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« La presse peut soulever un monde » : comment les journaux « indigènes » ont éveillé la conscience algérienne

 

En Algérie, les journaux deviennent au tournant du XXe siècle un puissant outil au service de l’intelligentsia musulmane. Et le creuset de l’anticolonialisme.

 

 

 

 

« La presse, voilà l’arme dont vous devez apprendre à vous servir ; elle peut soulever un monde. » « L’Astre d’Orient », qui publie ces lignes depuis Paris en 1883, n’est qu’un obscur hebdomadaire franco-arabe qui ne fut distribué en Algérie que quelques mois. Cette sentence relevée par l’historien Charles-Robert Ageron dans « Genèse de l’Algérie algérienne » (Editions Bouchène, 2005) est pourtant annonciatrice du rôle que tiendront les journaux des colonisés d’Algérie tout au long des décennies suivantes.

Presse « musulmane », « indigène » ou « indigénophile », les mots ne manquent pas pour désigner les titres en langue française ou arabe qui essaimèrent durant l’occupation française de l’Algérie. Entravés par les nombreux obstacles dressés par le colonisateur français, ces périodiques peineront à réunir les moyens matériels et financiers nécessaires à leur subsistance et, surtout, à trouver leur public parmi une population maintenue dans l’analphabétisme (85 % des hommes en 1939). Mais, faute de partis politiques, encore inexistants, c’est bien la presse « indigène » qui, dès la fin du XIXe siècle, a permis la circulation des idées au sein de l’intelligentsia musulmane, la naissance de nouvelles opinions et la structuration d’une conscience politique.

Au XIXe siècle, les journaux du colonisateur

L’imprimerie a fait partie intégrante, tout au long du XIXe siècle, de l’arsenal de la conquête coloniale. Les journaux sont d’abord ceux du colonisateur. Leur objectif est d’asseoir sa domination, et les créations de périodiques locaux suivent les étapes de la conquête. Le « Saf-Saf » est fondé en 1844 à Philippeville (aujourd’hui Skikda), « la Seybouse » en 1844 à Bône (Annaba). Laure Demougin, docteure en littérature française et auteure de « l’Empire de la presse. Une étude de la presse coloniale française » (PUS) analyse :

« Des débuts de la conquête aux années 1880, la parole du colonisé dans la presse coloniale est à peine audible, et quand elle l’est, c’est le plus souvent accompagnée, reprise, encadrée voire déformée par une parole colonisatrice. »

Mais, à partir de 1893, de nombreux petits périodiques rédigés presque exclusivement en français vont progressivement constituer une presse politique « indigène » : l’hebdomadaire « El-Hack – la Vérité » est créé à Bône en juillet de cette année, et sera renommé deux ans plus tard « l’Eclair » ; « El-Misbah » (le Flambeau), hebdomadaire francophile mais jacobin d’inspiration, voit le jour à Oran en juin 1904 ; « le Croissant », sous-titré « El-Hilal », se veut à Alger, en juin 1906, « l’organe des revendications indigènes » ; « l’Islam », « journal démocratique des musulmans algériens », fondé à Bône en 1909, est semble-t-il alors le plus lu par l’intelligentsia. Citons encore « le Musulman » (Constantine, 1909), « l’Etendard algérien » (Bône, 1910), « le Rachidi » (Djidjelli, 1911)…

 

« L’Ikdam », journal du courant modernisateur lié à l’émir Khaled, paraît à partir de 1919.

 

Autant de tirages modestes qui vont devenir la caisse de résonance des revendications du mouvement d’émancipation politique naissant des Jeunes-Algériens. Les petits groupes hétérogènes de modernisateurs que l’on regroupe sous cette appellation défendront dans ces journaux des positions souvent assimilationnistes, portées par des hommes comme les docteurs Belkacem Benthami, né en 1873, ou Taïeb Ould Morsly, en 1856 : développement de l’instruction des « indigènes », abolition du « code de l’indigénat », octroi des droits politiques à l’élite lettrée, représentation des musulmans au Parlement.

« Lutter contre le régime du plus vil esclavage »

Plusieurs de ces journaux, relève l’historien Charles-Robert Ageron, vont même jusqu’à défendre le service militaire obligatoire dans le but d’obtenir des compensations politiques. Une position contre laquelle va en revanche se dresser une autre tendance de cette presse balbutiante, inspirée, elle, par le réformisme islamique venu d’Orient. Protecteurs de l’héritage culturel, défenseurs de la foi musulmane et de la langue arabe, des hommes comme le cheikh Miloud Ben Mouhoub de Constantine ou le peintre et journaliste algérois Omar Racim refusent, eux, toute naturalisation. Le ton se fait plus revendicatif. Sans jamais pousser les Algériens à la révolte, l’hebdomadaire bilingue « le Jeune Egyptien », fondé à Oran en 1911, les appelle à « lutter contre le régime du plus vil esclavage ». Dès avant la Première Guerre mondiale, une espérance nationaliste s’exprime dans ces petits périodiques, à la diffusion limitée mais à l’influence grandissante.

Ces courants modernisateurs qui se coalisent derrière l’émir Khaled, petit-fils du chef de file de la résistance à la conquête française Abd el-Kader, se retrouvent également dans un journal, « l’Ikdam » (le Courage), fondé à Alger en 1919. Pas question alors d’indépendantisme – la devise de l’hebdomadaire bilingue est « France-Islam » – mais le titre dénonce l’accaparement des terres, les abus administratifs. Aux journaux de l’élite francisée succède peu à peu une presse politique arabophone qui voit dans sa langue un instrument d’émancipation. Les idées réformistes venues du Moyen-Orient prennent encore davantage d’importance. En particulier à travers les journaux fondés en 1924 et 1925 par le père spirituel du réformisme algérien, Abdelhamid Ben Badis : « Al-Mountaqid » (le Censeur) et « Al-Chihab » (le Météore). Des titres qui s’attachent pour leur part à dénoncer ce qu’ils considèrent comme « les vices » de la société musulmane, mais appellent également à la résurrection nationale. On lit dans « Al-Mountaqid » le 2 juillet 1925 :

« Nous engageons les musulmans à entrer dans l’action utile afin de renaître en tant que nation ayant droit à l’existence dans le monde. »

Le nombre de titres augmente. L’historien algérien Ali Merad a ainsi recensé une soixantaine de périodiques entre 1919 et 1939, parmi lesquels quelques journaux communistes (« la Lutte sociale ») et nationalistes (« El Ouma » en 1930, journal de l’Etoile nord-africaine de Messali Hadj). La presse « indigène » doit faire face à une répression accrue. La loi sur la liberté de la presse de 1881 ne s’applique qu’au bénéfice des citoyens français. Le texte, qui sera modifié, permettra qui plus est d’interdire les journaux rédigés en langue étrangère – dont l’arabe – par simple voie administrative.

La censure se renforce à partir de 1927 au prétexte de la guerre du Rif au Maroc : saisies, suspensions, interdictions, procès… Enfin, le décret Régnier du 30 mars 1935 permettra d’engager des poursuites contre la presse musulmane de langue française au prétexte de « provocation des indigènes à des désordres contre la souveraineté française » ou bien encore pour « résistance active ou passive contre l’application des lois, décrets ou ordres de l’autorité publique ». Les journaux sont visés, qu’ils soient édités en Algérie ou en France, et leurs journalistes menacés. La répression poussera par la suite les nationalistes à recourir aux publications clandestines. Mais, à la fin des années 1930, le journalisme « indigène » a déjà contribué à faire émerger une conscience militante.

 

 

 

 

Par Céline Lussato

·Publié le 23 février 2022 à 6h30

https://www.nouvelobs.com/histoire/20220223.OBS54848/la-presse-peut-soulever-un-monde-comment-les-journaux-indigenes-ont-eveille-la-conscience-algerienne.html

 

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Volodymyr Zelensky, l’ex-clown qui donne une leçon de courage

 

Acteur comique devenu chef d’Etat, sans aucune expérience politique, le président de l’Ukraine impressionne la planète par son sang-froid face à Moscou. Des pourparlers entre les délégations russe et ukrainienne ont commencé ce lundi.

 

 

Volodymyr Zelensky lors d’une allocution, le 25 février 2022, au deuxième jour de l’offensive russe en Ukraine. (HANDOUT / AFP)

 

 

Depuis l’invasion russe en Ukraine, le courage a un visage. C’est celui d’un petit homme aux yeux candides et à la voix enrouée par les nuits de veille qui a décidé de résister à la deuxième armée du monde. Chaque nuit supplémentaire où Kiev, la capitale, tient contre les forces russes est un exploit. L’homme est simple mais il a la formule qui fait mouche : « C’est ici qu’est le combat. J’ai besoin de munitions, pas d’un taxi. » La réplique du président ukrainien Volodymyr Zelensky répondant à la proposition de son évacuation proposée par le gouvernement américain restera dans l’histoire. Lui, l’ex-comédien de stand-up, est devenu le héros d’une histoire tragique. Sa bravoure tranche avec la longue liste des présidents menacés d’être renversés qui ont fui piteusement, comme le Tunisien Ben Ali, ou qui se sont cachés, comme l’Irakien Saddam Hussein. Sans compter Viktor Ianoukovitch, un de ses prédécesseurs, fuyant en Russie face à la révolution proeuropéenne de Maïdan en 2014.

En tee-shirt, dans les rues de Kiev, l’ex-comique dont se moquait Poutine, celui qu’il traitait juste avant l’invasion comme une catin (« Ma jolie, va falloir y passer ») et qu’il a menacé d’être le premier sur sa liste de personnalités ukrainiennes à abattre, entend résister jusqu’à la mort avec son peuple face aux chars russes. C’est ce « serviteur du peuple » (le nom de son parti et de sa série, diffusée notamment sur Netflix) qui incarne aujourd’hui la grandeur de la démocratie. Et cette nouvelle lueur qui vient de l’Est réchauffe la foi des peuples fatigués et méfiants à l’égard des régimes censés ne plus les représenter.

