Tipaza

Le cheikh Abd el-Hamid Ben Badis

Vu par Malek Bennabi
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( I )
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Lorsque nous parlons de la perception d’un individu par un autre, cela signifie que nous cherchons à comprendre la relation qu’il y a entre deux sujets d’étude. Cette mise en relation nous en dira autant sur la personne décrite ici que le cheikh Abd el-Hamid Ben Badis, que sur celui décrivant cette personne, dans le cadre de cet article de Malek Bennabi. 

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En effet, celui qui décrit une personne et son action le fait en fonction d’un regard singulier porteur de son identité individuelle propre. Dans le regard de Malek Bennabi sur le cheikh Abd el-Hamid Ben Badis, nous apprenons autant de choses sur le penseur algérien et sa pensée que sur le président-fondateur de la l’Association des Oulémas et chef de file du mouvement réformateur algérien.
Avant d’entrer dans le vif du sujet, il est important de noter que les deux personnages, étudiés ici, sont deux des plus grandes figures de l’Islam de l’Algérie contemporaine. Le cheikh Abde el-Hamid Ben Badis est la grande figure du mouvement réformateur en Algérie.
Il représente, à l’instar du cheikh Mohmmed Abduh en Egypte, le ‘alim de formation classique s’engageant pour la promotion d’une réforme culturelle et religieuse. Malek Bennabi, quant à lui, est la figure même de l’intellectuel musulman connaissant à la fois les références culturelles arabo-islamiques et la culture occidentale.
Cette double culture permit à l’intellectuel algérien de développer une pensée singulière à la fois proche de celle du mouvement réformateur algérien mais en même temps critique vis-à-vis de celui-ci.
Malek Bennabi était conscient qu’il était difficile pour lui de porter un regard détaché, «neutre», sur l’action d’un homme qu’il avait admiré et qui fut son contemporain. Il reconnaissait qu’il lui manquait le recul du temps pour porter un regard global sur la pensée et l’œuvre du cheikh Abd el-Hamid Ben Badis.
Selon le penseur algérien, «parler de Ben Badis alors que l’écho de sa voix vibre encore à nos oreilles, alors que sa figure n’a pas encore pris cette mobilité éternelle qui permet à l’historien de lire ses traits définitifs, est une tâche quelque peu malaisée pour un homme de cette génération. Il faudrait plus de recul. Ben Badis est encore trop près de nous. Son nom nous impose d’abord une image familière de l’homme que nous connaissons. Nous le voyons marcher de son pas menu par les ruelles du Vieux Constantine, saluant ce groupe, s’arrêtant à celui-ce pour demander des nouvelles d’un absent ou d’un malade».
Dans les écrits de Malek Bennabi se rapportant au cheikh Abd el-Hamid Ben Badis, la question, pour l’auteur de «vocation de l’Islam», n’était pas tant de présenter celui-ci dans les détails de son existence que de tirer de la figure du cheikh ce qui pouvait servir à l’édification culturelle, religieuse et même idéologique de ses contemporains.
Cette question était posée par le penseur algérien dans les premières lignes du premier article qu’il consacra à Abd el-Hamid Ben Badis en 1953 : «Comment dégager une figure de Ben Badis qui soit valable pour ses compatriotes qui l’ont connu et pour la postérité ?» «C’est pourquoi, selon Malek Bennabi, Ben Badis ne doit pas, comme une figure du passé, être relégué dans une galerie rétrospective. Sa présence salvatrice parmi nous doit être comme elle l’était dans le combat islahiste. La présente génération doit reprendre les tâches un peu oubliées avec le même élan créateur de jadis.»
Dans cette perspective, Malek Bennabi a étudié la pensée et l’action du fondateur de l’association des Oulémas d’abord dans le but d’inspirer la pensée et l’action de ses contemporains.
Ainsi il affirmait : «Ce qui nous intéresse davantage, c’est le sens de sa pensée, de son action dans le cadre social et politique qui se transforme en fonction de cette pensée et cette action.» [5] Pour cela, l’intellectuel algérien voulait «procéder un peu à la manière de A. J. Toynbee en histoire générale, c’est-à-dire cerner du même trait les causes historiques d’une époque et les effets qu’elles déterminent à travers la pensée et l’action de ses contemporains».
Au milieu des ruines
Malek Bennabi qui fut, selon Anouar Abdel-Malek, «l’un des premiers philosophes sociaux du monde arabe et afro-asiatique de notre temps», mit, dans tous ses écrits sur le cheikh Abd el-Hamid Ben Badis l’action et la pensée de ce dernier en rapport avec le contexte social qui fut le sien, c’est-à-dire celui de l’Algérie sous domination coloniale. «Ben Badis, écrivait le penseur algérien, a vécu dans un cadre social et politique qui a fourni assurément toutes les motivations qui l’ont fait agir et penser comme il a agi et pensé. Sa personnalité, c’est le prisme à plusieurs facettes qui réfléchit tous les aspects de ce milieu où germent les idées qui vont le transformer.»
De fait, dans tous ses écrits sur Abd el-Hamid Ben Badis, Malek Bennabi ne se contenta pas de faire le portrait du fondateur de l’Association des Oulémas mais dressa un véritable «état des lieux» du monde dans lequel évoluait le cheikh de Constantine.
Cet «état des lieux» du monde arabo-islamique en général et de l’Algérie en particulier était sous-tendu par la recherche des causes de l’origine de son asservissement. La décadence et sa conséquence la colonisation furent sûrement l’une des origines des réflexions de Malek Bennabi comme de nombreux autres intellectuels arabo-musulmans.
Pour ces hommes de foi et de culture, la domination européenne provoqua une véritable «crise occidentale dans la pensée arabo-islamique».
«Pourquoi sommes-nous dominés ?» ; «Qu’est-ce qui a provoqué notre chute ?» ; «Où avons-nous failli ?» ; «Comment redresser la situation ?» ; «Comment promouvoir une renaissance politique et culturelle du monde arabo-islamique ?» Tels étaient les réflexions et les questionnements des intellectuels arabo-musulmans de l’époque.
Pour Malek Bennabi, «le monde musulman émerge de l’ère post-Almohade depuis le siècle dernier, sans toutefois retrouver encore son assiette. Comme un cavalier qui a perdu l’étrier et ne parvient pas encore à le reprendre, il cherche son nouvel équilibre. Sa déchéance séculaire, qui l’avait condamné à l’inertie, à l’apathie, à l’impuissance, à la colonisabilité, a conversé néanmoins ses valeurs plus ou moins fossilisées».
L’efficacité de l’idée islamique, écrivait le penseur algérien, «ira diminuant tout au long de l’ère post-almohadienne, jusqu’au moment où sonnera l’heure du colonialisme dans le monde. Le contact brutal avec la civilisation nouvelle a lieu pour la conscience musulmane dans les pires conditions».
Selon Malek Bennabi, la crise du monde arabo-islamique en général et de l’Algérie en particulier devait être comprise à deux niveaux différents : premièrement, les causes internes de la décadence qui avaient permis la domination par l’impérialisme ocidental et la colonisation ; deuxièmement, l’action propre de la colonisation et de l’impérialisme.
L’une des causes de la décadence interne du monde arabo-islamique, sur laquelle Malek Bennabi insiste particulièrement dans ses écrits sur Abd el-Hamid Ben Badis, était le mysticisme, le maraboutisme, qui avait envahi toute la société maghrébine, maintenue dans un véritable état léthargique depuis le fin de l’ère almohadienne.
Malek Bennabi ne condamnait pas la mystique en tant que telle mais les dérives qui l’avaient transformée en un élixir permettant aux sociétés musulmanes de ne pas affronter les réalités de leur propre défaillance en se réfugiant dans un monde uniquement métaphysique. Le maraboutisme était devenu dans ces conditions une sorte d’ «opium du peuple», pour reprendre une formule devenue célèbre.
De fait, le mouvement islahiste algérien, et Abd el-Hamid Ben Badis à sa tête, s’attacha à combattre avec vigueur le maraboutisme et ses dérives.
Selon l’intellectuel algérien, «la pensée islahiste s’est traduite surtout dans ce combat contre un mysticisme de Bas-Empire post-almohadien […]. La civilisation musulmane avait perdu son essor depuis longtemps.
La pensée mystique musulmane a subi le sort de toutes ses valeurs culturelles, avant d’aboutir avec elle au naufrage où tout s’est englouti, au cours des siècles post-almohadiens. Plus que toute autre valeur, elle était exposée à la perte de ses prestiges dans cette dégradation générale».
Pour Malek Bennabi, les dérives de la mystique musulmane étaient l’un des symptômes les plus marquants du déclin du monde arabo-islamique.
«Il suffirait de situer la pensée mystique à deux époques, nous dit le penseur algérien, pour sentir sa chute vertigineuse : l’époque où elle était incarnée par un Hassan El Basriou un Soufyan Eth-Thouri et l’époque où elle portera une livrée faite de mille pièces pour mobiliser l’austérité du derviche ou du charlatan, aux yeux des foules crédules rêvant d’un paradis à bon marché.
Au demeurant, la livrée rapiécée sera parfois même sur le dos d’un gai luron comme ce muphti de l’Est européen qu’on voit avec son cafetan symbole de pauvreté, hanter ces hôtels de luxe où descendent les délégations qui viennent à des congrès islamiques, où après toute sa bonne humeur vaut mieux que l’hypocrite bigoterie qui l’entoure.
La pensée mystique n’a pas subi d’ailleurs que ce travestissement vestimentaire risible mais innocent au cours des siècles.
D’autres travestissements l’ont déshonorée davantage quand elle fut adoptée comme une fausse clef par ces sectes batinites ismaéliennes et qarmates qui voulaient s’introduire dans la cité musulmane pour la détruire. Et l’on peut se demander ce qu’elle fut réellement dans l’attitude étrange d’un Halladj ou dans l’œuvre énigmatique d’un Mohieddin Ibn Arabi ?
En tout cas, après avoir été l’emblème du sursum corda dans une société tendue à la réalisation de l’idéal le plus élevé sur le plan spirituel comme sur plan temporel, la pensée mystique devint le signe d’une société dissoute qui n’avait plus la notion claire de sa place et de sa mission sur terre.
Dans les siècles post-almohadiens, on devenait mystique par une sorte de panique communiquée à l’âme par le naufrage d’une société qui était à l’heure tragique du sauve-qui-peut.»
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( II )
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En plus des causes internes du déclin du monde arabo-islamique, Malek Bennabi met en avant l’impact de la colonisation sur l’environnement social dans lequel le cheikh Ben Badis a évolué. Cet environnement marqué par la défaite et la soumission de l’Algérie à la colonisation française fut, selon le penseur algérien, un facteur décisif pour la formation intellectuelle et de l’engagement du cheikh de Constantine.
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Pour l’auteur de Vocation de l’Islam, le fait qu’Abd el-Hamid Ben Badis vienne de cette ville, durement marquée par l’occupation coloniale, n’était pas anodin. «On peut, écrit Malek Bennabi, alors procéder le long de cette direction à quelques sondages de l’histoire comme on procède pour dresser une carte géographique. Le premier sondage doit se faire au niveau des causes qui ont déterminé la vocation du cheikh. Aucune ville algérienne n’a gardé, comme Constantine, avec la même intensité tragique, le souvenir de l’installation du colonialisme dans ses murs.
Dans le Vieux Cirta, un monde détruit, mais dont les vestiges prestigieux subsistaient dans les murs, les usages et parfois dans les visages mêmes de ces lieux, n’a pas cessé de parler aux générations qui s’y sont succédé jusqu’à celle de Ben Badis. Le nouvel ordre s’est installé sur ces ruines et ces vestiges. Il faut imaginer ce que sera le choc de cette génération constantinoise qui a vu la mosquée de Salah Bey devenir la cathédrale de la ville…»
C’est dans le désastre de cette Algérie dégénérée par plusieurs siècles de décadence et de soumission à la colonisation française, selon Malek Bennabi, que l’on devait rechercher l’origine de l’action et de la pensée du cheikh Adb el-Hamid Ben Badis ; action et pensée dont le but était de relever ce pays humilié et meurtri par la colonisation. «Ben Badis, affirmait l’intellectuel algérien, est venu au moment crucial d’une débâcle sans nom. Il est tragique de naître et de méditer parmi les ruines d’un monde anéanti qu’il faut reconstruire.» Malek Bennabi poursuivait : «Ben Badis a médité sur le monde post-almohadien dans sa cité natale au plus sombre de son histoire.
Avec quoi pouvait-il concevoir sa résurrection. La doctrine était claire : ce qui constitue une nation, c’est la foi, la culture, la fierté du passé. Tant qu’un peuple ne les a pas perdues, il est libre même s’il est enchaîné. C’est ce qu’il écrit dans ses séances d’édification «qui constituent la préface ou l’éditorial de chaque numéro du Chihab».
Ici étaient résumés les thèmes que l’islah algérien défendit tout au long de son histoire : défense de la foi islamique, de l’histoire et de la culture comme fondement de l’identité nationale algérienne.

