Tipaza

Le trauma colonial, Karima Lazali + Médine Alger Pleure

 

 

Karima Lazali est psychologue clinicienne et psychanalyste de formation. Elle a exercé en France et en Algérie, et publie aux éditions La découverte le livre “Le trauma colonial”, en 2018. C’est la recommandation de la semaine de Récits d’Algérie, par Mayssa.

 

 

Très attendu, ce livre publié à la rentrée dernière (septembre 2018) présente une enquête menée par la psychanalyste algérienne Karima Lazali sur les conséquences de la colonisation, jusqu’à aujourd’hui. Forte de son expérience clinique à Paris et Alger, elle remarque chez ses « analysés » des symptômes persistants qui ne peuvent être expliqués simplement par la théorie psychanalytique, mais dont la violence de la colonisation vécue par leurs aïeux pourrait constituer une réponse. C’est le point de départ de son enquête. Elle remarque et s’étonne que depuis les travaux de Frantz Fanon dans les années 1950 (écrits psychiatriques) il existe très peu de travaux cliniques en France et en Algérie sur les effets psychiques de la colonisation.

Pour réaliser cette étude, elle mobilise d’une part son expérience clinique, mais aussi des travaux d’historiens, de sociologues et également la littérature algérienne (surtout francophone). Véritable ouvrage transdisciplinaire, les disciplines invoquées s’emboitent de manière parfaitement logique, permettant au lecteur profane de comprendre son discours. Cette approche permet d’expliquer non seulement les effets psychiques de la colonisation, sur les individus, mais aussi politiques, sur le collectif et les évènements politiques pré et post indépendance en Algérie. Elle retrace minutieusement certains pans de l’histoire algérienne, des premiers temps de la colonisation française, aux conflits fratricides pendant la guerre d’indépendance et à la décennie noire des années 1990.

Sa brillante démonstration est constamment ponctuée d’extraits littéraires, offrant d’une part une riche bibliographie et d’autre part un aperçu de la mémoire collective algérienne à travers sa littérature. Le lecteur intéressé trouvera ainsi une base bibliographique de romans historiques algériens, mais aussi des pistes de réflexion sur la question, en particulier pour nous, Algériens nés en France.

Par Mayssa. B

Pour aller plus loin :

Le trauma colonial : Une enquête sur les effets psychiques et politiques contemporains de l’oppression coloniale en Algérie, El Watan, par Luiz Eduardo Prado de Oliveira, psychanalyste franco-brésilien

 

https://recitsdalgerie.com/la-recommandation-le-trauma-colonial-karima-lazali/

 

 

 

 

https://olivierdouville.blogspot.com/2017/01/louis-moreau-de-bellaing-recense.html?q=aLG%C3%89RIE

 

 

 

 

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Report de la visite en France du président algérien officieusement prévue les 2 et le 3 mai - micheldandelot1

 

Le président algérien Abdelmadjid Tebboune, le 2 novembre dernier à Alger. AFP

 

INFO LE FIGARO - Abdelmadjid Tebboune était attendu en France pour une visite d'Etat au cours de laquelle plusieurs dossier sensibles devaient être abordés avec le président Emmanuel Macron.

Le feuilleton de la visite annoncée du président algérien, Abdelmadjid Tebboune en France connaît un nouveau rebondissement. Selon nos informations, le déplacement symbolique du chef de l'État qui devait avoir lieu les 2 et le 3 mai est finalement repoussé d'un commun accord sans que de nouvelles dates soient fixées. Le report a été confirmé au Figaro par des sources françaises et algériennes qui n'en ont pas précisé les raisons. Un manque de préparation des dossiers est évoqué.

SOURCE : Report de la visite en France du président algérien, officieusement prévue les 2 et le 3 mai (lefigaro.fr) 

 

Après le roi d’Angleterre voici le président algérien qui ne vient pas «  Même si Macron ne le veut pas nous on est là »… 

 

 

http://www.micheldandelot1.com/report-de-la-visite-en-france-du-president-algerien-officieusement-pre-a214059999

 

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"Récits d'Algérie" Le témoignage des aînés Un livre a été écrit Un site est né

 

 

Ce sont des histoires que beaucoup de familles ont tues, empêchant la transmission aux générations suivantes nées en Europe. Qu'ont vécu les parents algériens pendant la colonisation et la guerre d'Algérie ? Un livre collectif tente de réparer cela : "Récits d'Algérie, témoignages de nos aînés" recueillis par Farah Kodja aux éditions Faces cachées.

Un site est né « Récits d’Algérie » la fondatrice s’appelle Farah

 

 

Khodja pour y accéder merci de cliquer sur ce lien :

Accueil - Récits d'Algerie (recitsdalgerie.com) 

Et voici l’un de ses articles :

 

 

Suite au rapport de Benjamin Stora, le président Emmanuel Macron a déclaré que la France ne s’excusera pas pour ce qu’il avait défini en 2017 comme un “crime contre l’humanité”. Nouha et Farah de Récits d’Algérie s’expriment à ce sujet.  

Chère France, je m’en contrefous de tes excuses et voici pourquoi : 

En tant que française, née et élevée dans ton giron républicain tout en retrouvant mes racines, ma culture et mon passé de l’autre côté de la méditerranée, en Algérie, il y a fort longtemps (peut-être même depuis toujours ?) que je me suis désintéressée de cette notion d’excuse de ta part pour les exactions que certains de tes ressortissants ont commis sur les miens, sur la façon qu’ils ont eu de faire couler leur sang qui coule à présent dans mes veines, au nom d’un idéal expansionniste et chimérique d’un empire au-delà des frontières de la métropole. Entreprise par ailleurs organisée et ficelée d’une logique suprématiste et raciste.

La réalité c’est qu’il n’est plus le temps des excuses chère France, aujourd’hui, toute personne qui s’intéresse un tant soit peu à ce pan sombre de l’Histoire ne pourrait objectivement réfuter l’horreur que furent les tortures, les viols, les exactions, les spoliations et l’exploitation qui ont eu lieu de par le monde mais en particulier en Algérie qui, qu’on le veuille ou non, occupe une place tout à fait particulière au sein de cette Histoire contemporaine.

Tes excuses ne changeraient rien, la réalité est là et elle s’impose à nous, elle s’inscrit dans la chair des enfants d’Algérie et dans la conscience et les cauchemars de tes enfants qui se sont retrouvés les bras armés de cette machine destructrice.

Je parle en mon nom quand je dis que j’ai choisi d’épouser cette souffrance, de la prendre à bras le corps et de la porter en fardeau tout au long de ma vie en mémoire de ceux qui ont donné leur sang, leur vie et leur âme sur la terre de mes ancêtres pour m’accorder une dignité que mon statut de « Musulmane Française » ne m’aurait jamais permis d’effleurer. Et jamais je ne déposerais ce fardeau à tes pieds, encore moins contre des excuses, tout ceci est inenvisageable

La plaie franco algérienne est à vif depuis presque sept décennies et elle s’est désormais totalement abcédée, de telle sorte que des deux côtés de la méditerranée, les relations sont gelées et c’est le statut quo depuis pratiquement ces sept décennies.

