Tipaza

L’hôte oranais du président Macron en difficulté

 

 

Les autorités algériennes n’ont pas apprécié le dîner « privé » du président Macron à Oran le 26 août dernier et ont fermé l’hôtel où il s’est tenu. Une procédure judiciaire serait en cours contre son propriétaire, l’homme d’affaires Mohamed Affane.

 

 

L’hôtel Liberté, où s’est déroulé le dîner-débat d’Emmanuel Macron avec des membres de la société civile locale, a été fermé le 14 septembre dernier par l’administration de la wilaya d’Oran. La raison officielle de non-respect du « cahier des charges d’exploitation » ressemble davantage à des représailles contre son propriétaire, l’homme d’affaires et mécène Mohamed Affane, que deux autres établissements, lui appartenant, ont aussi été mis sous scellés. La maison familiale oranaise d’Yves Saint-Laurent qu’il a rénové en musée, et récemment ouverte au public, a également subi une mesure conservatoire de fermeture.

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Le sort judiciaire de Mohamed Affane paraissait toujours incertain près de deux semaines après la cessation de toutes ses activités. « Il y a une procédure ouverte contre lui, croit savoir un avocat d’affaire à Oran, mais il se trouve à l’étranger et ne peut pas y répondre pour le moment. » « C’est le lieu où devait se tenir ce dîner privé qui a fait problème », estime Houari Attouchi, militant associatif à Oran, pour expliquer la chute brutale de Mohamed Affane.

« Emmanuel Macron sorti des radars »

Kamel Daoud, l’écrivain oranais, chroniqueur au magazine Le Point et soutien assumé du président français, est à l’origine de l’invitation d’Emmanuel Macron à ce dîner privé. Il a choisi l’hôtel de son ami Mohamed Affane. Les services de sécurité algériens ont appris tardivement le projet de ce dîner à l’hôtel Liberté et auraient exprimé le vœu qu’il se tienne ailleurs, à proximité du restaurant gastronomique du quartier de Essidikia (ex-Gambetta) où la délégation qui accompagnait le président français a dîné ce même soir.

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La première interprétation des représailles qui ont frappé l’homme d’affaires oranais suppose qu’il n’a pas répondu avec « le zèle souhaité » à l’invitation pressante des autorités algériennes de renoncer à organiser ce dîner privé. Le point de vue officiel du côté algérien, évincé du plan de table, aurait aussi aggravé son cas.

« Cela s’est passé comme si le président Macron était complément sorti des radars pendant plus de deux heures durant sa visite en Algérie », rapporte un journaliste local. Il n’y avait pourtant pas d’enjeux de « subversion », les figures oranaises du Hirak, toutes sous poursuites judiciaires, n’étaient pas conviées et les convives présents au dîner ne sont pas connus pour être en dissidence ouverte avec le régime du président Tebboune.

Le milieu des affaires tétanisé

Profil atypique dans le milieu oranais des affaires, Mohamed Affane peut difficilement obtenir des soutiens parmi ses collègues tétanisés par la peur d’être arrêtés au nom de la lutte contre « l’affairisme ».

Toutefois, cette semaine, le président Tebboune a tenu des propos rassurants pour les investisseurs en Algérie et rappelé que les responsables de l’administration doivent lever les obstacles bureaucratiques pour les favoriser. Un discours contredit par l’affaire Mohamed Affane.

 

 

 

• Amine Kadi (correspondant à Alger, Algérie), 
• le 30/09/2022 à 16:17

https://www.la-croix.com/Monde/Algerie-lhote-oranais-president-Macron-difficulte-2022-09-30-1201235637

 

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Le Rallumeur d’étoiles présente « Alghérietages »

 

Soixante ans après l’indépendance de l’Algérie, trois associations organisent cet automne un cycle d’événements culturels sur cette histoire et celle de la décolonisation. La première a lieu vendredi au café le Rallumeur d’étoiles.

 

Gérard Leidet viendra aussi présenter « Alghérietages » à la Fête offensive du PCF à Septèmes. PHOTO DR

 

 

Il y a soixante ans la fin des « événements d’Algérie » marquait l’issue d’une guerre tragique, longue de plus de sept années. Aujourd’hui encore, « qu’ils soient immigrés ou enfants d’immigrés, rapatriés, harkis, appelés du contingent ou militants... plusieurs millions de Français ont gardé une relation personnelle, intime, avec l’Algérie, notamment à Marseille et dans la région », rappelle Gérard Leidet, le président de Promemo (Provence-mémoire et monde ouvrier). À l’occasion du 60e anniversaire de l’indépendance algérienne, l’association sera l’invitée ce vendredi soir du café Le Rallumeur d’étoiles pour une soirée d’échanges autour de son ouvrage collaboratif joliment nommé Alghérietages.

Revenant sur le rôle joué à l’époque par les partis politiques dits ouvriers, le livre donne surtout ensuite la parole à de nombreux témoins voire acteurs de l’indépendance et à leurs héritiers pour rendre compte au mieux selon Gérard Leidet « des mémoires en conflit » sur cette guerre qui a trop longtemps tu son nom.

Suivie d’un concert de la chanteuse orientale Hind Chraïbi, la soirée sera aussi pour Frédéric Grimaud, l’un des organisateurs, une occasion « d’aborder plus largement la question de la colonisation et des luttes pour la libération nationale, d’inviter des Martégales et Martégaux qui sont eux-mêmes Algériens pour entendre comment ceux qui ont vécu cette période... » L’événement s’inscrit aussi dans un cycle de rendez-vous organisé tout cet automne à Martigues pour les 60 ans de l’indépendance algérienne : le 10 novembre, la MJC accueillera la sociologue et historienne spécialiste du racisme Rachida Brahim. Suivra le 16 une projection au Méliès sur la décolonisation vue par les Algériens du FLN. Enfin, au Rallumeur de nouveau le 22 novembre aura lieu une soirée autour de l’ouvrage Le guide du Marseille colonial qui vient tout juste de paraître.

 

 

 

Jolan Zaparty

https://www.lamarseillaise.fr/societe/le-rallumeur-d-etoiles-presente-algherietages-CK12184547

 

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Le Rallumeur d’étoiles présente « Alghérietages »

 

Soixante ans après l’indépendance de l’Algérie, trois associations organisent cet automne un cycle d’événements culturels sur cette histoire et celle de la décolonisation. La première a lieu vendredi au café le Rallumeur d’étoiles.

 

Gérard Leidet viendra aussi présenter « Alghérietages » à la Fête offensive du PCF à Septèmes. PHOTO DR

 

 

Il y a soixante ans la fin des « événements d’Algérie » marquait l’issue d’une guerre tragique, longue de plus de sept années. Aujourd’hui encore, « qu’ils soient immigrés ou enfants d’immigrés, rapatriés, harkis, appelés du contingent ou militants... plusieurs millions de Français ont gardé une relation personnelle, intime, avec l’Algérie, notamment à Marseille et dans la région », rappelle Gérard Leidet, le président de Promemo (Provence-mémoire et monde ouvrier). À l’occasion du 60e anniversaire de l’indépendance algérienne, l’association sera l’invitée ce vendredi soir du café Le Rallumeur d’étoiles pour une soirée d’échanges autour de son ouvrage collaboratif joliment nommé Alghérietages.

Revenant sur le rôle joué à l’époque par les partis politiques dits ouvriers, le livre donne surtout ensuite la parole à de nombreux témoins voire acteurs de l’indépendance et à leurs héritiers pour rendre compte au mieux selon Gérard Leidet « des mémoires en conflit » sur cette guerre qui a trop longtemps tu son nom.

Suivie d’un concert de la chanteuse orientale Hind Chraïbi, la soirée sera aussi pour Frédéric Grimaud, l’un des organisateurs, une occasion « d’aborder plus largement la question de la colonisation et des luttes pour la libération nationale, d’inviter des Martégales et Martégaux qui sont eux-mêmes Algériens pour entendre comment ceux qui ont vécu cette période... » L’événement s’inscrit aussi dans un cycle de rendez-vous organisé tout cet automne à Martigues pour les 60 ans de l’indépendance algérienne : le 10 novembre, la MJC accueillera la sociologue et historienne spécialiste du racisme Rachida Brahim. Suivra le 16 une projection au Méliès sur la décolonisation vue par les Algériens du FLN. Enfin, au Rallumeur de nouveau le 22 novembre aura lieu une soirée autour de l’ouvrage Le guide du Marseille colonial qui vient tout juste de paraître.

 

 

 

Jolan Zaparty

https://www.lamarseillaise.fr/societe/le-rallumeur-d-etoiles-presente-algherietages-CK12184547

 

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Les cicatrices de la guerre d’Algérie sur France 3

 

Film réalisé par Lucie Boudaud, « Filles de harkis » est diffusé jeudi en deuxième partie de soirée. Photo 13 productions

 

Soixante ans après les Accords d’Evian et l’Indépendance de l’Algérie, les plaies de la guerre restent vivaces des deux côtés de la Méditerranée. Alors que des nœuds mémoriaux sont encore à l’œuvre, France 3 Provence-Alpes-Côte d’Azur dédie la soirée de ce jeudi à la projection d’un documentaire et de deux autres films qui « se penchent sur les cicatrices laissées par ce conflit, son impact, ses histoires de femmes et d’hommes ».

