Tipaza

L’Algérie à la recherche de ses biens détournés

 

La question de la récupération des fonds et des biens issus de la corruption d’hommes d’affaires, de militaires et des politiciens véreux ainsi que des parties influentes incarcérés pour corruption était une promesse de campagne du président mal élu Abdelmadjid Tebboune.

Aujourd’hui le bonhomme s’en remet à ses bons souvenirs et relance ce va-t-en guerre à la recherche de Dinars perdus dilapidés  dans le cadre de la récupération des fonds dissimulés frauduleusement à l’étranger ou même en Algérie à travers des biens éparpillés çà et là. C’est d’ailleurs de l’un de ceux-là d’où est repartie cette affaire. Dimanche dernier, effectivement, le chef d’état lors du Conseil des ministres tenu sous sa présidence, avait sommé ses troupes d’accélérer la remise en production de l’usine des huiles végétales de Jijel, qui appartenait aux frères Kouninef, actuellement en détention pour corruption, lançant ainsi la première étape d’un début du processus de récupération.

C’est que l’histoire va chercher loin elle couterait au bas mot estiment les experts, plus de 7,5 milliards d’euros et 600 milliards de DA, un joli pactole pour des caisses assoiffées. Si pour ce qui est de récupérer l’argent volé et dissimulé à l’étranger, autant en faire son deuil tant les procédures complexes prendraient du temps pour le rapatrier, les démarches à entamer, se déroulant sous la houlette diplomatique.  Au Bled c’est un autre son de cloche et cela semble plus envisageable. Mais dans cette histoire du voleur volé, et entre nous, le vrai pactole est en devises fortes et donc entre de bonnes mains chez les autres. Ce qui reste au pays va avec les pertes et profits. Et l’Exécutif algérien en ces temps durs est tout aise de rencontrer le fameux « limaçon » de la fable.

Sauf que là, la problématique de la récupération des biens et fortune des richissimes oligarques et hauts responsables du régime Bouteflika ne pourrait se faire, qu’après que toutes les voies de recours eussent été épuisées. D’ailleurs, seule la cour d’Alger « une voix de son maître sans équivoque », où se déroulent les procès en appel des accusés concernées par la confiscation de biens mal acquis, est apte ou non de confirmer les demandes de la partie civile, qui est  le Trésor public en ordonnant donc la confiscation de biens précisément identifiés et localisés. Ce qui toutefois peut prendre parfois plusieurs mois, voire des années mais bien moins que pour l’autre opération de rapatriement.

Ces grands dossiers qui s’élèvent à 7,5  milliards d’euros, ont pour hommes d’affaires des sommités comme, Ali Haddad, Mahieddine Tahkout , Mourad Eulmi, Abdelghani Hamel, les frères Kouninef ainsi que des accusés de parts et d’autres, notamment ceux dont les biens ont fait l’objet d’un ordre de saisie dans l’affaire du montage automobile. La majorité de ces biens à confisquer se trouve dans la capitale Alger et ses environs, il s’agit de terrains, usines, sièges de sociétés ou bureaux… L’opération est, sauf retournement de situation comme c’est souvent le cas en Algérie, certes, des plus plausibles sur le plan juridique car la justice est toute acquise à l’exécutif qui n’est autre que l’uniforme en Algérie, mais elle restera dans le temps complexe à appliquer. Mais qu’on se le dise ! dans l’état actuel des choses ce n’est qu’une passation de mains ou de pouvoir. Les nouveaux « ayant droit » se bousculent déjà aux portillons de la bonne fortune que partage volontiers le parrain. C’est comme ça en Algérie depuis plus de six décennies. Les bonnes habitudes ne se perdent pas.

 

 

Mohamed Jaouad EL KANABI 06 Mar 2021 

https://fr.hespress.com/193074-coronavirus-pres-de-26-millions-de-deces-dans-le-monde-depuis-lapparition-de-lepidemie.html

 

Prendre ses vacances au bled

 

 

Un miroir renversé de l’immigration algérienne

 

Chaque année, des dizaines de milliers de Français d’origine algérienne se rendent dans le pays de leurs aïeux pour passer les congés d’été. Préparer un projet de retour, conserver des liens avec sa famille, profiter de stations balnéaires peu onéreuses… : ces « vacances au bled » prennent des formes et des significations différentes selon les époques et le profil des voyageurs.

 

Kader Attia. – « Schizophrenic Melancholia », 2018

© ADAGP, Paris 2022 - kaderattia.de

 

 

Printemps 2022, en région parisienne : Warda et ses sœurs discutent d’un prochain séjour en Algérie. Nées en France dans les années 1960-1970 de parents qui ont immigré dans les années 1950-1960, elles ne sont pas des habituées des « vacances au bled ». Leurs passages dans le pays natal de leurs parents se comptent sur les doigts de la main, même si, via WhatsApp, elles entretiennent des liens complices avec leurs cousines sur place. C’est pour rendre hommage à leur mère, décédée un an auparavant d’une infection liée au Covid-19, qu’elles envisagent aujourd’hui de traverser la Méditerranée. Après soixante années de vie en France, où sont nés ses six enfants et onze petits-enfants, Fatima repose au côté de son mari, mort quelques années plus tôt, dans le cimetière du village d’où tous deux étaient originaires. La crise sanitaire n’a pas permis à Warda et ses sœurs d’accompagner la dépouille de leur mère et d’honorer sa sépulture, avec leurs proches d’Algérie. D’où l’idée de partir cet été. Ou bien à l’automne…

Car, après deux ans de crise sanitaire et de fermeture des frontières, partir en Algérie n’est pas chose facile. Alors que le pays s’ouvre à nouveau, la désorganisation des transports aériens et maritimes engendrée par la pandémie, associée à une gestion depuis longtemps critiquée des entreprises publiques de transport (en particulier d’Air Algérie), fait obstacle à la forte demande pour cette destination. Sur les téléphones portables des Français originaires d’Algérie ou des Algériens de France circulent des vidéos d’interminables files d’attente et de mouvements de panique devant des agences de voyages à Paris et à Marseille.

Dans les années 2010, la police algérienne aux frontières a comptabilisé autour de 700 000 entrées annuelles d’« Algériens résidents à l’étranger », la plupart venant de France — des émigrés mais aussi des descendants d’émigrés qui bénéficient de la nationalité algérienne par « droit du sang », et peuvent voyager avec un passeport algérien. Les enquêtes statistiques nationales évaluent à environ un million de personnes la population d’origine algérienne en France — 400 000 immigrés et 600 000 descendants d’immigrés. Sans que ces données soient superposables, elles offrent un aperçu de l’importance quantitative des vacances au bled. La crise sanitaire a donné un sévère coup d’arrêt à ces voyages : en 2020, seuls 80 000 Algériens résidents à l’étranger ont pu se rendre en Algérie, en 2021 moins de 60 000. En cet été 2022, ils sont nombreux à vouloir rattraper le temps perdu…

Ruée sur les billets

Qui sont ces vacanciers qui se désespèrent de trouver des billets à des prix exorbitants (le prix d’un aller-retour en ce mois de juillet se situe autour de 800 euros, quand les années précédentes il tournait plutôt autour de 400 euros) pour passer leur été en Algérie, une destination pourtant très peu touristique, contrairement au Maroc et à la Tunisie ? On y retrouve toute la diversité de la population d’ascendance algérienne en France, reflet de décennies de circulations entre deux pays étroitement liés par l’histoire de la colonisation et de l’immigration : des enfants d’immigrés ayant toujours vécu en France, aujourd’hui adultes et eux-mêmes parents ; des étudiants algériens partis y faire une thèse ou des médecins « faisant fonction d’interne » dans les hôpitaux français ; des chibanis, ces hommes immigrés âgés qui, pour certains, ont fait toute leur vie en France, loin de leur épouse et de leurs enfants, restés au pays ; des couples formés d’une Française d’origine algérienne et d’un Algérien, qui ont investi dans une résidence secondaire là-bas, pour maintenir le lien avec la famille ; des « jeunes de France », enfants ou petits-enfants d’immigrés algériens, qui ont leurs habitudes en Algérie et ont hâte de retrouver les virées entre copains sur les plages payantes du littoral, mais aussi les repas en famille chez leur grand-mère. Cette ruée sur les billets pour l’Algérie indique que les vacances au bled ne sont pas une pratique révolue, objet de nostalgie, mais qu’elles prennent aujourd’hui d’autres contours et d’autres significations que par le passé (1).

Les vacances au bled sont un miroir grossissant de l’histoire de l’immigration algérienne en France, mais aussi de l’histoire de l’Algérie comme nouvel État indépendant depuis 1962. Si l’émigration algérienne est ancienne, conséquence de la colonisation française depuis 1830, c’est dans les années 1950-1960 que l’économie hexagonale mobilise massivement ceux qui constituent cette main-d’œuvre au statut juridique particulier jusqu’en 1962, pas vraiment étrangers, longtemps sujets français sans être pleinement citoyens. Trois périodes se succèdent dans l’histoire de l’immigration postindépendance. Le sociologue algérien Abdelmalek Sayad a mis en lumière la « double absence (2)  » des émigrés-immigrés algériens des années 1970, absents physiquement de leur pays de naissance, et absents symboliquement au sein d’une société française qui pense leur présence comme provisoire. L’« illusion du provisoire » du séjour en France des immigrés est partagée tant par les États français et algérien que par les immigrés eux-mêmes. Mais ce mythe du retour va évoluer dans le temps, en même temps que se transforment les vacances au bled.

À quoi ressemblaient-elles pour la génération d’enfants d’immigrés ayant grandi dans les années 1970 ? Cette période est celle du virage de la politique française d’immigration en réponse à la montée du chômage, avec la fermeture des frontières à l’immigration de travail et les politiques d’« aide au retour ». L’État algérien, de son côté, présente l’émigration comme une conséquence néfaste de la colonisation et encourage ses ressortissants émigrés à revenir en Algérie. Enfin, l’installation encore récente en France des épouses et des enfants amène les familles immigrées à rêver à un retour prochain.

Née en Algérie en 1958, Khalida arrive en France avec sa mère et ses frères et sœurs dix ans plus tard. Son père, manœuvre, y vit déjà depuis une quinzaine d’années. Dans son enfance, les séjours en Algérie sont rares : sa mère s’y rend parfois pour voir ses parents, mais Khalida reste en France garder ses frères et sœurs. Au-delà du coût élevé du voyage pour une famille avec six enfants vivant sur le salaire d’un père ouvrier, c’est aussi le sentiment du provisoire de leur présence en France qui empêche les parents de Khalida d’envisager ces séjours comme des vacances : ce serait une manière de reconnaître leur ancrage durable dans un autre pays, une forme de trahison. Ces voyages sont uniquement consacrés aux retrouvailles familiales : « Il y avait rien d’extraordinaire, avec les parents on sortait pas, il y avait pas de plage, il y avait pas de resto, donc c’était famille, famille, famille ! », se souvient Nassima, la cadette de Khalida. L’idée du retour hante le quotidien de la famille et pèse sur les choix scolaires. « Mes parents avaient dans leur tête qu’on allait retourner en Algérie, parce qu’ils choisissaient les études par rapport à ce qui marchait le mieux là-bas », explique Nassima. Elle est inscrite en certificat d’aptitude professionnelle (CAP) coiffure, Khalida en brevet d’études professionnelles (BEP) secrétariat : au-delà des ambitions des parents, le système scolaire français reste très segmenté et oriente les enfants d’ouvriers immigrés dans les filières professionnelles.

La rareté des vacances en Algérie n’empêche pas Khalida de se projeter vers une vie là-bas. À la fin des années 1970, l’État algérien courtise les jeunes « émigrés » diplômés pour travailler dans les entreprises publiques. Le pays promeut un modèle de développement socialiste qui séduit certains de ces jeunes ayant grandi avec les projets de retour de leurs parents. Vers 20 ans, Khalida part vivre en Algérie, où elle devient secrétaire dans une entreprise d’État, se marie et a ses premiers enfants. Mais, à la fin des années 1980, la situation économique et politique se dégrade et Khalida se réinstalle en France. En définitive, pour les acteurs de ce premier âge des vacances au bled, les projets de retour semblent d’autant plus concrets que les séjours sont rares et espacés.

Les enfants d’immigrés nés dans les années 1970 voient l’amélioration des conditions matérielles de leur vie en France : ils grandissent dans des quartiers d’habitations à loyer modéré (HLM) encore mixtes socialement, après la résorption des grands bidonvilles des années 1960-1970. Le temps de séjour en France des parents s’allonge et ils assument davantage de partir régulièrement en vacances en Algérie, sans toutefois abandonner le projet de retour. L’État algérien a mis en place des aides financières au voyage, imposant à Air Algérie des tarifs préférentiels pour les émigrés et leur famille. Sur place, les conditions d’existence contrastent avec la vie en France : les souvenirs d’enfance sont marqués par l’écart entre la société de consommation à laquelle participent les classes populaires en France et la société algérienne, encore en partie rurale, où l’accès aux biens est restreint. Les séjours balnéaires restent encore rares pendant les vacances algériennes, mais ils ponctuent les récits comme des moments exceptionnels qui ont marqué les souvenirs d’enfance.

Ces « jeunes d’origine immigrée » deviennent plus visibles dans la société française : ils sont progressivement érigés, dans les médias et les discours politiques, comme une catégorie « à problèmes », associée à la délinquance des « cités ». Paradoxalement, ils sont d’autant plus désignés comme un groupe à part qu’ils se fondent dans la société française : ils vivent dans des quartiers d’habitat social relativement mixtes, se font une place dans les filières d’études générales dans un contexte de démocratisation scolaire, accèdent à des emplois qualifiés de professions intermédiaires et de cadres supérieurs, revendiquent par des manifestations leur place dans la société française. Ce constat d’une installation durable en France est partagé par l’État algérien, qui commence à reconnaître la sédentarisation des familles émigrées, en particulier des enfants nés en France. L’année 1983 est à la fois celle de la Marche pour l’égalité et contre le racisme, et celle d’un accord entre les États algérien et français permettant aux jeunes hommes binationaux de n’effectuer leur service militaire que dans l’un des deux pays.

Né en France en 1968, Jamel est le sixième enfant de sa fratrie, le deuxième à naître sur le sol français. Son père est ouvrier dans le bâtiment en France depuis 1958, mais ce n’est qu’en 1966 que la famille s’installe en région lyonnaise. Dans les premières années, elle ne part pas en Algérie, car un projet de construction là-bas accapare les maigres économies faites sur le salaire du père. À 14 ans, Jamel part en colonie de vacances en Algérie, organisée par l’Amicale des Algériens en Europe, une association qui sert de relais en France à l’État algérien. Ces colonies ont l’ambition d’aider « les jeunes émigrés à connaître leur propre culture », selon les articles parus dans le journal de l’Amicale, et représentent une survivance de l’idéologie étatique du retour au début des années 1980. Les sœurs aînées de Jamel, nées en Algérie, repartent y vivre après avoir obtenu un diplôme du secondaire en France, concrétisant le rêve de retour des parents. L’une devient secrétaire dans une entreprise publique, les autres enseignantes.

