Tipaza

L’Algérie à la recherche de ses biens détournés

 

La question de la récupération des fonds et des biens issus de la corruption d’hommes d’affaires, de militaires et des politiciens véreux ainsi que des parties influentes incarcérés pour corruption était une promesse de campagne du président mal élu Abdelmadjid Tebboune.

Aujourd’hui le bonhomme s’en remet à ses bons souvenirs et relance ce va-t-en guerre à la recherche de Dinars perdus dilapidés  dans le cadre de la récupération des fonds dissimulés frauduleusement à l’étranger ou même en Algérie à travers des biens éparpillés çà et là. C’est d’ailleurs de l’un de ceux-là d’où est repartie cette affaire. Dimanche dernier, effectivement, le chef d’état lors du Conseil des ministres tenu sous sa présidence, avait sommé ses troupes d’accélérer la remise en production de l’usine des huiles végétales de Jijel, qui appartenait aux frères Kouninef, actuellement en détention pour corruption, lançant ainsi la première étape d’un début du processus de récupération.

C’est que l’histoire va chercher loin elle couterait au bas mot estiment les experts, plus de 7,5 milliards d’euros et 600 milliards de DA, un joli pactole pour des caisses assoiffées. Si pour ce qui est de récupérer l’argent volé et dissimulé à l’étranger, autant en faire son deuil tant les procédures complexes prendraient du temps pour le rapatrier, les démarches à entamer, se déroulant sous la houlette diplomatique.  Au Bled c’est un autre son de cloche et cela semble plus envisageable. Mais dans cette histoire du voleur volé, et entre nous, le vrai pactole est en devises fortes et donc entre de bonnes mains chez les autres. Ce qui reste au pays va avec les pertes et profits. Et l’Exécutif algérien en ces temps durs est tout aise de rencontrer le fameux « limaçon » de la fable.

Sauf que là, la problématique de la récupération des biens et fortune des richissimes oligarques et hauts responsables du régime Bouteflika ne pourrait se faire, qu’après que toutes les voies de recours eussent été épuisées. D’ailleurs, seule la cour d’Alger « une voix de son maître sans équivoque », où se déroulent les procès en appel des accusés concernées par la confiscation de biens mal acquis, est apte ou non de confirmer les demandes de la partie civile, qui est  le Trésor public en ordonnant donc la confiscation de biens précisément identifiés et localisés. Ce qui toutefois peut prendre parfois plusieurs mois, voire des années mais bien moins que pour l’autre opération de rapatriement.

Ces grands dossiers qui s’élèvent à 7,5  milliards d’euros, ont pour hommes d’affaires des sommités comme, Ali Haddad, Mahieddine Tahkout , Mourad Eulmi, Abdelghani Hamel, les frères Kouninef ainsi que des accusés de parts et d’autres, notamment ceux dont les biens ont fait l’objet d’un ordre de saisie dans l’affaire du montage automobile. La majorité de ces biens à confisquer se trouve dans la capitale Alger et ses environs, il s’agit de terrains, usines, sièges de sociétés ou bureaux… L’opération est, sauf retournement de situation comme c’est souvent le cas en Algérie, certes, des plus plausibles sur le plan juridique car la justice est toute acquise à l’exécutif qui n’est autre que l’uniforme en Algérie, mais elle restera dans le temps complexe à appliquer. Mais qu’on se le dise ! dans l’état actuel des choses ce n’est qu’une passation de mains ou de pouvoir. Les nouveaux « ayant droit » se bousculent déjà aux portillons de la bonne fortune que partage volontiers le parrain. C’est comme ça en Algérie depuis plus de six décennies. Les bonnes habitudes ne se perdent pas.

 

 

Mohamed Jaouad EL KANABI 06 Mar 2021 

https://fr.hespress.com/193074-coronavirus-pres-de-26-millions-de-deces-dans-le-monde-depuis-lapparition-de-lepidemie.html

 

Benjamin Stora : La Jeunesse algérienne est en train d'écrire le récit historique

 

 

 

 

http://www.micheldandelot1.com/

 

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L’engagement d’un poète 1957 : un essai de Jean Sénac

 

Aau début de cet été 2020, une nouvelle maison d’édition à Marseille – Terrasses éditions – a édité un ouvrage de/sur Jean Sénac (1926-1973). Cet intérêt pour celui qui demeure un des grands poètes algériens de langue française est, pour ses lecteurs, une joie et une bouffée d’oxygène.

 

Le présentant dans son article sur la littérature algérienne dans l’Encyclopaedia Universalis, Jamel Eddine Bencheikh écrivait que Sénac était « sans conteste, à l’heure actuelle, le plus grand poète algérien ». La qualification « algérien » n’est pas accessoire pour celui qui confirme, dans l’introduction au Diwan algérien, en 1967, la définition de son ami : « Est écrivain algérien tout écrivain ayant définitivement opté pour la nation algérienne ». Car c’est bien autour de l’appartenance algérienne, à la fois comme appartenance citoyenne et comme appartenance créatrice que se joue l’enjeu central de l’essai réédité cet été. Lire Sénac, c’est ne pas être dans le conformisme et plonger dans la poésie « sur tous les fronts », selon le titre de l’émission qu’il animait à la Chaîne III à Alger après l’indépendance. C’est apprécier aussi l’autre constante de son écriture : l’engagement. Ce mot bien galvaudé, traité souvent aujourd’hui par le mépris par ceux qui pensent être détenteurs de la « vraie » culture, Jean Sénac l’a pris à bras le corps pour dire ce qu’il avait à dire.

 

 

Dans une note qui ouvre l’ensemble, les éditeurs expliquent leur projet : donner une nouvelle visibilité au seul essai non réédité de Jean Sénac depuis 1957, Le Soleil sous les armes. Ils en soulignent le nomadisme car son édition par Subervie à Rodez le 1^er octobre 1957 a été précédée par deux conférences et un article dans le n°5 de la revue Exigence, aussitôt censuré. Notons que l’article de Sénac était accompagné de la « Lettre à Lacoste » de Frantz Fanon et de la « Porteuse d’eau » de Kateb Yacine.

 

 

Hamid Nacer-Khodja, vigile obstiné de la présence de Sénac, a donné toutes les précisions sur le poète, sa vie, ses activités et son œuvre, dans une recherche mise en valeur par le travail éditorial de Marie Virolle, chez Marsa éditions en 1999. Le volume de près de 400 pages ainsi constitué est une somme incontournable qu’on ne peut éviter dès lors qu’on s’intéresse à ce poète. Il a été suivi par d’autres publications d’Hamid Nacer Khodja, trop tôt décédé.

Dans cette nouvelle édition, nous nous attarderons sur l’essai, véritable pépite de l’histoire littéraire algérienne. Il ne nécessite ni éclaircissements, ni explications tant la plume du poète se fait didactique, ne laissant pas de zone obscure à déchiffrer. Mais son existence et sa publication, en ces années de guerre, était un événement qu’il faut apprécier à sa juste mesure. Les éditeurs ont choisi d’y adjoindre d’autres textes. Quel a été leur choix ? Après la note de mise en contexte que nous venons de rappeler, est proposée une préface de Nathalie Quintane selon le procédé d’écriture qui est le sien : une succession d’énoncés-fragments, en marge d’une argumentation organisée au profit d’un enchaînement dont l’aléatoire peut provoquer la surprise. 

 

 

Rappelons qu’elle a publié en 2004, L’Année de l’Algérie, à la facture assez déroutante, avec une construction semblable, fragmentée et non-linéaire.

Vient ensuite l’essai lui-même, Le Soleil sous les armes – Éléments d’une poésie de la Résistance Algérienne. Puis la réédition de l’ensemble Jean Sénac vivant, initié et coordonné par Jean Déjeux, en 1981. Le premier texte est un essai de celui-ci sur l’itinéraire du poète, « poète pour habiter son nom ». Il est suivi par trois séries d’hommages d’intellectuels et d’écrivains – il y en a eu bien d’autres –, puis une lettre de Sénac à René Char, du 4 octobre 1950. J. Déjeux y avait aussi adjoint un recueil de poèmes inédits, A-Corpoème, selon la définition du poète : « Le corpoème se présente comme un Corps Total (la chair et l’esprit), c’est dire qu’il est une manière de roman où le poète est donné. Ébloui ». Enfin, en conclusion, un texte récent de Lamis Saïdi, traductrice qui exploite la double notion de peuple et de marche en référence au mouvement actuel du Hirak.

Il est certain qu’un ouvrage ne peut rendre compte de la richesse de l’œuvre de Sénac et chaque éditeur fait des choix selon l’objectif qu’il se fixe. Pour ma part j’aurais souhaité un ensemble de textes des années 1953 (numéro unique de la revue Terrasses) à l’année 1957, édition de l’essai. Mais finalement tous les choix sont valables car l’œuvre de Sénac est d’une grande richesse et variété.

C’est sur l’essai que je m’attarderai car il est le joyau de cette réédition comme étape à ne pas oublier d’une littérature algérienne en plusieurs langues qui n’a pas perdu de sa réalité même si elle est masquée par un discours plus univoque aujourd’hui. Auparavant, rappelons quelques portraits de Jean Sénac pour donner un visage à une plume. Marie Virolle, dans le collectif Pour Jean Sénac, de 2004 (Rubicube et le Centre Culturel Français d’Alger, Alger), rappelle l’impossible enfermement du poète dans une seule image : « Jean ne peut se réduire à ces quelques portraits. Il faut plonger dans ses textes pour entrevoir le tumulte et le chatoiement de ses mers intérieures »… Elle nous convie à accepter un voyage inédit : « Le côtoyer rend plus humain. Moins étranger. A l’Algérie, à soi-même […] Je suis éprise de Jean qui, comme cette terre, était paradoxal. Pur dans sa débauche, sauvage dans sa civilité, confus dans sa détermination, généreux dans son ascèse, déchiré et uni dans sa pluralité ».

Il y aurait plus d’un texte à citer qui offrirait les facettes multiples du poète : hors norme, il ne pouvait qu’attirer regards et appréciations. Prenons la reconstitution des biographes, Émile Temime et Nicole Tuccelli, en 2003 : « Jean, qui n’a jamais été un bel homme, est séducteur. Pas très grand, précocement chauve, peu attaché à son apparence, il a des gestes dont la chaleur lui vaut toutes les indulgences. On le devine s’attirant les amitiés les plus ferventes par sa « présence solaire »’, jouant de la parole et de la fantaisie partout où il se présente. Le charme n’exclut pas l’insolence et la violence chez cet être capricieux, dont les colères frénétiques sont évoquées par nombre de ceux qui l’ont connu. S’il fatigue et lasse parfois son entourage, il cultive comme personne l’art du relationnel et de l’amitié ». (Jean Sénac, l’Algérien – Le poète des deux rives)

Marie Virolle encore, éditrice de ses inédits et fidèle lectrice, parcourt des yeux une succession de photos : « Le Jean des derniers mois, barbu et échevelé sur une plage algéroise. Christique, plus encore. Sa vie à nu jetée au vent du large. Il est entouré, lui, le cheikh de 47 ans qui va mourir, par la belle jeunesse des artistes qu’il aime, soutient, encourage. Il leur insuffle « la Poésie d’Esprit et de Chair » qui déjà « s’accrochait avec acharnement » à lui quand il avait leur âge. Mais le sourire de cette plage ventée cache de grandes douleurs : amertume, déchéance, humble colère : « Maudit, trahi, traqué/ Je suis l’ordure de ce peuple/ Chassé de tout lieu toute page » (Citoyens de laideur). Passé « le gué de la quarantaine », il semble avoir choisi, à l’image de certains mystiques, la « voie du blâme ». Nocturne, il fréquente les voyous et les marginaux, devenant parfois leur victime expiatoire, comme cet autre Méditerranéen, Pasolini. Et il livre sans pudeur ses turpitudes dans dérisions et Vertige ». 

