français, il s’agit du nom de guerre de Salah Boubnider.

(13)  Une dissidence menée notamment par le commandant Larbi Berdjem.

(14) Amar Mohand Amer, « Les wilayas dans la crise du FLN de l’été 1962 », Insaniyat, 65-66, 2014, 105-124.

(15) ZBIRI Tahar, Mémoires du dernier chef historique des Aurès : 1929-1962, Alger, ANEP, 2008.

(16)  Amar Mohand Amer, « Les wilayas dans la crise du FLN de l’été 1962 », Insaniyat, 65-66, 2014, 105-124

(17) RAHAL Malika, « 9. La démobilisation », Algérie 1962. Une histoire populaire, Dir. RAHAL Malika, La Découverte, 2022, p. 158-177.

(18) Ne pas confondre avec la ZAA de la bataille d’Alger en 1957. Cette zone en question est une entité nouvelle crée en 1962 et conteste le contrôle d’Alger à la Wilaya IV. Elle fait parti de la coalition de Tlemcen.

(19) STORA Benjamin, AKRAM Ellyas. « CRISE DE L’ÉTÉ 1962. (Algérie, juillet-septembre 1962) », , Les 100 portes du Maghreb. L’Algérie, le Maroc, la Tunisie, trois voies singulières pour allier islam et modernité, Dir STORA Benjamin, AKRAM Ellyas. Éditions de l’Atelier, 1999, pp. 133-134.

(20) Ici la « Révolution » doit être comprise comme une organisation (Nidham), et non pas comme un concept doctrinal.

(21) CARLIER Omar, Entre nation et djihad : histoire sociale des radicalismes algériens, Paris, Presses de Sciences po, 1995.

(22) MARTINEZ Luis, La guerre civile en Algérie, Khartala, Paris, 1998.

(23) OUAISSA Rachid, La classe-Etat algérienne 1962-2000, Une histoire du pouvoir algérien entre sous-développement, rente pétrolière et terrorisme, Publisud, 2010.

(24) FRANCOS Ania, SÉRÉNI J-P, Un algérien nommé Boumediène, Paris, Stock, 1976.

 

 

 

Par Riyad

Publié le 12 octobre 2022

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