 

Les mémoires en branle

 

Une plongée dans le tumulte des mémoires amorcée à 21h avec Enfants de pieds-noirs, enfants du divorce. Un documentaire de Karine Bonjour dans le sillage de six enfants de ces Français originaires d’Algérie, qui quittèrent pour leur grosse partie leur pays à l’Indépendance en 1962. « Un voyage intime aux racines du divorce entre les deux pays », résume la boîte de productions de cette bobine, 13 Prods, « qui questionne la terre de leurs origines, dissoute dans le tragique de l’Histoire, le silence de leurs parents et le dédain de la société française ». La deuxième partie de soirée montrera, elle, les mémoires plurielles tissées entre la colonisation et l’Indépendance. Tout d’abord avec Filles de harkis de Lucie Boudaud, autour de celles qui « luttent contre un destin que leurs pères n’ont pas réellement choisi », racontant leur vie « dans un pays qui les a longtemps cachées ». Puis, avec 

 

PHILIPPE AMSELLEM /29/09/2022 | 06H

https://www.lamarseillaise.fr/societe/les-cicatrices-de-la-guerre-d-algerie-sur-france-3-MK12184392

 

 

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« Femme, vie, liberté » : un nouveau slogan retentit en Iran

 

Pour la première fois depuis l’avènement du régime islamiste, les femmes sont soutenues par les hommes et, côte à côte, ils défendent leur droit à la liberté et à la démocratie

 

Des femmes brandissent des pancartes imprimées de la photo de Mahsa Amini, décédée à 22 ans alors qu’elle était détenue par les autorités iraniennes, lors d’une manifestation dénonçant sa mort devant les bureaux de l’ONU à Erbil, la capitale du Kurdistan autonome d’Irak, le 24 septembre 2022 (AFP/Safin Ahmed)

La mort brutale de la jeune Mahsa Amini, le 13 septembre, a complètement bouleversé l’Iran et, depuis, c’est un pays tout entier qui est en deuil.

La jeune Mahsa marchait à côté de son frère dans les rues de Téhéran, lorsqu’elle a été arrêtée par la police des mœurs, parce que ses cheveux n’étaient pas entièrement couverts par son voile.

Battue à mort, elle a succombé sous les coups quelques heures après son arrestation. Selon le médecin légiste, l’hôpital a reçu le corps inanimé de la jeune femme et les soins médicaux qui lui ont été procurés n’ont été qu’un simulacre.

Trois jours après, la police des mœurs a officiellement annoncé sa mort des suites d’une prétendue crise cardiaque.

Mahsa Amini : les manifestations en Iran suscitent la sympathie de tous les pans de la société

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Cette annonce a indigné tous ceux et toutes celles qui, ayant eu déjà affaire à la police des mœurs, connaissent la violence policière qu’inflige la République islamique aux Iraniens depuis son avènement.

La première mesure répressive de Khomeini en mars 1979, quelques mois après l’instauration du nouveau régime, fut d’établir l’obligation du port du voile pour les femmes.

Pour faire respecter cette obligation et les lois de la charia (loi islamique), Khomeini a créé cette police des mœurs pour cibler les femmes osant un tant soit peu transgresser les contraintes imposées par le régime.

Les Iraniennes n’ont jamais cessé de résister

Depuis plus de quatre décennies, des centaines de milliers de femmes ont été interpellées, arrêtées, violentées et condamnées à de lourdes peines de prison, parce qu’elles ont commis le « crime » de se maquiller ou ne pas avoir mis leur voile comme il faut.

Et d’autres ont été vitriolées dans les rues iraniennes, sans que leurs agresseurs soient arrêtés, parce qu’elles ont eu le malheur d’être belles et d’attirer les regards des hommes.

La justice religieuse de la République islamique se montre également plus sévère avec les femmes qu’avec les hommes, particulièrement avec celles qui n’ont pas les moyens d’acheter leur peine et de payer les lourdes amendes qui leur sont infligées.

Les ayatollahs ont employé tous les moyens pour réprimer les femmes et les enfermer entre les quatre murs de leur maison, en vain

Nombre de femmes ont été pendues parce qu’elles avaient tué leur agresseur lors d’un viol. Le drame de Reyhaneh Djabbari restera à jamais gravé dans la mémoire collective des Iraniens. La jeune fille de 19 ans a été pendue en prison, condamnée pour avoir tué un homme qu’elle accusait d’avoir voulu la violer.

Les lois de la République islamique, conformes à la charia, réduisent la femme iranienne à une citoyenne de seconde zone. Sa législation reconnaît aux femmes le droit de réclamer de l’argent à leur mari pour allaiter leur enfant, mais elles n’ont pas le droit d’hospitaliser celui-ci ou de consulter son dossier scolaire.

L’avis de la mère concernant la vie de son enfant n’est jamais pris en compte, même si le père n’est plus là. Dans ce cas, c’est un membre masculin de la famille qui doit prendre en charge l’éducation de l’enfant, sinon un religieux. Pour la République islamique, la mère n’est pour ses enfants qu’une nourrice.

Les Iraniennes sont seules au monde. Et l’ONU se fait complice d’un pouvoir qui les soumet

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Malgré tout, les Iraniennes n’ont jamais cessé de résister à la répression que le régime islamique leur impose. Cibles privilégiées de la violence de l’État, elles se sont mises à transgresser les lois islamiques en se maquillant à outrance et en s’habillant à l’occidentale.

Cette transgression peut leur coûter cher : des coups de fouets jusqu’à 25 ans de prison ferme. Les ayatollahs ont employé tous les moyens pour réprimer les femmes et les enfermer entre les quatre murs de leur maison, en vain.

Durant les dix dernières années, cette transgression a pris une ampleur telle que le régime des mollahs n’arrive aujourd’hui plus à contrôler les jeunes générations.

Accablés et impuissants

Au point que certains observateurs confondent cette transgression avec un allégement des contraintes et une ouverture de l’espace public en Iran. Vision illusoire, car ce n’est pas la répression qui s’allège ni le régime qui recule, mais les dirigeants religieux qui se retrouvent accablés et impuissants face à la résistance massive des femmes et des jeunes.

Jamais la répression en Iran ne s’est atténuée, mais jour après jour, génération après génération, les jeunes et les femmes sont devenus de plus en plus courageux sans jamais hésiter à bafouer les contraintes religieuses et à enfreindre des lois qu’ils estiment moyenâgeuses.

Les Iraniennes peuvent-elles parler ?

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Le 13 septembre, la mort de Mahsa Amini est la goutte d’eau qui a fait déborder le vase : 43 années d’insultes, de violences et d’humiliations envers les femmes et les jeunes se sont cristallisées sur le corps inanimé de la jeune femme de 22 ans.

À elle seule, à son insu, elle est devenue le symbole des souffrances d’un peuple. Toutes les femmes ont retiré leur voile lors de ses obsèques, en chantant et en dansant sur sa tombe, pour pleurer sa mort injuste. Une fois de plus, les agents du régime n’ont pas hésité à tirer sur la foule en deuil.

Les images de l’événement passent en boucle sur les réseaux sociaux et les Iraniens, partout dans le pays, sont indignés de voir tant d’agressivité et de violence envers une famille dont la fille a été assassiné par la police.

Depuis le 13 septembre, plusieurs centaines de villes iraniennes ne décolèrent pas. Les jeunes sont dans la rue et crient : « À bas la dictature, à bas la République islamique ». Mais un autre slogan retentit pour la première fois, particulièrement émouvant : « Femme, vie, liberté » (zan, zendegi, azadi).

Pour la première fois depuis l’avènement du régime islamiste, les femmes sont soutenues par les hommes et, côte à côte, ils défendent leur droit à la liberté et à la démocratie.

Une grande nation

Plus de quatre décennies de République islamique ont fortement isolé les femmes iraniennes, qui ont été contraintes d’affronter dans la solitude un État violent, sans l’aide des hommes.

En accordant aux hommes les privilèges d’un patriarcat désuet, le régime des mollahs a réussi pendant plusieurs décennies à rendre les hommes complices de sa politique répressive envers les femmes.

Les Iraniens ont reconnu leurs filles et leurs sœurs dans le sort tragique de la jeune fille de 22 ans et ont compris qu’un pouvoir politique qui humilie les femmes détruit aussi les familles, les vies, et les hommes

Dans l’espace privé, celles-ci devaient subir la violence conjugale contre laquelle aucune loi dans ce pays ne les protège. Et dans l’espace public, elles subissaient systématiquement des insultes et des humiliations des forces de l’ordre, sous les regards indifférents des hommes.

La mort de Mahsa Amini a réveillé les hommes et les a rendus conscients des souffrances des femmes. Ils ont reconnu leurs filles et leurs sœurs dans le sort tragique de la jeune fille de 22 ans et ont compris qu’un pouvoir politique qui humilie les femmes détruit aussi les familles, les vies, et les hommes.

Ils ont enfin compris que leur sort est étroitement lié à celui des femmes et que celles-ci, en réclamant leurs droits fondamentaux, ne s’opposent pas à eux, mais au pouvoir religieux qui glorifie un patriarcat démodé.

Iran : quand une partie de la société ne souhaite plus se plier au port obligatoire du voile

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Cette nouvelle solidarité qui se manifeste entre les femmes et les hommes, dans toutes les villes iraniennes et entre toutes les classes sociales, prouve que quatre décennies de dictature religieuse n’ont pas réussi à venir à bout de la cohésion sociale en Iran.

