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Allaoua Zerrouki, un chanteur porte-voix de la Révolution

 

 

vec un répertoire riche en chants et hymnes à l'engagement et à la lutte armée contre l'occupant français, Allaoua Zerrouki (1915-1968) était un artiste dévoué à la cause nationale, mettant sa voix au service du combat pour l'indépendance de l'Algérie.

 

Né un 5 juillet 1915, Allaoua Zerrouki était un des porte-voix de la guerre de libération nationale, utilisant la chanson comme une arme de mobilisation de militants et sympathisants autour de la noble cause du recouvrement de la souveraineté spoliée.

Avec une dizaine de chansons enregistrées et consacrées à la Révolution, l'artiste animait, dans son café à Paris, des galas dont les recettes étaient reversées à la Fédération de France du FLN (Front de libération nationale) en soutien au combat armé pour l'indépendance.

Son premier disque, enregistré en 1948 à Paris, était un hymne à la patrie notamment "Ya lahbab lyoum kiffah", un appel à la révolte contre la colonisation, et bien d’autres compositions qui ont pour thématique l'exil, la nostalgie et la séparation avec la terre natale.

Il enregistre également "Lejwab n wassen" (la réponse de ce jour là), un hommage au martyr colonel Amirouche, tombé au champ d'honneur en 1959, et "Laalam ldzair" (le drapeau de l'Algérie), chanson dédiée au recouvrement de la souveraineté et une condamnation de ceux qui avaient prêté allégeance à l'ennemi, ou encore "Rebbi lfedhel ik mouqqer" (Dieu, grande est ta grâce), qui dénoncent la condition sociale des Algériens de l'époque.

Son engagement a longuement été évoqué par l'écrivain Rachid Oulebsir qui avait révélé que l'artiste avait "vendu tous ses biens et ses terres pour participer financièrement à l'effort de guerre" pour le recouvrement de l'indépendance.

Né à Amalou, un petit bourg sur les hauteurs de Seddouk (Béjaia), le petit Allaoua a suivi une scolarité à l'école coranique du village et choisi très jeune d'emprunter la voie de l'art.

Il quitte son village natal pour s'installer à Akbou, puis à Béjaia, qui lui offre un accès aux arts et aux lettres. Il y exercera une multitude de petits métiers  avant d'opter pour la coiffure, qui lui permettra de côtoyer de nombreux artistes et musiciens dans son petit salon.

Alloua fera la connaissance des musiciens de talent comme le violoniste Boudjemaa Kadim et Baali Mahmoud, qui l'ont initié aux instruments de musique, avant d'intégrer l'école andalouse de Cheikh Saddek Abdjaoui, un des grands ténors du hawzi, où il va apprendre les rudiments du chant.

Durant la seconde guerre mondiale, Zerrouki Allaoua quitte le pays à destination de la France où il exerce plusieurs petits métiers et où il fera la connaissance de nombreux artistes algériens de son époque comme Cheikh El Hasnaoui et Slimane Azem, avant d'enregistrer son premier disque chez Pathé Marconi.

Au déclenchement de la guerre en 1954, l'artiste enregistre plusieurs chansons pour exprimer le déchirement, l'amour et surtout  la séparation avec son épouse, engagée dans la lutte armée contre l'occupant.

Rongé par les regrets, Allaoua Zerrouki a consacré plusieurs textes à la perte de sa femme qui tombera en martyre en 1961 dans le maquis.

De retour au pays, il organise en 1965 une tournée artistique qui le mènera dans plusieurs villes d'Algérie à quelques années de sa disparition.

Pour le chercheur et spécialiste du patrimoine musical algérien Abdelkader Bendameche, l'auteur de "Sidi Aich", de "Yellis'N'Tmourth" (fille du pays), "El Vavor" (le bateau), "A Thassekurt" (La perdrix), le grand chanteur Allaoua Zerrouki "n'aura pas usurpé son surnom de +rossignol+ (...), son nom illumine à ce jour le ciel artistique algérien".

De son côté, l'universitaire, journaliste et écrivain Rachid Mokhtari avait mis en lumière le parcours de Allaoua Zerrouki et son apport à la poésie anticoloniale dans son ouvrage "La chanson de l'exil: les voix natales (1939-1969)".

Allaoua Zerrouki décède le 17 novembre 1968, après une carrière artistique et militante vouée au service de la patrie qu'il a tant glorifiée à travers son œuvre musicale, riche d'une vingtaine de compositions.

 

 

Publié Le : Jeudi, 17 Novembre 2022 12:47

https://www.aps.dz/culture/147712-allaoua-zerrouki-un-chanteur-porte-voix-de-la-revolution

 

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Le combat d’une Algérienne aux USA contre l’assimilation culturelle

 

assibah Bedreddine est une jeune Algérienne qui étudie à l’Athens Drive Magnet High School de la Caroline du Nord. Établie aux États-Unis depuis l’âge de quatre ans, elle visite cet été, pour la première fois, l’ancien quartier de son père, Astoria. La culture islamique qui frappe de son empreinte cette rive new-yorkaise cause à Nassibah le mal du pays.

Se souvenant de l’Algérie et de la terre de ses ancêtres, la Kabylie, elle raconte dans un article paru sur le site de la Radio publique de la Caroline du Nord (WUNC 91.5) le combat de sa famille et d’elle-même contre l’assimilation culturelle. Un concept qui veut la déposséder de son identité pour la revêtir d’une autre qui n’est pas la sienne. Voici son récit…

 

Le mal du pays…

Cet été, j’ai visité New York pour la première fois. Ancien résident de Big Apple, mon père était mon guide touristique désigné.

Il a immigré d’Algérie aux États-Unis en 1997, alors qu’il n’avait que 19 ans. New York a été le premier endroit où il a vécu avant de s’installer en Caroline du Nord.

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La partie du voyage que j’ai préféré a été de découvrir son ancien quartier d’Astoria, dans le Queens… Cependant, en me promenant dans les rues du quartier, je me suis retrouvé aux prises avec un problème qui me préoccupe depuis longtemps : le mal du pays.

Astoria, quartier de New-York riche en culture algérienne et islamique.

La culture musulmane, et donc aussi algérienne, qui persévère à Astoria est une culture que j’ai perdue depuis mon retour aux États-Unis, à l’âge de 4 ans.

Elle me manque… Terriblement.

Le choc culturel…

Je me souviens avoir vécu à Alger et en Kabylie. C’est en Kabylie que vit mon peuple, les Amazighs, les « hommes libres ». Je me rappelle avoir parlé la darja… Ma sœur aussi, elle se le rappelle. La perte de cette langue s’est transformée pour nous deux en une sorte d’éloignement de notre patrie.

Passer des montagnes algériennes aux plaines côtières de la Caroline du Nord a représenté un choc culturel majeur pour ma sœur et moi. Nous avons troqué le couscous contre le pain de maïs, la tisane contre le thé sucré, le darja contre l’anglais et le hijab contre le harcèlement.

Le village natal du père de Nassibah Beddredine en Kabylie (Algérie).

Après notre arrivée aux États-Unis, j’ai bénéficié d’une année tampon avant de commencer la maternelle. J’ai employé ce temps pour me familiariser avec une culture qui m’était étrangère. Ma sœur n’a pas eu ce luxe. Elle a été directement propulsée dans les écoles américaines. Elle parlait un anglais approximatif et avec un accent. Son hijab la rendait encore plus visible. En quatrième année, des brutes l’ont poursuivie dans la cour de récréation et l’ont poussée d’une plate-forme. Elle s’est fracturé le poignet.

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Nous étions contraintes de privilégier la culture américaine à la culture algérienne avec laquelle nous avions grandi. Notre entourage, qu’il s’agisse de nos pairs ou de nos enseignants, essayait de faire de nous de « bonnes » musulmanes. Des musulmanes prêtes à cacher les parties d’elles-mêmes qui leur faisaient peur. Toutefois, nous n’étions pas effrayants. Ils étaient ignorants.

J’ai commencé alors à réaliser que l’assimilation culturelle, loin d’incarner une étape naturelle du processus d’intégration, — était un mécanisme de survie. Cette obligation de s’assimiler à la culture occidentale ne constitue cependant pas un fait nouveau au sein de ma famille.

Le combat pour l’identité…

Mon grand-père a grandi pendant la colonisation. Sous la domination française, la population indigène de mon pays a été dépouillée de ses terres, ghettoïsée et forcée de renoncer à sa religion pour obtenir la citoyenneté française…

Les Français ont mis en œuvre ce qu’ils ont appelé le « Plan Constantine ». Ils espéraient qu’en développant l’infrastructure de l’Algérie, ils pourraient justifier leur occupation du pays. Une partie de ce plan consistait à enseigner aux enfants algériens le français au lieu de leur langue maternelle, de gré ou de force…

La chahid Ahmed Bedreddine, grand-père de Hassibah mort en 1959 pendant la Guerre de libération nationale.