Dans le recueil de Terrasses éditions, trois des écritures majeures de Sénac sont présentes : celle de l’essai, celle de la lettre, celle de la poésie. Et en miroir, une partie de la récolte des très nombreux hommages qui lui ont été rendus qui éclairent cette personnalité complexe entre amours, amitiés, rencontres et intrusions. Il faut aussi rappeler l’écriture autobiographique qui fut une de ses obsessions et s’est concrétisée dans Ébauche du père, roman remarquable, publié à titre posthume et incontournable si on veut approcher ses origines, sa formation et ses convictions ; écriture autobiographique que l’on retrouve dans de nombreux poèmes. Elle n’est pas une annexe mineure de l’écriture poétique. Comme dans tant d’autres domaines, Sénac brouille les frontières, ici celles des genres littéraires. Car se dire au jour le jour, se mettre à nu jusqu’à l’exhibitionnisme, débusquer ses pulsions secrètes les moins avouables est une posture de ses textes poétiques. En 1954, Jean Sénac avait entrepris la rédaction d’un journal, genre très proche de l’autobiographie, où l’on retrouve aussi la constante diariste du poème. Il y note : « Toujours, partout, parler de moi. De moi. Et le poème, le culte encore de moi. »

Dans la préface à son dernier recueil, dérisions et Vertige, il affirmait en décembre 1972 : « une fois de plus, cette poésie est un Journal. Mal foutu, incorrect, nervures détramées, persécuté jusqu’à son eau, aux lisières de nos quotidiens Sétif, Auschwitz, Hiroshima. Qui dirait, un essai pour FRANCHIR ».

Le franchissement est le passage impalpable entre le vécu et la fiction, cette ligne que Jean Sénac franchit sans cesse, dans un sens et dans l’autre. Le poète élabore son expression personnelle en forgeant une écriture de la mémoire en fragments et détours, en instants de réel détournés, en jouant et se jouant du référent et du symbole. S’y mêle l’humour, marque d’une joie de vivre, malgré tout, qui fait rebondir le texte, rendant le tragique plus acceptable et l’insupportable, burlesque ou tendre. Par son destin tragique et par sa disparition, Sénac est la référence privilégiée d’un temps difficile à comprendre mais dont les énigmes nourrissent cet échange fascinant entre l’Algérie et la France.

Ce qui n’est pas énigmatique, dans toute son écriture, quel que soit le genre élu, c’est l’attachement à un pays profond, à une terre, à un ancrage : l’Algérie et à sa langue de création, travaillée dans la jouissance et la souffrance et jamais admise comme une simple évidence, le français. Une expression artistique, une terre, une langue : les blasons sont là pour désigner une recherche identitaire comme construction permanente de l’être entre deux pays, deux cultures (au moins), deux engagements dans la période si décisive de la décolonisation algérienne, dans les années précédant et suivant 1962.

Revenons à la période de la guerre de libération : 1954–1962 puisque l’essai s’écrit et se publie en son centre. Le premier éclaircissement à donner est celui de la dédicace. Elle manifeste les attaches et amitiés de Sénac, alors :

« Aux femmes de mon pays
A mes frères écorcheurs de ténèbres
à Annie Fiorio
Ahmed Taleb et Layachi Yaker
à Kader
« Nous sommes venus au monde fraternels !
Brisées soient les mains de tout Diviseur ! »
(M.Z. Chant national algérien)

Le peuple est d’abord célébré puis viennent les noms : Annie Fiorio, plus connue sous le nom de Annie Steiner, militante, emprisonnée de nombreuses années ; Ahmed Taleb Ibrahimi, fils du Cheikh Ibrahimi, figure marquante du Mouvement réformiste avec le Cheikh Ben Badis ; Layachi Yaker, militant. M.Z. désigne Moufdi Zakaria, auteur de « Qassaman », Hymne national algérien.

L’entrée en matière s’écrit autour de deux mots privilégiés : Poésie et Résistance : « Au vif de la mêlée, éperdument aux écoutes, le poète va donc vivre du souffle même de son peuple. Il traduira sa respiration, oppressée ou radieuse, l’odeur des résédas comme celle des charniers ».

Jean Sénac célèbre les poètes, aux avant-gardes de l’Histoire en train de se faire. A l’appui (et ce sera ainsi tout au long de l’essai), un poème de Nordine Tidafi, épaulé par un extrait de « Toute la lyre » de Victor Hugo. Suivent des extraits de poèmes des années 40 de poètes des trois « communautés », « Français », « Juif » et « Arabe » qui « essayaient d’éveiller une conscience confinée dans son égoïsme ». Et rappelant les mots d’un lycéen constantinois à Sétif en 1945, il convoque Rimbaud et son appel au souvenir de Jugurtha. En ouvrant l’éventail de ses citations, Sénac montre qu’il ne défend pas « un nationalisme étroit et refermé sur ses cactus » mais qu’il veut rendre visible un fait national évident multiculturel et multilinguistique. A nouveau, il appuie son affirmation par une cascade de poèmes mêlant poètes de la terre algérienne et poètes français. Il peut alors offrir un panorama de la vie artistique en Algérie, plus précisément poétique, étouffée par la colonisation : « Si le peuple algérien est en guerre, c’est aussi parce qu’il revendique le droit à sa poésie, ses droits à la Poésie ». Vient alors la question des langues : l’arabe et le berbère sont bien présents mais amoindris dans leurs manifestations par la domination du français. Il cite alors Kateb Yacine en adhérant à sa position vis-à-vis du français qui est de conquête et d’appropriation et non de soumission sournoise ou consentie. Sénac rejette avec force remords et culpabilité d’utiliser cette langue. Le français des poètes algériens est habité par leurs langues maternelles et par les réalités de leur vécu ; il est transformé et nourri par elles et les créations expriment un univers spécifique : à l’appui Fanon, Char et le Camus de la Libération française de 1945.

Une quarantaine de pages sont consacrées à une anthologie poétique algérienne : toutes les voix se mêlent en français ou traduits dans cette langue. La conclusion est aussi brillante que l’introduction : « Nous essaierons de dresser, sur tant de misères et de larmes, une culture fraternelle qui réponde à la vertu de notre peuple et à l’espérance de ce temps. En poètes libres et lucides, fiers d’être les citoyens d’un aussi beau pays, nous aiderons à bâtir la cité radieuse des hommes ».

Ce texte est à lire tant pour sa facture d’un bel équilibre que par sa force de conviction et on ne peut que se féliciter, encore une fois, de sa réédition. Ce qu’il brasse n’a pas disparu et fait partie d’un patrimoine algérien même si les fruits espérés n’ont pas tous été offerts à l’issue de la résistance d’un peuple.

Il faut le relire en même temps que le numéro spécial, « Algérie », voulu et coordonné par Sénac, de la revue de Subervie à Rodez, Entretiens sur les Lettres et les Arts, en février 1957. On y retrouve les noms qui vont confirmer leur notoriété : Lacheraf, Kateb, Haddad, Sénac, Mammeri, Dib, Tidafi, Kréa et Mohammad-Al-Id ; des poèmes populaires ; des textes de Harbi, Mustapha Kateb, Ghani Merad et Benmiloud. Le tout est illustré par les dessins de Bouzid, Issiakhem, Khadda.

Les deux poèmes que Sénac donne, « La Patrie » et « Ébauche du père » rencontrent nos affirmations précédentes sur les préoccupations du poète. Outre les textes de créations, on y trouve aussi deux Lettres : celle de Mammeri, « Lettre à un Français » et celle de Kréa, « Lettre à un étranger incompréhensible ». Sénac y publie aussi un long texte, « Kateb Yacine et la littérature nord-africaine ».

 

 

L’autre texte, à mon sens, à lire en même temps que Le Soleil sous les armes est plus tardif : c’est l’essai ironique et frileux de Malek Haddad, en 1961, Les zéros tournent en rond, sur les critères à remplir pour être ou non écrivain algérien. Dans son essai, Malek Haddad revient sur la question qui l’a hantée : l’aliénation de l’intellectuel et écrivain francophone, séparé de son peuple par la langue dans laquelle il s’exprime, figure même d’une dépersonnalisation plus large des élites et de la domination de l’occident sur l’âme algérienne ; l’islam et la langue arabe deviennent les véritables armes de la résistance du peuple algérien. A la soif de Sénac de donner à voir une algérianité multiculturelle et multiethnique sans méconnaître la dominante des composantes arabe et berbère, à sa recherche d’une présentation de la poésie algérienne dans sa diversité d’imaginaires et de langues, s’opposent les affirmations de Malek Haddad qu’on peut lire comme une contre-réponse à l’essai de Sénac : « Mes cousins de la montagne écorchée n’auront pas déchiffré ton monument, Kateb Yacine : Nedjma. Les vieilles de « Dar-El-Spitar » n’auront pas eu à se reconnaître dans ta Grande Maison, mon cher tisserand de la quotidienneté maudite, Mohamed Dib. Qui aura lu Le Séisme de Kréa dans les ruelles sans roses de Blidah ? Pourtant la musique trouvera l’orchestre qui convint. Marcel Moussa, Malek Ouary, Feraoun, Sénac, Mammeri, Jules Roy, Amrouche, mon ami Roger Curel, Roblès, je pourrais reprendre à votre compte le mot d’un porte-parole de la France-Libre et vous dire avec tout mon respect, toute mon affection : l’Algérie présente les armes à votre solitude.

Je vous salue orphelins de lecteurs authentiques, vous nobles Représentants et tragiques Solitaires. Vous m’aurez fait comprendre l’expression « Prêcher dans le désert » ; mais, au-delà de mon amertume, je sais que la vocation des déserts est d’engendrer les amples méditations et les gazelles ».

 

 

Ce débat sur l’impossible « algérianité » des œuvres qui ne sont pas écrites en arabe n’a pas fini, encore aujourd’hui, d’être passionné. Pour notre part, on peut conclure la présentation de cette réédition par le témoignage de Mostefa Lacheraf, en 1991 : « L’Algérianité, la patrie charnelle, l’appartenance spirituelle mais pas nécessairement religieuse à un pays, la littérature comme miroir et centre sensible d’une expression identitaire liée davantage à la géographie et à la société qu’à l’Histoire et à la « nation » traditionnelle exaltées toutes deux par le sectarisme et les mythes. Et comme j’ai bien connu Sénac, Anna Gréki et J. Pélégri, je peux, en toute modestie, en parler sur ce plan-là, c’est-à-dire au sujet du « choix » algérien de chacun d’eux et de certaines de ses caractéristiques ce qui, d’ailleurs, fait de l’algérianité un véritable « registre » nuancé, diversement adopté ou motivé à l’instar des grands choix humains.
Le plus disponible, le plus enthousiaste à ce point de vue-là, ce fut Jean Sénac, un homme de gauche qu’aucun clivage idéologique ou partisan ne bridait […] Il revendiquait sans amertume son droit d’être Algérien, de partager toutes les aspirations de notre peuple ».

Jean SENAC, Le Soleil sous les armes, préface de Nathalie Quintane, Terrasses édition, 2020, 276 p., 10 €

 

 

https://diacritik.com/2020/09/23/lengagement-dun-poete-1957-un-essai-de-jean-senac/

 

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Sur les traces de Monique Hervo, à la source d'une histoire algérienne de France

 

Fonds Monique Hervo, centre d'archives La Contemporaine

Parmi les 40 000 personnes qui vivaient en bidonville en 1960 en France, 10 000 vivaient rien qu'à Nanterre. Deux tiers venaient d'Algérie. 

Monique Hervo avait consigné la mémoire des bidonvilles algériens, avant de prendre la nationalité algérienne. On a appris sa mort le 20 mars.

