Tipaza

Pourquoi il faut (re)lire La Peste de Camus en 2021

 

 

 

 

– La Peste relatait le quotidien d’une population confinée à cause d’une terrible épidémie de peste. Camus, visionnaire, nous a offert un chef-d’œuvre qui résonne au temps du Covid-19.

En 1947, Albert Camus publiait La Peste, qui connaît immédiatement un succès national et international. Le narrateur y relate le quotidien de la population d’Oran en Algérie française, qui affronte une terrible épidémie de peste. Le roman est le troisième plus grand succès des éditions Gallimard, derrière Le Petit Prince et L’Étranger. En plus d’un style irréprochable fidèle au talent de l’écrivain français, on découvre une histoire incisive et réaliste, qui a un écho particulier depuis le début du coronavirus. Les ventes du chef-d’œuvre ont explosé dès la décision de nombreux gouvernements de confiner leur population, et après avoir terminé la lecture de La Peste, je ne peux que constater sa pertinence. Cet ouvrage s’impose comme une lecture incontournable dans un monde qui comprend un peu mieux l’expérience vécue par Rieux, Tarrou, Grand ou encore Rambert dans cette fiction.

La gestion d’une épidémie par un gouvernement pris de court

Je ne taris jamais d’éloge quant au génie littéraire et philosophique d’Albert Camus : il s’agit d’un de mes auteurs favoris, et la découverte de La Peste n’a pas altéré cette opinion, au contraire. Cet auteur français décortique la réalité de la vie humaine d’une façon parfois désarmante, et la façon dont le gouvernement fait face à la peste à Oran le montre. Au départ, il ne s’agit que d’une fièvre ; bien que le narrateur identifie dès les premiers cas la maladie. Les autorités et la presse se veulent rassurantes alors que les rats meurent à un rythme effarant, et que les premiers cas humains commencent à être relevés. « La presse, si bavarde dans l’affaire des rats, ne parlait plus de rien. C’est que les rats meurent dans la rue et les hommes dans leur chambre. Et les journaux ne s’occupent que de la rue » : on occulte la mort qui s’empare peu à peu de la ville. Pourtant, le docteur Rieux est conscient de l’épidémie qui se profile, et le lecteur prend conscience de son inquiétude au gré des patients qu’il laisse à la faucheuse de façon impuissante. Comme l’écrit Camus, « les fléaux, en effet, sont une chose commune, mais on croit difficilement aux fléaux lorsqu’ils vous tombent sur la tête ».

Malgré tout, comme en février 2020, les autorités sont obligées tôt ou tard de prendre des mesures drastiques pour faire face à la maladie. Les gouvernements contemporains confinent, comme Oran plus de soixante-dix en arrière dans la fiction camusienne. Les personnages de La Peste vivent comme chacun d’entre nous l’annonce terrifiante d’une vie pandémique où les sorties sont synonymes d’attestation, limitées à l’épicerie ou la promenade du chien. Cette décision est critiquée, et contournée : en lisant les mésaventures de Rambert, qui tente de quitter illégalement la ville pour rejoindre la femme qu’il aime, je m’identifie à ses sentiments désespérés et à son élan amoureux irrépressible. Finalement, comme tous, il se résigne, et aide ses compagnons à lutter contre la peste. L’épidémie est aussi rythmée de restrictions qui amputent la liberté de la population, à tort ou à raison. Ne pas sortir de chez soi, ne pas partir de sa ville, prendre garde aux gestes barrières : opprimée par ces interdits qui deviennent des normes, je souris en lisant le mal-être des habitants d’Oran. Le Covid-19 est loin d’être la peste, mais les similitudes sont incontestables : les morts, le vaccin, la panique, la lassitude.

La vie de la population confinée

Je rêverais de pouvoir relater à Albert Camus, tragiquement mort dans un accident en 1960, le quotidien de la population mondiale depuis l’arrivée du coronavirus. Il avait terriblement raison, et les personnages de sa fiction sont comme vous et moi. Ils gardent une joie de vivre aux yeux bandés après l’annonce des premières restrictions, inconsciemment exaltés par ces choses inédites. Le travail s’arrête, les études sont en suspens, et on plonge dans l’inconnu. Rapidement, l’horreur de la maladie s’impose : des proches tombent malades, les morts sont relayées par les médias, et l’esprit s’emplit de peur. Que va-t'il se passer ? Combien de temps cela va-t’il durer ? Le temps prend une allure étrange. Il s’arrête. Tout se rapporte à l’épidémie : deuxième semaine de confinement, un mois après le dernier discours, dix jours avant l’arrivée du vaccin. Confinée, mon quotidien se fige, il devient esclave d’une maladie qui semble insaisissable.

La Peste, dont je pourrais simplement critiquer la longueur et la densité, exprime avec brio la façon dont les personnages se détachent du déroulement normal des choses. Les protections se répandent, à l’image de foulards et de masques de gaze désinfectée en guise de masques chirurgicaux bleus à usage unique. La population fait face, passivement, au manque de moyens gouvernementaux. Je pense évidemment aux problématiques affrontées par les hôpitaux contemporains, mais ils ne sont pas les seuls. Dans le roman de Camus, les centres d’isolement font place aux stades et les écoles, et ils ne sont pas suffisants. La façon dont les gens réagissent à l’épidémie varie selon leur origine sociale, selon leur profession et selon leur situation familiale ou amoureuse ; « on demandait des mesures radicales, on accusait les autorités, et certains qui avaient des maisons au bord de la mer parlaient déjà de s’y retirer ». Je me souviens encore parfaitement, depuis ma petite ville du Sud de la France, voir arriver les Parisiens terrifiés à l’idée de passer plusieurs mois confinés dans un appartement de la capitale.

Le bien et le mal au cœur d’une pandémie

« Il y a dans l’homme plus de choses à admirer qu’à mépriser » : voilà la conclusion à laquelle arrive Camus. On trouve au cœur du malheur des points de similitude, la volonté de faire front commun face à une maladie destructrice. J’ai été particulièrement touchée par la dimension humaine et sociale qui prend le devant de la scène dans cette fiction, permettant ainsi de questionner le rapport des gens à leur vie. Dans La Peste ou dans le monde de 2020, de nouveaux héros du quotidien sont nécessairement érigés par l’épidémie. Normalement occultés et peu considérés, ils sont applaudis et remerciés : l’humain est le plus brave combattant de la maladie, voilà sûrement pourquoi les soignants étaient applaudis systématiquement à 20 heures. Le docteur Bernard Rieux se bat inlassablement contre la peste, soignant avec grande humanité tous les patients qu’il rencontre, faisant preuve d’une éthique irréprochable.

Toutefois, force est de constater l’omniprésence du mal. Le mal de la maladie, le mal du confinement, le mal du désespoir, le mal de l’Homme. « A mesure que les jours passaient, on se mit à craindre que ce malheur n’eût véritablement pas de fin et, du même coup, la cessation de l’épidémie devint l’objet de toutes les espérances » : honnêtement, je ne pourrais pas être moins d’accord avec cette affirmation alors que la question de la cinquième vague du coronavirus se pose actuellement. Bien et mal s'affrontent alors que la population ne sait pas si elle doit lutter ou s’avouer vaincue. La seule chose qui s’impose est le changement profond qu’opère l’épidémie sur la ville ou le monde. Les choses seront différentes, c’est une certitude, la seule qu’on puisse avoir. J’ai été impressionnée par la façon dont Camus a décrit la sortie de crise, et comment les habitants d’Oran la vivent. On pourrait le résumer à cette phrase : « tout le monde était d’accord pour penser que les commodités de la vie passée ne se retrouveraient pas d’un coup et qu’il était plus facile de détruire que de reconstruire ».

 

 

Par Margaux Audinet | Publié le 23/11/202

https://lepetitjournal.com/londres/actualites/pourquoi-relire-la-peste-camus-2021-325651

 

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Franco, l'exil, Albert Camus : devenir Maria Casarès

 

 

Son père fut chef du conseil avant l’arrivée de Franco a pouvoir : en Espagne, elle demeure encore la fille de Santiago Casares. En France, elle est cette artiste, comédienne, tombée amoureuse du pays où elle vécut son exil. Maria Casares, grande figure féminine du XXe siècle, est au cœur du livre d’Anne Plantagenet, L’Unique. Une biographie, qui oscille entre fiction et réel, racontant « les différentes identités adoptées pour devenir Maria Casarès », souligne l’écrivaine et traductrice.

 

 

À l’occasion du festival des Littératures européennes de Cognac 2021, Anne Plantagenet a reçu le prix Soroptimist, saluant le travail autour d’une femme d’exception. Et Maria Casarès, outre un parcours personnel des plus complexes, a entretenu avec le territoire charentais une relation spécifique. « Elle est morte Charentaise, dans sa maison de la commune d’Alloue, qu’elle acheta après la mort d’Albert Camus dont elle fut la maîtresse », rappelle Johanna Silberstein, directrice de la maison Casarès, résidence d’auteurs et d’artistes.

Au cœur du travail d’Anne Plantagenet, justement, cette correspondance entre l’écrivain et la comédienne : plus de 1300 pages, 865 lettres échangées, cartes ou télégrammes, entre 1944 et 1959, parues chez Gallimard en 2017.

Le poids d'une histoire familiale

« Leur rencontre fut un véritable coup de foudre et leur amour passionné : Camus porte l’Algérie en lui, elle, c’est l’Espagne qu’elle a fuie en 1936. Mais son exil débute quand elle quitte la Galice, territoire à l’identité très forte, pour gagner Madrid : elle a 9 ans, et le changement culturel est radical », insiste la biographe. La guerre civile espagnole, le franquisme, la propulsent en France avec sa mère… et Enrique, amant de sa mère… qui deviendra son premier amant. « Ce trio bunuelesque vivra, finalement, aux crochets du père – avocat de formation, ayant occupé différents postes ministériels. » Un homme dont l’Espagne garde en mémoire qu’il ne sut pas s’opposer à Franco en son temps — jusqu’à être accusé d’incompétence, aujourd’hui encore.

Entre Maria et sa mère, la relation est forte, malgré une situation rocambolesque.

« Grâce à Johanna », reprend Anne Plantagenet « j’ai pu m’immerger totalement dans la villa d’Alloue ». Maria ne retourna jamais en Espagne, tant que Franco était vivant. Mais même à sa mort, ce pays n’était plus le sien. « Mes recherches m’ont ainsi conduite ici, retraçant le parcours de Maria, depuis la rue de Vaugirard, jusqu’à cette maison », là encore achetée dans un concours de circonstances incroyables.

Ce lieu, elle en fit legs à la commune : il accueille aujourd’hui des acteurs, avec une riche programmation pour 2022. Comme si celle à qui Camus prêtait « le génie de la vie » — devait être éternellement liée à l’écrivain, c’est la mort du prix Nobel qui déclenchera son investissement.

« L’agente de Maria, Micheline Rosan, était également celle de Camus », rappelle Johanna Silberstein. « C’est elle qui lui annonça, le 4 janvier 60, la mort de son amant. Et quand elle achèta le terrain de La Vergne, comme elle le dit, c’est pour s’ancrer quelque part. »

Comédienne, Maria Casarès n’avait pas connu un succès à même de la rendre riche. L’agente lui proposera pourtant un rôle dans la pièce britannique Dear Liar — qui raconte la correspondance entre un écrivain connu et une actrice de théâtre. Une comédie, genre auquel elle n’est pas particulièrement associée. Avec Pierre Brasseur, compagnon de route depuis le film Les Enfants du paradis, « elle connaîtra un immense succès, avec des tournées dans plusieurs pays de la francophonie », raconte Anne Plantagenet. De quoi lui rapporter suffisamment d’argent pour s’offrir un espace de vie à La Vergne.

 

Les liens entre la pièce et sa propre histoire troublent : sans la disparition d’Albert Camus, probablement n’aurait-elle pas accepté ce rôle ? Mais surtout, cette connexion entre les personnages fictifs et son existence ramène à ses propres échanges avec le romancier. « Après la mort de Camus, René Char, grand ami du romancier, partit récupérer les lettres que Maria avait envoyées, dans l’appartement de Camus. »

La correspondance passionnée avec Camus

Elle se retrouva alors avec ces courriers échangés, mais attendit le décès de l’épouse Camus, pour prendre contact avec Catherine Camus, fille de l'écrivain. « Ce fut assez pragmatique : elle avait besoin d’argent pour refaire le toit de la résidence, aussi a-t-elle vendu ces lettres. Une manière, également, de protéger ces textes », note Johanna Silberstein. D’autant que, sans héritier, la correspondance aurait pu disparaître.

« On y lit toute l’intelligence de Camus, évidemment, mais surtout, la voix magnifique de Maria. Passionnée de littérature, elle a aidé Camus, mais aussi Genet, Koltes. Et si la résidence d’auteurs permet aujourd’hui aux artistes de s’inscrire dans une histoire de l’art, le livre d’Anne manquait pour faire vivre plus encore la mémoire de Maria », insiste la directrice de la Maison Casarès.

À deux doigts de fermer, en désamour avec le territoire charentais — certainement du fait des incompréhensions de la précédente direction — la résidence devient le lieu de création, de recueillement et d’écriture pour Anne Plantagenet. « Au fur et à mesure, son histoire fit écho à la mienne, mais je voulais raconter la sienne, sans plonger dans une biographie universitaire ni une fiction. Je n’ai pas écrit ce livre comme un roman — c’est une autre démarche », prévient Anne Plantagenet. Dont l’ouvrage se parcourt pourtant avec l’aisance d’un roman.

« Avec le temps, elle est devenue la représentante, malgré elle, d’une idée de l’exil, de la République espagnole. Dans ses tournées, on l’interpelle », reprend la biographe. « Cette figure de la résistance, face au franquisme, elle en fut investie avec le temps. Mais n’oublions pas qu’en novembre 36, à 14 ans, elle se retrouve volontaire avec sa mère dans un hôpital. Elle découvre les morts, les amputations. Elle partira pour la France trois ans avant la masse de réfugiés fuyant, en 39, l’Espagne. Et cela pour plonger dans la Seconde Guerre mondiale », reprend Anne Plantagenet avec ferveur.