Même après l’indépendance de l’Algérie en [1962], la langue et la culture ancestrales de ma famille demeuraient toujours menacées. Les tensions ethniques entre les Berbères et la majorité arabe du pays se sont accrues. Et de nombreuses lois ont été mises en place pour empêcher l’utilisation du tamazight. En tant que kabyle-berbère, mon père a été contraint d’abandonner la langue avec laquelle il avait grandi.

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Il raconte : « Dans les années 70, je m’en souviens bien que je fus très jeune, lorsque je discourais avec ma mère dans le bus, elle me disait : “Chut… En silence. Essaie de ne pas parler en berbère”. Parce que vous savez, les gens vous regarderaient d’un air qui disait : “Pourquoi parles-tu en berbère ?” »

L’esprit de résistance…

Pendant la révolution, mes grands-parents ont résisté aux tentatives d’assimilation culturelle des Français. Ils ont transmis cet esprit à mon père après la révolution. Et lui, à son tour, il me l’a inculqué.

Il explique : « Vais-je vous demander de vous assimiler et d’abandonner votre identité pour que vous puissiez survivre ici ? Absolument pas. Je vous engage plutôt à prendre le chemin inverse. Je vous le répète depuis votre tendre jeunesse. Vous êtes différentes. Si vous devenez comme eux ou s’ils vous forcent à rentrer dans le moule qu’ils vous ont façonné, vous n’êtes plus rien. À partir de cet instant, ils ont le contrôle. »

Nassibah Bedreddine aspire aujourd’hui à embrasser la carrière de journaliste d’investigation.

Je sais maintenant que l’assimilation culturelle n’est pas le fruit du hasard. C’est un processus encouragé par les individus et les institutions, par les brutes des cours de récréation et le colonialisme de peuplement. Un processus auquel ma famille résiste depuis plus de trois générations.

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Si notre combat semble héréditaire, cet esprit de résistance l’est tout autant. C’est un esprit que j’aspire à garder vivant aujourd’hui.

 

 

• Par Farid L. 
 
• 18 novembre 2022 à 13:50

https://www.algerie360.com/le-combat-dune-algerienne-aux-usa-contre-lassimilation-culturelle/

 

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Comment Frantz Fanon est-il devenu algérien ?

 

 

Frantz Fanon, un psychiatre et militant révolutionnaire engagé dans la lutte pour l'indépendance de l'Algérie et dans le combat international contre le colonialisme.

 

Frantz Fanon est né le 20 juillet 1925 à Fort-de-France en Martinique. Dans Peau noire, masques blancs publié en 1952, il évoquait, dans des termes saisissants, les souffrances qu'il avait endurées lorsqu'il était arrivé en métropole pour faire ses études de médecine (sa hantise d'être jamais reconnu sur le plan professionnel par ses collègues blancs, les humiliations subies (quand certaines femmes blanches refusaient de danser avec lui dans les bals populaires, par exemple).

En 1953, il put exercer son métier de psychiatre en devenant médecin-chef d'une division de l'hôpital psychiatrique de Blida-Joinville en Algérie. Sans doute parce qu'il avait lui-même subi ce genre de violence symbolique, il combattit alors fermement les thèses de son collègue Antoine Porot, le chef de file de l'École algérienne de psychiatrie. "Hâbleur, menteur, voleur et fainéant, le Nord-Africain musulman se définit comme un débile hystérique, sujet, de surcroît, à des impulsions homicides imprévisibles" ; voilà ce qu'écrivait cet éminent représentant de la psychiatrie française.

Frantz Fanon, un psychiatre en Algérie qui renoncera à sa nationalité française

Fanon ne se contenta pas de critiquer verbalement ces stéréotypes racistes. Il innova dans sa pratique médicale en proposant de nouvelles méthodes, comme la "sociothérapie" et la "psychothérapie institutionnelle", qu'il adapta à la culture des patients musulmans algériens. Il put ainsi montrer que c'est bien plutôt la domination française qui avait fait de l'homme colonisé un être infantilisé et opprimé. Cette expérience professionnelle permet de comprendre pourquoi, en 1954, dès le début de la guerre d'Algérie, Fanon noua des contacts avec des militants du FLN. Deux ans plus tard, il démissionna de son poste de médecin-chef, ce qui provoqua son expulsion d'Algérie en janvier 1957. Il décida alors de renoncer à sa nationalité française pour se définir comme un citoyen algérien. En mars 1960, il fut nommé ambassadeur du Gouvernement provisoire de la République algérienne (GPRA) au Ghana. Malheureusement, atteint d'une leucémie, il dut mettre un terme précoce à son engagement politique (...)

 

Bibliographie :

Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs, Le Seuil, 1952.

 

 

La chronique est à écouter dans son intégralité en cliquant sur le haut de la page. Histoire, économie, sciences, philosophie, histoire de l'art… Écoutez et abonnez-vous à la collection de podcasts "Le Pourquoi du comment " ; les meilleurs experts répondent à toutes les questions que vous n'osez poser.

À réécouter : Frantz Fanon : la violence en héritage ?

 

 

 

 

Vendredi 18 novembre 2022

 

https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/le-pourquoi-du-comment-histoire/comment-frantz-fanon-est-il-devenu-algerien-8329341

 

 

 

Comment Fanon est-il devenu le défenseur de la violence politique ? Peu avant sa mort, il rencontre Sartre et passe trois jours à Rome sans presque dormir, qui aboutissent à la préface par le philosophe des "Damnés de la terre". Livre référence pour tous les peuples en quête d’émancipation.

 

Né en 1925 à Fort-de-France et en

terré en 1961 en Algérie, Frantz Fanon pourrait faire partie d’un temps révolu, le temps des colonies. On aimerait pouvoir remiser soigneusement sa pensée sur l’étagère des témoignages d’une histoire passée comme une relique, comme la trace ténue d’une histoire lointaine, cicatrisée. Ses écrits, de Peau noire et Masques blancs aux Damnés de la terre font pourtant toujours écho de manière incendiaire aux relations raciales du XXIe siècle. 

Né aux Antilles françaises dans l’entre-deux-guerres, Frantz Fanon est devenu l’emblème de la décolonisation à travers son engagement dans la guerre d’Algérie aux côtés du FLN. Le problème avec Frantz Fanon ce sont les multiples mythes qui surgissent à son évocation : le psychanalyste, qu’il n’était pas, l’élève d’Aimé Césaire, pas plus, le virulent défenseur d’une violence politique vengeresse, pas tout à fait. 

Aujourd’hui, le nom de Frantz Fanon résonne à l’échelle planétaire, une référence incontournable lorsqu’on évoque la condition noire et la violence coloniale qui explose après la Deuxième Guerre mondiale. Dans l’embrasement des années 60 et 70 Fanon est là, dans les têtes. Inspirateur de nombreux combats, des Black Panthers aux Palestiniens en passant par les militants anti-apartheid d’Afrique du Sud, il reste un des penseurs révolutionnaires qui a marqué de son empreinte la fin des empires coloniaux et l’analyse des relations interraciales. 

Comment est-il devenu le défenseur de la violence politique ? A la veille de sa mort, Fanon rencontre un des auteurs qui l’ont accompagné dans la construction de sa pensée : Jean-Paul Sartre. Trois jours à Rome sans presque dormir, sous l’œil méfiant de Simone de Beauvoir, qui aboutissent à la préface des Damnés de la terre, le dernier livre de Fanon devenu dès sa publication une référence pour tous les peuples en voie de libération. 

Trois jours à Rome et peut-être aussi l’histoire d’un malentendu.

Avec : Frédéric Ciriez, Alice Cherki, Aurélia Michel, James Toner, Victor Permal, Achille Mmembe, Michel Giraud, Mireille Fanon-Mendès-France, Sarah Fila Bakabadio, Pap N’Diaye, Elaine Mokhtefi, François Gèze, Jean Khalfa, Magali Bessone et Romuald Fonkoua. 

 

 

 

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The Crown : qui sont Mohamed et Dodi al-Fayed ?

 

Le milliardaire égyptien et son fils, mort aux côtés de la princesse Diana, figurent au programme de la saison 5 de la série à succès de Netflix.

 

Dodi al-Fayed (à gauche, interprété par l’acteur Khalid Abdalla) et son père le milliardaire égyptien Mohamed (Salim Daw) dans la saison 5 de The Crown (Netflix)

 

La reine Elizabeth II côtoyait d’importantes personnalités du Moyen-Orient.

Au cours de ses 70 ans de règne, elle a fréquenté de nombreux dirigeants de la région – dont certains ont fini exécutés, exilés ou sont devenus des parias de la communauté internationale.

Mais l’une des plus importantes personnalités du monde arabe à entrer dans l’orbite de la famille royale britannique ces dernières décennies n’était pas un roi ni un président mais un milliardaire égyptien.

Mohamed al-Fayed et son défunt fils Dodi sont largement présents dans la dernière saison de la série à succès de Netflix The Crown qui dépeint la vie de la reine, avec un épisode complet dédié à leur histoire.

Middle East Eye revient sur la vie de ce magnat qui a courtisé puis fui l’establishment britannique et son fils mondain décédé tragiquement aux côtés de Diana, la princesse de Galles.