Il y a un principe en médecine qui consiste à drainer un abcès qui entraine une forte incapacité ou qui devient trop important, de peur qu’il n’entraine la nécrose des tissus environnants. A la place du léger pansement que de potentielles excuses pourraient apposer dessus, pansons nos maux à la place et drainons tout cela, nettoyons en profondeur cette plaie, excisons les tissus de mensonges qui se sont accumulés de par les années et mettons à plat l’abcès qui gangrène nos Histoires.

Il n’est plus possible de lire dans nos bouquins d’Histoire à l’école le terme « évènements en Algérie » pour désigner la torture quasi systématique lors des interrogatoires au fil électrique, au feu et à je ne sais quelles autres horreurs, les opposants précipités d’un avion en plein vol en mer, les bombardements au napalm et les viols collectifs.

Il n’est plus possible de parler d’une colonisation qui aurait apporté une forme de modernité, de civilisation, d’infrastructure et de culture, quand l’entreprise coloniale s’est fait une joie d’analphabétiser plusieurs générations et de détruire toute la documentation présente sur place dans les administrations, faisant perdre pour une grande partie d’entre nous, l’histoire de notre généalogie.

Il n’est plus possible de parler de la torture en des termes tellement pudiques dans nos cours d’histoire, en lâchant la seule et unique référence au livre de d’Henri Alleg « la Question » : il y a des témoignages des bourreaux et des victimes très facilement exploitable encore aujourd’hui : étudions-les, apprenons-les et racontons-les.

Cette minimisation de ce qui s’est passé sous les ordres du gouvernement français, à l’apogée du XXe siècle, fait qu’il est possible d’entendre encore aujourd’hui que cette colonisation aurait peut-être au final eu quelques vertus. Ceci est insupportable

D’autant plus insupportable que certains coupables et certaines victimes sont encore là, encore en vie et c’est une opportunité formidable. Alors pourquoi avons-nous constamment l’impression que tu attends que les derniers débris qui constituent la défense de ceux qui ont combattu pour l’Algérie française cassent leur pipe avant d’ouvrir enfin les dossiers en rapport avec cette période ? Il est encore temps de les exploiter, il est encore temps d’établir les responsabilités et, pourquoi pas, rêver d’un Nuremberg à l’Algérienne.

Faisons la paix avec l’Histoire. Nous sommes tous prêts à l’entendre j’ose le croire.

Nouha

En juin 2020, je m’intéressais aux discours présidentiels français depuis 1999 et réalisais cette frise chronologique. Je me posais la question de savoir si Macron allait vers cette repentance française ou non, sans en attendre grand-chose.

 

 

Aujourd’hui, j’ai ma réponse. Car derrière ce vocable d’une mission mémorielle et réparatrice du passé colonial français, c’est bien la réalité d’un mépris et d’un manque de volonté flagrant à faire preuve de justice envers les Algériens, et une partie de la population française, franco-algérienne.

Bien sûr, il n’en ressort qu’une preuve de plus qu’il faudrait être dupe ou au mieux naïf pour attendre des excuses de  la part de l’Etat français pour avoir perpétré durant 132 années un nombre faramineux de crimes contre l’humanité. La colonisation, certes. Mais aussi ce qui lui a permis de s’instituer : les enfumades, les viols, la torture sous toutes ses formes, la détention arbitraire, l’expropriation…

Toutefois, comme le constate si bien Benjamin Stora, toute une génération se réveille aujourd’hui. C’est la nôtre, c’est nous. Mais cette génération n’a ni l’énergie ni le temps de déconstruire les esprits trop souvent emprunts des vestiges du colonialisme – et parfois même de nostalgie d’une Algérie française. Si c’est ce travail qui fera réaliser à nos politiques qu’ils manquent cruellement de décence et d’humanité, même de justice, alors il ne nous intéresse pas. Il est préférable de dépenser cette force dans l’écriture de notre propre histoire, bien loin des récupérations politiques et des faux-semblants qui animent notre gouvernement. Nul besoin de feinter des volontés de réparation ou d’apaisement des mémoires. Cette histoire, notre histoire, on l’écrira et on la racontera nous-mêmes. Cela prendra le temps qu’il faudra.

D’où l’importance encore de notre projet, Récits d’Algérie.

 

Farah 

 

 

http://www.micheldandelot1.com/

 

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Le petit Omar ou le patriotisme sans âge

 

 

 

 

Omar Yacef, né en 1944 à la Casbah d’Alger au sein d’une famille originaire de Kabylie, est un résistant indépendantiste Algérien, symbole de la place des enfants dans la lutte contre la colonisation. À l’instar de la jeunesse dans la guerre, l’histoire de la courte vie du petit Omar est peu connue, c’est l’histoire de sa mort qui résonne le plus dans la mémoire actuelle. Voici un court portrait de ce petit héros de la Casbah. 

 

 

Une famille engagée et un environnement propice 

Très tôt, le jeune Omar baigne dans les rangs du FLN. En effet, son oncle Saadi Yacef, dont il est très proche, est chef et responsable militaire de la Zone Autonome d’Alger (ZAA).
Pour comprendre l’engagement précoce du petit Omar, il faut s’intéresser à Alger et plus particulièrement à la Casbah, véritable sanctuaire pour les révolutionnaires de l’époque. Alger est une ville clé, c’est la capitale, c’est donc ici que les institutions coloniales françaises sont installées, la ville est donc un siège stratégique. Elle devient ZA (Zone Autonome) en 1956, la seule dans tout le pays. Les réunions secrètes et les caches des révolutionnaires s’y multiplient. Le but est de préparer les offensives mais aussi d’augmenter les adhésions au FLN en affirmant la présence du groupe dans les quartiers urbains. En effet, avant cela, les membres du FLN étaient, en majorité, originaires de terres rurales, les populations urbaines (composées de différentes classes sociales, dont la bourgeoisie) sont donc une addition souhaitée à la lutte.
Le Petit Omar côtoie donc très vite de grandes figures de la résistance comme Larbi Ben M’hidi, Ali la Pointe, Ramdane Abane et Krim Belkacem.

 

Premières missions

Le Petit Omar est nommé agent de liaison par son oncle Saadi. La mission d’un agent de liaison, c’est de faire passer des messages aux membres du FLN, d’espionner les militaires français, de signaler leur présence etc… C’est une mission d’une grande importance, grâce à cela, le FLN peut préparer des stratégies afin de mener leurs offensives. Le jeune âge du petit Omar est aussi d’un grand avantage. Un enfant, c’est discret et ça n’éveille pas les soupçons ou, du moins, pas autant qu’un adulte. 

C’est ainsi qu’Omar se baladait dans les recoins de la Casbah qu’il devait, sans nulle doute, connaître comme sa poche et qu’il arrivait à traverser les barrages militaires sans se faire repérer. Dans son roman, Souhila Amirat raconte qu’Omar utilisait son cartable pour faire croire aux militaires qu’il partait ou revenait de l’école. En réalité, c’est dans ce petit cartable qu’étaient cachées les consignes et les correspondances secrètes des révolutionnaires. Dans une scène culte du film La Bataille d’Alger, le Petit Omar s’empare discrètement d’un micro appartenant aux militaires afin de scander des slogans et de rassurer les Algériens sur la force du FLN et sur la victoire proche du groupe sur les colons.  