L’homme de l’islah algérien
Loin de condamner toute forme de mysticisme ou d’ascétisme, Malek Bennabi saluait la profonde spiritualité du cheikh Abd el-Hamid Ben Badis qui fut, pour le penseur algérien, le moteur de son engagement en faveur du mouvement réformateur en Algérie : «Il était un croyant fervent. C’est assurément ce trait-là qui est essentiel pour l’étude d’une vocation qui marque, si puissamment, l’islahisme algérien.»
Pour Malek Bennabi, le cheikh Ben Badis était plus qu’un croyant fervent. Il était un véritable mystique au sens le plus noble du terme : «Dans le cours de sa vie et dans toutes les alternatives de celle-ci, qu’il médite ou qu’il enseigne, qu’il parle ou qu’il écrive, la figure de Ben Badis garde toujours un trait mystique. A la fin de sa vie, c’est son trait essentiel sinon son unique trait. Pourtant, l’idée de présenter un portrait de Ben Badis mystique serait accueillie plutôt comme une originalité dans cette Algérie qui a mené, avec lui et derrière lui, le combat de l’Islah.»
Ainsi, le penseur algérien précisait la portée du mysticisme du Cheikh de Constantine : «Ben Badis n’a pas endossé la livrée rapiécée des faux mystiques qui veut frapper l’imagination de ses contemporains. Il a régénéré une authentique valeur culturelle islamique et l’a incarnée non pas au-dessus de la mêlée mais au sein d’un combat. Depuis bien des générations, une vocation mystique avait signifié une nouvelle rupture au sein d’une société désintégrée, atomisée, réduite en individus. Voici qu’elle reprend avec Ben Badis sa signification à l’époque de Hassan El Basri quand le monde musulman était à l’apogée de sa grandeur temporelle et spirituelle. La pensée mystique était en quelque sorte reformulée dans le feu de l’action islahiste au sein d’une société qui retrouvait peu à peu le sens de sa mission.»
En plus de sa fervente croyance et de son mysticisme, Malek Bennabi replaçait l’action du cheikh Constantinois dans le grand mouvement de réforme de la salafiyyah qui avait émergé dans le monde musulman au XIXe siècle, grâce à l’action de Djamal ed-Din al-Afghani.
Pour le penseur algérien, le cheikh Ben Badis fut le grand introducteur de la pensée de la salafiyyah, née au Machrek, en Algérie : «Le vénérable cheikh était revenu, un peu avant la guerre de 1914, de l’Université d’El-Azhar où il avait brillamment achevé ses études commencées à la Zitouna. Or, la vieille et prestigieuse institution égyptienne venait elle-même de subir des transformations radicales pour l’époque sous la direction de son recteur cheikh Abdou et sous l’influence de Djamal Ed-Din El Afghani. Si bien que lorsque Ben Badis arrivait, il pouvait y trouver les éléments idéologiques de sa vocation.» Tout en replaçant l’action du cheikh Abd el-Hamid Ben Badis dans la dynamique de la salafiyyah qui touchait l’ensemble du monde musulman, Malek Bennabi mettait en avant les sources spécifiquement algériennes ou maghrébines de la pensée et de l’action du fondateur de l’association des Oulémas. Peu étudiées, ces sources spécifiques de la pensée du cheikh Ben Badis étaient, pour Malek Bennabi, à l’origine de la spécificité de l’islah algérien. Selon l’intellectuel algérien, «un autre détail biographique pourrait suggérer une autre réponse. Le cheikh Ben Badis était, on le sait, constantinois. Mais on sait aussi que Constantine avait été, vers les années 1895-1900, le centre d’action «islahiste», avant la lettre, grâce à deux personnages dont nous avions évoqué seulement les noms : cheikh Ben Mehanna et cheikh Abd El Kader Madjawi. On est donc fondé à se demander si cette action n’avait pas servi de prémices à l’islahisme proprement dit, soit directement par les propres idées de Ben Badis, soit indirectement dans l’ambiance où il avait grandi. Cela nous mettrait en présence d’une source proprement nord-africaine de tout le mouvement réformateur en Algérie.» Contre certaines tendances islamiques qui refusaient de prendre en compte les spécificités culturelles, sociales et historiques de chaque pays musulman, Malek Bennabi affirmait, en historicisant la pensée babisienne, les spécificités de l’islah algérien. Pour lui, l’islah en Algérie avait pris une couleur, une texture, propre et singulière correspondant à l’identité et à l’histoire particulière de son pays. Il répondait aussi à des questions liées à la conjoncture sociale particulière de l’Algérie sous domination française depuis 1830.
Cet islah algérien était le résultat du mariage fécond entre le grand mouvement réformateur de le salafiyyah, initié par Djamal ed-Din al-Afghani, et du mouvement de réforme spécifique à l’Algérie, lancé par les cheikhs Mehanna et Abd el-Kader Madjawi. Ainsi, Malek Bennabi affirmait : «L’islahisme a pu aussi, il est vrai, par l’intermédiaire de Ben Badis, avoir sa source à la fois au Caire et à Constantine. Et pour notre part, nous croyons qu’il s’agit d’une synthèse.»
Cette synthèse, de la salafiyyah et du mouvement réformateur spécifiquement algérien, ne s’est pas uniquement effectuée dans un but intellectuel mais déboucha sur un engagement concret du fondateur de l’association des Oulémas au service d’une action de réforme culturelle et religieuse. L’engagement, mu par la foi, du cheikh Abd el-Hamid Ben Badis revêtait une importance particulière pour Malek Bennabi. Celui-ci chercha toute sa vie, non à réapprendre la croyance islamique aux musulmans, mais à ce que cette croyance retrouve, ce qu’il appelait, une efficacité, c’est-à-dire que la foi islamique fut le moteur d’une action politique, sociale et culturelle permettant le redressement du monde musulman. Contre une attitude quiétiste, Malek Bennabi voulait redonner à l’Islam sa force mobilisatrice dans une perspective immanente. De fait, la figure du cheikh Ben Badis en tant qu’homme d’action était capitale pour le penseur algérien.
Ainsi, il affirmait : «Nous céderions volontiers à la sollicitation de suivre ses pas. D’abord à son petit bureau de la rue Arbain-Chérif où il va rédiger son éditorial. Voici qu’il relève la tête pour écouter ce visiteur, venu de l’intérieur, lui apporter des nouvelles sur la marche de islah dans le pays. Il donnera des instructions à ce collaborateur sur le tirage du numéro du Chihab en cours d’impression. Il ira probablement donner ensuite son cours à ses élèves, à cette génération formée à son école et qui compte notamment le poète Hamma El Aïd.
Il ira tout à l’heure encore à ce cercle des fidèles de son cours public, à la petite mosquée de Sidi Kammouch ou de Djemaâ Lakhdar. C’est son groupe d’Ansar, son état-major avec lequel il dresse les plans de l’action islahiste et réunit ses moyens. Nous le suivrions volontiers dans cet itinéraire quotidien auquel chaque jour ajoute une variété de péripéties nouvelles, parfois extraordinaires, quand il sera, par exemple, l’objet d’une tentative d’assassinat à la porte de son domicile, de la part d’un fanatique exalté ou d’un simple assassin à gages, on se demande encore.» Dans les multiples activités d’Abd el-Hamid Ben Badis, Malek Bennabi insistait sur son engagement dans la lutte idéologico-culturelle pour la défense de l’identité algérienne contre les partisans de l’assimilation et de la soumission au colonialisme français.
Face à ces figures de la «politique politicienne», la «boulitique» selon la terminologie algérienne, le fondateur de l’Association des Oulémas représentait, pour le penseur algérien, l’homme qui défendait une véritable idée, celle de l’identité arabo-islamique de l’Algérie.
Poursuivant l’idée du cheikh Abd el-Hamid Ben Badis selon laquelle un peuple est libre même s’il est enchaîné à condition qu’il n’ait pas perdu la foi, la culture et la fierté de son passé, Malek Bennabi affirmait : «Un peuple peut être libre même s’il est enchaîné, c’est irrationnel. Ce n’est pas le langage de la raison à cette époque où tout le monde était raisonnable et sage et où l’on se faisait Voix des Humbles ou Voix Indigènes (32) pour parler à son maître. Quel défi c’était à la face des ces «zaïms» réunis alors en fédération à Constantine (33) d’où ils adressaient héroïquement de temps à autre «une protestation énergique» contre l’inconduite d’un administrateur. Il faut avoir des idées bien claires sur les origines et le développement des sociétés pour comprendre la force propulsive d’un tel défi et sa vertu rédemptrice. C’était le moment de «A Dieu va» quand l’âme algérienne, échouée fort longtemps sur des rivages silencieux, reprenait le flot comme une voile déployée dans laquelle soufflait le destin. Il n’était pas entré, en effet, dans la lutte avec les réserves et les calculs d’un «zaïm» mais avec le don total de soi et la ferveur d’un mystique».
Même s’il avait un profond respect pour l’action du cheikh Ben Badis, Malek Bennabi n’en avait pas moins un regard critique sur l’engagement politique de l’Association des Oulémas et de son fondateur. Le penseur algérien dénonçait l’alliance des Oulémas avec les partisans de l’assimilation au sein du Congrès musulman algérien qui défendaient le rattachement de l’Algérie à la France, en 1936. Le Congrès approuva le projet Blum-Violette, prévoyant d’octroyer des droits politiques de citoyens français à environ vingt mille Algériens parmi les élites. L’alliance de l’Association du cheikh Abd el-Hamid Ben Badis et avec les assimilationnistes au sein du Congrès musulman était due, pour Malek Bennabi, aux faiblesses idéologiques des Oulémas qui entraînèrent leur fourvoiement dans une politique de compromission avec le colonialisme.
Selon le penseur algérien, «l’islah tint encore entre ses mains le sort de la renaissance en mettant à son service les ressources de l’âme musulmane tirée de sa torpeur. C’était son moment privilégié où le rapport idée-personne était au profit de l’idée islahiste qui connut son moment d’Archimède, son apothéose dans le Congrès musulman algérien, en 1936. Ce triomphe était-il définitif ? Il eût fallu que les Oulémas n’eussent pas dans leur univers culturel une cause perturbatrice du rapport idée-personne susceptible de la transformer de nouveau en rapport idée-idole.
Or, les Oulémas portaient en eux un complexe d’infériorité vis-à-vis des intellectomanes politiciens qu’ils jugeaient comme leurs protecteurs. En fait, ils n’étaient pas eux-mêmes suffisamment immunisés pour ne pas permettre le retour offensif de l’idole déguisée en «zaïm» faiseur de miracles politiques et, avec lui, le retour de l’amulette sous la forme du bulletin de vote et le retour des kermesses maraboutiques sous la forme de zerdas électorales auxquelles eux-mêmes convièrent le peuple à sacrifier. Les Oulémas ont eu le vertige des hauteurs sur cette cime où ils avaient porté l’islah, en fondant le congrès musulman algérien en 1936. Le rapport idée-personne a échappé de leurs mains de cette hauteur pour tomber dans le bourbier politique où l’idole a remplacé l’idée. L’islah traîna alors dans le ruisseau où coulait le champagne des festins électoraux mêlé parfois au sang pur du peuple versé pour des causes impures bien des fois.»
Au-delà de ces errements politiques, pour le penseur algérien, les multiples aspects de l’engagement du cheikh Abd el-Hamid Ben Badis étaient dus à l’environnement social dans lequel il évoluait. Celui-ci, ravagé par plusieurs siècles de décadence et soumis à près d’un siècle de colonisation française, nécessitait l’engagement total d’hommes, afin de redresser l’Algérie. Cette vision correspond aux idées de Malek Bennabi qui postulait que l’intellectuel arabo-musulman devait lutter sur tous les fronts, culturels, politiques, idéologiques, pour refuser sa condition d’être marginal et demeurer lui-même. Selon Malek Bennabi, «la polyvalence de son rôle en est une conséquence. C’est le polémiste caustique, le croyant qui croit en la mission historique de sa religion, c’est le mystique qui demeure cependant fidèle à la plus stricte orthodoxie, c’est le pédagogue qui forme une génération d’intellectuels, le journaliste qui dirige et rédige le Chihab, l’érudit qui a le courage d’entreprendre la correction et la réédition du livre d’Abou Bakr Ibn El Arabi : «Awacim min el kawacim. Il est même à son temps perdu, le poète qui mettra sur les lèvres de la jeune génération les strophes du premier hymne national. C’est tout cela Ben Badis et plus encore.»                         
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Youssef Girard

20-05-2008

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L’image,objet de recherche historique

Guerre d’indépendance de l’Algérie

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Etudier une période historique donnée par la photographie, c’est le choix novateur fait par Marie Chominot pour sa thèse de doctorat en histoire, sous la direction de Benjamin Stora, professeur à l’Institut national des langues et civilisations orientales, qu’elle a soutenue mercredi dernier.