A la date du 16 juillet 1961, une Française de trente-et-un ans née dans une famille de petits commerçants pas vraiment militants avait inscrit dans son "Journal" des phrases comme : "La journée de dimanche fut très particulière : attente, angoisse, calme de surface.“ Evoquant les harkis qui s'étaient installés dans les allées du bidonville de Nanterre, cette jeune femme qui venait de dédier sa vie à la cause de l'indépendance algérienne mais que personne encore ne connaissait, poursuivait encore : "On les rencontrait à tous les coins, à tous les détours des baraques. Pas l'animation habituelle du dimanche. Allée des célibataires : pratiquement désertes. Ailleurs, aussi, chez les familles, on n'entendait pas les postes arabes qu'on entend d'habitude de partout". Un feu couvait ce dimanche de juillet, qui se révèlera meurtrier, quelques semaines plus tard, lorsque des Algériens seront jetés à la Seine, le 17 octobre 1961. Cette date sera la plus traumatique de la guerre d'Algérie sur le sol de métropole, et pourtant elle restera, des décennies durant, l'ornière d'une mémoire enfouie, d'une histoire taboue, et l'évidence muette de responsabilités dérobées.

Parcourir le "Journal" que tenait, les semaines précédentes, cette jeune femme qui s'appelait Monique Hervo, c'est remonter le film et mieux comprendre la séquence. C'est prendre la mesure du sort que la France faisait à ces Algériens qui le 17 octobre 1961, avaient défié la police en manifestant pacifiquement à Paris contre le couvre-feu qu'on venait de leur imposer. Un grand nombre d'entre eux étaient partis du bidonville de Nanterre, où ils vivaient par milliers, pour rejoindre l'Opéra, les "grands boulevards", et ce Paris qui au fond n'était pas le leur. Le lendemain, à la date du 18 octobre, Monique Hervo, la jeune femme, écrivait dans son "Journal" : "Sorties de l’hôpital de Nanterre – Aux lendemains de la manifestation les blessés par balle, à la sortie de l’hôpital, voient donner leur bulletin de sortie directement remis à la police qui "cueille" le blessé et l’emmène, croit-on savoir, pour trois ou quatre jours à Vincennes. D’ailleurs dans tous les hôpitaux, la police consulte la liste des arrivées et sorties des Algériens. C’est classique. C’est d’ailleurs pour cette raison que la majorité n’ira pas se faire soigner à l’extérieur, même dans un dispensaire, de peur de se faire arrêter. A la Folie, dans toutes les baraques des célibataires, il y a des blessés, même gravement atteints, des fractures." Le texte se poursuit, il comble un manque.

A posteriori, l'archiviste Anne-Marie Pathé décrira ces liasses de documents qui datent de 1961 comme des "prémices”. Car avec le recul du temps, ce journal et quantités d'autres archives produites par cette jeune trentenaire nous racontent rien moins que le 17 octobre 1961 en train de poindre à l’horizon. C’est-à-dire, la répression policière des Algériens dans cette France d’avant les accords d’Evian, où les autorités entendaient circonscrire l’activité politique de ceux qu’on appelait encore “musulmans d’Algérie” .

Changer l'histoire de bain

Entre le début de la guerre d’Algérie, en 1954, et le cessez-le feu, en 1962, le nombre d’Algériens sur le sol de métropole avait spectaculairement augmenté, passant de quelque 211 000 à environ 350 000 personnes (selon les chiffres du Musée de l’histoire de l’immigration). Plus d'un était arrivé avec pour seule destination, griffonnée sur un coin de papier de l'autre côté de la Méditerranée, ces mots : “Nanterre, la Folie” . A une poignée de kilomètres de l'Arc de triomphe, "La Folie" n'avait rien d'un paradis : vu de plus près, c'était un bidonville. Mais souvent, là-bas, ça ne se savait pas. Ce sont ces hommes et ces femmes qui se découvrent dans ces “prémices” jalonnés, douze années durant, par Monique Hervo. Grande dame de la mémoire algérienne, elle qui pourtant était française, avait décidé d'enregistrer la trace de cette histoire. Alors qu’on a appris la mort de cette militante infatigable, le 20 mars 2023, c’est à leur histoire à eux tous qu'on accède en suivant sa trajectoire à elle, née à Paris dix ans avant la Seconde guerre mondiale qu’on accède en suivant sa trajectoire à elle, née à Paris dix ans avant la Seconde guerre mondiale. On peut désormais aller au Campus Condorcet, et consulter les seize cartons qui sont consignés dans un fonds à son nom à l’Humathèque, la bibliothèque de sciences humaines et sociales du nouveau campus universitaire au nord-est de Paris. C’est là que plusieurs laboratoires ont déposé leurs archives. Or Monique Hervo, en 2008, avait fait don à l’Institut d’histoire du temps présent de ses archives, auxquelles Anne-Marie Pathé et l’historien Jim House avaient mis de l’ordre pour que justement elles soient exploitables.

 

Monique Hervo a vécu douze ans dans le bidonville de "La Folie" où la seule adresse officielle s'appelait "rue de la Garenne". 

- Fonds Monique Hervo centre d'archives La Contemporaine

Le fonds Monique Hervo, en effet, est riche et surtout, utile. Empruntant ces “prémices”, on suit à la fois une répression en train de se faire, et en même temps l’ordinaire de la relégation en marche. Se dévoilent alors quelques hectares en lisière de capitale qui paraissent inouïs et dont pourtant tout le monde connaissait l'existence. Ce sont ces vies anonymes qui soudain se déploient derrière un nom et les prénoms d'enfants en grand nombre, au travers de descriptions de logements, une pièce tout compris, et puis encore quand il est question des maladies, des papiers, du travail, des promesses, ou de la trace de ce qu’on a laissé derrière et soi et qui souvent ne se dit pas.

Pénétrer dans les archives de Monique Hervo, c'est plonger dans le petit quotidien du bidonville de Nanterre, qui en cette fin des années 1950 abritait environ deux tiers d’Algériens et un tiers de Marocains. C'est aussi se rendre à l'évidence de l'intensité de la surveillance policière, et de tout ce que la préfecture avait pu sous-traiter à ces harkis qui, par dizaines, avaient été missionnés là pour faire respecter l'ordre colonial. Un jour au mois de septembre 1961, des Algériens qui occupaient un vieil hôtel modeste de Nanterre avaient été délogés, envoyés en centre de tri : c’est un poste de surveillance confié aux harkis qu’on avait installé là où ils dormaient, là où ils vivaient. Monique Hervo l'avait écrit, elle avait tout décrit. Dans le journal que tenait la jeune femme, les jours se suivent, et le 17 octobre 1961 approche à la cadence sourde d’un massacre dont, à la lire, on ne peut s’empêcher de se dire qu’il ne devait pas tant que ça au hasard.

À lire aussi : Massacre du 17 octobre 1961 : la fabrique d'un long silence

Ce "Journal" est désormais une pièce centrale parmi les cartons d’archives du fonds Monique Hervo, et une source d’histoire féconde. L’historienne Muriel Cohen, par exemple, a soutenu en 2013 une thèse largement nourrie par les documents de Monique Hervo, qui s’intitulait “Des familles invisibles : politiques publiques et trajectoires résidentielles de l’immigration algérienne (1945 - 1985)”, dont vous pouvez retrouver l’essentiel dans un livre paru aux éditions de la Sorbonne en 2020.

Du scoutisme au bidonville

Mais bien avant d'être une source pour mieux faire l'histoire et combler ses creux et ses fossés, dans les années 1960 et 1970, ces papiers avaient déjà compté parmi les très rares traces d’un monde négligé. Au présent. Car Monique Hervo n’était pas historienne, même si c’est dans des archives académiques qu'on retrouve désormais sa trace. Après la Libération, c’est aux Arts Déco de Grenoble, puis aux Beaux-Arts de Paris, qu’elle avait fait ses études. Mais elle qui faisait du scoutisme avait participé, à la fin de la guerre, à l’accueil des déportés de retour à Paris. De cette permanence logée gare de l’Est sur le coup de ses seize ans, l'ancienne guide fera finalement une vocation : dix ans plus tard, on la retrouve, investie dans l’alphabétisation des travailleurs nord-Africains, à donner des cours du soir.

Sa vie en sera changée pour de bon : d’abord volontaire bénévole au Service civil international, elle finira par y rester comme salariée. Nous sommes au seuil des années 1960, et autour de Paris, un no-man’s land à des années-lumière des villes nouvelles se hérisse de bidonvilles. C’est là qu’on loge la main d’œuvre algérienne, une décennie ans avant mai 1968, qui naîtra à l'université de Nanterre à peine sortie de terre, entre les grues. Dix ans plus tôt, Monique Hervo s'était déjà installée dans les baraquements.

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Inventer des archives

 

Le bidonville de Nanterre comptait un seul point d'eau, mais plus que tout c'était les incendies dans les baraques que redoutaient les habitants. 

- Centre d'archives La Contemporaine

Monique Hervo avait mis les pieds à "Nanterre-La Folie" en 1959 pour la toute première fois. Elle avait lu dans France Soir qu’un incendie avait ravagé une partie du bidonville. Jeune Parisienne d'une capitale pas encore cerclée des anneaux du périphérique, elle avait sursauté : ainsi y avait-il en lisière de Paris des bidonvilles ? Très rapidement, elle dont la famille avait connu l'exode rural deviendra la témoin privilégiée de cette vie des bidonvilles et en même temps l’habitante des baraques bancales, mitoyenne d’une vie qui n’était pas partie pour être la sienne.

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Etablie là comme d’autres le feront à l’usine, c’est ainsi au ras du sol que Monique Hervo œuvrera. Elle sait écrire ? La voilà qui rédige des textes à destination de la presse - qui ne seront pas tous envoyés aux rédactions, et resteront parfois à l’état de brouillon. Elle ne sait pas construire ? Qu’à cela ne tienne : comme une poignée d’autres volontaires du service civil, elle apprend à Nanterre à manier la truelle et des rudiments de charpente. Douze ans durant, elle vivra là, dans le quotidien de ce monde de fortune qui travaille à sa survie de jour comme de nuit. Mais qui, souvent, pointe à l’usine tout le reste du temps.

En 1971, lorsque le gouvernement finit par proclamer l’ère des bidonvilles révolue et raser la Folie, Monique Hervo y vit toujours. On la retrouvera, quelques mois plus tard, dans le petit collectif qui fonde le GISTI, le groupe d’information et de soutien aux travailleurs immigrés, avant qu'elle ne rejoigne ensuite la Cimade, salariée.  Mais c'est d'abord pour son legs et la manière dont elle a changé notre regard sur l'histoire algérienne qu'on se souvient à présent de son nom. C’est en effet parce que Monique Hervo a enregistré, saisi, consigné cette histoire algérienne des bidonvilles qui jusqu’alors ne s’écrivait pas, qu’une trace a pu se frayer un chemin. Seize cartons au total rejoignaient ainsi les archives de l’Institut d'histoire du temps présent en 2008 et, c’était considérable : en 1965 par exemple, Monique Hervo avait fait passer un questionnaire aux familles. Leurs réponses et tout ce qu'ils et elles ont pu lui livrer à elle, cette voisine qui les connaissait et qui s'était mise en tête de leur donner la parole, représentent une source inestimable d'une histoire qui aurait pu rester bien plus lacunaire.

Des photos, et des légendes

Au même moment, une précieuse collection de photos prises par la militante rejoignaient les rayonnages de “La Contemporaine”, le centre d’archives installé à deux pas de la fac de Nanterre… sur les lieux même où Monique Hervo et des milliers de familles algériennes avaient vécu - loin de tout. Parce que Monique Hervo avait aussi mitraillé le bidonville au ras du sol et dans la vie de tous les jours, on peut désormais les consulter, s'approprier des images, une empreinte rétinienne, et transmettre à notre tour une mémoire qui s'incarne.