Alors que l’invasion de l’Ukraine s’intensifiait, Poutine exhortait les militaires ukrainiens à se soulever contre leur gouvernement, qualifié de « gang de drogués et de nazis qui tient Kiev et la nation ukrainienne en otage… ». Des calomnies diffusées sur toutes les ondes russes tandis que les commentateurs de Moscou laissaient entendre que le président avait fui le pays. Pour y répondre, Zelensky postait, vendredi 25 février, une vidéo sur les réseaux sociaux qui sera vue plus de 15 millions de fois. Face à ses bureaux présidentiels, dans une rue bien identifiable du centre de Kiev, la rue Bankova, entouré de son équipe gouvernementale, il a martelé calmement :

« Le président est là. Le Premier ministre est là. Nos soldats sont là. Nos citoyens sont là. Nous sommes tous là pour défendre notre indépendance et notre pays. Gloire aux hommes et aux femmes qui nous défendent. Gloire à l’Ukraine ! »

 

Ce message posté sur Telegram, s’il s’adressait aux Ukrainiens, visait aussi les Russes (l’application, inventée par un Russe qui depuis a dû fuir son pays, est très prisée en Russie). Dans un autre message posté la veille de l’invasion, Zelensky s’adressait directement aux citoyens russes :

« L’Ukraine qu’on vous présente et l’Ukraine réelle sont deux pays complètement différents… On vous dit que nous sommes des nazis mais comment un peuple qui a perdu 8 millions de vies dans la guerre contre le nazisme pourrait soutenir le nazisme ? Comment pourrais-je être un nazi ? Allez expliquer cela à mon grand-père qui a passé toute la guerre dans l’infanterie de l’armée soviétique et qui est mort colonel dans une Ukraine indépendante. »

Le rôle du funambule

Volodymyr Zelensky est né en 1978 à Kryvyï Rih, une ville minière du sud-est de l’Ukraine, dans une famille juive, d’un père directeur du département de cybernétique et d’informatique de l’université et d’une mère ingénieure dans l’industrie minière. A la fin des années 1990, alors que le communisme s’effondre, que l’Union soviétique explose, que les usines ferment, la ville est gangrenée par l’alcoolisme et la délinquance. Des gangs d’adolescents terrorisent les habitants avec des couteaux et des marteaux tandis que d’autres se lancent, comme « Vova » − diminutif de Volodymyr −, dans le café-théâtre et se présentent au KVN, un concours de stand-up.

Zelensky et ses amis comédiens s’inscrivent en droit à l’université pour faire plaisir à leurs parents, mais ils consacrent le plus clair de leur temps à leur troupe, Kvartal 95, un « Splendid » cosaque. En 2002, un producteur leur propose de créer leur propre émission à la télévision russe. L’acteur devient une star, crée sa société de production, l’affaire devient vite florissante. En 2012, le magazine « Forbes » estimait sa fortune à 15 millions de dollars. L’humoriste s’offre même une villa de quinze chambres en Toscane.

A cette époque, Zelensky est très populaire parmi les hommes et femmes politiques ukrainiens – son prédécesseur à la présidence, Petro Porochenko (2014-2019), est un habitué de ses spectacles. Il lui arrive aussi de faire des shows privés pour les oligarques. Tout le monde apprécie alors l’humour un peu lourd de « Vova », surtout quand ce sont des rivaux qui en font les frais. Même Poutine, qu’on voit dans le public en train de s’esclaffer. Le dictateur russe se servira de ces images encore et encore pour dénigrer l’ancien comique devenu président au printemps 2019, « un clown » qu’il s’est mis à détester.

 

Volodymyr Zelensky et Vladimir Poutine lors d’une réunion sur le conflit dans le Donbass, à l’Elysée, en décembre 2019. (IAN LANGSDON/AFP)

 

Lorsque, cinq ans après avoir annexé la Crimée et déclenché le conflit du Donbass qui fera près de 14 000 morts, le maître du Kremlin annonce qu’il envoie plusieurs dizaines de milliers de passeports aux citoyens ukrainiens des républiques séparatistes, Zelensky publie un communiqué éloquent : « Nous savons très bien ce que le passeport russe fournit : le droit d’être arrêté pour avoir manifesté pacifiquement, le droit de ne pas avoir d’élections libres, le droit d’oublier les droits de l’homme et les libertés fondamentales. Nous accorderons la citoyenneté ukrainienne aux représentants de tous les pays victimes de régimes autoritaires et corrompus, d’abord et avant tout aux Russes qui en souffrent le plus aujourd’hui. » Le serviteur du peuple, avec son franc-parler et son courage, exaspère Poutine.

Dans les mois qui ont précédé l’invasion, quand son voisin a massé ses troupes à la frontière de l’Ukraine, Zelensky a gardé son calme. Il n’a cédé ni aux provocations de la Russie ni à la panique qu’auraient pu faire naître les déclarations alarmistes des Etats-Unis, au point qu’on lui a reproché de ne pas prendre les menaces de guerre au sérieux. Le « clown » a réussi à endosser le rôle du funambule. Sa position était celle d’un équilibriste. Il ne pesait pas lourd dans le bras de fer diplomatique entre les Etats-Unis et la Russie, et où même l’Europe n’occupe qu’un strapontin. Mais c’est pendant la guerre qu’il est devenu un héros. Il vient d’accepter des pourparlers avec la Russie, qui ont commencé ce lundi, et de réclamer l’intégration « sans délai » de l’Ukraine dans l’Union européenne. Aujourd’hui, le monde entier retient son souffle pour savoir quel sera le destin de l’Ukraine et de « Vova », pitre devenu homme d’Etat. Seul à se battre contre un dictateur qui hait l’Europe, l’Occident et la démocratie.

 

 

Par Sara Daniel

·Publié le 28 février 2022 à 19h09

https://www.nouvelobs.com/guerre-en-ukraine/20220228.OBS55103/volodymyr-zelensky-l-ex-clown-qui-donne-une-lecon-de-courage.html

 

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« Mais alors, c’était peut-être “Le Paul” qui avait tué l’oncle Tahar ? »

 

Mon Algérie, par Lyes Salem

 

L’acteur et cinéaste Lyes Salem a grandi entre la Grande Poste d’Alger et Albi, dans le Tarn. Entre l’image de l’oncle Tahar, martyr de la Révolution algérienne, et celle d’un arrière-grand-père colonialiste.

 

L’acteur et cinéaste Lyes Salem, en janvier 2021. (JEAN-FRANÇOIS ROBERT POUR « L’OBS »)

 

 

A l’approche du 60^e anniversaire de l’indépendance de l’Algérie, une semaine après la remise du rapport Stora, « l’Obs » publie une trentaine de témoignages de personnalités dont l’histoire s’entremêle avec celle du pays. L’album complet « Nos mémoires d’Algérie », en kiosque le 28 janvier, est à consulter ici. Lisez les souvenirs de Faïza Guène, Alice Zeniter, Arnaud Montebourg. Ou de Lyes Salem, scénariste et réalisateur (son premier long-métrage « Mascarades » a représenté l’Algérie aux Oscars), qui se sent chez lui « de Dunkerque à Tamanrasset ».

« Les changements de décor ont rythmé mon enfance. Entre le quartier de la Grande Poste, à Alger, où je vivais l’année avec mes parents. Et le quartier de Veyrières à Albi, dans le Tarn, chez mes grands-parents maternels, où on passait presque toutes les vacances scolaires. À Alger, dans le salon de ma grand-mère, il y avait une photo en noir et blanc, patinée, celle de l’oncle Tahar, tué dans une embuscade en 1961. Il fixait l’objectif d’un regard méfiant. La photo trônait seule sur le mur du modeste salon, comme pour afficher le prix que ma grand-mère avait payé pour l’indépendance. Sa légende a marqué mon enfance. Comme prisonnier de sa photo, l’oncle Tahar, attestait d’un temps que mon père et mes oncles avaient en horreur. L’Algérie du temps de la France. J’étais galvanisé par la fierté qui jaillissait de ces récits de résistance, impressionné par la colère qui vibrait encore sous les mots. Ils avaient en horreur l’Algérie du temps de la France, mais pas la France.

De la colère, à Albi, il y en avait peu. Le grand récit “mythologique” retraçait la carrière de footballeur de mon grand-père, avec comme point d’orgue sa titularisation à l’AS Monaco dans les années 1940. Dans la chambre où je dormais, il y avait aussi un cadre suspendu au mur : un “clown triste” de Bernard Buffet. Mais de l’Algérie et de la guerre, aucune trace. Il m’arrivait même de me demander si c’était bien de cette France-là que l’oncle Tahar avait triomphé. Ce dont on parlait entre les parties de Scrabble ou de tarot, c’était de la gauche qui devait réussir à gouverner et de la droite pour laquelle on ne voterait jamais. Bien plus tard, j’ai appris qu’un de mes arrière-grands-pères, “Le Paul”, avait quitté Torcy en région parisienne pour se rendre au Maroc, puis en Algérie, à la fin des années 1940. Et qu’au début des années 1960, il aurait pris part à des actions de l’OAS.

 

« A Alger, dans le salon de ma grand-mère, il y avait une photo en noir et blanc, patinée, celle de l’oncle Tahar. Dans la chambre où je dormais, il y avait aussi un cadre suspendu au mur : un “clown triste” de Bernard Buffet », raconte Lyes Salem. (COLLECTION PERSONNELLE)

 

Mais alors ? C’est peut-être “Le Paul” qui a fumé l’oncle Tahar ? La question m’a taraudé jusqu’à ce que je me rende compte que les dates et les lieux ne concordaient pas.

Une boule à facettes avec une musique trop forte

De quoi est-ce que je dois parler aujourd’hui ? Comment en parler ? Faut-il que je choisisse un camp ? Entre une mère albigeoise, un père algérois, une grand-mère musulmane, une autre catholique, et deux fantômes qui se regardent en chiens de faïence, la question m’a obsédé et m’obsède encore. M’obsédera toujours ? La relation entre mes deux pays est comme une boule à facettes dont les miroirs réfléchissent une multitude de faisceaux dans un espace confiné où la musique est beaucoup trop forte pour qu’on puisse se comprendre. Ça nous aveugle, nous étourdit jusqu’au vertige, et pourtant c’est beau.