Les vacances au bled sont plus fréquentes dans les années 1980 : à l’adolescence, Jamel y part tous les ans. Les cadets de la fratrie ont toujours vécu en France et commencent à y bénéficier de la démocratisation scolaire. Premier bachelier de sa famille, Jamel part faire ses études supérieures en Algérie. Il s’y heurte à un décalage linguistique, avec l’arabisation des cursus universitaires, et à un décalage dans les modes de vie. Il ne reconnaît pas l’Algérie de ses vacances : « Je pensais que ça allait être beaucoup plus simple de s’acclimater à la vie là-bas. Parce que nous, on connaissait l’Algérie par les vacances, on connaissait l’Algérie au mois d’août. Mais on connaissait pas l’Algérie au mois de janvier, février, septembre. C’était totalement différent ! » Si les aînés se sont approprié le rêve de retour de leurs parents, dans un contexte politique et économique encore favorable à la fin des années 1970, pour les cadets nés en France comme Jamel, la situation est bien différente. Paradoxalement, ce deuxième âge des vacances au bled, l’époque où elles deviennent plus régulières, est aussi une période charnière où le retour définitif apparaît de plus en plus improbable.

Pour celles et ceux nés dans les années 1980, l’idée du retour n’est plus qu’une histoire que l’on raconte dans les réunions familiales, un souvenir transmis par les aînés. Elle est battue en brèche par la crise économique et politique qui aboutit à la guerre civile algérienne des années 1990 et par l’enracinement des familles en France, parfois matérialisé par l’accès à la propriété. Mais cet enracinement ne signe pas la fin des vacances en Algérie : le mythe du retour cède peu à peu la place à la pratique des allers-retours.

Le contexte politique à l’égard de l’immigration et des descendants d’immigrés a beaucoup changé, des deux côtés de la Méditerranée. Dans l’Hexagone, l’enjeu n’est plus tant d’encourager le départ des immigrés que de se préoccuper de leur intégration, particulièrement pour les enfants de l’immigration maghrébine présumés de confession musulmane. À partir des années 1980, on s’inquiète de ce qui est perçu comme un décalage culturel entre ces familles et le reste de la société française. La montée progressive du vote Front national atteste un déplacement de la grille de lecture politique de la société : ce n’est plus la lutte des classes qui semble polariser l’électorat, mais l’appréciation de la place des immigrés et de leurs enfants dans la société française. Parallèlement à la diffusion des idées d’extrême droite, un mouvement politique de reconnaissance et de lutte contre les discriminations ethnoraciales s’amplifie dans les années 2000. Dans ce contexte, les séjours en Algérie prennent un autre sens. S’ils n’apparaissent plus comme un prélude à un retour définitif, ils peuvent participer d’un rapport aux origines qui répond à l’expérience des discriminations raciales en France.

Née en 1988, Fayza est la cinquième d’une fratrie de sept enfants, venus au monde entre 1975 et 1997. Elle se sent appartenir à une autre génération que ses sœurs aînées et n’a pas connu la même enfance ni en France ni en Algérie. Ses sœurs ont grandi à l’époque où les vacances algériennes deviennent régulières, et elles restent marquées par l’idée du retour, même si celui-ci est de plus en plus hypothétique. À l’inverse, Fayza grandit au moment où la famille quitte son HLM pour s’installer dans un pavillon, un achat qui, selon sa grande sœur, « scelle le mythe du retour ». Du fait de la guerre civile, ce n’est que vers 12 ans que Fayza commence à partir régulièrement en Algérie. Ses séjours lui offrent une réponse aux assignations ressenties en France, où elle se sent sans cesse renvoyée à « son pays » (« ma tête disait que je venais d’ailleurs »), alors qu’elle le connaît assez peu. Loin des conditions rudimentaires des vacances durant l’enfance de ses sœurs aînées, elle a le souvenir de la confortable maison de ville acquise entre-temps par ses parents sur place, ainsi que des séjours balnéaires pour quelques jours, dans un pays où l’économie de marché et l’offre de loisir se sont développées. Peu de parents repartent vivre en Algérie à la retraite, mais ils ne rompent pas pour autant avec le pays d’origine : ils allongent et multiplient leurs séjours sur l’autre rive de la Méditerranée.

 

Kader Attia. – « Doux et âpre souvenir », 2018

© ADAGP, Paris 2022 - kaderattia.de

 

La redécouverte des origines est aussi alimentée par l’évolution du discours de l’État algérien, qui, avec la guerre civile des années 1990, renonce définitivement à promouvoir le retour. Avec l’essor d’une nouvelle émigration, plus qualifiée, l’État ne cherche plus à encourager des réinstallations improbables, mais à maintenir un lien avec ceux qu’il désigne désormais comme « la Communauté nationale à l’étranger », pour les faire participer financièrement au développement du pays. Les premières années de l’ère Bouteflika (1999-2019) coïncident avec un retour à la paix et à une certaine aisance économique. L’augmentation du prix du pétrole remplit les caisses de l’État et lui permet de financer la construction de logements, d’autoroutes, d’universités et d’apaiser les tensions sociales par la redistribution (très partielle) de la rente pétrolière à la population. Cela donne à l’Algérie des années 2000 une image de prospérité qui marque les esprits des vacanciers venus de France (avant le retournement de conjoncture économique et politique qui aboutit aux mobilisations politiques — le Hirak — de la fin des années 2010).

Le lien entre retour au pays et vacances au bled a changé au cours des décennies. Le retour rêvé jusqu’au début des années 1980 laisse la place à un retour de plus en plus mythique, pour finalement se transformer en une succession d’allers-retours, à l’occasion des vacances des descendants d’immigrés ou des séjours plus longs des parents retraités. La disparition de la perspective de réinstallation n’implique pas pour autant la coupure avec le pays de naissance des parents : en 1992, près de 25 % des jeunes nés en France de deux parents nés en Algérie n’y étaient jamais allés ; en 2008, ce n’est le cas que pour 12,5 % d’entre eux, selon des enquêtes de l’Institut national des études démographiques (INED).

Aujourd’hui, les vacances au bled de Khadija, Jamel et Fayza ne se ressemblent pas, car elles reflètent les différences des positions sociales occupées dans la société française et des capitaux disponibles en Algérie.

Une dimension mémorielle et introspective

Khadija économise sur les petits salaires des emplois subalternes qu’elle cumule dans la sécurité et dans une cantine scolaire pour s’offrir un séjour annuel à Mostaganem, dans l’Ouest algérien. Elle aime y revoir ses cousines et amène ses enfants sur les plages de la région. Les faibles revenus accumulés en France lui donnent un statut social plus valorisé en Algérie, où elle a déjà acheté un terrain et commencé à construire une maison, alors qu’elle réside dans un HLM en France, où elle a choisi de faire sa vie et d’élever ses enfants. Mais elle garde un lien étroit avec l’Algérie, par ses relations familiales et parce qu’elle y trouve des occasions pour y être propriétaire et avoir un mode de vie plus confortable.

Jamel est marié avec une femme qui a grandi en Algérie, où elle a une grande partie de sa famille. Le couple a l’habitude de lui rendre visite un été sur deux, quand ils ne partent pas à Sète ou au Cap d’Agde. Les vacances au bled permettent à ses enfants de passer du temps avec leurs grands-parents maternels qu’ils ne voient pas en France. Jamel et son épouse apprécient également la fréquentation des stations balnéaires algéroises, ou du Kiffan Club, grand parc aquatique à l’est d’Alger, pour distraire les enfants. Bac + 4 et fonctionnaire de catégorie B en France, Jamel a épousé une femme diplômée du supérieur en Algérie, aujourd’hui assistante d’éducation en France. Ils ont acheté un appartement en région lyonnaise, si bien que le projet d’achat en Algérie, pour que son épouse ait un pied-à-terre proche de sa famille, reste une perspective lointaine. En plus d’un ancrage résidentiel et professionnel en France au sein des classes moyennes du public, le statut social du couple est proche des classes moyennes supérieures francophones en Algérie, du fait des liens entretenus avec la belle-famille de Jamel, et avec ses sœurs qui y sont enseignantes dans le secondaire.

Fayza, enfin, donne un sens particulier à ses vacances de l’autre côté de la Méditerranée. Poursuivant des études supérieures en France, aspirant à devenir cadre, elle voit ses vacances actuelles en Algérie comme une occasion de s’interroger sur ses « racines ». Elle apprécie de découvrir le pays et de se plonger dans ce qu’elle perçoit comme l’« authenticité » d’un mode de vie campagnard et familial, là où d’autres vacanciers préfèrent la modernité des nouveaux complexes balnéaires. Les descendants d’immigrés qui, comme Fayza, investissent leurs voyages en Algérie d’une dimension mémorielle et introspective cherchent à renouer avec une histoire familiale, même quand les liens concrets sont devenus plus ténus. Alors qu’ils accèdent à des positions sociales plus valorisées en France, Fayza comme d’autres transfuges de classe entendent maintenir une certaine fidélité aux origines, pensées comme indissociablement sociales, familiales et nationales.

En écho à la double absence mise en lumière par Sayad, les vacances au bled sont révélatrices des modalités variées de la double présence des enfants d’immigrés aujourd’hui : une double présence juridique, puisqu’ils sont français par le droit du sol et algériens par le droit du sang ; mais aussi matérielle, quand ils se rendent en Algérie. Elles offrent aux vacanciers la possibilité d’une identification plus positive autour d’une condition commune face aux stigmatisations racistes subies dans la société française. En même temps les séjours algériens mettent aussi en lumière d’autres formes d’assignation. En Algérie, être désigné comme « immigré » par la police aux frontières, les commerçants ou des membres de la famille peut être vécu comme un déni d’appartenance à la communauté nationale. Mais cela peut aussi apparaître comme un signe de distinction, la désignation comme « immigré » conférant le statut social ambivalent de « nouveau riche » — particulièrement dans les espaces de consommation touristique. Dans le complexe balnéaire privé Capritour, situé sur le littoral kabyle à l’est de Bejaïa, deux populations se côtoient. Dans les appartements en location (une semaine dans un F2 coûtait en 2011 environ 450 euros) résident des groupes de jeunes Français d’origine algérienne, qui viennent passer quelques jours hors de la famille et entre jeunes pour s’éclater, bronzer, faire du jet-ski. Ce sont surtout des jeunes de classes populaires françaises dont les goûts en termes de loisirs se distinguent des enfants d’immigrés plus « intellos » qui préfèrent les visites de sites archéologiques ou le temps passé en famille. Dans les villas (dont certaines « VIP ») séjournent des familles algériennes de classes supérieures, dans la mesure où la location d’une semaine revenait à 600 euros quand le salaire mensuel net moyen en Algérie était de 230 euros. Certaines familles sont propriétaires de ces villas de vacances, un investissement qui a pour but de profiter d’un entre-soi élitaire. La cohabitation entre ces deux populations ne va pas de soi, et les discours croisés ne sont pas très amicaux. Les Algériens de classes supérieures ont un discours particulièrement sévère sur les « immigrés » en vacances qu’ils jugent vulgaires et bruyants. Les « immigrés » eux s’étonnent surtout de ces « blédards » qui parlent français  : « À Capritour, il y a beaucoup de gens d’Alger qui se font passer pour des immigrés, parce qu’à Alger ils parlent bien français par rapport aux autres villes, ce qui fait qu’ils se font passer pour des immigrés, ils s’habillent comme nous. Je vois pas pourquoi, je vois pas ce qu’on a de plus qu’eux », s’étonne par exemple Soufiane, 18 ans, qui a grandi dans une cité à Vaulx-en-Velin. Derrière ces catégories d’« immigrés » ou de « blédards », ce sont des frontières entre classes sociales qui s’expriment, entre des classes supérieures algériennes qui se sentent mis en danger dans leur respectabilité par ces classes populaires françaises momentanément « surclassées » grâce au différentiel de pouvoir d’achat entre les deux pays.

Repenser l’espace social

Les normes de genre sont également mises en cause. Les femmes descendantes d’immigrés racontent les contraintes qui pèsent sur leurs déplacements lors de leurs séjours sur place : « L’Algérie, j’ai adoré tant qu’on est petits ! On avait des tas de copines, on était tout le temps dehors. Mais une année, ça nous a fait un choc : toutes les copines qu’on avait, on les voyait plus dehors. Et on nous expliquait que maintenant on était grandes et qu’on pouvait pas forcément sortir comme on voulait », se souvient Yasmina, 36 ans. Mais elles vivent ces contraintes différemment selon le type de vacances qu’elles passent : les jeunes filles qui font la fête entre « immigrés » à la plage mettent en place d’autres stratégies (comme fréquenter des complexes payants plutôt que des plages publiques, pour se sentir plus protégées des remarques et regards sexistes) que celles qui valorisent l’immersion dans la famille. Du côté des hommes, ne pas avoir les « bons plans » pour se déplacer, pour trouver une location touristique ou des artisans fiables pour sa maison, dans un pays où une bonne partie de l’activité économique demeure largement informelle, constitue aussi un handicap pour y endosser les rôles masculins légitimes. Amina garde un mauvais souvenir d’un séjour passé avec son mari et ses deux enfants en 2010. Infirmière, elle avait économisé toute l’année, et avait négocié quatre semaines de vacances avec son employeur. Mais sur place, les vacances ne se sont pas passées comme prévu : « J’ai été très déçue par mon mari, je lui avais bien dit : “Attention, on part, mais c’est pas les vacances qu’on a passées il y a trois ans ! J’ai envie qu’on bouge, alors on loue une voiture !” J’ai fait des heures sup pour qu’on puisse payer la location de la voiture. “Renseigne-toi pour les locations”, je lui disais. On était censés louer en bord de mer, c’est pas moi qui vais aller chercher, c’est pas possible en Algérie pour une femme. Il a rien fait. » Habib, son mari, né en France comme elle, n’est pas familier du pays et ne connaît pas les astuces pour trouver un hébergement à la plage ou éviter les embouteillages sur la route du littoral.

À la plage ou dans l’intimité de la maison de famille, dans les relations avec leurs proches ou avec des inconnus, à l’occasion d’un repas de ramadan ou sur un jet-ski, ce sont leurs statuts d’enfants d’ouvriers immigrés, de Franco-Algériens, de femmes et d’hommes issus de l’immigration qui sont réinterrogés. Les vacances au bled invitent à repenser l’espace social par-delà les frontières nationales.

Jennifer Bidet

Maîtresse de conférences en sociologie à l’université Paris Cité. Auteure de Vacances au bled. La double présence des enfants d’immigrés, Raisons d’agir, Paris, 2021.

(1) Cet article repose sur une enquête menée dans le cadre d’un doctorat en sociologie et qui porte sur des femmes et des hommes nés entre 1958 et 1992 de deux immigrés algériens arrivés en France dans les années 1950-1970. Les témoignages ont été rendus anonymes.

(2) Abdelmalek Sayad, La Double Absence. Des illusions de l’émigré aux souffrances de

 

 

 

 

Août 2022

par Jennifer Bidet 

https://www.monde-diplomatique.fr/2022/08/BIDET/64946

 

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Best of Paris-Alger (2), le document qui révèle les relations secrètes de Macron avec l’Algérie

 

 

 

« On dit souvent que les routes de l’Élysée passent par Alger ». Le groupe indépendant « Off Investigation » présenter en avant-première son prochain documentaire : « Macron l’algérien, en marche…vers le cash ? ». Une enquête signée Jean-Baptiste Rivoire et Yanis Mhamdi.

En février 2017, en pleine campagne présidentielle, Emmanuel Macron se rend à Alger. Mais au lieu de rencontrer des représentants de la société civile, il se contente de voir des officiels et, plus discrètement, des affairistes proches du pouvoir. Dès lors, il va constamment soutenir le régime, même au plus fort du « Hirak », quand treize millions d’algériens défilaient dans toute l’Algérie contre un cinquième mandat du vieux président Abdelaziz Bouteflika. Emmanuel Macron a-t-il offert sa protection à un régime militaire corrompu et discrédité, en échange de soutien financier?