Dans le fonds Monique Hervo, des légendes précises accompagnent ces photos. On y trouve aussi des cartes et ces plans que, des années durant, elle aura soigneusement consignés. Une géographie alternative brave l'invisible alors qu'à l'époque la carte officielle de Nanterre ne détaillait rien du bidonville. Au point que souvent, les médecins appelés au chevet des malades ne trouvaient par leur chemin. Cette cartographie dit "je, nous, vous", à une époque où seuls les journaux, dans de rares entrefilets, et des rapports de police parlaient du bidonville - mais plutôt en disant "eux".

Grâce à tous ces documents sans équivalent, on peut désormais faire l’histoire de cette époque, et de ces gens-là. “Tout comme les écrits, les documents iconographiques ont vocation de preuves : “Tout cela a bien existé”, écrivait l’archiviste Anne-Marie Pathé, dans le carnet de recherche en ligne de l’IHTP des années avant la mort de Monique Hervo. Ce sont des preuves au sens propre, autant que figuré. Car de fait, il a un jour fallu faire la preuve et Monique Hervo a témoigné devant la justice du sort qu’on avait fait aux Algériens, aux Algériennes, au tout début des années 60 : c’était lors du procès que Maurice Papon avait intenté en 1999 à l’historien Jean-Luc Einaudi, bien seul à l’époque dans son entreprise de mise en évidence du massacre du 17 octobre 1961.

Si tant d’Algériens étaient morts dans cet épisode assourdi, six mois avant les Accords d'Evian qui mettront fin à la guerre d'Algérie, c’est bien parce que cette soirée de répression brutale d’une manifestation pacifique était tout sauf un épisode isolé : en découvrant ces textes méthodiquement tapés à la machine, jour après jour, on mesure que dès le mois de juin de cette année 1961, le maintien de l’ordre tenait bien du harcèlement. C’est cette répression à bas bruit et à grande échelle qu’on palpe en parcourant les sources que la militante de terrain a laissées.

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Ce sont là des sources pour les historiens désormais au travail. Mais ce sont aussi autant d’archives pour tout le monde, à commencer par les journalistes : à mesure que la trace du bidonville "Nanterre - La Folie" se fait jour entre les liasses de papier d’apparence modeste ou dérisoire, c’est l’histoire qui se redresse. Ce sont aussi des voix qui sortent de l'obscurité, et une présence sensible qui se manifeste. Car l'inventaire Monique Hervo recèle encore un trésor plus rare : des archives sonores, consignées aussi tandis qu’elle vivait là, engagée volontaire dans les replis de l’urbanisation parisienne. En 2010, avec toute l’équipe de La Fabrique de l’histoire, Emmanuel Laurentin avait produit deux heures d’émission sans précédent, sur France Culture : La Fabrique de l’histoire avait plongé dans les cartons de Monique Hervo, et enregistré son témoignage, alors qu’elle allait avoir 80 ans.

La plupart des traces qu'il reste de Monique Hervo datent de ces années-là. En mars 2012, une BD paraît, Demain, demain, co-signée avec Laurent Maffre, racontant son histoire et de celle de "La Folie-Nanterre", et d’autres viendront à leur tour consigner cette histoire méconnue. Les historiens, en effet, savaient la valeur de ce qu’elle venait de léguer à l’IHTP. Et dans les archives de la revue Plein droit, du GISTI, par exemple, on retrouve le chercheur Pascal Blanchard qui lui propose un entretien : parce que Monique Hervo vieillissait, il était urgent de recueillir l’histoire de celle qui avait recueilli l’histoire des autres.

C’est ainsi à la manière de poupées russes que l’histoire du bidonville s’est écrite grâce à cette militante qui finira par prendre la nationalité algérienne. Un pied de nez à une histoire douloureuse de part et d'autre de la Méditerranée : Monique Hervo avait été l’une des rares à dire à voix haute le chantage dont les Algériens faisaient l’objet. Car tandis que les autorités les ballottaient d’un mois sur l’autre, puis de saison en saison, en leur faisant miroiter qu’un logement en dur était imminent, à peine venue l’indépendance, la question du logement avait été soumise à un pré-requis : les habitants du bidonville devaient renoncer à leur nationalité algérienne.

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"Vous avez honte ?"

Ainsi, c’est d’une dignité qui fait mauvais ménage avec le réel que nous parlent aujourd’hui les archives de Monique Hervo. Ce que disent les habitants du bidonville à cette voisine qui vient leur poser des questions armée du magnétophone qu'elle s'était acheté avec ses économies, c'est l’exiguïté de logements de 6 mètres carré où pas même une armoire ne rentrait - et alors fallait-il éternellement vivre dans des valises. C'est l’impossibilité de recevoir chez soi, la fatigue, et aussi ces ordures que Paris avait décidé d'entasser là, au ras des baraquements. C'est la queue qu'il fallait faire, à cinquante en rang d'oignons dans le froid et la boue, pour accéder à la fontaine dans un creux défoncé du terrain, parce qu’au bidonville “La Folie”, il n’y aura jamais eu qu’un seul point d’eau.

Sans relâche et jusqu'à l'évacuation du bidonville, en 1971, Monique Hervo aura cherché à leur faire dire le maximum. Le concret, et puis aussi la honte. A la même époque exactement où, dans Le Joli mai, Chris Marker et Pierre Lhomme faisaient tourner le micro auprès des Parisiens pour savoir s'ils étaient heureux, elle leur demandait à eux, les Algériens, les Algériennes : "Vous avez honte ?" Et bien sûr, la militante, qui n’était ni sociologue, ni documentariste, parfois insistait sans doute un peu, suggérait ses mots à elle, relançait pour faire surgir dans la parole tout ce qu'elle connaissait, elle, hors champ.

N’empêche : cette parole qu’elle aura gravée sur des bandes aura une valeur immense parce qu'une voix inédite, soudain, s’exprimait. Et c'était si inédit d'écouter dire, par exemple, le mal que ça pouvait faire, quand on était ouvrier du bâtiment, et qu’on vivait là dans des cahutes mal foutues avec la trouille, chaque nuit, d’un départ de feu ou d'un toit qui flanche. Alors que pourtant, construire en dur, on était fier de savoir le faire. En tendant une oreille plus attentive, on accède aussi à un double discours, et parfois à un marché de dupes : si ces ouvriers n’ont pas construit, c’est bien parce qu’on n’aura cessé de leur promettre que la semaine prochaine, pour de bon, il serait relogés. Et sur ces archives sonores qu'il nous reste, leurs mots ne font aucun doute : payer un loyer, ils en avaient les moyens, et ils en étaient d’accord.

Changer la vie, changer sa vie

En 1964, le gouvernement Debré avait fait voter une loi pour éradiquer les bidonvilles. Mais il faudra attendre 1971 pour que le bidonville soit rasé. L'actualité est encore chaude, lorsque le travail de documentation obstiné de Monique Hervo trouve alors sa première audience : François Maspéro publie en 1971 Bidonvilles, un récit circonstancié à hauteur d’hommes, de femmes, d’enfants, signé par Monique Hervo et sa co-autrice, Marie-Ange Charasse. Il faut replonger dans ce livre pour prendre la mesure de ce que cela aura pu changer, que cette femme soit venue s'établir parmi ces ruelles. Alors que durant toutes ces années d'enclavement, personne n'avait eu le droit de pénétrer dans le bidonville à l'exception d'une poignée de médecins et de cette assistante sociale tenace qui se défiait du contrôle social et qui s’appellait Brigitte Gall, la présence de ces volontaires du service civique faisait toute la différence.

Mais ce qu’on comprend en écoutant le témoignage de Monique Hervo, au micro de La Fabrique de l'histoire, quarante ans plus tard, c’est que sa vie à elle aussi en aura été changée : en novembre 2009, Monique Hervo racontait combien il lui avait d’abord semblé difficile de “faire sa place” dans le combat pour l’indépendance de l'Algérie. Les hommes, en effet, pouvaient se revendiquer objecteurs de conscience, se récrier du service militaire, refuser de servir sous les drapeaux, appelés du contingent d’un conflit qui avait démarré en 1954 et qui n’en finissait pas. Mais les femmes ? Ce dont Monique Hervo témoignera, avec le recul d'une vie entière, c’est qu’être établie auprès de ces populations reléguées, c’était aussi trouver sa place, son rôle, une utilité. Qui passera notamment par le fait de dénoncer sans relâche les relents de colonialisme dans la gestion de l’immigration - même une fois passé le temps des indépendances.

À présent que Monique Hervo est morte, c’est finalement à une kyrielle de rapports de force qui s’emboîtent et parfois se réverbèrent, qu’on a ainsi accès en la découvrant à travers ses livres ou ses archives. Et parce que La Fabrique de l’histoire avait plongé dans les cartons de l’IHTP, couru faire des copies des bandes si précieuses qui venaient d’y être déposées, des extraits de ces archives sonores sont désormais accessibles en ligne, et s’entremêlent aux archives de la radio publique. Vous pouvez accéder aux deux émissions tirées d’un long entretien avec Monique Hervo, ainsi qu’à une partie des entretiens qu’elle-même avait menés parmi ces voisins, en découvrant ces deux épisodes de la Fabrique de l’histoire, qui n’ont pas pris une ride. De source, elle était devenue actrice de cette histoire.

 

 

Publié le lundi 27 mars 2023 à 04h29https://www.radiofrance.fr/franceculture/sur-les-traces-de-monique-hervo-a-la-source-d-une-histoire-algerienne-de-france-9294474

 

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Algérie : Ramtane Lamamra, les raisons d’une mise à l’écart

 

Trois ans après sa désignation comme ministre des Affaires étrangères, Ramtane Lamamra a quitté le gouvernement algérien. Retour sur un changement loin d’être anodin.

 

 

Au milieu de l’après-midi du jeudi 16 mars, les chaînes de télévision privées et officielles algériennes ont commencé à diffuser un spot rouge, en gros caractères, un flash : la présidence de la République annonce un « remaniement imminent » de l’équipe gouvernementale.

À ce moment-là, la seule question qui taraude les journalistes et les observateurs est de savoir qui devrait remplacer le ministre des Affaires étrangères, Ramtane Lamamra. Plus que pour ses dix autres collègues écartés du gouvernement, son sort était scellé depuis plusieurs semaines déjà.

À Alger, beaucoup de journalistes et diplomates savaient en effet depuis plusieurs mois que Ramtane Lamamra était sur un siège éjectable. Diplomate chevronné, connaisseur des rouages de l’Union africaine et des Nations unies, celui qui a incarné la diplomatie algérienne ces trois dernières années n’était visiblement pas dans les bonnes grâces du chef de l’État, Abdelmadjid Tebboune.

Dès sa première année de présidence, ce dernier avait en effet porté son dévolu sur un autre diplomate reconnu, Sabri Boukadoum, pour être le ministre des Affaires étrangères. Mais l’Algérie avait une grande ambition diplomatique que seul un homme de l’envergure de Lamamra pouvait faire aboutir, pensait-on dans l’entourage présidentiel.

Le président de la République s’était donc résigné à rappeler l’ancien ministre des Affaires étrangères d’Abdelaziz Bouteflika. Charismatique, homme de réseaux et polyglotte, Lamamra, 70 ans, a surtout ses entrées en Afrique, continent qu’Abdelmadjid Tebboune ambitionnait de reconquérir.

« Des ambitions présidentielles » ?

Mais au bout de quelques mois, les dissensions commencent à apparaître. Dans certains cercles algérois, on susurre que le ministre des Affaires étrangères nourrit « des ambitions présidentielles ». Et qu’elles dateraient déjà de 2019, après la chute d’Abdelaziz Bouteflika, contraint à la démission par une révolte populaire, le hirak.

Alors, à défaut de le limoger, on lui met des bâtons dans les roues. « Certaines décisions sont prises à son insu. Pis, on demande en outre aux médias gouvernementaux de ne pas médiatiser ses activités », rapporte une source diplomatique à Middle East Eye.