Qu’est-ce qui rend si conflictuelle et passionnelle la relation entre deux pays, colocataires d’une même histoire ? Pourquoi est-ce que je ressens toujours cette crainte d’avoir l’air de bouder l’un parce que je flatte l’autre ? Il y a un chapitre peu connu et pourtant essentiel qui peut sans doute apporter un début de réponse : le “code de l’indigénat” et ses peines propres aux “indigènes”, qui les réduits à l’état de sujets. Une législation que le pouvoir colonial instaure pour briser les résistances. Il était alors “normal” qu’il y ait des citoyens supérieurs et des sujets inférieurs. Un des plus forts traumatismes algériens est enfoui là. La mémoire collective française, elle, souffre de ce que ce même code fait se parjurer les droits éclairés de 1789. Il les annule.

EXCLUSIF. Benjamin Stora : « Il faut reconnaître les exactions de la guerre d’Algérie pour apaiser les mémoires »

La guerre d’Algérie s’emballe moins de dix ans après la victoire sur l’Allemagne nazie. De jeunes gens qui faisaient leur service militaire arrivent alors dans ce conflit après avoir grandi à l’ombre d’un père ou d’un oncle, héros de la Résistance, galvanisés par les valeurs universelles que prône le Conseil de la Résistance. Tout cela est pulvérisé par les atrocités de la guerre, par ce que leur France a pu instaurer ailleurs, dans leur dos. Ils se voient alors ressembler davantage aux bourreaux qu’aux résistants. L’Algérie est un mauvais souvenir qu’on préfère oublier. L’un des traumatismes français, silencieux, se niche ici.

De Dunkerque à Tamanrasset, je suis chez moi

Aujourd’hui, Français comme Algériens, nous avons tous reçu en héritage le code de l’indigénat, il est toujours là, dans l’angle mort de nos imaginaires. Comme un piège invisible, il faut jeter dessus un peu de sable pour le faire apparaître et pouvoir l’enjamber. Je sais que beaucoup conçoivent mal qu’on puisse se sentir à la fois français et algérien. Pourtant, c’est ce que je revendique, avec beaucoup d’autres. Nous ne sommes pas le problème que dénoncent certains, ni même l’anomalie. Nous sommes la solution, l’antidote. De Dunkerque à Tamanrasset, je suis chez moi. De Metz à Tindouf, j’aime chaque bout de trottoir, chaque coin de rue, et tant mieux s’ils ne sont pas faits du même asphalte, ni de la même pierre. De Brest à Djanet, le même ciel, qu’il soit gris ou bleu, menace de me tomber sur la tête.

Qu’on l’appelle “guerre d’Algérie” ou “guerre de libération”, elle est derrière nous. Elle fait partie du passé. On ne se tourne pas vers l’avenir, enfermés dans une machine à remonter le temps. L’avenir se construit avec ceux qui sont capables de trouver le bon équilibre entre tous les déséquilibres qui leur ont été légués. »

Lyes Salem, acteur, scénariste et cinéaste, est né en 1973 à Alger, d’un père algérien et d’une mère française. Il a réalisé « l’Oranais » en 2013 et a joué récemment dans « les Justes », mis en scène par Abd Al Malik, au Théâtre du Châtelet, à Paris.

132 ANS DE COLONISATION EN ALGÉRIE

1827 Exaspéré que Paris ne règle pas une dette de près de trente ans pour une livraison de blé, le dey d’Alger donne un coup de chasse-mouches au consul de France. Le roi Charles X utilise le prétexte pour engager un bras de fer avec « la régence d’Alger », dépendant de l’Empire ottoman depuis le XVI^e siècle, et ordonner le blocus des côtes d’Algérie.

1830 Débarquement de 30 000 soldats français sur la presqu’île de Sidi-Ferruch et prise d’Alger.

1844 Les troupes françaises, placées sous les ordres des généraux Cavaignac puis Bugeaud, commencent à pratiquer les « enfumades », consistant à allumer des feux à l’entrée de grottes pour asphyxier les tribus rebelles qui y sont réfugiées.

1847 Reddition de l’émir Abd el-Kader, le chef militaire et religieux qui avait lancé la résistance contre les occupants français.

1848 La partie nord du territoire algérien est divisée en trois départements français, d’Alger, d’Oran et de Constantine.

1863 Deux sénatus-consultes de Napoléon III prévoient la protection de la propriété des tribus (1863) puis la naturalisation des indigènes musulmans et juifs (1865). Le barrage des colons face aux deux mesures, le peu d’enthousiasme des indigènes pour la seconde les rendent inappliqués.

1870 Adolphe Crémieux, ministre de la Justice du gouvernement de défense nationale français, signe un décret octroyant automatiquement la nationalité française à tous les juifs d’Algérie.

1871 Révolte de Kabylie, la plus grande insurrection avant la guerre d’indépendance. Plus de 250 tribus, menées par le cheikh El Mokrani, se soulèvent contre les Français. Elle est écrasée par une répression féroce et se conclut par une confiscation de terres massive.

1881 Adoption du « code de l’indigénat », qui soumet les musulmans à un régime pénal d’exception.

1889 Loi de naturalisation massive de tous les colons d’origine européenne (majoritairement espagnols, italiens et maltais).

1898 Point d’orgue de la haine antisémite des Européens. En mai, les législatives donnent quatre des six sièges de la colonie à des députés « antijuifs » dont Edouard Drumont, auteur de « la France juive » et leader antidreyfusard. En juin, émeutes sanglantes contre les juifs à Alger (après celles de 1896 dans la même ville, et celles d’Oran en 1897). En novembre, élection à la mairie de l’agitateur antisémite Max Régis (révoqué deux mois plus tard en raison de sa violence).

1902 Création des Territoires du Sud, administrant l’immense partie du Sahara conquise par la France.

1914-1918 La Première Guerre mondiale fait 23 000 morts parmi les 150 000 Français d’Algérie mobilisés et 25 000 parmi les 173 000 indigènes musulmans.

1926 Fondation de l’Etoile nord-africaine. D’abord liée aux communistes, l’organisation va devenir, sous la direction de Messali Hadj, un des premiers partis prônant l’indépendance de l’Algérie.

1936 Le projet Blum-Viollette (du nom d’un ancien gouverneur d’Algérie), porté par le Front populaire, prévoit d’étendre la nationalité française à environ 20 000 musulmans. Il est violemment rejeté par les Européens.

1940 L’Algérie se range du côté de Pétain en juin. Révocation du décret Crémieux de naturalisation des juifs, en octobre.

1942 Les Alliés anglo-américains débarquent en Afrique du Nord. Alger devient en 1943 la capitale de la France libre.

1943 Ferhat Abbas publie le « Manifeste du peuple algérien » qui demande un nouveau statut pour la « nation algérienne », et réclame l’égalité pour les musulmans. Il est assigné à résidence par le général de Gaulle.

1945 Une manifestation indépendantiste à Sétif dégénère le 8 mai. Une centaine d’Européens sont tués. Les autorités françaises déclenchent une répression qui, à Sétif et Guelma, fait des milliers de victimes musulmanes.

1954 Le FLN, nouvellement créé, déclenche une série d’attentats sur le territoire algérien dans la nuit du 1^er novembre. La « Toussaint rouge » marque le début de la guerre d’Algérie.

1956 Le gouvernement du président du Conseil socialiste Guy Mollet fait voter les « pouvoirs spéciaux » pour le « rétablissement de l’ordre » en Algérie.

1957 La « bataille d’Alger » est marquée par les attentats du FLN et l’utilisation massive de la torture par l’armée française.

1958 Retour au pouvoir du général de Gaulle en mai. Depuis le balcon du gouvernement général, à Alger, il lance son célèbre « je vous ai compris » en juin.

1959 De Gaulle propose l’autodétermination aux populations d’Algérie.

1960 Les partisans de l’Algérie française organisent à Alger la « semaine des barricades ».

1961 Putsch avorté des généraux Challe, Jouhaud, Salan et Zeller.

1962 Signature des accords d’Evian et du cessez-le-feu les 18 et 19 mars. L’Algérie est officiellement indépendante le 5 juillet. A Oran, des enlèvements et massacres de colons déclenchent, durant tout l’été, l’exode massif des pieds-noirs.

1967 Conformément aux accords d’Evian, l’armée française évacue les diverses bases du Sahara (In Ecker, Reggane) dans lesquelles elle procédait à des essais nucléaires.

 

 

 

 

 

Par Lyes Salem (cinéaste)
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Publié le 25 janvier 2021 à 16h30
·https://www.nouvelobs.com/histoire/20210125.OBS39338/mon-algerie-par-lyes-salem-mais-alors-c-etait-peut-etre-le-paul-qui-avait-tue-l-oncle-tahar.html#modal-msg

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« Leur Algérie » : un documentaire poignant de Lina Soualem tourné dans le Puy-de-Dôme

 

 Le film « Leur Algérie » de la réalisatrice Lina Soualem sort en salles. Le documentaire met en lumière ses grands-parents qui ont quitté l’Algérie pour s’installer dans le Puy-de-Dôme, à Thiers.

 

Aïcha et Mabrouk, les grands-parents de la réalisatrice Lina Soualem, sont les héros du documentaire "Leur Algérie". • © Thomas Brémond

 

C’est un film tout en émotion et en pudeur qui sort dans les salles obscures ce mercredi 13 octobre. « Leur Algérie » est un documentaire signé de la réalisatrice Lina Soualem. Fille du comédien Zinedine Soualem et de l’actrice-réalisatrice Hiam Abbas, Lina Soualem a filmé pendant près de trois ans, ses grands-parents Aïcha et Mabrouk, qui ont quitté l’Algérie il y a plus de 60 ans pour s’installer à Thiers dans le Puy-de-Dôme. La petite-fille a voulu comprendre le parcours de ses grands-parents et a recueilli leur témoignage. Après 62 ans de mariage, ils ont choisi de se séparer. La réalisatrice explique la genèse du projet : « J’ai fait des études d’histoire et de sciences politiques donc au départ je ne m’intéressais pas forcément au documentaire, que je connaissais mal. Mes deux parents étaient comédiens donc je connaissais le cinéma sous le prisme de la fiction. Finalement j’ai fait de la programmation dans des festivals, notamment en Argentine, dans un festival des droits de l’homme. A ce moment-là, j’ai découvert le genre documentaire. J’avais depuis longtemps l’envie de filmer ma grand-mère, qui me paraissait être une figure féminine très énigmatique. Finalement, je n’osais pas vraiment me confronter à son histoire car elle et mon grand-père ont toujours été très silencieux. Ce n’est qu’il y a quelques années, quand mon père m’a appelée pour me dire que mes grands-parents se séparaient, que j’ai pris conscience de l’urgence pour moi de les filmer et de raconter leur histoire. J’ai décidé d’en faire un documentaire parce que c’était la meilleure façon pour moi d’allier l’intime et le collectif, la grande Histoire à travers la petite histoire ».