   

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La photo est en effet encore une source inhabituelle dans l’univers de l’historien. La jeune chercheuse, qui a étudié « la photographie pour la guerre » et non « la photo de la guerre », a présenté le résultat de six ans d’investigations, de consultations, de collecte et d’analyse d’archives photographiques en France et en Algérie sous l’intitulé de « Guerre des images, guerre sans images ». Pratiques et usages de la photographie pendant la guerre d’indépendance algérienne (1954 - 1962). Un travail salué par l’ensemble du jury présidé par Omar Carlier, professeur à l’université Paris VII, comme « un travail exceptionnel », « d’une très grande honnêteté », « rigoureux ». Dans un résumé succinct de sa thèse, — trois volumes dont un consacré à 1200 photos dont certaines sont inédites —Marie Chominot explique que « pendant la guerre d’indépendance algérienne (1954-1962), conflit qui n’a pas officiellement le statut de guerre, les deux camps en présence incluent la photographie dans des stratégies de légitimation et de communication complexes, mettant en œuvre une véritable politique images…La photographie se trouve au cœur d’une vaste entreprise de maîtrise de la guerre : elle sert à faire la guerre (comme auxiliaire du renseignement), elle sert aussi à la dire ». « Dans le but de maîtriser le récit confié à l’opinion publique par les médias, l’armée a organisé une forme de monopole de production et de diffusion des images photographiques, s’efforçant de tarir à la source la réalisation de photographies par des journalistes civils, tout en alimentant régulièrement le système de diffusion médiatique qui se fait par conséquent le relais, consentant mais forcé, d’une vision univoque. » Directeur de thèse de Marie Chominot, l’historien Benjamin Stora a rappelé que 200 000 clichés ont été pris par l’armée française, représentant une « source considérable ». Sans compter les archives privées en France, mais aussi en Algérie, que Marie Chominot a pu consulter lors de deux séjours en Algérie et dont plusieurs sont inédites. Marie Chominot « a croisé de manière judicieuse des archives officielles, des archives dissidentes, marginales », a précisé son directeur de thèse. Relevant les différents intérêts du travail de Marie Chominot, Benjamin Stora a souligné que « cette thèse participe du renouvellement de la recherche sur cette période ». Elle a permis de « dévoiler cette guerre invisible et sans nom ». Et participe donc de « la reconnaissance de cette guerre ». Son deuxième intérêt est de montrer que l’image est source et objet de recherche historique, ajoute le professeur d’histoire. De son point de vue encore, le troisième intérêt réside dans le fait qu’un travail d’enquête a été mené en Algérie. « Ce travail permet de sortir d’un système de représentation hégémonique », « le détour par l’Algérie est essentiel ». Un autre intérêt est que le travail de Marie Chominot « montre pour la première fois comment la reproduction photographique par l’armée française alimentait les circuits médiatiques, intégrant ceux qui seront les précurseurs des journalistes embarqués ». « Cette façon de faire, novatrice, nous conduit à réfléchir sur l’actualité d’aujourd’hui. La guerre d’Algérie a inauguré une période, celle du contrôle des images mis en œuvre par les Etats », précise encore Benjamin Stora. Pour sa part, Abdelmadjid Merdaci, maître de conférences à l’université Mentouri de Constantine, a observé que cette thèse permettrait de réfléchir à des champs inexplorés en Algérie. Elle montre aussi « le caractère inégalitaire » du conflit tel qu’il apparaît à travers la production et la mise en circulation des images, « met en lumière ce que Marie Chominot appelle pragmatisme algérien, qui utilise des images de toutes origines pour organiser un système de confrontation à l’Etat français, au discours français », « redéfinit la nature du conflit du point de vue de ceux qui parlaient au nom du FLN », « la question de la multiplicité des acteurs et des territoires de cette guerre ». Selon l’universitaire algérien, « la société française a construit sa cécité, elle ne voit pas, ne veut pas voir, ne doit pas voir ». « Il est important aussi de dire comment le régime algérien a produit de l’amnésie sur cette période. » La thèse de Marie Chominot se compose de deux parties : des photographies dans l’Algérie en guerre ; des photos pour faire la guerre, des photos pour la dire. Et de sept chapitres : vers un monopole militaire ? l’infrastructure photographique de l’armée en Algérie ; la photo auxiliaire du renseignement ; en Algérie, conquérir les cœurs ou terroriser les esprits ; maîtriser le (s) récit (s) de la guerre ; dans le camp français une production hors des cadres ; le versant algérien de la « guerre des images ». Photographier au maquis ; une stratégie de visibilité maximale : témoigner, publier, communiquer ; faire feu de tout bois. La création des services spécialisés (photographie et cinéma) auprès du GPRA, les journalistes étrangers, collecter, archiver.

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Nadjia Bouzeghrane

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Des jeunes en formation

               

Secteur du transport

dans la wilaya de Tipaza

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Le secteur des transports dans la wilaya de Tipaza s’attelle à encourager les jeunes à des formations qui peuvent répondre aux besoins du marché. Jusqu’au mois d’avril 2008, la direction des transports a enregistré l’admission de 908 candidatures sur un total de 1014 inscrits dans la formation de chauffeur de taxi.

   

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Cette opération avait été lancée en 2002 par le ministère de tutelle, en collaboration avec le Centre national de l’enseignement professionnel à distance (CNEPD). Actuellement, 45 candidats sont en formation au CFPA de Bou Ismaïl. Pour obtenir le diplôme du livret de place, le candidat devra suivre une formation de 15 jours dans laquelle des matières seront enseignées, relatives, essentiellement, à la réglementation de l’activité de taxi, comme la prévention et la sécurité routière, la géographie locale, les premiers secours, la mécanique et l’électricité automobile. La seconde formation concerne les moniteur des auto-écoles. 123 candidats ont été formés jusqu’à ce jour, depuis le lancement de l’opération en 2004, avec le même dispositif que celui utilisé dans la formation de chauffeur de taxi avec le CNEPD. Pour le 1er trimestre de l’année en cours, 24 candidats ont été inscrits à cette formation pour décrocher le certificat d’aptitude pédagogique au permis de conduire (Cappc). La formation d’un moniteur d’auto-école est d’une durée de 3 mois et se déroule au CFPA de Bou Ismaïl. Le candidat doit être sans emploi, ayant le niveau scolaire de 9e année fondamentale au minimum et détenteur d’un permis de conduire catégorie « B », depuis au moins 2 ans. La question qui se pose aujourd’hui est le non-respect de la réglementation au niveau des auto-écoles, en matière de la durée des cours théoriques et pratiques pour les candidats à l’examen au permis de conduire. Par ailleurs, la wilaya de Tipaza propose la création d’un centre d’examen et d’apprentissage de permis de conduire « lourd et semi-remorque » à Hadjout, dans le but de prendre en charge les demandes des citoyens. A noter que le nombre de stations de contrôle technique de véhicules est passé d’une à cinq. C’est dans le souci d’améliorer ce service que la répartition à travers la wilaya de ces structures semble avoir été prise pour répondre aux besoins. On trouve ces stations de contrôle technique de véhicules à Bourkika, Douaouda, Fouka, Nador et Oued Bellah (Cherchell).

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Le CFPA de Douaouda dans la gadoue

La directrice de l’annexe du CFPA de Douaouda est dans tous ses états. Le cauchemar qui traîne en longueur selon elle, depuis septembre 2007, ne cesse de perturber le quotidien de l’établissement. Toutes les tentatives pour remettre en état le chemin menant de la route à l’annexe du CFPA, où une centaine de stagiaires suivent leur formation, sont demeurées vaines. « Lors des dernières pluies, nous dit-elle, les stagiaires n’ont pas pu regagner leurs classes durant 3 jours, en raison de l’état lamentable de la route ». Contacté par nos soins, le chef de daïra de Fouka affirme que les travaux d’aménagement de ce chemin seront achevés entièrement dans 15 jours. L’entreprise chargée du goudronnage de l’accès au CFPA est déjà choisie. L’accès au CFPA sera remis en très bon état, c’est ce qu’espèrent les élèves.

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M’hamed H.

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Le Chenoua inspire une poétesse

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Tipaza

Le monument naturel et la poétesse

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Paysage paradisiaque qui ne laisse personne indifférent. Le mont du Chenoua dans son voyage envoûtant nous emmène vers la poésie de Saléha Imékraz qui s’inspire de cette beauté naturelle.

   

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Vous venez d’ouvrir un petit sillon dans le gigantesque mont du Chenoua », déclare un intellectuel après la lecture de son livre Tala. La poétesse Saléha Imékraz a abandonné son exposition et son pinceau pour quelques moments furtifs, juste pour lire une partie de sa vie décrite dans l’un de ses livres et partager ces instants de poésie dans la villa Angelvy à Tipaza. La wilaya, à travers sa direction de la culture, a organisé cette manifestation dans le cadre du mois du patrimoine pour encourager les poètes et les écrivains, mais surtout faire découvrir, pour la première fois, la poésie de Saléha Imékraz aux citoyens de Tipaza. Le récit de Tala par son auteur, était marqué d’un cortège de métaphores et une succession de paysages. Cette source (Tala) sillonne le mont Chenoua le long de ses rainures. Tala enjouée, nous décrit les multiples facettes du paysage paradisiaque du Chenoua dans son voyage envoûtant à la rencontre de la mer. Tala, qui signifie source en berbère, s’illustre par une incroyable description de l’imposant mont du Chenoua. Saléha Imékraz, qui lisait son livre dans un silence religieux, donnait l’impression qu’elle se trouvait à l’intérieur de cette source dans un perpétuel voyage, telle cette vague qui voyage au milieu de l’océan. Elle a su transmettre cette magie à une assistance réceptive et attentive aux couleurs et à la vie qui s’agite dans ce fabuleux Chenoua. La poétesse, toujours attachée à cette montagne de Tipaza, même durant les années difficiles traversées par notre pays, a fait connaître ses œuvres et ses créations au Canada, en France, en Belgique, en Tunisie, et bien sûr en Algérie, notamment à l’Université de Dély Brahim. Saléha Imékraz arrive à se fondre dans les « entrailles » du djebel Chenoua pour trouver le bonheur. « Si je suis là avec vous, indique-t-elle, je le dois aux êtres de lumière. Mon Chenoua c’est mon Algérie. » Il est évident que la présence de l’artiste peintre, romancière et poétesse en langue française a fait jaser localement quelques individus ignares. Tala sera traduit en langue arabe selon un membre de l’Union des écrivains algériens présent à la villa Angelvy lors de cette manifestation culturelle. Mère de trois enfants, Saléha Imékraz continue à « piocher » avec son pinceau et son stylo au pied du mont Chenoua, face à la Méditerranée ; une manière pour cette dame, qui dégage une incroyable sérénité dans le regard, de lutter contre l’adversité.

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M’hamed H.

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Aussaresses parle de l'exécution de Ben M'hidi

'' C'était un ordre de François Mitterrand "
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LE GÉNÉRAL AUSSARESSES PARLE DE L'EXÉCUTION DÉGUISÉE EN SUICIDE DE LARBI BEN M'HID

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Invité de «Ce soir ou jamais», l’émission de Frédéric Taddéi, diffusée dans la soirée de mercredi dernier sur France 3, le général Aussaresses récidive et revient sur son passé de tortionnaire et d’officier des services spéciaux de l’armée française, de 1942 jusqu’à sa mise à la retraite et son départ de l’armée en 1975. L’occasion était de parler de son livre-entretien intitulé :

Je n’ai pas tout dit.

Un livre fraîchement sorti des presses, au titre provocateur et où le sulfureux général délivre un témoignage aux relents de scandale sur «la face cachée de la France.», selon le mot de Taddéi, l’animateur de l’émission. Trafic et vente d’armes pour les dictatures d’Amérique du Sud et le régime d’apartheid de l’Afrique du Sud, instructeur enseignant les techniques de la guerre psychologique et de la torture aux agents des services spéciaux américains durant la guerre du Viêtnam et à ceux des dictatures d’Amérique latine notamment du Brésil sous le régime des généraux durant les années 1960 à 1970, et, bien sûr, travail de renseignement par l’usage systématique de la torture durant la guerre d’Algérie qu’il avouait dans un livre publié en 2001 et pour lequel il a été condamné pour apologie de crimes de guerre : Ce sont autant d’opérations pour lesquelles le général Aussaresses reconnaît avoir été missionné et agi au service et au nom de la République française. Il en a été ainsi lors de l’arrestation puis de l’exécution de Larbi Ben M’hidi. Une exécution déguisée en suicide, ordonnée, de l’aveu du général, par François Mitterrand, ministre de la Justice du gouvernement d’alors sous le général de Gaulle. Présent sur le plateau de «Ce soir ou jamais» pour débattre face au général Aussaresses, le célèbre avocat Jacques Vergès se livrera à un véritable réquisitoire où il mettra en accusation la France, patrie des droits de l’homme, allant même jusqu’à demander la déchéance de l’ex-président de la République française, François Mitterrand, des mérites et des honneurs que la République et l’Etat français ont rendu à l’auteur du célèbre : «il faut que le processus électoral et démocratique se poursuive…» et où il demandait aux Algériens, en 1992, de remettre les clés de la République entre les mains des intégristes du FIS. Jaques Vergès, qui répondait à une question du journaliste Taddéi, dira qu’il accepterait de défendre le général Aussaresses si celui-ci plaidait coupable. Et à l’avocat qui rapporte quelques détails édifiants du livre d’Aussaresses, d’ajouter : «Je trouve, à ce titre, le livre du général Aussaresses intéressant. Nous avons des dirigeants qui ont toujours à la bouche les mots démocratie et droits de l’homme, ils donnent des leçons au monde entier et à travers ce livre nous découvrons quoi ? Que le ministre de la Justice de la France, François Mitterrand donne à un officier l’ordre de tuer un prisonnier de guerre. Et se sentant coupable de cet ordre, il lui demande de camoufler l’assassinat (celui de L. Ben M’hidi, ndlr) en suicide. Ce n’est pas seulement le cas de Ben M’hidi, poursuit J. Vergès, mais de beaucoup d’autres prisonniers. A ce moment-là, je me pose une question : est ce qu’on peut continuer en France à avoir des rues, des places publiques et une bibliothèque qui portent le nom de François Mitterrand, cet homme qui a donné des ordres à des officiers français de tuer des prisonniers de guerre ?» Des propos qui sont une véritable mise à nu des crimes légitimés par la raison d’Etat et particulièrement de l’ex-président et ex-ministre de la Justice sous de Gaulle, François Mitterrand. L’avocat ira même jusqu’à réclamer que l’on débaptise les édifices officiels qui portent le nom de F. Mitterrand. Le général Aussaresses à qui l’animateur a demandé de confirmer ce que disait J. Vergès de façon explicite, à savoir que c’était François Mitterrand qui lui a donné l’ordre d’exécuter Larbi Ben M’hidi, se contentera d’un laconique : «Je suis obligé de vous répondre que ce sont les circonstances qui m’ont amené à ça», parlant avec une placidité qui sied à l’espion, au monstre froid qu’était Aussaresses.
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S. A. M.
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Rencontre avec les harragas...