 

 

La Bataille d’Alger, dernière bataille du Petit Omar

En 1957, un an après la création de la ZAA, la Bataille d’Alger éclate, opposant le FLN à la 10ème division des parachutistes français menés par le Général Massu. Cette bataille a été engendrée et se caractérise principalement par une série d’attentats contre les populations civiles perpétrés par les membres du FLN. La guérilla va durer 10 mois, de janvier à octobre. L’objectif des militaires français est clair : il faut démanteler le réseau FLN qui sévit à Alger. Le Petit Omar a alors 13 ans.

 

 

Le 24 septembre, Yacef Saadi, l’oncle d’Omar, est arrêté par les paras, détenteurs de renseignements sur la localisation de certains rebelles du FLN. Ces informations, les militaires français arrivent à en intercepter de plus en plus. Pour cause, la présence d’un agent double au sein du FLN  travaillant en réalité pour les français : Zerrouk. Les militaires arrivent donc à déterminer la position exacte de la cache d’Ali la Pointe et des trois rebelles l’accompagnant : Hassiba Ben Bouali (poseuse de bombes), Mahmoud Bouhamidi (un autre agent de liaison) et le Petit Omar.

 

Cette cache, c’est celle du 5 Rue des Abdérames, dans la Casbah d’Alger.

La nuit du 8 octobre 1957, les parachutistes entament l’opération de capture d’Ali la Pointe avec l’espoir de démanteler, pour de bon, le réseau FLN et de mettre fin à la Bataille d’Alger. Encerclés par les parachutistes leur ordonnant de se rendre, les quatre rebelles lourdement armés ne cèdent pas aux négociations. Les militaires décident donc de plastiquer la cache des rebelles afin de provoquer une explosion. La maison est littéralement détruite en quelques instants. Les corps retrouvés sont identifiables mais violemment déchiquetés. Le petit Omar avait été propulsé jusqu’à atteindre l’entrée de la maison où il s’était retranché avec les autres rebelles. C’est donc au jeune âge de 13 ans que la vie du Petit Omar arrive à son terme. 

La mémoire 

S’il est difficile de récolter des informations précises sur le petit Omar, notamment de par son âge, il est tout de même possible de retrouver des traces de son passage et de son impact en Algérie. La courte vie du petit Omar évoque celles des autres enfants ayant participé à la lutte pour l’indépendance et dont les noms ont été oubliés. En rendant hommage à sa personne, l’Algérie fait honneur aux autres martyrs précoces anonymes. 

Un hôpital inauguré à Draa Ben Khedda (Tizi Ouzou) en 2014 porte aujourd’hui le nom du jeune martyr. Son oncle Saadi Yacef avait fait le déplacement pour rendre hommage à son neveu. 

En ce qui concerne l’apparition du petit Omar dans la culture populaire, beaucoup d’artistes ont voulu faire vivre le jeune indépendantiste. Sur scène, on retrouve la pièce d’Abbas Mohamed Islem (Petit Omar ou la Révolution de l’Innocence) qui s’était d’ailleurs exprimé sur le personnage : « Le Petit Omar de la grande bataille d’Alger n’est qu’un prétexte pour rendre hommage à tous les Petits Omar, car dans chaque quartier d’Algérie, il y avait un Petit Omar qui courait les rues. Cette pièce est un hommage à Omar et aux enfants qui ont participé à la révolution ».

En ce qui concerne le septième art, on ne peut que citer le grand classique La Bataille d’Alger de Gillo Pontecorvo, réalisé peu de temps après l’indépendance avec un casting regroupant des rebelles tels que Saadi Yacef lui-même. Le Petit Omar, lui, est interprété par Latafi Ahmed.

 

 

 

Publié le 21 mai 2022

https://recitsdalgerie.com/le-petit-omar-ou-le-patriotisme-sans-age/

 

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La femme sans sépulture et El Anka

 

La femme sans sépulture

 

 

“La femme sans sépulture” est un roman écrit par Assia Djebar, publié en 2002. C’est aussi la recommandation de la semaine de Mayssa.

 

 

Voilà. J’ai fini La femme sans sépulture. Que dire, que dire de ce magnifique roman faisant revivre Zoulikha, héroïne de la guerre de libération, figure estimée de sa ville, Césarée de Maurétanie. « La visiteuse », « l’étrangère pas si étrangère », l’auteure elle-même ? revenue bien trop tard après l’indépendance dans la ville de ses aïeux, retrace minutieusement la vie de Zoulikha, contée par les femmes de la ville : ses filles, sa tante, Dame Lionne. Autant de personnages complexes et étonnants convoqués pour raconter le passé. Chacune se remémorant un souvenir, mis bout à bout pour restituer l’histoire de l’héroïne : « une large fresque féminine » dont Zoulikha est au centre, elle par trois fois épousée, par quatre fois mère, militante locale avant de rejoindre le maquis puis disparue, laissée sans sépulture. Disparue comme tant d’autres combattants, dont les familles n’ont, jusqu’à aujourd’hui pas d’explications, pas de traces malgré des recherches désespérées : une volonté d’effacer ces héros de la guerre d’indépendance.

Ce récit, écrit comme un chant, un conte où plusieurs conteuses prennent la parole lors de veillées féminines est également un voyage. Un voyage dans le temps : des époques romaines, vandales et numides à travers notamment le musée de Césarée, à la guerre de libération, et enfin au retour de « la visiteuse » en juin 1981. C’est également un voyage dans la région natale de l’auteure, les femmes-conteuses nous emmènent à l’antique cité romaine Césarée, actuelle Cherchell, prennent la route de Tipaza, ancienne ville romaine également, passant par des villages de pécheurs et dégustant des grillades de poisson frais, aux villages du mont Chenoua surplombant la douce Méditerranée… Pour qui, comme moi, y est déjà passé, les images des magnifiques paysages défilent au cours de la lecture, comme si j’étais retournée en Algérie les admirer, entre une douce brise marine et un soleil éclatant.

La femme sans sépulture, c’est surtout un hommage, c’est faire vivre le récit d’une femme extraordinaire, par sa complexité et son courage, c’est un remerciement : à tous ces combattants ayant donné leur vie à l’Algérie, et en particulier une mise en lumière du rôle des femmes dans la guerre. Zoulikha n’est en effet pas la seule femme algérienne ayant quitté sa famille, ses jeunes enfants, pour rejoindre le maquis ; ni la seule ayant participé à l’organisation d’un réseau de femmes en ville (dont Dame Lionne, ou Lla Lbia faisait partie), récoltant de l’argent et des vivres pour le maquis, « l’organisation » comme on disait, aidée par des hommes de la ville. C’est aussi une illustration de la vie sous l’occupation : les arrestations, le couvre-feu, les inspections des maisons…

C’est un récit intense, poétique, pour que la femme restée sans sépulture, ne soit jamais oubliée, son ombre flottant au-dessus de Césarée et l’histoire vivant dans les cœurs de ceux qui l’ont connue puis en ceux qui liront ce roman.