« De l’image de Carmen qu’on lui colle dans la presse — la faisant poser avec des castagnettes, qui n’existent pas en Galice ! – à celle d’une prise de parole politique, où Camus l’accompagnera, elle a fini par devenir, presque contre son gré, cette incarnation de l’exil. »

Une vie d’exception, qui passe par les mots — on peut d’ailleurs retrouver, à la BnF, les archives qu’elle a laissées pour s’en convaincre

 

 

PUBLIÉ LE :

20/11/2021 à 13:59 

Nicolas Gary

https://actualitte.com/article/103453/salons-festivals/franco-l-exil-albert-camus-devenir-maria-casares

 

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- La Toussaint rouge : 1er novembre 1954

 

Dans la nuit du 31 octobre 1954, une série d'attentats éclatent en Algérie. La surprise est totale. La France semblait ici chez elle et pour toujours. Avec des moyens dérisoires et quelques centaines d'hommes, le FLN a déclaré la guerre.

 

 

 

 

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Les Brûlures de l'Histoire - La bataille d'Alger

 

 

 

 

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BACHIR HADJ-ALI poète

 

"Des mots couleur de henné"...

 

 

 

Bachir Hadj Ali est né le 10 décembre 1920 à Alger. Homme politique connu (un des principaux dirigeants du Parti Communiste Algérien, condamné par le régime colonial, militant clandestin durant toute la guerre de libération, arrêté et torturé après le coup d'état militaire de 1965), Bachir Hadj Ali a également occupé une place importante en tant qu'homme de culture. D'abord par ses conférences et écrits sur la culture, notamment sur la poésie et la musique:

- Culture nationale et révolution (1963).

- Qu'est-ce qu'une musique nationale ? (1964).

- El Anka et la tradition "chaâbi" (1979).

- Le Mal de vivre et la volonté d'être dans la jeune poésie algérienne (1977).

- Problèmes culturels de notre temps (1981).

Il est également connu, même si c'est de façon plus tardive, pour sa poésie qui reste cependant assez peu diffusée même si des travaux universitaires lui ont été consacrés tant en France qu'en Algérie. [1]

Une poÉsie engagée

Si le premier recueil de poèmes, Chants pour le 11 décembre ("La Nouvelle Critique", Paris 1961 - Rééd. 1963) se voit essentiellement marqué par l' engagement de l' auteur, ces chants, nés de la lutte, foisonnent d'images pleines de tendresse d'où l' Histoire n'est jamais absente.

Dans une Qacida andalouse dédiée à Pablo Picasso pour ses 80 ans, l' auteur confond dans une même douleur la chute de l' Andalousie musulmane, les massacres de Guernica et la guerre d'Algérie:

Les raisins du Zejel sèchent sur les belvédères de Grenade    
L' acanthe des azuléjos verse sur le couchant des reflets amers            
A regret nous fuyons Malaga derrière la cavalerie du zagal      
Après un siège de cinq mois. Boabdil avait trahi.        
Alfarez des Brigades, Rabah Oussidhoum, rêvait       
Comme on va à la fontaine pour n'avoir jamais de rides           
Son coeur a éclaté sur le coeur de Madrid     
(...)            
Il y a vingt cinq ans, comme une grenade mûre.         
Un cheval hurle la mort dans la gorge percée de Lorca             
Epouses noires de Guernica vos enfants ont grandi   
Nous sommes entourés d'orphelins. Epouses noires de Guernica         
Connaissez-vous l' agonie de vos soeurs auressiennes ?        
Dans le patio vert de la colombe aux arcs lobés         
Le jet d'eau module son chant, l' oeillet rouge ondule,               
Le fidaï rend grâce au modèle du galbe et médite      
Sur la justesse du mouvement et de la trajectoire qui foudroie.               
      Alger, septembre 1961 (p.31).

Outre les métaphores tout à fait novatrices de cette poésie, outre le plurilinguisme assumé de façon fort heureuse, outre les références à la culture et à l' Histoire du terroir, perce déjà dans ce recueil une sorte d'engouement pour cette autre forme d'art qu'est la musique : chants populaires et musique andalouse émaillent - par l' incursion d'un prélude, d'un vers, par la référence à un instrument de musique - certains de ces poèmes qui prennent alors les couleurs et la tonalité de la vie intensément vécue. Ainsi ce long poème intitulé Nuits algériennes dont voici un extrait.:

                                                                  La nuit, longue est la nuit 
                                                                  Les gens en tremblent     
                                                                  Le lion est détrôné            
                                                                  C'est le règne du chacal  
                                                                  (Paroles d'un prélude algérois)      

  Pincer sur une guitare       
  Khaït laoutar [2] et chasser l' ennui   
  C'est facile mes frères       
  Utiliser sur le métier           
  Khaït men smaâ [3] et rêver de pluie               
  C'est facile mes frères       
  Ceindre sur le front de la ville          
  Khaït errouh [4] et l' espoir luit           
  C'est facile mes frères       
  Trancher au boussaadi [5] 
  Khaït el ghorb [6] et tuer la nuit         
  C'est facile mes frères       
  Mais dire               
  La plainte du cèdre déraciné           
  Mais taire              
  Les mille souffrances de la chair    
  Quand les tenailles arrachent l' ongle           
  Ce n'est pas facile mes frères         
  O donnez-moi le souffle de Belkhaïr [7]         
  Pour dire les nuits dénaturées        
  Pour dire les nuis algériennes (...) (p.28).

Les Chants pour les nuits de septembre [8] sont constitués de huit poèmes dont les titres réfèrent aux différents mouvements de la Nouba [9] : Touchiat, Istikhbar, Neqlabat... Ils sont le cri de l' homme torturé qui ne sait plus différencier le jour de la nuit :

(...) Nuits longues trop longues         
Notre enfer est plus vivant que celui du ciel   
Nuits incendiées dans nos corps      
Nuits brouillées mêlées aux jours    
Est-ce l' aube est-ce le crépuscule   
Dès que pâlit le soir surgit le bourreau (p.83).

Pourtant, à la fin d'un long poème intitulé Ikhlass (Final) - serment dédié à un compagnon de lutte et pathétique profession de foi humaniste- on peut lire ces très beaux vers :

(...) Je jure sur l' angoisse démultipliée des épouses  
Que nous bannirons la torture          
Et que les tortionnaires ne seront pas torturés. (p.94).

Un travail accentuÉ de la forme

Nourrie de sensibilité, de générosité, d'engagement, révélant courage et clairvoyance, la poésie de Bachir Hadj Ali propose dans le recueil... Que la joie demeure [10], un travail accentué de la forme. Le titre qui réfère à la titulature de Jean-Sébastien Bach et répercute une résonnance biblique, programme d'emblée une lecture polyphonique et interculturelle.

Les poèmes s' élaborent sur la connaissance, le savoir traditionnel qui s' inscrit dans le savoir universel et dont les thèmes - liberté, luttes, amour... - unifient toutes les cultures et toutes les influences. Mais c'est essentiellement l' inscription des symboles traditionnels - le faucon, l' olivier, la noria... - et des expressions linguistiques tout à fait originales - parfois le transfert de sens d'un mot ou d'une expression dans une traduction intégrale de l' arabe au français - qui font fleurir une multitude de métaphores réveillant et secouant langue et monde:

Quittance
Mon Algérie de l' errance    
Mon pays de parfums blancs            
Les femmes se taisent        
La terre fuit clandestine       
Le ciel est désespérance    
Sur l' exil des hommes        
Grande ouverte est la mer (p.73).

Le recueil offre également des poèmes d'une grande sensualité. Ces poèmes, soudés par l' Histoire mais aussi par les bruits et odeurs de la nature, par la vibration de la musique et par une écoute intense des autres, célèbrent la femme aimée perçue comme le centre des rêves et de l' imaginaire, rayonnant dans un vécu cosmique : les couleurs des objets épousent alors les formes du corps et les chants d'amour s' élèvent, accrochant les étoiles, les terres d'alfa, les mers.

La profusion lexicale, on le voit dépasse l' objet pour en élargir sans cesse les contours, pour "dénoncer" les mots et les laisser chevaucher l' espace des sens, des sonorités et des couleurs.

Luminosité             
Voici des jarres fières mûres jeunes rebelles noires chaudes  
L' argile dit les mains agiles voyantes l' oeil attendrit  
Docile le lait caillé polit la galette le jour le bois           
Voici des ruches blondes frileuses ovales meules khaïma       
Le miel confère leur dignité aux fleurs civilise le soleil               
Dénude le ramadan et survit aux barbares   
Voici les doigts fuselés vaporisés de legmi redevance du ciel 
Le palmier meurt roi déchu d'un royaume victorieux  
Saigne dévoré par les harems de soif insatisfaite        
Je t'offre du miel du lait des dattes sur une nappe alfatière       
Je viens vers toi du lointain vert des voiles    
Vague vers son rivage fille de mers mêlées  
Tu es ma raison rêveuse...(p.43)      

L' aventure des "mots, des maux, des Émaux..."

Une "forme-sens"

C'est avec Mémoire-Clairière [11] que la poésie de Bachir Hadj Ali s' inscrit résolument dans un travail esthétique, celui de la "forme-sens". Ce recueil souvent jugé hermétique, qui brasse l' univers - celui des hommes de tous les espaces et de toutes les cultures - se place sans doute parmi les grandes oeuvres poétiques de notre temps.

En effet, c'est sur une savante architecture que se construisent et se répondent les neuf premiers poèmes regroupés sous le titre "Chants pour un futur intérieur". Organisés et rythmés selon les différents mouvements de la Nouba, ces chants, entrecoupés de strophes en vers libres, se trouvent entrelacés dans une correspondance entre "Elle" et "Lui". Les deux voix sont alors mises en place dans leur interdépendance et se relayent pour se mettre dans le ton : c'est "L' Istikhbar"

Lui            
Pourquoi mon amour trouve-t-il sa correspondance dans le prélude de Buxtehude et l' istikhbar Sihli l' orphelin et les chants lavino-talmudiques des juifs chassés d'Espagne par Isabelle ?               
J'ai écouté tantôt le cantor danois rayonnant d'optimisme.        
Mes mots sont trop pauvres pour en parler. La réalité est profonde. Aujourd'hui elle surgit au crépuscule. J'ouvre un monde, celui des cimes. Je t'appelle comme celle qui saura m'apporter tout ce qui me manque, les richesses invisibles. (Chant A-p.18).       

D'autres poèmes rappellent, par leurs thèmes, les chants populaires nationaux; un ancrage qui aiguise la parole du poète.

Chant de guerre et d'amour pour le sud         
(...) Mes versets naissent de la guerre             
Et des élans de l' alif            
Et des flèches du regard et du cheval au galop            
Et des éclairs du sabre et des étendues sans fin         
(...)            
Mon verbe est soldat infatigable       
Sève intarissable  
Explosion irrépressible       
Il meurt et ressuscite           
Transfiguré             
Acéré       
Aiguisé    
Ambivalent            
Contradiction         
Et filali souple        
Il vit d'éperons       
Et meurt d'amour (p.32).

Déjà présents dans les recueils précédents, les procédés empruntés à la rhétorique arabe [12] se trouvent ici affinés et reconduits en français dans une activité créatrice originale qui inscrit la poétique de l' auteur dans ce que Khatibi traduit par le terme de "bilangue". Par exemple

Le jour se déploie souple de souplesse         
Il verse des versets              
lourds de lourdeur
Le mot égalisant l' égalité   
Le mot libérant la liberté

Cette poésie profondément ancrée dans le patrimoine maghrébin réfère souvent à des thèmes du texte coranique,et cette évocation culturelle se voit dynamisée par l' écriture poétique. L' auteur, s' appuyant sur un cliché, une métaphore "usée", une formule figée, impose une cassure par un enchaînement métaphorique, provoquant une transformation de la langue et par là une transformation de la vision du monde.

LIRE         
Au rythme torride de l' été psalmodiant          
L' araignée tisse sa prison protectrice             
Le soudassi riche des psaumes donatiens    
Humanise la révolte des circoncellions          
Récifs vestiges des terres anciennes              
Les sanctuaires dégagent une fumée de chanvre (Vertige p.23).

Le verbe "Lire" associé aux premières métaphores réfère au Coran. "Prêche !" La deuxième métaphore "prison protectrice" fait très nettement allusion à la parabole dite de "L' araignée" selon laquelle le prophète Mohammed aurait échappé à la poursuite de ses ennemis grâce à la toile tissée par une araignée à l' entrée de la grotte où il s' était réfugié. Les deux vers suivants font référence à la révolte des circoncellions, ces "prolétaires des campagnes qui encerclaient les fermes romaines". Enfin, les deux derniers vers tissent ensemble ces références, offrant le spectacle de la combinatoire qui fait l' histoire des hommes. Ainsi la thématique coranique se trouve historicisée comme par contamination par l' évocation d'autres épisodes historiques et l' injonction"Lis" prête à une double lecture et/ou à une lecture historique du Coran.

Si cette poésie charrie des motifs culturels berbères, si elle convoque les genres musicaux du terroir, elle se plaît aussi à nous transporter au-delà du temps et de l' espace. Des ponts se trouvent jetés à travers le monde. Les spécificités nationales s' élargissent à l' universalité : cette "pluie féconde" exprimée par la strophe :

PLEUVOIR             
Violente liqueur filtre de la vigne      
Ivresse du regard danses mystiques              
Provisions d'ayate et mer de sel       
Rivages lointains armés de périls    
Qu'est-ce qu'une frontière   
Pour l' esprit pénétrant ?  (Chant A-p.18).

Lieu de rencontre du passé et de l' avenir, cette entreprise poétique oeuvre donc pour d'Actuelles partitions pour demain. C'est ici le cinquième recueil [13] qui proclame toujours le rapport à la musique et dont la composition artistique se voit enrichie par de très belles illustrations du peintre Mohamed Khadda : deux formes d'art se parlent et se répondent dans une symbiose étonnamment réussie. Composé essentiellement de courts poèmes, le verbe, bref, se fait tranchant et meurtrier dès qu'il s' agit des survivances surannées du passé.