Agacé, Lamamra a « remis sa démission à trois reprises » au cours de l’année dernière, atteste à MEE un ancien ministre qui le connaît bien. D’après lui, cependant, l’homme « n’oserait jamais se porter candidat à la présidentielle si M. Tebboune se présentait ».

« Certaines décisions sont prises à son insu. Pis, on demande en outre aux médias gouvernementaux de ne pas médiatiser ses activités »

- Une source diplomatique

À chaque fois, pour « raison d’État », la démission du ministre des Affaires étrangères est rejetée. Il finit toujours par réapparaître après plusieurs jours, voire des semaines, durant lesquels il s’éclipse en effectuant souvent des tournées dans des pays africains ou arabes.

Ce jeu du chat et de la souris entre l’ancien commissaire à la Paix et à la Sécurité de l’Union africaine et l’entourage présidentiel algérien dure plusieurs mois. Mais début février, les événements s’accélèrent.

Le 8, les médias algériens et français rapportent que l’activiste et opposante algéro-française Amira Bouraoui a réussi à quitter la Tunisie avec l’assistance consulaire de la France. Cela provoque une nouvelle crise entre Paris et Alger. Un communiqué du ministère des Affaires étrangères évoque une « colère » des autorités algériennes, qui accusent des « services de l’État français » d’avoir « exfiltré » l’activiste vers la France.

Quelques minutes après, c’est la présidence de la République qui annonce le rappel de l’ambassadeur algérien à Paris « pour consultation ». Dans les cercles initiés, on assure que cette levée de boucliers s’est faite sans l’assentiment du ministre des Affaires étrangères, dont la longue éclipse a d’ailleurs coïncidé avec cette date.

Remplacé par « un homme de compromis »

Au lendemain de cette nouvelle brouille entre Alger et Paris, les médias algériens annoncent que « le président de la République a opéré un mouvement dans le corps diplomatique ayant touché des ambassadeurs et consuls généraux de plusieurs capitales dans le monde ».

Une nouvelle fois, la présidence de la République n’aurait pas associé le chef de la diplomatie à cette opération. D’autres sources médiatiques avancent une version différente. « Lamamra a présenté une liste d’ambassadeurs et consuls que la présidence a refusée en lui en substituant une autre », indique à MEE un journaliste qui connaît les rouages de la diplomatie algérienne.

D’autres sources évoquent une raison supplémentaire à cette rupture : le président algérien a décidé d’attribuer un budget de 1 milliard de dollars à l’Agence algérienne de coopération internationale – rattachée à la présidence – pour financer des projets de développement dans certains pays africains. Lamamra n’aurait pas apprécié et « aurait demandé que le dossier soit géré par son département », confie un journaliste à MEE.

 

 

Le nouveau ministre des Affaires étrangères Ahmed Attaf (à gauche) et son prédécesseur Ramtane Lamamra le 18 mars à Alger, le jour de la passation des pouvoirs entre les deux hommes (ministère des Affaires étrangères)

 

Comme à chaque coup du sort, Ramtane Lamamra garde le silence. Il préfère se retirer de la scène publique. Cette éclipse n’est interrompue que brièvement pour recevoir, le 23 février, les copies des lettres de créance des nouveaux ambassadeurs accrédités à Alger.

Il assiste également à une cérémonie organisée en l’honneur de membres de la Protection civile algérienne qui ont pris part au sauvetage des populations sinistrées par le séisme en Turquie et en Syrie.

Mais en dehors de ces rendez-vous, toutes les autres réceptions, y compris celles de ministres venus à Alger, sont assurées par le secrétaire général du ministère, Amar Belani.

Les spéculations vont alors bon train sur un retrait de Lamamra, certains pensant à une possible « maladie ». Cependant, le 11 mars, les doutes commencent à se dissiper. Lors de la venue du président ougandais, Yoweri Museveni, à Alger pour une visite d’État, c’est encore Amar Belani qui est chargé de l’accueil, aux coté du président Abdelmadjid Tebboune et d’autres hauts responsables.

Le lendemain, les images de l’arrivée à l’aéroport d’Alger du haut représentant de l’Union européenne pour les affaires étrangères et la politique de sécurité sont saisissantes : Josep Borrell ne trouve pour l’accueillir qu’un haut fonctionnaire du ministère des Affaires étrangères.

 

Émissaire de l’ONU en Libye : à travers le blocage de Lamamra, c’est l’Algérie qui est ciblée

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Puis, le programme de la visite du responsable européen est amputé d’un déjeuner initialement prévu avec le ministre algérien des Affaires étrangères. C’est encore une fois Amar Benali qui supplée le chef de la diplomatie lors d’un repas partagé entre M. Borrell et M. Tebboune.

Désormais, il ne s’agit plus de savoir si Ramtane Lamamra quittera le gouvernement, mais quand. Dans les chancelleries et les couloirs des rédactions algéroises, on commence à conjecturer sur l’identité du futur ministre des Affaires étrangères.

Contre toute attente, Abdelmadjid Tebboune n’a pas nommé Amar Belani en remplacement de Ramtane Lamamra, comme le suggéraient des médias et diplomates, dont des accompagnateurs de Josep Borrell. Le président a rappelé un ancien titulaire du poste, Ahmed Attaf. Ministre des Affaires étrangères de 1996 à 1999, cet homme de 71 ans avait pourtant quitté toute fonction officielle depuis plus de 24 ans.

Réputé être « un homme de compromis », il est aussi connu pour être un diplomate « à l’ancienne » qui « n’est pas clivant ». Des qualités qu’il n’a pas encore démontrées puisque depuis sa prise de fonctions, il n’a pas encore fait connaître ses actions. Quant à Lamamra, certains lui prédisent déjà un futur « prometteur », tandis que d’autres estiment que sa carrière est terminée, même si l’avenir peut réserver des surprises.

 

 

Par 

Ali Boukhlef

Published date: Lundi 27 mars 2023 - 07:2

https://www.middleeasteye.net/fr/actu-et-enquetes/algerie-ramtane-lamamra-ministre-affaires-etrangeres-raisons-depart-gouvernement-remaniement

 

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Hebib Khalil. La honte parfois d’être Algérien

 

 

Il pleut énormément sur Alger. Les nuages crient leur frustration. Les bouches d’égout tentent désespérément de boire la fureur des oueds ressuscités. Très vite, les rues deviennent des chenaux de boue et les vieux immeubles ont les genoux tout tremblants. Alors, sans résistance, millimètre par millimètre, quartier après quartier, Alger abdique et se laisse envahir par un flux conquérant qui la transforme peu à peu en une Atlantide africaine, où se perdent, à jamais, les secrets d’une vie heureuse…

 

Sur l’autre rived’une méditerranée qui sépare, Lola, 12 ans, est assassinée par une Algérienne. Lola, l’enfant tout sourire, n’est plus. Elle a subi les pires sévices; lacérations, tortures, viole, démembrement et décapitation ?

Ce jour-là, la mort se déclinait sous un prénom bien de chez nous. Il est difficile, malgré la distance, de ne pas se sentir coupable, de ne pas porter la honte comme d’autres portent leur croix et la traîner, lourde, écrasante, du réveil au réveil, jusqu’au lit du sommeil impossible. Encore des Algériens, qu’on se dit ! Car avant cela, il y a eu les attentats de Paris, le Bataclan, le stade de France, Charlie Hebdo et tant d’autres atrocités.

Peut-on, dès lors, être Français sans se demander si, à lui seul, un nom arabe peut égorger une enfant ? Le bon sens voudrait qu’on s’arrête un peu pour se poser quelques questions franches entre congénères : qu’y a-t-il de si pourri en nous pour fabriquer autant de monstres jusqu’à en faire une industrie qui s’exporte ? Est-ce quatorze siècles d’une altérité niée, déshumanisée, du livre et de l’épée, d’une colonisation chronique, ou est-ce dix ans de terreur, à macérer en vase clos, presque convaincu que la place naturelle d’un cadavre décapité est sur un piquet et non dans une tombe ? Les poubelles piégées, les faux barrages sanglants, les corps mutilés, les villages passés à la hache et au couteau, les millions de victimes enterrés sous les décombres d’une réconciliation forcée, Bentelha, Romka et les moines de Tibhirines, sont autant de pistes à explorer. Est-ce tout cela qui a fait de l’Algérien un être plus violent que ce que peut produire le hasard du bigbang, ou est-ce, juste par malchance qu’on nous épingle régulièrement sur les premières pages du terrorisme, de la violence et de l’horreur ?

Le meurtre de Lola doit nous interroger sur cette barbarie qui nous habite, que nous produisons et transmettons comme une malformation congénitale. Sur cette inquiétante insensibilité à ne pouvoir exprimer des regrets sans essayer de se justifier !

L’humilité et le bon sens voudraient que l’on se pose toutes ces questions, pour être capable d’adopter, face aux drames, la juste attitude en tant qu’humain et non en tant que tribu. Par respect dû à la victime et aux siens, au peuple de France qui nous accueille par millions, il faut s’excuser et se taire. Surtout ne pas chercher à argumenter par la folie, la non-représentativité, la religion de paix et d’amour, les consignes contradictoires du prophète, le oui mais, Zidane ou la guerre d’Algérie. Tout cela n’a pas sa place dans les moments de sidération et douleur. C’est comme vouloir faire avaler des lames à quelqu’un qui saigne et qui a le gosier, la panse et les narines pleins de morceaux de verre tranchants ! Se taire et se garder une gêne à vouloir absolument justifier l’impensable. Et puis, s’excuser, beaucoup, comme on fait nos prières. Se repentir du meurtre de la petite Lola, et la pleurer sincèrement, la tête basse et en silence, en bénissant la honte, qui, enfin nous rend humains et désenfle, quelque peu, cette fierté aveugle et maladive qui nous habite et nous dévitalise…

Le gris du jour donne une mélancolie bienveillante à un monde que l’on croyait indifférent. On a presque envie de le remercier de peindre ainsi nos malheurs. Sous des cieux habituellement ensoleillés, où la chaleur et la lumière affichent un bien-être trompeur, la grisaille a le mérite d’effacer ce mirage folklorique de gaieté. Le gris est la couleur du réel et de la vérité. On se sent enfin compris face à tant de calamités qui nous ébranlent. Les larmes du ciel savent dire, mieux que quiconque, tous les regrets des Humains…

Pardon petite Lola !

© Hebib Khalil

Hebib Khalil est journaliste indépendant algérien et contributeur pour plusieurs journaux notamment le Quotidien d’Oran, Le Matin d’Algérie et le Huffington Post Maghreb. 

https://www.tribunejuive.info/2023/01/02/hebib-khalil-la-honte-parfois-detre-algerien/

 

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Hebib Khalil. “Doit-on s’aimer pour se marier ? Pas en Algérie”

 

 

Pas en Algérie. L’Amour étant un luxe que ne se permettent que les gens riches de leurs libertés. Les évidences n’ont pas toujours la même force pour s’imposer partout. Les coutumes religieuses s’allient à la pauvreté et aux intérêts immédiats et forment un front de croyances qui combat les plus grandes valeurs universelles. 

 

En Algérie, l’homme né roi, la femme servante. La femme veut épouser un roi pour qu’elle devienne reine, mais l’homme cherche une esclave pour rester éternellement roi. C’est là où commencent tous les malentendus. Et la guerre de conquête d’une couronne qui s’arrache au prix d’une lutte secrète, qui évolue en guerre in-vitro, et parfois, souvent, en émeutes extra-muros. 

En Algérie, ce n’est pas l’homme qui enseigne ce qu’est une femme à son garçon. Tout ce que l’enfant connaît des femmes, ou presque, lui vient des autres femmes de son cercle familial qui lui apprennent, en premier, à se méfier de celle qui deviendra une menace et pas sa moitié. 