Alors que la société est paralysée par d’innombrables crises politiques et économiques, les Iraniens pleurent aujourd’hui ensemble la mort des libertés à travers leur deuil de Mahsa Amini.

Ils montrent qu’ils sont une grande nation qui sait se solidariser à un moment clé de son histoire pour dire NON à l’une des pires dictatures religieuses de toute l’histoire de l’humanité.

Les opinions exprimées dans cet article n’engagent que leur auteur et ne reflètent pas nécessairement la politique éditoriale de Middle East Eye.

 

Mahnaz Shirali est sociologue et politologue, spécialiste de l’Iran. Elle est directrice d’études à l’Institut de science et de théologie des religions de Paris (ISTR-ICP). Elle enseigne également à Sciences Po Paris. Elle est l’auteure de plusieurs livres sur l’Iran et l’islam, notamment : La malédiction du religieux, la défaite de la pensée démocratique en Iran (2012), et Fenêtre sur l’Iran, le cri d’un peuple bâillonné (2021)

 

 

 

Mahnaz Shirali

Jeudi 29 septembre 2022 - 07:33 | Last update: 1 day 7 hours ago

 

https://www.middleeasteye.net/fr/opinion-fr/iran-mahsa-amini-vie-liberte-resistance-femmes-hommes-patriarcat

 

 

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Les vies (multiples) d'Adam

 

 

 

Roman de Lamine Benallou. Editions Frantz Fanon, Alger 2022, 359 pages, 1 000 dinars

 

Adam (appréciez le prénom qui est déjà annonciateur d'un récit qui va nous entraîner loin, très loin dans le passé) mène une vie paisible, en banlieue tranquille d'une ville de l'Ouest algérien, se perdant vertigineusement et sans passion dans son monde. Avec une vie de couple sans problèmes – trente ans de vie commune - où la grande affection (de l'amour bonifié par le temps qui passe). Hélas, son épouse adorée et respectée, Amina, décède brusquement... Et, tout bascule et puisque tout perd son sens à ses yeux (d'autant qu'il découvre par hasard certains secrets cachés de la vie intime et «d'ailleurs» de sa «moitié»), il se laisse aller en se résolvant à se contenter de ce que lui offrent les mains paresseuses du destin.

Puis, il rencontre, de manière inopinée, Don Pablo, «Erroumi». Un homme à l'aspect impénétrable. Il paraissait très vieux, comme d'un autre âge, aux cheveux très longs. Pas un vagabond, pas un mendiant car ses vêtements étaient très propres. Chacun raconte une partie... une partie seulement de sa vie. La vie et la mort, le bien et le mal, le bonheur et le malheur, Dieu et le Diable, le passé, le présent, le futur, la lecture, l'écriture, la musique...

Commence alors (au domicile incroyable de Pablo) un long cheminement (quarante jours) d'une aventure existentielle avec des rencontres fantastiques et de magie qui le révèlent à lui-même et lui font découvrir le miracle de la littérature. Il découvre la force de son regard et sa capacité à reformuler le monde en fonction de son imagination et de ses propres goûts. Il est poussé à écrire par Pablo qui lui révèle au compte-gouttes ses secrets, les secrets de sa maison et les voies lumineuses ou obscures d'un «Labyrinthe». Il y réussit... à la grande joie de son mentor auquel il va succéder. La vie continue et le savoir (bien compris et pas seulement appris) cumulé... se transmet à condition que les hommes soient plus clairvoyants et plus compréhensifs.

L'Auteur : Né à Oran, vivant depuis une trentaine d'années en Espagne. Ecrivain et enseignant de linguistique et de littérature espagnoles. Auteur de plusieurs ouvrages.

Extraits : «J'étais convaincu maintenant que dans l'exercice d'écriture, si le cerveau commandait la main de l'écrivain, c'est le cœur qui le guidait» (p 142), «C'est le cerveau qui garde les enseignements, mais celui qui dicte les émotions, c'est le cœur» (p152), «Ecrire est une entreprise assez complexe. Il ne s'agit pas d'un simple agencement de mots, de verbes ou d'épithètes. C'est une architecture où tout doit se tenir. Un rythme. Une musicalité que l'auteur a l'art de structurer» (p 173), «Lorsqu'on décide de raconter des histoires , on le fait avec l'idée de provoquer des émotions, des sensations uniques, et la seule façon de la faire , ce n'est pas seulement d'avoir le génie d'un Gabriel Garcia Marquez ou de Henri Miller, mais aussi vivre ces situations qu'on raconte, sentir ce chatouillement des sens en notre intérieur» (p 224)

Avis : Un héros étrange, des personnages étranges et un récit à la présentation étrange mêlant la réalité, la fiction, le rêve. On ne sait pas. Avertissement aux esprits chastes : il y a quelques pages (p 54 à 58) très, très, très chaudes... à lire bien loin de sa «moitié» et des rejetons encore innocents. A mon avis, un «huitième jour», comme par hasard un Vendredi, raté avec des pages inutiles qui auraient pu être écrites d'une autre façon afin de ne pas nuire au reste d'un texte de haute tenue littéraire... et philosophique.

Citations : «Si l'on unit des lettres, on obtient des mots. Si l'on unit les mots, on crée une histoire» (p 9), «Si tu n'écrits pas, tu ne penses plus. Et si tu ne penses plus, tu es déjà mort» (p 20), «Parler, converser, exprimer, dire le non-dit... Le discours, les mots se justifiaient, non pas dans leur contenu, mais grâce à leur contenu «(p 37), «Le bon lecteur finit par lire pour lire et la lecture pour lui est un repos, une récréation paisible «(p 41), «Le passé est toujours beau. Le futur aussi d'ailleurs. Il n'y a que le présent qui fait mal, qu'on transporte avec soi comme un abcès en souffrance, entre deux moments de bonheur» (p 71), «L'imagination de l'être humain est immense pas seulement dans ce qu'il voit, mais aussi dans ce qu'il écoute, pense ou lit «(p 115), «Quand on pleure sa mère, c'est la dernière fois qu'on pleure comme un enfant» (p 164), «Lire c'est résister. Ecrire c'est résister» (p 262).

 

 

par Belkacem Ahcene-Djaballah

Jeudi 29 septembre 2022

http://www.lequotidien-oran.com/?news=5315643

 

 

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REPLAY. D’une rive à l’autre, enquête et témoignages inédits à Marseille 60 ans après l’indépendance de l’Algérie

 

60 ans d’indépendance de l’Algérie… D’une rive à l’autre. Un magazine inédit à voir Mercredi 28 septembre vers 23h15. • © France Télévisions

 

 

18 mars 1962, les accords d'Evian mettent fin à la guerre entre l'Algérie et la France. 60 ans après, un fossé mémoriel persiste entre les deux pays. Rencontres à Marseille, une ville devenue terre d'asile.

 

Terre d'accueil pour des milliers d'ouvriers algériens, de pieds-noirs et de Harkis, Marseille s'est construite sur ces histoires franco-algériennes multiples et souvent douloureuses.

Les reportages :

• Chibanis, l’éternel tiraillement

Un reportage de 24 minutes de Sonia Boujamaa, Karen Cassuto et Alice Panouillot

Ce sont des témoignages rares que vous allez entendre, ceux de chibanis, ces algériens qui ont laissé leur famille au bled pour venir travailler en France, parfois même avant l’indépendance. Ils parlent peu de leur vie faite de solitude et d’exil, eux qui se sentent étrangers des deux côtés de la Méditerranée. Des hommes qui ont passé leur vie à travailler.

Aujourd’hui retraités, les chibanis, littéralement des hommes aux cheveux blancs, continuent d’errer entre deux rives.

• Mémoires trouées

Un reportage de 14 minutes de Marie-Agnès Peleran, Sylvie Garat et Philippe Hervé

Ils s’appellent Linda, Valentin, Farid, Gabrielle, ou Naheel…Leurs grands-parents ont vécu la guerre d’Algérie, des différents côtés du conflit. Ils étaient pied-noir, Harkis, militants indépendantistes. Parfois, ils ont raconté. Le plus souvent, ils se sont tus ou se sont contentés d’anecdotes éparses. Comment leurs petits-enfants vivent-ils aujourd’hui avec le poids de cette histoire, de ces mémoires ? Cette 3e génération a-t-elle pris suffisamment de distance pour, 60 ans après, porter un regard apaisé sur ce conflit, ou en sent elle encore peser le poids sur ses épaules ?

• De l’Algérie vers Marseille

Un reportage de 3 minutes d'Estelle Mathieu et Franz Ventura

« La valise ou le cercueil » : c’est ainsi que les pieds-noirs d’Algérie résumaient le choix qui n’en était pas un pour eux en 1962. Partir ou mourir. Des bateaux pleins à craquer ont alors accosté à Marseille. Les pieds-noirs chassés d’Algérie, les harkis considérés comme des traitres dans leur pays, mais accueillis en France comme des étrangers. Une histoire racontée sur des images d’archive.

Les invités :

•  Jacques Ferrandez

Il n’a que 3 mois lorsque ses parents décident de quitter l’Algérie, 7 ans avant l’indépendance… Mais il va y retourner régulièrement, pour raconter, par la bande dessinée, les liens compliqués entre les deux pays, depuis la colonisation….Fin aout, il a été invité par Emmanuel Macron à la visite officielle en Algérie du Président français.  