 

https://recitsdalgerie.com/la-femme-sans-sepulture/

 

 

El Anka – الحمد لله ما بقاش إستعمار في بلادنا

 

 

“Dieu soit loué, il n’y a plus de colonisation dans notre pays” (الحمد لله ما بقاش إستعمار في بلادنا) est le début d’un chant révolutionnaire écrit par El Hajj El Anka et qui se fait connaître le jour de l’indépendance algérienne, le 5 juillet 1962. Par Hakim.

Le 5 juillet 1962, l’Algérie est officiellement libérée du joug français. À 00h05, résonne à la radio une chanson que le père de la musique Chaâbi lui-même, le Hajj Mohammed Al Anka avait écrit des années auparavant et qu’il n’avait jamais pu jouer jusqu’à ce jour. Il s’agit de « Al hamdoulilah mab9ach isti3mar fi bladna » ; « Dieu soit loué, il n’y a plus de colonisation dans notre pays » 

 Dieu soit loué, il n’y a plus de colonisation dans notre pays.

L’épée de l’injustice a été brisée au combat par les braves 

Les hommes ont donné leurs vies dans nos forêts, déserts et montagnes

Longue Vie à l’Algérie libre et à sa jeunesse

Longue vie à l’Algérie libre, à ses hommes et à ses femmes

الحمد لله ما بقاش إستعمار في بلادنا

إتكسر سيف الظلم في الحروب هلكوه الشجعان

ضحات الرجال في الغيب والصحراء وجبالنا

تحيا الجزائر حرة و يحياو الشبان

تحيا الجزائر حرة رجال ونسوان

 

 

Voici les quelques vers de ce poème écrit par El Hajj El Anka considéré comme père de la musique Chaâbi Algérienne et que l’on surnomme aussi « Le Cardinal ». Cet homme à la fois grand musicien et patriote, était aussi un homme de foi,i comme l’indiquent aussi bien les poèmes qu’il a écrit mais aussi son appellatif « El Hajj », titre que l’on accorde aux Musulmans qui ont effectué le pèlerinage à la Mecque.

En 1962, l’Algérie sort d’une guerre de libération qui a fait de nombreuses victimes. Malgré cette période sanglante où la pratique de la musique avait beaucoup diminué, les musiciens Chaâbi avaient quand même joué leurs rôles. Le fils de Al Anka affirme, dans le documentaire El gusto , détenir encore des lettres que son père recevait des maquisards qui lui demandaient de les soutenir à travers ses chansons. Que cela soit en France ou en Algérie, beaucoup de joueurs Chaâbi soutenaient le FLN au travers de métaphores dans leurs chansons, le passage de messages ou d’armes ou encore le reversement d’une partie de leurs recettes au FLN.

Cette chanson devenue presque un hymne à la libération, retentit dans l’Algérie tous les 5 juillet pour célébrer la libération en rendant hommage aux sacrifices des femmes et des hommes qui ont lutté pour l’indépendance algérienne. Les écoliers l’apprennent d’ailleurs dès leur plus jeune âge. Elle fait aussi référence à la place de la religion musulmane au sein de la société algérienne, longtemps victime de propagande par le gouvernement français dont la politique coloniale passait par l’effacement de la culture et de la religion des colonisés, cœur de leur l’identité.

 

https://recitsdalgerie.com/el-anka-dieu-soit-loue-il-n-y-a-plus-de-colonisation-dans-notre-pays/

 

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Raphaël Confiant : "Sans mon ancrage rural au Lorrain (Martinique), je n’aurais jamais pu écrire" #MaParole

 

Écrivain prolifique, Raphaël Confiant confirme sa volonté d’inventer un récit antillais de part et d’autre de l’Atlantique avec son dernier roman "Le bal de la rue Blomet" (Mercure de France) et nous invite à un éloge de la créolité dans #MaParole.

 

Certains le comparent à Balzac et lui attribuent la création "d’une comédie créole" à l’instar de la Comédie humaine. Il faut dire qu’avec 60 romans et essais, l’écrivain n’a guère le syndrome de la page blanche, mais plutôt une imagination débordante et un style à faire pâlir de nombreux écrivaillons.

1 Le Lorrain, berceau de l’imaginaire

À quoi tient une telle imagination ? Une enfance heureuse ? Un lieu unique. Pour Raphaël Confiant, le lieu a beaucoup d’importance. Tout commence pour lui au Lorrain, une commune du nord-est de la Martinique "totalement créolophone" durant son enfance. Il se souvient en particulier de sa marraine  qui lui a inspiré son roman Eau de café. Elle tenait une boutique, une épicerie et elle consignait dans un carnet toutes les dettes de ses clients. "Elle avait un fort caractère, se souvient Raphaël Confiant. Elle parlait de la même manière aux petits et aux puissants".

L’écrivain se rappelle aussi la distillerie de ses grands-parents. "Au moment de la Première Guerre mondiale, raconte Raphaël Confiant, intarissable sur l’histoire de la Martinique, il y a eu un boom du rhum qui servait à donner du courage aux soldats et à désinfecter les plaies. En plus, ceux qui travaillaient la vigne étaient partis au combat. En revanche, après la guerre, les vignerons ont demandé que le rhum soit taxé. Il y a eu une loi de contingentement et les petites distilleries ont commencé à péricliter". L’écrivain a pu voir les dernières années de la distillerie familiale et c’est pourquoi il aime à dire qu’il est né "dans l’odeur du rhum" et que "tout son imaginaire" s’est formé au Lorrain. Il se souvient des quimboiseurs de la campagne, ces sorciers créoles qui effrayaient les passants, mais aussi des pratiques culturelles hindouistes issues des engagés.

Le romancier a dix ans quand sa famille s’installe à Fort-de-France. Sa mère est institutrice et son père professeur de mathématiques. Au début, il n’aime guère cette grande ville où règnent l’asphalte et l’électricité. "C’était un monde qui tournait le dos à la culture antillaise", estime-t-il dans #MaParole. Malgré tout, Raphaël Confiant s’habitue à sa nouvelle vie, d’autant que pendant les trois mois de vacances, de juin à septembre, il retourne au Lorrain et s’imprègne d’images qui le marqueront à jamais.

À Fort-de-France, il étudie au lycée Schoelcher où Aimé Césaire, Edouard Glissant et Frantz Fanon ont fait leurs classes. Il se souvient à quel point l’enseignement y était de qualité. "Tous nos professeurs étaient agrégés et antillais", précise-t-il.

2 Alger, la Mecque des révolutionnaires

Après un baccalauréat littéraire, au grand dam de son père qui aurait aimé transmettre la bosse des mathématiques à son fils, Raphaël Confiant part étudier à Aix-en-Provence. Avec des amis, il intègre Sciences-Po. Dans l’Hexagone, il vit une drôle d’expérience. Personne ne le prend pour un antillais, tout le monde le croit maghrébin. "C’est étrange d’être perçu comme quelqu’un que vous n’êtes pas", raconte-t-il dans #MaParole. D’autant plus étrange et désagréable qu’il ressent un fort racisme à l’égard des maghrébins. À chaque fois qu’il dit qu’il est antillais, la situation s’arrange, note-t-il.