Pour l’Algérien, la femme idéale, c’est sa mère-déesse qui a fait de lui un dieu vivant. C’est un éternel enfant-dieu assisté, sans direction, sans réelles prérogatives, avec l’autorité sporadique et bestiale faite de rugissements et de violences. Sa mère, sœur, épouse, puis sa fille ou sa belle-fille pérennisent le mythe tout le long de sa vie d’homme. 

Avant de devenir une mère respectée, la femme n’est d’abord rien. Un néant qui attend son bigbang. La femme ne naît qu’en devenant épouse, sa première naissance étant une fausse-couche dans une morgue ou un monde parallèle invisible. On lui expliquera que pour être, il faudra devenir une mère qui est aussi, une sorte de vendeuse de tickets pour le paradis. Alors, la femme ruse pour naître enfin. Elle veut son visa pour la béatitude : elle fait un enfant ! 

Les luttes secrètes de libération commencent presque toujours au mois de novembre. C’est apparemment une obsession algérienne. Trois mois après le mariage. Tout dépend de la couleur du test de grossesse. Neuf fois sur dix, il est le détonateur d’une poudrière sur laquelle sont assis, non seulement le couple de mariés, mais l’ensemble des belles-familles. Le mariage en Algérie étant une alliance impossible de tribus qui se jaugent et dont l’une convoite les privilèges de l’autre. Un mixeur social qui tente désespérément de mélanger l’eau et l’huile. 

Que le couple vive seul ou avec la belle-famille, cela importe peu. Si le test est positif, l’équilibre des forces penche du côté de la famille de la femme. S’il est négatif, le doute commencera à planer comme un moustique autour de pelures pourries d’une pastèque. Et parfois, un projet “Blair Wich” se déclenche : sorcellerie contre talismans, derviches contre marabouts, Djinns versus exorcisme, ignorance contre ignorance. 

Parfois (rarement), les deux belles-familles n’usent pas d’outils x-files. Mais l’absence ou l’existence d’une grossesse change définitivement la donne. C’est évidemment la femme qui paie les pots cassés si l’enfant tarde à arriver. Le mariage est vite avorté. Cendrillon est renvoyée et l’homme cherchera chaussure à son pied. 

Le trône est mis à l’enchère le jour où l’homme épouse cette inconnue qui veut, quant à elle, construire enfin son propre paradis. Et la guerre éclate, au grand jour, entre celui qui détient le titre et celle qui le convoite. Et ce sont les enfants qui vont aider cette femme, dont les larmes ne sèchent jamais, à déchoir un père qui ne sait asseoir sa volonté, que par les cris et la violence : ils lui prêteront ces bras forts qui lui manquaient. L’équilibre des forces s’inverse et les enfants deviennent, malgré eux, les complices d’un violent putsch familial. C’est game-over pour ce Game of trône. Le père, déchu, défait, banni, va alors s’exiler dans une chambre ou chez une autre servante pour qu’elle lui rende une gloire et une couronne, jusqu’à ce qu’elle fasse ses propres soldats ! 

 

 

 

© Khalil Hebib

https://www.tribunejuive.info/2023/03/13/hebib-khalil-doit-on-saimer-pour-se-marier-pas-en-algerie/

Hebib Khalil est journaliste indépendant algérien et contributeur pour plusieurs journaux notamment le Quotidien d’Oran, Le Matin d’Algérie et le Huffington Post Maghreb. 

 

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La guerre froide en Afrique du nord

 

Le diplomate et analyste international espagnol Gustavo de Arístegui a pris les micros de l'émission "De Cara al Mundo" pour analyser l'influence croissante de la Russie et de l'Iran au Maghreb, soutenue par l'Algérie.

 

Gustavo de Arístegui

 

Dans la dernière édition de "De Cara al Mundo" sur Onda Madrid, nous avons eu la participation de Gustavo de Arístegui, diplomate et analyste international, qui a passé en revue l'actualité internationale, en se concentrant sur l'Afrique du nord et l'interaction d'intérêts qui s'est transformée en guerre froide dans la région. 

 

 

tÊes-vous préoccupé par la présence et l'activité de la Russie et maintenant de l'Iran, avec le soutien de l'Algérie, en Afrique du nord et au Sahel ? 

Dans la mesure où toutes ces nouvelles inquiétantes sont confirmées par diverses sources. En effet, il s'agit d'une escalade extrêmement inquiétante. Il y a une confluence de risques extraordinaires au Sahel et au Maghreb. Elle s'étend nécessairement à l'Europe. Elle se projette aussi évidemment vers l'Atlantique et, par conséquent, vers le continent américain. Voyons ce qui pourrait se passer si l'influence et la présence de l'Iran dans cette région continuent à se développer.  

L'Iran n'est pas un allié désintéressé, il apporte son aide en échange de quelque chose. Il sait très bien que la zone la plus faible pour défendre l'Europe est le Maghreb et le Sahel et il aide les groupes terroristes, même ceux qui sont ses ennemis théoriques, comme Al-Qaïda, qui est profondément anti-chiite. Je ne crois pas qu'une telle alliance se produira, mais il n'est jamais impossible qu'un lien soit établi. L'ennemi de mon ennemi est mon ami.  

Mais là n'est pas la question. Le fait est que l'effet de la présence de l'Iran et de son homme de main, le Hezbollah, dans cette région du monde est franchement inquiétant. Bien sûr, le retrait de nombreux pays et de forces multinationales dans cette région n'aide en rien. Prenons par exemple - et ce sont des chiffres officiels - qu'au Burkina Faso, plus de 60 %, voire près de 70 % de son territoire est dominé par des groupes djihadistes. Qu'il s'agisse d'Al-Qaïda au Sahel ou même de cellules proches de l'État islamique.  

Si à tout cela s'ajoute le fait que tout coup d'État, toute insurrection ou tout autre pays qui n'affecte pas de rentrer dans l'orbite russe, alors automatiquement les mercenaires de Wagner aident l'adversaire contre ceux qui sont alliés de l'Occident. Cette situation est clairement devenue un échiquier particulièrement important dans le jeu géopolitique mondial, dans le jeu géostratégique de la stabilité mondiale. 

Dans un récent rapport de l'Institut Coordenadas de Gobernanza y Economía Aplicada, Jesús Sánchez Lambás, qui en est le vice-président, a souligné que les informations disponibles permettent de prévoir un double scénario d'instabilité qui facilite la prise en tenaille de l'Union européenne par la Russie : l'Ukraine au nord et le Sahara au sud, en aggravant la crise de l'approvisionnement énergétique. Cette évaluation de Sánchez Lambás mérite-t-elle d'être saluée ? 

Il n'y a aucun doute dans mon esprit que c'est le cas. Depuis de nombreuses années, la Russie cherche à accroître sa présence et sa puissance dans différentes parties du monde. L'Afrique sahélienne en est un exemple, l'Afrique de l'Ouest et l'Afrique de l'Est en sont un autre. Que ce soit par le biais d'accords militaires, de livraisons d'armes ou d'une présence commerciale, bien que le commerce extérieur de la Russie soit évidemment beaucoup plus faible qu'il n'y paraît et qu'elle ne puisse pas non plus jouer avec le pétrole et le gaz dans ces régions du monde parce que ce n'est pas rentable. Ils font la même chose en Amérique latine, avec beaucoup plus de force, bien sûr, dans le cas de la Chine, dont la politique géoéconomique et d'investissement est l'une de ses armes d'influence les plus importantes.  

En effet, la tenaille à laquelle vous faites référence ne me semble pas déplacée et est une chose que les services de renseignement et les gouvernements occidentaux devraient prendre beaucoup plus au sérieux et en considération.  

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Quant à l'Algérie, la rhétorique guerrière avec laquelle elle a réagi à une publication comme Maroc Hebdo, dont nous savons tous qu'elle est très provocatrice, pourrait suggérer que, quelque part au sein du gouvernement marocain, on s'inquiète d'une action militaire de l'Algérie contre le Maroc. 

La tension est ici évidente. Les relations diplomatiques sont rompues. La rhétorique est extraordinairement virulente et espérons que la raison et le bon sens l'emporteront parce que franchement, une confrontation entre deux pays qui sont les alliés commerciaux et politiques de l'Europe serait un désastre pour l'Europe. Il ne s'agirait plus d'une répression, mais d'une catastrophe totale en cas de tension militaire dans ces régions. 

 

En outre, le soutien des États-Unis au Maroc est clair et s'est traduit tout récemment par la visite à Rabat du chef d'état-major américain, le général Mark Milley, mais au même moment, un haut responsable russe de la sécurité s'est également rendu à Alger. Dans quelle mesure ce scénario de guerre froide est-il susceptible de nous affecter ? 

Je pense qu'il nous affecte déjà. Nous entrons dans une nouvelle guerre froide, même si beaucoup de gens ne le comprennent pas. Il est vrai que les alliances entre la Chine et la Russie doivent être très nuancées. Si, d'une part, la pression russe sur l'Occident est évidemment dans l'intérêt géopolitique global de la Chine, d'autre part, elle n'est pas dans l'intérêt économique de la Chine, car plus le prix de l'énergie est élevé, plus il est coûteux d'exporter des produits chinois.  

En cas de tension, même à Taïwan, l'économie chinoise serait complètement écrasée par ce que nous avons appelé le dilemme du détroit de Malacca, c'est-à-dire que 70 % du commerce chinois, tant l'énergie que les exportations, passent par le détroit de Malacca et qu'il n'y a pas d'autre solution pour le moment. Ce serait catastrophique pour une économie qui se refroidit à vue d'œil. Pour la première fois depuis longtemps, la Chine pourrait commencer à brandir deux spectres très sérieux. D'une part, le spectre démographique d'une population extrêmement vieillissante et, d'autre part, le fait qu'avec le refroidissement de l'économie, les banques sont touchées et les chiffres du chômage commencent à augmenter. Pour la Chine, ce n'était pas un problème jusqu'à présent.  

Pourquoi le gouvernement algérien et ses chefs militaires très influents sont-ils déterminés à suivre l'exemple de la Russie ? 

Je pense qu'il s'agit d'une question de positionnement géostratégique : si l'adversaire est plus proche de l'Occident, ils se sentent obligés d'être plus proches des autres. Mais il y a une contradiction très claire parce que l'Algérie a d'excellentes relations avec beaucoup de pays européens et a aussi des relations avec les Etats-Unis, donc je pense que c'est plus une question de rhétorique que de réalité, et je pense qu'il n'est dans l'intérêt de personne que la situation dégénère ici. Imaginons d'ailleurs qu'il y ait des tensions militaires entre voisins. Autant l'instabilité russe pourrait être dans l'intérêt de la Russie, autant je ne pense pas qu'il soit dans l'intérêt de la Russie qu'un tel scénario se produise.  

Peut-être que toute cette situation pourrait être l'un des arguments qui ont influencé la décision de Pedro Sánchez de changer la position du gouvernement espagnol sur la proposition marocaine d'une large autonomie pour le Sahara et d'essayer de clore ce conflit au milieu de cette situation de haute tension. 

Je pense que nous avons mentionné à plusieurs reprises dans ce programme qui sont les alliés de l'un et qui sont les alliés de l'autre. C'est clair. Le Maroc est dans une alliance forte avec les États-Unis, le Royaume-Uni, la France, les Pays-Bas, la Belgique, l'Allemagne, l'Italie et l'Espagne. Évidemment, les autres ont d'autres alliés, comme Cuba, le Venezuela, le Nicaragua, surtout. En outre, elle coïncide également avec les alliés de la Russie. Quoi qu'il en soit, je conviens également que nous sommes confrontés à une situation très fluide et je pense que les choses ne sont pas figées pour l'un ou l'autre des acteurs. Je pense qu'il y aura une évolution des positions géopolitiques en Algérie, en Tunisie ou en Égypte parce que cela se produit tout le temps. La realpolitik doit prévaloir et le besoin de paix, de stabilité et de coopération dans la région doit l'emporter sur la dynamique des tensions. Lorsque la situation politique se stabilisera, je pense que ce changement interviendra à ce moment-là. 