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...qui ont réussi à ''passer''.
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L’avenir ne leur augurait rien de rassurant dans leur pays d’origine, l’Algérie Ils en avaient le ras le bol. Difficile de s’épanouir et de s’assurer une vie correcte. Ces algériens qui ont décidé de s’exiler en France ont joué quitte ou double. Ceux qui ont la volonté chevillée au corps sont parvenus finalement à rebondir dans cette terre d’Europe. D’autres titubent toujours, mais ne renoncent pas encore… Les moins chanceux se résignent devant l’échec et végètent dans la clandestinité en attendant…
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Les étudiants, l’euro et le Canada

5h00 du matin. Atman, 28 ans, sort de chez lui à moitié endormi. Il a un train à prendre et doit se présenter à 6h30 à la boulangerie où il travaille comme pâtissier depuis une année. Quand il a quitté l’Algérie en 2002 avec un visa d’étude et un diplôme d’ingénieur en poche, il rêvait de réussir dans une France qu’il a connu paradisiaque par le truchement des médias et les histoires des émigrés. Une fois arrivé, il découvert la froideur et la dureté d’une réalité que l’on frôle à peine dans les récits des vacanciers : il faut ce lever tôt, trimer fort et ne compter que sur soi.
« Je suis ingénieur en génie civil, mais tout ce que j’ai appris en Algérie ne me sert à rien ici. Nous sommes dépassés. A l’université tous les étudiants travaillent sur ordinateur alors que pour moi c’est une chose à laquelle on ne m’a pas formé en Algérie, . J’ai appris la pâtisserie dans la boulangerie de mon père et c’est grâce à ce métier que j’arrive à gagner ma vie aujourd’hui en France. Ne pouvant pas espérer trouver un travail dans mon domaine, les connaissances accumulées durant ces cinq ans d’études restent en jachère » regrette Atman, qui partage un studio de 35 m2 avec deux de ses copains étudiants eux aussi, mais seulement sur la carte de séjour, ayant à leur tour abandonné les études pour le travail.

Entre 2000 et 2006 la France a délivré plus de 25 000 visas d’études aux algériens. Une aubaine pour les jeunes candidats à l’immigration. Paris, qui nourrit l’ambition de devenir la plus grande ville universitaire d’Europe voire du monde, s’est taillée la part du lion. Elle offre plus d’opportunités de travail ; elle est métropolitaine et abrite une importante communauté nord-africaine. Une ville donc moins effrayante et prospère, de quoi plaire aux futurs immigrés séduits par le gain rapide et la conditionnelle liberté de circulation - même outre les frontières françaises - assurée par leur titre de séjour d’un an.
Une fois ce dernier document retiré de la préfecture de police, les étudiants sillonnent les bureaux d’intérim, les agences d’emplois… Tout y passe : restauration rapide, services de sécurité dans les grandes surfaces commerciales , vente : l’essentiel est de trouver un petit boulot afin de récupérer les frais du voyage et se mettre de côté un pécule en euros.
Pendant ce temps consacré au travail, les bancs des universités sont presque désertés, par ces étudiants algériens d’un autre acabit . Seuls quelques ambitieux s’accrochent à leurs études : « En France- raconte Mohamed, 27 ans, originaire de Tlemcen- la loi m’interdit de travailler plus de 17 heures par semaine et m’exige une autorisation délivrée par le bureau de la main d’œuvre étrangère, mais si je suis là, c’est pour me faire de l’argent quitte à outrepasser les règlements. Je ne suis pas dans mon pays et je n’ai pas d’autres choix que de compter sur moi, ici personne ne t’aide » conclut-il, incrédule.
Cela fait six mois qu’il a réussi à s’arranger avec son patron pour travailler à plein temps (35 heures par semaine) comme plongeur dans un restaurant. Il fait sans doute partie des plongeurs les plus diplômés de sa profession, car il est ingénieur en électronique. « Je n’ai pas honte de faire ce boulot. Le Canada est mon objectif. J’ai déposé mon dossier et j’ai été admis, alors je galère pour gagner le plus d’argent possible pour mon départ ». Mohamed perçoit 1050 euros par mois. Il en dépense, au compte-gouttes 250 euros par mois entre le loyer- 100 euros (il occupe avec son ami une chambre de 15 m2 dans un foyer miteux)- et les autres charges : nourriture, transport…
Le Canada, la nouvelle terre d’accueil pour ces jeunes. La France offre peut être le travail et les études, mais c’est éphémère, vu les difficultés qui vont crescendo pour le renouvellement de la carte de séjour et les nouvelles circulaires contrôlant de plus prés le monde des études et du travail des étrangers et prévoyant de sévères sanctions contre les tricheurs.
Le Québec a besoin de peupler ses terres et a fortiori par des immigrés diplômés et francophones. La procédure ne dépasse pas 12 mois et le fameux visa à vie est délivré au candidat après un entretien, le dépôt d’un dossier et le paiement des frais d’études qui avoisinent les 2000 euros.

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                                                Harragas de luxe

Le gouvernement algérien, à l’instar de tous les gouvernements des pays du continent Africain, est inquiété par le phénomène de la fuite des cerveaux -rongés par le manque de perspectives et le chômage-, et le dispositif du projet de loi de Sarkozy sur l’immigration choisie ne le rassure guère.

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La France a besoin de ces jeunes parcheminés, et rien ne semble arranger mieux les intérêts du Mouvement des entreprises de France (le MEDEF) que d’injecter de la matière grise « importée » bon marché, dans les entreprises françaises. Et ce, quitte à laminer les retours sur investissements en matière de ressources humaines des pays d’origines où ces diplômés ont acquis leurs savoirs au frais de l’Etat.
Ce phénomène de « fuite des cerveaux », prend de plus en plus d’ampleur et a tendance à se généraliser dans les pays arabes pourvoyeurs d’immigrés instruits.
En effet, à en croire les résultats d’une récente étude réalisée conjointement par un centre de recherche égyptien et un centre d’études stratégiques basé à Dubaï, le monde arabe est amputé, chaque année, de 50% des médecins qu’il forme, de 23% de ses ingénieurs et de 15% de ses scientifiques.
L’Algérie n’est pas à l’abri d’un tel désastre, loin s’en faut. Selon le CREAD et le CNE, beaucoup de cadres, intellectuels et scientifiques, notamment 3 000 informaticiens, ont quitté le bercail entre 1992 et 1996, en partie pour des raisons sécuritaires et de carrières. On parle ainsi de 40 000 chercheurs expatriés, en dix ans, partis s’installer ailleurs dans des pays tels que la France, le Canada et les Etats-Unis.
A la fin des années 90 un manque accru d’informaticiens, a acculé la France - inquiétée à son tour par ce qu’on a nommé à l’époque le Bug de l’an 2000- à recourir au recrutement de jeunes diplômés étrangers dont des algériens qui étaient pour la plus part des ingénieurs en poste de graduation. Amir, 27 ans, appartenait à cette catégorie de cadres. Parti d’Oran en 1999 pour préparer un DEA de traitement de l’image et du signal à école nationale supérieure de l’électronique et ses applications (ENSEA) de Paris, il s’est retrouvé au bout d’un an d’étude, embauché avec un salaire confortable, comme ingénieur programmateur dans une prestigieuse multinationale SCHLUMBERGER, en l’occurrence.
Depuis lors il a gravi des échelons. Il s’est spécialisé aujourd’hui dans la programmation des cartes troisième génération de téléphonie mobile, le pic de la technologie en la matière. Polyglotte et expérimenté, il passe son temps entre les aéroports du monde entier pour accomplir sa nouvelle mission de commercial.
Est-ce qu’il comblé pour autant ? : « Je veux rentrer en Algérie, parce que je veux faire profiter mon pays de mon savoir, pour qu’on nous vende pas n’importe quoi et plus cher. Si je trouve un poste de consultant chez un opérateur, je serais capable de quitter la France. ». Il nous apprend que son entreprise a, entre 2004 et 2005, vendu 1 450 000 cartes à Mobilis et El Watania . Une commande qui se chiffre à plusieurs centaines de milliers d’euros.
Amir se dit, quant à lui, capable de proposer mieux avec un prix bradé : « A l’aide d’un bon serveur et la nouvelle application de carte troisième génération, je suis capable d’offrir aux opérateurs un produit multifonctionnel qui remplace la carte à recharge. Du coup le prix de revenu sera optimisé et les abonnés paieront moins cher… ».
Le secteur de l’informatique ne demeure pas, toute fois, le seul créneau dans lequel on trouve des compétences venues d’Algérie.
La canicule qui a frappé la France en 2002 a relancé le débat autour du problème du manque de personnel médical et paramédical.
Depuis c’est la ruée vers l’or pour les jeunes médecins algériens. Une occasion de parfaire leurs connaissances dans les hôpitaux de France et renflouer, au demeurant, leur compte en banque. Ils seraient ainsi 7000 milles, dont 2000 dans la région parisienne, à avoir cédés au chant des sirènes de l’hexagone.

Au bout de sept ans d’étude après le bac, ces médecins généralistes, se voient interdire d’exercer le métier en France. En tout cas pas en qualité de médecin. Pour accéder à ce statut, il faut passer par des équivalences et ce n’est pas une sinécure. Cependant, le manque de personnel a encore une fois obligé la France à adopter une nouvelle démarche visant à utiliser à titre palliatif et provisoire des médecins étrangers dans ses hôpitaux pour combler le manque. Cette décision est la conséquence des dégâts occasionnés par la canicule en 2002 parmi la population française, mais demeure, toutefois, un pis-aller. En tout état de cause, elle profite à ces médecins expatriés. Ces derniers trouvent plus facilement du travail. En parallèle à leurs études ou stages, ils assurent des gardes la nuit dans les hôpitaux, souvent comme infirmiers. C’est éreintant à la longue, mais c’est ici une opportunité à ne pas laisser passer, pensent-ils. « C’est ma troisième année à Paris. Je prépare ma spécialité et je profite pour travailler aussi. Je fais entre trois et quatre permanences par semaine, c’est bien payé et ça me motive pour l’avenir» confie Fouad un jeune médecin de 28 ans. Son projet est de s’installer un jour à son compte en Algérie. « La France m’offre une chance pour garantir mon avenir, alors je la saisis. Jamais je ne pourrais gagner aussi bien ma vie en Algérie. Ce que je gagne en un mois ici est l’équivalent de 5 fois mon salaire de médecin dans mon pays ».
Est-ce que cette élite rentrera un jour au bercail, ou bien restera-elle en France ? Cela dépendra, vraisemblablement, de la politique de la France, aujourd’hui, dans le traitement du dossier sur l’immigration : système de quotas et discrimination positive à l’américaine ? Mais tout semble indiquer que le retour au pays n’est pas leur première préoccupation pour l’instant.

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Barbès, Paris 18ème arrondissement. C’est un quartier populeux et populaire. Montmartre et les galeries Tati ont fait sa notoriété publique. Commerçants, touristes, artistes se côtoient dans une ambiance hétéroclite. Dans les cafés, les marchés aux puces, les fast-food une autre communauté est tapie : les sans-papiers. Selon le ministère de l’intérieur, la France subit chaque année l’intrusion de 150 000 à 200 000 clandestins sur son territoire. Parmi eux des figurent beaucoup d’algériens. Il serait impossible, dit-on, de donner des chiffes précis sur le nombre de personnes en situation irrégulière.
Après le 11 septembre, les pays industrialisés d’Europe se sont sentis menacés par le terrorisme fondamentaliste. Pour assurer leur sécurité, la priorité était de renforcer d’emblée le contrôle des passages aux frontières et élaborer un programme de lutte interne contre les sans-papiers, considérés comme potentiellement dangereux du moment qu’ils ne sont connus des services. L’actuel président français Nicolas Sarkozy, ministre de l’intérieur d’alors, n’a pas lésiné sur les moyens : amendement des lois relatives au droit à l’accès au territoire Français, à la régularisation des sans-papiers, renforcement de la police… L’étau est serré autour des clandestins. Pas de travail, risque de se faire arrêter et reconduits aux frontières, un mince espoir de voir un jour régulariser sa situation.

C’est le cauchemar que vit depuis, Fayçal, 38 ans. Il parle à peine le français. Il a quitté Blida(Algérie) en 2000 où il travaillait comme contrôleur de bus. Avec son visa Schengen, il est d’abord resté un an en Allemagne avant de débarquer clandestinement à Paris. « Je suis venu gagner ma vie en France. Cinq ans ont passé et je suis resté le même ; ma situation n’a guère évolué, bien au contraire elle empire de jour en jour. Ma seule raison de venir en France était de rendre heureuse ma mère ; de travailler, et lui envoyer de l’agent, mais elle est morte il y’a deux mois. Je n’ai plus d’espoir aujourd’hui… Je vis comme un fugitif. Je squatte avec mes trois amis, tous « au noir », un studio de 25 m2. Je veux rentrer chez moi, mais je ne peux pas. Là-bas on va se moquer de moi. Les gens sont impitoyables et croient qu’en France l’argent tombe du ciel…. » Déplore-t-il.
Les cas comme Fayçal sont légion. Des jeunes qui croyaient que l’herbe est plus verte ailleurs, mais qui au bout de quelques mois se retrouvent gagnés par le désespoir. Ne pouvant pas avancer, ni faire marche arrière, ils restent comme suspendus dans le temps et l’espace.

Pour les « débrouillards », en revanche, rien n’est impossible. Pas question de perdre du temps à se morfondre, il faut agir.
Monsieur X qui a accepté de témoigner sous le couvert de l’anonymat est un ex-champion d’aviron en Algérie. Grand et costaud, il a un physique impressionnant. Il est sans-papiers, mais vit comme un bon parisien. Il est vigile dans une boutique de luxe sur les Champs Elysées et gagne correctement sa vie. Son secret ? « Je n’accepterais jamais de vivre comme un de ces sans-papiers que je vois traîner dans les marchés aux puces pour vendre un pantalon ou une recharge téléphonique « tombés du camion ». Moi, je prends des risques et tant mieux, pour bien vivre. La France accueille mal les sans-papiers alors ont fait tout pour s’en sortir seuls… » Tout faire ? M. X reste évasif et peu laconique sur le sujet.
Etant en situation irrégulière, il a tout entrepris pour réussir à trouver du travail.
Ce qu’il souhaite taire, n’est, en fait, qu’un secret de Polichinelle. Pour travailler il a eu recours - comme beaucoup de sans papiers - à la fameuse « doublette », une carte de résidence de dix ans falsifiée et accompagnée d’un vrai numéro de sécurité sociale. Ce fac-similé -vendu entre 80 et 120 euros- est devenu le fond de commerce de quelques faussaires qui fournissent également de faux passeports français ,cédés entre 500 et 900 euros, à des algériens cherchant à passer à l’autre côté de la Manche. Autrefois destination de prédilection des clandestins, la Grande Bretagne, est en train de revoir et d’amender sa politique sur l’immigration clandestine. Le choc provoqué par les derniers attentats meurtriers du 7 juillet 2006 à Londres, et la menace permanente d’autres opérations de ce genre dans le pays- a cause de son engagement dans la guerre en Irak - sont pour beaucoup dans ce revirement vis-à-vis de la question sur l’immigration, parfois au risque d’écorcher les principes du fameux Habeas Corpus.