NUIT        
De la suavité du basilic       
Sur nos terrasses dégradées            
Quelles en sont les traces  
sinon ce hurlement              
Silencieux              
Des filles nubiles vendues

Mais Bachir Hadj Ali "écrit pour les temps à venir".

DELUGE 
Cette contrée résiduelle      
Habitée par le vent et le sel               
Interstices de schistes et siricites      
Vivent de frayeur   
Dans l' attente du déluge

Dernier recueil de Bachir Hadj Ali, Soleils sonores [14] se présente sous la forme d'une jolie petite plaquette, toujours illustrée par Mohamed Khadda. Le peintre et le poète traquent le signe, gravent ensemble ses traces, projettent ses formes. Elan du trait, espace des mots et des sonorités, enlacement de multiples réseaux de sens, tout ce recueil imprime une étonnante impression de mouvements, de vigueur et de vie : rythmes africains, reggae, jazz, musique andalouse, chaâbi modulent chaque petit poème toujours chargé d'amour, de sensualité, de révolte et d'espoir dans une exigence de la forme qui dit tout "l' art d'aller à la chasse au bonheur" [15]

ROUILLE
gratter les mots     
déjouer leurs sens
il suffirait d'une étincelle      
et d'un flot tumultueux         
étouffant nos voix  
pour écouter          
ton sommeil(p.29)

DERIVE   
les yeux que la nuit ouvre pour nous percent
la calligraphie        
étudier les signes japonais et la main gauche              
pour les écrire       
    à l' envers           
le texte est ainsi dynamique              
il est peut-être une bouche - O          
  une bombe - O   
  un soleil  - O         
pourquoi représenter la réalité ? elle est ailleurs         
le volcan crache ses poumons         
pour échapper à sa prison 
du soleil il extrait la clarté   
de la lune, la lumière (p.55)               

Janine FEVE-CARAGUEL

 

[1] Notamment la thèse de 3e cycle de Marie-Thérèse Bet, Université de Lyon II 1979; le DEA de Janine Fève, Université d' Alger 1983; un chapitre de la thèse d' Etat de Naget Khadda, Université de Paris III, 1987. De nombreux articles ont été consacrés à l' oeuvre dans diverses revues.

[2] Cordes d' instruments à musique (Note de l' auteur).

[3] Fil du ciel (averse) - (idem).

[4] Fil de l' âme (nom algérien du diadème) - (idem).

[5] Long couteau (idem).

[6] Fil du crépuscule (idem).

[7] Poète algérien mort en déportation, interné à Calvi (Corse) pour sa participation au soulèvement des Ouled -Sidi -Cheikh (1862-1882) (idem).

[8] Ed. de Minuit, Paris 1966.

[9] La musique classique ou savante est formée des Noubas. Une Nouba se compose d' une ouverture (Touchiat), d' un prélude (Istikhbar) puis de mouvements différemment rythmés et enfin s' achève sur le Mokhless ou final.

[10] Ed. Oswald, Paris 1970. Rééd. L' Harmattan, Paris 1981.

[11] E.F.R., Paris 1978.

[12] La grande productivité de dérivation en arabe, à partir de la racine trilitère du verbe, fait que les dérivations expriment la même nuance de sens et présentent les mêmes phénomènes consonantiques. Ainsi, le verbe, l' adjectif et le nom présentent une même récurrence phonématique. A noter également la possibilité, en arabe, d' employer à la fois l' adjectif et le nom issus de la même racine.

[13] Ed. L' Orycte, Sigean, 1980.

[14] tiré à compte d' auteur, Alger 1985.

[15] Phrase de Stendhal placée en exergue, à la première page du recueil.

 

 

https://www.limag.com/Textes/Manuref/HadjAli.htm

 

ACTUALITE ET PERTINENCE DE L’APPROCHE MUSICOLOGIQUE DE BACHIR HADJ ALI

L’INSTINCT MUSICAL.
Depuis son enfance, Bachir était charmé par la musique et ses mystères; plus tard se développa en lui le talent de poète. Il s’initia vers la fin des années cinquante à la musicologie, science monopolisée jusque-là par une poignée d’orientalistes et rendue inaccessible aux artistes, mélomanes et simples auditeurs qu’il arrivait à démystifier. Hamidouch, fils de la Casbah d’Alger, comme on aimait appeler Bachir, accompagna tout jeune des groupes de chaâbi et andalou. Son sens aigu du rythme, sa perception des durées sonores transposées en durées de mouvements du corps, l’aida très tôt à y jouer de la derbouka et développer ses aptitudes musicales , élargir ses horizons et mieux pénétrer ce monde en apprenant la guitare et en s’initiant au piano . Son quotient musical , comme on appelle l’intelligence en musique , atteint la moyenne ou plus, il entendait ‘’ juste ’’ , ‘’ sentait ’’ physiologiquement la musique; il pouvait reproduire un rythme, il avait de la mémoire et de l’imagination musicales. L’émotion progressa chez lui au fur et à mesure,avec des décharges de plus en plus intenses et son écoute intellectuelle encore plus, grâce au travail d’analyse sur les œuvres, notamment celles d’El Hadj M’hamed El Anka. L’ambiance musicale de l’époque à la Casbah aussi contribua à former Bachir, surtout dans l’audition et le rythme. L’enfant qu’il était ne pouvait requérir les moyens minimums pour se parfaire, même le jeune Hamidouch s’introduira difficilement chez les maîtres, un peu jaloux de leur savoir et le transmettant au compte-goutte aux jeunes disciples démunis. Absorbé par la politique, engagé dans le mouvement de son temps, selon son expression, il fréquenta toujours le milieu des artistes, les associations musicales dont il semble avoir été membre, comme El Mossilia… Il était lié d’amitié à des personnages en vue de cet univers, comme Cheikh El Anka, Sid Ahmed Serri … Arrivé à l’âge de maturité et grâce aux connaissances acquises dans le domaine de la poésie, et de la culture, il s’orienta vers la musicologie. Déjà,à la fin des années quarante, il développa ses qualités de critique musical dans la presse de l’époque, notamment dans ‘’liberté’’ où il contribua décisivement à améliorer la page culturelle et artistique, ensuite Alger-républicain.  Autodidacte ,il commença à assimiler les grands ouvrages des orientalistes, tels Jules Rouanet, Henri Georges Farmer, et le Baron Rodolphe d’Erlanger. C’est en 1960 que parait son premier essai exhaustif sur la musique algérienne; il l’améliora en 1964 et le fera paraître sous le titre de ‘’ Qu’est-ce qu’une musique nationale ? ’’. Elle constitue son œuvre fondamentale dans la recherche musicologique. En tant qu’algérien, il est l’un des pionniers de cette discipline , la défrichant parfois confusément et instinctivement dans des conditions difficiles. Il y’a presque une décennie, il poussa plus loin ses travaux dans une magnifique monographie sur le genre chaâbi sous le titre ‘’Le style d’El Anka’’. Bachir était fasciné par la musique classique algérienne et maghrébine, par le chaâbi et son chef de file El Anka, par les autres genres comme le Kabyle, le raï, le bédoui … Il était ouvert à toutes les musiques du monde , aux chefs - d’œuvre de la musique rythmée , précisément le jazz et le reggae … En musique classique universelle et européenne sa ferveur allait à Beethoven et Mozart, les deux génies des siècles derniers. Il était abonné à une revue musicologique mondiale et suivait attentivement les événements de la vie musicale nationale et internationale en y participant chaque fois qu’il lui était possible. En prison lors de son arrestation en 1965, après le coup d’Etat du 19 juin 1965, il s’était débrouillé un vieux tourne-disque. En résidence surveillée à Marsa El Hadjadj, il fabriqua des flûtes en roseaux pour les enfants; tandis qu’à Aïn Sefra, il se pencha sur l’étude de la musique antique , grâce aux sources trouvées à la paroisse, particulièrement au traité musical de Saint Augustin. Moh Esghir,le célèbre guitariste aveugle de l’orchestre chaâbi-andalou, le reconnaissait en lui palpant les oreilles ! Son contact avec l’ancienne génération où les jeunes artistes ne s’est jamais rompu, ni d’ailleurs avec le public qu’il initiait à la science musicologique, ou à la musique - cet art d’une portée sociale considérable - qu’il considérait non seulement l’affaire des spécialistes , mais aussi de tous les auditeurs chez qui il testait, en bon pédagogue, l’évolution de la perception, de la conscience esthétique musicale et des habitudes auditives, lors des conférences qu’il donna en sillonnant le pays. Il continua à entretenir des liens aussi bien avec Hadj M’hamed El Anka, son préféré, Dahmane Benachour, Boudjemaâ Ferguène le qânoundji, Ahmed Serri qu’avec Idir ou les membres de la troupe Haddaoui d’Oran …comme il rendit visite à la diva du raï trab cheïkha Rimitti et reçu chez lui des jeunes chercheurs sur le patrimoine musical national dans ses différents genres et styles. Hamidouch avec sa mémoire prodigieuse, même gravement malade, pouvait accompagner une cassette de chaâbi en répétant les paroles ou fredonnant les airs de la mélodie. Il alla toujours aux concerts de ramadhan après les ballades de nuits dans des veillées prolongées animées de musique, avec sa femme. C’est d’ailleurs Ahmed Sefta , le juge de Blida et musicologue qui fut son cadi de mariage . A l’improviste , il forma un ‘’ orchestre ’’ de mélomanes avec fils et proches en jouant à la maison; il préférait jouer de la derbouka, ainsi faisait il pour que la joie demeure dans son foyer, pour le paraphraser. Pour Bachir, comme pour son peuple travailleur et ses artistes authentiques, la musique et son support esthétique est moyen d’approche de la beauté et de résistance dans la vie sociale. On retrouve ses traces même dans ses poèmes comme l’ont si bien montré des chercheurs littéraires dans ses divers recueils en y décelant le mouvement majestueux de la nouba andalouse et autres indices. La musique était en permanence sa compagne, stimulant son psychisme et sa force spirituelle, dans les moments de joie et de douceur, mais surtout de rudesse. Les supplices du ‘’ casque allemand ’’ qu’il subit , sont - elles pour qu’elle chose dans les dommages de son ouïe observés chez lui dés la fin des années soixante dix par des médecins à Bruxelles ?Leur diagnostic établissait la perte de la perception des sons aigues.Loin de nous l’idée de prétendre donner une réponse qui ne revient qu’aux spécialistes qualifiés.Mais une chose est sûre, cela deviendra pour lui un handicap sérieux dans son travail de musicologue, comme d’ailleurs sa perte de mémoire signalée vers la même période, alors qu’elle n’en était qu’à son début. En perdant la voix, la musique continua, même mal perçue, à l’aider pour s’exprimer,lorsqu’il entendait les sons médiums et graves, par des sentiments reflétés à travers les traits que prenait son visage, l’expression de son regard, les gestes de ses mains et de son corps. Il est fort probable qu’en l’écoutant son ouïe ne faisait que se dégrader, mais paradoxalement, c’est son audition qui le tire vers le sens de la vie lorsqu’il arriva à en capter des airs en lui redonnant force et énergie pour affronter ses souffrances et sa lente agonie irréversible. C’est de silence qu’il a besoin dans son état actuel diront certainement les musicothérapeutes, cette autre âme de la musique. En fait, celle-ci est par définition une somme de sons et de silences agréables à l’oreille humaine. Ah s’il retrouvait ses forces par miracle ! Lui qui nourrissait un grand rêve; son plus cher vœu était d’aller en R.D.A. - aujourd’hui rasée de la carte d’Europe - parfaire ses connaissances théoriques et techniques, après sa retraite, et revenir sur sa terre natale, continuer le plus ardu des combats, celui de l’art et de la culture. Il n’avait donc pas l’intention de quitter la scène et se confiner à sa vieillesse de façon ordinaire, mais de poursuivre son travail dans le domaine artistique et culturel, en cultivant les graines qui rapprochent toujours ce printemps éternel qu’était le socialisme, son idéal. Pour lui, ce dernier est le seul capable de permettre à chaque enfant qui porte en lui un talent, de le réaliser pleinement. Bachir Oulied haoumet El Casbah, avait très probablement un don de chef d’orchestre dés son enfance, grâce justement à son sens et perception élevés du rythme, du temps ‘’personnel’’ diront les musicologues. Ce don relatif fut assassiné en lui dés le bas-âge par l’obstacle de l’oppression coloniale et sociale; sa prise de conscience politique emprunta cet itinéraire et détermina sa force de caractère et ses capacités élevées d’endurance grâce à sa haute conscience esthétique. On peut, sans exagération mettre en relief le parallèle entre l’engouement de Bachir pour la derbouka, la musique rythmée et la prise des idées modernes sur. lui. Ce phénomène s’explique y compris chez le grand public, par les cadences sans cesse plus rapides qui caractérisent la vie moderne elle-même. Les résultats récents de la science musicologique attestent en plus que l’invasion des rythmes par le regain d’affection du jazz, le foisonnement des arrangements modernes, très rythmés d’œuvres classiques n’est pas considéré comme le tribut payé à la mode, mais surtout comme partie intégrante d’un processus social infiniment plus complexe . La musique rythmée contribue à l’équilibre des processus d’excitation et d’inhibition , et régularise les courants biologiques du cerveau. Elle incite à la danse; Bachir était aussi un bon danseur, aussi bien aux rythmes de notre terroir que d’un autre pays. C’est lui qui apprit aux autres cette faculté de suivre les mouvements d’un système rythmique quelconque.
RESISTANCE A LA TORTURE NEOCOLONIALE. Bachir naquit dans une famille nombreuse. Les contes chantés et les berceuses de sa grand-mère apprivoisant son sommeil, l’audition de la new music émise par les ondes sonores du vieux phonographe à grand pavillon acheté par son père ouvert à la modernité, ou y compris la ferveur religieuse éprouvée de la voix du muezzin de la mosquée Safir … ne pouvaient se substituer complètement à l’éducation dispensée par un conservatoire, nécessaire au plein épanouissement de ses aptitudes musicales. Ce manque à gagner sera légèrement comblé par les cadres traditionnels de la vie musicale de la Casbah. Celle-ci devait subir de lentes et profondes mutations à l’époque de brassage et métissage musical. Bachir en donne une description fouillée dans sa petite étude sur la tradition chaâbi et le rôle joué par cheïkh M’hamed El Anka. Son éducation musicale tardive - l’âge de 12 ans fixé par des spécialistes étant dépassé - n’a pas contribué à cultiver totalement son talent, et ne lui avait pas permis d’atteindre les niveaux exceptionnels que recelaient ses capacités ‘’innées’’. Sans surestimer le pouvoir des ‘’dons naturels’’ comme lui-même le pensait, c’est l’absence de moyens principalement qui constitue l’obstacle essentiel à l’éclosion de ses capacités dans l’instrumentation et la création musicale.Cette donnée est affirmée par la recherche neuro-musicologique de cette dernière décennie, même si on peut naitre ‘’disposé’’ à la musique à des degrés divers, comme on nait tout simplement brun ou myope … Jouissant de la liberté relative chèrement conquise par son peuple, il redoublera encore à l’indépendance ses efforts dans la musicologie comme on l’a déjà souligné. Il aura mieux accès aux émissions télévisées, à la radio … Il avait commencé, tellement attaché à cet art, à s’équiper difficilement et progressivement,de tout ce dont il avait besoin pour son travail de recherche, notamment en moyens d’audition et d’enregistrement, malgré ses maigres ressources financières. Lors de ses voyages de travail à l’étranger, il en profitait pour ramener souvent quelques disques et ouvrages relatifs à la musique. Pendant son séjour en Azerbaïdjan on lui offrit une flûte ornée dans un style musulman, le ‘’bendir’’ à cymbalettes et une balalaïka (petit cordophone triangulaire). Il collectionna dans sa vie une série d’instruments traditionnels et modernes dans sa maison de Hussein Dey qui était aussi son atelier de travail.Il montra un intérêt particulier à l’expérience musicale des républiques soviétiques de l’Asie. Il assista plus d’une fois, depuis le début des années cinquante - sauf durant la guerre de libération nationale où il lutta sur le sol national - au festival du printemps musical de Prague. Une fois, invité au congrès de la musique arabe à Baghdâd, au début des années soixante-dix, il refusa d’y aller à cause de la répression du régime qui s’abattit sur les forces démocratiques d’opposition. Ses sinistres tortionnaires, de l’après juin 1965, l’ont une fois menacé en ces termes : ‘’Tu ne feras plus de recherches sur la musique algérienne. Tu passeras devant le tribunal militaire. Tu seras condamné à mort. La grâce te sera refusée. Tu seras fusillé …’’. Quel cynisme ! Ils espéraient ainsi lui extorquer des aveux, par un marchandage sur tout ce qu’il tenait le plus chèrement. Peut-être croyaient ils, par inculture et ignorance, qu’ils avaient à faire, à un petit bourgeois à leur propre image, engouffré dans la satisfaction de désirs subjectifs, égoïstes et renfermé sur lui-même. Mais justement, c’est parce que l’attachement de Bachir à la musique, surtout du terroir national, son œuvre sur celle-ci, s’insérait totalement dans les préoccupations spirituelles de son peuple laborieux, qu’il observa le silence de l’honneur face au système élaboré de torture physique et morale néocoloniale. N'avait-il pas ébauché son essai sur la musique algérienne sous le titre : ’’ Quelques idées sur les caractéristiques, les sources, les tendances actuelles et les perspectives de la musique algérienne’’ ? Et cela dans le combat multiforme contre le colonialisme, juste avant l’indépendance, pour démontrer face au monde que l’Algérie était une nation bien distincte, ayant sa propre civilisation millénaire. Malheureusement, les héritiers de la D.S.T. ne l’épargneront pas, besogne que leurs maîtres n’avaient pu effectuer auparavant grâce à sa vigilance. Hamidouch, à l’insu de ses tortionnaires, continua à faire de la recherche sur la musique nationale, grâce à elle, y compris durant son ‘’séjour’’ dans les geôles et résidences surveillées. Une découverte récente relativement en psycho-musicologie ,nous démontre que peut-être, la principale vocation sociale de la musique est-elle d’éveiller en l’être humain aux moments les plus difficiles de sa vie, les forces en sommeil qui l’aident à s’affirmer, à résister, enclenchant le processus psychologique appelé ‘’ reflexe du but’’ par le physiologiste Ivan Pavlov et considéré comme la ‘’principale forme de l’énergie vitale’’ de l’être humain. Sans être académicien, universitaire, ou un officiel, par son approche scientifique en musicologie, par certains aspects originaux de ses analyses ou conclusions son œuvre encore inachevée demeure non seulement actuelle et pertinente, mais à notre sens, devance quelque peu son temps et reste incomprise par de larges milieux du monde de la musique. Cette dernière observation est relative à la notion de ‘’grande et future musique nationale’’, de naissance ‘’d’œuvres musicales nationales’’ et à la problématique du reflet de l’évolution sociale dans la musique, que lui-même relègue à un temps ultérieur. Cela n’exclut pas évidement, dans son esprit, d’opérer la distinction dans son œuvre ,entre ce que l’on pourrait considérer comme relevant plus d’orientations de politique est hélico musicale, et ce qui est du ressort de la science musicologique proprement dite, débarrassée d’une certaine surcharge politique. Bachir y arriva par exemple dans son dernier essai. Si dans son approche très nuancée, le rapport dialectique et complexe entre la société, l’art musical et son esthétique est plus ou moins cerné, par contre celui à la nature, n’apparait que peu … Malgré les limites - chose normale lorsqu’on avance dans le travail scientifique - son œuvre par son contenu condensé porteur d’une vision lointaine, continuera d’exercer une influence en profondeur sur la jeune école nationale de musicologie, non encore bien assise et structurée. Celle-ci se développera incontournable ment , sur les bases jetées par nos premiers critiques et musicologues des années d’avant l’indépendance et des orientalistes. On doit déceler dans leurs travaux ce qui est historique et scientifique, même chez ceux dont le contenu est entaché de préjugés racistes, d’idéologie colonialiste, d’ethnocentrisme ou de dogmatisme. Bachir lui, arrivait à discerner les choses. Il s’agit de réassimiler de manière critique les écrits musicologiques de Malek Oury, Ahmed Triqui, Jean Amrouche, Boudali Safir, Roland. Rhaïs, Taos Amrouche, Ahmed Sefta, Bachir Hadj Ali, de ceux encore lointains de nous, comme Ghaouti Bouali, Edmond Nathan Yafil et des orientalistes comme Francisco Daniel Salvador (le vaillant communard exécuté en 1871), Alexandre Christianowistch, Béla Bartók, Jules Rouanet , le Baron Radolphe d’Erlanger, Henri Georges Farmer … et peut - être d’autres encore inconnus par nous. 