Une histoire de déracinement

Lina Soualem a tenu à brosser le portrait de toute une génération en souffrance : « Je voulais rendre visibles les trajectoires de vie de mes grands-parents qui sont des personnes immigrées d’Algérie. Ce sont souvent des personnes qui sont référées en tant que masse, on parle toujours des immigrés, des réfugiés, des exilés, des musulmans de France. J’avais envie de m’intéresser à leur parcours intime, la manière dont le destin collectif dans lequel ils ont évolué a pu les affecter. Je voulais mettre en avant le silence qui existe autour de leur histoire, qui est lié à la douleur du déracinement. C’est quelque chose que j’ai découvert en faisant le film. Je partais du constat d’une absence de transmission, d’une histoire algérienne que je ne connaissais pas dans l’intime alors que je l’étudiais à l’école. L’histoire intime est très absente du débat, du roman national. Ce sont des trajectoires de vie qui sont invisibles, marginalisées. Ce sont des gens qui ne se racontent pas, qui n’ont pas pu se raconter et qui ont dû rester discrets pour s’intégrer. Je voulais leur redonner la parole et remettre à l’honneur leur mémoire. C’est souvent une histoire qui est traitée comme étrangère à celle de la France alors que c’est une histoire complètement française. La France a passé 130 ans en Algérie. Ces immigrés ne venaient pas de nulle part. Leur histoire fait partie intégrante de celle de la France ».
 

LEUR ALGÉRIE - Bande-annonce from JHR Films on Vimeo.

Faire parler son grand-père

Son grand-père Mabrouk est un taiseux. Mais Lina Soualem parvient à le faire témoigner : « Je trouve qu’il parle beaucoup par rapport au départ. Ca a été un long travail d’allers-retours chez eux pour les filmer. J’ai filmé pendant presque trois ans. Au départ, je filmais mon grand-père un peu de loin. J’avais un peu peur de me confronter à son silence. Petit à petit, en me revoyant revenir et poser les mêmes questions, il a un peu baissé la garde. Quand on a passé 40 ans de sa vie à s’enfermer dans son silence, ce n’est pas facile de s’ouvrir tout d’un coup. Je pense qu’il y a des choses qu’il ne s’autorisait plus à penser. J’ai fait remonter des choses enfouies depuis longtemps. Au bout d’un moment j’ai arrêté de toujours poser des questions frontalement. J’ai essayé de l’emmener dans certains lieux, de lui montrer des photos pour réactiver la mémoire, le faire parler plus naturellement ».

Lina Soualem face à son grand-père Mabrouk. • © Thomas Brémond

 

Ma grand-mère a toujours raconté ses anecdotes avec le rire alors que ce qu’elle racontait était plutôt tragique

 

Sa grand-mère Aïcha passe du rire aux larmes et se confie plus facilement : « Elle n’a pas l’habitude qu’on s’intéresse à sa vie, à son intimité. Pour se protéger dans les moments de gêne, elle rit. Il y a cette complicité entre nous où elle me dit que c’est trop mais où finalement elle me parle. Je sens qu’elle a envie de parler avec moi mais qu’elle n’a pas cette habitude. Cela prend un peu de temps. Ma grand-mère a toujours raconté ses anecdotes avec le rire alors que ce qu’elle racontait était plutôt tragique. C’est quelque chose qui m’a beaucoup intriguée. Je me rendais compte en grandissant que par exemple, son mariage à l’âge de 15 ans, ce n’est pas rigolo pour une jeune fille. J’ai mis du temps à réaliser qu’il y avait d’autres choses derrière et que finalement ses rires n’étaient pas des rires de bonheur mais cachaient quelque chose ». 

 

Un passé dans la coutellerie

Son grand-père Mabrouk a été ouvrier-polisseur dans la coutellerie. Dans le documentaire, une vie de labeur apparaît. Lina Soualem explique : « Je lui posais souvent des questions par rapport à son travail car il travaillait 70 heures par semaine dans les usines. Cela a constitué une grosse partie de sa vie. C’est pour travailler qu’il est venu en France et pas ailleurs. Les Français allaient chercher la main d’œuvre algérienne dans les colonies. Il ne me répondait pas directement, il n’osait pas me dire que c’était un travail dans lequel il se sentait exploité. Il a fini par le raconter à un cousin comme on le voit dans le film. Ce qu’il dit est très dur, il ne dit pas seulement qu’il s’est senti exploité mais carrément prisonnier de ce travail. C’est aussi pour ça que je l’ai filmé dans le musée de la coutellerie car j’ai toujours connu mon grand-père comme polisseur de couteaux, je connaissais bien l’histoire de la coutellerie à Thiers, mais quand j’ai visité ce musée, j’ai réalisé qu’il n’y avait aucune trace de ces ouvriers algériens. Il n’y avait pas une pancarte, pas une photo, alors qu’ils constituaient presque 60 % de la main d’œuvre. C’était important pour moi de le filmer dans ce musée pour lui rendre sa mémoire ».
 

La présence de Zinedine Soualem

Son père Zinedine est également un personnage du film. Lui aussi se confie avec pudeur : « Au départ, je n’avais pas prévu de le filmer car je pensais que j’allais avoir une conversation exclusive avec mes grands-parents. Finalement, je me suis rendu compte que je ne pouvais pas ne pas le filmer car j’ai compris que mon père est aussi héritier du silence. J’ai compris que s’il ne me restait rien, c’est aussi parce qu’on ne lui a pas raconté grand-chose non plus. J’ai réalisé que c’était une pièce importante de cette lignée de transmission. Il fait partie du puzzle de la mémoire. J’ai appris des choses de mon père par le film. Il ne m’avait jamais parlé de son enfance dans le mythe du retour ou du fait qu’il ait eu la nationalité française à 28 ans alors qu’il est né et qu’il a vécu toute sa vie en France. Ce sont des choses que je n’imaginais absolument pas ». La réalisatrice a choisi d’insérer dans le documentaire des images d’archives tournées par son père. Un matériau précieux qui lui a servi de base de travail : « Mon père est inclus dans le film car je suis parti de choses qu’il a filmées dans les années 90. En regardant ces images avec un nouvel œil et en étant consciente de la séparation de mes grands-parents, je me suis demandé en les regardant, adulte, si mon père à cette époque cherchait à garder des traces de cette mémoire qui ne se transmettait pas. Mon père est vraiment le premier collectionneur d’images. Il m’a laissée un héritage visuel incroyable avec toutes ses archives et les photos de famille. Il les gardait, les agrandissait ».

Le voyage en Algérie

A la fin du film, Lina Soualem retourne sur la terre de ses ancêtres, à Laouamer, en Algérie. Une séquence qui a profondément marqué la réalisatrice : « Ce n’était pas prévu au départ que j’y aille car je ne voulais filmer que Thiers, marquer l’exil et la distance qui se sont construits avec la terre natale. Finalement, comme au départ je n’avais pas de financement en France, j’ai dû présenter le film dans de nombreuses plateformes de work in progress, de coproduction dans des festivals à l’étranger, notamment dans le monde arabe et en Afrique du nord. J’ai pitché le film dans un festival à Béjaia et j’ai gagné une temps de résidence à Alger où j’ai passé un mois. En étant là-bas, la force des choses a fait que le parcours du film m’a emmené en Algérie. Même si c’est un film sur l’exil en France, je ne peux pas éviter d’aller voir ce village qui est la source de tout, la source de la transmission, des douleurs, des souvenirs, du silence. Il représentait beaucoup de choses. C’est aussi pour cela que j’avais du mal à y aller : quand on grandit avec une terre natale lointaine et parfois fantasmée, on a peur de se confronter à la réalité. C’était extraordinaire de pouvoir y aller car j’ai découvert ce village sous la neige, ce n’était pas ce à quoi je m’attendais. J’ai croisé des gens qui connaissaient mon grand-père, des gens de la famille qui me racontaient des choses sur lui. J’ai compris qu’il n’avait pas vraiment coupé. Il ne parlait pas de cela à ses enfants mais il était toujours connecté à cette terre. C’était très fort de ressentir cela à travers ce voyage ». En tant que comédienne, Lina Soualem a joué dans quatre longs-métrages des réalisatrices Hafsia Herzi, Hiam Abbass, Rayhana et Rima Samman. Aujourd’hui, elle développe son second projet de long-métrage documentaire « Bye Bye Tibériade » et travaille en tant qu’auteur et coordinatrice d’écriture sur des projets de fictions, séries et documentaires.

 

 

Publié le 11/10/2021 à 20h31
Écrit par Catherine Lopes

https://france3-regions.francetvinfo.fr/auvergne-rhone-alpes/puy-de-dome/thiers/leur-algerie-un-documentaire-poignant-de-lina-soualem-tourne-dans-le-puy-de-dome-2288263.html

 

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« J’ai servi dans la cuvette d’ Ait Ouabane »

 

60 ans après la guerre d’Algérie il se souvient...

 

Ancien conseiller général de Rennes et directeur de cabinet d’Edmond Hervé, François Richou était un jeune appelé de 20 ans quand il a été affecté en grande Kabylie, au 39e régiment d’infanterie, entre novembre 1958 et novembre 1960.

 

François Richou sur une mule utilisée pour les déplacements d’unités en Algérie. | OUEST-FRANCE

 

 

À Rennes, François Richou est connu comme ancien conseiller général de Rennes et directeur de cabinet d’Edmond Hervé qui fut le premier maire socialiste de Rennes. Aujourd’hui, il est régulièrement porte-drapeau du Souvenir français lors des cérémonies mémorielles à Rennes. Pendant la guerre d’Algérie, François Richou était un jeune appelé de 20 ans quand il a été affecté en grande Kabylie, au 39e régiment d’infanterie, entre novembre 1958 et novembre 1960. Démobilisé et redevenu journaliste, il retourne en Algérie en mars 1962. Il témoigne.