Toutefois, avec la « doublette » certaines portes s’ouvrent et les jeunes maghrébins réputés fougueux et « fonceurs » sont généralement orientés vers les métiers de la sécurité : vigiles dans les supermarchés, boutiques et autres… Ces jeunes se plaisent en France ; à leurs yeux la situation est meilleure que dans leurs pays d’origines. Mais il y’a bémol : ils restent toujours en situation irrégulière et courent le danger de ce faire un jour démasquer par le bureau du contrôle du travail. Dans ce cas de figure, tous leur efforts sont réduits à néant. Ils risquent l’expulsion. Quant à leurs patrons, la loi prévoit des sanctions sévères. Ils pourraient, au mieux se voir condamnés à payer les frais des expulsions par charter, au pire, finir en prison.

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Ultime solution ? Le mariage. Le dispositif de la première loi de Sarkozy sur l’immigration ne permet à un étranger d’obtenir ses papiers que s’il appartient à ces catégories de personnes : conjoint(e) d’un français(e), naissance d’un enfant sur le sol français ou il doit prouver avoir résidé en France depuis dix ans au moins - ce qui n’est pas le cas de beaucoup de sans-papiers. L’ex ministre de l’intérieur et actuel président de la République avait d’ailleurs récidivé avec une nouvelle proposition de loi sur l’immigration qui anéantit tout espoir de régularisation pour la dernière catégorie- ayant fait du thème de l’immigration son cheval de bataille pour les présidentielles de 2007. Joignant l‘acte à la parole, M Sarkozy a créé le Ministère de l’immigration et de l’identité nationale et du écodéveloppement- dirigé, par son ami, Brice Hortefeux, complètement dévolu à cette mission. L’une des actions phare du ministre est la « chasse » aux sans-papiers. Il voudrait- - politique du chiffre oblige- multiplier le nombre des expulsions, pour atteindre l’objectif des 25 000 reconduites à la frontière par an.

Eclaircies

Après trois ans de clandestinité, Fouad est arrivé à sortir de l’anonymat. Il travaillait comme cafetier – à l’aide de sa doublette - avant de rencontrer sa femme une française d’origine algérienne. « Je me sens renaître. Pendant tout ce temps je n’étais pas bien. Je gagnais de l’argent, mais je n’étais pas libre. Maintenant, je peux aller voir mes parents et ma famille et revoir Oran, ma ville. Tout me manque de mon pays. » Exprime-t-il avec émotion. Il a été régularisé. La préfecture lui a délivré une carte de séjour d’un an en attendant de bénéficier de l’intégration totale avec la nationalité, octroyée après 4 ans de vie commune et une sérieuse enquête autour du couple. En plus d’une nouvelle batterie de conditions : la maîtrise des rudiments de la langue et de l’histoire de France, montrer des capacité d’adaptation et d’intégration à la société française…
Du coup, les femmes sont devenues symbole de liberté ; le mariage aussi utile qu’agréable pour ceux qui ont trouvé la bonne moitié

Pour les autres, il reste une alternative informelle : le mariage blanc. Moyennant de forts coûts -entre 8000 et 14 000 euros -certains clandestins investissent toutes leurs économies pour avoir le livret de famille. Les risques sont énormes comparés aux chances de réussir son coup, car la préfecture de police est à cheval en ce qui concerne le mariage mixte, qui fut un sujet de débat houleux et thème à relents populistes de la majorité, UMP, au parlement Français avant et après les présidentielles.

Au final, l’intégration est devenue un véritable parcours du combattant : beaucoup de candidats au départ, mais peu arrivent à destination
La France vue de l’Algérie représente toujours un beau rêve à réaliser. Peu importent d’ailleurs les moyens d’y parvenir. Dès lors que même la houle de la haute mer ne dissuade guère des milliers de jeunes désoeuvrés qui au risque de leur vie se lancent tête baissées dans des traversés périlleuses se heurtant souvent à l’écueil du naufrage et de la mort.
En revanche, la France vue par les algériens de France reste un pays aimé ou source de frustrations, cela dépend de ce que tout un chacun a réussi à bâtir.

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Un reportage de Fayçal Anseur (Le Matin)
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Patrimoine materiel et immatériel

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L’Algérie, de part sa superficie de deux millions trois cent mille km2, avec ses 1 300 km de côtes et le fait que sa situation géographique fait qu’elle soit un lieu de passage et un carrefour des différentes civilisations, possède une histoire plusieurs fois millénaire et recèle un des patrimoines culturels les plus riches du monde.
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En dépit du fait que l’Etat algérien se soit doté d’une panoplie de textes législatifs pour la sauvegarde du patrimoine culturel et le classement par l’Unesco de plusieurs de ses sites et monuments au patrimoine universel tels que Kalaâ Beni Hammad (1980), Djemila, Tipasa, Timgad, Tassili en (1984) et enfin La Casbah d’Alger (1992) pour le patrimoine matériel, le Ahellil du Gourara (2005) pour l’immatériel, ce patrimoine n’est pas pour autant sauvegardé et valorisé. Il reste sous la menace de la destruction, voire de disparition. Cette dernière touche plus le patrimoine immatériel amazigh.

La prise de conscience quant à l’importance du patrimoine culturel a commencé en Europe avec les voyageurs animés par l’esprit de la collection des objets et œuvres d’art. “C’est en 1666 qu’apparaît en Suède la première loi de recensement et de protection des monuments et sites”, note Betrouni en 2000. Mais c’est après la Deuxième Guerre mondiale en 1945 avec la naissance de l’Unesco que   la mondialisation de la notion du patrimoine s’est faite. La première liste mondiale du patrimoine culturel matériel fut établie pour la première fois en 1972. A l’indépendance de l’Algérie, en 1962, par la loi 62-157 du 31 décembre, l’Etat reconduisait la législation française applicable aux monuments historiques.

En décembre 1967, le pays promulgue le premier texte, l’ordonnance 67-281(138 articles) relatives aux fouilles et à la protection des sites et monuments historiques et naturels.

Longtemps, le patrimoine culturel était vu sous un seul angle, celui du patrimoine matériel. En Algérie, jusqu'à 1988 seul le patrimoine matériel était concerné par la protection. Ainsi, on écarte de cette vision réduite du patrimoine qui ne prend en considération que le côté visible et naturel, on l’élargit et désormais les biens immatériels qui sont le produit de manifestations sociales, culturelles individuelles et collectives, dont la langue de transmission comprise, sont pris en considération par les textes juridiques. L’Algérie est quelque peu en avance en matière de textes relatifs à la protection du patrimoine culturel. Elle a adhéré et ratifié par décret présidentiel n°4-27 la convention de l’Unesco pour la protection du patrimoine culturel matériel et immatériel en mars 2004.

Le patrimoine culturel matériel et immatériel est un bien commun légué par un individu, un groupe social ou un peuple aux générations présentes et futures. Il est constamment recréé et constitue le fondement de toute identité d’un peuple ou d’une nation.

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Patrimoine matériel

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Le patrimoine matériel comprend les biens culturels immobiliers (les monuments historiques, les sites archéologiques et les secteurs urbains ou ruraux tels que La Casbah, médinas, ksours, et villages traditionnels) et les biens culturels mobiliers tels que les objets archéologiques, les biens d’intérêts artistiques (peinture, gravures sculptures, objets d’arts…) et les archives sous toutes leurs formes (textuelles, iconographiques, photographiques, cinématographiques et audiovisuelles). 

Le patrimoine urbain et architectural par exemple est un héritage culturel légué par les générations précédentes. Il est chargé d’histoire et a acquis une valeur symbolique. Ainsi il sert de support à la mémoire collective et de repère par rapport au passé. Ce patrimoine garde aussi une valeur d’usage lorsqu’il est bien utilisé que ce soit dans son usage original ou un autre usage approprié. Il est aussi une valeur économique : sa fréquentation touristique et son attraction génèrent une rente.

L’occupation continue des sites et la reprise économique ont fait qu’on a remplacé le vieux avec du neuf plus rentable. Aujourd’hui, seuls les édifices à usage adaptés sont sauvegardés à l’exemple du palais le Prado (Bardo) pour ne citer que celui-là, devenu musée Bardo…

L’usage qu’on affecte à ce patrimoine architectural est donc primordial pour sa sauvegarde et sa valorisation comme l’écrivait T.Gerroudj : "La valorisation de ce patrimoine concerne la partie héritée, qui peut rester en l’état ou qui justifie une réhabilitation pour maintenir ou accroître la valeur d’usage".[1]

Comment peut-on sauvegarder et valoriser ce patrimoine ?

La sauvegarde et la valorisation du patrimoine archéologique, qui comprend les sites archéologiques, les découvertes, collections et objets divers issus des fouilles archéologiques nécessitent non seulement de gros moyens humains et matériel mais aussi une volonté politique fondé sur une vraie politique de sauvegarde du patrimoine, donc de l’identité nationale.

Ce patrimoine doit être réhabilité et valorisé selon une autre vision qui tiendrait compte de la place de l’objet archéologique dans la société et non dans une place figé sans âme muséographique.

Beaucoup de sites et monuments archéologiques sont donc menacés de dégradation et de destruction — quelques fois de disparition — et leur sauvegarde nécessite avant tout un ensemble d’opérations successives à mener, à savoir inventorier, étudier, protéger, conserver et enfin promouvoir.

        I) Inventorier

Pour prévenir les menaces qui pèsent sur les sites et vestiges archéologiques et assurer la gestion de la recherche le travail préliminaire à mener est le recensement. Ce travail systématique consiste à collecter et gérer l’information et la documentation archéologique textuelles, iconographiques et photographiques, cela, au moins dans le but de constituer une carte archéologique.

1-Archives

Ce travail de recensement commence au niveau des archives où doivent être collectés les informations d’ordre textuelles, historiques et archéologiques.

2-Etude des cadastres des communes

-Etude de la toponymie : les noms des lieus nous permettent la découverte de sites archéologiques à l’exemple de Tala Urumi en Kabylie qui devait être à l’origine une fontaine berbèro-romaine.
- Etude d’anomalie parcellaire : quelque fois, une parcelle de forme bizarre par exemple ayant la forme d’un ‘‘L’’ peut être un ancien chemin, et “un chemin mène toujours quelques part”, dit-on, et souvent une investigation en ce lieu peut conduire à la découverte d’un site archéologique.

3-Investigation sur le terrain

Ce travail permet la collecte d’informations auprès des gens et propriétaires de terrains ayant suscité un intérêt dans le domaine.

4-Prospections des sols

La prospection des sols permet l’identification des entrefacts et par là même la collecte de matériels archéologiques (tessons et autres objets).

5-Spacialisation du site

Cette opération consiste à localiser le site sur une carte IGN 1/25000 de la région et de relever les coordonnées du site ainsi que son altitude.

6-photos

Photographier le site ou l’objet (photos d’ensemble et détails).

7-prospection aérienne

Cette opération consiste à prendre des photos aériennes (100 à 200 m d’altitude) du site ciblé. Cette technique de prospection donne de très bons résultats. Ainsi, si sur un site une construction antique enfouie sous terre à un mètre ou deux et que les champs sont cultivés de blé, les fondations de la construction sont matérialisées sur la photo aérienne sous forme de couleurs. La couleur du blé qui a poussé sur les fondations serait différente de celle du blé qui a poussé là où le mur n’est plus.

8-constitution d’une fiche

Toutes les informations collectées lors des opérations précédentes sont regroupées dans une seule fiche.

        II) Etudier

Le service archéologique prépare la programmation de la recherche de terrain puis assure le contrôle scientifique et le suivi des fouilles autorisées. Les archéologues de l’équipe mènent les études relatives aux fouilles qu’ils ont réalisées.

       III) Protéger

La protection des monuments et des vestiges doit être le souci constant du service qui est chargé de veiller à l’application de la législation et de la réglementation sur les fouilles et découvertes archéologiques. Le service assure le contrôle et l’utilisation du sol et du sous-sol en construisant les dossiers d’études d’impacts relatifs aux aménagements urbain et ruraux, aux carrières et aux permis de construire. Il assure aussi la protection matérielle des vestiges et des sites archéologiques ainsi que leur protection juridique en liaison avec la conservation des monuments historiques.

        IV) Conserver

Le service assure et participe aux séances de programmation des travaux d’entretien et de restauration des sites inscrits ou classés patrimoine national ou universel. En collaboration avec les musées, il contrôle les dépôts des fouilles et met en œuvre une politique de conservation des collections.

      V) Promouvoir

La promotion est le cinquième volet de cette mission de sauvegarde :
- Le service organise à l’intention de la collectivité scientifiques des congrès, des colloques, des expositions et éventuellement des stages de formation.
- A l’intention du large publique, le service organise des portes ouvertes au patrimoine (visites des chantiers de fouilles, conférences et expositions).
- A l’intention du scolaire, il organise des classes patrimoines et des ateliers patrimoines.
- Le service édite des publications sur les fouilles archéologiques et sur les principaux résultats de la recherche, des ouvrages pour le grand public, et il participe aussi à la réalisation de films, d’émissions de télévision et de radio.