 NOTES ET REFERENCES 

- Cette petite étude avait paru, un peu censurée, dans Saoût Echaâb en 1990 à la suite d’une conférence que j’avais donné à Bousmaïl lors du premier hommage rendu au regretté Bachir Hadj Ali de son vivant même, pendant l’été. Presque un quart de siècle, et à l’occasion du premier hommage au défunt, après le décès de Safia-Lucette, son épouse, elle est légèrement actualisée, enrichie et corrigée en mai 2016. - L’éclairage en détail des traits propres à la structure mentale de l’individualité de l’auteur, en l’occurrence le regretté Bachir Hadj Ali, est l’une des conditions majeures pour la compréhension de l’apport réel de son œuvre en musicologie, autant que celle de sa conception du monde ou de son expérience sociale. On ne saurait, évidement, figer la vie singulière complexe dans ses mouvements, même étudiée sous un seul angle d’attaque. - Depuis la levée de la surveillance sur lui, malgré les séquelles des sévices et sa blessure interne dans sa fierté et sa sensibilité particulière, Bachir se consacra davantage et définitivement aux problèmes de la culture, de l’art et du legs civilisationnel. Il nous lègue une pensée féconde, un précieux trésor en héritage spirituel, à travers une série d’essais et d’articles et par le biais de ses recueils de poésie, plein d’humanisme et de beauté. Fidèle à son idéal, il se sacrifiera jusqu’à ses dernières forces pour son peuple travailleur. Ses qualités humaines, son lien constant avec les simples gens, ses capacités d’écouter attentivement les autres, d’apprendre auprès d’eux, le fait de ‘’se remettre à chaque fois sur le métier’’ - faisant allusion à l’esprit d’autocritique - et surtout son ardent travail, sont beaucoup dans la marque qu’il exerça sur la vie culturelle et le monde de l’art algérien.Et cela sans parler de son apport politique en qualité de dirigeant communiste. - Grâce à son sens poussé de la musique (particulièrement du rythme) et à sa perception du temps, en lui se développa l’aptitude de digérer un volume important d’information et de connaissances, de répartir son temps avec beaucoup d’exactitude, et de passer rapidement d’une activité à une autre. - Sa maison de Hussein Dey était d’ailleurs son atelier de travail, et très souvent le lieu où il accueillait les artistes et chercheurs, les hommes de la culture et poètes … M’hamed Khadda et Abdelkader Alloula seront ses plus fidèles compagnons. - Il fréquenta régulièrement les concerts de l’institut Goethe d’Alger, avec son épouse Safia (Lucie). - Son devoir familial, malgré ses charges multiples et pesantes, était bien accompli, y compris en donnant une certaine éducation en esthétique musicale aux siens, composante de la personnalité nationale, même si chacun devait évoluer selon ses propres choix. - Son père était shipchandler au port d’Alger, originaire d’Ath Hammad (Azzefoun) où il se ressourça souvent. - Son ex. épouse est la défunte Chérifa Fakhardji, mère de quatre enfants, dont deux filles et deux garçons. - Bachir est né exactement à Bir Djebbah dans la Casbah d’Alger le 10 décembre 1920. - On l’avait surnommé Hamidouch (berbérisassion de Mohamed) par croyance, par rapport au prophète pour apaisait son angoisse d’enfance. Il pleurait la nuit beaucoup et on lui chantait des berceuses dans sa langue maternelle (le kabyle) qui est de longue tradition orale, notamment sa grand-mère. - Exemple de berceuse qu’on lui fredonnait dans son lit de nourrisson‘’douh’’(m’hed):‘’assed yiffes outhi tsagh outhi bellou elkheïr dha erbeh erghouness ; ’assed yiffes outhi tsagh outhi bellou elkheïr dha erbeh iyouress.’’ - Dans son adolescence, il était attaché à la sœur du maître de la chanson andalouse Sid Ahmed Serri, Safia. - Bachir était parent à deux ‘’monuments’’ du mouvement ouvrier et communiste international, arabe et national, le docteur Camille Larribére, dont la nièce Lucette (Safia) était devenue sa femme à l’indépendance, et à Mahmoud Latréche ancien membre du Komintern qui s’était marié avec sa sœur Dahboucha. - La femme de Mahmoud (ce dernier se trouvant en RDA), sœur de Bachir, poétesse en Kabyle, a été assassiné en 1975, tout en sauvant son enfant qu’elle accompagnait, après avoir été manquée une semaine auparavant, non loin de chez elle à El Biar, renversé par un camion militaire (procédé de diversion du Mossad et du SDECE). - Bachir recherché, avait vécu une année, au début de la guerre d’indépendance, en clandestinité dans une même cache (khabiya) sortant toujours déguisé en femme avec Mahmoud Latrèche en 1955, à la Casbah, rue Menzeh, porte n°9. Ce dernier sera emprisonné au début à Douéra. - Bachir Hadj Ali avait toujours entretenu des rapports étroits avec le maître du chaâbi Hadj M’hamed El Anka et Sassi le musicien juif séfarade. - Yacef Saâdi était parent à lui du côté de sa grand-mère. - Mahfoud Kaddache était avec lui au SMA de la Casbah dans les années trente, mais évolua négativement. - Bachir avait été mobilisé en tant qu’insoumis pendant la seconde guerre mondiale comme infirmier à Blida où il avait connu A.Mahmoudi dirigeant du PCA. On retient de cette période qu’il était très généreux avec les vieilles femmes pour lesquelles il distribuait du pain gratuitement qu’il prélevait discrètement sur celui de l’armée française. - Il avait fait connaissance avec le dirigeant du PCF Jacques Duclos dés 1942 qui avait laissé une très bonne impression sur lui dé cette époque. - Son rôle d’animateur principal, au côté d’autres, dans la solidarité avec les victimes des événements tragiques du 8 mai 1945 est connu, comme d’ailleurs la direction des CDL et du PCA à l’intérieur du pays à partir de 1956. - Lucette son épouse vient de faire paraitre en 2011, un petit ouvrage de témoignage, sous le titre : ’’ itinéraire d’une militante algérienne ’’, où elle relate quelques unes des facettes du personnage pendant la période d’avant 1962. Elle avait déjà fait paraitre l’ouvrage en 2002 : ‘’ Lettres à Lucette ‘’ qui retrace des épisodes de la période de 1965-1970 (prison et résidence surveillée), où il est très souvent question de musique. - En 1981, j’avais assisté de loin (étant clandestin) à une conférence sur la musique donnée par lui à Oran au CRIDISH. Pour la 1ere fois, je le vois en chère et en os. Un ancien de l’UNEA apporta la contradiction à Bachir sur le grand compositeur, Mohamed Abdelwaheb, dont il était féru, à juste titre d’ailleurs. Mais le musicologue, prudent, dans le débat parla de la préférence subjective, à juste titre aussi. - Juste avant la sortie à la légalité, en 1989, c’est le premier dirigeant auquel je rendis visite chez lui à Hussein Dey et communiquai avec lui sur divers sujets, alors qu’il s’exprimait en vous serrant la main, clignant les yeux, versant les larmes du poète,après avoir perdu la parole.Et je contribuai depuis,à l’assister avec d’autres.
B. LECHLECH CHERCHEUR-MUSICOLOGUE
BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE:
- Jacqueline Renaud, L’énigme du don musical, nait-on musicien ? Revue science et vie n°744, septembre 1979. - Valentin Pétrouchine, La musique autour de nous, mensuel ‘’Znanié-Sila’’. - Interview de Lucette-Safia Hadj Ali, Alger 1990. - Témoignage de Smaïl Hadj Ali, Alger 1990. - Témoignage de la sœur ainé de Bachir, Alger 2001. - Bachir Hadj Ali, L’arbitraire, Editions de Minuit, Paris 1966. - Bachir Hadj Ali, Qu’est-ce qu’une musique nationale ? Revue Nouvelle Critique, Paris 1964. - Bachir Hadj Ali, Quelques problèmes actuels de notre musique, Revue … Alger 1965. - Bachir Hadj Ali, El Anka et la tradition chaâbi, Annuaire de l’Afrique du Nord n° XVII, année 1978. - Bachir Hadj Ali, Quelques problèmes culturels de notre temps, Collectif UNJA, Alger 1981. - Bachir Hadj Ali, culture nationale et révolution, Revue Nouvelle Critique n°147, Paris 1963. - Bachir Hadj Ali, Lettres à Lucette (1965- 1966), Editions RSM, Alger 2002. - Bachir Hadj Ali, Quelques idées sur les caractéristiques, les sources, les tendances actuelles et les perspectives de la musique algérienne, Revue Nouvelle Critique, Paris 1960.