Dans quelles circonstances partez-vous la première fois en Algérie ?

J’avais 20 ans en 1958, j’ai grandi à Angers. Depuis un peu plus d’un an, je travaillais à la rédaction du Courrier de l’Ouest. Je suis parti en juillet avec le contingent 58-1 C au 5e régiment d’infanterie de Blois pour suivre la formation des quatre mois de classes avant le départ pour l’Algérie. On y apprenait à faire la guerre, sur les terrains militaires.

François Richou a été conseiller général de Rennes et directeur de cabinet d’Edmond Hervé, premier maire socialiste de Rennes. | OUEST-FRANCE

Mais on faisait surtout la garde, car il y avait des risques d’attentats dans les gares, les stations-service, les casernements… Nous l’avons fait, par exemple, à Salbris, en Sologne, où il y avait un dépôt de munitions. J’ai appris à monter et démonter des fusils américains alors qu’en Algérie nous avions un matériel français.

 

J’ai eu une permission de 48 heures pour aller dire au revoir à ma famille. J’espérais rester comme observateur, j’étais convaincu que c’était une bêtise de faire la guerre. Je n’aurais pas dû le dire, j’ai été envoyé… Nous avons mis les paquetages dans les camions, puis avons défilé à pied jusqu’à la gare de Blois.

« Certains d’entre vous ne reviendront pas »

Je me souviendrai toujours la foule massée sur le chemin, de chaque côté de la rue. On lisait dans leurs yeux de la tristesse, il n’y avait pas de protestation mais une forme de gravité. Les gens voulaient montrer de la sympathie aux appelés.

 

François Richou montrant la région dans laquelle il a servi en Algérie entre 1958 et 1960. | OUEST-FRANCE

 

Nous étions plusieurs centaines. Le train était très ancien, tout en bois, sans possibilité de s’allonger. Sur le quai de la gare, le colonel présent a fait un discours. « Certains d’entre vous ne reviendront pas », a-t-il dit. Nous avons mis 24 heures pour rejoindre le port de Marseille. Une fois sur place, 24 autres heures dans le centre de tri de l’armée avant d’embarquer sur le « Ville d’Alger » qui n’était vraiment fait pour des passagers mais les cales étaient énormes. Dans le golfe du Lion, il y a eu une tempête, c’était l’enfer.

 

Le calot de François Richou pendant son service en Algérie de novembre 1958 à novembre 1960. | OUEST-FRANCE

Où avez-vous servi en Algérie ?

Le lendemain matin, nous sommes descendus en colonne du bateau avant de marcher le long des quais d’Alger. On passait devant des médecins, on nous faisait un vaccin supplémentaire puis une tasse de thé avant de reprendre nos affaires. Le lendemain, c’était la dispersion. J’ai été affecté en grande Kabylie, avec le 2e bataillon du-39e régiment d’infanterie (2-39e) qui revenait du Maroc. Dans le paquetage, j’avais un sarouel, et des sandales du désert. Puis, on a eu des treillis et des chaussures à clous. Puis des chaussures de montagne, comme les chasseurs alpins.

 

François Richou montrant sa casquette dit « Bigeard » qu’il portait pendant la guerre d’Algérie. | OUEST-FRANCE

Nous avons très vite été envoyés sur le terrain pour des missions variées. D’abord avec la compagnie opérationnelle qui partait en opération tous les trois ou quatre jours, parfois plus, et au retour on avait 24 heures de repos. Ça se passait essentiellement dans la cuvette des Ait Ouabane, un territoire d’une longueur de 10 à 15 km et 4 à 5 km de large. Ça montait jusqu’à 2300 mètres, avec une végétation assez, variable selon l’altitude, notamment des forêts de cèdres, et de la rocaille avant le sommet. Ce n’était l’Algérie que j’avais imaginé, avec du sable et des palmiers.

Sur place, on ne pensait qu’à la mission que nous devions remplir à l’instant. Il ne fallait surtout pas perdre ses affaires et suivre le mouvement.

« Des cris horribles, quinze hommes décapités »

Avez-vous été marqué par une mission en particulier ?

Nous avions été réveillés dans la nuit par des cris épouvantables en provenance d’un petit village à 300 mètres de notre campement. Sur place, c’était un bain de sang. Nous avons découvert quinze corps d’hommes décapités, entourés de femmes et de vieux. Les fellaghas venaient de passer, ils avaient tué ces hommes qui travaillaient en France et qui étaient revenus en vacances en Algérie. On a appelé au secours pour que des hommes des environs s’occupent des dépouilles et assurent le rite des funérailles musulmanes.

Puis nous avons reçu l’ordre de poursuivre les fellagas. On nous a donné des rations de combat. La neige commençait à tomber, nous avons suivi leurs traces, vers On a suivi leurs pas, ça semblait se dirigeait vers le massif du Djurdjura. Nous avons marché des heures, dormi en chemin, puis repris la traque. Nous les avons rattrapés le troisième jour, après avoir été ralentis à plusieurs reprises par des tireurs qui couvraient leur fuite.

Ils s’étaient abrités dans une grotte. Ils étaient une vingtaine. Nous avons fait le siège de la grotte en nous rapprochant difficilement. Des tirs nourris ont été échangés. C’était mon baptême du feu. Pendant tout ce temps, avec un petit porte-voix, le sous-lieutenant qui nous commandait leur demandait de se rendre. On voulait faire des prisonniers pour qu’ils rendent des comptes. L’un d’eux a voulu sortir, les autres lui ont tiré dans le dos…

À la fin de la journée, l’assaut a été donné. Nous avons tiré de nombreuses grenades à fusil, puis lancé des grenades à main. ll a fallu grimper pour s’approcher de l’entrée. J’étais devant dans une équipe de grenadiers voltigeurs. J’ai envoyé une bonne vingtaine de grenades dans la grotte. Au bout d’un moment, plus personne ne tirait.

Une katiba de 60 hommes attaque le camp

Avez-vous été confronté au feu ?

L’accrochage le plus important, c’est quand j’étais détaché à 1500 mètres d’altitude, dans une ancienne colonie de vacances des chemins de fer à Tikjda, avec des soldats de la 27e division d’infanterie alpine. Nous avions à peu près tous le grade de caporal, répartis en cinq sections de trente, une grosse compagnie de 150 hommes. À tour de rôle, on commandait un groupe, montait la garde en faisant des opérations autour du poste qui était ravitaillé par convoi qui venait une fois par mois. Un dimanche soir, les fellaghas nous ont attaqués. L’après-midi, on se distrayait, on avait bu des bières, et on s’était couchés tôt. On dormait de sommeil et d’ivresse avant d’être réveillée par une importante fusillade. La patrouille venait de sortir et était tombée sur les fellaghas qui étaient en train d’entourer le poste.

 

Une photo prise par François Richou, lors d’un « accrochage » avec des fellaghas. | OUEST-FRANCE

Nous recevons l’ordre de sortir « en étoile » pour réoccuper si possible la montagne autour du camp, qui était dans le creux d’une cuvette. Les fellaghas étaient sur les pentes, c’était une katiba de passage. Ils devaient être une soixantaine, équipés d’un petit mortier de 60 mm. Il y a eu un mort parmi nous et plusieurs blessés. Nous les avons rattrapés, dans les sommets, la rocaille. Nous sommes restés au contact toute la journée, la nuit et une partie de la journée suivante avant de décrocher. Ils avaient laissé un groupe pour nous retenir.

Aviez-vous l’occasion d’échanger avec la population locale ?

Pendant les six derniers mois de mon service en Algérie, j’ai été nommé adjoint à un chef de poste de regroupement des populations. J’étais sous-officier de renseignement-contact pour collecter des renseignements sur les fellaghas. J’allais chez les gens avec un interprète et un garde du corps. On m’offrait souvent le café.

Ces échanges vous permettaient-ils aussi de collecter du renseignement d’utilité militaire ?

Un jour, à la fin de l’été 1960, une famille m’a dit qu’ils se faisaient racketter par les fellaghas sur le chemin du marché. J’y suis allé. J’ai pris un caporal engagé et un harki. Tous les trois, nous nous sommes habillés en civil, et sommes allés sur la piste pour attendre les premiers villageois avant de nous joindre à eux. Nos armes étaient cachées sous un burnous et j’avais un panier pour cacher le poste radio. Rien ne disait qu’on était des soldats français, on pouvait être des fellaghas.

Nous les avons enfin repérés, ils étaient trois : un homme portait un fusil en bandoulière, sur le chemin, l’autre était à côté de la piste, au milieu, il y avait une femme assise sur une chaise qui ramassait l’argent. Les villageois se sont cachés quand ils ont compris qu’il allait se passait quelque chose. Nous nous sommes retrouvés à découvert sur la piste. L’un des hommes nous a visés, mais mon fusil-mitrailleur était prêt, j’ai tiré le premier et je l’ai touché. Il s’est enfui, le second homme aussi. La femme s’est retrouvée seule. C’était une personne de plus de 50 ans. Elle nous a raconté sa vie, elle était chargée de la trésorerie.

« Oublie tout ça » m’a-t-on dit à mon retour

Comment êtes-vous accueillis par vos proches à votre retour ?

En novembre 1960, quand je rentre, j’aurais dû être joyeux, mais je suis triste car ça a été difficile de quitter les copains. La fraternité d’armes, ça existe. Je les côtoyais depuis deux ans, voire plus pour ceux que je connaissais depuis les classes. « Oublie tout ça » me disait-on. J’ai compris que ce n’était pas la peine de parler de tout ça, c’était dérangeant. La famille s’est réunie très nombreuse pour fêter mon retour, mais j’étais l’enfant de la famille qui revenait, pas un soldat.

Je suis allé voir très vite mon directeur au journal le Courrier de l’ouest. Quand j’ai évoqué mon retour à la rédaction, il m’a dit « vous savez, on ne vous a pas attendu ». J’ai répondu : « je sais, mais selon la loi, je dois retrouver mon travail ». Pendant quelques semaines, j’ai repris le boulot à Angers, puis j’ai été envoyé à l’agence de Saumur. Nous étions deux journalistes. J’ai passé mon permis assez vite pour être mobile.