• Samia Chabani

Cette sociologue dirige l’association Ancrages, qui travaille sur l’histoire et les mémoires des migrations dans la cité phocéenne.

"60 ans d’indépendance de l’Algérie…d’une rive à l’autre" dans #EnquêtesdeRégion, une émission des rédactions de France 3 Côte d'Azur et France 3 Provence-Alpes.
Présentation : Nathalie Layani
Coordinateur éditorial : Hugues Nicolas

 

 

 

 

Publié le 28/09/2022 à 12h02 • Mis à jour le 29/09/2022 à 10h24

Écrit par Sébastien Lemaire.

 

 

https://france3-regions.francetvinfo.fr/provence-alpes-cote-d-azur/bouches-du-rhone/marseille/d-une-rive-a-l-autre-enquete-et-temoignages-inedits-a-marseille-60-ans-apres-l-independance-de-l-algerie-2623520.html

 

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1962, le miracle de l’indépendance algérienne

 

 

ans ses mémoires صورة الفتى بالآحمر (Portrait du jeune homme en rouge), le militant communiste libanais Fawwaz Trabulsi raconte « son » indépendance de l’Algérie. En 1962, il vivait, étudiait et militait en Angleterre. La révolution algérienne avait été au cœur de son activité, à tel point qu’on le prenait parfois pour un Algérien, raconte-t-il.

D’ailleurs, depuis le lycée, il était amoureux de Djamila Bouhired, la célèbre moudjahida (combattante). À l’indépendance, il avait reçu une délégation de militants irakiens. Ensemble, ils s’étaient congratulés et avait célébré la naissance de ce pays comme leur propre victoire.

Bien d’autres que lui dans le monde, tiers-mondistes, anticolonialistes, anti-impérialistes, socialistes, panafricanistes, en Amérique, en Asie, partout en Afrique et même en Europe, considéraient le 5 juillet 1962 et la fin de 132 ans de colonisation française comme une victoire.

À LIRE : France-Algérie : la fin de la guerre de la mémoire ?

Cinquante-cinq ans plus tard, cette indépendance a la force de l’évidence. Au cœur de la grande vague de décolonisation qui balayait alors le monde, de l’Égypte aux Philippines et de l’Inde à l’Angola, l’Algérie a servi de modèle, et a soutenu matériellement d’autres combats libérateurs.

Longtemps il m’a semblé que ceux qui minimisaient le caractère inéluctable de cette indépendance pratiquaient une forme de négationnisme : ils niaient que les colonies doivent accéder à l’indépendance quels que soient les aléas du chemin pour y parvenir. 

Une plongée récente dans les archives de l’année 1962 m’a fait voir la question sous un angle différent. Car la mécanique chronologique de l’année de l’indépendance était toute particulière. Elle tourne autour de deux dates : la signature d’un accord de cessez-le-feu à Évian et appliqué en Algérie le 19 mars 1962 ; et le référendum d’autodétermination prévu par les accords d’Évian, qui aboutit à l’indépendance effective début juillet 1962.

Lors du référendum du 1^er juillet, les habitants de l’Algérie devaient répondre par un oui massif à la question : « Voulez-vous que l’Algérie devienne un État indépendant coopérant avec la France dans les conditions définies par les déclaration du 19 mars 1962 ? »

Entre ces deux dates, une période transitoire était prévue pour organiser le transfert d’autorité. Ce dispositif créait la fiction que l’on pouvait faire dérailler le processus menant à l’indépendance ; il ouvrait la voie à l’Organisation armée secrète (OAS), pour développer un terrorisme européen nourri du désespoir de ceux qui voyaient leur monde s’écrouler. 

Par ailleurs, les accords d’Évian retardaient l’entrée sur le territoire des autorités algériennes, du Gouvernement provisoire de la République algérienne (GPRA) et de l’Armée de libération nationale (ALN) jusqu’à l’indépendance effective.

Un processus de paix qui peut échouer à tout moment

Ils prévoyaient une autorité nouvelle à l’intérieur, l’Exécutif provisoire. Dotée de sa propre police, elle s’ajoutait aux maquisards survivants — certes peu nombreux — qui redescendaient des maquis où ils avaient combattu la guerre durant, et à l’armée française toujours présente.

Bref, on ouvrait la voie au terrorisme de l’OAS, tout en multipliant les sources d’autorité. La recette semble, avec le recul, catastrophique.  

Et les archives que j’ai pu consulter — archives consulaires étrangères, archives des ONG ou des fonds algériens d’archives privées, à défaut d’avoir accès aux archives publiques — véhiculent toutes le sentiment d’un imminent désastre. 

Les consuls étrangers s’étonnent tous les jours que les Algériens ne cèdent pas au désir de vengeance

Les consuls étrangers observent les événements qu’ils analysent non comme une avancée vers l’inéluctable indépendance, mais comme un processus de paix qui peut échouer à tout moment.

Ils sont sidérés lorsqu’ils décrivent attentat après attentat de l’OAS, comme l’explosion d’une voiture piégée le 2 mai sur le port d’Alger, après laquelle les snipers de l’OAS cachés dans les immeubles voisins abattent les blessés et les sauveteurs.

Tous les jours, ils s’étonnent que les Algériens ne cèdent pas au désir de vengeance, et notent régulièrement l’autodiscipline de la population. Ils indiquent aussi qu’il n’y a pas que la violence de l’OAS : des colons sont attaqués, des Européens sont kidnappés, et puis le conflit entre le FLN et les partisans de Messali Hadj (père du nationalisme algérien) redouble pendant cette période.

À LIRE : L’élection présidentielle française et l’obsédante guerre d’Algérien

Mais la violence de l’OAS est de loin la plus meurtrière. Le FLN doit évacuer les blessés algériens des hôpitaux français, car les commandos OAS viennent les y achever.

À Oran, les observateurs étrangers décrivent des « quartiers musulmans » désormais entourés de snipers de l’OAS, régulièrement arrosés de tirs de mortier, et dont les habitants ne peuvent se ravitailler, ni soigner les blessés, ni enterrer les morts. Parmi ceux qui parviennent à rentrer dans ces quartiers pour visiter les cliniques, l’expression revient à plusieurs reprises : c’est un ghetto. 

C’est d’ailleurs à Oran que la violence tant crainte se déchaîne effectivement, lors des festivités de l’indépendance, le 5 juillet.

Un long rapport rédigé en 1963 par le Comité international de la Croix- Rouge raconte l’atmosphère électrique de la foule qui se presse le 5 juillet, et la rumeur — fausse mais tellement crédible au vu des semaines précédente — qui aurait mis le feu au poudre : « Vers 11 h on a vu des femmes musulmanes rentrer en courant chez elles en criant : ‘’L'OAS ! L'OAS veut vous tuer !’’, etc. Affolement général parmi elles. On apprit ensuite que le bruit avait été répandu que l'OAS avait tué 200 femmes musulmanes dans des autobus. »^⁠

Alors la foule se déchaîne. Les chefs locaux cherchant peut-être à se construire une réputation de dernière minute selon une mécanique courante des sorties de guerre, des personnes sont assassinées par la foule, certaines disparaissent et ne seront jamais retrouvées. 

On s’affronte entre Algériens jusqu’à Alger

Quand on connaît bien la guerre d’indépendance, torture, viols, napalm, massacres et déplacements forcés, on se demande bien comment l’année 1962 pouvait être plus violente encore que les précédentes.

Même après le mois de juillet, personne n’est entièrement rassuré. D’abord parce que l’arrivée de l’Armée des frontières dans le pays ne se fait pas sans violence, les maquisard des wilayas n’étant pas prêts partout à laisser entrer ces soldats venus du dehors : on s’affronte entre Algériens jusqu’à Alger au mois de septembre. 

Ensuite parce l’entrée en Algérie du GPRA et de l’ALN inaugure une lutte interne pour le pouvoir, cette « crise de l’été 1962 » qui permet à l’armée de Houari Boumediene et à son champion, Ahmed Ben Bella, de prendre le pouvoir.

Le spectre qui hante bien des sources algériennes de l’époque, c’est celui de la guerre civile qui pourrait faire s’effondrer l’État avant même sa naissance. 

Environ un quart de la population algérienne a été déplacée, la majorité vivant dans des camps

Enfin, et c’est sans doute ce qui est le plus mal connu, l’inquiétude est causée par le risque d’une crise humanitaire majeure.

Avec une industrie désorganisée par le départ massif des Européens, le chômage explose. Dans les entreprises agricoles souvent privées de leurs propriétaires et de leurs cadres, l’activité doit à tout prix reprendre pour conjurer une famine d’ampleur nationale.

Par ailleurs, environ un quart de la population algérienne a été déplacée, la majorité vivant dans des camps. En mars, ce sont peut-être 200 à 300 000 personnes qui ont le statut de réfugiés en Tunisie et au Maroc et veulent rentrer.

Nous sommes passés si près de l’anéantissement

1962 voit donc un peuple se mettre en marche, parfois pour revenir vers des villages rendus inhabitables par les destructions, des champs rendus inexploitables par les quelques douze millions de mines antipersonnel posées par l’armée française durant le conflit. 