 

À travers des témoignages inédits tels que : Xavier Driencourt (ancien ambassadeur de France à Alger), Bernard Cheynel (ancien vendeur d’armes français décédé début 2022), Jean-Pierre Mignard (membre de la délégation d’Emmanuel Macron à Alger en 2017) ou encore des sources proches du pouvoir algérien. Mais aussi le travail des journalistes et écrivain : Omar Benderra (Algeria Watch), Marc Endeweld (journaliste),  Nicolas Beau (Mondafrique.com), Abdou Semmar (journaliste algérien réfugié politique en France), et Antton Rouget (Mediapart), Off Investigation lève le voile sur cette face sombre de la Françalgérie.

 

 

 

 

 

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 Nicolas Beau

Ancien du Monde, de Libération et du Canard Enchainé, Nicolas Beau a été directeur de la rédaction de Bakchich. Il est professeur associé à l'Institut Maghreb (Paris 8) et l'auteur de plusieurs livres: "Les beurgeois de la République" (Le Seuil) "La maison Pasqua"(Plon), "BHL, une imposture française" (Les Arènes), "Le vilain petit Qatar" (Fayard avec Jacques Marie Bourget), "La régente de Carthage" (La Découverte, avec Catherine Graciet) et "Notre ami Ben Ali" (La Découverte, avec Jean Pierre Tuquoi)

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30 juillet 2022

 

https://mondafrique.com/le-documentaire-qui-eclaire-les-relations-troubles-de-macron-avec-lalgerie/

 

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Paris-Alger : le document qui révèle les relations secrètes de Macron avec l’Algérie

 

 

 

Mondafrique revient sur le bilan de la politique algérienne d’Emmanuel Macron. Nous débutons par les réseaux tissés par le Président français avant la Présidentielle de 2007 avec les oiigarques algériens qui dominaient la vie économique sous le rêgne du défunt président Bouteflika.

 

La diplomatie française, qui redoutait par dessus tout une transition politique algérienne dominée par Gaïd Salah, ce chef d’état major fort éloigné des intérêts français, a tout mis en oeuvre pour soutenir le président Abdelaziz Bouteflika en fin de course.

De façon plus surprenante, le président français, Emmanuel Macron, a mis les bouchées doubles pour soutenir un régime algérien à l’agonie. La lecture passionnante du livre de Marc Endeweld sur les réseaux opaques du président français avec de riches hommes d’affaires algériens fournit quelques clés d’explication de cette posture surprenant de l’Elysée face à la transition démocratique algérienne.

Un tweet à contre temps

On se souvient du tweet ahurissant envoyé par le président français, le 12 mars dernier alors qu’il se trouvait en voyage officiel à Djibouti. La veille, le clan Bouteflika à l’agonie avait proposé une dérisoire feuille de route appelant, après vingt ans de rêgne, à des réformes fondamentales et à une nouvelle constitution. Depuis trois semaines, la rue algérienne dénonçait l’incurie du régime et demandait le départ des principaux dirigeants politiques honnis par le peuple. Et bien Emmanuel Macron ne trouva rien de mieux à faire que de soutenir, par un tweet, le régime finissant.

« La jeunesse algérienne, expliquait Emmanuel Macron, a su exprimer son espoir de changement avec dignité. La décision du Président Bouteflika ouvre une nouvelle page pour la démocratie algérienne. Nous serons aux côtés des Algériens dans cette période nouvelle, avec amitié et avec respect ». L’association des valeurs démocratiques et du nom de Bouteflika était à l’évidence d’une totale maladresse. Cette prise de position aura pour seul effet de renforcer la mobilisation populaire et la détestation du régime en place.

Pourquoi le président français affichait-il une position aussi peu prudente? Comment pouvait-il prendre le risque de faire huer son nom dans les manifestations qui se multiplient en Algérie, en apparaissant comme l’ultime rempart d’un système corrompu? Pour quelle raison montrait-il une telle précipitation en se substituant par les réseaux sociaux aux canaux diplomatiques habituels?

Des cadavres dans le placard

L’essai fort instructif du journaliste Marc Endeweld explique ce soutien par les liens étroits qu’Emmanuel Macron a tissés avec les hommes d’affaires les plus influents du régime algérien. A savoir Ali Haddad, l’ex patron des patrons et Issad rebrab, l’homme le plus riche d’Algérie. Le premier aura été la tirelire du clan Bouteflika dont il a servi les pires turpitudes. Le second fut le principal homme d’affaires soutenu par l’ex DRS, cette police politique qui fut, pendant un quart de siècle, la colonne vertébrale du système algérien.

Plus grave, le profil des intermédiaires franco–algériens à l’oeuvre dans ces relations suspectes, Alexandre Benalla en tète, laissent entrevoir des arrangements que la morale politique réprouve.

A la lecture du livre de Marc Endeweld, on a le sentiment en effet que les relations entre Emmanuel Macron et l’Algérie dissimulent quelques cadavres dans les placards.

L’échappée belle vers Alger

Lorsqu’au coeur de sa campagne électorale en vue de la dernière Présidentielle, Emmanuel Macron se rendit à Alger, les 13 et 14 février 2017, le candidat d' »En Marche » se trouvait dans une situation financière très périlleuse. Dans les derniers mois qui ont précédé le scrutin de 2017, note Marc Endeweld, « l’argent manquait terriblement pour poursuivre sa campagne, le budget était très entamé ».

Reçu comme un chef d’état par le pouvoir algérien qui misait beaucoup sur son élection, Emmanuel Macron se montrera très favorablement impressionné par Ramtane Lamamra, ministre alors des Affaires Etrangères, et Abdeslam Bouchouareb, ex ministre de l’Industrie et propriétaire d’un bel appartement à Paris, dont la réputation affairiste n’est plus à faire. Depuis, ces deux hommes sont régulièrement consultés par l’Elysée sur le dossier algérien.

Durant le même voyage, Emmanuel Macron qualifia la colonisation, dans une interview à la chaine de télévision Echorouk News, de « crime contre l’humanité ». Des propos surprenants dans le cadre d’une campagne qui se veut consensuelle et provenant d’un homme qui en 206, expliquait au « Point », que l’occupation de l’Algérie s’était accompagnée d' »éléments de civilisation ». Une telle audace fut payante auprès des dirigeants algériens qui, dès lors, virent en Emmanuel Macron un interlocuteur privilégié .

Mais durant ce même voyage, plusieurs « rencontres discrètes » furent organisées, apprend-on dans le livre d’Endeweld, « le grand manipulateur ». Plusieurs personnalités, dont l’avocat Jean Pierre Mignard et l’homme d’affaires François Touazi, avaient préparé le voyage en amont. L’ancien ministre Jean Louis Borloo et Yasmina Benguigui avaient également mis leurs carnets d’adresses au service du candidat Macron. Enfin Alexandre Benalla, le fidèle garde du corps, participait à l’expédition.

Ali Haddad courtisé

« Le 14 février, en fin de matinée, explique Marc Endeweld, un petit déjeuner est organisé sur la terrasse de l’hôtel El Aurassi avec les représentants du FCE, le forum des chefs d’entreprise, l’équivalent du Medef ». Le patron des patrons algérien et intime du clan Bouteflika, Ai Haddad, était « tout sourire », face à un Emmanuel Macron qui prend des engagements vis à vis de l’Algérie en matière d’énergies renouvelables.

Quelques heures plus tôt dans le même hôtel, le même Haddad prenait un autre petit déjeuner, celui-ci très discret, avec Emmanuel Macron. De cette rencontre, il ne filtrera rien.

A l’époque, Alexandre Djouhri, dit Alex, un ‘intermédiaire flamboyant qui est proche à la fois de Dominique de Villepin, l’ancien Premier ministre de Chirac et de Maurice Gourdault-Montagne, l’actuel secrétaire général du Quai d’Orsay, séjournait fréquemment en Algérie. Cet habitué de l’hôtel Aurassi entretenait des relations étroites avec Ali Haddad. « Selon trois sources différentes, affirme l’auteur du « Grand Manipulateur », l’homme d’affaires algérien a bien rencontré à cette occasion le futur président ». Ce que Djouhri dément.

Symbole de la corruption qui rêgna sous Abdelaziz Bouteflika, Ali Haddad n’est certainement pas un modèle de vertu ni de modernité. Pourquoi Emmanuel Macron prend-il le risque de le rencontrer à deux reprises? Quel profit en retirer? Autant de questions que pose, entre les lignes, l’ouvrage de Marc Endeweld.

Un petit monde

La veille de ces deux petits déjeuners avec Ali Haddad, le candidat Macron dinait avec Issad Rebrab, l’homme le plus riche d’Algérie qui fit fortune grâce à sa proximité avec les services algériens dirigés pendant un quart de siècle par le fameux général Mohamed Mediène L’homme d’affaires est au plus mal à l’époque avec le clan Bouteflika qui cherche à lui tondre la laine sur le dos et à le marginaliser. L’homme d’affaires kabyle est parfois même présenté comme un opposant au pouvoir en place

Pourtant Emmanuel Macron, au risque de mécontenter le clan Bouteflika, accepte l’invitation à diner de Rebrab. Première raison de cette visite peu protocolaire, le candidat connaissait bien l’industriel kabyle qui investissait massivement en Franc alors qu’il était secrétaire général adjoint à l’Elysée puis ministre de l’industrie durantle candidat François Hollande.

Deuxième raison de cette rencontre, les liens sont très nombreux entre les entourages du candidat et de l’oligarque. Rebrab est en effet un intime de François Touazi depuis fort longtemps. Le groupe Cevital que l’homme d’affaires a fondé a fait travailler Alexandre Benalla à l’époque où ce dernier avait créé, depuis le Maroc, la société de sécurité « Velours ». Enfin Rebrab s’est fait aider dans ses investissements en France par un ancien trader Franco-Algérien du nom de Farid Belkacemi qui participa également à la préparation du voyage d’Emmanuel Macron. Cerise sur le gâteau, Farid Belkacem est un proche ami d’Alexandre Benalla qu’il aida à se reconvertir lorsqu’il dut quitter l’Elysée au mois de juillet dernier.

Depuis son élection comme Président de la République, Emmanuel Macron n’a cessé de témoigner de son amitié pour l’industriel kabyle qu’il a reçu à plusieurs reprises, notamment au Château de Versailles en janvier 2019 lors du sommet « Choose France ». Une amitié est née dont on ne connait pas encore tous les ressorts.

Des interpellations spectaculaires

De là à imaginer des sources de financement algériennes dans la campagne présidentielle d’Emmanuel Macron, il y a un pas que plusieurs sources à Alger franchissent en privé, mais sans preuves et au sein d’un microcosme où courent les rumeurs les plus folles.

Ali Haddad et Issad Rebrab ont été placés, ces dernières semaines, en détention par le pouvoir militaire algérien. Qu’ils soient l’un et l’autre des amis de la France n’arrange pas leurs affaires. Le chef d’état major, Gaïd Salah, au mieux avec les Russes et apprécié par les Américains, entretient en effet des relations très tendues avec la diplomatie française. D’où cette interrogation: leurs bonnes relations avec Emmanuel Macron n’ont-elles pas aggravé leur situation?

Haddad et Rebrab ont été interpellés l’un et l’autre au prix de mises en scène savamment orchestrées. Les caméras ont été autorisées à filmer le premier d’entre eux alors qu’il était hué par la foule et, contre tout usage, alors qu’il se trouvait dans l’enceinte du tribunal militaire.

Depuis, la diplomatie française est bien silencieuse et Emmanuel Macron a renoncé à commenter la situation algérienne par tweets.

L’avertissement du pouvoir militaire algérien aurait-il été entendu?

 

 

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 Nicolas Beau

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29 juillet 2022

 

Nicolas Beau

Ancien du Monde, de Libération et du Canard Enchainé, Nicolas Beau a été directeur de la rédaction de Bakchich. Il est professeur associé à l'Institut Maghreb (Paris 8) et l'auteur de plusieurs livres: "Les beurgeois de la République" (Le Seuil) "La maison Pasqua"(Plon), "BHL, une imposture française" (Les Arènes), "Le vilain petit Qatar" (Fayard avec Jacques Marie Bourget), "La régente de Carthage" (La Découverte, avec Catherine Graciet) et "Notre ami Ben Ali" (La Découverte, avec Jean Pierre Tuquoi)

https://mondafrique.com/best-of-1-emmanuel-macron-des-reseaux-troubles-avec-lalgerie/ 

 

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L’Algérie avant la guerre

 

LA VOIX D’UN PROLÉTAIRE COLONISÉ

 

En pleine guerre d’Algérie, Ahmed, ouvrier algérien rebelle, « raconte sa vie » dans la revue marxiste Socialisme ou barbarie. Les éditions Niet ! rééditent son témoignage, qui remet en perspective la dimension socio-économique de la lutte indépendantiste.
Soixante ans après l’indépendance de l’Algérie, son histoire est aplatie à l’intérieur de la grande épopée mondiale de la décolonisation. D’une multiplicité de destins n’émergent globalement que deux prismes de lecture : d’un côté, le colonisateur européen qui s’empare de territoires, opprime les populations et exploite cyniquement les ressources ; de l’autre, des peuples qui paient de leur sang le prix de la liberté. À l’intérieur de ce schéma, la société algérienne est plus complexe : aucune autre colonie n’a été aussi « intégrée » à sa métropole, tandis que sur place les Européens représentent plus de 10 % de la population. Publié en 1959-60 dans la revue marxiste antistalinienne Socialisme ou barbarie sous le titre « Un Algérien raconte sa vie », réédité en mai chez Niet ! sous la forme d’un petit livre sous-titré « Tribulations d’un prolétaire à la veille de l’indépendance », le témoignage d’Ahmed redonne chair à la condition des dominés de l’Algérie coloniale.

Les origines d’Ahmed ne sont pas les plus confortables, mais lui fournissent un sacré poste d’observation. Son père meurt quand il est bébé et sa mère doit retourner dans sa famille, issue de la bourgeoisie locale, qui la maltraite. Alors que ses cousins, la raie sur le côté, vont à l’école, Ahmed, on l’y envoie à peine : ce grand écart social est le tissu qui fait les révolutionnaires. Tout gosse, il en chie, est envoyé trimer chez des artisans qui le roulent et lui mettent sur la gueule ; presque aussi vite, il se rebiffe. À 13 ou 14 ans, il arrête sa main au moment où elle va foutre un grand coup de marteau sur la nuque de son patron. Plus aguerri, il sabote méthodiquement la production chez ses employeurs véreux. Cet instinct de révolte, on ne sait jamais exactement d’où il vient, mais il confère au témoignage d’Ahmed son côté explosif, affûté, transversal.

 

RACISME À LA PAPA

L’Algérie de sa jeunesse, dans les années 1930-1940 – et qui survit surtout, dans l’imaginaire collectif, par les récits des pieds-noirs, aux premiers rangs desquels Albert Camus – est un monde contrasté. Ahmed rapporte des récits écœurants de petits cireurs escroqués par des Européens, de minots qui fraudent le tramway et dont un Français s’amuse à balancer le béret sur les rails… Celui qui râle finit en garde à vue, c’est la routine, même à 11 ans. Mais le racisme n’est pas seul en jeu. Au bal, les « Arabes corrompus », les riches qui collaborent avec le colonisateur, tirent leur épingle du jeu. La différence ethno-religieuse est le faux nez de la domination sociale. Une « donnée cruciale du système colonial », explique la postface, est « sa capacité à s’appuyer sur (ou à reconfigurer) des modes de domination qui lui préexistent ».