Mohamed al-Fayed et les Khashoggi
Mohamed al-Fayed (interprété dans The Crown par l’acteur palestinien Salim Daw) est né à Alexandrie en 1929, à une époque où l’Égypte venait d’obtenir son indépendance et de se libérer de la domination britannique, mais était toujours très influencée par l’ancienne puissance coloniale.

Si Mohamed al-Fayed a raconté de nombreuses histoires, souvent fausses, sur la richesse dynastique de ses ancêtres, son père était probablement enseignant ou inspecteur scolaire.

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En 1952, Mohamed al-Fayed a rencontré le jeune Saoudien Adnan Khashoggi, qui allait devenir un célèbre vendeur d’armes milliardaire.

Le père d’Adnan Khashoggi, Mohamed, était le médecin personnel de Ibn Saoud, premier roi d’Arabie saoudite.

Impressionné par le sens des affaires de Fayed, Adnan Khashoggi lui a donné un emploi dans sa société, et il n’a pas fallu longtemps pour que l’Égyptien l’aide à générer de gros profits.

En 1954, il a épousé la sœur de Khashoggi, Samira, âgée de 18 ans à l’époque. L’année suivante, elle a donné naissance à leur fils unique Emad El-Din Mohamed Abdel Mena’em Fayed, plus connu sous le nom de Dodi. Tous deux ont divorcé alors que Dodi n’avait que 4 ans.

Parmi les neveux de Samira et cousins de Dodi figurait le journaliste de MEE Jamal Khashoggi, assassiné par des agents saoudiens à Istanbul en 2018.

Empire commercial
La révolution égyptienne de 1952, qui a conduit à la présidence de Gamal Abdel Nasser et à la crise de Suez en 1956, a permis à Mohamed al-Fayed d’acheter une entreprise de transport maritime à prix réduit à la fin des années 1950.

Lors de la décennie suivante, il a déménagé au Royaume-Uni, d’où le magnat en plein essor est devenu un conseiller du sultan de Brunei – alors parmi les plus riches du monde.

Il a également conseillé l’ancien dirigeant de Dubaï Rachid ben Saïd al-Maktoum, l’aidant à construire les infrastructures de la ville et à lui présenter des sociétés britanniques, bénéficiant d’importantes commissions au passage en tant qu’intermédiaire.

Il a ensuite acheté plusieurs actifs très médiatisés : le Ritz à Paris en 1979, le grand magasin Harrods à Londres en 1984 (vendu à un fonds souverain qatari en 2010) et le club de foot de Fulham en 1997 (vendu en 2013).

Mohamed al-Fayed a épousé l’ancienne mannequin finlandaise Heidi Wathen en 1985 et le couple a eu quatre enfants.

La dernière saison de The Crown comporte l’épisode « Mou » (d’après le surnom de Fayed), axé sur les tentatives du milliardaire pour s’intégrer dans la haute société britannique et, en particulier, courtiser la famille royale.

Le milliardaire Mohamed al-Fayed montre la couverture grand format d’un passeport britannique lors d’une conférence de presse à Londres, le 13 novembre 1996 (Reuters)
Le milliardaire Mohamed al-Fayed montre la couverture grand format d’un passeport britannique lors d’une conférence de presse à Londres, le 13 novembre 1996 (Reuters)
Ainsi, en 1986, il a loué l’ancienne demeure d’Edward VIII, l’ancien roi qui avait abdiqué en 1936. Avec le valet de l’ancien monarque Sydney Watson, Fayed a rénové la demeure et l’a rebaptisée « Villa Windsor », dans l’espoir supposé de s’attirer les faveurs de la reine.

Mais ces tentatives d’assimilation n’ont pas toujours fonctionné : un rapport du gouvernement britannique a conclu qu’il avait menti sur ses origines et sa richesse et la nationalité britannique lui a été refusée par deux fois.

En 1994, dans le cadre de ce qu’on a appelé l’affaire « cash for questions », il a révélé qu’il avait payé des députés pour poser des questions pour son compte au Parlement. Cela a mis fin aux carrières de deux députés et une commission a été établie par la suite pour empêcher que de tels procédés ne se reproduisent à nouveau.

Le réalisateur mondain
Après la séparation de ses parents à un jeune âge, Dodi a passé son enfance autour du monde, d’une prestigieuse école privée à l’autre.

Il a étudié à l’internat huppé Le Rosay en Suisse avant d’être inscrit à l’académie militaire de Sandhurst dans le Sud-Est de l’Angleterre. Il a par la suite brièvement rejoint l’armée de l’air des Émirats arabes unis en tant que sous-officier stationné à Londres.

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Dans la capitale, Dodi s’est attiré la réputation de mondain doté d’un penchant pour les voitures de luxe et les femmes célèbres.

Il a fréquemment été photographié avec – et selon certaines rumeurs aurait fréquenté – des personnalités médiatiques comme Brooke Shields, Julia Roberts, Winona Ryder et Tina Sinatra.

Mais des sources proches de lui ont déclaré au Guardian que s’il avait embauché un publicitaire pour s’assurer d’être photographié avec des célébrités, il pourrait ne pas avoir vraiment eu de relations avec elles. Il a épousé le mannequin Suzanne Gregard en 1986, mais ils ont divorcé seulement huit mois plus tard.

Dodi est interprété dans The Crown par l’acteur Khalid Abdalla, ami de longue date du prisonnier britanno-égyptien Alaa Abdel Fattah, qui a récemment mis un terme à sa grève de la faim en prison.

Khalid Abdalla refuse de qualifier Dodi de « playboy », expliquant dans une interview que c’était plutôt une « sorte de Hugh Hefner truculent », en référence au fondateur et propriétaire américain du magazine de charme Playboy ; c’était une personne attachante « aimant la sentimentalité ».

Après son passage dans l’armée, Dodi a fait carrière dans l’industrie cinématographique, devenant producteur exécutif de plusieurs films dont Les Chariots de feu, qui a remporté quatre Oscars en 1982.

Pendant son discours de remise de l’Oscar, le producteur David Puttnam a remercié Mohamed et Dodi al-Fayed pour « avoir mis leur argent là où se trouve ma bouche ».

Puttnam a ensuite déclaré avoir renvoyé Dodi du plateau de tournage pour avoir supposément donné de la cocaïne à des membres du casting.

Dodi et Diana
Dodi et la princesse Diana se seraient d’abord brièvement rencontrés lors d’un match de polo en 1986, à l’époque où elle était encore mariée au prince Charles.

Mais c’est à l’été 1997, après le divorce de Diana, qu’ils ont passé du temps ensemble pour la première fois. Diana avait été invitée par le père de Dodi sur son yacht à Saint-Tropez, amenant avec elle les jeunes princes William et Harry.

Diana est retournée sur le yacht, baptisé Jonikal, quelques semaines plus tard sans ses enfants. C’est alors qu’elle a été photographiée en train d’embrasser Dodi, faisant les unes du monde entier.

Diana, princesse de Galles, et l’homme d’affaires égyptien Dodi al-Fayed au large de Saint-Tropez, en France, le 22 août 1997 (Reuters)
Diana, princesse de Galles, et l’homme d’affaires égyptien Dodi al-Fayed au large de Saint-Tropez, en France, le 22 août 1997 (Reuters)
Ils ont passé des vacances ensemble dans le Sud de la France et en Sardaigne. C’est à leur retour à Paris par la suite qu’ils ont tous les deux perdu la vie dans l’accident fatal.

Après avoir quitté le Ritz à Paris le 31 août 1997, ils ont été tués avec leur chauffeur Henri Paul dans un accident dans le tunnel du pont de l’Alma.

Des funérailles musulmanes ont été organisées pour Dodi dans une mosquée du centre de Londres et il a d’abord été inhumé dans un cimetière de la capitale britannique avant d’être transféré dans la propriété de son père dans le Surrey.

En 2005, Mohamed al-Fayed a érigé une statue de bronze de Dodi et Diana dansant à Harrods, avec la légende « victimes innocentes ». La statue a été retirée et rendue au milliardaire en 2018.

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Pendant des années, Mohamed al-Fayed a soutenu que ce n’était pas un accident et est devenu un partisan de la thèse conspirationniste selon laquelle la famille royale britannique était impliquée. Il a engagé une équipe de détectives privés pour enquêter.

Il a également affirmé que Diana était enceinte de Dodi et que tous deux avaient l’intention de se marier, des rumeurs démenties par les proches de la princesse.

Ce n’est qu’après que l’enquête officielle en 2008 a conclu à un « homicide involontaire » provoqué par le chauffeur en état d’ébriété que Mohamed al-Fayed a renoncé, par respect pour William et Harry.

« Je me remets à Dieu pour obtenir vengeance », a-t-il déclaré à l’époque.

Mohamed al-Fayed, aujourd’hui âgé de 93 ans, partage actuellement son temps entre ses propriétés du Surrey et d’Écosse. Il s’est retiré de la vie publique ces dernières années, surtout après plusieurs accusations de harcèlement et d’agressions sexuelles. Selon Forbes, la fortune de Mohamed al-Fayed était estimée à 1,6 milliard de livres (1,84 milliard d’euros) en mai.