Retournez-vous en Algérie ?

À partir du 19 mars (date des accords d’Evian), j’avais une seule idée en tête : partir en reportage en Algérie. J’avais d’abord un accord avant la hiérarchie ne revienne sur sa décision en arguant que « tout venait de toute façon des agences de presse ».

De toute façon, je voulais y aller. À l’époque, j’avais demandé plusieurs fois la carte de journaliste, sans la décrocher. Nous nous sommes quittés en bons termes quand même. Ils m’ont offert le train jusqu’à Marseille, en me disant d’envoyer des articles. J’en ai envoyé un seul qui ne m’a jamais été payé d’ailleurs…

J’ai rejoint l’Algérie en avril. J’ai eu les papiers pour avoir un laissez-passer en prétextant un problème familial. J’avais un cousin qui pouvait m’héberger à Boufarik dans la Mitidja, la plaine la plus prospère.

Que découvrez-vous sur place ?

J’ai vu qu’Alger était une ville en état de siège alors que la campagne, en tout cas celle de Boufarik était assez tranquille. J’ai été jusqu’à Blida. J’ai parlé avec des gens qui se présentaient comme des FLN sortis du Maquis. La guerre OAS-FLN c’était seulement dans les villes. Je suis resté un mois et demi en Algérie, mais je suis reparti fin mai- début juin, en même temps que les pieds noirs. Les bateaux étaient pris d’assaut. Je suis allé à l’aéroport d’Alger pendant 48 heures. Mon cousin s’est débrouillé avec un équipage. Je me suis retrouvé dans la cabine d’un avion Constellation, je suis arrivé de nuit à Marseille.

Que faites-vous à votre retour ?

Je ne sais pas trop ce que j’allais faire. J’ai essayé de vivre à Paris. Je me suis engagé bénévolement avec la LICA (Ligue contre l’antisémitisme), devenue ensuite la LICRA, qui accueillait les Pieds noirs. Puis j’ai fait connaissance avec Charles Hernu à l’époque (qui sera ministre de la défense sous la présidence de François Mitterrand). C’était mes premiers pas en politique…+

 

 

 

Ouest-France  Pascal SIMON.Publié le 26/02/2022 à 17h47

https://www.ouest-france.fr/bretagne/rennes-35000/60-ans-apres-la-guerre-d-algerie-j-ai-servi-dans-la-cuvette-d-ait-ouabane-7fa8a32a-582d-11ec-a1c3-ccfd47f2face

 

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Après l’Ukraine, la guerre en Méditerranée?

 

La stratégie de Poutine a intégré le théâtre méditerranéen au front européen, les avancées en Syrie favorisant les coups de boutoir en Ukraine, avec envoi de renforts en Méditerranée orientale dès le début de l’offensive en cours.

 

Bachar al-Assad recevant le ministre russe de la Défense à Damas, le 15 février (AP)

 

Les analyses de l’offensive russe en cours en Ukraine la situent généralement dans le prolongement des différents coups de force perpétrés par le Kremlin dans son environnement post-soviétique. Il est néanmoins possible d’élargir la perspective au théâtre syrien, voire méditerranéen. C’est en effet là que Vladimir Poutine a tiré le plus grand profit de l’absence de détermination des Etats-Unis et de leurs alliés européens, ce qui n’a pu que l’encourager à une posture belliciste face à Kiev. A l’inverse, rien n’interdit d’envisager qu’une escalade de la crise ukrainienne pourrait désormais avoir des retombées en Méditerranée, tant Moscou entend profiter de sa capacité à intégrer les deux théâtres d’opération, face à des dirigeants occidentaux qui tardent à prendre la mesure de cette nouvelle donne.

DE DAMAS A LA CRIMEE

Barack Obama n’a jamais compris qu’il avait sabordé en Syrie une bonne partie de la dissuasion des Etats-Unis envers la Russie, car il est resté prisonnier d’une vision distinguant le théâtre européen « stratégique » d’un espace moyen-oriental « tactique ». Sa reculade d’août 2013, lorsqu’il a refusé de mettre en oeuvre ses propres « lignes rouges », après le bombardement chimique par Bachar al-Assad de banlieues insurgées de Damas, a convaincu Poutine que Washington ne réagirait pas sérieusement à l’invasion de la Crimée, lancée six mois plus tard. Une fois empochée l’annexion de cette province ukrainienne, le Kremlin s’est retourné vers le théâtre syrien, avec une intervention cette fois directe, en soutien au régime Assad, à partir de septembre 2015. Le Kremlin a profité de cette offensive pour étoffer en Syrie son dispositif en Méditerranée orientale, l’ancienne implantation maritime de Tartous étant désormais complétée par une base aérienne proche de Lattaquié.

Le chef de l’Etat russe a également tiré le plus grand profit des tensions croissantes, à propos de la Syrie, entre la Turquie et le reste de l’OTAN. Alors qu’Ankara était longtemps considéré comme le « pilier Sud » de l’alliance atlantique, l’OTAN s’est bien gardée de réagir aux multiples violations des l’espace aérien turc par l’aviation russe. Le président Erdogan a dénoncé en vain un tel « lâchage », avant de se décider à traiter directement avec Moscou et d’abandonner, en décembre 2016, les révolutionnaires syriens. Le partenariat ainsi noué a permis au Kremlin de consolider le contrôle d’Assad sur deux tiers du territoire syrien, alors que la Turquie s’emparait d’enclaves frontalières en Syrie. Les Etats-Unis et les pays européens ont été ostensiblement exclus de cette nouvelle donne, qui a servi de modèle, trois ans plus tard, à un autre « condominium » russo-turc, cette fois en Libye, toujours aux dépens de Washington et de ses alliés.

DE L’EUROPE ORIENTALE A LA MEDITERRANEE OCCIDENTALE 

Le Kremlin n’a pas fait que saper les positions stratégiques des Occidentaux en Syrie et en Libye pour mieux renforcer sa main en Europe orientale. Il y a aussi banalisé des techniques de guerre non-conventionnelles qui ont démontré leur nocivité en Ukraine, qu’il s’agisse du recours à des mercenaires de type Wagner ou des campagnes de désinformation systématique. Sur tous ces registres, c’est le caractère méthodique des avancées russes qui frappe face à l’impuissance apparente de Washington et des puissances européennes à s’adapter à un contexte aussi agressif. Moscou a bel et bien développé et appris à maîtriser en Syrie des manoeuvres, certes peu sophistiquées, mais qui lui assurent de conserver l’initiative face à un camp occidental toujours sur la défensive et souvent divisé. En clair, Poutine est fermement campé sur ses deux jambes, l’une européenne, l’autre méditerranéenne, alors que ses adversaires désignés entretiennent la schizophrénie d’une distinction opérationnelle entre l’Ukraine et la Méditerranée.

Le Kremlin ne s’embarrasse pas de telles rigidités, lui qui a dépêché son ministre de la Défense en Syrie, neuf jours seulement avant l’invasion de l’Ukraine. Ce déplacement visait à l’évidence à s’assurer de la solidité du dispositif russe en Méditerranée orientale, peu avant une offensive que l’état-major avait déjà programmée sur le front européen. Le 25 février, Bachar al-Assad a d’ailleurs tenu à féliciter son homologue russe pour cette « correction de l’histoire et ce rétablissement de l’équilibre international, après la chute de l’URSS ». Mais la planification de Moscou n’est sans doute pas limitée à la Syrie, elle prend en compte d’éventuels points d’appui dans l’est de la Libye, voire l’opportunité de s’imposer en Algérie en cas de conflit avec le Maroc. Alors que l’attention mondiale est légitimement concentrée sur l’Ukraine, la Russie est peut-être déjà en train de préparer le coup d’après, non plus à l’Est, mais au Sud de l’Europe. Des renforts russes viennent d’ailleurs d’être envoyés en Méditerranée orientale, avec au moins deux sous-marins d’attaque et deux groupes navals.

Ce scénario-catastrophe peut à ce stade paraître échevelé, sauf à oublier que ce qui paraissait encore il y a peu inconcevable en Ukraine est en train de se dérouler sous nos yeux.

 

 

 

 

27 FÉVRIER 2022 PAR JEAN-PIERRE FILIU

https://www.lemonde.fr/blog/filiu/2022/02/27/apres-lukraine-la-guerre-en-mediterranee/

 

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«Je suis Poutine !» : pourquoi il faut soutenir l’intervention russe en Ukraine

 

Vladimir Poutine. D. R.

 

 La guerre, ce n’est pas bien. Elle tue des femmes et des enfants innocents et tout ce qui se dresse sur son chemin. La guerre est aveugle. On n’est jamais pour la guerre, mais parfois elle nous est imposée. Elle devient indispensable pour redresser le tort qui nous est fait. Elle devient inévitable lorsqu’elle devient l’ultime recours. Voire nécessaire parfois pour sauver l’humanité et préserver la paix dans le monde. Aussi paradoxal que cela puisse paraître, oui, il faut parfois faire la guerre pour préserver la paix et tuer des innocents pour sauver l’humanité. «Dégâts collatéraux», disent les va-t-en-guerre pour justifier les massacres commis par leur folie. La guerre contre les nazis allemands et celles menées par les Vietnamiens contre les Américains et les Algériens contre le colonialisme français étaient nécessaires. On ne les aimait pas ces guerres-là, mais on y était forcé de les mener jusqu’au bout. Jusqu’à leur privation définitive de nuire à ces ennemis de la paix et du bien-être de l’humanité que sont le nazisme allemand, l’impérialisme américain et le colonialisme français.

Oui, on n’aime pas la guerre, mais on est contraint d’être pour lorsqu’elle est nécessaire. C’est le cas aujourd’hui pour la guerre que mène la Russie contre l’Ukraine. On n’aime pas cette guerre, mais nous la soutenons car elle est nécessaire. Elle est nécessaire parce qu’elle vise en même temps le renversement du régime ukrainien qui n’hésite pas à afficher ouvertement son idéologie néo-nazie, en l’accompagnant sans scrupule par des passages à l’acte. Notamment celui d’avoir commis un génocide contre les populations du Donbass, avec méthode, froideur et l’arrogance de la satisfaction du fait accompli.