Oui, parce que la situation interne en Algérie est calme en ce moment. Le Hirak est calme, mais la situation économique suscite de nombreuses protestations de la part de divers secteurs. L'instabilité pourrait réapparaître en Algérie face à la crise qu'elle traverse.  

Il y a une stagnation de la richesse collective du pays, c'est évident. Actuellement, par exemple, le Maroc, qui n'est pas producteur de matières premières énergétiques, a le même revenu par habitant que l'Algérie. Par conséquent, je pense que nous voyons comment la monoculture est en train d'être surmontée pour une grande partie de l'économie. L'Algérie doit nécessairement diversifier son économie parce qu'elle a aussi beaucoup de talent et de potentiel, et qu'elle en est parfaitement capable. L'Algérie dispose d'usines de production de voitures et d'une population jeune et très alphabétisée - plus que la population marocaine, d'ailleurs. Par conséquent, le changement économique qui accompagnera nécessairement le changement de mentalité politique est en cours et ne pourra être que bénéfique. 

La stabilité politique entraînera nécessairement une augmentation des investissements internationaux. Cela améliorera la prospérité et, espérons-le, lorsque la guerre en Ukraine sera terminée, l'économie mondiale se redressera, ce qui favorisera clairement la croissance dans les pays qui en ont le plus besoin. La stabilité économique en Afrique du Nord est fondamentale pour l'Espagne et pour tous les pays.  

Dans la mesure où la prospérité et la stabilité règnent au Maroc, en Algérie, en Tunisie, en Libye - nous n'allons pas le mentionner parce que c'est actuellement impossible - en Égypte, il est clair que cela ne peut que profiter à nos intérêts à court, moyen et long terme. 

Et que le gouvernement algérien prenne la main que le roi du Maroc, Mohammed VI, a tendue à plusieurs reprises pour retrouver des relations et une compréhension avec le pays voisin afin que nous puissions avoir la stabilité dont nous parlons.  

Je pense qu'il serait également très important que les États-Unis fassent un pas important pour tenter de parvenir à une détente entre les deux pays. 

 

 

 

13 mars 2023

https://atalayar.com/fr/content/la-guerre-froide-en-afrique-du-nord

 

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Algériens et Marocains se disputent la propriété du haïk

 

 Une autre guerre  : - )  Les guéguerres autour de l’appropriation culturelle entre les deux pays voisins ne semblent pas connaître de répit.

 

Déambulation le 8 mars 2023 dans les rues de Tanger, dans le nord du Maroc, de Marocaines portant le haïk traditionnel (Twitter)

 

Après le couscous, le raï ou encore le zellige, la bataille entre Algériens et Marocains autour du patrimoine connaît un nouvel épisode.

Cette fois-ci, c’est le haïk, longue pièce de tissu blanc ou écru enveloppant la femme de la tête aux pieds, que les internautes des deux pays voisins réclament comme étant originellement le leur.

Tout a commencé par une vidéo sur les réseaux sociaux montant la déambulation de femmes, à Tanger (nord du Maroc), arborant un haïk à l’occasion du 8 mars, journée internationale des droits des femmes.

Le compte Twitter qui a publié la photo explique par ailleurs : « Les haïks étaient traditionnellement cousus à Fès [qui était le centre de la mode avec ses milliers d’ateliers] puis étaient exportés dans plusieurs villes d’Afrique du Nord […] Ce qui explique pourquoi on retrouve cette tenue un peu partout de Tanger en Libye en passant par Alger ».

Ces images et ces assertions sur l’origine de ce vêtement ancestral ont, sans surprise, déclenché colères et polémiques côté algérien, avec des répliques côté marocain.

Le célèbre journaliste et commentateur sportif algérien Hafid Derradji a par exemple twitté : « Comme le burnous que portait mon grand-père, le haïk est un habit traditionnel algérien, porté par ma mère et d’autres mères algériennes dans la capitale, à l’est et à l’ouest du pays. »

« Ce n’est pas seulement une tenue traditionnelle authentique, mais aussi un des symboles de l’identité nationale, de la décence, de la chasteté et de l’honneur, sous lequel les combattantes dissimulaient des bombes et des armes. L’origine est algérienne et le reste n’est qu’imitation. »  

Sa collègue journaliste d’Al Jazeera, l’Algérienne Khadidja Bengana, abonde dans ce sens, expliquant dans une vidéo la manière de porter le haïk et le fait qu’il était, notamment, l’habit des combattantes de la guerre d’indépendance algérienne :

Les archives vidéo et photographiques sont convoquées par les deux parties pour prouver la paternité du haïk. On exhume aussi de vieux écrits historiques ou des témoignages d’époque.

Traduction : « Une rare vidéo datant de 1896 montre une femme algérienne marchant dans les rues de la capitale vêtue d’un haïk algérois. »

Traduction : « Hey les Algériens, je ne voulais pas parler de haïk, car c’est juste un vêtement que les femmes maghrébines portaient au temps de la pudeur. Ma grand-mère, décédée il y a un demi-siècle, le portait, ainsi que sa grand-mère. C’est-à-dire qu’il s’agit d’un habit porté par les femmes au Maroc pendant plus de deux siècles. Je suis sûr à 1 000 000 % que vous souffrez d’un trouble mental grave. »

D’autres internautes algériens rappellent que ce genre de rassemblements en haïk a été initié en Algérie quand des jeunes femmes, ces dernières années, ont organisé des défilés vêtues de cette tenue traditionnelle dans les rues d’Alger pendant des fêtes nationales, à l’image de celle de l’indépendance le 5 juillet.

Commentant ces chamailleries répétitives, le site d’information algérien TSA écrit : « Dans les deux clans, chacun proclame tout et n’importe quoi comme appartenant à son patrimoine culturel, juste pour le principe. Un seul mot d’ordre : compétition et dévalorisation, point d’unicité. Provocation, ignorance ou simple mépris de l’autre ? Toujours est-il malheureusement que les relations houleuses entre Marocains et Algériens n’ont pas l’air de vouloir s’apaiser. »

Le même média rappelle que la semaine passée, le président algérien Abdelmadjid Tebboune a appelé, lors de la cérémonie du 8 mars, à protéger le patrimoine culturel national et les tenues traditionnelles algériennes de « l’imitation », du « vol » et des « tentatives d’appropriation ».

 

 

 

 

Par 

MEE

Published date: Mardi 14 mars 2023 - 09:48 

https://www.middleeasteye.net/fr/actu-et-enquetes/algerie-maroc-dispute-polemique-haik-appropriation-culturelle-patrimoine-traditions

 

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Le Canada, success story de l’immigration algérienne ?

 

Paris-Maghreb (ALINE DE PAZZIS POUR « L’OBS »)

 

 

PARIS-MAGHREB. Ils sont 80 000 à vivre au Canada, auxquels s’ajoutent autant de Marocains. Installés pour la plupart à Montréal, les Algériens du Canada forment un groupe dynamique et bien intégré. Seule ombre au tableau : une loi sur la laïcité, qui a envenimé les relations entre communautés.

 

 

Ici, tout le monde le sait : il neige souvent au Maghreb. On y est habitué, il faut juste fermer les écoutilles quand le thermomètre tombe en dessous de moins 30 °C. Le reste du temps, ça grouille de monde. Les gens y font leurs emplettes, visitent les associations d’entraide et d’insertion, papotent entre voisins ou font une pause dans les bars à chicha. Le week-end, il y en a même qui viennent de Boston ou New York pour venir respirer l’« odeur de la maison », comme on dit en Algérie. Seul détail, il n’y a pas de palmiers. Et pour cause : le Maghreb, ou plutôt le Petit Maghreb, et ses 120 commerçants installés sur une artère d’un kilomètre, se trouve en plein cœur de Montréal.

Rien d’étonnant à cela. Depuis la grande vague d’émigration des années 1990, quand la guerre civile avait poussé des dizaines de milliers d’Algériens à quitter leur pays pour trouver refuge au Canada, la communauté algérienne est l’une des plus dynamiques du Québec, où vivent plus de 90 % de ses membres. En 2021, la province francophone comptait près de 73 000 immigrants nés en Algérie. Ajoutez-y les Marocains d’origine, le total de la population maghrébine (plus de 141 000) dépasse largement celle des Français d’origine (93 000).

Qui sont-ils, et pourquoi ont-ils choisi le lointain Canada, plutôt que le proche Hexagone ? Chaque parcours est unique, et les motivations changent d’une génération à l’autre. Aux réfugiés politiques des années 1990 – des émigrés souvent âgés de plus de 40 ans qui n’avaient pas prévu de quitter leur pays –, a succédé dans les années 2000 une immigration plus familiale, suivie aujourd’hui par celle d’étudiants choisissant Montréal, ville universitaire d’excellence, parce que les études y sont moins coûteuses qu’aux Etats-Unis.

 

 

Rayene Bouzitoun, étudiante en droit et bénéficiaire de la prestigieuse bourse Rhodes de l’Université d’Oxford. (RAYENE BOUZITOUN)

Pour certains, le refus de la France était un choix conscient, politique. « Au début, c’est ma mère qui voulait aller au Canada. Mon père ne voulait pas quitter l’Algérie », raconte Rayene Bouzitoun, 24 ans, une étudiante en droit qui vient de décrocher la très prestigieuse bourse Rhodes de l’Université d’Oxford. Finalement, dégoûté par les promotions-copinage et autres blocages de la société algérienne, le père ingénieur décide lui aussi de partir. « Mais il est très nationaliste, il ne voulait pas aller en France, “chez le colon”. » Après trois ans de démarches difficiles, les Bouzitoun arrivent en 2003 à Montréal, avec leur fille.

Ecrire les Mémoires de la guerre d’Algérie avant qu’elles ne disparaissent

 

Rabah Hammachin, lui, n’aurait pas dit non à la France. L’Académie de Créteil avait même fait une offre d’emploi à ce docteur en chimie et chercheur. « Mais le visa ne venait pas, il fallait faire la queue des heures durant et j’ai perdu patience », raconte-t-il. Fin 1999, il débarque au Canada avec sa femme et ses deux enfants. « Je ne fuyais pas le terrorisme, mais je n’avais pas envie que mes enfants se retrouvent dans la même situation que les jeunes d’aujourd’hui en Algérie », se souvient-il.

 

Rabah Hammachin, docteur en chimie (RABAH HAMMACHIN)

« Ma femme m’a regardé et m’a dit : “On est au pôle Nord !” »

Mohamed Mimoun, coordonnateur du Forum Jeunesse de Saint-Michel, une association d’aide aux jeunes de Montréal, est quant à lui passé par la case France. Il s’y installe en 2001 et, après des études, fonde une start-up de livraison. Mais en 2007, il tombe sur une journée portes ouvertes d’une université canadienne et se laisse tenter. « Il fallait renouveler ma carte de séjour en France tous les ans, c’était galère », explique-t-il. « Et puis, c’était l’époque de Sarkozy, avec des problèmes dans les banlieues… » L’atterrissage à Montréal fut rude : « On est arrivés en pleine tempête de neige, il faisait moins 20 °C. Ma femme m’a regardé et m’a dit : “On est au pôle Nord !” »

 

Mohamed Mimoun (avec la casquette), coordonnateur du Forum Jeunesse de Saint-Michel (MOHAMED MIMOUN)

Pour d’autres, le Canada s’est imposé comme une évidence. « J’avais 17 ans quand je suis arrivé ici avec mes parents, en 2007 », témoigne Mehdi Houhou. « Ils étaient déjà venus ici en 1990, ils rêvaient le rêve américain et n’ont pas vraiment envisagé la France. Mon père était médecin, ma mère biologiste, leur profil correspondait parfaitement avec ce que recherche le Québec. »

Chaque génération a connu ses galères. Celle des années 1990, généralement qualifiée, a souvent subi l’épreuve du déclassement professionnel : sous-évaluation des diplômes acquis à l’étranger, exigence d’une expérience professionnelle canadienne, barrières érigées par les corporations professionnelles, tous ces obstacles ont été parfois difficiles à surmonter. « Etre immigré, c’est comme une entreprise : tu investis beaucoup, sans savoir ce que sera le retour sur investissement », sourit Rayene Bouzitoun. Mais globalement, « cette génération s’est très bien intégrée », indique Rabah Hammachin. L’émigration algérienne au Canada est une émigration choisie, souvent de classe moyenne. Elle est très différente de l’expérience française.