En 1945, las de la passivité de ses camarades exploités dans des boulots subalternes, Ahmed débarque en France. Le tableau n’est pas joli-joli. Bien avant la guerre d’Algérie, le racisme est partout. Ahmed, dont « [la] physionomie ne montre pas qu’[il est] algérien », a ses entrées dans tous les bars : ce qu’il y entend, c’est un racisme à la papa, ouvert, injurieux, gratuit, méchant, systématique. Quand, avec sa femme (française) et leur bébé, il veut prendre l’avion pour le bled, on le fait attendre toute la journée qu’il y ait assez d’Arabes pour remplir un vol.

 

LUTTES SOCIALES & LUTTES NATIONALES

Ahmed traverse les combats politiques comme sa vie de travailleur : le regard aiguisé, saisissant tout de suite les failles, empoignant toutes les opportunités. Encore en Algérie, il est proche du Parti communiste, le seul à s’agiter en défense des prolétaires. Mais les militants européens, ultra majoritaires, se foutent pas mal de ce que subissent les Arabes. La lutte nationaliste, c’est le constat quotidien de l’injustice qui l’y conduit. S’il sympathise, c’est, là encore, de l’extérieur. La répression sanglante des manifestations de mai 1945 – le « massacre de Sétif », avec ses 15 000 à 30 000 morts – lui inspire cette réflexion : « La plus belle connerie qu’ils ont faite, c’est d’oublier que malgré cette population qu’ils avaient massacrée, il y avait encore les enfants. » Des témoins innocents des exactions, qui grandiront dans le souvenir et la haine.

Pour Socialisme ou barbarie, le témoignage d’Ahmed permet de mettre en perspective luttes sociales et luttes nationales. Côté français, des ouvriers « nationalisés » par le Parti communiste, shootés à la haine du boche. Côté algérien, dit la postface, « une communauté dont les antagonismes en gestation excèdent les énoncés unificateurs imposés par le FLN » – l’arnaque aura duré jusqu’au Hirak. De part et d’autre de la Méditerranée, les constructions nationales balaient artificiellement la réalité de la conflictualité sociale. Reste à le faire comprendre à ceux qui commémorent ces jours-ci le souvenir de l’Algérie coloniale – de ses injustices et de ses crimes.

 

 

 

 

https://cqfd-journal.org/La-voix-d-un-proletaire-colonise

 

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Les harkis du système ont fait avorter le changement radical qui se profilait avec le Hirak/Tanekra.

 

Les harkis du système ont fait avorter le changement radical qui se profilait avec le Hirak/Tanekra.
D’une économie pastorale à une économie rentière, le pas est vite franchi. Hier, avec les moutons et les abeilles ; aujourd’hui avec le pétrole et le gaz, l’argent vient en dormant. « Regda out manger ».

C’est la nature des ressources qui détermine le régime politique d’un pays. Dans le cas de l’Algérie contemporaine, ce sont les hydrocarbures. Ce n’est pas un hasard si la nationalisation des hydrocarbures a coïnc idé avec la commémoration de l’anniversaire de la création de l’UGTA un certain 24 février 1971.

 

 

La longévité politique exceptionnelle des régimes arabes est une réalité incontestable. Clanisme et monarchie concourent au même résultat : stabilité politique et stagnation économique. Pour le gouvernement, après le pétrole, c’est toujours du pétrole. Sa survie dépend de l’étranger, du blé de la France et des armes de la Russie.

Le pétrole et le gaz sont à l’économie mondiale ce que l’eau et l’oxygène sont au corps humain. Ils sont les fondements de la civilisation moderne. L’argent du pétrole a détaché la société du travail, de l’effort et de l’investissement.

Le sort de l’Algérie est indexé au cours du baril de pétrole sur le marché. En période de vaches maigres, les élections conduisent à une guerre civile avec ses milliers de morts et de disparus et en période de vaches grasses à une présidence à vie au prix de mille milliards de pétrodollars.

L’Algérie se distingue par l’importance des ressources soumises à une distribution publique (marchés, subventions, licences d’importation, fonds de commerce, logements etc…) Un autre gisement s’offre aux élus et fonctionnaires c’est l’emploi public représentant un poids non négligeable dans l’électorat (La république à travers la fonction publique et parapublique est le premier employeur avec une armée de fonctionnaires dociles et redevables).

De l’indépendance à nos jours, c’est la ruée vers le politique. Cela se traduit par une mainmise de l’Etat et donc d’une caste d’élus et de fonctionnaires sur la quasi-totalité des ressources du pays. Les fonctions électives sont un ascenseur social, un tremplin à l’enrichissement personnel. Les distributions d’emplois publics façonnent les clientèles autant qu’elles les révèlent.

Toutes les fortunes privées sont constituées à partir du politique. L’exercice des fonctions étatiques permet de se ménager une place dans l’échelle de redistribution des biens et des services. La rémunération des clientèles cède parfois le pas à l’enrichissement personnel. L’appétit des patrons et des clients allant en s’aiguisant.

L’enjeu des élections en Algérie est évidemment l’accès à la rente que confère l’autorité. En effet, l’élite au pouvoir, bien que vivant de l’Etat n’a pas le sens de l’Etat mais seulement de ses propres intérêts.

Une fois, au pouvoir et à proximité de la rente, les élus se transforment en « harkis du système » ; hors du pouvoir et loin de la rente, ils sont ses plus farouches opposants ?

Dans ce contexte, toute distribution des ressources par l’Etat et son administration peut difficilement viser l’intérêt général. L’intérêt général est intériorisé dans les démocraties occidentales et ignoré dans les dictatures du sud de la Méditerranée. Il se confond avec l’intérêt de la caste au pouvoir.

A chaque fois que l’on fait de l’Etat ou d’une petite élite, le principal acteur du développement, on suscite l’apathie générale du corps social et les citoyens se détournent des structures sociales et politiques organisées. On se trouve devant une société éclatée, une classe dominante qui vivant de l’Etat n’a pas le sens de l’Etat mais de celui de ses intérêts.

Cette classe a le goût de l’autorité et du prestige, elle ignore celui de l’austérité et de l’humilité. Contrairement à ce qui s’est passé à partir du moyen âge, la naissance de l’Etat post colonial est beaucoup moins la résultante des changements sociaux qui ont accompagné l’émergence des structures autonomes (division du travail, bureaucratie professionnelle, surplus agricole dégagé etc…) que le produit d’un bricolage institutionnel visant à introduire dans l’espace politique des formes d’organisation parfaitement étrangères aux codes culturels et aux ressources de l’Etat. Il est le résultat de contradictions externe que de changements internes.

L’Algérie indépendance n’est pas née par voie naturelle mais à la suite d’une césarienne. Cela laisse des cicatrices. L’Algérie a arraché son indépendance par l’emploi de la ruse et la force, elle a raté son développement par manque d’intelligence. Elle n’a pas su coudre la peau du renard avec celle du lion. Elle n’avait pas de fil ni aiguille.

Soixante ans après le recouvrement de son indépendance, elle souffre de l’absence d’une bourgeoisie entrepreneuriale et d’une classe ouvrière laborieuse. Pourtant, ce ne sont pas les pétrodollars qui ont fait défaut. « L’intelligence peut créer des richesses, jamais l’inverse » nous avertit Alex Martial. 98 % des ressources en devises proviennent de l’exportation du pétrole et du gaz.

Le budget de l’Etat est alimenté directement ou indirectement à plus de 70 % par la fiscalité pétrolière et gazière. Destinée initialement au financement du programme d’équipements de l’Etat, elle s’est étendue à la consommation finale prenant en charge l’Algérien du berceau à la tombe en passant par les hôpitaux parisiens avant d’être rapatrié en Algérie pour être enterré selon le rite musulman en usage.

Pour être convaincu de la justesse de ses propos, il suffit d’observer l’évolution de la monnaie nationale, le dinar.

A sa naissance le dinar algérien s’échangeait contre deux francs français (sans pétrole et sans gaz); à soixante ans l’âge officiel de la retraite, il ne vaut pratiquement rien en Algérie et encore moins à l’étranger hyperdopé au pétrole et au gaz.

 

 

28/07/2022

Dr A. Boumezrag

https://lematindalgerie.com/les-harkis-du-systeme-et-la-stagnation-de-lalgerie/

 

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« L’Algérie, c’est ma patrie, je n’en ai pas d’autre »

L’écrivain Yasmina Khadra renoue avec son public algérien

 

une petite tournée dans son pays natal où il a rencontré ses nombreux fans et ranimé les polémiques que suscitent sa personnalité et son parcours

 

Dans Les Vertueux, Yasmina Khadra propose une plongée dans l’Algérie de l’entre-deux-guerres (AFP/Joël Saget)

 

« Je reviens me ressourcer. Je reviens parmi les miens pour donner à la jeunesse algérienne cette envie d’aller encore plus loin. Et puis, l’Algérie, c’est ma patrie, je n’en ai pas d’autre. J’ai un seul passeport, il est algérien. »

C’est détendu, souriant voire jovial que Yasmina Khadra confie à Middle East Eye sa satisfaction de revenir en Algérie. Après des mois d’absence en raison de la pandémie, l’écrivain algérien de 67 ans a été acclamé par plus d’un millier de personnes dans la grande salle de la Maison de la culture Mouloud-Mammeri (autre grand écrivain algérien décédé en 1989) à Tizi Ouzou (Kabylie). 

Durant son séjour, du 16 au 19 juillet, il est aussi passé par Oran (Ouest) et Alger avec le même succès.  

Pour de nombreux journalistes et observateurs, l’écrivain est venu faire la promotion de son nouveau roman, Les Vertueux, qui sortira le 24 août aux éditions Mialet-Barrault. Lui s’en défend : « Je ne suis pas venu faire la promotion de ce livre. Je suis simplement venu rencontrer mes lecteurs », répond-il sèchement à MEE, qui l’a rencontré le 20 juillet dans le salon d’un hôtel algérois.

Tantôt taquin, tantôt ferme et nerveux, l’auteur du roman Les Hirondelles de Kaboul veut faire de ce nouveau et volumineux roman un point d’orgue, l’aboutissement d’une longue et riche carrière de plus de 40 ans. 

« Après ce livre, je peux mourir ! », affirme Mohamed Moulassehoul de son vrai nom, ex-officier de l’armée algérienne devenu célèbre sous le pseudo de Yasmina Khadra avec Morituri, un roman noir très politique.

« Tant pis pour eux ! »

Et, en s’arrachant du divan sur lequel il est assis, il répète à l’envi avoir « franchi un cap » dans sa production littéraire. « Les Vertueux va scotcher et émerveiller. Je me suis régalé à l’écrire durant trois ans pour mériter tout mon lectorat. Malgré tous les succès que j’ai eus pour les ouvrages précédents, j’ai le sentiment, pour la première fois de ma vie, d’avoir franchi un cap en écrivant Les Vertueux », s’est-il encore exclamé le 16 juillet dans la salle du Théâtre régional d’Oran. 

Lorsqu’on lui demande de résumer ce dernier opus, Yasmina Khadra nous renvoie à une citation de Yacine, le personnage principal du roman. « J’ai vécu ce que j’avais à vivre et aimé du mieux que j’ai pu. Si je n’ai pas eu de chance ou si je l’ai ratée d’un cheveu, si j’ai fauté quelque part sans faire exprès, si j’ai perdu toutes mes batailles, mes défaites ont du mérite – elles sont la preuve que je me suis battu. » 

Boualem Sansal, l’écrivain que l’Algérie aime détester

Lire

MEE lui a demandé s’il parlait de lui. « Oui, c’est moi », a-t-il répondu, avec une assurance déconcertante mais habituelle chez lui.

Étrangement, l’auteur conçoit aussi ce roman comme une catharsis, une thérapie qui l’a débarrassé de ses démons. L’homme, d’habitude clivant, se calme et refuse de polémiquer. 

Les critiques qui lui reprochent – surtout sur les réseaux sociaux – en vrac, de « se prendre pour Dieu », d’avoir rencontré l’ambassadeur de France en Algérie ou d’écrire en français, il les balaie d’un revers de la main : « Tout ça, c’est du passé. Avec ce livre, je sens que je suis vraiment passé à autre chose. Aujourd’hui, la seule chose qui m’intéresse, c’est moi, ma femme, mes enfants, et ceux que j’aime. »

Il avoue n’avoir « aucune relation » avec d’autres écrivains algériens, mais jure que « ce n’est pas de [sa] faute ». « J’ai toujours fait le premier pas », assure-t-il. « Mais il n’y a jamais eu de retour ». 

Un peu agacé, il lance « Tant pis pour eux ! », puis se ressaisit avant de philosopher : « L’amour, c’est comme la haine, c’est une question de liberté. » 

Yasmina Khadra préfère faire l’éloge de ses lecteurs, « les seuls qui m’intéressent », et ces derniers le lui rendent bien. À Tizi-Ouzou, par exemple, Yasmina Khadra interprète l’accueil chaleureux du public comme un signe que « le livre a bonne place » dans la société algérienne. 

« Tout ça, c’est du passé. Avec ce livre, je sens que je suis vraiment passé à autre chose. Aujourd’hui, la seule chose qui m’intéresse, c’est moi, ma femme, mes enfants, et ceux que j’aime »

- Yasmina Khadra

« Je suis très content parce que je suis reconnu par les miens. Je suis doublement fier, parce qu’ailleurs aussi, dans les autres pays, les salles sont archi-combles. Mais quand c’est chez moi, ça me renforce dans mes convictions », s’enorgueillit l’écrivain devant quelques journalistes présents. 

« Lorsqu’on voit un tel engouement autour d’un écrivain, autour du livre, on est contraints de croire que nous ne sommes pas prêts à disparaître », assure-t-il, les yeux illuminés par une fierté non dissimulée. C’est la preuve que « le livre progresse » dans le pays. 

Porté par cet élan populaire, Yasmina Khadra est convaincu que les livres font avancer les nations. « Un pays qui n’a pas de livres à proposer est un pays qui risque de pourrir sur ses pieds », professe-t-il. 

Présent lors de la conférence de presse donnée à la bibliothèque nationale d’Algérie le 18 juillet par l’auteur de Ce que le jour doit à la nuit, le journaliste et critique littéraire et également écrivain Nadjib Stambouli note, subjugué, dans le quotidien Le Jour d’Algérie : « De mémoire de journaliste culturel, pour voir une telle affluence à une rencontre littéraire en salle, il faut remonter à des décennies, et encore, c’était pour des récitals poétiques. » 

Un parcours singulier

Malgré ce succès populaire, Yasmina Khadra a un regret : il n’a pas été en mesure, à part à Oran, de dédicacer ses ouvrages, une tendinite l’empêchant de soumettre sa main à un répétitif exercice de signature. 

« C’était plus fort que moi. Et vous étiez un millier. Une nuit n’aurait pas suffi et mon bras n’aurait pas tenu. Mais je promets de me rattraper la prochaine fois. Un million d’excuses », a-t-il regretté sur sa page Facebook. 

S’il séduit autant, Yasmina Khadra sait qu’il ne doit pas cela uniquement à ses talents de romancier. Son parcours singulier de jeune soldat devenu officier supérieur de l’armée algérienne puis écrivain à succès passionne. Il en parle régulièrement. 

S’il se dit fier « d’avoir servi son pays » durant les années de guerre entre l’armée au pouvoir et les groupes islamistes armés dans les années 1990 lorsqu’il était officier de l’armée algérienne, il se souvient avec amertume de ses premiers succès littéraires, lorsque, caché sous un pseudo, il ne pouvait même pas rencontrer ses lecteurs ou les journalistes. C’est à cette période-là, la deuxième moitié des années 1990, qu’il a commencé à utiliser le nom de sa femme, Yasmina Khadra, comme nom d’auteur. 