La guerre que mène Poutine à l’Ukraine est une guerre contre un parti néo-nazi, qui n’est pas si différent des partis appartenant à cette idéologie fasciste et qui meublent les régimes occidentaux s’autoproclamant des démocraties. Des partis de plus en plus populaires ces dernières décennies et qui sont partout prêts à l’assaut du pouvoir, si ce n’est pas déjà fait pour certains d’entre eux, sous le regard impuissant, voire complaisant de la majorité de la classe politique et de la société civile, qui n’hésitent pas à les rejoindre comme on y adhérait autrefois au parti nazi d’entre les deux guerres. En témoignent leur indifférence et leur insouciance cynique devant la destruction délibérée de l’Irak, de la Syrie, de la Libye, du Yémen, de Gaza et, plus récemment encore, leur absence totale de réaction et d’indignation devant le feu vert donné par l’Etat d’Israël à son armée et à ses services de sécurité d’abattre tout Palestinien désobéissant, frondeur ou récalcitrant.

Cette guerre est d’autant plus nécessaire, au regard de la solidarité unanime avec ce régime néo-fasciste ukrainien de la part de l’Occident et la diabolisation de Poutine pour avoir voulu le contrer, en même temps d’avoir pris l’initiative de repousser l’encerclement dont la Russie fait l’objet dans le but d’étouffer la principale poche de résistance à l’expansion de l’impérialisme occidental.

Tout en étant nécessaire, parce qu’elle constitue un front de résistance à la montée du fascisme en Occident et le danger qu’il fait peser sur la paix dans le monde et le salut de l’humanité, elle est surtout nécessaire parce qu’en s’attaquant à un allié génocidaire de l’Occident, elle constitue un affront à la propension de celui-ci à se considérer le maître du monde, s’auto-attribuant la prérogative de désigner des Etats souverains par le qualificatif d’Etats voyous, légitimant leur destruction et le massacre aveugle de leurs populations dans l’impunité et l’inaction totale des institutions internationales.

Si nous soutenons la guerre que mène Poutine contre le régime néo-nazi ukrainien, c’est parce que c’est notre guerre aussi. Celle qui permettrait la polarisation du monde, la démocratisation des institutions internationales, ONU, TPI, etc., le rétablissement de la justice internationale et la fin des entraves aux processus de démocratisation et de développement des pays émergents.

Poutine est un homme de son temps, qui partage son idéal politique avec celui de tous ceux qui sont victimes d’un Occident dominateur, arrogant et cupide. Il est issu d’une nation qui ne s’est pas bâtie sur le génocide des Amérindiens, des Africains, des Asiatiques et des aborigènes australiens. Il est comme nous tous indigné et révolté devant la conduite d’un Occident belliqueux, héritée d’une histoire criminelle et génocidaire. Conscient que seule une résistance solidaire pourra stopper. Nous sommes tous des Poutines indignés, pour la paix dans le monde, la justice internationale et le salut de l’humanité.

 

 

 

Une contribution de Youcef Benzatat 

Février 27, 2022 - 8:57

https://www.algeriepatriotique.com/2022/02/27/je-suis-poutine-pourquoi-il-faut-soutenir-lintervention-militaire-russe-en-ukraine/

 

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"La chasse, c'est comme la guerre, à la différence qu'à la guerre, les lapins tirent".

 

 

"La chasse, c'est comme la guerre, à la différence qu'à la guerre, les lapins tirent".

 

 

Qui dit mieux ?   :-)

 

 

Général de Gaulle : les dates qui ont marqué sa vie

 

https://photo.geo.fr/de-gaulle-en-dix-traits-dhumour-39911#les-petites-phrases-du-general-5aocs

 

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Sur Arte, les deux mémoires réconciliées de la guerre d’Algérie

 

 

Une série documentaire-fleuve de plus de cinq heures raconte pour la première fois la guerre d’Algérie vue des deux côtés du conflit. Un exercice rare de mémoire partagée, soixante ans après les accords d’Evian.

 

La co-autrice de la série, Raphaëlle Branche

 

En ces temps là, au début des années 50, les villages algériens s’appelaient Mac-Mahon, Victor-Hugo, Jemmapes ou Strasbourg. Pour les Européens, l’Algérie était un département français comme un autre et « il allait de soi que le cerveau des indigènes ne fonctionnait pas de la même façon que celui des européens. Comme algérien, je croisais la femme de ménage et les vendeurs de rue, mais c’est tout. On était dans notre camp, ils étaient dans le leur ».

Et puis le jour de la Toussaint 1954, deux enseignants français qui voyageaient en car tombent sous les balles des hommes de « l’Organisation spéciale », fondée par Ahmed Ben Bella. Brahim Halimi, le conducteur du car de Biskra, qui témoigne dans le film, ne le comprend pas tout de suite. Mais la guerre d’Algérie, la longue et sanglante marche vers l’indépendance, vient de débuter.

 

160 heures d’entretiens

À hauteur d’hommes et de femmes

Soixante ans après, elle fait l’objet d’une série documentaire de toute première qualité diffusée sur Arte lors de deux soirées exceptionnelles, début mars. Tout au long des six épisodes de la série, quelque 160 heures d’entretiens racontent, à hauteur d’hommes et de femmes, la guerre telle qu’ils l’ont vécue.

Ils sont civils algériens, Français d’Algérie, appelés du contingent, engagés et militaires de carrière français, militants indépendantistes du FLN et du MNA, combattants de l’ALN, intellectuels et étudiants, réfractaires, employés de l’administration française en Algérie, membres de l’OAS, supplétifs de l’armée française, porteurs de valises… Leurs paroles, toujours chargées d’émotions, éclairent, cette série, parmi les plus ambitieuses jamais produite par la télévision, et racontant par le menu la guerre d’Algérie comme l’on dit à Paris ou la guerre de Libération comme préfère l’évoquer à Alger.

Certains – messalistes, membres de l’OAS ou encore représentants de l’État français – ne s’étaient encore jamais exprimés publiquement. « Nous voulions que les témoins interrogés nous immergent dans leur expérience quotidienne de la guerre, pour la raconter par le bas », précise la co-autrice de la série, Raphaëlle Branche. L’objectif était de privilégier la diversité des points de vue. Les réalités historiques sont connues mais elles sont ici racontées par des gens ordinaires et cela permet de confronter les différences de perception ».

C’est ce qui fait la valeur de ce travail passionnant autour d’un traumatisme qui n’a pas fini d’irriguer la psyché aussi bien française qu’algérienne.

Oeil pour oeil

Malgré les morts de la Toussaint 1954, « personne ne parle de guerre, juste de hors-la-loi », se souvient un pied-noir. L’armée, elle, veut réagir vite et fort. C’est la « pacification », un euphémisme synonyme d’Etat d’urgence, de déplacement massif de population et… de 10 000 premiers morts côté algérien. « Dès cet instant, les français se radicalisent », constate la psychiatre Alice Cherki alors étudiante à Alger qui pointe que même le Parti communiste a voté les pouvoirs spéciaux donné aux autorités coloniales. Le FLN ne fait pas non plus de sentiments, massacrant la population des villages loyalistes. Œil pour œil…

Bien sûr, en parallèle la France met sur place ses « sections administratives spécialisées » (SAS) où les militaires jouent les assistances sociales dans les bleds les plus reculés. Mais, dans le même tems, elle torture aussi à la gégène pour faire face à une déferlante d’attentats à la bombe fomentés par les « terroristes ». Le récit face caméra de ces exactions par les victimes d’alors qui ont survécus depuis, font froid dans le dos.

 

La conclusion des acords d’Evian a été précédée de beaucoup de violences

Le général de Gaulle au pouvoir

 

Et puis le général de Gaulle prend le pouvoir à Paris. « C’était Dieu qui venait nous sauver », se souvient le pied-noir Gérard Rosenweig, futur tueur de l’OAS. Sauf que Dieu se paie de mots, laisse truquer par l’armée les premières élections « un homme, une voix », et avalise le plan Challe de nettoyage du djebel. « En général, il n’y avait pas de prisonnier », admet un ancien militaire, reconnaissant pour la première fois les exactions des forces françaises les plus féroces comme celle du sinistre commando Georges composé d’anciens « fellaghas » retournés.

La série documentaire n’occulte rien non plus sur les violences qui s’emparent de la métropole où le FLN mène, de front, la guerre à la France et aux partisans plus modérés du MNA de Messali Hadj. Abdelkader K. un tueur FLN relate, avec une froideur étonnante, soixante ans après, ses assassinats ciblés entre Paris et Marseille.

 

Les généraux Massu et de Gaulle à Alger

Guerres fratricides

 

Vient ensuite l’entrée en scène de l’OAS, dont les rangs grossissent après avril 1961 et la tentative ratée de putsch des généraux, ayant échoué à rallier les 400 000 hommes du contingent à leur cause. La guerre d’Algérie devient une guerre fratricide entre Français mais également entre Algériens.

À l’approche de la victoire, les premières tensions se font en effet jour entre le gouvernement provisoire (GPRA) et les combattants (ALN), ces derniers reprochant aux premiers leur tiédeur. Cette différence d’approche annonce la future confiscation de l’Indépendance par les combattants de terrain et l’instauration d’un régime fondamentalement militaire depuis soixante ans. Pudique sur le sort des harkis, dont les supplices après l’indépendance sont à peine évoqués, la série s’achève sur le bilan clinique de la guerre : environ 400 000 algériens et 30 000 européens auront trouvé la mort dans cette macabre guerre coloniale.

 

La célébration de l’indépendance à Alger

Malgré une voix du commentaire, assurée par la jeune comédienne Lina Khoudry, parfois un peu désinvolte et une présentation elliptique des témoignages (seul le nom des témoins apparaît à l’écran, sans indication de leur statut ou de leur fonction) ce film de plus de cinq heures va faire référence sur cette partie dramatique de l’histoire des deux pays. Au-delà des mythes entretenus et des a priori tenaces, le récit croisé des événements, souvent poignants, surprenants parfois, tissés avec d’extraordinaires archives dont plusieurs inédites, dénoue les fils emmêlés d’une histoire qui encombre encore les mémoires et nourrit les passions des deux côtés de la Méditerranée.