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Patrimoine culturel immatériel

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Le patrimoine culturel immatériel est défini ainsi dans la convention de l’Unesco en 2003 : ‘‘Le patrimoine culturel immatériel constitue un ensemble vivant et en perpétuelle récréation de pratiques, de savoirs et de représentations et permet aux individus et aux ombrageuses à tous les échelons de la société d’exprimer des manières de concevoir le monde à travers des systèmes de valeurs et des repères étiques’’.

Ainsi, ce patrimoine se traduit à travers les domaines suivants :

- Les traditions et expressions orales (proverbes, énigmes, contes, légendes, mythes, chants, poèmes…) y compris la langue comme vecteur et moyen de transmission de ce patrimoine.
- Les arts du spectacle comme la musique, la danse et le théâtre traditionnel.
- Les pratiques sociales, rituels et événements festifs.
- Les connaissances et pratiques relatives à la nature et l’univers.
- Les savoirs-faire liés à l’artisanat traditionnel.

Néanmoins, ces domaines par lesquels se manifeste ce patrimoine immatériel n’ont pas de frontières définies. De différents types d’expressions telles que la danse, le chant et le théâtre se retrouvent souvent ensemble dans un même rituel ou carnaval ou cérémonie à l’exemple de Yennayer avec le carnaval d’Ayrad ou la cérémonie de l’Ahellil de Gourara où l’on retrouve chant, danse et poésie combinés.

Ce legs patrimonial qui est à la fois traditionnel et vivant et dont l’esprit humain étant le principal dépositaire est donc constamment recrée et transmis oralement dans la plupart des cas. Dans les sociétés traditionnelles ce patrimoine transmis oralement subissait constamment une censure sociale active par l’oubli qui laisse place à la création. Mourad Yelles[2]  écrivait : ‘‘L’oubli permet d’opérer une sorte de tri permanent à l’intérieur du fond sans cesse accru d’éléments culturels. Il joue un rôle important dans l’évolution du stock imaginaire et réajuste l’offre et la demande symboliques en élaguant les pratiques où les représentations devenues caduques pour ne retenir que celles qui présentent une fonctionnalité et une pertinence suffisante aux yeux des acteurs sociaux. Dans le même temps où ils oublient les sociétés traditionnelles innovent’’. Ainsi, le patrimoine culturel immatériel se recrée, reste vivant et fonctionnel.

Si dans les sociétés traditionnelles, ce patrimoine était sauvegardé naturellement, par contre dans les sociétés modernes du XXIe siècle celui-ci se trouve menacé de disparition.

La mondialisation de l’économie, la destruction des organisations socio-économiques des sociétés traditionnelles, l’industrialisation rapide, les migrations massives, la destructuration des familles élargies, les changements touchant à l’environnement, les médias, la télévision, l’internet(qui offre d’autres loisirs) mettent aujourd’hui sérieusement en péril le patrimoine immatériel car tous ces éléments portent atteinte à la chaîne naturelle de sa transmission et par conséquent à sa fonctionnalité dans la société.

C’est le domaine des traditions et expressions orales, y compris les langues comme principal vecteur de son expansion, qui se trouve le plus menacé. La langue berbère par exemple, est mieux conservée dans les traditions et les expressions orales que dans n’importe quel volumineux dictionnaire, et la disparition de l’un entraînera inévitablement la disparution de l’autre. C’est pourquoi ces deux éléments (langue et expressions orales) doivent être le souci d’une même mission de sauvegarde. Et l’unique colloque sur le patrimoine culturel Amazigh organisé en Algérie en 2005, à Béjaïa par le HCA visait à alerter les pouvoirs publics algériens sur les dangers que court le patrimoine immatériel amazigh.

Comment peut-on faire vivre encore ce patrimoine immatériel amazigh ?

Sauvegarder ce patrimoine amazigh consiste avant tout à dresser un inventaire afin de constituer un corpus et une banque de données tout en utilisant des moyens appropriés et des méthodes scientifiques (anthropologique et ethnologiques) pour la collecte, la transcription, l’identification et la classification. Ensuite tous les matériaux collectés seront soumis à une étude scientifique dans le but de bien prendre en charge ce patrimoine (conservation et valorisation). L’aspect le plus important de cette mission de sauvegarde est d’arriver à faire vivre ce patrimoine c'est-à-dire à préserver sa fonction sociale dans la vie quotidienne ou lors d’événements festifs ou création de nouveaux contextes tels que les festivals.

La sauvegarde de ce patrimoine œuvre de l’esprit humain est de plus en plus difficile quand on sait combien ce patrimoine est lié même à la personne humaine laquelle est vulnérable dans ce monde d’aliénation et de déni identitaire.

De plus les mesures juridiques de sauvegarde sont insuffisantes pour bien mener la mission de sauvegarde de ce patrimoine. Abdellah Bendaoud, juriste au musée de Tipaza  écrivait : “La sauvegarde institutionnalisée et aménagée à travers des dispositions législatives ou réglementaires n’est pas à elle seule suffisante pour aboutir à un résultat probant car le bien   patrimonial est et demeure celui dans lequel les personnes doivent se reconnaître à titre individuel et collectif ; ils doivent le considérer à la fois significatif de   leur passé mais aussi précieux pour leur avenir et en conséquence sa protection leur incombe’’.[3]

La sauvegarde de ce patrimoine dépendra non seulement de la volonté politique de l’Etat à le prendre en charge mais aussi de la volonté de ses dépositaires à reconnaître et à assumer leur identité culturelle.

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Conclusion

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Pour conclure, ce patrimoine culturel transmis de générations en générations oralement ou par tradition recréée constamment par les communautés et les groupes sociaux selon leur milieu et leur histoire en interaction avec la nature procure un sentiment d’identité et contribue à la créativité humaine. Sa non préservation et sa non valorisation conduiraient à mettre en péril la créativité continue de l’homme.

La prise en charge et la valorisation de ce patrimoine culturel serait sans doute une source d’économie non négligeable pour tout le pays.

Ainsi, le secteur du tourisme se développerait et créerait à son tour des milliers de postes d’emplois pour ces nombreux jeunes chômeurs et procurerait de la joie de vivre en Algérie.

Ainsi, personne ne s’identifiera à un oriental ou à un Occidental et surtout personne ne serait tenté de traverser la mer au péril de sa vie comme le font chaque jour ces milliers de malheureux harragas.

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R. L.
Source : La dépêche de Kabylie.

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Sauvegarde du patrimoine archéologique

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Un état des lieux alarmant

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Le patrimoine archéologique et culturel de la wilaya de Constantine est dans un état de déperdition alarmante. Le constat amer, fait hier, lors de l’émission radiophonique Forum reflète une situation qui dure depuis des années déjà, et dont la sauvegarde ne semble intéresser aucune autorité, alors même que certains spécialistes ne cessent de crier à la catastrophe.   

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Le bradage, qui a commencé en 1994 lors de l’extension du tissu urbain de la localité de Bekira, a touché les anciens jardins de Constantine, plus connus par les dolmens de Salluste, avant de s’étendre vers la cité Kouhil Lakhdar où des villas ont été érigées sur le site archéologique d’El Hofra, avec la complicité des services de l’APC et de ceux de l’urbanisme. Selon Nouar Sahli, ancien directeur de la circonscription archéologique de Constantine, plusieurs violations de la loi 98/04, portant protection du patrimoine, ont été enregistrées sur des dizaines d’hectares de la région de Aïn El Bey, lors de la réalisation de l’autoroute Est-ouest, mais aussi après l’ouverture du barrage de Grouz, dans la wilaya de Mila. Même les travaux de réhabilitation du tombeau de Massinissa dans la ville d’El Khroub et ceux du palais d’Ahmed Bey à Constantine n’ont pas été réalisés selon les normes internationales. La responsabilité totale des collectivités locales, des services de l’urbanisme, de la culture et des musées nationaux a été bel et bien confirmée dans ce bradage programmé du patrimoine de la ville, notamment celui de la vieille médina qui, paradoxalement, a été classée patrimoine national en juin 2005, quatre mois seulement après la vague de démolitions massives, touchant une trentaine de maisons d’une valeur historique inestimable. « En l’absence d’une carte des sites archéologiques, nous nous contentons de prendre comme référence un atlas publié en 1911 par Stéphane Gsell, alors que sur le terrain on éprouve des difficultés à intervenir et arrêter les travaux entamés sur des terrains où des découvertes fortuites ont eu lieu », avouera Nacera Bouanane, chargée de la cellule de préservation du patrimoine au niveau de la direction de la culture. Si le reste des sites classés se perd d’une manière irréversible, le trafic et la contrebande des pièces archéologiques font des ravages avec la complicité même de certains responsables locaux. Les chiffres de la cellule de préservation du patrimoine archéologique et culturel du 5e commandement de la gendarmerie nationale, présentés par le sergent-chef Bilel Merdja se passent de tout commentaire. Entre 2006, 2007 et le premier trimestre de l’année 2008, 869 pièces ont été récupérées par les services concernés, dont 141 pièces de monnaie, remontant à l’époque romaine alors que 230 pièces de la période préhistorique ont été découvertes chez un collectionneur à Collo. Le plus étrange demeure la découverte, par les douaniers de l’aéroport Rabah Bitat à Annaba, d’un lot de 18 pièces de monnaie cachées dans des morceaux de …tamina, alors que la plus grande prise a été l’œuvre des douaniers de l’aéroport Mohamed Boudiaf, qui ont pris en flagrant délit un maître de conférence à l’université Mentouri avec, dans ses bagages, 325 pièces de monnaie de l’époque romaine destinées à être acheminées vers la France. De quoi remplir tout un musée.

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S.A.

    Edition du 18 mai 2008        

http://www.elwatan.com/spip.php?page=article&id_article=94390
  

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19 mai 56: génération UGEMA

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MALG - «Services», génération «Benbouzid» - génération UGEMA:
Histoire d'une filiation interrompue
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Pour le «compte-rendu», il s'agissait d'une rencontre entre la génération des lycéens en grève contre la France coloniale, un 19 mai 56, et ceux des générations actuelles, sous l'égide de la Délégation régionale ouest du MALG.

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Pour le «fond», il s'agissait du spectacle d'une filiation interrompue : entre l'histoire du MALG et l'histoire des «Services» algériens, entre les lycéens du sacrifice et ceux du brouhaha.

Organisée dans le musée du Moudjahid à Oran, la matinée du jeudi, la rencontre, voulue comme «historique» et surtout pédagogique, avait tenté de casser les cadres vides des commémorations creuses. Pour le délégué régional, M. Mahi Bahi, ancien ministre de la Justice, mais surtout ancien du MALG, la bonne formule a été d'inviter, en masse, des lycéens d'Oran, à prendre la parole et à interroger les survivants de cette fameuse grève des lycéens qui a donné ses lettres de noblesse au FLN, porté jusque-là par l'image d'une révolte paysanne sans encadrement et isolé par la propagande coloniale sous le sceptre d'un mouvement terroriste sans incidence sur les classes moyennes et lettrées indigènes. Réduite à une seule demi-journée pour éviter la dispersion de l'attention d'un public difficile, la rencontre sera animée par cinq conférenciers, anciens du MALG entre autres, sur des thèmes de vulgarisation de l'action des lycéens algériens à cette époque : «nature de la participation estudiantine dans le succès de la Révolution», par Salih Benkoubi, «Rôle des étudiants en médecine après l'appel à la grève : cas des étudiants de Montpellier», par Med Feradi, «Le Dr Med Seghir Nekkache et moi», par Abdelalim Medjaoui, «La formation des cadres de l' ALN dans les Hautes Ecoles : la naissance de l'Armée de l'Air», par Hocine Senouci et, enfin, « Autour de la grève du 19 mai 1956», par Daho Ould Kabila, venu sous la casquette du conférencier et pas sous celle du ministre.