ANNEXES
MUSIQUES ESSENTIELLES

Pour Marx, la musique est «un miroir de la réalité». Pour Freud «un texte à déchiffrer». Pour Nietzsche «paroles de vérité». Toute musique dans son essence est un outil qui contribue à créer une communauté. Elaborée, la musique populaire perd sa fonction rituelle. Elle accède dés lors à la grande musique, sinon, elle se perd dans les méandres des cerveaux dévastés.

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"Des mots couleur de henné"...

 

 

 

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D’où vient le mot ultradroite et que désigne-t-il ?

 

Souvent employé, «par facilité», pour décrire des groupuscules se trouvant à droite du Rassemblement national, le terme caractérise la violence que peuvent exercer des individus ou des groupes d’extrême droite.

 

 

Question posée par Donatien le 18 novembre 2021

Vous nous écrivez : «Depuis quelques années, les médias désignent de plus en plus les groupes identitaires, nationalistes, etc. comme “ultra-droite”, alors qu’ils étaient auparavant englobés dans le vocable “extrême droite”. S’agit-il d’une nuance apportée à la palette de couleurs des sensibilités politiques, et si oui, que retrouve-t-on derrière chacune de cette appellation ? S’agit-il d’atténuer le caractère extrême de certaines mouvances ?»

Des origines dans le renseignement

Dans un entretien accordé à Libération en mars, l’historien Nicolas Lebourg, spécialiste des mouvements d’extrême droite, regrettait aussi le mésusage du terme dans les médias. Le chercheur datait l’apparition de cette expression «dans les médias à partir des attentats commis par Mohammed Merah, en 2012, lorsque les services de police hésitaient entre attribuer ces crimes à la mouvance jihadiste ou au milieu néofasciste. La courbe de fréquence explose à ce moment-là avec des articles s’interrogeant : “Le tueur au scooter est-il d’ultradroite ?” Puis le terme se répand de manière anarchique pour finir par devenir une sorte de synonyme d’“extrême droite extraparlementaire”».

 

Nicolas Lebourg rappelait alors que le mot «ultradroite» trouve ses origines dans la communauté du renseignement : «En 1994, la réforme des Renseignements généraux imposait l’interdiction d’enquêter sur les partis politiques tout en poursuivant sa mission de surveillance des potentiels activistes et terroristes. Dès lors, le syntagme “ultra-droite” (évoquant les “ultras” de la guerre d’Algérie) lui permettait de séparer son champ d’observation de celui de l’extrême droite légaliste et électoraliste.»

On la retrouve de manière aussi claire sur le site de la direction générale de la sécurité intérieure (DGSI), qui considère «l’extrême droite et l’extrême gauche» comme «des courants politiques sur le suivi desquels les services de renseignement n’ont aucune compétence», avant de préciser que la DGSI «peut en revanche être amenée à suivre des individus qui, au nom d’idéologies extrêmes, sont susceptibles d’avoir recours à la violence physique avec, pour certains, la volonté d’attenter à la forme républicaine des institutions ou à ses représentants. Les groupuscules ultras représentent, avant tout, une menace pour l’ordre public, ces dernières années ayant été marquées par une résurgence des actions violentes en marge des manifestations».

Généralisation à partir de 2012

D’après l’outil d’analyse d’occurrence dans la littérature de Google, le terme «ultradroite» se développe à partir des années 70, avec un pic à la fin des années 90 et une reprise dans les années 2010. Il est déjà employé pour désigner les groupuscules ou les idées d’extrême droite. Contacté par CheckNews, Jean-Yves Camus, codirecteur de l’Observatoire des radicalités politiques (ORAP) de la Fondation Jean-Jaurès, estime qu’il est difficile de dater l’origine la première occurrence et considère que sa généralisation a surtout lieu à partir de l’élection de François Hollande et du retour de la gauche au pouvoir en 2012. «Dès la fin de cette année débute la mobilisation contre le mariage pour tous. Des heurts violents (avec la police ou des antifascistes) surviennent en marge des manifestations. Dès mai 2012, le Monde parle d’ailleurs d’une ultradroite en pleine agitation», note le politologue.

Partageant la définition policière citée par Nicolas Lebourg, Jean-Yves Camus explique qu’«il n’existe malheureusement aucune définition scientifique du terme ultra-droite parce que c’est au départ un vocable journalistique, d’une part, et une catégorie utilisée par le renseignement, d’autre part, qui se doit de distinguer, comme l’explique Nicolas Lebourg, les partis politiques légaux qui sont hors de son champ de compétence et les mouvements contestataires violents ou à potentialité violente». Désormais tombée dans le langage courant des journalistes, qui l’utilisent «par facilité» car ils ne savent pas toujours identifier la bonne étiquette idéologique d’un groupuscule, elle désigne désormais «tous les groupuscules situés à la droite d’un RN que Marine Le Pen, depuis 2011, veut “dédiaboliser”, processus qui mécontente les éléments radicaux au sein de son propre mouvement comme au-dehors», c’est-à-dire «un vaste fourre-tout qui incorpore des groupes violents et d’autres qui ne le sont pas, ainsi que des catégories idéologiques très différentes : identitaires ; néofascistes ; néonazis ; catholiques intégristes non-violents mais théocrates (Civitas)». Pour Nicolas Lebourg, l’utilisation abusive du terme ultradroite pour désigner ce qui se trouve à droite du Rassemblement national omet le fait que la «mouvance électoraliste peut parfois être tout autant mise en cause dans des violences que les néofascistes». A l’inverse elle met dans le même sac des idéologues non-violents avec des terroristes potentiels.

 

 

 

 

par Jacques Pezet

publié le 21 novembre 2021 à 14h37

https://www.liberation.fr/checknews/dou-vient-le-mot-ultradroite-et-que-designe-t-il-20211121_KZMZFDUQBJCGJLVTQWBATJTUT4/

 

 

 

L'Algérie et les français d'Algérie vus par les hommes du contingent (1954-1962)

 

1Officier de réserve ayant résilié son sursis en 1956, chef de la Section administrative spécialisée d’Aïn Chejra située dans une région pauvre du Constantinois, Nicolas d’Andoque se souvient : Chaque jour, là-bas, nous nous attachions à un pays et à ses habitants au plus profond de nous-mêmes [2][2]Guerre et paix en Algérie. L’épopée silencieuse des SAS, Paris,…. Pourtant, avant de découvrir l’Algérie, que de craintes et d’interrogations ! Dans la plupart des cas, les départements algériens sont perçus de façon confuse. Pour certains, ils font partie intégrante de la nation, pour d’autres, ils sont une anomalie coloniale, une contrée étrangère dont on sait très peu de choses. Partir pour ce pays ensoleillé, à la fois proche et lointain, c’est plonger dans l’inconnu. Curiosité de la découverte de l’autre, préjugés, incompréhensions et gestes de solidarité sont, de même, à la clef des regards croisés entre Français d’Algérie sous l’uniforme et hommes du contingent métropolitain.

2Cette approche partielle, qui pose souvent plus de questions qu’elle n’en résout, doit être interprétée comme un élément d’explication, perfectible, des divers dysfonctionnements qui présidèrent aux relations entre métropole et départements algériens. Établie à partir d’une enquête nationale que nous avons lancée, voilà huit ans, dans le cadre de l’Unité mixte de recherche n^o 5609 du CNRS (États, sociétés, idéologies, défense) rattachée à l’université de Montpellier III, cette étude est la synthèse des 800 témoignages enregistrés par nos étudiants et par nous-même [3][3]Pour la méthodologie, la quinzaine de départements prospectés…. À cette mémoire recomposée, s’ajoute la mémoire vive des lettres, carnets personnels ou journaux de marche des anciens combattants, sortis de fonds privés ou des archives des Services historiques des armées de Terre et de l’Air. Enfin, les témoignages publiés constituent le dernier élément indispensable du corpus.

Découverte de l’Algérie

3Quand les effectifs commencent à suivre une courbe exponentielle, en fonction de l’extension de l’insurrection et de la volonté du gouvernement Guy Mollet d’éviter les « petits paquets » de la guerre d’Indochine pour utiliser un effet de masse contre la rébellion, un élément capital apparaît : l’absence de transition entre l’armée métropolitaine et la vieille armée d’Afrique. Il n’y a aucun relais digne de ce nom, pas de transmission des savoir-faire. Les rares officiers « africains » font figure de dinosaures, comme le général Spillmann, commandant la division territoriale de Constantine. Lorsqu’à l’automne 1954, il préconise une reconquête lente des cœurs à la façon de la III^e Légion Augusta dans les Aurès, son supérieur, le général Cherrière, surnommé « Babar », commandant la 10^e Région militaire (Algérie) lui répond par le marteau-pilon de grandes opérations de peigne fin tombant le plus souvent dans le vide [4][4]Pour de plus amples détails, cf. notre t. II, Les Portes de la…. Le comble pour les héritiers de Lyautey et des officiers des affaires musulmanes est de voir la théorie de la contre-révolution, apprise dans les camps de prisonniers viêtminhs, appliquée à l’Algérie. Les Centurions, rentrant d’Indochine, avides de prendre leur revanche, confondent d’ailleurs dans leur vocabulaire, les Fells et les Viets, appelés aussi Chinois verts ou VM (pour Vietminh et vélomoteurs). D’où un hors-sujet important : l’assimilation du FLN, populiste, traditionaliste sur le plan familial et surtout musulman, à la subversion communiste mondiale, pour ne rien dire des fautes politiques, comme la pratique de la responsabilité collective appliquée à partir de mai 1955 et qui constitue le plus sûr des sergents recruteurs de l’adversaire, vu les exactions commises en réponse au terrorisme. Dès novembre 1954 débarquent à Alger, avec les casques lourds et les guêtres blanches, des troupes entraînées et équipées pour le théâtre d’opérations OTAN du Centre-Europe. De son côté, l’armée d’Afrique a du mal à se relever de l’enlisement indochinois. Les désertions de tirailleurs, culminant en 1955, la tiennent d’abord en odeur de suspicion, unités de zouaves, de chasseurs d’Afrique et de Légion étrangère exceptées. En fait, ces 370 000 hommes, dont 340 000 pour la seule armée de Terre en décembre 1956 [5][5]3/1H1261, SHAT., forment une gigantesque troupe coloniale sans traditions, rustique, abandonnant ses chars, redécouvrant la marche à pied, mais plaquée sur l’Algérie ; l’absence d’initiation rend les premiers contacts brutaux.

4Il faut dire que les conditions d’acheminement du contingent ne prêtent pas à la méditation. Après avoir été parqués quelques jours dans le camp des isolés métropolitains, le fameux camp de Sainte-Marthe, à Marseille, immense foutoir, aux dires de nombreux témoins, les rappelés de 1955 et de 1956, les appelés des classes 1954-1 à 61-2/C [6][6]Avant 1954, les classes de jeunes gens de 20 ans ne portent que… sont embarqués, le plus souvent de nuit pour éviter les incidents, dans le plus total inconfort. La République manque parfois d’égards envers ceux qu’elle envoie au casse-pipe, remarque le sergent aviateur Serge Lefort, en août 1957. De rares privilégiés (officiers de réserve ou sous-officiers rappelés) peuvent échapper à ces rudes contingences pour aller déguster une bouillabaisse sur le Vieux-Port, comme le sergent Robert Brisson, rappelé en mai 1956 au sein du 265^e Bataillon d’infanterie [7][7]Fonds privé Robert Brisson. Le 265e BI, formé de rappelés…. Dès l’embarquement, ces soldats-citoyens deviennent de simples numéros. Certaines jeunes recrues portent d’ailleurs sur leur casque le numéro de leur régiment écrit à la craie afin de faciliter le « triage » au port de débarquement.

5La traversée, à fond de cale, laisse parfois des souvenirs amers. Les plus chanceux prennent, à Port-Vendres, le Kairouan, navire le plus rapide (une nuit par temps calme) entre la métropole et l’Algérie. D’autres connaissent Les Gaités de l’escadron que leur réservent de vieux rafiots épuisés par leurs campagnes d’Extrême-Orient, comme l’Athos II, reliant en plus de quarante heures l’Algérie.

6La mine chiffonnée par le manque de sommeil et le cœur au bord des lèvres selon l’état de la mer, l’appelé est désemparé à son arrivée en Algérie. Une sourde révolte l’anime parfois, et seuls comptent les jours qui les séparent de leur libération, de leur désir d’apercevoir au petit matin Notre-Dame-de-la-Délivrance, la Vierge-de-la-Garde, à Marseille, symbole de leur retour en métropole après une expérience douloureuse dont on ne veut pas, même si la plupart des appelés font leur devoir en Algérie. Le sergent des transmissions Claude Canin, classe 59-2/B, l’exprime en ces termes : L’Algérie n’est pas mon pays, et tous les gens qui vivaient là-bas n’étaient pas mes frères ; une seule idée : quitter les lieux.