Les ONG internationales travaillaient déjà en Algérie durant le conflit. Mais 1962 voit des interventions spectaculaires : le Haut-Commissariat aux Réfugiés de l’ONU (HCR) s’associe à la Ligue des Sociétés de la Croix-Rouge pour rapatrier les réfugiés de l’extérieur, dans « l’opération de rapatriement la plus importante entreprise avec l’aide d’une organisation internationale depuis le temps de Nansen [le haut-commissaire aux réfugiés de 1920 à 1930], exception faite du retour dans leur pays des personnes déplacées de la Seconde Guerre mondiale^⁠ », selon l’expression alambiquée du HCR.

Un film de Stanley Wright, « Comme la pierre est à la pierre » (1962) fait la promotion de cette intervention pour sensibiliser les donateurs du monde entier afin d’éviter une famine nationale. 

 

 

 

Ce qui évite la famine et empêche l’effondrement du pays, c’est à la fois une extraordinaire solidarité internationale et la spectaculaire mobilisation interne qui permet d’organiser dans le chaos une rentrée scolaire en septembre 1962, et la reprise des opérations agricoles pour éviter une saison perdue.

Cette mobilisation ne s’appuie pas seulement sur l’énergie du temps de la guerre, mais sur les années de mobilisations culturelles, sportives, partisanes qui l’ont précédée : une partie de cette discipline et de cette organisation a par exemple été acquise dans le mouvement scout, ou dans les partis politiques qui existaient avant le déclenchement de l’insurrection en 1954.

Si près de la fin de la guerre, tout pouvait encore être perdu

S’y ajoute l’expérience de la guerre pour qu’en 1962 se mettent en place des cliniques clandestines et des systèmes de distribution de nourriture dans les lieux isolés pour assurer la survie. Dans les campagnes, des groupes scouts font des tournées pour noter les destructions, le nombre des morts, et aider à rechercher les disparus.

Dans les enterrements, ce sont parfois ces jeunes scouts en tenue qui font office de seule présence officielle, là où il n’existe pas encore d’administration algérienne.

Cinquante-cinq ans après, c’est ce qui me frappe lorsque je regarde l’indépendance : l’idée que si près de la fin de la guerre, tout pouvait encore être perdu.

L’indépendance aurait pu ne pas être, l’État algérien aurait pu ne pas naître, et nous sommes passés si près de l’anéantissement. C’est en ce sens que l’indépendance est, je crois, un miracle. 


- Malika Rahal
 est historienne, elle travaille à l’Institut d’histoire du temps présent (Paris). Elle a beaucoup écrit sur l’histoire contemporaine de l’Algérie, avant et après son indépendance. 

Les opinions exprimées dans cet article n’engagent que leur auteur et ne reflètent pas nécessairement la politique éditoriale de Middle East Eye.

Photo : Les leaders du Front de libération nationale (FLN) Mohammed Boudiaf (deuxième à gauche derrière le soldat au garde-à-vous), Rabah Bitat (troisième à gauche), Ahmed Ben Bella (quatrième à gauche) et le commandant de l'armée des frontières, le colonel Houari Boumediene (sixième à gauche, au 1er rang, avec des moustaches) participent à un défilé d'unités de l'Armée de libération nationale (ALN) et se recueillent devant le drapeau de la willaya V, à Oujda, au Maroc, le 23 mars 1962, quelques jours après la signature des accords d'Évian sur l'indépendance de l'Algérie après plus de sept ans de combats entre l'armée française et les nationalistes algériens (AFP).

 

 

 

Malika Rahal

Mercredi 5 juillet 2017 - 07:36 | Last update: 5 years 2 months ago

https://www.middleeasteye.net/fr/opinion-fr/1962-le-miracle-de-lindependance-algerienne

 

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La guerre des grottes», l’autre crime odieux de la France

 

 

 

Dans la gestion d’un Etat, toute erreur est semblable à un crime. Cela est d’autant plus vrai lorsque ce crime vient amplifier un autre commis il y’ a de cela plusieurs années. C’est le cas de la France qui,  depuis une éternité, cumule des erreurs en refusant d’assumer son passé colonial en Algérie et de regarder dans le rétroviseur pour enfin admettre publiquement que des crimes contre l’humanité et des crimes de guerre ont été commis depuis la prise d’Alger en 1830.

Rattrapée par son ignominieux passé, la France voit, pour la énième fois, son image ternie par son sinistre bilan de colonisation en Algérie après les révélations sur l’usage de gaz toxiques dans ce qui est appelé «La guerre des grottes», un des derniers grands tabous scrupuleusement gardé.

Aujourd’hui, les médias français rapportent que les historiens réclament l’ouverture des archives sur les «sections des grottes» de l’armée française pendant cette guerre. Une décision prise suite à une enquête publiée, le 1^er avril écoulé,  par la revue «XXL» qui révèle que, de 1956 à 1961, l’armée française a utilisé à grande échelle des gaz toxiques contre des combattants algériens dissimulés dans des grottes.

Dans cette enquête réalisée par la journaliste Claire Billet, des témoignages inédits d’anciens militaires français sont rapportés. Ils racontent leur rôle dans les «sections des grottes» mobilisées contre les abris souterrains de l’Armée de libération nationale (ALN). Parmi les «armes spéciales», utilisées figurent les grenades, chandelles et roquettes chargées de gaz de combat, notamment le CN2D. Ce dernier contient de la DM (Diphénylaminechlorarsine), produit chimique toxique qui provoque l’irritation des yeux, des poumons et des muqueuses ainsi que des maux de tête, des nausées et des vomissements. 

Sous le subterfuge de déloger les «moudjahidins» des grottes, l’armée française faisait usage de ces gaz qui devenaient mortels en milieu clos. 

«On a gazé des Algériens» 

Revenant sur une opération effectuée en 1959 à Tolga (Biskra), un ancien militaire, Jean Vidalenc, 85 ans, raconte dans la l’enquête de XXL «avoir allumé un pot de gaz dans un réduit où il affrontait une unité de l’ALN». Le lendemain, poursuit-il, «dix cadavres ont été découverts». «On a gazé les Algériens», reconnaît-il. 

Un autre militaire avoue avoir, à titre personnel, participé à 95 opérations et confie que l’objectif n’était pas seulement de gagner les combats en cours mais aussi de prolonger l’effet du gaz qui était également injecté dans le but de rendre les grottes inutilisables sur la durée. Le CN2D restait, en effet, accroché aux parois et exposait à des risques tout futur visiteur. «On est des beaux dégueulasses ! (…) On aurait dû dévoiler tout ça avant. Parce que combien de civils ont dû retourner dans les grottes, hein ? Les gosses et tout ça», lance-t-il.

Selon des historiens français, cette «guerre des grottes» avait été conçue par l’état-major des armes spéciales du ministère des armées afin de neutraliser les combattants de l’ALN qui étaient face à une armée française des plus déchaînée.
Pourtant le recours à ces gaz de combat est interdit par le protocole de Genève signé par la France en 1925.  

Il faut dire qu’en dépit de quelques avancées, l’accès aux archives demeure un obstacle de taille dans cette quête de recherche de la vérité. 

Un historien militaire de carrière, appelé «le colonel» et cité dans l’enquête de XXL, raconte avoir eu l’autorisation de consulter les documents du Service historique de la défense (SHD) dans le cadre de sa thèse de doctorat, avant d’être l’objet de tracasseries à la fin de 2019. Période durant laquelle il a reçu la visite d’agents de la Direction générale de la sécurité intérieure (DGSI) qui ont perquisitionné son appartement et son lieu de travail et saisi son matériel informatique. Il affirme qu’il travaillait, entre autres, sur les «sections des grottes».
Ainsi, plutôt que de débiter des généralités, les dirigeants, en général, et le président français, en particulier, gagneraient à être plus précis en qualifiant correctement ce qui a été perpétré à l’époque. Chose qui n’a jamais été faite.

 

ALGER- La revue mensuelle Politis a mis la lumière, dans son dernier numéro, sur une page sombre de la colonisation pendant la Guerre de libération nationale durant laquelle l'armée française a eu recours aux gaz toxiques contre les moudjahidine et les civils, dont des femmes et des enfants, enfermés dans des grottes.

Sous le titre générique "La guerre des grottes", le mensuel édité par le quotidien El-Moudjahid, revient sur ce "dossier explosif qui remonte à la surface 65 ans plus tard", illustré par des articles et photos d'archives.

Evoquant des crimes "souterrains" commis par le colonialisme français entre 1956 et 1961, Politis revient, dans le détail, sur cette page sombre de l’histoire qui "fait partie des secrets verrouillés par la France sur la guerre d’Algérie".

L'auteur de l'article mentionne que c'est sous "le secret le plus total, au plus haut sommet de l’Etat français, qu'a été prise la décision de créer des +sections spéciales+ entièrement coupées de l’armée française, chargées de mener une sale guerre, à coups de gaz, dans les grottes où se repliaient les combattants de l’ALN et, très souvent, des civils, femmes et enfants que les ratissages, les exactions et les bombardements au napalm avaient forcés à quitter leurs hameaux".

Le général De Gaulle avait donné le feu vert pour la création de "sections spéciales" qui vont opérer dans le plus grand secret (même les autres corps d’armées n'étaient pas au courant), pour "nettoyer" les grottes, écrit le même auteur, précisant qu'il s'agit d'un "crime d’Etat méconnu en raison d’un accès impossible aux archives". 

Dans un entretien accordé à Politis, Christophe Lafaye, docteur en histoire, estime, dans ce sens, qu'il est "urgent" d'ouvrir toutes les archives, soulignant qu'à travers "la guerre des grottes", le ministère des Armées de la 4ème République "croit en l'utilisation de la chimie à des fins militaires pour remporter la victoire. C'est ainsi que l'emploi de gaz toxiques est décidé".