Traduit de l’anglais (original) par VECTranslation.

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Par 

Rayhan Uddin

Published date: Vendredi 18 novembre 2022 - 13:51

https://www.middleeasteye.net/fr/actu-et-enquetes/egypte-royaume-uni-crown-mohamed-dodi-al-fayed-diana-serie-netflix

 

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Point de mire sur René Lévesque

 

L’exposition consacrée à l’ancien premier ministre québécois René Lévesque a été lancée en grande pompe mercredi devant un parterre de personnalités politiques. Une rétrospective importante qui regroupe 150 objets et photos répartis dans quatre zones : son enfance, sa carrière journalistique, son passage en politique et son héritage.

 

 

« Cette expo est ce qui se rapproche le plus de ce que René Lévesque a été, nous dit Martine Tremblay, qui a été sa cheffe de cabinet en 1984-1985. Un petit garçon turbulent et malcommode de la baie des Chaleurs, en Gaspésie, qui a réussi au cours de son existence à faire tant de choses, être un personnage clé de notre histoire et occuper une grande place dans la mémoire et le cœur des Québécois. »

M^me Tremblay est aussi vice-présidente de la Fondation René-Lévesque. C’est elle qui a contacté le Musée de la civilisation (musée créé par le gouvernement Lévesque !) pour réaliser cette exposition, qui fait partie des nombreuses activités de la Fondation marquant le 100^e anniversaire de naissance de René Lévesque.

PHOTO EDOUARD PLANTE-FRÉCHETTE, LA PRESSE

Martine Tremblay, vice-présidente de la Fondation René-Lévesque et ancienne cheffe de cabinet de René-Lévesque

« Il aurait été le premier surpris de voir tous ces objets exposés, parce que lui ne gardait rien ! s’est exclamée Martine Tremblay. Il n’avait pas d’attachement particulier aux objets. »

 

Les quelque 150 objets et photographies qui composent cette expo proviennent de la famille, de proches et d’amis, mais aussi d’un appel à tous lancé par le Musée de la civilisation. On y retrouve par exemple un dessin au fusain de Diane Raymond, réalisé quand elle avait 15 ans, sur lequel on peut lire : « Merci à Diane de m’avoir embelli et à qui je pardonne de m’avoir rajeuni. »

La fille de René Lévesque, Suzanne, était présente. Elle a confié à La Presse avoir prêté un grand cendrier en verre. « Je me souviens, quand il écrivait pour le Dimanche Matin, il le remplissait jusqu’au bord ! » Elle a travaillé en traduction, attirée par les mots, comme son père, même si elle avoue ne pas l’avoir vu très souvent. « C’était un homme entier. Il était très présent quand il était là. »

Un homme de tous les talents

Les jeunes générations, qui n’ont pas connu René Lévesque de son vivant, pourront certainement apprécier son talent d’écriture – grâce aux nombreuses lettres exposées –, mais aussi son charisme d’orateur – on peut notamment écouter son discours sur la nationalisation de l’hydroélectricité à Chandler en 1962 (alors qu’il faisait partie de l’équipe libérale de Jean Lesage).

PHOTO DOMINICK GRAVEL, LA PRESSE

L'ex-premier ministre Lucien Bouchard était présent lors de l'inauguration de l'expo René et Lévesque.

L’ancien premier ministre Lucien Bouchard était présent mercredi. Selon lui, cette expo vient « remplir un vide ». « La connaissance que la plupart des gens d’aujourd’hui ont de René Lévesque est une connaissance livresque. Dans cette expo, on parcourt un chemin. Il y a quelque chose de réel, de concret. »

M. Bouchard ne tarit pas d’éloges quand il s’agit de décrire l’homme qu’était René Lévesque. « C’était un inspirateur, un homme extrêmement doué, polyvalent, avec une curiosité intellectuelle et un sens de l’engagement. C’est quelque chose de très embarrassant pour un premier ministre qui vient après lui… »

De sa jeunesse à New Carlisle (en Gaspésie), on retiendra qu’il était doué au tennis (champion junior de Gaspésie en 1936 !), qu’il était aussi brillant à l’école, mais qu’il a tout de même réussi à se faire expulser du collège des jésuites de Gaspé. On retrouve également une collection de livres ayant appartenu à son père Dominique – dont les œuvres complètes de Guy de Maupassant.

Journaliste d’abord

Son parcours journalistique est également bien décrit. Un vœu exprimé par son fils Claude Lévesque, administrateur de la Fondation, qui a été journaliste aux actualités internationales (au Droit, puis au Devoir).

PHOTO EDOUARD PLANTE-FRÉCHETTE, LA PRESSE

On peut écouter de nombreux extraits audio ou vidéo de reportages réalisés par René Lévesque.

On peut ainsi en apprendre un peu plus sur son travail comme correspondant de guerre pour le Bureau français de la radio Voice of America pendant la Seconde Guerre mondiale, jusqu’à la couverture de la guerre de Corée pour Radio-Canada, et de la diffusion de son émission Point de mire (dont on peut voir un extrait de sa première émission, sur la guerre d’Algérie).

« On oublie parfois jusqu’à quel point il était un journaliste studieux et bûcheur, nous dit Martine Tremblay. C’est pour ça qu’il était critique à l’endroit de certains journalistes quand il est devenu politicien. Il leur reprochait de ne pas assez fouiller leurs dossiers. Il trouvait qu’ils manquaient de rigueur, ça le fâchait. »

Le clou de l’expo est tout de même concentré dans la zone consacrée à son engagement politique et à son legs.

Depuis son appel à la politique – à la suite de la grève des réalisateurs de Radio-Canada – à son engagement au sein du Parti libéral de Jean Lesage, puis la création du Mouvement souveraineté-associaton (moins radical que le RIN), et enfin l’élection du Parti québécois en 1976, de nombreuses informations nous sont ici présentées, dont le fameux napperon en papier avec les signatures des membres démissionnaires du Parti libéral (en 1967).

PHOTO EDOUARD PLANTE-FRÉCHETTE, LA PRESSE

Le fameux napperon sur lequel on retrouve les signatures des membres démissionnaires du Parti libéral en 1967

L’ex-ministre et déléguée générale du Québec à Paris Louise Beaudoin est passée voir l’expo. Elle a été particulièrement intéressée d’entendre le discours de René Lévesque devant ses collègues de Radio-Canada.

« J’ai travaillé avec plusieurs premiers ministres, nous a-t-elle dit, mais René Lévesque est le seul que j’ai aimé sans bémol. Il avait une compréhension du peuple québécois, avec toutes ses ambivalences. La population, on peut la précéder, mais de manière à ce qu’elle puisse nous suivre. Et puis il avait tous les talents ! Il a fait des critiques de cinéma à 25 ans qui sont incroyables, il a été journaliste à l’écrit, à la radio, à la télé, sans parler de politique évidemment. »

Coupez ces manches, s’il vous plaît !

Sur une note plus anecdotique, on apprend que le couturier Jean-Claude Poitras lui avait confectionné trois ou quatre chemises, mais que René Lévesque avait horreur des manches longues… Et que, ne faisant ni une ni deux, il aurait coupé les manches des chemises offertes par Poitras aux ciseaux. On retrouve donc une reproduction d’une chemise surpiquée signée Poitras… avec les manches coupées !

« Cette histoire représente tellement qui était René Lévesque, nous dit en rigolant Martine Tremblay, il se fichait complètement de l’image qu’il devait projeter, il ne ressentait aucune obligation de se conformer à quelque norme que ce soit. »

PHOTO EDOUARD PLANTE-FRÉCHETTE, LA PRESSE

La borne interactive Et si propose au visiteur de revisiter l’histoire.

Les concepteurs de l’expo, menés par Coline Niesse, ont également conçu une borne interactive originale baptisée Et si, qui consiste à demander ce que serait le monde d’aujourd’hui sans ses réalisations. Sans par exemple sa loi sur le financement des partis politiques ou la loi 101. Trois thèmes sont explorés : le territoire, la démocratie et la diversité.

On retrouve enfin une copie originale de sa lettre de démission, du 20 juin 1985, envoyée aux médias après la fin des bulletins télévisés de 23 h… Une lettre offerte par son ancienne attachée de presse Line-Sylvie Perron.

« Vous n’étiez pas sans vous douter, comme bien d’autres, que tôt ou tard, je quitterais la présidence du parti », écrit-il à la vice-présidente Nadia Assimopoulos, avant de lui remettre sa démission. « Merci à vous, comme à tous ceux et celles, qui se reconnaîtront, et qui n’ont cessé depuis tant d’années de payer de leur personne, et de leur portefeuille, pour bâtir, enraciner, maintenir ce projet si sain et démocratique que nous avons dessiné ensemble pour notre peuple. »

René et Lévesque. Au Musée de la civilisation à Québec jusqu’au 4 septembre 2023. En tournée en 2024.