"Puisqu’ils me prennent pour un arabe, je m’intéresse au monde arabe", poursuit-il dans #MaParole. Raphaël Confiant découvre l’œuvre de Frantz Fanon, écrivain martiniquais comme lui qui a travaillé en tant que psychiatre à l’hôpital de Blida en Algérie avant d’épouser la cause indépendantiste. Alors au lieu de poursuivre sa préparation à l’ENA, il plaque tout pour partir en Algérie. Un ami lui trouve un travail de professeur d’anglais pour cadres dans une entreprise. Son père est furieux.

"Le président du Front de libération du Mozambique disait : quand on est musulman, on va à la Mecque, quand on est révolutionnaire, on va à Alger", se souvient dans un rire Raphaël Confiant. Effectivement, tout ce que comptait la terre en matière de révolutionnaires, de l’IRA à l’ANC en passant par les Black panthers se retrouvent à Alger dans les années 70 avec malheureusement "de sacrées fripouilles", déplore l’écrivain.

Déçu par la dérive corrompue du régime algérien, il rentre en Martinique où pendant 38 ans, il officie en tant que professeur d’anglais au lycée, puis maitre de conférence en socio-linguistique et littérature à l’Université et enfin, doyen de la faculté de littérature. Aujourd’hui retraité, il confie dans #MaParole qu’il n’a jamais vraiment aimé ce métier, mais l’a fait "sans déplaisir". En parallèle, il commence à écrire des poèmes et des romans en créole dès 1977.

Pendant dix ans, il persiste à écrire dans cette langue, se sentant un peu seul. "J’étais isolé et méprisé, témoigne-t-il dans #MaParole et ça m’a lassé". Encouragé par Patrick Chamoiseau, il envoie un manuscrit à plusieurs maisons d’édition. Un jour, il reçoit une petite enveloppe bleue signée Yves Berger, "le grand manitou de Grasset" qui accepte son récit Eau de café.

Au téléphone, le patron de Grasset explique à Raphaël Confiant que son récit est un peu "compliqué" et lui demande s’il n’a pas une autre histoire sous le coude. Sans réellement réfléchir, Raphaël Confiant lui propose un roman sur la Martinique pendant la Seconde Guerre mondiale dirigée par le très autoritaire amiral Robert. "Le titre ? lui demande Yves Berger, Le nègre et l’amiral, ajoute sans trop réfléchir l’écrivain. C’est ainsi que, sans avoir écrit une seule page, Raphaël Confiant imagine son premier roman en français qui parait en 1988.

3 Le bal Blomet

Après ce premier essai réussi, le romancier ne s’arrête plus. Il écrit entre deux ou trois livres par an. Il s’intéresse à des grandes figures de la Martinique, comme par exemple Aimé Césaire ou Frantz Fanon. Dans Aimé Césaire, une traversée paradoxale du siècle, il tape dur sur le député-maire de Fort-de-France, n’hésitant pas à dénoncer un système clientéliste. Il expose la nécessité de passer de la négritude à la créolité, ce concept qu’il a imaginé avec Patrick Chamoiseau et Jean Bernabé. Le père de la négritude ne lui en veut pas. Quand il le reçoit dans son bureau, il lui dit deux choses, se souvient Raphaël Confiant : "vous au moins, vous m’avez lu" et "c’est normal que les jeunes critiquent les anciens".

"La lecture, c'est la clef pour devenir écrivain, c'est comme l'entrainement pour un footballeur", résume le romancier. Raphaël Confiant écrit en moyenne une heure par jour, rarement deux. Il se documente aussi et n’est pas avare pour donner son avis à travers des blogs. En 2007, il dénonce dans deux ouvrages le scandale du chlordécone avec Louis Boutrin. L’écrivain reste encore aujourd’hui vice-président du parti Martinique-Écologie. En 2016, quand un scandale éclate à l’Université des Antilles-Guyane où il enseigne, il n’hésite pas à prendre position publiquement et dénoncer vigoureusement l’agissement de professeurs soupçonnés d’avoir détourné 10 millions d'euros dans le cadre de l’affaire de Ceregmia.

Quand il ne se place pas dans l’arène politique, le romancier déploie des trésors d’imagination et de style. Il déterre des personnages oubliés, comme Stéphanie Saint-Clair auquel il consacre un roman en 2015. Cette Martiniquaise a été chef de gang à Harlem, tenant la dragée haute à des mafieux comme Luciano ou Al Capone. Il se plonge ensuite dans la biographie de Jeanne Duval, la muse de Baudelaire dont on ne sait si elle vient d’Haïti, de La Réunion ou de l’île Maurice. "A une époque où l’esclavage n’était pas aboli, cette femme a réussi à devenir l’inspiratrice du plus grand poète en France", s’étonne encore Raphaël Confiant.

Son dernier roman par au Mercure de France parle d’un dancing : le bal Blomet à Paris. À travers trois personnages, Elise, une servante, Frédéric Clerville, jeune mulâtre, fils d’un brillant avocat de Fort-de-France en rupture de ban et Anthenor Louis Edmond, héros de la Première Guerre mondiale, tous trois Martiniquais, il dresse un portrait ô combien vivant de ce bal parisien mythique, lancé en 1924. "Dans ce petit lieu cohabitaient des ouvriers noirs, le tout-Paris et des étrangers célèbres", raconte Raphaël Confiant dans #MaParole. Joséphine Baker y a fait ses premiers pas. Robert Desnos le poète a donné un sacré coup de publicité au bal Blomet dans un article élogieux. Ernest Hemingway ou le peintre Fujita y passaient régulièrement. Ils se retrouvaient avec des servantes et des ouvriers antillais. Comment ce mélange s’est-il opéré ? Pour Raphaël Confiant, cela tient au "miracle de la biguine". Des musiciens martiniquais de génie tels que Stellio et Ernest Léardée ont proposé une musique tout droit venue de Saint-Pierre qui, à cette époque, a rencontré un vif succès. Pour conclure ce numéro de #MaParole, Raphaël Confiant a choisi un morceau de Stellio. En écoutant ce son qui rappelle le gramophone, pas de doute, le romancier a ressuscité une époque, un lieu où tout semblait possible.

♦♦ Raphaël Confiant en 5 dates ♦♦♦

►25 janvier 1951

Naissance au Lorrain en Martinique

►1974

Séjour en Algérie

►1988

Le Nègre et l’Amiral (Grasset), Prix Antigone

►2021

La muse ténébreuse de Charles Baudelaire (Mercure de France)

►2013

Doyen de la faculté des lettres des Antilles et de la Guyane

 

 

 

Cécile Baquey • Publié le 18 avril 2023 à 11h27

https://la1ere.francetvinfo.fr/raphael-confiant-sans-mon-ancrage-rural-au-lorrain-martinique-je-n-aurais-jamais-pu-ecrire-maparole-1384842.html

 

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Le sang de nos ennemis – Gérard Lecas

 

 

La guerre d’Algérie est l’objet de nombreux ouvrages à caractère historique, mais aussi de romans écrits par des auteurs français ou algériens. Le sang de nos ennemis de Gérard Lecas fait partie de ceux-là.