Les auteurs algériens secouent la littérature francophone

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Et lorsque le milieu littéraire a appris qu’il était soldat, « c’était la paranoïa », se souvient l’enfant de Kenadsa, dans le Sud-Ouest de l’Algérie. Les milieux littéraires, notamment en France, se posaient beaucoup de questions sur l’identité de l’auteur. Pire, ils « se demandaient même si c’est moi qui écrivais », se souvient-il.

L’environnement de l’armée n’aide pas à l’émancipation de l’écrivain. Lorsqu’il demande une autorisation pour participer à une émission de télévision, il est envoyé « à Tamanrasset, à 2 000 kilomètres au sud d’Alger », se souvient-il dans un sourire gêné. 

Ce qui ne l’empêchera pas de « résister ». S’il est parti plus tard à l’étranger, c’est « pour exister » et non pas pour « chercher la notoriété ». 

« Quand j’ai quitté l’Algérie [au début des années 2000], j’étais déjà traduit dans douze ou treize langues », appuie-t-il. L’écrivain revendique désormais une présence éditoriale dans « cinquante-trois pays » et des traductions dans cinquante-huit langues sur cinq continents. 

Ce qui fait de lui, selon ses propres termes, « l’écrivain qui a ouvert le monde à la littérature algérienne ». De la mégalomanie ? « Pas du tout. C’est une information ! », se défend-il en invitant ses détracteurs à « se féliciter » de la réussite de l’un des leurs. 

Après plus de 30 romans, Yasmina Khadra n’a pas l’intention de s’arrêter d’écrire. « Je vais faire une pause, mais je ne vais pas m’arrêter », prévoit celui qui déclarait, il y a quelques semaines, qu’il allait mettre fin à sa carrière.

« C’était juste pour faire plaisir à mes détracteurs », s’amuse-t-il, provocateur. Il veut que son histoire serve d’exemple aux jeunes, qu’il invite à ne pas se dissocier de « leurs rêves ». 

« Car, même si vous n’arrivez pas à les réaliser », promet-il, « vous aurez au moins le mérite d’y avoir cru jusqu’au bout. Et c’est ce qui nous fait avancer. »

 

 

 

Par 

Ali Boukhlef

 – 

ALGER, Algérie

Published date: Mardi 26 juillet 2022 - 08:28

https://www.middleeasteye.net/fr/reportages/algerie-yasmina-khadra-succes-public-polemiques-vertueux

 

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60 ans de l’indépendance de l’Algérie : « Les Algériens ont l’impression d’un grand gâchis au regard du potentiel dont le pays dispose »

 

Le juriste Massensen Cherbi estime que l’amélioration économique du pays est significative depuis l’indépendance, le 5 juillet 1962, mais que le maintien de la primauté des militaires dans le système demeure une source de frustration pour la population.

 

 

Spécialiste de l’évolution constitutionnelle de l’Algérie, Massensen Cherbi est docteur en droit, diplômé de l’université Paris-Panthéon-Assas. Il est attaché temporaire d’enseignement et de recherche en droit public à Sciences Po Grenoble.

Soixante ans après l’indépendance de l’Algérie, quel bilan en faites-vous ?

Je vais commencer par une anecdote. Un jour, j’ai posé la question du bilan de l’indépendance à un Algérien à la retraite qui avait exercé la profession d’ingénieur et devait avoir autour de 18 ans en 1962. Il m’a répondu : « Quand j’étais jeune, on s’éclairait à la bouse de vache. » Aujourd’hui, il vit dans une belle villa sur les hauteurs d’Annaba, dans l’Est algérien. Il est incontestable que, sur le plan de l’économie ou de l’éducation, l’Algérie a enregistré des avancées en comparaison avec l’époque coloniale. Il y avait environ 15 % d’Algériens scolarisés à l’école de la République en 1954. Ils le sont pratiquement tous aujourd’hui.

Lire la tribune : Article réservé à nos abonnés Algérie : « Depuis 1962, le pouvoir use de la force pour écraser tout projet politique démocratique alternatif à sa dictature »

On entend parfois, chez des nostalgiques de l’Algérie française, dire que la France avait construit une quinzaine de barrages en cent trente-deux ans de colonisation. Soixante ans après l’indépendance, l’Algérie en possède près de quatre-vingts. Ce qui n’a pas empêché les frustrations et le sentiment de « mal-vie ».

D’un côté, la rente pétrolière, qui a permis d’acheter la paix sociale, a contrarié la diversification de l’économie et a approfondi la dépendance aux hydrocarbures. D’un autre côté, l’enrichissement relatif n’a pas comblé des aspirations à l’épanouissement. Il y a même l’impression d’un grand gâchis au regard du potentiel dont le pays disposait et dispose toujours et qui aurait dû lui permettre d’aller vers l’avant.

La prééminence des militaires dans le système politique a été fortement contestée durant le Hirak, en 2019. Quelle est la réalité de cette emprise ?

Cette question s’est posée dès la guerre d’indépendance. Le congrès du Front de libération nationale (FLN) de la Soummam, en 1956, avait posé le principe de la primauté du politique sur le militaire. Néanmoins, son instigateur, Abane Ramdane, a été assassiné en 1957.

Les trois colonels, Krim Belkacem, Abdelhafid Boussouf et Lakhdar Bentobal ont alors pris le dessus au sein du FLN. Ils ont ensuite été eux-mêmes écartés par un autre colonel, Houari Boumédiène, qui a pris le pouvoir, durant l’été 1962, contre les wilayas [collectivités territoriales] de l’intérieur et le gouvernement provisoire de la République algérienne, par la force dont il disposait grâce à l’armée des frontières.

Un « système politique militarisé », selon la formule du juriste Madjid Benchikh, s’est ainsi mis en place, même si le régime avait une apparence civile à l’indépendance, avec le nouveau président Ahmed Ben Bella. Ce système est devenu encore plus ouvertement militaire après le coup d’Etat de Boumédiène, en 1965.

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Ce système est-il toujours en place ?

Les années 1980 avaient, certes, été marquées par une dépolitisation de l’armée, comme l’a montré la politologue Myriam Aït-Aoudia, avec une Constitution de 1989 qui avait enlevé à l’armée son rôle de bouclier de la révolution socialiste.

L’institution militaire s’est toutefois repolitisée à l’occasion de la montée en puissance du Front islamique du salut (FIS), qui a débouché sur la suspension du processus électoral, en janvier 1992. L’avènement du président Abdelaziz Bouteflika, en 1999, s’inscrivait ainsi dans une certaine continuité, puisqu’il avait lui-même été le protégé du colonel Boumédiène, auquel il devait sa carrière. Et c’est finalement l’armée qui l’a renversé, le 2 avril 2019. Car les manifestants du Hirak avaient beau scander « Non au cinquième mandat », Bouteflika restait en place.

 

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Les mécanismes institutionnels étaient en effet impuissants à en permettre la destitution et il n’a démissionné qu’après un communiqué de l’armée l’appelant à quitter ses fonctions « immédiatement ». Et, durant toute cette année 2019, le pouvoir réel de l’armée ne s’est jamais fait autant ressentir.

C’est à ce moment-là qu’est apparue, au sein du Hirak, cette revendication d’un « Etat civil, non militaire », qui renvoie à la prééminence du politique sur le militaire, déjà formulée lors du fameux congrès de la Soummam ou encore dans le projet de Constitution de la fédération de France [du FLN], en 1962. En guise de réponse, l’armée l’a diabolisée avant d’introduire dans la Constitution amendée le 1^er novembre 2020 une nouvelle disposition lui conférant la mission de défendre « les intérêts vitaux et stratégiques du pays » (article 30, alinéa 4). C’est-à-dire qu’elle a de jure constitutionnalisé ce qui, jusque-là, relevait du de facto. Le « pouvoir réel » de l’armée est désormais dans la Constitution.

Lire aussi les témoignages : Article réservé à nos abonnés Algérie : trois ans après, les militants « exilés » veulent entretenir la flamme du Hirak

Est-ce la fin du Hirak ?

Lors de son émergence, le 22 février 2019, on avait qualifié ce mouvement de « révolution du sourire ». Et, pour l’avoir vécu in situ, je peux témoigner que le terme était bien approprié. Les manifestants étaient heureux de pouvoir exprimer leur souveraineté, leur joie d’être Algériens, leur volonté de faire nation.

Puis est arrivée la répression, le 19 juin, avec le prétexte du drapeau amazigh [berbère] déployé dans les marches qui a ouvert la voie à la répression tous azimuts contre le Hirak. L’enthousiasme a alors cédé la place à une désillusion inversement proportionnelle. Je me souviens avoir enseigné, en décembre 2019, à Alger, à des étudiants, relativement privilégiés par ailleurs, qui me disaient : « Monsieur, on a tous envie de partir. »

Lire aussi la synthèse : Algérie : que reste-t-il du Hirak, deux ans après la naissance de ce mouvement de contestation ?

Aujourd’hui, le sentiment prévaut d’un grand gâchis. Après l’enthousiasme populaire qui rappelait la joie de la libération de 1962, on avait l’impression de revivre le retournement de situation de l’été 1962. Comme s’il y avait un parallèle entre un Hirak « confisqué » et ce que Ferhat Abbas avait qualifié d’« indépendance confisquée ». L’ « indépendance » était d’ailleurs l’un des slogans-phares du Hirak, je me souviens même d’une pancarte sur laquelle il était écrit « 1962, indépendance du pays, 2019, indépendance du peuple ».

Mais cet échec du Hirak n’est-il pas également dû à ses propres faiblesses, et notamment à son incapacité à s’auto-organiser ?

Il y a eu, en fait, tout un arsenal répressif qui a empêché cette organisation. Le Hirak a dû faire face à un appareil constitutionnel et législatif liberticide, en matière de droits à manifester, à créer des associations ou des partis politiques. Et il y a eu aussi cette propagande visant à créer des ennemis de l’intérieur.

Bouteflika est parti, mais le système politique est resté en place durant tout le Hirak. C’est ce qui fait la différence avec la Tunisie, où le démantèlement du système Ben Ali [1987-2011] a pu autoriser une transition démocratique en 2011. Il est un peu facile d’accuser les faiblesses du Hirak alors qu’il a dû affronter un système répressif demeuré intact.

Cette emprise de l’armée n’est-elle pas due, au fond, aux circonstances de la naissance de l’Etat algérien, dans la violence d’une guerre coloniale ?

Je ne pense pas qu’il y ait de fatalité. Si l’on fait du droit comparé, on observe que la V^e République française est née d’un coup d’Etat militaire, le 13 mai 1958 à Alger, et cet événement fondateur n’a pas pour autant produit de système politique militarisé en France.

L’ex-URSS est issue d’une révolution armée, mais Staline, un civil, a rapidement pris le dessus sur le fondateur de l’Armée rouge, Trotski, jusqu’à purger une grande partie des officiers soviétiques. Il n’y a pas nécessairement de lien de cause à effet entre la mainmise des militaires et le fait d’être issu d’une révolution armée.

Lire aussi  Article réservé à nos abonnés Les 60 ans des accords d’Evian : « En 1962, l’Algérie vivait le temps des possibles »

En Algérie même, l’armée avait accepté en 1989 d’accompagner la transition démocratique, processus remis en cause par la montée du FIS. Or ce péril islamiste a aujourd’hui disparu, on l’a bien vu lors du Hirak. Il n’y a pas d’irréversibilité, il est possible d’en sortir. L’armée elle-même gagnerait à la dépolitisation qui lui permettrait de renforcer ses attributs traditionnels de défense des frontières.

Qu’en est-il de l’idée de pluralité – linguistique, régionale, religieuse – de la société algérienne après soixante ans d’indépendance ?

C’est tout l’enjeu autour de l’identité. Doit-elle être enfermée, définie, ou doit-elle rester ouverte ? La difficulté s’était posée dès le mouvement national, notamment avec la définition d’une identité centrée uniquement sur l’islam et l’arabité tandis qu’un autre courant proposait que l’Algérie soit plus généralement qualifiée d’algérienne. Cette notion d’Algérie algérienne, qui a créé une crise en 1949 au sein du mouvement national, signifie que l’identité est diverse, vivante et qu’elle est susceptible d’évolutions. En 1962, le projet de Constitution de la fédération de France faisait ainsi simplement référence à une « culture nationale authentique » non définie, c’est-à-dire ouverte.

C’est pourtant la conception d’un enfermement sur l’islamité et l’arabité qui a fini par prévaloir dans les textes constitutionnels ou les chartes nationales. Face aux mouvements de contestation berbère – le « printemps berbère » de 1980 ou le « printemps noir » de 2001 –, l’amazighité va toutefois finir par être reconnue. La langue, le tamazight, va ainsi être constitutionnalisée comme langue nationale en 2002 puis langue officielle en 2016. Mais l’arabe demeure « la » langue nationale et officielle « de l’Etat », tandis que le tamazight est « une » langue nationale et officielle, sans préciser de quoi. Il y a donc une certaine ouverture au pluralisme linguistique mais celle-ci demeure assez limitée, formelle. La proportion d’Algériens scolarisés en tamazight n’excède pas quelques pour cent.

Et la diversité religieuse ?

Alors là, c’est le grand tabou. L’islam est religion d’Etat depuis 1963 et, sur le pluralisme religieux, l’Algérie s’est tantôt ouverte tantôt refermée.

En réalité, il y a toujours eu une certaine tolérance vis-à-vis des catholiques. Il y a même une reconnaissance des cultes – catholique, protestant et juif – dans la législation algérienne. Mais force est de constater que, avec le départ après 1962 des Européens et des juifs d’Algérie, le pays a perdu de cette diversité, ces dispositions législatives sont restées assez largement théoriques. Les Algériens ont ainsi vécu progressivement dans un entre-soi musulman, même si cet islam algérien a connu des rebondissements.

Lire aussi l’entretien (2018) : Kamel Daoud : « Paradoxalement, l’Algérie est le lieu qui me permet de défendre ma liberté »

Après l’indépendance, l’islam réformiste a été promu contre l’islam traditionnel, confrérique et maraboutique. Puis, avec la montée de l’islam politique dans les années 1980, les autorités ont effectué une marche arrière, cette fois-ci en faveur de l’islam confrérique et maraboutique. Evoluant dans cet entre-soi musulman, les Algériens ne sont pas habitués à l’altérité religieuse. On le voit avec l’ordonnance de 2006 condamnant le « prosélytisme » à l’égard des musulmans, qui vise les néo-évangéliques mais aussi les catholiques.

Malgré les ouvertures, comme l’insertion dans les programmes scolaires de saint Augustin – né à Souk-Ahras (à l’époque Thagaste), en Algérie –, il y a toujours cet enfermement institutionnel. La liberté de conscience a ainsi été supprimée de la Constitution lors de la révision de 2020.

Cela signifie-t-il qu’il y a un approfondissement de l’islamisation de la société algérienne ?

C’est plus compliqué. En réalité, on a plutôt l’impression d’une sécularisation progressive de la société algérienne, comme ailleurs dans le monde. Les manifestations du Hirak, où les revendications islamistes étaient quasi nulles, l’ont bien montré. Il y a, en quelque sorte, un paradoxe entre un enfermement institutionnel dans une identité mono-confessionnelle et une sécularisation progressant lentement mais sûrement dans la société elle-même.

Comment les rapports avec la France ont-ils évolué depuis l’indépendance ?