Pourtant, et malgré sa pédagogie, la rencontre offrira surtout le spectacle étonnant d'une véritable filiation interrompue. D'abord, entre la génération de 56 dont les survivants présent à la salle, peinaient à accrocher la génération de Benbouzid, sauf lorsque, signe d'une sociologie urgente à méditer, le conférencier recourait à l'algérien courant pour exprimer une histoire qui devenait soudain vivante pour le jeune public. Scène d'une transmission mais aussi d'une narration impossible, l'observateur retenait surtout le spectacle d'une grave rupture dans la transmission de l'histoire algérienne, devenue impossible de part et d'autre. On avait même de la peine à lier la jeunesse grave et enthousiaste, parée à jamais par l'immobilité du portrait funéraire, d'un Cherfaoui Ali ou d'un Belahcène Houari, morts avant leur véritable vingtaine à l'époque de la guerre et les visages des lycéens invités de ce jeudi, enfants des générations «Benbouzid», sortant eux-mêmes d'une grève inédite contre le ministère de tutelle, pour dénoncer les cafouillages devenus séculaires de l'Education algérienne après l'Indépendance. Face à des conférenciers dont on peinait à entrevoir la jeunesse interrompue par l'engagement à l'époque et le sacrifice absolu que cela supposait et dont on mesure à peine la facture aujourd'hui, les lycéens d'aujourd'hui, brisés dans leur spontanéité par un système d'apprentissage pavlovien incapable d'ouvrir la voie à la liberté de ton, rateront même l'occasion d'un véritable débat avec le ministre, par une série de questions conditionnées par les programmes et les réflexes de la conformité et de conformisme. Etrange bouleversement des situations, si pour les anciens grévistes de 56, l'engagement de cette époque s'expliquait par l'histoire comme pour les convictions, celui impossible du jeudi restera peut-être pour toujours un mystère. «C'est seulement en 56, que la Révolution a reçu ses grandes lettres de noblesse : l'engagement de l'association des ulémas, le ralliement des modérés, la création de l'UGTA et de l'UGCA. L'ALN commençait à être encadrée par des gens instruits», nous résumera l'une des figures de l'UGEMA (Union générale des étudiants musulmans algériens). Pour la petite histoire, «c'est la section d'Alger qui décida seule d'une grève illimitée», nous racontera l'un des participants : le bureau de l'UGEMA autant que le FLN ne feront qu'accompagner puis récupérer un mouvement parti sur un prétexte, ne visant que les universitaires en principe, mais aboutissant à l'expression d'un véritable engagement en faveur de la Révolution. «Il ne faut pas oublier ce que signifiait le sacrifice d'une carrière pour les étudiants algériens et les lycéens algériens à l'époque de l'apartheid colonial», nous dira l'une des figures de l'UGEMA. «Beaucoup d'entre nous ne reprendrons que difficilement leurs études après l'Indépendance, et la grève illimitée avait été décidée à 01 mois des examens». Pour les chiffres, ceux-ci sont étonnants lorsqu'on les mesure à partir des quatre décennies de l'Indépendance algérienne : sur les 5.700 étudiants de l'unique université de l'époque, 684 seulement étaient algériens dont 67 femmes. Et sur les 7.132 lycéens algériens, un millier rejoindront le maquis dès les lendemains du mouvement. «C'est de cette grève que l'on peut dater le début d'une véritable politique d'encadrement du FLN». Pour le tableau, il faut aussi rappeler que «la France n'a formé, de 1860 à 1915 que 02 médecins, 01 pharmacien, et 02 sages-femmes», selon certaines sources. «Les seules filières «ouvertes» aux indigènes restaient encore le droit et la médecine par exemple». Les lendemains de cette grève seront eux aussi terribles, selon les témoins de cette époque : en 57, il «ne restait que 3.886 lycéens dans le cursus». Pour l'explication, il s'agissait de la conséquence du départ de certains, plus d'un millier, vers le maquis mais aussi du départ de beaucoup d'autres en exil, pour poursuivre les études avec un soutien français, l'idée étant d'éviter que le FLN ne profite de ces promotions. «Le FLN en fera de même en finançant les bourses d'études de beaucoup d'Algériens envoyés pour formation et études dans les pays du bloc de l'Est par exemple». Pour les universitaires, «en 1957, sur le chiffre initial, seul 265 reprendront les cours». «C'est dire que l'histoire de cet engament reste à approfondir». L'histoire mais aussi la psychologie collective qui en sera la terrible conséquence.

   

Du MALG, des «Services», de Khalifa et du reste...

Petite curiosité alimentée par des discussions de couloirs, l'on ne pourra pas en effet éviter la question de la filiation supposée ou fausse entre les «Services» algériens sous leur différents sigles et le fameux MALG présenté comme l'ancêtre de cette institution qui perpétua la légende et la clandestinité des maquis. «Pour comprendre, il faut remonter justement à la grève du 19 mai 56 : le départ des étudiants et lycéens algériens vers le maquis donnait un avantage immense au FLN. L'armée française y répondra, un an et demi après, par une grosse opération d'intoxication qui laissera des séquelles jusqu'à aujourd'hui, dans les rapports de l'intellectuel algérien avec les détenteurs du pouvoir ou de la légitimité». La fameuse Bleuïte fera des ravages parmi les nouveaux maquisards instruits soupçonnés de trahison et d'infiltration par une hiérarchie guerrière traquée. «Il faut reconnaître à Boussouf cette initiative de sauvetage des intellectuels et lettrés algériens de l'époque, par la création de ce fameux MALG (Ministère de l'Armement et des Liaisons générales). Ce sont donc ces promotions de grévistes qui seront, quelque part, le noyau dur de ce corps, mis en berne juste après l'indépendance. «Si Mabrouk» - l'usage des pseudo pour nos services vient-il de ce premier réflexe ? - payera un peu son parrainage d'un autre illustre inconnu, Boumediene, «qui récupéra ce qui resta du MALG après 1962», nous résumera l'un des interrogés. «Il faut dire aussi qu'il n'en restait plus grand-chose : la plupart se sont retirés ou ont repris leurs études. N'y sont restés que ceux qui n'avaient pas d'autres perspectives, souvent». Le lien entre le MALG et les «Services algériens» est-il donc une fiction ? «Un peu», nous répond-on avec le sourire : «il s'agissait d'allégeances presque personnelles et de raisons d'animosité entre Boussouf et Boumediene». Le reste de l'histoire des« Services » algériens ne vient pas du MALG dont l'association ne verra le jour que durant les années 90. «Lorsque, après l'indépendance, on me demanda de rester dans les «Services», j'ai répondu : avant j'avais un ennemi et maintenant ? Dois-je surveiller et dénoncer mes voisins ?», répondra l'un des hommes faiseurs de cette époque. L'histoire de cette rupture sera dramatique pour le pays et ses élites : on datera de la fameuse Bleuïte ce rapport de psychologie de la méfiance entre l'homme au pouvoir et l'homme des lettres, le Chef et le Clerc. On datera aussi de l'histoire de Boumediene avec Boussouf et du parricide de cette époque, la psychologie de méfiance entre l'intellectuel et l'homme des «Services», le premier se complaisant dans un rôle fixé d'opposant non négociable et le dernier, dans celui du commissaire politique piégé par son statut de gardien des commandes, de l'orthodoxie. Le faiseur d'opinion et d'Idées contre les faiseurs de manipulation et de PV. Dans le panthéon, Merbah, Bellaroussi le père de Abdelmoumène Khalifa ou Zerhouni n'y sont que des noms et des épisodes. Toute une histoire de filiation interrompue entre les lycéens et les «anciens» dans le musée du Moudjahid à Oran ou entre le MALG et ses pseudo-héritiers, à méditer et à écrire un jour.   

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Kamel Daoud
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Guerre de libération

      

L'empreinte des étudiants

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L’Algérie commémore le 19 mai de chaque année la Journée de l’étudiant. Cette commémoration atteste donc que cette frange de la population a profondément marqué de son empreinte l’histoire de la lutte de Libération nationale.

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En effet, le 19 mai 1956, l’Union générale des étudiants algériens (Ugema), créée une année auparavant sous l’égide du Front de libération nationale, dont elle constituait le prolongement idéologique et politique, décidait souverainement de lancer un appel à la cessation des études et au ralliement de la jeunesse estudiantine au combat pour l’émancipation du joug colonial. Cet appel fut unanimement entendu au niveau des universités, des médersas, des instituts, des lycées et collèges tant à l’intérieur qu’à l’extérieur du pays. Je ne m’étalerai pas sur les circonstances de la création de l’Ugema ni sur son rôle mobilisateur à la veille de cet événement historique. Ces faits sont connus. J’insisterai pour dire que cette importante décision fut d’abord un acte politique. Un acte politique majeur qui situait clairement et irrémédiablement la place de la jeunesse intellectuelle algérienne dans le camp des opposants à la présence française dans notre pays, ce qui ruinait l’argumentaire de l’administration coloniale qui s’évertuait à présenter les combattants de l’Armée de libération nationale comme des groupes marginaux de rebelles incultes, manipulés de l’extérieur, coupés de la population qu’ils soumettaient et dominaient par la terreur. Cette décision politique, pour importante qu’elle fut, n’était pas cependant une fin en soi. En écho à l’invite contenue dans l’appel à la grève, elle allait avoir des prolongements naturels dans l’engagement pour l’action à l’intérieur et à l’extérieur du pays. Cet engagement fut massif, en proposition, si l’on considère que sur les trois à quatre mille étudiants qui fréquentaient universités, lycées ou instituts, plus des deux tiers ont rejoint le FLN et l’ALN. Il a scellé l’unité de la jeunesse en lutte, cette jeunesse qui figurait désormais toutes les couches de la société, femmes et hommes, ruraux et habitants des villes, paysans et ouvriers, instruits et non instruits. La seule problématique que cet engagement allait poser : comment les utiliser. Au plan qualitatif, l’étendue de leur niveau intellectuel et la diversité de leur formation les prédisposaient à jouer des rôles importants au vu de leur compétence, de leur engagement patriotique et de leur détermination. C’est ainsi qu’à l’intérieur du pays, des centaines d’entre eux vont rejoindre, dès l’été 1956, les pionniers du 1er Novembre 1954 parmi lesquels figuraient déjà des aînés intellectuels engagés, à l’image de Chihani Bachir, Abbès Laghrour, Mohamed Lamouri, Ali Kafi, Hachemi Hadjerès, Benbaâtouche, les frères Zaâmoum, Amara Rachid, Taleb Abderahmane, Si El Haouès, Mohamed Chaâbani, Brahim Zeddour, Houari Boumediène, Lotfi, Akbi, Medeghri... tous issus des instituts islamiques ou de l’université, ce qui permet d’affirmer que l’élément intellectuel ou ceux que l’on appelait prosaïquement « Al qaryine » (les instruits) n’était pas absent du théâtre opérationnel. Toujours à l’intérieur, l’intégration de ces « grévistes » au sein du FLN/ALN se fera dans les structures politiques urbaines clandestines, dans les missions spécifiques de santé (médecins et infirmiers), dans la presse et la propagande et surtout, pour la majorité d’entre eux, dans les unités combattantes. Ce dernier point mérite toutefois une explication pour répondre à une interrogation récurrente souvent occultée. Ces jeunes de l’intérieur ont-ils eu les mêmes chances que leurs frères travailleurs et paysans de se voir valorisés afin d’atteindre les responsabilités auxquelles ils pouvaient aspirer compte tenu de leurs aptitudes ? Je réponds : pas toujours. Dans beaucoup de régions, en effet, ils ont fait l’objet d’une marginalisation et d’un ostracisme évident. La raison en est que de nombreux responsables militaires de régions ou de zones appréciaient la qualité de combattant à l’aune de la rusticité physique, de l’ampleur de la personnalité, du sens du commandement et surtout de la faculté d’insertion dans la société rurale afin de mieux développer leur instinct de survie : ces étudiants, ces lycéens n’ont cependant pas démérité. Dans tous les cas de figure, ils ont relevé le défi, bravant les difficultés, allant jusqu’au sacrifice suprême. Des milliers d’entre eux ont payé ainsi de leur vie, par la main de l’ennemi, leur engagement sans faille. D’autres, malheureusement et ils furent nombreux, connurent un sort injuste. Ils payèrent de leur vie l’incapacité de leurs chefs à déjouer le complot diabolique tramé par les officines des services psychologiques spécialisés de l’armée ennemie, les désignant à la liquidation physique par leurs propres frères. Il est vrai que la sécurité des maquis, vitale pour la survie de la révolution, imposait la vigilance la plus extrême et légitimait le fait de faire face avec rigueur et rapidité à la moindre suspicion, à condition que les choses ne perdurent pas dans le temps et ne gagnent pas d’autres régions, ce qui fut malheureusement le cas. Ces victimes innocentes ont été, par conséquent et sans contestation possible, les victimes directes de l’armée coloniale et ont mérité le titre de chahids. Il faut savoir que l’élimination de l’élite était un objectif prioritaire permanent de la soldatesque ennemie, pour ce qu’elle représentait de double danger, dans l’immédiateté de la guerre d’une part, et pour l’avenir en tant que réservoir de cadres de l’Algérie indépendante, d’autre part. Pour tempérer ce tableau au trait forcément sombre, je dirai quand même qu’une minorité de ces jeunes, purs produits de la grève de l’Ugema, ont tenu le coup et sont devenus, grâce à la force de leur volonté et à la constance de leur conviction, de grands cadres de l’ALN : responsables d’unités combattantes, commissaires politiques de haut niveau, chefs de région ou de zone, membres de conseils de wilaya, chefs de wilaya tel le colonel Khatib Youcef, membre du GPRA, tel Lamine Khène, sans omettre l’artisan de la création de l’Ugema, Mohamed Seddik Benyahia devenu, très tôt, membre du Conseil national de la révolution algérienne et un de ses principaux animateurs. Qu’en est-il par ailleurs de ceux qui ont rejoint le FLN à l’extérieur du pays, dans les capitales de pays frères ou directement dans les bases arrières de l’ALN ? Leur destin sera différent et directement lié aux besoins induits par les nécessités politiques ou techniques de la stratégie d’appui et de soutien à la lutte armée menée par l’intérieur. Partant de l’évidence que l’ALN ne manquait pas de bras, tous ceux qui pouvaient être utilisés autrement se verront confier, par des responsables lucides, des tâches immédiates en rapport avec leur niveau ou bien seront tenus de suivre une formation appropriée pour une qualification opérationnelle spécifique. Pour les tâches immédiates, les contingents qualifiés, politiquement parlant, seront désignés en qualité de chefs de mission du FLN dans les capitales des pays frères et amis à l’exemple, entre autres, de Tewfik Bouattoura, Lakhdar Brahimi, Ali Lakhdati, Mohamed Kellou, Salah Benkobbi, Abdelmalek Benhabylès, Hafidh Kerramane, Djamel Houhou, etc. Un autre contingent rejoindra l’appareil administratif du CCE ainsi que les services de l’information (presse nationale et radio) Belaïd Abdesslam, Rédha Malek, Mohammed Bedjaoui, Mohamed Harbi.

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Les jeunes médecins et étudiants en médecine, pour leur part fort nombreux, seront repartis dans les unités de l’ALN aux frontières, dans les bases arrières au service des réfugiés et dans les hôpitaux civils marocains et tunisiens qui disposaient de pavillons exclusivement réservés aux combattants algériens malades ou blessés.