Aujourd’hui, ils sont médecins, ingénieurs, professeurs…

Ces Algériens sont aujourd’hui médecins, ingénieurs, professeurs, restaurateurs, et beaucoup vous parlent avec affection de leur terre d’adoption. Mais la plupart ont gardé des liens forts avec l’Algérie. Après une carrière dans la banque, Mehdi Houhou préside la Jeune chambre de Commerce algérienne du Canada et a cofondé la Société de Développement commercial du Petit Maghreb, qui regroupe 127 commerçants de 27 nationalités. Son principal business est une société de production et de commercialisation de dattes bio cultivées dans la région de Biskra, dont il est originaire. Rayene Bouzitoun, elle, retourne souvent dans ce pays qu’elle a pourtant quitté très jeune, à 4 ans. « Je me sens à la maison, là-bas, cela fait du bien. » Et il y a la famille, cette famille qui soude les Algériens.

 

eur de la Société de développement commercial du Petit Maghreb (MEHDI HOUHOU)

« Ce qui me fait le plus rire, c’est que les familles québécoises les plus traditionnelles sont celles qui ressemblent le plus aux nôtres ! »

 

Mais l’Algérie reste l’Algérie, avec sa chape de plomb politique et ses libertés entravées, et le contraste est difficile à vivre pour ces émigrés. Beaucoup ne mâchent pas leurs mots sur le régime d’Alger, au risque de le payer cher s’ils s’avisent de remettre les pieds sur leur sol natal. Lazhar Zouaïmia en sait quelque chose : militant pro-démocratie et membre d’Amnesty International – « Amnistie Internationale » au Québec –, il a été arrêté à Constantine en février 2022, à sa descente de l’avion. « C’est le Département de la Sécurité intérieure qui m’a arrêté, il a fallu attendre le 30 mars pour qu’ils me libèrent », raconte-t-il, après une campagne vigoureuse de syndicats et associations canadiennes. Ayant plusieurs fois tenté de repartir, se retrouvant bloqué au dernier moment, il finit par reprendre l’avion le 5 mai. « Jusqu’à la dernière minute, ils ont aligné ordres et contre-ordres. Même pour diriger une dictature, ils sont incompétents ! »

En Algérie, la liberté de la presse peu à peu étouffée

D’autres ressortissants algériens ont connu des galères similaires, et donc, explique Lazhar, « il y a beaucoup de gens qui ne veulent plus s’exprimer sur l’Algérie. Si tu parles, tu ne peux pas regagner le pays. Et parmi ceux qui vont au pays, certaines personnes qui ne sont pas forcément impliquées politiquement sont tout de même arrêtées. Il s’agit juste de faire peur aux gens. »

Une loi qui a favorisé les propos haineux envers l’islam

L’autre écueil de la vie de ces immigrés est bien plus proche, et menaçant : la politique québécoise. Adoptée en juin 2019, la « loi 21 » indique explicitement que le Québec est « un Etat laïque » et interdit aux procureurs, policiers, enseignants, directeurs d’école et autres fonctionnaires d’arborer tout signe religieux dans l’exercice de leur métier. Elle est d’autant plus mal vécue par les Algériens qu’elle s’est accompagnée d’un ostracisme, voire d’une franche hostilité envers l’islam et la communauté musulmane. Dans un sondage Léger Marketing commandité au printemps dernier par l’Association d’Etudes canadiennes, qui a interrogé les communautés religieuses minoritaires, les musulmans signalent une détérioration importante de leur « sentiment d’être accepté comme membre à part entière de la société québécoise ».

Ce sentiment de détérioration touche 62 % des hommes et… près de 80 % des femmes. Dans les témoignages recueillis par l’étude, ces musulmans rapportent une multiplication de propos haineux : « Le hijab de mon amie a été arraché dans le métro », « En bus, une personne nous a craché dessus », « A l’annonce de la loi 21, un homme du bus dit que j’allais devoir enlever mon foulard », « Avec ma petite fille de 3 ans, je revenais de la garderie à pied. Un jeune homme a tenté de nous écraser volontairement avec un gros pick up. »

« Cette loi est vraiment venue pourrir l’atmosphère », témoigne le chercheur Rabah Hammachin.

« Beaucoup de garderies d’enfants sont tenues par des Algériennes qui portaient le hijab, et cela ne posait aucun problème. Je connais une fille qui a fait toutes les études pour être policière et qui, portant le hijab, ne peut plus le devenir. »

Cette hostilité est d’autant plus difficile à vivre que l’intégrisme islamique est pratiquement un non-sujet dans cette communauté. « Les premières années, j’étais catégorique dans mon hostilité aux islamistes et la façon dont ils faisaient du hijab un emblème, raconte Lazhar Zouaïmia. Mais avec le temps, j’ai constaté que ce n’est plus forcément le cas, parfois même des femmes avec le hijab sont plus tolérantes que des femmes sans. Je fréquente plutôt des laïcs et n’ai pas de position définie, mais ma fille, qui est née ici et ne porte pas le hijab, estime que les gens devraient être libres de choisir. »

 

Lazhar Zouaïmia, membre d’Amnesty International (SAMIR BENDJAFER)

« Les islamistes que je connais, quand ils sont arrivés ici, les premières années, ils avaient toujours la même hargne, se souvient Rabah Hammachin. Après cela, ils ont commencé à voir que les Québécois ne les regardaient pas d’un œil suspicieux – ils trouvaient un job normal, obtenaient des prêts bancaires, etc. J’en connais beaucoup qui ont rasé leur barbe, la plupart sont mariés à des Québécoises pures et dures et leurs enfants ont grandi en Canadiens. Il y en a même un dont le fils est rappeur, alors que lui était islamiste à fond la caisse ! »

Face à cette loi 21, Rayene Bouzitoun est perplexe : « comment peut-on devenir une menace ? le Québec étant loin de devenir musulman ». Mais elle cherche aujourd’hui à comprendre les motivations des Québécois. « D’une certaine façon, ils vivent un peu ce que nous vivons, mais à l’échelle nationale : nous vivons à l’échelle provinciale, celle du Québec, cette peur de ne pas avoir le droit d’être nous-mêmes, de ne pas avoir droit à nos valeurs et nos principes ; les Québécois, eux, vivent cela face au Canada, ils se sentent constamment menacés dans leur unité culturelle. Donc, je pense que l’on est dans une situation où l’on devrait plutôt se comprendre. »

« La société québécoise regarde toujours ce qui se passe en France, note Rabah. Si cela continue, cela va créer des antagonismes et devenir dangereux. » Ce serait dommage, pour une immigration qui reste un modèle d’intégration.

 

 

 

Par Philippe Boulet-Gercourt

·Publié le 13 mars 2023 à 16h15

https://www.nouvelobs.com/monde/20230313.OBS70749/le-canada-success-story-de-l-immigration-algerienne.html#modal-msg

 

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Affaire Amira Bouraoui : la nouvelle crise avec Alger s’invite dans le projet de loi immigration

 

Pour protester contre l’accueil en France d’une opposante, Alger ne délivre plus de laissez-passer consulaires depuis début février. Ce qui contrarie l’objectif du projet de loi immigration.

 

 

 

Le moins que l’on puisse dire, c’est que cela tombe mal. Alors que le projet de loi immigration, qui vise notamment à augmenter l’efficacité des reconduites à la frontière d’étrangers en situation irrégulière, arrive en commission au Sénat le 15 mars, l’Algérie a, à nouveau, suspendu la délivrance de laissez-passer consulaires. Or, sans ce document, qui atteste qu’un pays reconnaît son ressortissant et accepte de le reprendre, la France ne peut procéder à aucune expulsion vers ce pays.

 

C’est l’affaire Amira Bouraoui qui a mis le feu aux poudres. Cette militante franco-algérienne, qui anime une émission politique radio, est une figure du mouvement Hirak de contestation du pouvoir par des manifestations. Condamnée pour ses prises de position et interdite de sortie du territoire, elle a gagné la Tunisie début février 2023 d’où elle a obtenu la protection du consulat français en raison de sa double nationalité. Son départ consécutif pour la France a aussitôt déclenché la colère des autorités algériennes, qui ont dénoncé une « exfiltration clandestine et illégale », rappelé l’ambassadeur algérien en France et décidé, par mesure de rétorsion, de ne plus accorder de laissez-passer consulaires.

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« J’ai l’impression que c’est un peu monté en épingle, estime Xavier Driencourt, ex-ambassadeur d’Alger. Le consulat français à Tunis a accordé sa protection à une ressortissante française comme il le fait dans beaucoup de situations. »

Visas contre laissez-passer consulaires

S’agit-il d’une simple manifestation de mauvaise humeur de la part d’Alger, qui n’empêchera pas la venue du président Tebboune à Paris, prévue en mai, ou d’une crise durable ? D’un jeu de billard où il s’agit pour Alger, qui demande de façon récurrente l’extradition d’opposants réfugiés en France, d’obtenir autre chose ? « C’est le rythme normal des relations algériennes, avec des hauts et de bas, et là on est manifestement à nouveau en phase baissière », relativise l’ancien ambassadeur. Et, quand les relations sont mauvaises, Alger manie volontiers l’outil des laissez-passer consulaires.

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La dernière embellie n’aura pas duré longtemps. Gérald Darmanin, le ministre de l’intérieur, venait juste d’annoncer, en décembre dernier, le retour à la normale pour l’octroi de visas aux Algériens. Il s’était alors félicité d’une meilleure coopération en matière de laissez-passer consulaires, sans donner de chiffres. En 2021, le gouvernement avait réduit de moitié le nombre de visas accordés aux Algériens, justement pour protester contre la mauvaise volonté de leurs autorités dans la délivrance de laissez-passer. Alors qu’en 2019, 11 652 éloignements avaient pu être réalisés vers l’Algérie, le chiffre était tombé à 389 en 2020 et à 34 en 2021.

LR hausse le ton

Comment va réagir le gouvernement ? « Aucun commentaire », fait-on savoir du côté du ministère de l’intérieur. Deux attitudes sont possibles. Soit le gouvernement va faire le dos rond car beaucoup de choses se jouent dans la relation franco-algérienne, en plus de la question migratoire – cette crise intervient alors qu’Alger se rapproche de Moscou et que les relations de la France avec de nombreux pays d’Afrique se dégradent, au profit de la Chine et de la Russie. Soit l’exécutif va durcir sa position. Un amendement LR au projet de loi immigration pourrait lui en donner l’occasion.

« Nous allons déposer un amendement qui inscrit dans la loi qu’on ne donne pas de visas aux pays qui n’accordent pas de laissez-passer consulaires, confirme François-Noël Buffet, sénateur LR. On ne respecte que ceux qui sont forts, et il va falloir établir un rapport de force avec les pays sources qui ne collaborent pas, dont l’Algérie. En 2018, j’avais déposé le même amendement mais le gouvernement n’avait pas voulu le conserver. Cette fois, il pourrait voir les choses différemment. »

 

 

• Nathalie Birchem, 
• le 08/03/2023 à 14:26
• https://www.la-croix.com/France/Affaire-Amira-Bouraoui-nouvelle-crise-Alger-sinvite-projet-loi-immigration-2023-03-08-1201258244

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