Il faut faire la différence entre les rapports institutionnels entre Etats et la manière dont la population les perçoit. Quand l’amitié officielle est au plus haut, il y a la perception, au sein de la population, que la France soutient le régime.

Ainsi lors de la visite de Jacques Chirac à Alger, après la réélection de Bouteflika en 2004, le journal El Watan titra : « La caution de Paris » et Le Matin : « Chirac blanchit Bouteflika ». Puis, quand Emmanuel Macron a « salu[é] », en mars 2019, la décision de Bouteflika de renoncer à sa candidature à un cinquième mandat, ou quand il a exprimé son soutien au président Abdelmadjid Tebboune – déclarant, en novembre 2020 à Jeune Afrique, qu’il ferait tout son « possible pour [l’]aider » – l’impression a dominé, dans les rangs du Hirak, que la France manipulait les dirigeants d’Alger, qu’elle continuait de tirer les ficelles en coulisse, qu’elle n’avait, en fait, jamais quitté l’Algérie depuis 1962.

Lire aussi l’enquête : Article réservé à nos abonnés Guerre d’Algérie : comment la France en est venue à tenter d’assassiner l’un de ses propres ressortissants

A contrario, si Paris critique les autorités algériennes, alors fuse l’accusation de la « main de l’étranger ». La difficulté pour la France est que, quoi qu’elle fasse, elle se trouve dans une position embarrassante.

J’ajoute un autre élément qui façonne la perception algérienne de la France. Il s’agit des chaînes françaises d’information en continu qui sont très regardées en Algérie. Or nombre de ces émissions donnent la parole sans contradiction à des tenants de la « nostalgérie » [nostalgie de l’Algérie française] énonçant des énormités sur la conquête et le passé colonial. Sans compter une couverture obsessionnelle des histoires de voile ou de burkini. Quand le public algérien voit et entend tout cela, il finit par se convaincre que la France demeure hostile à l’Algérie et aux Algériens vivant en France.

 

 

 

Frédéric Bobin

Publié le 04 juillet 2022 à 06h10 

https://www.lemonde.fr/idees/article/2022/07/04/soixante-ans-de-l-independance-de-l-algerie-les-algeriens-ont-l-impression-d-un-grand-gachis-au-regard-du-potentiel-dont-le-pays-dispose_6133203_3232.html

 

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L’écrivain Yasmina Khadra attire la grande foule en Algérie

 

écrivain algérien Yasmina Khadra, connu dans le monde entier, a achevé une tournée de promotion de son dernier roman « Les Vertueux » qui sortira le 24 août.

Sur six dates retenues initialement, Mohamed Mouleshoul n’en a retenu que trois, en raison d’une tendinite au bras. Le 14 juillet sur sa page Facebook, Yasmina Khadra s’excusait auprès de ses lecteurs algériens.

 

 

« J’aurais aimé faire plus, mais je suis en rééducation et redoute une aggravation de mon mal, raison pour laquelle j’avais annulé tous les salons 2021-2022 en France. Toutes mes excuses à ma fratrie de Bejaïa, de Skikda et de Miliana pour l’annulation de dernière minute ».

 

| Lire aussi : L’inventeur Belgacem Haba attire la foule dans les universités algériennes

 

 

Après le Théâtre régional d’Oran le 16 juillet, l’écrivain était à la Bibliothèque nationale d’Alger, lundi 18 juillet, et a rencontré un public venu très nombreux. La salle était comble.

« Un immense moment de bonheur », décrira Yasmina Khadra en s’adressant à l’audience. « Toutes les générations sont venues. Merci à toutes et à tous, merci aux ambassadeurs, aux journalistes, aux étudiants et aux nombreuses lectrices et aux nombreux lecteurs venus partager avec moi deux heures inoubliables. Le livre ne mourra jamais et il retrouvera la place qu’il mérite en Algérie », écrira-t-il après la conférence sur son compte Facebook.

 

 

Lors de cette rencontre avec son public, l’auteur de « Ce que le jour doit à la nuit » ou encore « Les Hirondelles de Kaboul », entre autres œuvres, a exprimé sa joie de voir qu’un écrivain peut intéresser un très large public.

 

« C’est la preuve que nous continuons de vivre, d’espérer et de rêver. Parce que si on adhère à un livre, on adhère tout simplement à la connaissance, à l’émancipation et surtout à l’estime de soi », a-t-il dit en guise de préambule avant de faire l’éloge de la lecture.

« Quelqu’un qui lit c’est quelqu’un qui se respecte, qui s’intéresse à lui-même. Si nous sommes les amis du livre, nous sommes obligatoirement les amis de l’avenir », a-t-il lancé.

À Tizi Ouzou, mardi 19 juillet, Yasmina Khadra lui-même a fait part de la présence de « plus d’un millier de personnes » dans la salle de la Maison de la Culture Mouloud Mammeri.

Yasmina Khadra a d’ailleurs fait part de son bonheur « d’être parmi les siens ». « Magique, Magique, Magique. Tous les autres mots en deviennent dérisoires », s’est-il ému.

À la maison de la culture de la ville qui porte le nom d’un autre illustre écrivain algérien Mouloud Mammeri, les présents étaient tellement nombreux que l’écrivain s’est excusé de devoir écourter la séance de dédicaces.

« C’était plus fort que moi. Et vous étiez un millier. Une nuit n’aurait pas suffi et mon bras n’aurait pas tenu. Mais je promets de me rattraper la prochaine fois. Un million d’excuses », a-t-il écrit sur sa page Facebook.

 

 

Yamina Khadra critique les parlementaires

En marge de la conférence à Tizi-Ouzou, Yasmina Khadra, s’est exprimé devant la presse. Il a commencé par rendre hommage au public venu nombreux l’écouter et échanger avec lui. « Cela ne m’étonne pas du tout, j’ai toujours été très bien accueilli à Tizi-Ouzou. Ici on lit beaucoup, on est très ouvert sur les livres. J’espère avoir proposé à mon lectorat ce que j’estime être le meilleur de moi-même », a-t-il dit.

L’écrivain, traduit dans plusieurs langues et invité dans le monde entier, reconnaît que rencontrer son public algérien revêt un cachet particulier pour lui.

« Je suis très content parce que je suis reconnu par les miens. Je suis doublement fier, parce qu’ailleurs aussi dans toutes les salles où je vais, les salles sont archi-combles. Mais quand c’est chez moi, ça me renforce dans mes convictions », a-t-il affirmé.

Dans la foulée, il répond à ses contempteurs. « Je sais que je ne suis pas en train de perdre mon temps et que contrairement à ce que disent certains, je n’écris pas exclusivement pour les autres. J’ai aussi mon lectorat ici (en Algérie) et il me comprend mieux que n’importe quelle autre nation », a-t-il précisé.

Mais Yasmina Khadra nourrit quelques regrets. Il s’est attristé d’une certaine presse qui, selon lui, ne fait pas suffisamment l’écho de ce qui se produit en littérature.

Cela ne l’empêche pas de se réjouir que le livre soit « en train de retrouver sa place qu’il mérite au sein de la société » algérienne. « Cela ne suffit pas », a-t-il néanmoins noté, exhortant la presse autant que l’école algérienne à s’impliquer dans la promotion de la littérature et la mise en avant des écrivains.

« Il faut que les professeurs programment des ouvrages d’écrivains algériens et (les) inviter.  Il faut que les élèves rencontrent physiquement les gens qui leur racontent des histoires et leur expliquent le monde », a proposé Yasmina Khadra.

Un journaliste l’interroge sur l’absence de chaîne de télévision dédiée à la littérature, Yasmina Khadra s’en est violemment pris aux parlementaires.

« Il faut d’abord que les députés sachent lire. C’est au niveau des Assemblées nationales que les lois se font. Si la littérature n’a pas sa place c’est parce que les gens censés être derrière elle, ne lisent pas. Et c’est tant pis pour eux ! », a lancé le romancier.

Malgré son succès mondial, Khadra laisse transparaître une certaine frustration. Dans une interview à la chaîne Al Hayat, Yasmina Khadra a déploré que la presse arabophone l’ostracise.

Concernant son tout dernier roman « Les vertueux » pour lequel il assure la promotion, Yasmina Khadra dira : « J’ai mis 40 ans pour aboutir à une œuvre pareille. Je veux que les Algériens se l’approprient ».

Cette tournée algérienne de Yasmina Khadra n’est pas passée sans déclarations polémiques. Le célèbre écrivain a affirmé par exemple à la chaîne Al Hayat, que c’est lui qui a « ouvert les portes du monde à la littérature algérienne », ce qui a suscité des réactions mitigées sur les réseaux sociaux. « Depuis quand, les écrivains algériens étaient connus à l’étranger ? » a-t-il interrogé, en indiquant que ses livres sont présents dans 58 pays et traduits dans 53 langues.

 

 

 

 

 Par: Y. D. 20 Juil. 2022 à 13:12

https://www.tsa-algerie.com/lecrivain-yasmina-khadra-attire-la-grande-foule-en-algerie/

 

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En Algérie, l’appel du large

À l’heure du soixantième anniversaire de l’indépendance

 

Le 5 juillet 1962, la France quittait l’Algérie après plus d’un siècle de domination coloniale. La célébration de cet anniversaire intervient dans un climat social morose. L’émigration clandestine, notamment à destination des côtes espagnoles, s’aggrave quand, dans le même temps, le régime, renforcé par une aisance financière due à la hausse des cours des hydrocarbures, entend empêcher le retour des manifestations populaires de 2019.

 

 

 Youcef Krache. – De la série « 20 cents », Sidi Salem (Annaba), mars 2017

 

 

«Comment dire à la mer qu’on se noie sur terre. » Écrite dans un arabe châtié sur un mur du quartier d’Aïn Naâdja, à Alger, et reproduite sur une page Facebook intitulée « À travers lahyout » (les murs), la phrase résume un état d’esprit fait d’amertume, de fatigue et de désespérance face à l’avenir. À l’approche du 5 juillet, date du soixantième anniversaire de l’indépendance, les Algériens sont régulièrement confrontés au décompte macabre de ceux qui périssent en cherchant à quitter coûte que coûte leur pays. À la mi-mai, dix-neuf personnes se sont noyées après le naufrage de leur embarcation au large des côtes de Fouka, à cinquante-cinq kilomètres à l’ouest de la capitale (1). Le 4 juin, la mort de deux amis ayant réussi à passer les mailles de la surveillance de l’aéroport Houari-Boumediène d’Alger pour se faufiler dans la soute d’un avion d’Air Algérie a suscité l’émoi général. Les deux jeunes gens se sont filmés, rigolards, à un quart d’heure du décollage de l’appareil. Ils pensaient aller à Barcelone, un trajet de quarante-cinq minutes. Mais l’avion a effectué une rotation bien plus longue, et leurs corps meurtris par le froid et le manque d’oxygène ont été retrouvés à son retour à Alger. Les deux victimes avaient été inspirées par la réussite miraculeuse d’Aymen, 16 ans, survivant, le 9 mars, d’un voyage clandestin dans la soute d’un avion reliant Constantine à Paris.

« En Algérie, on se noie aussi dans les airs », soupire un universitaire (2) à la retraite qui ne supporte plus l’insidieuse banalisation avec laquelle est traitée la question des départs clandestins et des drames humains qui s’ensuivent. Il a décidé de quitter les réseaux sociaux et de ne plus s’informer, choisissant ainsi, comme nombre de ses pairs, une autre forme d’exil, celle du repli intérieur. « Je ne veux plus avoir mal au cœur, se justifie-t-il. Je préfère me noyer dans les livres. »

Certes, la harga, ou le fait de « brûler » la frontière et ses papiers, en essayant de rejoindre les côtes espagnoles ou italiennes de manière clandestine, n’est pas nouvelle puisqu’elle remonte aux années 1980, époque où la jeunesse rêvait déjà d’un chimérique « babor l’Australie » (« bateau pour l’Australie ») qui l’emmènerait aux antipodes.

Même l’immense espoir suscité par le Hirak, ce mouvement de protestation pacifique contre le régime (février 2019 - mars 2020), n’a pas stoppé l’hémorragie. Mais, aujourd’hui, le nombre de ceux qui aspirent au départ est indéniablement en hausse. Selon Madrid, près de dix mille Algériens sur un total de quatorze mille harragas sont entrés clandestinement sur le territoire espagnol en 2021, soit 20 % de plus qu’en 2020. Pas une semaine ne passe sans que la presse ne rende compte de départs massifs et de naufrages. Et les vidéos mises en ligne sur Facebook démontrent l’importance du phénomène. En mai, c’est une famille complète, bébés et grands-parents compris, qui a filmé son voyage sur un « glisseur », un pneumatique ultrarapide. Coût moyen d’un tel passage : entre 1 000 et 5 000 euros par individu selon le type d’embarcation.

« Les jeunes partent parce qu’ils n’ont aucune perspective : pas d’emploi, pas de logement, très peu de loisirs. Les plus âgés, parce que leur situation matérielle est intenable. Et pour aggraver le tout, le régime verrouille le champ politique et les libertés individuelles », relève, amer, un ancien ministre des années 1970. « Il n’y a pas que les conditions économiques qui poussent au départ, nuance une psychologue. C’est un mal-être diffus qui pèse dans la vie quotidienne. Il y a une joie et un bonheur possibles qui n’arrivent pas à se libérer. »

En embastillant 271 détenus d’opinion (bilan au 7 juin 2022), le pouvoir suit une feuille de route claire : le rétablissement musclé de l’ordre autoritaire, ébranlé par la contestation populaire. Il s’agit de dissuader les Algériens de revenir dans la rue et d’empêcher l’opposition, pourtant déjà très encadrée, de se faire entendre (3). Depuis juin 2021, un amendement du code pénal, l’article 87 bis, entrave fortement l’activité politique en élargissant la définition du terrorisme à toute tentative d’« œuvrer ou inciter, par quelque moyen que ce soit, à accéder au pouvoir ou à changer le système de gouvernance par des moyens non constitutionnels ».

« L’Algérie nouvelle », slogan mis en avant depuis l’arrivée au pouvoir de M. Abdelmadjid Tebboune en décembre 2019, ne semble guère différer de l’autoritarisme de l’ancien président Abdelaziz Bouteflika. Depuis avril, il est bien question d’une politique de la « main tendue », mais ses contours restent flous et la répression continue. Fin mai, c’est le Parti socialiste des travailleurs (PST, gauche radicale) qui s’est vu notifier une décision judiciaire de suspension de ses activités et de fermeture de ses locaux. « Dans l’Algérie nouvelle, un simple post sur Facebook peut vous conduire en prison. On ne peut même plus exprimer sa mauvaise humeur sans risquer une convocation au commissariat », confie un militant des droits humains qui, par prudence, a fermé tous ses comptes sur les réseaux sociaux.