Dans un autre article, d'anciens membres de ces sections spéciales reconnaissent qu'"ils ont laissé les cadavres de combattants algériens dans les grottes. Les entrées étaient détruites lorsque cela était possible", ajoutant que le nombre de disparus de cette guerre "souterraine" est "inconnu". Leurs familles "n’ont pas su s’ils étaient morts, ni dans quelles conditions", ont-ils confié.

 Des historiens et journalistes, dont Christophe Lafaye et Gilles Manceron, ont lancé, le 7 avril 2022, un appel aux autorités françaises pour que les archives militaires "cadenassées" sur le recours aux armes chimiques par l’armée française dans des grottes pendant la Guerre d’Algérie soient "ouvertes et consultables", rapporte Politis. 

La même publication note qu'un documentaire sur "la guerre des grottes" est en préparation, mais ses initiateurs ont du mal à le réaliser, en raison des difficultés d'accès aux archives.

Dans ce sens, il est écrit que 60 ans après la fin de la colonisation et de la Guerre de libération nationale, "on parle d’un +apaisement de mémoires+". Mais, "est-ce possible si la mémoire n’est pas d’abord restituée et si l’accès aux archives reste encore partiel", s'interroge l'auteur qui conclut: "il en est ainsi de la guerre des grottes".

 

Guerre d’Algérie. L’impensé

de la « guerre des grottes » 

 

Qui en avait entendu parler ? De 1956 à 1962, dans les montagnes de l’Aurès et du Djurdjura, l’armée française a utilisé des armes chimiques. Historiens, journalistes et associations demandent que les archives militaires soient ouvertes.

 

 

Intervention de la section «armes spéciales» affectée à la 71e compagnie de génie de zone, à Tolga en 1959. © Archives personnelles de Jean V.

 

On connaissait les enfumades pendant la conquête coloniale et l’usage du napalm pour mater l’insurrection. Il a fallu attendre soixante-cinq ans pour que soit révélé l’usage de gaz toxiques pendant la guerre d’indépendance. Ce dossier explosif sur une guerre chimique souterraine remonte à la surface grâce aux travaux de l’historien et archiviste Christophe Lafaye et à l’enquête de la journaliste Claire Billet, publiée dans la revue XXI.

Le chercheur et la journaliste ont recueilli des témoignages inédits d’appelés, membres des « sections des grottes », qui en gardent une mémoire traumatique. Ainsi, Jean Vidalenc, 85 ans, reconnaît : « On a gazé les Algériens. » Il raconte avoir allumé un pot de gaz dans un refuge souterrain où était cachée une unité de l’ALN lors d’une opération menée en 1959 à Tolga (près de Biskra). « Le lendemain, dix cadavres ont été découverts. » Yves Cargnino, ancien de la 75 ^e compagnie de génie aéro­porté (CGAP), confie : « Nous étions entre 2 500 et 3 000. Nous avons eu beaucoup de pertes. C’est là que nous avons utilisé des gaz qui étaient soi-­disant autorisés par la convention de Genève. » 

Une décision prise en 1956 au plus haut sommet de l’état

En réalité, recourir à ces gaz de combat « asphyxiants, toxiques ou similaires » est prohibé par le protocole de Genève, que la France a signé en 1925. Mais, le pays n’étant pas officiellement « en guerre », il a estimé ne pas avoir à le respecter. Dans un livre consacré à ses expériences en Algérie, la 75 ^e CGAP évoque l’emploi d’un gaz dit CN2D, soulignant « son caractère mortel en milieu clos si la concentration est trop forte et le volume trop réduit ».

La décision de créer des sections spéciales, dites sections des grottes, a été prise, le 1 ^er décembre 1956, dans le secret le plus total, au plus haut sommet de l’État français, explique Christophe Lafaye. Leur mission : mener la guerre dans les grottes servant de refuge tactique aux combattants de l’ALN et aux populations fuyant les représailles. L’unité spécialisée Batterie des armes spéciales (BAS), du 411 ^e régiment d’artillerie antiaérienne, est mise en place pour « mener des expérimentations opérationnelles, mettre en œuvre des procédés testés et procéder à l’instruction des autres unités pour généraliser l’emploi de techniques et armes “spéciales” ». Parmi elles, des grenades, chandelles et roquettes chargées de gaz toxiques. Des soldats et appelés du contingent sont formés à Bourges, au 610 ^e groupe d’expérimentation et d’instruction des armes spéciales (GEIAS), avant d’aller mener, en Algérie, cette guerre très « spéciale ».

Un secret cadenassé par le Service historique de la défense

En 1959, le général Massu décide de l’intensifier et de la massifier. Les sections des grottes se développent de façon « exponentielle » : 95 opérations auraient été menées entre 1959 et 1961. On estime que 200 Algériens au moins ont été tués lors de ces opérations, dont des femmes et des enfants. De nombreux soldats français, portés disparus, en ont-ils été victimes eux aussi ? Il est difficile d’établir un bilan en raison de l’inaccessibilité des archives militaires françaises à ce sujet. « Cette guerre des grottes demeure un impensé de la guerre d’Algérie, l’un des derniers grands tabous », affirme Christophe Lafaye.

Le dossier fait en effet partie des secrets cadenassés par l’armée française. L’historien archiviste a essuyé, en septembre 2021, une fin de non-recevoir lorsqu’il a demandé un accès à la documentation sur l’usage de ces armes en Algérie. « Le Service historique de la défense nous a opposé la loi de 2008 et son article sur les archives incommunicables, mais aussi la loi de prévention contre les actes de terrorisme du 30 juillet 2021, dont l’article 25 définit un régime de communicabilité non spécifié pour certaines archives. » 

Christophe Lafaye et Pierre Mansat, de l’Association Josette et Maurice-Audin, ont, alors appelé le président de la République à lever les tabous et ouvrir toutes les archives sur l’utilisation des armes chimiques en Algérie. « Que ce soit pour les portés disparus algériens, pour certains prisonniers français, pour les anciens combattants intoxiqués (algériens et français) qui vivent encore avec les séquelles de ces opérations, comme pour les populations civiles habitant à proximité de ces sites et dont les aïeux sont des possibles victimes de ces combats, les historiens doivent pouvoir faire la lumière sur ces événeme nts qui se sont déroulés il y a plus de soixante ans », écrivent-ils dans une tribune publiée dans Libération.

Il faut faire vite, les derniers témoins sont en train de disparaître, alertent Claire Billet et Christophe Lafaye. Mais, depuis qu’elles ont levé le voile sur cette terrible page de l’histoire, leurs révélations ont reçu peu d’écho dans l’opinion publique française, à la différence de celui qu’elles ont suscité en Algérie. Le chercheur en histoire Hosni Kitouni estime que « ces massacres de prisonniers par l’usage de gaz létaux interdits par les conventions internationales peuvent être constitutifs de crime de guerre ».

Histoire : la "guerre des grottes", un épisode méconnu

de la guerre d'Algérie aux conséquences dévastatrices

Le 5 juillet a marqué l'anniversaire de l'indépendance de l'Algérie. 60 ans après, certains épisodes restent méconnus. Comme celui de la "guerre des grottes", durant lequel l'armée française a utilisé des gaz toxiques contre des combattants nationalistes algériens.

À 86 ans, Yves Cargnino, ancien combattant de la guerre d'Algérie, avale tous les jours une dizaine de médicaments. "Ça a démarré par des bronchites, puis j'ai été hospitalisé plusieurs fois", explique-t-il. La raison : durant la guerre d'Algérie, pendant laquelle il était parachutiste, il a servi dans une unité qui utilisait des gaz de combat, et qui menait une guerre souterraine contre les combattants algériens dissimulés dans les grottes. 

L'armée refuse d'ouvrir les archives

Pour les déloger, ces unités manipulaient un armement spécial : des gaz chimiques, qui peuvent devenir mortels en milieu clos. L'armée parle alors de simples gaz lacrymogènes, pourtant les effets sur les ennemis sont dévastateurs. "En Algérie, sur un grand nombre de sites, il y a encore des Algériens portés disparus dont les corps reposent dans ces grottes", explique Christophe Lafaye, docteur en histoire spécialiste d'histoire militaire. L'armée refuse d'ouvrir les archives liées à l'utilisation de ces armes spéciales. Selon les historiens, plus de 2 000 militaires français auraient participé à cette "guerre des grottes". 

 

http://www.micheldandelot1.com/la-guerre-des-grottes-l-autre-crime-odieux-de-la-france-a212486155

 

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Quand l'Europe bourgeoise affamait et diffamait l'immigré révolutionnaire Karl Marx

 

«Marx était l'homme le plus haï et le plus calomnié de son temps. Les gouvernements absolutistes ou républicains l'ont déporté. Bourgeois, conservateurs ou démocrates se sont unis contre lui », déclaration d'Engels lors des funérailles de Marx.

En cette période d'entrer de l'Europe dans la guerre, escortée de son habituel lot d'exilés et de la criminalisation de l'activité politique révolutionnaire, il n'est pas inutile de rappeler que la vie de Karl Marx a été marquée par l'exil forcé, le bannissement, l'emprisonnement, la misère.