« En guerre(s) pour l’Algérie » de Raphaëlle Branche et Rafael Lewandowski, 6×52 min, sur Arte le 1^er et le 2 mars à 20h50 et sur Arte.tv jusqu’au 29 avril 2022

 

 

 

By

 Nicolas Beau

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26 février 2022

 

https://mondafrique.com/sur-arte-les-deux-memoires-reconciliees-de-la-guerre-dalgerie/

 

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ENFANTS DANS LA TEMPÊTE

 

 

Livres

«Le vent a dit son nom». Roman de Mohamed Abdallah. Apic Editions, Alger 2021, 260 pages, 900 dinars



D'abord, le titre, assez original et démontrant une certaine recherche culturelle et historique, ce qui n'est pas rien en cette période : C'est, dit-il, «une référence aux vers de Rimbaud commençant par « Le vent a dit le nom d'un nouveau Jugurtha» et censés rendre hommage au célèbre roi numide tout en suggérant un possible parallèle avec l'Émir Abdelkader. En choisissant ces mots comme titre d'un roman parlant de l'engagement d'intellectuels, de militants algériens à la veille du déclenchement de la guerre de Libération nationale, je voulais reprendre possession de cette Histoire et du récit qui en est fait. J'ai cherché à la ramener à un contexte algérien, à montrer un monde où le discours sur l'Algérie revient progressivement entre les mains et sous les plumes de ses enfants».

Ensuite le contenu : Un quartier d'Oran, la Mauresque, l'Impasse des artisans, le café Mediouni... au cœur de la ville indigène. Et bien d'autres espaces symboles de tout un pays en agitation, avec des vies parfois sinon souvent difficiles qui avancent, de l'enfance innocente à la prime jeunesse avec ses doutes et ses interrogations jusqu'à l'âge adulte, celui de l'engagement. La fin des années 40 et le début des années 50, une période charnière de l'Histoire du pays, avec un monde ancien, en apparence soumis, qui se meurt et avec un nouveau monde qui, pour beaucoup, tarde à naître et qu'il faut renverser.

Une foule de personnages se rencontrant, se liant d'amitié, échangeant les idées et les expériences...Un enfant, un traducteur, un activiste, une exilée... Anir, Aomar, Shanez, Said, Aomar, Kamal, Noreddine, Abdou, Nanna la grand-mère, Tassadit, Damia... mais aussi le Père Clément, Edward, Roth, Simone, déjà des justes... toutes et tous aux vies et histoires s'entrecroisant et naviguant dans un océan d'éveil des consciences pour la liberté des hommes et du pays.

Mais aussi, une foule d'interrogations... sans conclusions définitives et absolues. Surtout des pistes de réflexion que les personages, en scène, cherchent à explorer pour mieux exploiter leur futur. Car novembre 1954 n'est pas loin, il est déjà là... disant son nom. Un bouleversement sec, abrupt, sans ambiguité. Liberté! Libération!

Au passage, le texte, en revisitant une période charnière de l'histoire algérienne, rend hommage à des symboles majeurs de la culture et de l'engagement dans notre pays. Ce qui donne au roman un air «dibien». En tout cas, la volonté y est. L'appréciation finale appartient aux lecteurs.

L'Auteur : Mathématicien de formation, né en 1997 à Tlemcen. Déjà auteur de trois romans: «Aux portes de Cirta» en 2019, «Souvenez-vous de nos sœurs de la Soummam» en 2018 et «Entre l'Algérie et la France, il n'y a qu'une seule page», en 2017. Il a même publié, en 2020, à l'occasion du centenaire de la naissance de Mohammed Dib, un roman sur l'auteur de «La grande maison», intitulé «Le petit Tlemcénien»

Extraits : «Taos n'avait que faire des théories élégantes et des nobles idéaux ; elle ne voyait que la réalité dure et injuste qui lui était imposée. Il n'y avait pour elle qu'un seul triptyque qui vaille la peine d'être défendu : liberté, liberté, liberté.» (p52), «La poésie n'avait pas à se préoccuper des gloires nationales, mais devait plutôt aider le poète à sonder ses entrailles, à pénétrer dans les plus intimes de ses sentiments, à formuler ses mots avec grâce avant de les offrir aux autres» (p65), «Si pour certains les événements du 1er Novembre sonnaient comme un coup de tonnerre, pour d'autres, ils annonçaient un aboutissement prometteur» (p165)

Avis : Au départ, on pensait qu'il était un «Ovni» dans le paysage littéraire national. En fait, c'est un jeune écrivain «hors du champ», réécrivant les pages de l'histoire (lointaine ou proche) du pays. Pour mieux expliquer le présent ? Un mélange des temps qui ne facilite pas la lecture.

Citations : «Lire, et encore plus écrire, c'est rentrer dans un monde qu'on fait sien, et ne pas avoir peur de le dire lorsqu'un géant est injuste» (p 40), «Le savoir est quelque chose que nous devons manier avec prudence, surtout lorsque des étrangers viennent y glisser leurs mensonges et les faire passer pour une innocente vérité» (p 45), «Les cafés... Remplis de monde. Tant de personnes ici mais, dans le pays, personne ! C'est le problème de notre pauvre Algérie. Comme nous perdons notre temps à palabrer...» (p100)

 

«Aizer, un enfant dans la guerre». Récit de Mohamed Sari, Editions Barzakh, Alger 2018, 800 dinars, 249 pages (Fiche de lecture déjà publiée. Pour rappel).



Aïzer, un village haut perché sur les hauteurs de Cherchell. C'est la guerre. Mohamed la raconte... sur la base de ses souvenirs de tout petit enfant (à peine 5 ans en 62...juste l'âge de souvenirs en flashes que le temps a effacé en bonne partie). En revenant sur les lieux de sa prime enfance, en compagnie de sa mère ; lieux auparavant défrichés, labourés et semés et, aujourd'hui, abandonnés, laissés en jachère... avec, pour seul habitant, un vieil homme, «le dos légèrement courbé... qui suivait un maigre troupeau vers l'oued aux quelques mares restantes... et aux illusions éteintes depuis belle lurette»

Mais, surtout, en faisant parler son père, un homme de la montagne, d'une témérité sans bornes, et ayant grandi à la «dure» (à quatorze ans, il était déjà parti travailler chez les colons, dans les fermes... pour gagner de l'argent et acheter ce qui manquait..«et Dieu sait que nous manquions de tout» !), qui va participer en tant que «moussebel» à la guerre de Libération nationale et que les risques, les emprisonnements, la torture, les blessures n'arriveront jamais à décourager. Au contraire... Ne dit-on pas qu' «à quelque chose malheur est bon» : ainsi, son enfermement au camp de prisonniers Paul Cazelles (Ain Oussera) lui avait «ouvert les yeux» sur bien des points jusqu'ici ignorés... et ce, «grâce aux frères lettrés» qui lui ont «appris bien des choses sur ce que serait le pays après l'indépendance»... et lui ont appris à déchiffrer les lettres de l'alphabet... et, surtout, la solidarité.

Il fait, aussi, parler sa mère... qui, elle, orpheline de mère assez tôt... et père remarié, avait appris auprès de son frère scolarisé, l'alphabet français et prononcé les premiers mots qui, dit-elle, «sont restés gravés dans ma mémoire».

Il fait parler la société environnante, faite de Berbères des montagnes et de citadins... se rencontrant à «Cherchell, la cité tant convoitée». Toujours des tensions latentes, qui, fort heureusement, restaient cantonnées dans la bonhommie de l'humour et du sarcasme linguistique.

Il fait «parler» aussi les camps de «regroupement» (d'abord Ben Yamna...en fait, un vaste amoncellement de gourbis et de baraques surveillé de loin par une caserne...puis, à Rivail, dans un endroit, cette fois-çi entouré de barbelés...et aux sorties sévèrement contrôlées), avec leurs harkis et leurs collaborateurs, les combats cachés et les résistances, des lâches et des héros... ainsi que les moudjahidine – toujours là, malgré toutes les surveillances- souvent plus que rigoureux, après avoir été forcés de quitter le domicile familial et les terres.

Lui aussi, le petit Mohamed, devenu un peu plus grand, parle... de l'indépendance et de la liesse populaire...et, surtout, de la découverte de la grande ville, Cherchell, une certaine et inoubliable journée du 5 juillet 1962. Un autre lieu de vie, un autre homme, une autre vie. Mais toujours un passé présent.

L'Auteur : Né à Cherchell en 1958. Professeur de littérature moderne (Université d'Alger), traducteur (il a traduit, entre autres, Mohamed Dib, Yasmina Khadra...) et écrivain bilingue (arabe-français). Auteur de plusieurs ouvrages... Prix Escale littéraire d'Alger en 2016, avec «Pluies d'or» (Chihab Editions, Alger 2015), déjà présenté in Médiatic)

Extrait : «Dans nos montagnes, les gens étaient pauvres, mais généreux et partageaient tout, pas comme aujourd'hui. Les richesses de l'indépendance ont perverti toutes nos valeurs (p18).

Avis : Récit à la gloire de la famille, du père et de la résistance populaire (rurale) au colonialisme. On se perd un peu dans les (trop nombreux) détails. Il est vrai que les histoires de famille, avec leurs pointes de nostalgie et de fidélité mal retenues, sont toujours «envahissantes». Mais que de vérités sur un passé trop idéalisé !

Citations : «La ville, c'était le rêve tant souhaité, surtout après le départ des Français. Le pays était à nous, et nous avions payé cher pour avoir enfin la liberté» (p 61), «Je croyais que la vieillesse effaçait les souvenirs de jeunesse.Au contraire, il suffit d'une étincelle pour que tout s'enflamme, pour que toute notre vie, celle qu'on avait crue oubliée, défile devant nos yeux flétris» (p 68), «La vie en liberté et la ruée vers les biens abandonnés par les colons ont tout chamboulé :les hommes et les valeurs. On a vu les frères d'armes s'entre-tuer à coups de couteaux et les ennemis d'hier se transformer en amis de toujours pour gérer leurs intérêts communs. On ne distinguait plus le moudjahid du harki ou le chahid de celui qui avait été éliminé pour trahison et collaboration avec l'armée française»» (p 96).7

 

 

 

par Belkacem Ahcene-Djaballah

Jeudi 24 février 2022

http://www.lequotidien-oran.com/?news=5310179

 

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