 

Situé au début des années 1960, ce livre nous plonge dans une période très trouble de l’histoire de France, qui correspond à la fin de la guerre d’Algérie. Cette période fut la plus sanglante et la plus difficile de toute la guerre.
Officiellement, un cessez-le-feu était établi entre la France et les Algériens. Or, loin de s’apaiser, les combats continuaient, tant en Algérie que sur le sol métropolitain, entre les partisans de l’Algérie française, les forces de l’ordre, les barbouzes membres du SAC et les Algériens. Les assassinats succédaient aux lynchages, les attentats redoublaient de violence, les hommes étaient devenus fous. La terreur était absolue.
Comme toujours dans un tel contexte, les trafiquants de tous ordres profitaient de la confusion qui régnait pour mener leurs sales affaires. Et Marseille, ville complètement débordée par un afflux de réfugiés français d’Algérie, était le réceptacle de toutes ces dérives.
Le sang de nos ennemis est l’histoire de Louis Anthureau et Jacques Molinari, deux policiers que tout oppose: l’âge, le parcours, les idées politiques.
Ils sont confrontés à une série d’assassinats, dont les victimes sont retrouvées vidées de leur sang, et à un règlement de compte entre truands corses, marseillais et activistes pieds-noirs. C’est un roman noir, un polar, mais rempli de références historiques. Il fournit des indications précises sur le contexte et l’ambiance de l’époque. Il rappelle l’influence du SAC (service d’action civique), police parallèle composée en partie de truands, agissant en dehors de la légalité et en toute impunité.
Les rapports ambigus entre police, justice, hommes politiques, affairistes et pègres sont montrés, et l’on voit bien que les liens entre tous sont plus forts qu’ils ne devraient l’être.
Ce récit est aussi un retour dans les histoires familiales de Louis et de Jacques, histoires douloureuses et complexes. Leur fonction les amène à croiser le destin d’un commando d’Algériens venus en France pour récupérer du matériel médical pour les blessés du FLN. Ces derniers refusaient d’être soignés dans les hôpitaux français en raison du risque d’être assassinés par les tueurs de l’OAS qui n’hésitaient pas à rechercher les blessés pour les achever. C’est là qu’apparaît le personnage de Jeanne, militante communiste qui a fait beaucoup de sacrifices dans sa vie personnelle pour sa cause. Médecin, elle est engagée auprès des Algériens, allant jusqu’à oublier sa déontologie pour les aider.
L’auteur utilise, en le présentant pour un fait acquis, un crime commis par les Algériens, mais dont on ne sait pas encore aujourd’hui s’il s’agit d’une rumeur ou d’une réalité.
Le sang de nos ennemis nous ramène tragiquement à une atrocité qui a marqué la mémoire collective des pieds-noirs: les enlèvements d’Européens qui étaient vidés de leur sang, lequel était utilisé pour faire des transfusions aux combattants algériens blessés. Dans son ouvrage Algérie 1962, une histoire populaire, l’historienne Malika Rahal revient sur cette rumeur du sang volé, concluant que rien ne la confirme, mais qu’il est difficile de prouver que cela n’a pas eu lieu.
Dans le roman, les médecins qui avaient pratiqué ces actes s’y étaient résolus en considérant les atrocités, les tortures et les assassinats subis par les Algériens. Chacun a ses raisons pour justifier l’injustifiable. C’est l’horreur de la guerre.

"À cause des besoins pressants en secours d’urgence et notamment pour transfuser les blessés, certains membres du FLN avaient franchi un cap en procédant à l’enlèvement d’Européens, ciblant principalement des militants ou supposés militants de l’OAS. Ensuite les victimes étaient séquestrées puis transfusées de force, à une fréquence qui leur laissait peu de chance de survie."

Au fond, on peut trouver deux lectures à ce récit.
La première, c’est celle d’un polar classique, en accompagnant les personnages, Louis et Molinari, qui forment un binôme non conforme, chacun ayant un parcours différent. Ils ont tous les deux des antécédents familiaux lourds et complexes. Ils sont confrontés à des meurtres et ils mènent une enquête qui va leur faire remonter leur propre histoire.
La seconde, c’est de l’appréhender comme un roman historique, la qualité de la documentation bibliographique attestant de ce lien avec l’histoire, et de s’attarder sur le contexte qui est décrit d’une façon tout à fait juste. L’auteur nous offre une photo de cette période trouble du retour du général de Gaulle à la tête de l’État, avec, parmi ses soutiens les plus actifs, des noms qui ont fait parler d’eux, et pas toujours en bien: Pasqua, Comiti, Foccart, Lemarchand… Tous personnages à la limite de la légalité, prêts à tout pour se maintenir au pouvoir, sous l’aile du général, et pour éliminer les opposants, en particulier les communistes. Toutes leurs turpitudes se faisant souvent sous le couvert du SAC et au prétexte de l’intérêt national. Il n’était pas bon de s’opposer à ces gens-là:

"Ils t’élimineront quand même, Louis, par vengeance ou juste pour faire un exemple, ils ne te lâcheront pas. Ils monteront une histoire bidon, un règlement de comptes entre communistes, et même si ça fait un scandale, peut-être que quelques têtes sauteront, dont la mienne, mais le temps finira par tout effacer."

Pour certains, le SAC est une tache noire et infamante sur la réputation d’honnête homme attribuée à De Gaulle. Pour d’autres, cette police parallèle fait partie de ce qui a existé sous tous les régimes, des hommes de main exécutant les basses œuvres des pouvoirs en place au nom de la raison d’État.

En conclusion, Le sang de nos ennemis est intéressant à double titre: polar à lire pour ceux qui aiment ce genre il nous permet, de plus, un retour informel sur une période controversée de notre histoire récente, en mettant à jour, d’une façon très réaliste, les compromissions entre les gens de pouvoir, la police et la pègre.

 

 

 

Chroniqueur: Robert Mazziotta

Avr, 2023

https://marenostrum.pm/le-sang-de-nos-ennemis-gerard-lecas/

 

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Algérie : près de la moitié des jeunes vivent dans la pauvreté et précarité

 

 

Une étude intitulée « Les jeunes en Algérie » menée par la Fondation Friedrich-Ebert-Stiftung (FES) présente un aperçu de la situation socioéconomique de la jeunesse en Algérie bien peu flatteur. En effet, l’analyse, indique que près de la moitié des jeunes âgés de 16 à 30 ans (hommes et femmes) vivent dans la pauvreté et précarité en Algérie et l’augmentation est exponentielle.

 

« Les jeunes Algériens font face à de nombreuses vulnérabilités qui amènent des inégalités multidimensionnelles. La première des inégalités est celle de l’insertion sociale par le travail qui apparait comme une priorité politique en termes de mécanismes étatiques déployés, mais leur effectivité reste faible », nous dit l’étude. Et ce, par manque de postes de travail inhérent, à la structure rentière de l’économie algérienne et aux obstacles financiers et administratifs qui empêchent les jeunes en âge de travailler de se positionner en tant qu’acteurs économiques. 