 

 

 

   

JEAN SIAGLA PRESSE

 

2022 11 17

 

https://www.lapresse.ca/arts/arts-visuels/2022-11-17/rene-et-levesque/point-de-mire-sur-rene-levesque.php

 

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Mohammed Ben Salmane : une immunité juridique qui passe mal aux États-Unis

 

Les avocats du département américain de la justice ont établi le 17 novembre que le prince héritier saoudien, Mohammed Ben Salmane, était protégé contre toute procédure civile américaine pour le meurtre du journaliste Jamal Khashoggi, en vertu de son statut de chef d’État. Les partisans de poursuites dénoncent une capitulation.

 

 

 

Jamal est de nouveau mort aujourd’hui. » C’est par ces mots indignés que Hatice Cengiz, la fiancée de Jamal Khashoggi, le journaliste saoudien assassiné, a réagi sur Twitter à la recommandation publiée le 17 novembre par le département d’État. Le service juridique du ministère américain des affaires étrangères y établit que Mohammed Ben Salmane (MBS) bénéficie de l’immunité juridique en cas de procès pour l’assassinat de Jamal Khashoggi en 2018, au consulat d’Arabie saoudite à Istanbul. Or, la CIA considère que le prince héritier saoudien a « approuvé » l’opération visant à capturer et tuer du journaliste, perçu comme un dissident par le royaume.

« Les États-Unis informent respectueusement la cour que le défendeur Mohammed Ben Salmane, premier ministre du royaume d’Arabie saoudite, est le chef de gouvernement en exercice et, par conséquent, est immunisé contre ce procès, peut-on lire dans ce document remis au tribunal d’instance de Columbia par l’administration. L’immunité des chefs d’État est un principe bien établi du droit international coutumier. »

« Même Trump n’a pas été aussi loin »

Or, Mohammed Ben Salmane, qui a été vice-premier ministre, ministre de la défense, se trouve être dirigeant de facto du royaume et a été nommé premier ministre par décret royal fin septembre. Une nomination qui a nourri les spéculations selon lesquelles il cherchait justement à esquiver des poursuites découlant d’actions civiles, comme celle lancée par Hatice Cengiz aux États-Unis.

Le département d’État précise dans cette recommandation, non contraignante, qu’il « ne tire aucun avis de la présente procédure et répète sa condamnation sans équivoque du meurtre odieux de Jamal Khashoggi ». « Il s’agit d’une décision juridique (…), a insisté un porte-parole du Conseil de sécurité nationale de la Maison-Blanche. Cela n’a rien à voir avec le fond de l’affaire. »

Les proches de Jamal Khashoggi et partisans de poursuites ne l’entendent pas ainsi. « Voilà à quoi ressemblent les promesses de Biden de “demander des comptes”. Même Trump n’a pas été aussi loin dans la protection de MBS », a tweeté Khalid Al Jabri, fils d’un ancien espion saoudien qui a accusé le prince de lui avoir envoyé une équipe de tueurs au Canada. « Nous pensions que nous pourrions peut-être voir briller la lumière de la justice aux États-Unis, mais l’argent l’a encore une fois emporté », a ajouté Hatice Cengiz.

« Vous avez du pétrole et des dollars ? Vous êtes en sécurité »

Même colère du côté de l’ONG américaine Democracy for the Arab World Now (DAWN), fondée par Jamal Khashoggi. « En brisant sa promesse de responsabilité, Biden garantit l’impunité à MBS », s’est insurgée sur Twitter Sarah Leah Whitson, directrice exécutive de DAWN, qui parle d’une « erreur sur le plan juridique », « car le roi est le chef d’État et le chef du gouvernement dans la monarchie absolue saoudienne ». « Céder au stratagème d’immunité de MBS donne un blanc-seing aux tyrans du monde entier, estime-t-elle. Vous avez du pétrole et des dollars ? Vous êtes en sécurité, quels que soient vos crimes. »

Lors de son voyage en Arabie saoudite en juillet, le premier de son mandat, Joe Biden avait déjà été accusé d’avoir sonné la réhabilitation de Mohammed Ben Salmane, considéré pendant des mois comme un paria sur la scène internationale depuis cet assassinat. Car cette visite, inscrite dans le cadre de la relation ancienne et stratégique avec le royaume pétrolier, était aussi dictée par un principe de réalité face à la hausse des prix des hydrocarbures. Joe Biden n’avait alors pas obtenu le coup de pouce escompté.

Depuis, le président américain a même exprimé publiquement son fort mécontentement le 11 octobre, allant jusqu’à évoquer la nécessite de réévaluer la relation bilatérale avec Riyad. Autant de raisons de suivre la prochaine réunion du cartel du pétrole emmené par l’Arabie, en décembre.

 

 

 

• Julie Connan, 
• le 18/11/2022 à 13:55
• https://www.la-croix.com/Monde/Mohammed-ben-Salmane-immunite-juridique-passe-mal-Etats-Unis-2022-11-18-1201242704

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Givrand. Paroles d’Algérie, un recueil plein d’humanité

 

Des anciens combattants de la guerre d’Algérie. | OUEST-FRANCE

 

 Cela fait 10 ans que je suis à l’Union nationale des combattants (UNC) en tant que soldat de France, et jamais jusqu’au 13 décembre 2018, nous n’avons échangé sur la guerre d’Algérie , ​précise Jacques Piton, initiateur du projet de livre sur le sujet. Avec Jacques Naïbo, président, tous deux ont ainsi interviewé neuf combattants givrandais, volontaires, de cette période noire de l’Histoire de France.

 

Conservé aux archives départementales

 Nous avons beaucoup de mauvais souvenirs. Face aux atrocités que nous avons pu vivre, il nous est impossible d’en parler, sauf entre nous. Et encore. Mais, cette fois, j’ai témoigné car j’aimerais qu’un jour les jeunes générations comprennent les raisons pour lesquelles nous nous sommes tus », ​confie Gilles Chiffoleau, ancien combattant d’Algérie. Ainsi, à ses côtés, Georges Gréau, Maxime Martineau, Claude Loquien, Jean Morit, Bernard Brunet, Guy Praud, Gilles Barbeau et André Rouillé, ont participé à la rédaction de ce recueil intitulé Paroles d’Algérie.

 Une œuvre pleine d’humanité avec toute la tristesse de ce qu’ils ont vécu, et le courage qu’il leur a fallu pour reprendre une vie normale , ​commente Jacques Naïbo.

Remis le 11 novembre à Laurent Duranteau, maire de la Ville, il sera aussi conservé aux archives départementales.

 

• Givrand

Publié le 18/11/2022 à 05h03

https://www.ouest-france.fr/pays-de-la-loire/givrand-85800/paroles-dalgerie-un-recueil-plein-dhumanite-cecb8a01-fe1d-41e4-b39a-2ba2eb38868f

 

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Le boycott du Qatar ou la fable du dromadaire qui ne voit pas sa bosse

 

 

Depuis plusieurs mois, la question du boycott de la Coupe du monde au Qatar ne cesse de faire la une du débat en Occident. Si les pratiques de l’émirat sont moralement condamnables, cette mise à l’index laisse néanmoins entrevoir une indignation à géométrie variable.

 

 

Vous n’y avez sûrement pas échappé : articles, émissions, livres, vidéos ou statuts sur les réseaux sociaux, la place publique s’anime depuis quelques semaines autour d’une interrogation morale : faut-il boycotter la coupe du monde au Qatar ? Des mairies, quelques médias et un certain nombre de personnalités publiques ont tranché. Pour eux·elles, ce sera niet. Une décision qui n’est pas seulement le lot des plus perméables à leur image publique, puisque de « grandes gueules » comme Éric Cantona ont exprimé haut et fort leur rejet de ce que ce dernier a qualifié à juste titre d’« aberration écologique » et d’« horreur humaine ».

Si quelques informations mensongères se sont mêlées à ces arguments — non, les couples non mariés ou gays ne seront pas interdits de séjour au Qatar, et il n’y a nul besoin de climatiser les stades en décembre —, l’essentiel des critiques adressées à la monarchie gazière : les terribles conditions de travail des ouvriers, le coût écologique, la situation des droits humains et plus précisément des minorités sexuelles dans le pays supportent difficilement la contradiction. On conviendra toutefois que la question des conditions d’attribution du Mondial par la FIFA fait au mieux sourire, le tournoi de 2022 n’étant pas une exception en la matière.

C’est compter sans l’appareil de communication de Doha et l’implication personnelle de son émir, Tamim Ben Hamad Al-Thani, pour laver l’honneur de son pays. Si l’on s’en tient à la défense sérieuse de la monarchie, en évacuant donc d’office la propagande fallacieuse de la neutralité carbone, c’est le racisme et l’islamophobie des pays occidentaux qui expliqueraient ce Qatar bashing requalifié par la chaîne Al-Jazira de « qatarophobie » dont fait l’objet « le premier mondial organisé dans un pays arabe et musulman », comme le rappellent souvent les médias du pays. Doha n’en est pas à sa première expérience en la matière. La crise de 2017 qui a conduit au boycott du pays par ses voisins du Conseil de coopération du Golfe (CCG), ainsi qu’à une campagne de dénigrement sans précédent, suite à un différend avec l’Arabie saoudite n’a fait que renforcer le sentiment nationaliste de ses habitants. Le pays en est sorti renforcé, et le jeune émir y a gagné le titre de « Tamim Al-Majd », Tamim la Gloire. Aujourd’hui, la même fierté nationaliste se sent à travers les messages véhiculés par le Qatar.