7Mais à ce sentiment d’un « vol de jeunesse », à l’inquiétude de l’inconnu, se mêle aussi la curiosité de la découverte [8][8]Sur les circonstances de l’accueil, notamment des brochures de…. Certains sont éblouis par la terre d’Afrique. André Guiraud, classe 58-2/C, employé ostréiculteur affecté au 14^e Bataillon de chasseurs alpins, se souvient de son arrivée à Bône dans la douceur du printemps de 1959. À l’aube, le Maréchal Joffre entre lentement dans la rade. Sortis des cales empuanties, des hommes agglutinés envahissent par centaines les ponts. Le soleil levant découpe le cirque de montagnes. Le silence n’est troublé que par l’appel du muezzin et le ronron des machines. Comme beaucoup, André Guiraud a le sentiment de découvrir un pays étranger d’une beauté farouche. Dès le débarquement, des GMC conduisent les chasseurs alpins du 14^e BCA au PC du bataillon situé à Combes, à 35 km à l’est. À l’inverse, le caporal Jean Jonquet, classe 57-2/B, ne garde pas un bon souvenir de son arrivée à Bône. Après la tempête essuyée par le Sidi-Okba, il est immédiatement aligné avec ses camarades de l’aviation légère de l’armée de Terre sur le quai pour subir une piqûre (contre la fièvre jaune). Après leur première distribution de cartouches qui indique la réalité d’une guerre, les hommes embarquent à destination de Constantine dans des wagons à bestiaux, portant l’inévitable mention : hommes 40, chevaux en long 8. Est révolu le temps des dames de la Croix-Rouge qui distribuaient, en 1956, petits pains aux raisins et boîtes de jus de fruits, ainsi qu’une carte postale à chacun pour annoncer à leur famille leur arrivée.

8Le récit des débarquements permet de reconstituer la trame de la guerre d’Algérie, plus particulièrement à Alger-la-Blanche dont la majesté de l’amphithéâtre de maisons suscite l’admiration par beau temps. Ceux qui arrivent en 1956-1957 gardent le souvenir d’un ballet militaire bien réglé : service d’ordre impressionnant, quais balisés, convois de camions militaires en attente. Ces précautions obéissent d’abord à un impératif de sécurité : de la ville parvient le bruit des détonations. Il s’agit aussi d’éviter toute manifestation à caractère séditieux comme en 1956 avec les rappelés. La foule algéroise assiste nombreuse aux arrivées, ce qui comble les vœux du gouvernement Guy Mollet soucieux de montrer la reconnaissance de l’Algérie française envers la métropole. Le caporal-chef O., classe 53-1, rappelé à l’activité le 10 mai 1956 et affecté au 224^e Bataillon d’infanterie, se souvient de l’accueil réservé au Ville d’Alger. Les Algérois applaudissent lorsque le paquebot accoste, mais les caméras des actualités cinématographiques s’arrêtent brutalement de tourner : les premiers rappelés qui descendent des passerelles baissent leurs pantalons en signe de protestation, cette guerre ne les concerne pas. En revanche tout se passe bien le 7 juillet 1956, lorsque 81 appelés du 1^er Régiment du train (Paris) sont affectés au 228^e BI. À la descente du bateau, Pierre Halfon témoigne : De gentilles demoiselles nous passaient autour du cou un collier de fleurs. Des dames patronnesses leur offraient un verre d’orangeade (made in Algérie). Puis, à la file, nous franchissons une sorte de rideau, une bâche fermant l’entrée d’un hangar. Dans la pénombre, nous attendait un adjudant qui nous enlevait le collier de fleurs (pour resservir aux suivants) et le remplaçait par une cartouchière en toile en nous remettant entre les mains, sans cérémonies, un gros fusil Garant... Au bout de la chaîne, à la sortie du hangar, une rame de camions stationnait, prête au départ [9][9]Jean Pouget, Bataillon RAS, Presses de la Cité, 1981, p. 48..

9Après la bataille d’Alger, en dépit d’un accueil de plus en plus sec, jusqu’à l’année 1961 marquée par la reprise des attentats FLN puis OAS, les appelés débarquant à Alger notent l’étrange quiétude qui y règne. Ils découvrent la réalité de la guerre lorsque des plates-formes portant des mitrailleuses abritées derrière des sacs de sable sont placées devant les locomotives. On trouve les mêmes impressions de voyage pour ceux qui arrivent par Philippeville ou Oran. Cette dernière ville étonne : on s’attend à trouver une cité typique avec sa casbah ; on découvre les gratte-ciel d’une agglomération moderne, et on a la surprise d’y entendre parler espagnol. Les contacts avec la population restent des plus limités. Les odeurs de merguez et de piment filtrent à travers les bâches des GMC (les camions restent bâchés pour éviter les jets de grenades). La première jupe légère d’une belle fille européenne ou les bidonvilles ne sont aperçus que de façon furtive de l’arrière des camions.

10Pour ceux qui sont affectés dans les garnisons de l’intérieur du pays, le voyage semble bien long dans les chemins de fer à voie étroite comme la Rafale ou l’Inox. Avant l’arrivée à destination, de nouveaux délais de transport sont imposés par la formation de convois de GMC. C’est l’occasion de découvrir le pays : la chaleur surprend, mais aussi la neige, en hiver, dès les premières chaînes côtières. Si le parfum du danger accompagne l’exploration, les paysages méditerranéens laissent une impression de beauté sauvage et tourmentée, mais aussi d’ordre lors de la traversée d’immenses orangeraies et de champs de vigne. À son arrivée en Kabylie, le sergent Paul Fauchon, classe 54-2/C, du 43^e d’artillerie, note dans son journal : Quel effort de la part des Français, c’est splendide et incroyable [10][10]Journal de marche du sergent Paul Fauchon. Kabylie,…. Classe 55-2/1, M., témoin qui a voulu garder l’anonymat, affecté dans l’ALAT (aviation légère de l’armée de terre), se souvient du premier jour de ses vingt-huit mois d’Algérie : D’Alger à Blida, un paysage magnifique. Un jardin exotique, fleurs et fruits à volonté. Dans cette nature du grand Sud torturée par le vent et d’hypothétiques torrents, striée de gorges étroites, et baignée de lumière incandescente, la magie des djebels gagne peu à peu. Mais dans la montagne, la misère des terres caillouteuses et abandonnées, les poteaux télégraphiques sciés, gisant au bord de la route, indiquent que sous ce ciel de feu règne l’insécurité.

Les Français d’Algérie

11Certains comptent seulement les jours qui les séparent de leur libération, d’autres s’intéressent à ce pays, beau, généreux et cruel, et à ses habitants. Au sein de régiments de l’armée d’Afrique le plus souvent, métropolitains et Français d’Algérie se découvrent. Bien des malentendus président à leurs rapports, mais la curiosité et même l’intérêt sentimental pour ceux qui, succombant au charme des filles européennes d’Algérie, convolent ensuite en justes noces, ne sont pas absents. Encore faut-il tenir compte de méfiances originelles, parfois confirmées par de pénibles expériences. Camille Pivano, sergent au 19^e Régiment du génie en 1956-1957, résume un sentiment partagé, semble-t-il, dans le contingent : Les pieds-noirs étaient un peu distants, j’avais l’impression qu’on les gênait, qu’on perturbait leurs habitudes. Ils avaient besoin de nous parce qu’on était là pour les défendre, mais on les gênait parce qu’ils avaient l’habitude de commander. [...] Bref, ce n’était pas la France, mais le pays des Algériens [11][11]Patrick Rotman et Bertrand Tavernier, La Guerre sans nom :…. Dans son enquête réalisée auprès de soixante anciens élèves des grandes écoles, Benoît Kaplan conclut à un rendez-vous manqué entre Français d’Algérie et métropolitains, surtout après la semaine des barricades, à Alger, en janvier 1960 [12][12]Une génération d’élèves des grandes écoles en Algérie. Mémoire…. Après avoir interrogé 39 appelés du département des Vosges, Claire Mauss-Copeaux note, dans sa thèse, que colons et pieds-noirs sont toujours perçus de façon négative [13][13]Images et mémoires d’appelés de la guerre d’Algérie, 1955-1962,….

12Toutefois, à propos d’un sujet aussi délicat, il convient d’écouter les doléances de ceux que l’on entend peu : les Français d’Algérie. Ceux que nous avons interrogés reconnaissent, comme Bérard G., classe 53, rappelé né à Alger, à propos des soldats métropolitains : Dans l’ensemble, ils étaient peu curieux du pays dans lequel ils vivaient. Le sergent Georges-Claude Liermann, classe 54-1, né à Lourmel près d’Oran, affecté au 3^e zouaves puis au 14^e BCA, confirme que, généralement, pour les appelés les questions algériennes étaient étrangères à la vie de la nation. Georges Devallet, classe 52-2, officier rappelé en 1955 dans une compagnie rurale, puis cadre d’une UT (unité territoriale), se souvient surtout de la parfaite entente avec les officiers rentrant d’Indochine.

13Les Français d’Algérie n’apprécient pas les réflexions désobligeantes. Ils évoquent alors les précédents des deux conflits mondiaux au cours desquels leurs pères donnèrent généreusement leur sang pour secourir la métropole. Dans une lettre envoyée à la revue Le Bled, mais non publiée, le soldat Roger Tari constate, en août 1957 : Le seul fait que nous soyons « pieds-noirs » apporte un certain écart et même un certain mépris de la part des métropolitains. Pourquoi ? Ne sommes-nous pas aussi français que les métropolitains ? Dernièrement un ami me disait : « Pourquoi sommes-nous venus vous défendre ? Nous n’avons rien à faire ici, ce n’est pas notre place ». Je sais qu’il est dur de vivre loin de chez soi, loin de ceux que l’on aime. [...] Mais à ceux qui disent cela et qui le pensent vraiment, je pose simplement cette question : « Que sont allés faire nos pères en France au cours de la dernière guerre ?» [14][14]*3/1H2470, SHAT. Les rappelés algériens de 1955, convoqués de septembre à décembre, versés ensuite dans les unités territoriales assurant la garde de points sensibles comme les ports, sont parfois des vétérans des campagnes d’Italie ou de Provence. Ils apprécient de passer le flambeau à de jeunes métropolitains qui leur sont redevables, en partie, de leur liberté retrouvée [15][15]Erwan Bergot, La Guerre des appelés en Algérie, 1956-1962,….

14Le vocabulaire révèle l’incompréhension. L’appellation pieds-noirs est donnée tardivement aux Français de souche européenne par leurs compatriotes métropolitains. Les Français d’Algérie, se définissant eux-mêmes Algériens comme il existe des Bretons ou des Provençaux, surnomment les métropolitains Francaouis, puis Patos. Les hommes du contingent ressentent parfois ce mépris exprimé par François Mora, étudiant activiste : Les militaires sentent le cuir bouilli, le pinard, la chambrée. Troupe du Nord de l’Europe qui traîne avec elle son mélange de boustifaille, d’oignon, d’urine, avec de plus, cette senteur fadasse, l’odeur de la peau à laquelle restent accrochées la paille des étables et les fanes de pommes de terre. Ce sont les vilains de là-bas... [16][16]Une prière pour Alger, Paris, Saurat, 1987, p. 49..

15Là encore il faut tenir compte de la chronologie. À l’inverse d’une idée reçue, les gestes d’entraide ont été nombreux jusqu’en 1958 à l’égard des Patos dont on brocarde la marche en canard. Si le contingent se méfie de l’esprit petit blanc d’Oranais ou d’habitants de Bab-el-Oued, s’il dénonce la morgue de quelques gros colons, en revanche, surtout dans le bled, il apprécie l’esprit d’entreprise et la faconde de La Famille Hernandez. En partageant un jour de Pâques, la mouna, ou galette traditionnelle, certains découvrent avec plaisir les croustillantes histoires bônoises ; il y est fortement question des os de tes morts et autre purée, entre deux jurons concernant le sexe et la scatologie. Des Français d’Algérie, le contingent retient des mots comme pataquès (imbroglio) et le célèbre bras d’honneur. On retient aussi le gestuel, comme se taper dans les mains, coudes levés quand on veut exprimer une complicité. Ces contacts font parfois tomber les préjugés. L’un concerne les appelés français d’Algérie accusés d’être des sursitaires professionnels ou de se planquer dans les états-majors. En 1958, le chef de corps du 2^e Régiment de chasseurs d’Afrique, unité de tradition de l’armée d’Afrique, constate : Ils (Français nés en Algérie) forment une jeunesse que tous les cadres du régiment ne cessent d’admirer. Rapidement instruits, actifs, débrouillards, doués de qualités d’adaptation remarquables, ils ont aussi une endurance qui étonne souvent, une capacité de souffrir qui émeut [17][17]Rapport sur le moral, 1H2415, SHAT..