L’exil, un projet de vie plutôt qu’une question d’argent

L’appel du large concerne toutes les classes sociales. Celles et ceux qui disposent d’une compétence professionnelle peuvent espérer une harga légale vers la France ou d’autres pays occidentaux comme l’Allemagne ou le Canada, sans oublier les monarchies du Golfe ou la Turquie. Le cas des médecins est emblématique. Bon an mal an, l’Algérie en forme cinq mille dans ses universités, dont un bon nombre finit par quitter le pays. Il n’existe pas de statistiques officielles sur ces départs, mais le résultat des épreuves de vérification des connaissances (EVC) en médecine organisées chaque année en France pour permettre aux praticiens étrangers d’obtenir une équivalence de leur diplôme est édifiant : sur deux mille postes à pourvoir en février, mille deux cents lauréats étaient algériens. « Dès la deuxième année de médecine, j’ai commencé à prendre des cours de turc et d’allemand, confie un candidat au départ. Je ne veux pas rester dans un pays qui forme des médecins sans savoir quoi en faire tout en démolissant l’infrastructure hospitalière. C’est plus qu’une question d’argent : c’est un projet de vie. »

Quant à la harga, la vraie, rien ne semble pouvoir l’arrêter. Avec le retour de la belle saison, les botis (barques) ne désemplissent pas. Ceux qui s’y installent, parfois aux côtés de migrants sahéliens ou de ressortissants syriens, savent qu’ils enfreignent la loi, un « délit de sortie illégale » du pays prévoyant une peine de deux à six mois de prison ainsi qu’une amende de 20 000 à 60 000 dinars (130 à 390 euros). Surtout, il n’est pas rare que les personnes interceptées en mer soient maltraitées par les gardes-côtes ou par les forces de l’ordre auxquelles elles sont remises. Parfois, les mesures prises par les autorités frisent le ridicule, comme lorsque des murs de béton sont érigés le long des plages oranaises pour empêcher les botis de gagner le large.

L’importance de la harga oblige-t-elle les autorités à faire un examen de conscience ? À plusieurs reprises, M. Tebboune a déclaré que les candidats à l’exil étaient surtout tentés par un « mode de vie à l’occidentale ». En janvier 2020, quelques jours après son élection, il proposait même d’envoyer de jeunes Algériens pour de courts séjours dans les pays européens afin que cette expérience leur ouvre les yeux sur la dureté des conditions de vie en Europe. Il n’est pas certain que la méthode soit efficace. Fin mai 2022, la presse algérienne révélait que onze jeunes ayant participé à la Gymnasiade, ou « Jeux olympiques scolaires », ont profité de leur séjour en France pour prendre la clé des champs…

Après l’euphorie du Hirak, quand l’estime de soi d’une bonne partie des Algériens atteignait le zénith, les réseaux sociaux reflètent désormais une inclination à la déprime voire à la haine de soi. Même le football, ce traditionnel dérivatif, n’est pas de la partie, l’équipe algérienne n’ayant pu se qualifier pour la Coupe du monde qui aura lieu au Qatar en novembre prochain. La politiste Louisa Dris-Aït Hamadouche refuse néanmoins de parler de retour en arrière. Le Hirak, dit-elle, « est le premier mouvement social algérien pacifique qui a mis au cœur de ses revendications la dignité. Évidemment, à l’approche du 5 juillet, à la nostalgie de ceux qui ont vécu 1962 s’ajoute celle de ceux qui ont vécu 2019. Peut-être que cela fait beaucoup de nostalgie, mais cela fait surtout beaucoup de raisons de penser que rien n’est impossible pour l’avenir ».

« Une concertation sociale impossible »

Pour autant, cette experte ne nie rien de la gravité de la situation. À commencer par l’état inquiétant de l’enseignement supérieur, dans un pays qui se targue pourtant de compter 1,7 million d’étudiants et cent six centres universitaires répartis dans presque toutes les wilayas (provinces) (4). « L’université ne peut échapper à la déliquescence des institutions, estime-t-elle. Elle est en proie à une véritable crise de légitimité car elle ne produit plus de sens, et sa réforme passe par une refonte bien plus globale. » Au terme de leur cursus, les étudiants peinent à trouver un emploi et sont souvent forcés de travailler dans le secteur informel. Cette année, les autorités ont mis en place une allocation-chômage au profit de tout diplômé. Entrée en vigueur en mars, cette prime mensuelle de 13 000 dinars (85 euros) a été distribuée à plus d’un million de bénéficiaires. De quoi apaiser les tensions sociales et empêcher le retour du Hirak ? La hausse des cours des hydrocarbures provoquée par la guerre en Ukraine offre au pouvoir une vraie marge de manœuvre en matière de redistribution. Selon les prévisions du Fonds monétaire international (FMI), les recettes de l’Algérie devraient atteindre 58 milliards de dollars en 2022 (55,8 milliards d’euros), contre 34 milliards en 2021 et quelque 20 milliards en 2020. Même si les prix du blé et des autres produits alimentaires importés explosent, la situation financière s’améliore nettement. Et, comme cela fut souvent le cas dans l’histoire de l’Algérie, la tentation de ne rien changer risque d’être confortée par ce retour à l’aisance financière. Le pouvoir peut ainsi renvoyer aux calendes grecques la très risquée refonte du système de subventions aux produits de première nécessité. « Outre son aspect social explosif, c’est un dossier éminemment politique qui exige une concertation sociale aujourd’hui impossible », juge M. Abdelkrim Boudra, militant associatif. À l’inverse, avertit ce consultant, le régime pourrait sauter le pas de l’exploitation des hydrocarbures non conventionnels (gaz de schiste) pour répondre à la demande pressante d’une Europe décidée à se passer de pétrole russe. « Nous resterons la “vache gazière” de l’Europe, et l’Algérie se privera d’explorer de nouvelles voies de développement pourtant à sa portée dans l’industrie, le tourisme ou les nouvelles technologies. C’est un scénario-catastrophe pour les générations futures. » Quoi qu’il en soit, une telle exploitation constituerait un test important pour la capacité du régime à maintenir la société sous sa coupe : les précédentes tentatives de forages sahariens au début des années 2010 ont débouché sur des manifestations ayant préfiguré le Hirak.

Au centre d’Alger, la Grande Poste, bâtiment néomauresque emblématique de la capitale mais aussi du Hirak où convergeaient les manifestants, est désormais barricadée par des tôles. Installé à une terrasse de café, M. Ahmed A., jeune médecin, a lui aussi des projets de départ. L’euphorie avec laquelle il avait participé aux manifestations n’est plus qu’un souvenir. Aujourd’hui, il fait partie des nombreux mdeperssine (adaptation en arabe algérien des mots « déprimés » et « dépressifs ») qui ont cru que le Hirak allait remettre le pays en marche en lui permettant de renouer avec la dynamique née lors des combats pour l’indépendance. « J’étais là, au milieu des gens, ce vendredi 5 juillet 2019, pour la fête de l’indépendance. Pour la première fois, cette journée avait un sens profond, elle me rattachait à l’histoire. »

Pour l’heure, cette histoire ne semble pas être la priorité. Quelques semaines avant le 5 juillet, les Algériens n’avaient que peu d’indications sur le contenu des commémorations, dont le budget annoncé est de près de 6 milliards de dinars algériens (près de 39 millions d’euros). En juin, ils ont découvert le logo, au demeurant très martial, de celles-ci. Cette absence apparente d’engouement officiel pour une date-clé de l’histoire de l’Algérie ne surprend pas outre mesure le chercheur Hosni Kitouni (5). « Contrairement aux idées reçues, notamment en France, le pouvoir n’a plus les moyens de se légitimer par l’histoire, dont il ne sait plus quoi faire face à la montée des mémoires plurielles et d’une pensée critique apparue à la faveur de l’extraordinaire explosion de liberté du Hirak. La contradiction entre les comportements antinationaux du personnel politique aux affaires et un discours nationaliste verbeux a définitivement ruiné la légitimation par l’histoire. »

Pour cet historien d’autant plus reconnu en Algérie qu’il vit et travaille dans son pays, l’arrêt du Hirak, et avec lui l’entrave à la libre parole, empêche néanmoins les Algériens d’aller plus loin dans de nécessaires questionnements autour de leur histoire, loin des discours officiels habituels. « Qu’est-ce qu’être algérien ? Et qu’est-ce que l’Algérie avec ses multiples composantes culturelles, ethniques, historiques ? Le besoin de démocratie, c’est aussi un besoin de reconnaître et d’accepter la diversité. Les méfaits de la légitimation par l’histoire, qui a sévi durant plusieurs décennies, ont fait obstacle au développement d’un savoir critique et d’une université ouverte sur la société et sur le monde. Nous en payons les conséquences aujourd’hui. Nous sommes confrontés à un besoin d’histoire extraordinaire, et nous sommes incapables de le satisfaire dans une perspective à la fois démocratique et nationale. »

 

 

 

 

Lakhdar Benchiba

Journaliste, Alger.

https://www.monde-diplomatique.fr/2022/07/BENCHIBA/64831

 

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Algérie : Des sites naturels et historiques remarquables dont la mise en valeur est déjà activement commencée

 

n Algérie, le pays tout entier chante le génie du Créateur et il est une invitation constante au voyage.

D’Alger la Branche à Tamanrasset la Rouge, des dunes géantes du Grand Erg occidental aux coupoles d’El-Oued aimées par Isabelle Eberhardt (1), des plages désertes à la aux de sable, des cèdres de l’Atlas aux citronniers de la Mitidja et aux oliveraies kabyles, le voyageur qui voudra sortir des sentiers battus et échapper au conformisme des chaînes hôtelières à l’américaine trouvera sans coup férir en Algérie, aux portes de l’Europe, un monde intact où les exigences des temps modernes n’ont que rarement porté atteinte à la beauté des paysages ou altéré l’authenticité des sites.

Dès l’arrivée, surtout si elle a lieu par mer et par un matin clair, l’extraordinaire monument que constitue à lui seul le panorama d’Alger vient éblouir le nouvel arrivant. Eugène Fromentin, il y a plus d’un siècle, avait déjà ressenti le choc qu’éprouve le touriste aujourd’hui lorsqu’il écrivait : « Alger demeure toujours la capitale et la vraie reine des Maghrebins. Elle a toujours sa casbah pour couronne, avec un cyprès, dernier vestige apparent des jardins intérieurs du dey Hussein ; un maigre cyprès, pointant dans le ciel comme un fil sombre, mais qui, de loin, ressemble à une aigrette sur un turban. Quoi qu’on fasse, elle est encore, et pour longtemps j’espère, El-Bahadja, c’est-à-dire la plus blanche ville peut-être de tout l’Orient. Et quand le soleil se lève pour l’éclairer, quand elle s’illumine et se colore à ce rayon vermeil qui tous les matins lui vient de La Mecque, on la croirait sortie de la veille d’un immense bloc de marbre blanc, veiné de rose (2). »

En Algérie, terre de soleil, pays du jour, la lumière magnifie chaque chose. Le néon n’a droit de cité qu’au nom de l’efficacité. Partout ailleurs on lui préfère les couleurs douces des lustres de mosquée ou les facettes en vitraux des lanternes mauresques, lorsque fait défaut cette « lumière vibrante qui donne à chaque maison, à chaque arbre, un dessin sensible, une nouveauté émerveillée. La terre au matin du monde a dû surgir dans une lumière semblable », a dit Albert Camus, évoquant Tipasa dans la clarté matutinale (3). Jeux de lumière sur les maisons turques et sur les gratte-ciel du vingtième siècle à Alger, sur la mer qui baigne plus de 1 000 kilomètres de côte. Jeux de lumière, aussi, sur le Sahara : « Chotts (4) prestigieux lisérés de mirages ; — du haut d’une colline sablonneuse, après l’immense étendue du désert, on pense : tiens ! la mer ! Une vaste mer bleue avec des esquifs et des îles, une mer qu’on espère profonde, et notre âme en est rafraîchie ! — On approche, on touche le bord, et ce bleu brusquement disparaît — qui n’était qu’un reflet du ciel sur une surface salée », a raconté André Gide, qui fut l’un des premiers « touristes » (5) européens à découvrir l’Afrique du Nord. Unanimement offerte aux dieux diurnes, qui habituellement ne cèlent rien, l’Algérie, pourtant, conserve des aspects secrets, symbolisés par ses demeures tout entières tournées vers des cours intérieures ou par ses jardins profonds ceints de hauts murs. « Elle est un mystère en pleine lumière », a pu dire le romancier algérien Mohamed Dib.

Cependant, la vocation touristique d’un pays ne peut s’affirmer pleinement que si celui-ci possède d’autres atouts que du sable fin, des montagnes inviolées et des palmeraies ombreuses ; il faut notamment qu’il possède un substrat culturel. Or l’Algérie, précisément, regorge de vestiges archéologiques et artistiques aussi nombreux que variés, dans lesquels le voyageur peut lire l’histoire d’un passé brillant et mouvementé étalé sur plusieurs millénaires. Aux portes d’Alger, les dolmens de Beni-Messous témoignent déjà de l’existence de sociétés préhistoriques dans cette région. Dans tout le Sud-Oranais des gravures rupestres — appelées par les Arabes Hadjrat Mektoubat, les « pierres écrites » — font défiler toute une faune depuis bien longtemps disparue des parages, mais qui n’est pas sans rappeler celle de la savane et de la jungle sud-sahariennes d aujourd’hui. Plus au sud encore, les découvertes de peintures rupestres effectuées dans les années 30 sur le pourtour de l’oued Djorat par le lieutenant Brenans ont permis à M. Henri Lhote et à quelques autres archéologues de révéler au monde, une vingtaine d’années plus tard, la présence d’une véritable « Vézère saharienne » sur le tassili des Ajjer.

Eparpillées sur un haut plateau d’allure lunaire, plus étendu que le Massif Central et fendu d’entailles géantes évoquant paradoxalement les fjords de Norvège, les fresques multimillénaires du Tassili sont parvenues jusqu’à nous, miraculeusement conservées par la siccité de l’air ambiant ; facilement accessible par des pistes pédestres, à partir de l’oasis verdoyante de Djanet, le « royaume » des Touaregs Ajjer constitue non seulement le plus riche ensemble connu de peintures préhistoriques mais encore le plus vaste parc naturel de la planète, puisque les « roches peintes » voisinent avec une faune et une flore reliques. Si l’on ajoute que les monts du Hoggar — où se trouve le pic Tahat (3 000 mètres), point culminant de l’Algérie — recèlent des gravures rupestres, notamment dans la Garet-El-Djenoun (la montagne des génies), on peut imaginer que la République algérienne dispose d’un patrimoine préhistorique dont l’utilisation à des fins touristiques ne fait que commencer. La période historique n’est pas moins bien dotée que la précédente.

Cirta (aujourd’hui Constantine) et Tipasa furent des agglomérations puniques. Les sociétés berbères puis berbéro-romaines ont laissé des monuments imposants, à mi-chemin des pyramides amérindiennes et égyptiennes, de proportions certes plus modestes que ces dernières, mais enveloppés de tout autant de mystères : le mausolée royal de Mauritanie, situé près d’Alger, et appelé parfois improprement le « tombeau de la Chrétienne » — Kbour-er-Roumia, en arabe, — servit-il ou non de sépulture, comme le veut une légende, à Cléopâtre Séléné, fille de Cléopâtre d’Egypte et épouse du roi numide Juba II ? Les Djeddars de Frenda, cette série de pyramides du Sud-Oranais, furent-elles construites par une dynastie chrétienne, comme pourrait le laisser croire certains indices ? Et que dire du Medracen, gigantesque tumulus de pierres, fouillé dès 1849, mais qui n’a toujours pas livré son secret ? Généralement situés dans des sites grandioses — le mausolée de Mauritanie est bâti au milieu des pins, sur les collines du Sahel algérois, d’où il domine à la fois la plaine de la Mitidja, l’Atlas de Blida, la mer Méditerranée et les ruines de Tipasa, — les monuments berbères sont déjà des lieux très fréquentés par les touristes.

Vestiges romains et art musulman

Cependant, les vestiges dont l’Algérie est le mieux pourvue, et ceux qu’elle a, jusqu’à présent, le plus largement mis en valeur dans une optique touristique, datent de la période romaine. Deux villes, Timgad (antique Thamugadi) et Djemila (antique Cuicul), sont parvenues jusqu’à nous dans un étonnant état de conservation. Des mosaïques d’une variété extraordinaire, des statues, des bijoux, des objets utilitaires ont été exhumés sur place et sont exposés dans des musées qui peuvent rivaliser avec ceux d’autres pays méditerranéens également détenteurs d’œuvres d’art romaines.