UN FOND DE VÉRITÉ

S’il est exagéré, l’argument du racisme et de l’islamophobie n’est toutefois pas dénué de vérité. L’image du Bédouin nouveau riche — une sorte de M. Jourdain proche-oriental — colle trop souvent aux pays du Golfe, dont les habitants sont régulièrement dépeints en Occident en individus incultes, dont le savoir est exclusivement religieux et qui pensent pouvoir tout acheter avec leurs pétrodollars. Un tableau qui se double d’une dimension politique, au vu du soutien apporté par Doha au mouvement des Frères musulmans, dont elle a accueilli un certain nombre de militants, à l’instar de l’imam et père spirituel de la Confrérie, Youssef Al-Qaradawi, qui officiait sur la chaîne Al Jazira. Les partis issus de cette organisation ont été soutenus au lendemain des printemps arabes dans les différents pays où ils ont pris part à la vie politique, tant financièrement que médiatiquement. Sans parler du soutien actif — et armé — du Qatar à une partie du soulèvement en Syrie.

Or, les Frères musulmans sont désormais systématiquement associés au terrorisme en Occident, y compris en France, où l’Union des organisations islamiques de France (UOIF, aujourd’hui appelée Musulmans de France), dont les liens avec les Frères musulmans sont de notoriété publique était pourtant un interlocuteur historique des autorités. Résultat : la monarchie gazière se trouve éclaboussée par la mauvaise réputation de ses protégés, tandis que ses meilleurs ennemis les Émirats arabes unis entretiennent en France l’image d’un pays soi-disant moderniste à l’islam dit « modéré ». Le dessin publié par Le Canard enchaîné dans son numéro d’octobre 2022 intitulé Qatar, l’envers du décor, et qui montre des hommes barbus et armés portant des maillots de football avec la mention « Qatar », a été la manifestation la plus probante de ce raccourci islamophobe.

Pour contrecarrer ce discours, le Qatar a opté pour ce qu’il sait faire de mieux : jouer la carte du monde arabe face à un Occident jugé ignorant et méprisant. Ainsi, le narratif de « la coupe des Arabes » a été mis en place dès l’année dernière, lorsque l’émirat a accueilli la dixième édition de la Coupe arabe des nations, dont la cérémonie d’ouverture a été marquée par l’interprétation en direct de tous les hymnes nationaux des pays de la Ligue arabe. Depuis quelques semaines, les médias qataris n’ont de cesse de mettre en avant les drapeaux des quatre pays arabes qui participent au Mondial : le pays hôte, l’Arabie saoudite, le Maroc et la Tunisie, interpellant leurs auditeurs et demandant aux ressortissants des pays arabes non qualifiés quelle équipe ils comptent encourager. Le nationalisme qatari a généreusement cédé la place à un panarabisme digne d’Abdel Gamal Nasser. Mieux : si pour la traditionnelle chanson du mondial, Doha a produit un hymne en anglais, « Light The Sky » (Allume le ciel), partagé par la chaîne YouTube officielle de la FIFA, elle a produit aussi une deuxième chanson, en arabe cette fois, « Ard El Mondial » (La terre du Mondial). Le morceau, produit par l’étatique Qatar Media Corporation, est interprété par un chanteur qatari, deux Saoudien·nes et un Tunisien, et a été diffusé par la chaîne YouTube officielle Al Kass Sports Channel, chaîne de télévision satellitaire sportive qatarie. Pour toucher les plus récalcitrants, quitte à faire dans le misérabilisme, une reprise de la chanson produite par l’opérateur téléphonique qatari Ooredoo et intitulée Arhebo (Bienvenue) a même été filmée dans un camp de réfugiés dans le nord de la Syrie, et diffusée par Al Jazira. Tant pis si l’annonce de vols entre Israël et le Qatar prévus spécialement pour le Mondial vient gâcher le tableau. Au-delà du monde arabe, ce sont surtout les spectateurs d’Afrique et d’Asie que le pays vise à travers cet événement, bien plus que les fans de football des pays du Nord. Une provincialisation que l’Occident a du mal à reconnaître.

UNE PREMIÈRE « QUALIFICATION » POUR LE QATAR

Mais faisons un pas de côté, ou plus exactement plus au sud : les accusations de racisme et d’islamophobie paraissent alors plus discutables, puisque la critique du Mondial 2022 n’est pas exclusivement occidentale. Tant pis pour le néo-panarabisme qatari, mais l’enthousiasme pour ce premier « mondial arabe » n’est pas unanime. Il y a d’abord les critiques du voisin émirati, qui accueille pourtant une partie des supporteurs de la coupe ; ceux-là qui seront transportés par l’un des 160 vols quotidiens en guise de navettes vers les stades. Rien d’officiel, mais l’auteur Hamad Al-Mazrou’i, proche des cercles du pouvoir, a exprimé plus d’une fois sur Twitter ses doutes ces dernières semaines sur la capacité du Qatar à accueillir cette coupe. Une rengaine qui remonte à 2017.

Mais ces critiques sont à mettre dans le contexte d’une réconciliation entre le Qatar et les autres pays du CCG début janvier 2021 qui n’a toujours pas été digérée par Abou Dhabi. Plus à l’ouest, les intentions se font moins politiques, mais les propos plus acerbes. Si le rapprochement d’Alger et du Caire avec Doha semble limiter la critique médiatique de l’organisation du Mondial, les réseaux sociaux en sont moins avares. En Afrique du Nord, on rit du fait que le pays hôte ne s’est jamais qualifié à la phase finale du mondial avant cette édition. On se remémore aussi la politique de naturalisation des sportifs, très en vogue encore il y a quelques années, pour pallier le manque de joueurs dans ce pays qui compte près de 3 millions d’habitants, mais dont 10 % seulement sont des nationaux. Enfin, le coût exorbitant du tournoi : environ 220 milliards d’euros, renforce dans cette partie du monde arabe aussi l’image d’un pays qui pense pouvoir tout s’acheter. Un jugement que confirme le scandale récent des faux supporteurs étrangers qui défilent dans les rues de la capitale qatarie.

Une différence de taille subsiste cependant entre les critiques occidentales et celles d’une partie du public arabe : ces derniers n’appellent pas au boycott du tournoi. La réponse politique, et surtout morale, demeure ainsi l’apanage des pays du Nord.

Ce n’est pas la première fois qu’une compétition sportive de cette envergure devient l’objet d’appels au boycott. Lors de la dernière édition de la Coupe du monde en Russie (2018), la question s’est posée à la suite de l’empoisonnement de l’ex-agent double russe Sergueï Skripal, quand la participation de Moscou aux bombardements de civils en Syrie était de notoriété publique. La première ministre britannique Theresa May avait alors indiqué qu’aucun ministre ni aucun membre de la famille royale britannique ne se rendrait en Russie. Quatre ans auparavant, le même dilemme tourmentait les Occidentaux quant à la participation aux Jeux olympiques de Sotchi, après la promulgation par Moscou de lois homophobes. Sans donner une connotation clairement politique à son absence, le président français de l’époque, François Hollande, avait décidé de ne pas s’y rendre. Plus récemment, les Jeux olympiques d’hiver à Pékin ont également fait l’objet d’un appel au boycott, lancé cette fois par Washington et suivi par six de ses alliés.

LE PRIVILÈGE MORAL DE L’OCCIDENT

Tous ces boycotts étaient cependant diplomatiques. Certes, le choix pour un chef d’État ou de gouvernement de ne pas assister à un tel événement sportif n’est pas anodin. Mais il est sans commune mesure avec le mouvement de boycott actuel, quand des villes comme Paris ou Lille annoncent ne pas diffuser les matchs sur leurs écrans, que le débat est présent au quotidien et que la question est posée même à des personnalités qui n’ont rien à voir avec le monde du football. Il faut dire que le Qatar n’a économiquement et diplomatiquement ni le poids de l’ours russe ni d’un pays-continent comme la Chine.

Ce qui interpelle dans ces appels au boycott, c’est qu’ils sont toujours le fait de pays du Nord contre des pays non occidentaux. C’est une posture morale à sens unique. En 2019, l’organisation Boycott Désinvestissement Sanctions (BDS) a appelé à mettre à l’index l’organisation du concours de l’Eurovision en Israël, pour dénoncer la politique coloniale de ce pays et son mépris total pour le droit international. Mais cette fois, l’appel a été dénoncé par plusieurs personnalités du monde artistique dans une tribune publiée par The Guardian, où ces dernières mettaient en avant « l’esprit de solidarité » promu par le concours. En France, l’appel a été noyé par la campagne homophobe menée sur les réseaux sociaux contre le candidat queer Bilal Hassani, et qui a été du pain béni pour la politique de pinkwashing de Tel-Aviv¹.