16Des parrainages ont lieu, y compris pour ces turbulents rappelés. Dans son journal intime, Paul Roseau, le père de Jacques Roseau [18][18]Parce qu’il avait tendu la main à Yacef Saadi, un des chefs…, note qu’au village de Novi chaque famille adopte spontanément un ou plusieurs filleuls du bataillon de rappelés du 22^e RI. Ils sont gavés de bons repas et de cadeaux. Paul Roseau évoque à ce propos la dette morale des Français d’Algérie envers les soldats rappelés, massacrés à Palestro quelques mois plus tôt : Ils sont morts pour nous [19][19]Jacques Roseau et Jean Fauque, Le 113e été, Robert Laffont,…. Les archives confirment cette entraide et ce respect mutuel, notamment dans l’Oranais. Le 19 novembre 1956, le 3^e Bureau de la division militaire d’Oran remet un rapport sur la campagne d’Algérie, termes souvent employés cette année-là et qui confirment, à l’inverse de la langue de bois des politiques, que l’armée est bien en guerre d’Algérie. Il y est précisé : En ce qui concerne les populations françaises de souche, [...] de nombreux témoignages de reconnaissance affluent pour l’action menée et les sacrifices consentis par l’armée, de nombreuses marques de bonne volonté sont données un peu partout, et ce fait vient heureusement équilibrer largement dans l’esprit des militaires les trop nombreuses manifestations d’égoïsme et d’incompréhension, pour ne pas dire plus, qui sont le fait des prétendues élites intellectuelles ou économiques locales [20][20]*1/1H3196, SHAT.. À la même date, le lieutenant-colonel Audin, chef de corps du 31^e Groupe de chasseurs à pied, observe : Les Européens nous accueillent en général avec beaucoup de sympathie, d’autant plus que leur vie et leurs biens sont en danger, mais ne portent pas toujours l’effort nécessaire d’autodéfense pour assurer leur propre sécurité [21][21]Ibid.. Comme beaucoup d’autres, Francis F., classe 56-2/B, du 110^e Régiment d’infanterie mécanisée, se souvient de l’ambiance familiale du Noël passé dans une famille d’ouvriers. Les métropolitains sont parfois étonnés par le niveau de vie modeste des cousins d’Algérie, qui sont loin de mener la vie de nabab qu’on leur attribuait. Ils en apprécient d’autant plus la bonbonne de rosé frais que le fermier a su réserver aux hommes qui gardent ses récoltes [22][22]Nous avons souvent trouvé cette allusion au rosé, vin que l’on…. Quelques privilégiés savent d’ailleurs exprimer leur reconnaissance. Le 22 juillet 1957, dans une lettre à sa fiancée restée en Bretagne, le soldat G. P., du 57^e Bataillon de transmissions, note qu’en échange de la protection dont il bénéficie un grand colon de Tiaret se montre généreux :

17Ma petite Jeannette chérie.

18Le matin rien, une simple petite sortie en ville. À midi, grande réception, sur la terrasse d’une grande minoterie, offerte par le propriétaire de notre local actuel, un repas appétissant et une ambiance du tonnerre. Comme menu : une salade de tomates, crevettes à la mayonnaise, riz à l’Espagnol (sic) (...) ce qui nous a fait boire un bon petit coup du savoureux rosé du pays, bien sûr là-dessus une bombe glacée et le café.

19Se retrouve pour cette dernière génération du feu, un autre réflexe qui permet de solides amitiés entre métropolitains sous les armes et Français d’Algérie : la solidarité des « pays ». Classe 56-1/B, soldat au 117^e d’infanterie, secteur de Boufarik, Jean Garnier est originaire du couloir rhodanien. La famille Laurent a des ancêtres nés dans la Drôme, et il la trouve fort sympathique. De plus : Pour la Noël, ils nous ont offert 25 bouteilles de mousseux. C’est sympa de leur part [23][23]Il est en outre fort satisfait que la fille Laurent convole…. Faut-il pour autant parler de « réseaux » de solidarité ? Dans un seul cas certainement, celui des Corses. Les relations entre les appelés de l’île de Beauté et leurs compatriotes installés en Algérie sont excellentes et les gestes d’entraide fréquents (61 % des personnes interrogées ont rencontré des Corses d’Algérie) [24][24]La rencontre est parfois fortuite. Classe 56-1/ ? (no du mois….

20Le sous-lieutenant de réserve Serge Letard, du bataillon de garde 01/541 des fusiliers de l’Air, éprouve de l’admiration pour les industrieux colons de la Mitidja, qui expriment leur reconnaissance envers les troupes venues les protéger. Selon le bulletin de liaison Foyer rural de Mahelma du 28 février 1958, le maire et la population de ce village ont offert quatre jours plus tôt, pour services rendus, un apéritif d’adieu aux hommes de la 2^e compagnie de l’Air. On se sépare en chantant Ce n’est qu’un au revoir. À propos des Français d’Algérie, Serge Letard observe cependant que la barrière de la culture et de la religion empêche toute convivialité avec les Arabes, même si les rapports sont parfois chaleureux. Même regard critique pour les autres officiers de réserve, près de 80, que nous avons interrogés avec nos étudiants et qui expriment une certaine sympathie envers les Français d’Algérie avant les drames du putsch et de l’OAS. Pour cette minorité d’appelés, cette perception doit beaucoup à l’accueil dans les familles. Ainsi en est-il des officiers du corps de santé, comme le docteur Gérard Zwang. Devenu chirurgien de guerre, il distingue les bons pieds-noirs qui s’intéressent comme lui à la musique et ont des filles plutôt agréables à regarder [25][25]Chirurgien du contingent. Suez – Algérie,….

21Ceux qui regardent l’Algérie avec intérêt notent que les colons restent figés dans leurs conceptions sans envisager une évolution remettant en cause leurs prérogatives. Daniel Beveraggi, sursitaire incorporé avec la 56.2/B, affecté à la 3^e compagnie saharienne de transport, remarque que la plupart des Français d’Algérie refusent la réalité démographique et politique. Le fossé de l’incompréhension entre métropolitains et Français d’Algérie apparaît au lendemain de la révolution manquée de mai-juin 1958. Elle aurait dû fondre tous les Algériens dans une même entité, selon les vœux des plus farouches partisans de l’Algérie française, nombreux parmi le corps des officiers. Dans son dernier rapport sur le moral du 10 mars 1960, le général Challe, commandant de la 10^e RM, constate qu’à côté d’une masse musulmane trop attentiste, alors que l’armée s’engage chaque jour plus avant dans la réalisation d’une Algérie plus égalitaire, les Français d’Algérie : en sont restés à l’idéal de « l’Algérie de papa », qu’après les effusions sentimentales du Forum, ils se refusent à accepter les conséquences de cette nuit du 4 août [26][26]1H2415, SHAT..

22L’épisode des barricades de janvier 1960, la magie du verbe intoxiquée par les pulsions sentimentales contraires à la raison, la dérive fasciste de quelques activistes, puis la marche vers l’indépendance, confirment le divorce armée - Français d’Algérie. La liste des doléances l’emporte alors. Des colons algériens, on ne retient souvent que le syndrome des paysans meusiens qui, en 1916, osaient faire payer très cher le verre de vin aux poilus montant en ligne. L’affaire du verre d’eau constitue en elle-même une crise mémorielle entre métropolitains et Francais d’Algérie. Que de fois avons-nous noté cette vente d’eau potable (30 centimes ou plus le litre) aux appelés métropolitains venus protéger fermes et cultures ! Essayons d’être serein, ce qui n’est pas une mince affaire dans cette histoire de passions qui peut aller jusqu’à mort d’hommes. En effet, dans son ouvrage de souvenirs, le caporal-radio du 7^e d’infanterie, Jean Baudou, classe 56-2/B, raconte comment en mai 1958, dans la région de Tlemcen, un sergent de la compagnie opérationnelle, tue d’une rafale de mitraillette un vigneron européen : Je sens le capitaine contrarié. « Que s’est-il passé ? » Le sous-officier répond décontracté : « Ce con, il voulait nous faire payer l’eau ! » en pointant son doigt vers un robinet scellé dans le mur [27][27]En Algérie. La guerre d’un jeune appelé forézien, « Godillots….

23Cette assertion, invérifiable, cache une situation propre au pays de la soif. En Afrique du Nord, l’eau potable non contaminée est rare. Certains points portent même la trace de cette pénurie, notamment sur les pistes sahariennes (Bidon V...). On conçoit que son utilisation soit faite avec parcimonie, et que nombre de militaires préfèrent la bière à une eau de citerne ou de puits [28][28]Sur cette question, cf. le sous-chapitre « La dive canette »,…. Maintenant imaginer que tout colon qui roule en DS 19 est un affreux vendeur d’eau tient de la légende, même si certains ont pu avoir ce geste qui choque le petit gars du contingent. Mais les quelques « profiteurs » ne sont pas seulement de souche européenne. André Diet, appelé lozérien, dans une lettre du 9 novembre 1956 à ses parents, note : Comme nous n’avons pas d’eau, ce sont les Arabes (sic) qui viennent nous l’apporter pour 2 francs le litre [29][29]Sofiane Maza, Les Appelés lozériens de la guerre d’Algérie,….

24La question du verre d’eau accompagne, pour les hommes du contingent, cette attitude étonnante de la part de grands propriétaires qui protègent leurs tracteurs dans des hangars, tandis que la troupe loge sous la tente. Déjà, le 6 novembre 1956, le chef d’escadron Jouanno, commandant le 585^e Groupe de transport rattaché à la 5^e Division blindée, note, à propos du village de colonisation de Lavayssière, dans l’Oranais : La mise à l’abri d’animaux et de matériels agricoles paraît à leurs yeux présenter plus d’importance que celle des militaires venus défendre leurs intérêts [30][30]*1/1H3196, SHAT.. Claude Barafort, classe 60-1/B, 8^e hussards, en poste au village d’Arthur, dans l’Ouarsenis, témoigne de l’étonnement des soldats-citoyens contraints de protéger labours et récoltes : Les soldats étaient choqués de la façon dont les colons traitaient les Arabes. Le peloton était employé pour surveiller les moissons, sa mission consistait autant à éviter que les champs soient attaqués qu’à surveiller les travailleurs, tant les colons avaient peur que l’on sabote leur récolte. En plus, tous les week-ends une partie du peloton se rendait dans une ferme pour la garder, pendant que les propriétaires partaient en week-end à Alger. Dans la cour de cette ferme où les soldats campaient avec tout leur matériel, il y avait un puits. Les hommes ont été très choqués, quand lors d’un de ces départs, le colon a interdit l’accès au puits.

25En sort, reconduit, l’archétype du gros colon qui, certes, est très loin de représenter la majorité des Français d’Algérie, citadins dont le niveau de vie est inférieur d’environ 20 % à celui de la métropole, mais qui perdure dans les mémoires. La mémoire vive des carnets et journaux personnels en porte aussi des traces. Classe 59-2B, le maréchal des logis Gérard Aventurier, 1^re batterie du 30^e d’artillerie, dans le secteur de Duperré qu’il occupe en mars 1960, note dans son journal : Le colon, propriétaire des terres au nord d’Afreville, possède 3 à 4 000 hectares, 50 à 80 tracteurs, une maîtresse (il en a 5), sa garde personnelle composée de trois ou quatre légionnaires en convalescence, un hélicoptère, des voitures américaines, une écurie de course [31][31]Fonds privé Gérard Aventurier, document dactylographié, p. 3..

26Après le putsch, un transfert de responsabilités s’opère. Nombre d’appelés estiment être là non pour venir à bout d’une rébellion mais par la faute des pieds-noirs [32][32]Jean-Pierre Vittori, Nous, les appelés d’Algérie, Paris, Temps…. Puis vient le temps des injures mutuelles et des relents de guerre civile qui culminent au printemps de 1962. Classe 61.1/A, sous-lieutenant au 1^er Régiment de chasseurs d’Afrique, le journaliste Bernard Thomas décrit l’arrivée de son régiment en train, à Alger, en mars 1962. À un passage à niveau, une femme se met à injurier en pataouète les cavaliers : Les jeunes gens savaient bien qu’ils ne sortaient pas du conflit en héros triomphants, c’était entendu. Mais tout de même ! Ils avaient eu froid, faim, chaud, mal aux jambes, aux viscères. Ils avaient risqué leur vie. Ils étaient deux millions au total à avoir consacré vingt-huit mois de leur vie à cette guerre par laquelle ils ne se sentaient pas concernés. Et cette femme raclait des fonds d’injures dans le silence consterné [33][33]Aurore ou la génération perdue, Paris, Balland, 1984, p. 195..

27Pour leur part, les Français d’Algérie ont le sentiment d’être occupés par une armée devenue étrangère. Georges Devallet, officier de réserve alors professeur agrégé de lettres classiques au lycée Lamoricière à Oran, se souvient de ces heures terribles où CRS et gendarmes mobiles appliquent à la lettre les ordres du général Katz leur enjoignant de tirer à vue sur les façades en riposte à toute tentative contre les forces de l’ordre. Dans ce chaos de 1962, il évoque les gestes de courage et d’indiscipline de cadres des régiments métropolitains allant jusqu’à aider matériellement au rapatriement. Est-il besoin de rappeler que ces Français d’Algérie vivent un drame national, sans que la métropole témoigne d’un geste de solidarité nationale ?

28Toutefois, les relents de guerre civile n’empêchent pas, parmi les hommes du contingent, un sentiment de compassion envers ce peuple si fragile des Français d’Algérie. Depuis le drame du putsch, Robert Sola, classe 59-2/B, du 3^e Bataillon de tirailleurs algériens, a l’impression d’être l’otage d’un énorme gâchis. Classe 56-2/A, C. M., mineur de profession et chasseur alpin, se demande pourquoi s’être battu pour en arriver là ? René-Claude Goupil, classe 56-2/B, sous-lieutenant au 60^e Régiment d’infanterie, se dit déçu par la fin lamentable de son aventure algérienne. Pour lui, elle s’explique par la logique des événements et la politique suivie par le général de Gaulle. Claude Barafort, classe 59-1/A, est content de rentrer chez lui rapidement, mais confie à propos de ses camarades du 8^e hussards : Les soldats étaient quand même touchés par la situation des petits colons, qui, eux, perdaient réellement tout. Classe 61-2/A, aspirant au 3^e Bataillon de zouaves, Joseph Cavalier estime qu’en dépit des coups de feu essuyés lors de « la bataille de Bab-el-Oued », le contingent a pour rôle ingrat de servir de tampon entre les excès de l’OAS et la peur du FLN, bref de tenter de protéger les Français d’Algérie, parfois malgré eux. Au chevet de l’Algérie française, si la quille ! bordel ! est enfin certaine, le sentiment d’avoir perdu deux ans de leur vie pour un résultat nul explique le silence de beaucoup. Dans les derniers instants du crépuscule impérial, l’amertume accompagne l’adieu à cette terre farouche et généreuse, que des pionniers, ayant fait souche, avaient su mettre en valeur.