En 2021 l’Algérie, possédait un taux de chômage global peu éloquent de 14,54 % pour une durée moyenne de 26 mois avant de pouvoir atteindre un emploi formel. Concernant les jeunes âgés de 15 à 24 ans, le taux de chômage est de 26,9 %, malgré la mise en place de structures d’encadrement (Caisse Nationale de l’Assurance chômage (CNAC), Agence de Développement Social (ADS), Agence nationale de l’emploi (ANEM), etc. visant à combattre l’emploi informel qui fait vivoter nombre d’Algériens.  

Les résultats de cette enquête de terrain révèlent que les jeunes Algériens perçoivent en moyenne 11 800 dinars algériens (75 euros) par mois de la part de leur famille, ce qui ne leur permet pas de vivre dignement dans un pays qui subit l’inflation et la cherté de la vie. 13 % épargnent pour les projets migratoires, alors que 43 % pour cas de besoin. Pratiquement la moitié des jeunes questionnés dépensent leur argent en l’habillement (48 %) suivi de la connexion internet avec 32 %.  

D’autre part, il est dit que le cadre dans lequel la jeunesse a des possibilités de manœuvrer dans la sphère sociale et politique est « assez restreint, voire restrictif ». Plus de 80 % de ces jeunes vivent encore avec leurs parents dans le domicile familial parce qu’ils n’ont pas les opportunités de s’assumer. D’après l’enquête, les dépenses des jeunes vont en premier lieu vers l’habillement (48 pour cent), la connexion internet (32 pour cent), puis l’alimentation qui reste toutefois le poste de dépense budgétaire le plus important dans les trois premiers quintiles de richesse (ONS 2011).  

A cela, il faut également relever les inégalités territoriales en Algérie créatrices d’inégalités intragénérationnelles. Ainsi, les jeunes des zones urbaines accèdent plus aux ressources que ceux dans le rural, des hauts plateaux ou du sud du pays où la pauvreté multidimensionnelle varie considérablement selon les régions. Celles du Nord-Centre et du Nord-Est sont confrontées à des niveaux de privation inférieurs à ceux du reste du pays, tandis que la région des Hauts Plateaux Centre est confrontée à un niveau de privation plus élevé (banque mondiale 2021).  

Par ailleurs, malgré leurs divers potentiels, les jeunes Algériens sont « évincés de la sphère économique de par une faible intégration sur le marché du travail dans des conditions décentes » dit encore l’étude qui se base sur une analyse de données d’une enquête menée auprès de 1046 jeunes en 2021,  

Un constat à cet égard, de la sociologue auteure de cette étude l’Algérienne Khadija Boussaïd (mars 2023), explique cela par, « la limitation de leurs libertés individuelles qui entame l’expression pure de leur identité, et, de ce fait, l’accroissement de leur vulnérabilité relationnelle ». Ils sont marginalisés matériellement par la non-accessibilité aux ressources qui leur permettraient de s’autonomiser en tant qu’adultes. 

 Au niveau politique, la crise de confiance creuse le fossé entre les jeunes et les autres générations. La jeunesse reste une catégorie vulnérabilisée qui cherche des espaces d’expression au-delà des difficultés qu’elle rencontre dans sa quotidienneté. Ces espaces peuvent être de l’ordre de l’informel, de la migration ou du repli communautaire, peut-on lire dans le rapport de Khadija Boussaid qui s’est avéré avoir fait, en une vingtaine de pages, tout le tour de la question.  

Même le côté spirituel a été traité « plus de 60 % des jeunes déclarent vivre en suivant les principes de la religion et 41 % d’autres estiment que la religion a un rôle à jouer dans la vie publique ». Le désir de migration n’a pas été en reste. La moitié des jeunes enquêtés (51 %) désirent immigrer et en termes de destination, l’Europe reste un espace central du projet migratoire, suivie par le Canada et les USA, puis par les pays du Golfe. La volonté d’émigrer est aussi liée à la non-valorisation des potentiels créatifs et inventifs des jeunes, et ce, dans divers domaines, dit encore l’étude.  

 

 

Mohamed Jaouad EL KANABImardi 18 avril 2023 - 10:45

https://fr.hespress.com/310565-algerie-pres-de-la-moitie-des-jeunes-vivent-dans-la-pauvrete-et-precarite.html

 

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La guerre civile n’aura pas lieu

 

 

Ghannouchi est-t-il devenu fou lorsqu’il menace de déclencher une guerre civile si jamais on écarte l’islam politique du jeu politique et donc du pouvoir? Non il renoue seulement avec sa nature de « Frère musulman »!

 

Remarquons tout d’abord qu’il utilise cette foi

s ci ce concept qu’il avait récusé auparavant devant l’AIPEC, l’organisation du lobby juif aux USA, principal soutien de l’Etat d’Israël, lui préférant le terme « l’Islam démocrate ». Un juste retour à l’ordre des choses, mais surtout pour inclure aussi les islamistes radicaux et violents que Ghannouchi défend désormais à visage découvert. Il a plus que jamais besoin d’eux! Car en cas de « guerre civile », il aura à coup sûr besoin de leur service pour mettre le pays, à feu et à sang, comme dans la période 2011-2015. Puisque les Ansar al charia et autres milices n’étaient qu’une création d’Ennahdha et constituaient son armée de réserve et ses phalanges meurtrières. Avant que les nahdhaouis ne se retournent contre leur propre créature. Il n’en reste pas moins qu’ils restent liés par le même serment et la même idéologie intégriste. Chassez le naturel, il revient au galop.

Les Frères musulmans et la guerre civile

Ainsi, le crédo de la secte des « Frères musulmans » stipule que le but ultime de l’organisation est de rétablir le Califat dans sa « pureté originale » comme à l’époque mythique des quatre premiers Califes. Et ce, sur tout le territoire musulman, comme dans l’Islam à ses débuts jusqu’au meurtre de Ali Ibn Abi Talib. L’objectif final du combat des Frères est non d’établir une démocratie et encore moins un régime politique moderne ; mais une théocratie totalitaire. Le théoricien de la secte, Sied Quotb, l’a bien expliqué dans ‘fi dhilali al quraan, (Sous l’ombre du Coran). Pour eux les musulmans pendant 14 siècles vivaient sous des régimes impies, dans la paganisme, y compris les Etats musulmans actuels.

Seul, l’avènement du règne des Frères Musulmans amènera les « Lumières »! A l’instar des sectes millénaristes! C’est un crédo et un acte de foi non négociable, pour tout frère musulman et tout islamiste. Et Ghannouchi est non seulement un ultime représentant de cette secte, mais un dirigeant mondial. Comme l’affirment les documents et les multiples déclarations de celui que ses adeptes appellent ‘Le Shaykh’, lui-même ayant fait serment d’allégeance au chef suprême des Frères en Egypte, al-Hudhaybi, en 1973. A la base de ce crédo attribué (à tort) au prophète : « Quiconque décède sans prêter allégeance (à un Calife) meurt en état de paganisme, jahilya) ». Donc il moisira éternellement en Enfer.