Mais l’Algérie n’a pas que Timgad et Djemila ; des ruines d’Hippone (devenue Bône, puis Annaba) — où flotte le souvenir de saint Augustin, le plus célèbre des Pères de l’Eglise latine — à celles de Cherchell — qui, sous le nom de loi Caesaree, fut, au début de l’ère chrétienne, le principal foyer d’Afrique du Nord où se mêlèrent et d’où rayonnèrent les civilisations grecque, romaine et berbère — tout un chapelet de cités et de monuments s’offre au voyageur féru de l’Antiquité (basilique chrétienne de Tigzirt, en Kabylie, stèles du jardin d’Orléans, à Sétif, prétoire de Lambèse, où vinrent Hadrien et Antinoüs, sites urbains de Tipasa, Rapidi, Tiddis, Guelma, Khemissa, Madauros, etc.).

Les Vandales sont les seuls de tous les peuples qui vécurent dans le futur Maghreb à ne laisser pratiquement aucun reste visible important. Au siècle vandale succéda le siècle byzantin, à qui l’on doit notamment les remparts de Tébessa (antique Théveste), véritable Carcassonne de l’Afrique du Nord, qui eut la chance d’être remise en état par des restaurateurs moins « perfectionnistes » que Viollet-le-Duc...

La période musulmane, principalement arabe et arabo-berbère, mais également turque du seizième au dix-neuvième siècle, a commencé en Algérie dès le premier siècle de l’Hégire (septième siècle chrétien), et on peut dire que depuis cette époque elle n’a pratiquement jamais cessé, sauf un temps sur le plan politique, puisque pendant la colonisation française (1830-1962) l’Algérie a continué d’être terre d’islam dans le domaine culturel, et qu’elle a produit des œuvres d’art d’inspiration typiquement maghrébine (mosquées, oratoires, tapis, meubles, bijoux).

Néanmoins les plus beaux monuments islamiques d’Algérie sont évidemment antérieurs à l’arrivée des Français en Afrique septentrionale. Parmi les plus anciens et les plus homogènes, il faut citer l’ensemble architectural unique au monde constitué par la Pentapole ibadite du M’Zab, au Sahara septentrional. Les cinq villes de Ghardaïa, Beni-Isguen, Melika, Bou-Noura, El-Atteuf, et leurs « satellites » de Berriane et Guerrara, donnent une idée, avec leurs minarets de guingois, leurs ventes aux enchères sur les petites places, leurs vieilles maisons fraîches, de ce que devait être la vie à l’âge d’or de l’ « islam du désert ».

Dans le but de préserver ce trésor historique et touristique, qui est traditionnellement le site musulman le plus visité par les touristes venant en Algérie, les autorités de ce pays ont décidé de classer l’ensemble de la Pentapole et de créer un « Atelier du M’Zab », chargé de sauvegarder l’identité architecturale des cités. Mis sur pied par un expert français, M. André Ravereau, qui était alors architecte en chef des monuments historiques de l’Algérie, cet atelier a, semble-t-il, obtenu de premiers résultats positifs, mais son action est freinée par la rareté des architectes étrangers ou algériens, ces derniers devant souvent se consacrer à des tâches d’un intérêt pratique plus immédiat. Pourtant, les responsables algériens envisageraient maintenant d’élargir cette expérience en créant un « Atelier de la casbah d’Alger ». La Casbah est à la fois le monument historique le plus prestigieux de la jeune République, en raison du rôle joué par ses habitants durant la guerre d’indépendance, et l’un des pôles majeurs d’attraction touristique. Aussi était-il devenu impérieux de décider de restaurer ses sanctuaires, ses palais, ses jardins, ses nécropoles et ses fontaines.

Dans l’intérieur du pays, les principaux foyers d’art musulman se trouvent à Tlemcen, à la Qalaa-des-Beni-Hammad, à Constantine, à Sidi-Oqba, près de Biskra, et dans différents points du Sahara (El-Oued, Timimoun, Témacine et Tamelhat). Parfois des mosquées campagnardes révèlent au touriste un peu curieux — on peut visiter les sanctuaires musulmans, en Algérie — des colonnes en marbre rare ou des minbars (chaires) ouvragés, tandis que de vieilles demeures montrent leurs zelliges anciens (carreaux de faïence) décorés à la main. Le long des routes, les coupoles des « marabouts » (nom donné à certains hommes saints de l’islam maghrébin, et par extension aux monuments qu’on leur dédie), au dessin adouci par les couches successives de chaux, mettent des taches blanches sur les djebels et dans les champs.

A l’heure où l’Algérie réhabilite son passé musulman, les responsables de la jeune nation ont décidé de donner un soin particulier à la mise en valeur et à la protection des sites où s’est manifestée la civilisation du prophète Mahomet, notamment en Oranie (Mansourah, Nédroma, Honaïn). Plusieurs musées (Tlemcen, Sétif, Alger) contiennent des témoignages de l’art musulman d’hier. A Alger, le bâtiment qui abrite le musée du Bardo est déjà à lui seul un chef-d’œuvre de l’art mauresque, avec ses pavillons d’été, ses cours successives, ses escaliers dérobés, ses skiffas (entrées) dallées et ses fenêtres en arc algérois, dont les volutes évasées ne se retrouvent que dans l’ancienne capitale des deys.

La période moderne a vu naître en Algérie des villes blanches, ocre et rouges, bravant la mer du haut de leurs balcons à pâtisseries 1880 ou de leurs gratte-ciel plus sévères. Si, hier, les conseils de Le Corbusier n’ont qu’exceptionnellement été retenus, M. Oscar Niemeyer, l’architecte de Brasilia, appelé par l’Algérie indépendante, construit aujourd’hui une ville universitaire modèle à Constantine avant de réaliser un « Alger-II », où s’installeront les administrations centrales. De même qu’en Amérique latine le contraste des vieilles demeures coloniales se mirant dans les tours de verre et d’aluminium exerce une sorte de fascination sur les étrangers, de même à Alger le touriste de demain ira contempler les arcades et les cariatides patinées de la rue de la Lyre ou du Front-de-Mer avant de monter au sommet de l’Aurassi (6), hôtel ultra-moderne actuellement en construction sur la crête des Tagarins qui surplombe la baie et la capitale algériennes.

De 5 000 à 30 000 lits...

Sans souhaiter que leur pays devienne « une simple annexe de l’Europe en vacances », les Algériens ont toutefois décidé de tirer parti au maximum de leur ciel pur et de leurs remarquables sites naturels et historiques. De la période coloniale, l’Algérie avait hérité, d’une part, des souvenirs de l’engouement passager ressenti pour le « Sud », au début de ce siècle, par les Européens et les Américains fortunés, à savoir un casino délabré à Biskra et une chaîne d’hôtels sahariens, où, sauf exception, les charmes de la contrée devaient faire oublier des installations désuètes ; d’autre part, moins d’une dizaine de grands hôtels urbains édifiés avant la seconde guerre mondiale, quelques stations balnéaires et un petit nombre d’établissements thermaux, soit au total environ 5 000 lits. S’il pouvait un temps répondre aux besoins du tourisme interne, lequel a représenté en 1971 près de 40 % de l’occupation hôtelière, ce patrimoine était nettement insuffisant pour attirer un flux touristique international générateur de devises. Aussi fut-il décidé de repartir à zéro, tout en sauvant ce qui pouvait l’être de l’infrastructure héritée. Dès 1966, l’idée de l’aménagement de la Côte turquoise, entre Alger et Cherchell, était adoptée, et peu après le bureau d’études privé fondé par Jacques Chevallier — ancien maire d’Alger et ancien ministre français de la défense nationale devenu Algérien, et qui devait décéder en 1971 — et par l’architecte français Fernand Pouillon était chargé par le gouvernement algérien d’agrandir le village balnéaire de Moretti et d’aménager les environs de Tipasa, en y installant deux « casbahs de vacances ». Par la suite, d’autres cités touristiques comprenant des hôtels, des bungalows, des centres commerciaux, des installations culturelles et sportives, ont été conçues dans ce secteur prioritaire par le même groupe et toujours pour le compte de l’Etat.

« Mon département est largement majoritaire dans le domaine du tourisme, mais il n’en détient pas le monopole absolu », nous a déclaré M. Abdelaziz Maoui, ministre algérien du tourisme. En effet, des capitaux privés nationaux, et très accessoirement étrangers, participent au développement touristique, soit en association avec la chambre de commerce d’Alger ou la Caisse algérienne de développement, soit sans tutelle étatique. Il reste que, pour le moment, le rôle du secteur privé demeure marginal, ne serait-ce que parce qu’il n’existe pas encore en Algérie de crédit hôtelier à long terme, et parce que les effets d’entraînement économique attendus des importants investissements publics n’ont pu encore se faire vraiment sentir. Au Maroc, il a fallu plus d’une décennie pour que les capitaux nationaux commencent à s’intéresser au tourisme, vu sous son angle industriel.

Depuis 1965, le gouvernement algérien a investi plus de 600 millions de dinars (1 dinar = 1,125 F) en faveur de l’équipement touristique. Cent autres millions de dinars seront encore consacrés à ce secteur d’ici à 1973. Ces investissements ont déjà permis l’ouverture de cinq stations balnéaires dans la région d’Alger (3 430 lits), de quatre palaces sahariens à Bou-Saada, Laghouat, El-Oued et Biskra (470 lits), de trois hôtels de montagne à Seraidi (ex-Bugeaud), Chréa et Tikjda (275 lits), et d’un motel à Maghnia, près de la frontière du Maroc (85 lits). En 1972, on prévoit d’achever l’agrandissement (865 lits) des installations de la côte algéroise et d’inaugurer deux nouveaux complexes balnéaires situés aux Andalouses, près d’Oran (800 lits), et à Tichy, près de Bougie (300 lits). Sept caravansérails de luxe, représentant globalement 800 lits, devraient également être mis dès cette année à la disposition des touristes au Sahara (Tindouf, Aïn-Sefra, Béni-Abbès, Timimoun, Ouargla, El-Goléa, Touggourt). Il en est de même pour l’hôtel — chalet de Yakouréne, en Grande-Kabylie (80 lits), et pour les hôtels urbains d’Annaba (ex-Bône) et de La Calle, près de la frontière tunisienne, qui offriront à eux deux 660 lits sur la côte constantinoise.

Lorsque les autres projets en cours de réalisation, tant à Alger que sur le littoral, dans les montagnes et au désert, seront terminés, en principe en 1973, l’Algérie disposera alors d’environ 30 000 lits nouveaux, y compris ceux des villes d’eaux mais sans compter ceux qui auront été construits par les communes, par certains établissements publics comme la compagnie pétrolière nationale SONATRACH ou par les promoteurs privés. Près de la Foire internationale d’Alger fonctionne déjà un hôtel de 100 lits réalisé par une société d’économie mixte, et plusieurs communes de la Saoura (Sahara occidental) se sont déjà dotées d’installations touristiques, notamment Taghit et Adrar.

Pour une clientèle moyenne

« Après de nombreuses études de marché en Europe et en Amérique, nous nous sommes fixé pour but de faire venir en Algérie une clientèle moyenne utilisatrice des formules hôtelières classiques », nous a indiqué le ministre algérien du tourisme. Il n’y aura vraisemblablement en Algérie ni hôtels Hilton, ni Club Méditerranée (à l’expérience de gestion directe qui a eu lieu l’an passé à Tipasa succédera une collaboration sur le plan commercial), ni appartements ou villas à vendre. De même, le nombre des bungalows à louer ne sera pas augmenté, car cette formule ne permet de créer que très peu d’emplois. En revanche, le touriste trouve, et trouvera de plus en plus, dans la plupart des régions d’Algérie des hôtels de grand confort à des prix abordables (pension complète à partir de 60 dinars par jour pour le voyageur individuel) (7), et dans lesquels, souvent, M. Pouillon a eu l’heureuse idée de donner une place d’honneur aux arts locaux (céramiques murales de Mohamed Boumehdi, tapis des Nemenchas, coffres enluminés du peintre Khanem, poteries kabyles). La formation du personnel est assurée par cinq écoles hôtelières, dont quatre ont été créées après l’indépendance (1962).

Sous l’égide du ministère algérien du tourisme, trois organismes publics sont chargés de la promotion touristique. L’Office national du tourisme (ONAT) construit les hôtels et leurs installations annexes, la Société nationale du tourisme (SONATOUR) les gère, et l’Agence algérienne du tourisme (ATA) est chargée de leur commercialisation. L’ATA paraît avoir pris récemment une extension considérable sous l’impulsion de son nouveau responsable, M. Abderrahmane Berrouane. Le nombre des antennes locales de l’ATA a triplé et des représentations de cet organisme seront bientôt ouvertes à Paris, à Bruxelles, à Londres et à Milan. Le touriste pourra, à partir de là, et peut déjà à partir d’Alger, retenir un séjour tout compris en Algérie, louer une voiture ou un avion, choisir un « circuit à la carte » ou une « cure de silence » au Sahara, ou s’inscrire pour un pèlerinage à l’ermitage du Père de Foucauld. L’ATA accueille également les passagers des bateaux en croisière, et elle a l’intention, dans l’avenir, d’organiser elle-même des « mini-croisières » le long de la côte algérienne. L’ATA a eu le mérite d’adapter aux impératifs commerciaux la traditionnelle hospitalité arabe. En Algérie les touristes n’ont pas l’impression d’être « un troupeau taillable et corvéable à merci dès qu’ils ont versé leur quote-part ». Il suffirait que les formalités de contrôle aux frontières terrestres, aériennes et maritimes s’allégeassent un peu pour que la plupart des voyageurs quittant l’Algérie fussent pleinement satisfaits de leur séjour (8). En 1971, 226 000 touristes sont venus en Algérie. Selon les prévisions officielles ce chiffre pourrait doubler d’ici à 1975.

D’ici là l’Algérie aura vraisemblablement rattrapé le handicap représenté par son entrée tardive due à sa longue guerre d’indépendance dans le concert des pays de tourisme. Déjà, aujourd’hui, elle est parvenue, en moins de deux lustres, à engager largement la mise en valeur de ses principales potentialités touristiques.

Jean-Pierre Peroncel-Hugoz

(1) Journaliste et écrivain d’origine russe du début de ce siècle. Convertie à l’islam, elle parcourut l’Algérie en tous sens au cours de sa brève existence (1877-1904).

(2) E. Fromentin, Une année dans le Sahel, Lemerre, Paris, 1874.

(3) A. Camus, Noces, suivi de l’Eté, Gallimard, Paris, 1959.

(4) En arabe, plage, et par extension lac salé.

(5) A. Gide, Amyntas, Gallimard, Paris, 1926.

(6) Aurassi : habitant des Aurès, région où s’est déclenchée la révolution algérienne en 1954.

(7) Les tarifs des séjours organisés sont encore moins onéreux : deux semaines dans une station balnéaire algérienne, voyage en avion aller-retour depuis Paris inclus, reviennent à 1 100 F, soit un prix guère plus élevé que le trajet aérien Paris-Alger-Paris pour un touriste individuel.

(8) Déjà les formalités d’entrée et de sortie du territoire algérien ont été simplifiées pour les voyages touristiques en groupe.

 

 

 

 

par Jean-Pierre Peroncel-Hugoz 

https://www.monde-diplomatique.fr/1972/04/PERONCEL_HUGOZ/30872

 

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