29On n’évoquera jamais assez la douleur ressentie par ces cousins perdus des départements algériens, pour ne rien dire de ceux qui, parmi les musulmans, avaient choisi le camp de la France. L’oubli salutaire n’est qu’un vernis, la souffrance muette ne se calme pas, accentuée par le spectacle d’ententes entre communautés qui, jusque-là, se vouaient une haine séculaire, en Afrique du Sud et peut-être un jour en Palestine. On comprend dès lors, que quelques soient ses précautions oratoires, l’historien a bien du mal à expliquer l’histoire d’un déchirement. Ces regards croisés entre hommes du contingent de métropole et d’Algérie évoluent d’un début de strabisme convergent – mises à part les manifestations de rappelés de 1955-1956 et une indifférence au devenir des départements algériens partagée par nombre d’appelés –, à un strabisme divergent de plus en plus accentué, au fur et à mesure que se creuse le fossé de l’incompréhension aux lendemains des vains espoirs de 1958.

30L’enquête historique, dans ce domaine, remplit difficilement son rôle d’exorciste. Il ne suffit pas de curer une plaie, celle-ci se referme si lentement. Dans les témoignages d’hommes du contingent enregistrés, c’est une vision négative des Français d’Algérie qui perdure, même si nous avons montré que ce sentiment doit être fortement nuancé selon la chronologie. S’ensuit une incompréhension mutuelle qui culmine encore dans le ridicule des commémorations, notamment à propos du 19 mars qui ne constitue pas, bien au contraire, la fin des malheurs de l’Algérie [34][34]Au sein du gouvernement Raffarin, le nouveau secrétaire d’État…. Ce fossé peut conduire à la rixe, illustration de la « guerre des mémoires » qui est d’ailleurs antérieure au délire médiatique qui a suivi les déclarations du président Bouteflika, en juin 2000, et l’interminable débat sur la torture. Pour preuve, évoquons le triste spectacle de la commémoration du 19 mars 2000 au fort Saint-Nicolas, à Marseille. En présence du préfet des Bouches-du-Rhône, des membres des cercles algérianistes, certains venant de l’Hérault ou des Alpes-Maritimes, ont couvert de horions les représentants de la FNACA qui ont fait de cette date un symbole. Mais derrière ce triste spectacle d’un Clochemerle mémoriel, se cache une douleur que nombre de témoins, à titre individuel le plus souvent, partagent. Le temps adoucit parfois les haines et nombreux sont ceux qui éprouvent de la sympathie pour ceux qui n’ont même plus la possibilité de fleurir les tombes de leurs ancêtres, sur une terre devenue étrangère, où le crétinisme de loubards islamistes les livre à la profanation. En décembre 1996, une amie de Vannes, née en Algérie, m’écrivait encore : L’Algérie reste mon pays et ma patrie la France, et l’Algérie est le regret éternel planté dans mon cœur et dans celui de tous les rapatriés.

 

 

• Dans Guerres mondiales et conflits contemporains 2002/4 (n° 208), pages 119 à 132
• https://www.cairn.info/revue-guerres-mondiales-et-conflits-contemporains-2002-4-page-119.htm#no1

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Alger dit toute sa tendresse pour Jacques Chirac

 

« Un tonton sympa qui pouvait dire parfois des bêtises » : une phrase bien à l'image de ce qu'Alger pense de l'ancien président français qui vient de nous quitter.

 

 

« C'est le dernier grand président français dont l'histoire est intimement liée à celle de l'Algérie. » À l'évocation du décès de Jacques Chirac, ce jeudi 26 septembre, le journaliste algérien Boukhalfa Amazit, spécialiste des questions historiques, se souvient de « cette page d'histoire commune » qu'Alger et Paris ont tenté, en vain, d'écrire ensemble. « Il voulait un "partenariat exceptionnel" qui, malheureusement, n'a pas abouti. Je ne crois pas qu'une telle opportunité se représentera à nouveau. Macron est dans un tout autre registre, les anciennes colonies ne l'intéressent pas. Chirac était différent. Il était attentif », témoigne-t-il au Point Afrique.

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Un lien construit dès son jeune âge

Cet intérêt n'est pas dû au hasard. Jacques Chirac a 15 ans quand il découvre Alger. Il est alors mousse sur un navire de la marine marchande. Il y reviendra ensuite à 23 ans, comme membre du 6e régiment de chasseurs d'Afrique en pleine « guerre d'Algérie ».

« Pour moi, l'Algérie a été la période la plus passionnante de mon existence », témoigne-t-il au magazine Paris Match en 1978. « Pendant de longs mois, j'ai eu une vie passionnante et enthousiasmante, mais détachée de tous les éléments qui pouvaient alimenter une réflexion politique. Si bien que, pour moi, le problème algérien se situait dans un contexte très particulier. »

 

C'est à Alger qu'il reviendra encore en 1959, alors énarque, comme chef de cabinet du directeur général de l'agriculture et des forêts. C'est à Alger qu'il vivra pendant deux ans avec Bernadette et qu'ils verront naître leur première fille, Laurence.

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L'Algérie française en question

Certains observateurs algériens lui reprochaient jusqu'à récemment d'avoir été trop « Algérie française », d'avoir « soutenu l'occupation du Sahara occidental » ou encore d'avoir été complice du président tunisien déchu, Zine el-Abidine Ben Ali. « On oublie juste que pendant la guerre contre la France, en dehors des militants comme Maurice Audin, tous les Français étaient favorables à une Algérie française », nuance Amazit Boukhalfa.

 

« On va dire que ce n'était pas le plus mauvais des présidents français », résume l'éditorialiste Saïd Djaffer. « Mais Chirac, c'est la Françafrique, le côté un peu débonnaire, très paternaliste. Il était toutefois plus traditionnel que Sarkozy, qui avait lancé aux Africains que le "drame de l'Afrique" était à mettre sur le compte de "l'homme africain" incapable de penser le progrès. Et puis surtout, il y a eu les "aspects positifs de la colonisation". Même si ce n'est pas de sa faute, c'est sous son mandat que c'est arrivé. »

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La colonisation interpellée

En 2005, le Parlement français adopte une loi « portant reconnaissance de la nation et contribution nationale en faveur des Français rapatriés ». L'article 4, qui parle du « rôle positif de la colonisation », déclenche la colère du côté sud de la Méditerranée. D'Alger, Bouteflika qualifie cette loi de « cécité mentale confinant au négationnisme et au révisionnisme ». « Comment un Parlement peut-il glorifier une présence coloniale coupable de massacres contre tout un peuple, et prétendre que cette présence a rendu service aux peuples colonisés ? » s'était-il emporté. En janvier 2006, Chirac fera abroger l'article de loi contesté.

 

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L'homme de la cause palestinienne

Pour la plupart des Algériens qui ont commenté sa disparition, notamment sur les réseaux sociaux – où même l'ancien ambassadeur de France en Algérie, Bernard Émié, aujourd'hui directeur général de la sécurité extérieure (DGSE), rappelle son « amour pour l'Algérie » –, le passé algérien de Chirac n'est pas ce qui marque le plus les mémoires.

« Chirac est l'homme qui a pris un bain de foule au milieu des Palestiniens à Jérusalem-Est malgré l'interdiction des agents de la sécurité israélienne qui le confinaient ! » s'enthousiasme Farid, cadre dans la diplomatie. « Il a explosé de colère. Il a menacé de reprendre son avion pour Paris si les Israéliens ne cessaient pas cette "provocation". Et puis, traits serrés et rouge de colère, il reprit son sourire face à la foule palestinienne en serrant des mains et en répétant son "bonjouuur" chaleureux légendaire. Aucun chef d'État, encore moins arabe, ne l'a fait ! Chirac était populaire en Afrique du Nord alors que Sarkozy l'était chez les Ben Saoud, la famille régnante saoudienne, aux Émirats et au Qatar. » « Jacques Chirac avait été bien accueilli en Algérie, puis, dès que Sarkozy est venu au pouvoir en France, les relations n'ont jamais été aussi mauvaises entre les deux pays », ajoute, dans le même sens, un internaute sur Twitter.

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Bain de foule

De retour à Alger en 2001 – il visite alors Bab el Oued, quartier d'Alger meurtri par des inondations meurtrières –, puis en 2003 dans le cadre d'une visite d'État au cours de laquelle il connaîtra un bain de foule mémorable au milieu de centaines de milliers de personnes venues l'accueillir en héros. Rafik, journaliste à Alger, s'en souvient encore. « Un des journalistes qui le suivaient m'a dit : "Je n'ai jamais vu ça. Nulle part en France il serait accueilli comme ça !" », raconte-t-il. « Je l'aimais bien, ajoute Leïla, médecin. Un peu comme un tonton sympa qui dit parfois des bêtises, mais au grand cœur, capable de spontanéité. On pourrait même dire que c'était le dernier gaulliste. » « Il avait la sympathie des Algérois », admet Amazit Boukhlafa. « L'homme, joyeux, plaisait énormément, mais son coup d'éclat à Jérusalem l'avait incontestablement rendu populaire. Il avait aussi osé dire non aux Américains (contre la guerre en Irak), et ça, on ne l'oubliera pas. »

 

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Consultez notre dossier : Jacques Chirac 1932-2019

 

 

Publié le 26/09/2019 

Par Adlène Meddi, à Alger

https://www.lepoint.fr/afrique/alger-dit-toute-sa-tendresse-pour-jacques-chirac-26-09-2019-2338058_3826.php

 

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L'EOR Jean-Pierre Laffont àCherchell

 

Séjour aux E.O.R. de Cherchell   

https://memoire.ciclic.fr/11439-sejour-aux-e-o-r-de-cherchell

 

 Jean-Pierre Laffont - L'Œil de la Photographie Magazine

https://www.google.com/search?q=Jean-Pierre+Laffont+%C3%A0+Cherchell&tbm=isch&chips=q:jean+pierre+laffont+%C3%A0+cherchell,online_chips:infantry:q-i3RHA3rMI%3D&hl=fr&sa=X&ved=2ahUKEwjwiZykl6r0AhUlqnIEHTC7D6MQ4lYoAnoECAEQFQ&biw=722&bih=507

 

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Crise entre l’Algérie et la France : Jean-Yves Le Drian calme le jeu

 

Le ministre de l’Europe et des Affaires étrangères tente de rétablir le dialogue après la crise du mois d’octobre et propose un « partenariat ambitieux ». 

 

 

La brouille entre l’Algérie et la France continue de faire couler beaucoup d’encre sur les deux rives de la Méditerranée. Après que le président algérien Abdelmadjid Tebboune a affiché son intransigeance en affirmant qu’il ne ferait pas le premier pas pour rétablir des relations diplomatiques plus cordiales avec la France, Paris enchaîne les gestes d’apaisement. La semaine dernière, le président français Emmanuel Macron avait entrepris de recoller les morceaux avec Alger et fait savoir qu’il « regrette les polémiques et les malentendus engendrés par les propos rapportés » et était « fortement attaché au développement de la relation ». Dans un premier signe de détente, le chef de la diplomatie algérienne, Ramtane Lamamra, avait salué ces déclarations, y voyant du « respect pour la nation algérienne ».

Cette semaine, c’est le ministre de L’Europe et des Affaires étrangères Jean-Yves Le Drian qui est monté au front. Dans une interview au quotidien Le Monde, ce dernier a affirmé que la France souhaitait une relation « confiante » et un « partenariat ambitieux » avec l’Algérie, au-delà des « blessures » mémorielles qui peuvent « parfois » resurgir.

 

 

Paris propose « un partenariat ambitieux »

Le président Emmanuel Macron a déclenché l’ire d’Alger en octobre en accusant, selon des propos rapportés par Le Monde, le système « politico-militaire » algérien d’entretenir une « rente mémorielle » autour de la guerre d’indépendance et de la France, ancienne puissance coloniale.

 

D’après le quotidien, il s’est également interrogé sur l’existence d’une « nation algérienne » avant la colonisation française, suscitant de vives réactions dans la société algérienne. L’Algérie a alors rappelé son ambassadeur à Paris et interdit le survol de son territoire aux avions militaires français ralliant le Sahel.

Le président français a depuis fait part de ses « regrets » devant la polémique engendrée et s’est dit « fortement attaché au développement » de la relation bilatérale. Des déclarations saluées par Alger, qui a finalement envoyé son chef de la diplomatie Ramtane Lamamra à la conférence de Paris sur la Libye le 12 novembre. « Il y a parfois des malentendus, mais cela n’enlève rien à l’importance que nous attachons aux relations entre nos deux pays », a souligné Jean-Yves Le Drian. « Il faut conserver ce lien fait de respect des souverainetés et d’une volonté commune de dépasser les contentieux pour retrouver une relation apaisée », a-t-il ajouté.

« Nous avons des liens ancrés dans l’histoire. Nous souhaitons que le partenariat franco-algérien soit ambitieux », a lancé Jean-Yves Le Drian dans cet entretien mis en ligne vendredi 19 novembre sur le site du journal. « Il est logique, quand on connaît notre histoire, qu’il y ait parfois des résurgences de blessures, mais il faut dépasser cela pour retrouver une relation confiante », a-t-il insisté.

 

 

Acteur régional influent

Selon Hasni Abidi, directeur du Centre d’études et de recherche sur le monde arabe et méditerranéen à Genève (Suisse), plus que la relation bilatérale elle-même, ce sont les dossiers régionaux, de la Libye au Mali, qui justifient cette main tendue de Paris. L’Algérie est un acteur régional influent au Mali, mais aussi en Libye.

Jean-Yves Le Drian a en tout cas plaidé pour une implication plus grande de l’Algérie dans la résolution du conflit au Mali – les accords de paix entre Bamako et les groupes armés du nord du pays ont été signés à Alger en 2015 – alors que le président algérien Abdelmadjid Tebboune s’est dit prêt à « venir en aide » aux Maliens, confrontés à l’extension des attaques djihadistes, s’ils en font la demande.

 

« Nous ne voyons que des avantages à ce que l’Algérie s’inscrive plus fortement encore dans la mise en œuvre de ces accords », a relevé le chef de la diplomatie française, sans plus de précisionS.

 

 

 

Par Le Point Afrique (avec AFP)

Publié le 21/11/2021 à 17h18

https://www.lepoint.fr/afrique/crise-entre-l-algerie-et-la-france-jean-yves-le-drian-calme-le-jeu-21-11-2021-2453040_3826.php

 

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