L’appel au boycott pose une question morale fondamentale, celle de la ligne rouge, de la limite infranchissable. Le boycott du Mondial 2022 nous apprend que la question des droits humains en est une. Qu’en est-il alors de la politique migratoire de l’Europe ? Les pratiques de Frontex, l’Agence européenne de garde-frontières et de garde-côtes, en Méditerranée, ou l’externalisation des frontières européennes en Turquie ou en Afrique du Nord sont-elles des lignes rouges qui justifieraient par exemple que l’on boycotte les Jeux olympiques de Paris 2024, pour lesquelles la mairie de Paris s’est investie ? Pourtant, ces pratiques aggravent le traitement d’une population de migrants — tout comme le sont les ouvriers du Qatar — et transforment la Méditerranée en un cimetière, où plus de 3 200 personnes sont mortes en 2021. Et qu’en est-il de la criminalisation de l’avortement ou du maintien de la peine de mort aux États-Unis ? Ces lois ne sont-elles pas suffisamment graves pour que les villes occidentales boycottent la diffusion des matchs du Mondial 2026, qui aura lieu entre les États-Unis, le Canada et le Mexique ?

Le problème en réalité n’est pas d’appeler au boycott du Qatar, mais de fermer les yeux quand il s’agit des autres. La logique du deux poids, deux mesures est à nouveau à l’œuvre, celle-là même qui a fait rire (jaune) une partie de la population du Sud en entendant le locataire de la Maison Blanche condamner l’invasion d’un pays par un tiers, 19 ans après l’invasion de l’Irak. Celle-là même aussi qui a fait répondre au vice-président de la Commission européenne Josep Borrell, quand Orient XXI l’a interrogé lors d’une conférence de presse en marge du Forum de Doha 2022 sur la différence d’accueil réservé en Europe aux Ukrainiens et aux Syriens, que les seconds n’étaient pas « des réfugiés », « juste » des migrants.

Se voiler de vertu pour dénoncer les tares des autres et être aveugles aux leurs, tel le dromadaire qui ne voit pas sa propre bosse – équivalent arabe de la parabole de la paille et de la poutre — n’est pas nouveau pour les pays occidentaux. Ce qui l’est en revanche, c’est qu’une partie des pays du Sud ont désormais les moyens économiques de se faire entendre. La grande victime dans l’histoire ? L’universalité des droits humains.

 

 

 

SARRA GRIRA > 18 NOVEMBRE 2022

https://orientxxi.info/magazine/le-boycott-du-qatar-ou-la-fable-du-dromadaire-qui-ne-voit-pas-sa-bosse,6027

 

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5 ans après la promesse d’Emmanuel Macron, où en sont les restitutions d’objets pillés à l’Afrique?

 

 

Le 28 novembre 2017, à Ouagadougou, le président français Emmanuel Macron prenait un engagement, devant 800 étudiants, à l’aube de son premier mandat.

Cet engagement revêt encore aujourd’hui une importance très particulière puisqu’il visait à restituer les œuvres pillées à l’Afrique durant la colonisation.

« Le patrimoine Africain doit pouvoir être exposé en Afrique » et « je ne peux pas accepter qu’une large part du patrimoine culturel de plusieurs pays africains soit en France », avait déclaré le chef de l’Etat, émettant le vœu « que d’ici cinq ans, les conditions soient réunies pour des restitutions temporaires ou définitives du patrimoine africain en Afrique ».

Pour dresser un état des lieux de la situation, Macron a nommé dès 2018, deux experts pour étudier et livrer leurs recommandations sur la restitution des œuvres africaines.

Il s’agit de Bénédicte Savoy, historienne d'art et membre du collège de France, et Felwine Sarr, écrivain et universitaire sénégalais, qui ont été désignés pour examiner les conditions dans lesquelles les œuvres pourront être rapatriées et mises à l'abri dans leurs pays d'origine.

Mais cinq ans plus tard, il semblerait que les processus de restitution, qui requièrent une base législative, soient bien plus complexes et que seules quelques œuvres aient pu retrouver leur terre d’origine.

Selon une étude du journal Le Monde, pas moins de 90 000 objets appartenant à l’Afrique, sont toujours, à ce jour, détenus par des musées publics français et considérés comme « inaliénables ».

Le 24 décembre 2020, une loi relative à la restitution de biens culturels à la République du Bénin et à la République du Sénégal est définitivement adoptée par le parlement français et permet aux deux pays récupérer, dans la foulée, les 26 œuvres du trésor d’Abomey, demandées par le Bénin, et le sabre dit d’El Hadj Omar Tall et son fourreau par le Sénégal.

Réclamé de longue date par la Côte d’Ivoire, le Djidji Ayokwé, tambour emblématique d’une tribus locale, est pour sa part en cours de restauration, avant d’être rendu à Abidjan.

De son côté, la couronne de Ranavalona III, dernière reine de Madagascar, a été renvoyée vers Antananarivo en novembre 2020 mais sans que la loi nécessaire à l’officialisation de cette restitution n’ait été votée, et donc sans aucun cadre légal officiel.

Le Mali, le Tchad et l’Ethiopie réclament quant à eux plusieurs milliers d’œuvres leur appartenant dont la plupart sont exposées au musée du Quai Branly.

Selon le rapport rendu à Emmanuel Macron en novembre 2018, et rédigé par Bénédicte Savoy et Felwine Sarr, pas moins de 85 à 90% du patrimoine africain se trouve en dehors du continent.

Le musée du Quai Branly est naturellement le plus concerné puisque sur les 70 000 œuvres qui y sont exposées, les deux tiers ont été acquises entre 1885 et 1960 et relèvent donc potentiellement d’une spoliation de patrimoine.

Mais au delà des œuvres d’art, il existe d’autres « objets » qui sont détenus par la France grâce à des procédés historiques très contestables.

Le dossier le plus emblématique de ces dernière année reste sans aucun doute la question des crânes de résistants algériens exposés au musée de l’Homme et dont 24 ont été rendus à Alger en juillet 2020.

La requête officielle, émise par les autorités algériennes en décembre 2017 avait pu aboutir grâce au travail minutieux de l’archéologue et historien algérien Ali Farid Belkadi.

En 2011, le chercheur a identifié 68 crânes ayant appartenu à des combattants anticolonialistes algériens dans le célèbre musée situé au cœur du Trocadéro à Paris.

Les autorités françaises avaient pris pour habitude, à l’époque coloniale, d’envoyer en métropole, les têtes décapitées de ceux qu’ils considéraient comme des ennemis, pour les entreposer, leur conférant la valeur d’un trophée de guerre.

À l’issue de ses travaux d’identification, Ali Farid Belkadi, a pris l’initiative de rédiger une pétition réclamant « le rapatriement en Algérie des restes mortuaires de résistants algériens conservés dans les musées français ».

Parmi les têtes momifiées, figurent notamment « les crânes appartenant à Mohamed Lamjad Ben Abdelmalek, dit Chérif "Boubaghla", à Cheikh Bouziane, chef de la révolte des Zaatchas, à Moussa El-Derkaoui, à Si Mokhtar Ben Kouider Al-Titraoui », précise la pétition.

Mais en octobre dernier, une enquête du New-York Times, a révélé que sur les 24 crânes, seuls 6 avaient pu être formellement identifiés comme appartement à des résistants algériens, semant le doute sur la nature des autres restes humains rendus à l’Algérie.

Cinq ans après sa promesse, Emmanuel Macron apparaît ainsi bien loin de l’objectif qu’il s’est fixé, à savoir, le retour des bien africains, sur leur continent d’origine.

 

 

 

Feïza Ben Mohamed

18.11.2022

https://www.aa.com.tr/fr/afrique/france-5-ans-apr%C3%A8s-la-promesse-d-emmanuel-macron-o%C3%B9-en-sont-les-restitutions-d-objets-pill%C3%A9s-%C3%A0-l-afrique/2741801

 

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Guerre d’Algérie. Des retrouvailles et des larmes 60 ans après

 

 

Lors de son voyage, Jean Richard s’est vu offrir ce souvenir par un Algérien. Une nouvelle page importante à ses yeux, après l’écriture d’un livre : « Avant que le temps n’efface tout ». (Photo Laurent Guenneugues)

Le Morbihannais Jean Richard rentre tout juste d’un voyage en Algérie. Sur les traces d’une guerre qui a longtemps hanté sa mémoire. Il a été accueilli « à bras ouverts ».

 

Longtemps, il a hésité à franchir le pas et la Méditerranée, sur les traces de cette guerre qui a marqué sa jeunesse. « On me disait ça craint, ils nous en veulent encore… Mais c’est tout le contraire qui s’est produit, souligne Jean Richard. On a été accueillis chaleureusement. Beaucoup d’habitants nous invitaient chez eux pour partager le couscous. Tous nous disaient que la page est tournée.