Cette doctrine implique le recours à la violence pour accomplir ce but suprême. Et ce, quand l’on ne peut pas arriver au pouvoir ou le garder par d’autres moyens, notamment démocratiques. La participation aux différentes élections, municipales, législatives, ou présidentielles, n’est donc qu’une tactique et ne dénote d’aucune conviction démocratique.

Rached Ghannouchi n’a-t-il pas menacé de brûler le pays à la veille de l’annonce des résultats de 2011 si jamais ils ne lui accordaient pas le pouvoir? Tout le monde sait maintenant que ces élections furent trafiquées pour livrer le pays aux islamistes et leurs alliés ; pour éviter « la guerre civile ». Avec la complicité des pays occidentaux et leurs chevaux de Troie sous la forme d’une nébuleuse d’associations financées et dirigées depuis les capitales occidentales. Mais le fait de livrer le pays aux ennemis de la patrie et aussi de la démocratie n’a pas empêché la déferlante intégriste et terroriste d’exécuter la mise à feu du pays. On se souvient des actes terroristes et barbares, en plus de la propagation de l’anarchie, sous prétexte de liberté et de droits de l’Homme.

L’objectif étant de détruire l’Etat, issu de la lutte nationale, moderne et souverain, pour le remplacer et permettre le contrôle total par la secte de ses rouages. Afin de réaliser le projet d’un micro-Califat sous les ordres d’El Morshid al a3la (le guide suprême), Rached Ghannouchi lui-même! Cela dura plus de dix ans, avant que le vent ne tourne et n’envoie les Frères et leurs larbins aux oubliettes de l’histoire!

L’idée de la guerre civile est aussi au cœur de la stratégie des islamistes de tout poil; même ceux qui prétendent avoir intégré la pensée politique moderniste. Car, lorsqu’on est islamiste (et non musulman) on a une certaine lecture et une interprétation du Coran. Lesquelles font de tout musulman qui n’est pas membre de la secte qu’ils appellent la jamaa3a, un kafir, un apostat qu’il faut tuer et exterminer et non seulement écarter du pouvoir. Les expériences soudanaise, algérienne, syrienne, irakienne et égyptienne ne laissent plus aucun doute sur cette vérité historique établie et vérifiée par les faits.

L’expérience iranienne dure encore et a transformé une des plus vielles et illustres civilisations du monde en une théocratie noire. Elle nous rappelle toujours que lorsque les islamistes arrivent au pouvoir, ils exterminent tout ce qui menace leur domination avec une violence moyenâgeuse. La guerre civile est leur moyen préféré. L’histoire du monde musulman sous le Califat qui a duré du 7ème siècle jusqu’au vingtième est jalonnée d’exemples édifiants.

Ainsi, l’existence même des islamistes est le plus grand facteur qui peut pousser le pays vers la guerre civile. Pour évacuer tout risque, il n’existe qu’un seul moyen, qui consiste à les mettre totalement hors d’état de nuire. La Tunisie est sur cette voie et R. Ghannouchi le sait pertinemment. Alors s’il sort actuellement de son trou pour menacer tout un peuple, c’est parce qu’il a compris que ses alliés occidentaux sont en train de le lâcher. Comme l’atteste la déclaration du ministre italien des Affaires étrangères qui a déclaré carrément que si la Tunisie « s’effondre », signifiant le régime politique de Kaïs Saïed, la Tunisie risque de tomber encore une fois sous la coupe des Frères musulmans. Bien sûr l’Italien s’adresse à ses collègues européens. D’où la panique de Rached Ghannouchi.

Sa déclaration a été précédée par celle de son alter égo, c’est-à-dire son gendre et son porte-parole officiel, même si par Taqiyya, et par peur d’une réaction appropriée, Ennahdha s’est démarqué du fils spirituel. Mais tout le monde sait que Bouchlaka dit très haut ce que pense Ghannouchi tout bas. Rappelons que le fils prodigue de Ghannouchi qui est poursuivi depuis dix ans pour détournement de fonds publics lorsqu’il était ministre des Affaires étrangères, a accusé l’armée, de complot et d’être le soutien de ce qu’il considère comme un régime putschiste Alors que KS a été élu par plus de 70 % des voix et dont le mandat dure jusqu’à 2024, grâce à une constitution écrite par les islamistes (celle de 2014) et une loi électorale confectionnée par leur soin; et même avec le soutien actif de leur parti politique et par Rached Ghannouchi lui-même.

La bourde de Murphy l’Américain

Ce qui a probablement enhardi Ghannouchi et son gendre, c’est surement la longue interview, accordée par le sénateur américain Chris Murphy Ce dernier attaque l’armée tunisienne et la menace de couper les aides militaires. Parce que selon lui, elle devait appliquer la stratégie et la politique américaine et manquer de loyauté à l’égard de la Nation. A l’évidence Murphy ignore que l’armée tunisienne est la fille de la République et non une création américaine. Il ignore aussi l’histoire politique et militaire de la Tunisie et particulièrement post-indépendante.

Mais ce Murphy, tout président d’une commission du Sénat américain qu’il est, n’est pas le chef de l’exécutif de ce pays. Et dans son interview, il ne cache pas qu’il est loin d’être entendu par l’administration de ce pays. Ce qui explique d’ailleurs la non réaction du MAE tunisien à ces déclarations où il use d’un droit d’ingérence que ne lui accordent nullement les conventions internationales. Mais Bouchlaka confond tout et semble avoir compris que c’est un feu vert américain pour s’attaquer à notre armée. Se mettant ainsi au service d’un tiers étranger. Ce qui évidemment le met sous le coup de la loi tunisienne. La réaction de notre armée est une réaction patriotique et loyaliste si ce qu’affirme Murphy s’avère vrai. Et l’on ne peut qu’en être fiers. La Tunisie ne fait que renouer avec la souveraineté telle qu’elle fût définie par le grand Bourguiba. Cette souveraineté malmenée depuis le vrai coup d’Etat de 2011.

 

La guerre civile n’aura jamais lieu en Tunisie. La dernière fût celle du début du 18ème siècle entre Huseiyniya et Bâchiya. Et si pour leur malheur certains islamistes s’y aventureront, ils seront définitivement balayés de l’Histoire. Ils savent, pour l’avoir payé très cher, que tout recours à la violence mobilisera tout le peuple contre eux. Mais aussi éloignera d’eux-mêmes leurs alliés les plus sûrs. Sauf que Ghannouchi peut être tenté comme toujours par une aventure qui lui coûtera cette fois ci très cher. Est-ce un hasard s’il vient d’ailleurs d’être arrêté? Un proverbe arabe dit : « Ce n’est pas à chaque fois qu’on peut sortir indemne d’un coup de folie », ma koullou marra teslamou al jarra!

 

 

2023/04/18 AT 2:55

BYMONCEF GOUJA

https://www.leconomistemaghrebin.com/2023/04/18/ghannouchi-guerre-civile-pas-lieu/

 

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Face au Général Aussaresses : 14-05-2008

 

 

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