Jamais, autant que Marx, dirigeant politique n'a été combattu, vilipendé, calomnié, discrédité de son vivant. Les premières années de sa vie de militant révolutionnaire sont émaillées de persécutions, d'expulsions, d'interdictions, de condamnations, de détention. D'abord, en butte aux persécutions en Allemagne, Karl Marx se réfugie à Paris. À peine installé dans la capitale française, il fait l'objet d'un ordre d'expulsion sur la requête du pouvoir prussien. Ensuite, il trouve exil en Belgique. Revenu en Allemagne, aussitôt il est à nouveau banni. Il part se réfugier à Paris en 1848. Il participe aux journées révolutionnaires de Juin. Il est arrêté et interné dans le Morbihan. Il parvient à s'échapper, puis traverse la Manche pour s'exiler définitivement à Londres.

Ainsi, Marx a été traqué, pourchassé dans toute l'Europe. Il finit par s'exiler en Angleterre, seul pays dépourvu de législation pour délit d'opinion. Cependant, l'Angleterre, si elle lui accorde le droit d'exil, elle lui refuse tout droit de travail.

Comme l'a écrit le militant et historien socialiste Franz Mehring : «Malheur au génie indépendant et incorruptible qui s'oppose fièrement à la société bourgeoise, qui sait lire dans le fonctionnement de ses rouages internes les signes avant-coureurs de sa fin prochaine et qui forge les armes qui lui donneront le coup de grâce. A un tel génie, la société bourgeoise réserve des supplices et des tortures qui peuvent paraître moins barbares que ne l'étaient le chevalet de l'Antiquité et le bûcher du Moyen Age, mais qui au fond n'en sont que plus cruels.»

Condamné à vivre dans la pauvreté, Marx, pour pouvoir travailler à son œuvre et à l'organisation du mouvement ouvrier, n'a dû sa survie qu'au soutien financier de son ami dévoué Engels. Contrairement aux calomnies répandues sur Marx, celui-ci n'a jamais refusé de travailler pour mieux se consacrer librement à la rédaction de ses écrits. En vérité, c'est par la volonté de la bourgeoisie de l'affamer qu'il est s'est retrouvé sans emploi. En effet, par son statut d'exilé comme par sa stature de « dangereux » révolutionnaire, Marx ne pouvait pas décrocher un emploi à la hauteur de ses compétences universitaires (Marx était titulaire d'un doctorat en philosophie et avait une compétence reconnue dans le journalisme).

De toute évidence, toute la bourgeoisie européenne s'est liguée contre Marx : hors de question de lui accorder un emploi ou une simple pige dans un journal. Néanmoins, il parvient à se faire «recruter» en qualité de journaliste, mais sous une fausse identité, par New York Daily Tribune avec lequel il collabore une bonne dizaine d'années à partir de 1851. Avec ses 200.000 abonnés, New York Daily Tribune est alors le journal le plus lu et le plus riche des Etats-Unis.

Ainsi, au cours de sa vie d'exilé, Marx n'a jamais pu exercer un travail fixe. Ce qui le conduit à vivre dans une extrême pauvreté. Plusieurs de ses enfants ont subi dans leur chair les cruelles affres de l'infortune de leurs parents : certains sont morts de faim. D'ailleurs, Marx écrit par ironie : «Je ne pense pas qu'on n'ait jamais écrit sur l'argent tout en en manquant à ce point».

Durant toute sa longue vie d'exilé (de 1848 jusqu'à sa mort en 1883), Marx a vécu dans la misère, comme en atteste sa correspondance avec Engels. Certes, ce dernier, installé également en Angleterre, lui apporte un soutien financier régulier, mais il permet à peine à la famille de Marx de survivre. En effet, en dépit de cette aide pécuniaire généreuse, Marx et sa famille vivent dans une extrême misère : « Ma femme est malade, la petite Jenny est malade, Léni a une sorte de fièvre nerveuse. Je ne peux et je ne pouvais appeler le médecin, faute d'argent pour les médicaments. Depuis huit jours, je nourris la famille avec du pain et des pommes de terre, mais je me demande si je pourrais encore me les procurer aujourd'hui », écrit-il à Engels le 4 septembre 1852. Au reste, l'un de ses enfants, Edgar, meurt de malnutrition.

De fait, jusqu'à sa mort, Marx mène une vie d'anachorète. À Londres, Marx vit dans un misérable appartement deux pièces, décrit par ses familiers comme un taudis où s'entassent anarchiquement de vieux meubles. Outre l'indigence dans laquelle Marx a été réduit à vivre, il devait également subir tout au long de sa vie d'odieuses calomnies par de nombreux auteurs

Au lendemain de la mort de Marx, le journal «L'univers » se répand, dans un article où la calomnie le dispute au mensonge, en une diatribe ignoble. Le journal écrit le 19 mars 1883 :

« Marx fonda l'Internationale, terrible et vaste plan, dont la réalisation amènerait une dictature des travailleurs et conduirait le monde à la « liquidation sociale ». Marx était juif, comme son compagnon socialiste Lassalle. Aussi avait-il à un haut degré toutes les particularités distinctives de sa race. Il aimait le luxe, le faste et le bien-être matériel, tout en fulminant avec indignation contre le capital et la bourgeoisie. Toujours comme Lassalle, époux d'une Allemande d'origine princière, Marx parvint à épouser une jeune fille noble et riche, sœur du comte de Westphalen, le ministre ultraconservateur prussien de la réaction de 1850. Alors le juif put satisfaire ses goûts. Il s'entoura de tout le luxe que lui permit la fortune de sa femme.

On possédait un bel hôtel à Londres ; on louait en hiver des villas sur la Riviera ; au printemps, on allait jouir du climat délicieux de l'île de Wight ; on s'installait à Ventnor, l'ancienne résidence de l'impératrice d'Autriche ; puis en été on cherchait la fraîcheur dans un chalet d'Interlaken ou de Brunnen. Tout en menant cette large existence, Marx ne cessait de faire ses plus larges efforts pour révolutionner les travailleurs en les excitant à demander la liquidation sociale. Il se garda bien de donner l'exemple de cette liquidation. Sa générosité pour les travailleurs était toute platonique. Le juif Marx a puisé ses principales idées dans les fameuses doctrines de Luther. « Faites ce que vous voudrez, mentez, parjurez-vous, volez, tuez les riches et les princes, croyez seulement que vous avez bien fait. » Ces infâmes paroles, le fondateur de l'Internationale se les était appropriées ; il les avait arrangées selon les besoins du siècle. Les travailleurs trouvent que l'équité exige la liquidation et que chacun est roi en vertu des principes de la souveraineté nationale. »

De nos jours encore, on trouve des calomnies grossières de même acabit contre Marx. Sous la plume de ses détracteurs, on peut lire que Marx aurait engrossé la bonne, profité de tout le monde, exploité ses filles, acculant deux d'entre elles au suicide.

Cependant, à la lecture du rapport de la police prussienne sur l'exil de Marx à Londres, peu suspect de sympathie politique révolutionnaire, on découvre la vérité. Dans ce rapport, il est écrit : « Le chef de ce parti (les communistes) est Karl Marx ; les autres dirigeants les plus proches sont Friedrich Engels, qui vit à Manchester et Freiligrath et Wolff « Lupus » à Londres, Heine à Paris, Weydemeyer et Cluss aux États-Unis ; Burgers et Daniels sont à Cologne (Köln) et Weerth, à Hambourg. Mais l'esprit actif et créatif, l'âme véritable du parti est Marx ; Je tiens donc à vous parler de sa personnalité... il porte la barbe ; ses yeux sont grands, fougueux et pénétrant, il a quelque chose de sinistre, de démoniaque. Cependant, il montre, à première vue, le regard d'un homme de génie et d'énergie. Sa supériorité intellectuelle exerce une influence irrésistible sur ceux qui l'entourent. Sa femme, la sœur du ministre prussien de Westphalen, est une femme cultivée et agréable, qui, pour l'amour de son mari, s'est adapté à une vie de gitane et maintenant se sent parfaitement bien dans leur environnement, dans cette misère. Il a deux filles et un garçon, tous très mignon et les mêmes yeux intelligents du père...

En tant qu'époux et père Marx, malgré son caractère agité et violent, est le plus tendre et le plus doux des hommes qui soit du monde. Marx vit dans un des pires quartiers de Londres et par conséquent l'un des moins onéreux. Son domicile est constitué de deux pièces, celle face à la rue et le Hall et l'autre qui est à l'arrière et sert de chambre pour dormir. Dans toute la maison il n'y a pas un seul meuble propre et en bon état. Tout est en ruine, ébréché, usé, revêtu d'une couche de poussière de l'épaisseur d'un doigt ; partout règne le plus grand désordre. Au milieu de la pièce trône une relique, une grande table, recouverte d'une couche de cire qui n'a jamais été poncée. Ici s'entassent manuscrits, livres et journaux de Marx, jouets pour enfants, pièces pour l'usage des femmes, tasses de thé aux bords fissurés, sales, des cuillères, des couteaux, des fourchettes, des chandeliers, des encriers, des pipes de porcelaine hollandaise, de la cendre de tabac : tout entassé, empilé sur cette unique table. Quand on entre dans la maison de Marx, le charbon et la fumée de tabac est tellement dense que dans un premier temps vous devez aller à tâtons comme dans une caverne ; puis progressivement la vue s'habitue à la fumée et commence à apercevoir quelque chose, comme dans un brouillard. Tout est sale et couverte de poussière, s'asseoir est vraiment une entreprise dangereuse. Ici, une chaise qui tient seulement trois jambes, au-delà les enfants jouent sur une autre chaise, En train de cuisiner par hasard ensemble.