 

Du 3 au 13 mai, ce Sinagot de 81 ans a momentanément quitté sa belle vue sur le golfe du Morbihan pour retourner en Algérie, soixante ans après. En effet, à 20 ans, il avait passé une année là-bas, à la frontière avec le Maroc. Le poste de commandement se trouvait à Nemours. Ce village de 2 000 habitants a changé de nom depuis, rebaptisé Ghazaouet, mais aussi de dimension, puisque près de 50 000 Algériens y vivent.

 

Zone interdite

« J’y étais comme appelé, parmi les fusiliers marins, se souvient-il. Depuis le piton Gabriel, posté en hauteur, on surveillait les environs. C’était une zone interdite. Si on voyait un Algérien approcher, on avait ordre de tirer. Dès le premier jour, un Algérien a été abattu devant moi. J’ai dû l’enterrer.

En revanche, il assure ne pas avoir vu de scènes de torture, à l’époque. Mais lors de son récent voyage, un moment l’a particulièrement marqué. Un Algérien l’a pris par la main pour lui montrer une plaque sur laquelle est écrit, en arabe « Ici, de 1956 à 1962, l’armée française torturait des Algériens. Lui-même avait été pendu par les pieds, électrocuté à la gégène, subi le supplice de la baignoire, enfermé dans un cachot… Il lui a aussi montré le puits où étaient jetés les morts. « Ça m’a fait penser à un petit Oradour-sur-Glane, poursuit Jean Richard. On est tombé dans les bras l’un de l’autre. On a pleuré comme des enfants et je lui ai demandé pardon.

 

Un crime contre l’humanité

Autre moment fort de ce voyage, quand Jean le Français a retrouvé Ahmed l’Algérien, l’épicier du village… « ll travaillait avec son père. On allait parfois faire des courses chez eux. On s’était vus quelquefois avant qu’il ne parte faire son service militaire en France. Soixante ans après, ils ont pu de nouveau discuter ensemble, dans la langue de Molière « Les anciens et les jeunes parlent bien français. Mais entre les deux, il y a une génération qui ne le maîtrise pas. Ils ont voulu balayer la période coloniale.

 

Des échanges émouvants, donc, sur le passé commun des deux pays. En revanche, Jean Richard évitait d’évoquer « les sujets qui fâchent et de parler politique. Lui défend pour sa part la saillie d’Emmanuel Macron, pendant la campagne, qualifiant la colonisation de crime contre l’humanité.

 

« La peur au ventre »

Cette guerre, Jean Richard n’en était pas revenu indemne « J’ai mal dormi pendant trois-quatre ans. Il a compilé ses souvenirs dans un livre, « Avant que le temps n’efface tout. Il a aussi écrit et mis en musique un poème émouvant, aux paroles évocatrices « On avait tous la peur au ventre. On disait tous, vivement qu’on rentre… ».

 

Au final, l’ancien patron de pêche et ostréiculteur encourage tous les anciens d’Algérie à retourner sur les traces de cette guerre. Pour ce faire, il conseille de le faire en groupe, comme lui, accompagné de Zohra

Maldji, une avocate franco-algérienne qui organise ce type de voyages dans un but de réconciliation.

 

 

 Publié par Laurent Guenneugues le 22 mai 2018 à 16h44 

https://www.letelegramme.fr/local/editions/VA/guerre-d-algerie-des-retrouvailles-et-des-larmes-60-ans-apres-22-05-2018-11981610.php

 

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« Cet examen sent la fin de notre formation, nous sommes fins prêts, du moins en principe. Adieu Siroco, bonjour la DBFM (demi-brigade de fusiliers marins). Nous sommes mûrs pour le combat, pour faire la guerre... pardon, pour maintenir l'ordre ! subtile nuance, lourde de conséquences s'il vous arrive malheur car ce n'est pas une guerre, c'est un maintien de l'ordre : la mort n'est pas la même aux yeux des extraterrestres que sont souvent nos dirigeants ! Contrairement à ce que je pensais, nous ne partons pas tous pour la DBFM, une moitié seulement, les plus vaillants dont je fais partie ! » L'Algérie s'est déjà soulevée quand J. Richard est appelé à effectuer son service militaire. Une obligation à laquelle il ne se dérobe pas et qui le conduit notamment au plus près de la mort, de la terreur et de l'horreur, sur les pitons algériens. Une expérience traumatisante, souvent insoutenable, sur laquelle il met enfin des mots, donnant ainsi naissance à un témoignage fort et engagé, nourri de documents éloquents, qui rend compte d'une tragédie humaine et générationnelle trop vite passée sous silence. Une occultation, voire un refoulement, contre lequel se dresse aujourd'hui ce récit qui dénonce et le gâchis des vies humaines et l'incurie des dirigeants de l'époque.

Ce livre a été écrit pour ma famille, mes enfants, petits-enfants et arrière-petits-enfants « à venir », mes neveux et nièces, etc. Tous les acteurs de la pièce de théâtre « Circulez y a tout à voir », et plus particulièrement  Sandrine, ma petite-fille sur scène. Merci à Jean-Marie, mon pote du piton Gabriel pour ses photos. Merci à mon pote du commando Jaubert pour sa lettre et son témoignage sur la tuerie du Djebel Zakri.

Jean Richard

Avant que le temps n’efface tout, il est bon et sage de transmettre enfin, à ses proches et amis, par la parole ou l’écrit les événements qui ont jalonné sa vie. Avant d’entrer dans leur vie active et qu’il ne soit supprimé, les jeunes Français devaient accomplir leur service militaire obligatoire. Période considérée par tous comme une perte de temps mais qu’aucun n’a oubliée et que chacun prenait plaisir à se remémorer à l’occasion de retrouvailles. Beaucoup ont pourtant vécu une période trouble et difficile sous le drapeau français au cours de la guerre d’Algérie considérée hypocritement à l’époque comme une simple opération de maintien de l’ordre qui a coûté la vie à des milliers de jeunes appelés totalement ignorants des choses de la guerre et formés militairement à la hâte. Dans la paisible presqu’île de Séné, le jeune marin pêcheur Jean Richard, en âge d’accomplir son devoir de citoyen, est incorporé dans la Marine nationale en direction de l’Algérie pour effectuer une courte formation de fusiller marin pour faire « de ce gamin un homme de guerre » suivant l’expression consacrée ! Il va ensuite passer une année entière, avec une cinquantaine de militaires de métier et d’autres appelés, dans un petit fortin construit au sommet d’un piton dominant et à toucher la frontière marocaine par laquelle s’infiltrent les ennemis malgré la ligne électrique et les mines. Notre jeune marin pêcheur armé d’un fusil-mitrailleur va effectuer de nombreuses gardes de nuit la trouille au ventre et échapper à l’explosion d’une mine qui aurait pu lui être fatale à quelques jours de quitter son fortin pour embarquer à Toulon sur un porte-avions. À son bord, il aura l’occasion d’oublier ces douze mois d’isolement en faisant escale à Madagascar, La Réunion et l’île Maurice avant de regagner Séné, sa famille, ses amis après vingt-huit mois passés sous les drapeaux. Et ce sont ces souvenirs inoubliables qu’il nous livre aujourd’hui après une vie familiale et professionnelle bien remplie.

Beaucoup de pères de famille, qui ont eu à faire la guerre d’Algérie, ont toujours été plus bavards avec leurs petits-enfants qu’avec leurs propres enfants quand ils évoquaient leur guerre d’Algérie, pourquoi ? Dieu seul le sait ! J’ai le souvenir qu’étant enfant, j’écoutais avec attention les récits de mes grands-parents quand ils évoquaient leur guerre de 1914-18, pour celle de mon père, quand il parlait de sa guerre de 1939-45, beaucoup moins ! Aucun d’entre nous n’échappe à la règle, nos enfants ont tendance à nous dire : «Oh, c’est du passé, n’en parlons plus », voire à nous prendre pour des radoteurs, « mais tu l’as déjà dit, te voilà encore avec ta guerre d’Algérie et ton piton, etc. » alors que nos petits-enfants sont tout ouïe, ils compatissent. Lors d’une pièce de théâtre jouée pour l’inauguration de la maison de la culture de Séné, j’ai été amené à tenir le rôle d’un grand-père qui explique à sa petite-fille sa guerre d’Algérie : la scène est émouvante, dans la salle beaucoup de mouchoirs ont été sortis. Sandrine, ma petite-fille dans la pièce, et moi avons vécu des moments forts, très forts, cela m’a donné l’idée d’écrire ces quelques pages, avant que le temps n’efface…tout! Certaines images peuvent choquer ; moi, elles m’ont bouleversé. Les plus atroces proviennent d’Algériens entre eux, il m’a fallu près de dix ans pour retrouver un sommeil normal, fonder une famille et effectuer un travail que j’adorais, ce qui m’a aidé à retrouver un équilibre. On n’efface pas d’un coup d’éponge une période aussi cruelle de sa jeunesse. Oublier n’est pas possible, témoigner pour que cela ne se reproduise plus oui ! 

 

http://www.micheldandelot1.com/

 

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Avoir 20 ans dans le Djébel

 

 

 

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