Naturellement toute la collation est offerte au visiteur, mais les enfants traînent au milieu des déchets de cuisine, et vous sentez que vous risquez de détruire vos pantalons en les posant sur ladite chaise. Mais tout cela ne cause pas à Marx et à son épouse la moindre gêne. L'hôte est le plus sympathique du monde ; Pipe, tabac et tout ce qui peut être trouvée dans la maison est offert avec la plus grande cordialité. Une conversation intelligente et agréable permet de surmonter les lacunes domestiques, rendre tolérable ce qui dans un premier contact était juste désagréable. Puis, enfin au bout du compte vous trouvez l'atmosphère intéressante et originale. »

De toute évidence, du vivant de Marx, la bourgeoisie a tout fait pour l'empêcher d'agir en le diabolisant, en le persécutant de son arsenal policier. Après sa mort, elle a tout fait pour dénaturer son combat pour la destruction du capitalisme et l'avènement du communisme.

Aujourd'hui, plus d'un siècle après sa disparition, Marx continue de susciter autant de diffamations, de déformations de sa pensée. Certes, de nombreux universitaires reconnaissent l'apport de Marx à l'économie, à la philosophie et à la sociologie. Mais pour mieux insister sur la caducité de la pensée de Marx. Ou encore pour mieux souligner les erreurs politiques de la pensée de Marx. Par cette entreprise de dévitalisation de la pensée de Marx, cette élite universitaire vise à rendre moins mordante sa théorie, à émousser le tranchant révolutionnaire et militant du marxisme. Parmi les arguments avancés par ses mandarins de l'université, pour falsifier et déconsidérer l'œuvre révolutionnaire de Marx, figure cette sentencieuse assertion considérant Marx comme un simple «penseur du XIXe siècle». Entendant par là que son œuvre ne permet pas de comprendre l'évolution ultérieure des XXe et XXIe siècles. (Il est vrai que l'œuvre de Bernard Henry Levy ou d'Alain Finkielkraut permet mieux de comprendre le monde capitaliste contemporain).

Le projet d'émancipation révolutionnaire n'aurait aujourd'hui, selon certains auteurs, aucune validité, ni nécessité historique. D'ailleurs, toujours selon ces théologiens modernes du capital, la classe ouvrière n'existerait plus. Et son projet politique ne pourrait déboucher que sur le cauchemar totalitaire stalinien.

Selon ces plumitifs du capital, hormis ses apports en matière philosophique et sociologique, tout l'aspect politique révolutionnaire de l'œuvre de Marx serait finalement à jeter aux poubelles de l'histoire. D'aucuns, comme Jacques Attali, conseiller de la bourgeoisie, s'ingénient de récupérer Marx en réduisant le combat de Marx en défenseur de la démocratie, du libéralisme. Ce conseiller des princes ose affirmer que Marx serait un des «père fondateur de la démocratie moderne». Toujours selon ces thuriféraires du capitalisme, l'œuvre de Marx permet surtout de comprendre et d'améliorer le capitalisme. Certains de ces apologistes du capital ne tarissent pas d'éloges sur le génial ouvrage «économique» de Marx, Le Capital. Marx est un «économiste de génie», clament-il : il est le premier penseur à avoir pressenti les crises du capitalisme, prédit la mondialisation, l'accroissement des inégalités, etc.

Au fond, d'après cette analyse tendancieuse panégyrique, il s'agirait de comprendre Marx, non comme le militant révolutionnaire qu'il était, mais comme un penseur dont l'œuvre permettrait d'améliorer le capitalisme.

Par ailleurs, parmi les plus célèbres apologistes de Marx figurent au premier plan depuis un siècle ses prétendus héritiers : depuis les staliniens jusqu'aux trotskistes en passant par les nombreuses chapelles gauchistes. En réalité, tous ces thuriféraires de Marx n'ont cessé de défigurer, dénaturer, souiller le révolutionnaire Marx, notamment par sa métamorphisation en icône quasi-religieuse, sa canonisation au moyen d'érection de statues. Par leur assimilation mensongère des pays staliniens au communisme.

De manière générale, contrairement aux mensonges colportés par ces serviteurs du capital, Marx n'a jamais été ni un économiste, ni philosophe, ni un sociologue. Marx est d'abord un révolutionnaire, c'est-à-dire un combattant. Son travail théorique est incompréhensible sans ce point de départ. Certains ont voulu faire de Marx un pur savant enfermé avec ses livres et coupé du monde. Mais seul un militant révolutionnaire peut être marxiste. Depuis sa participation au groupe des jeunes hégéliens à Berlin en 1842 jusqu'à ces derniers engagements de la fin de sa vie, Marx a été un combattant pour le communisme.

L'œuvre théorique de Marx est monumentale. Et si Marx a pu développer une originale élaboration théorique, c'est parce qu'il s'est placé d'emblée du point de vue de la nouvelle classe ouvrière enfantée par le capitalisme pour soutenir sa pathologique valorisation. Il a été le premier à théoriser scientifiquement le rôle révolutionnaire de la Classe Ouvrière. À comprendre, par sa place essentielle au sein de la production, sa mission historique de fossoyeur du capitalisme. À saisir que la classe ouvrière n'a rien à défendre dans le capitalisme mais seulement ses chaînes à perdre par sa lutte contre son exploitation.

Marx, en partant de ces postulats, a été le premier révolutionnaire à comprendre que le combat des ouvriers contenait potentiellement la fin de l'exploitation de l'homme par l'homme, dans laquelle l'humanité se débat depuis l'apparition des classes sociales. Et la libération de la classe ouvrière permettrait l'avènement de l'humanité réunifiée, c'est-à-dire dire la communauté humaine universelle, la société sans classe. Sur le fondement de la mission historique de la classe ouvrière (transformation de classe en soi en classe pour soi), Marx a mis en œuvre sa méthode scientifique, le matérialisme historique, nouvelle arme de combat de la classe ouvrière. Par sa nouvelle méthode dialectique, Marx remet sur ses pieds l'approche philosophique idéaliste de Hegel, pour qui certes toute transformation de la réalité est un processus dialectique, mais par l'Esprit.

C'est en partant du point de vue de la classe ouvrière, que Marx a pu s'atteler à l'étude de l'économie pour lui offrir un outil de compréhension des mécanismes d'exploitation en œuvre dans le système de production capitaliste. C'est en combattant de la classe ouvrière et non en savant neutre que Marx s'est donc engagé dans l'étude des fondements économiques de la société capitaliste pour en faire la critique.

Cette étude lui a permis de découvrir les règles économiques du système capitaliste. De démontrer que le fondement du capitalisme est l'échange marchand. C'est l'échange qui est à la base du rapport salarial, c'est-à-dire du rapport d'exploitation de l'homme par l'homme dans le capitalisme. Et l'achat de la force de travail signifie production de plus-value, et donc exploitation.

Grâce notamment à l'approche matérialiste, Marx a pu dégager l'historicité du mode de production capitaliste. A l'instar des modes de production antérieurs emportés par les convulsions de l'Histoire, le système capitaliste n'est pas aussi éternel. Le capitalisme est confronté à des limites intrinsèques. Il entre historiquement en crise car «à un certain stade de leur développement, les forces productives matérielles de la société entrent en contradiction avec les rapports de production existants, ou, ce qui n'en est que l'expression juridique, avec les rapports de propriété au sein desquels elles s'étaient mues jusqu'alors. De formes de développement des forces productives qu'ils étaient, ces rapports en deviennent des entraves. Alors s'ouvre une période de révolution sociale» (Contribution à une Critique de l'économie politique).

En outre, Marx démontre que le capitalisme produit son propre fossoyeur : le prolétariat, qui est à la fois la dernière classe exploitée de l'histoire. Exploité, opprimé, dépossédé de tout, le prolétariat est la classe sociale potentiellement révolutionnaire par la nature associée et solidaire de son travail. Classe qui, en s'unissant au-delà des frontières, est la seule force capable de renverser le capitalisme au niveau mondial pour établir une société sans classes et sans exploitation.

L'élaboration théorique réalisée par Marx demeure un outil d'analyse irremplaçable pour la compréhension de la société bourgeoise du XIXe siècle, mais également des deux siècles suivants. À notre époque de crise systémique du capitalisme, les découvertes théoriques de Marx doivent être à nouveau réappropriées par la classe ouvrière pour mener efficacement son combat contre le capitalisme dans une perspective de sa destruction.

Marx aura partagé le sort du prolétaire moderne. Il a mené une existence misérable, totalement précaire. Il a subi les persécutions, les calomnies, les condamnations, l'internement, l'exil.

A la veille de son cinquantième anniversaire, Marx écrit : « Un demi-siècle sur les épaules et toujours aussi pauvre ! » Dans une autre lettre il écrit : « Je dois poursuivre mon but envers et contre tout et ne pas laisser la société bourgeoise faire de moi une machine à faire de l'argent. » (Lettre de Marx à Weydemeyer le 1er février 1859).

Jusqu'à sa mort, Marx l'immigré, l'exilé de force, est demeuré fidèle à ses convictions.

 

 

par Khider Mesloub

Mercredi 28 septembre 2022

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