   

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Enfin, les contingents de moindre qualification, les plus nombreux, ont été pris en charge par les commandements militaires des zones frontalières. A l’Ouest, en particulier, où leur nombre était grand, car issus de l’importante communauté algérienne résidant au Maroc, leur présence n’embarrassa guère le colonel Boussouf, commandant la Wilaya V. Celui-ci, tirant la leçon des lacunes organisationnelles et matérielles de deux années de lutte, imagina rapidement le profit qu’il pouvait en tirer avec une formation rapide dans des domaines où le déficit était patent : les liaisons et le renseignement, le contrôle, la communication, les transmissions, la logistique... Une école des cadres politico-militaire fut créée, des centres de formation des transmissions érigés. Les résultats furent rapides. En quelques mois, l’ALN s’est dotée d’opérateurs radio facilitant les liaisons et les communications. L’aspect opérationnel fut modifié avec la mise en place de centres d’écoute de l’ennemi ; les services de renseignements et de contre-renseignement développèrent un maillage couvrant plusieurs régions géographiques, y compris le territoire français. La plus grande réussite fut la mise sur pied d’un centre d’émission radio qui fit entendre la voix du FLN dès le 16 décembre 1956. Cette formation ne s‘arrêtera pas. Elle se déploiera à l’Est du pays sous la houlette des colonels Krim Belkacem et Amar Ouamrane et ira en s’amplifiant jusqu’à l’indépendance. La jeunesse algérienne venait d’intégrer, en l’assimilant, le domaine de la techno-science, chose impossible à imaginer au départ de la lutte. Un deuxième saut qualificatif sera atteint avec l’ouverture des académies et instituts militaires des pays frères, Egypte, Syrie, Jordanie, Irak. Des centaines d’Algériens intégreront ces centres pour maîtriser les métiers de l’aviation dans toutes ses dimensions : pilotes, navigants, radaristes, ingénieurs mécaniciens, météorologues, parachutistes. Ceux de la marine avec son corollaire les commandos et les hommes grenouilles. Le plus grand nombre allant cependant à l’armée de terre dans ses variantes infanterie, arme blindée, artillerie, génie. Les officiers sortants de cette dernière formation d’infanterie seront appelés, pour partie, par le chef d’état- major général, le colonel Boumediène, pour renforcer son état-major, les autres pour l’encadrement au fur et à mesure des bataillons de l’ALN et pour la formation des nouvelles recrues dans les centres d’instruction de l’ALN des frontières à côté de plusieurs dizaines de leurs frères officiers et sous-officiers déserteurs des centres de formation de l’Armée française (Saint-Maixent notamment). Le lieu d’accueil de cette formation militaire spécifique et multiforme ne se limitera pas aux pays frères. L’Union soviétique et la Chine ouvriront, à leur tour, leurs centres aux pilotes stagiaires algériens pour un complément de formation sur les appareils les plus perfectionnés de l’époque : chasseurs à réaction MIG 15, avions de transport Ilyoutchine, hélicoptères MI.5 à un point tel que ces pilotes étaient opérationnels dès 1961. J’ai parlé jusqu’à présent de la formation à caractère ou à usage militaire qui a servi directement au soutien de la lutte menée par l’ALN, se traduisant par le renforcement de ses capacités opérationnelles grâce à la maîtrise de la technoscience. La vision et les objectifs du FLN allaient cependant bien au delà de ce cadre. Dès 1959, après le discours du général de Gaulle, où celui-ci acculé par la pression militaire, politique et diplomatique du FLN, concède au peuple algérien le droit de se prononcer sur son avenir par un référendum d’autodétermination, le FLN va initier une politique de formation de grande ampleur pour les cadres de l’après-indépendance. Le GPRA, en coordination avec l’UGEMA, optera pour les filières les plus sensibles : pétrochimie, économie, mécanique, hydraulique, génie rural, génie nucléaire, agronomie, géologie, métallurgie, toutes les sciences interdites aux algériens dans les universités françaises de l’époque. Au niveau de l’association que je préside, l’Association des anciens du MALG, nous disposons des données complètes sur l’ensemble de ces actions de formation tant en ce qui concerne le contenu, que le niveau, la durée des études et la liste quasi-complète de ceux qui en ont bénéficié. Nous tiendrons, le moment venu, ce dossier à la disposition des historiens et des chercheurs. Il me reste à présent à conclure et comme je suis en présence de lecteurs avertis, je sais bien que je suis attendu sur un bilan chiffré pour leur permettre d’apprécier, au final, l’apport des étudiants algériens à la glorieuse lutte de Libération nationale. Au plan militaire, j’ai déjà évoqué leur contribution. Au plan politique, la diplomatie algérienne, menée par ces cadres, a marqué des points dans toutes les capitales ciblées et à l’ONU. Au plan politique toujours, les cadres du service de renseignement du GPRA/MALG (plus d’une centaine) prirent une part importante dans la confection des dossiers de négociation avec l’adversaire français dès 1960, grâce à la somme d’informations de grande qualité recueillies aux sources les plus proches du pouvoir français. Au plan de la santé et de la médecine au service de l’ALN, je n’y reviens que pour dire que sur les 200 à 300 médecins et étudiants en médecine que comptait le pays entre 1954 et 1956, plus de la moitié a rejoint l’ALN, dont plusieurs dizaines dans les maquis de l’intérieur du pays. Plus de la moitié y laissera la vie. Parallèlement, des centaines d’infirmiers ont été formés sur le tas. Ceux qui ont été formés, quant à eux, dans d’autres secteurs, se comptent également par centaines. Ainsi :
900 agents des transmissions, (opérateurs, dépanneurs, chiffreurs) ont été formés au sein de 16 promotions et affectés aux unités combattantes de l’ALN et aux services du FLN et du GPRA. 119 parmi eux sont tombés au champ d’honneur dans les maquis de l’intérieur.
250 jeunes ont été formés dans la maîtrise des explosifs, la maintenance et la fabrication des armes.
150 jeunes sont devenus des spécialistes du renseignement.
70 pilotes et techniciens, 40 officiers de marine, 10 hommes grenouilles, 40 officiers de police ont été formés dans les écoles du Moyen-Orient et du camp socialiste.
20 ingénieurs en pétrochimie ont été formés aux Etats-Unis (dont le commandant Abderrahmane Meguatelli, Chakib KheIil et Aït Hocine) et en Roumanie (dont Abdelmadjid Kazi Tani et Mellouk) pour ne citer que les plus connus.
8 spécialistes des mines, de l’électronique et du génie nucléaire ont rejoint en 1959 la RDA et la Tchécoslovaquie. Je les cite parce que c’est important (Ihaddadène Abdelhafidh, Mered Djelloul, Mouffok Hocine, Bennini Abdelouahab, Djebbar Mustapha, Maâchou, Bekhoucha). Trois d’entre eux, les premiers cités, spécialistes en science nucléaire, feront l’objet d’un attentat des services spéciaux français. Leur avion, un Ilyoutchin 18 de la compagnie tchécoslovaque, assurant la liaison Prague-Casablanca, a été abattu le 11 juillet 1961 dans le ciel marocain.
15 ingénieurs électroniciens ont été formés à Leningrad.
83 jeunes ont été envoyés en janvier 1962 à Belgrade à l’Institut métallurgique des fabrications militaires. Cela conforte, on ne peut mieux, ce que le président Abdelaziz Bouteflika a écrit en préfaçant récemment un livre de mémoires Bezouiche le Malgache, d’un jeune et dynamique combattant, Abdelmadjid Maâlem. « Le lecteur d’aujourd’hui doit savoir qu’en sept ans de guerre, l’Algérie combattante a formé dans ses centres, en comptant d’abord sur ses propres forces, un nombre incommensurablement plus élevé de techniciens, de spécialistes et de gestionnaires que la France coloniale n’en a formé en 132 ans. » Soit un bilan largement positif de la contribution de ces jeunes intellectuels, comparativement à ce qui a été fait par des mouvements de résistance dans d’autres pays du globe, y compris le Vietnam, Cuba, l’Afrique du Sud ou même la Résistance française contre l’occupant allemand. Je rappelle pour caricaturer l’apport « civilisationnel » de la France en Algérie, que l’armée française privilégiait dans ses rangs la chair à canon constituée par la plèbe des tirailleurs et des spahis au lieu de la formation élitiste. Nous avons pu dénombrer seulement 4 aviateurs formés (Mahieddine Lakhdari, Abderrahmane Serri, Tahrat Abdelkader et Saïd Aït Messaoudène) qui ont tous rejoint l’ALN d’ailleurs et un seul marin du grade de sous-officier technicien dans l’aéronavale également revenu vers l’ALN (Charef Abdelkader). L’indépendance, chèrement acquise grâce aux multiples sacrifices du peuple (un dixième de la population décimé) et à l’effort surhumain des valeureux combattants de l’intérieur qui n’ont pas plié devant la quatrième puissance militaire du monde, n’a pas pris au dépourvu le FLN qui, en plus de sa mission principale de conduite de la Révolution, a accueilli, encouragé et forgé une élite d’hommes et de femmes, à partir d’une jeunesse intellectuelle motivée pour l’action, au point d’en faire, au niveau de l’Etat algérien restauré, les piliers incontournables et l’ossature solide de l’armée, la haute administration centrale et territoriale, la diplomatie, les services de sécurité, les services techniques les plus sophistiqués, en toute responsabilité et en toute souveraineté. Gloire à nos martyrs.

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L’auteur est :  Ancien étudiant, ancien officier de l’ALN, président de l’association AN/MALG

Dahou Ould Kablia

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Ni indicateur, ni opposant        

    

 

                     Finalement tout s'explique par tout. Pour les archéologues du chaos algérien, si un intellectuel algérien adopte immanquablement l'attitude de l'opposant systémique ou celle de l'indicateur organique face au Pouvoir et à l'uniforme, cela vient de loin : de la Montagne fondatrice de l'espace algérien et de ses maquis. Grosso modo, l'histoire du 19 mai, fête des Etudiants que le FLN de l'époque n'avait pas liquidé, explique un peu l'étrange posture de l'homme qui peut écrire face à l'homme qui peut tirer. Un 19 mai 1956, des lycéens et des étudiants algériens ont entamé une grève qui les mena à l'Europe pour les uns, à la rentrée scolaire 1957 pour les autres et au maquis maquillé pour les derniers.

La Révolution algérienne, étant d'abord un mouvement paysan, comme le sera son socialisme, puis son architecture et enfin son électorat majeur, très tôt se leva une barrière de méfiance entre les paysans en arme, gens durs, soupçonneux, endurcis et fortement marqués par une guerre de deux ans et ces nouveaux venus, descendants inconscients des modérés assimilationnistes, des collaborateurs passifs et de tous les scolarisés indigènes de la France et représentant d'une menace de coup d'Etat par la noblesse du verbe, la maîtrise de la langue des colons et l'aptitude à la réflexion et à la stratégie. Toujours, selon les souvenirs de nos ancêtres, la France réussira à intoxiquer les maquis par de fausses listes de collabos et laissera venir une véritable purge anti-intellectualiste et la très fameuse Bleuite. Pour faire encore très vite, les survivants seront récupérés par le MALG, prendront leur retraite en 62, ou finiront leurs études, leurs vies ou leurs illusions. La psychologie du scribe algérien se retrouvera profondément marquée par cet épisode inaugural, autant que les « services » de ce pays et son Etat amoureux des casemates et des buissons. En naîtra une fascination réciproque et triangulaire entre l'intellectuel algérien (généralement de gauche par culpabilité), les « services » algériens (généralement sensibles, fascinés et occupés par la dissidence, intellectuels plus que par le crime organisé ou la sécurité du territoire) et le Pouvoir qui reconduira la méfiance paysanne des origines, l'usage des purges et des listes, et la crainte de se voir démis de ses fonctions par les Abbanistes ou les hommes qui savent lire et écrire mieux que lui. Du coup, un intellectuel algérien théorique n'a jamais plus que deux choix possibles pour poursuivre son périple vers la reproduction et la production : s'opposer absolument et critiquer radicalement ou s'allier dans le cadre d'un contrat de service, d'allégeance et de larbinisme alimentaire. Collaborateur ou Dissident face à un Pouvoir borné ou méfiant, encadré par des « services » soupçonneux ou tentateurs. Rien qui puisse aider à la promotion de la santé publique, de la réconciliation historique ou à l'acceptation des rôles dans le cadre de la division du travail pour le bien de la nation du moment. Symbolisme on ne peut fascinant : c'est un 19 mai qu'a eu lieu la grève des étudiants et c'est un 19 juin qu'a eu lieu le coup d'Etat de Boumediene. Que s'est-il passé un 19 mars ?

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par Kamel Daoud

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L’OAS -suite-

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        Une organisation extrémiste et criminelle
                      

Face à la détermination et à l'héroisme des Algériens

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Comme cela a été rapporté dans une précédente édition de la Nouvelle République (voir le n° 3096 du samedi 26/04/2008), l’Organisation de l’armée secrète, de sinistre mémoire, a été créée, à Madrid (Espagne), à l’initiative de Jean-Jacques Susini et de Pierre Lagaillarde, deux activistes notoires et chauds partisans de l’«Algérie française».
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Dès le début, elle s’est définie comme étant une organisation française politico-militaire clandestine, dont l'action concrète a principalement relevé du terrorisme aveugle et extrémiste qui ne devait reculer devant rien pour atteindre ses objectifs -- chimériques -- définis par son slogan «l’Algérie est française et le restera», tel qu’apparu, le 16 mars 1961, sur les murs d’Alger accompagnant le sigle OAS. Cette lâche formation paramilitaire clandestine fut le creuset dans lequel se sont fondues toutes les organisations criminelles après avoir senti se rapprocher le moment fatidique où leur rêve focalisé sur le mythe de l'”Algérie française” s'écroulerait. La croix fut adoptée comme un symbole significatif par ses promoteurs depuis le début de leurs forfaits.

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De l’aveuglément à l’action criminelle terroriste

L’OAS est née de la fusion de plusieurs groupuscules activistes et d’organisations plus ou moins clandestines (connus, en vérité, pour leur majorité par la police et les services de renseignement français, sinon dirigés ou manipulés par eux) qui pullulaient et s’opposaient violemment aux moindres tentatives de réformes –- dont le but était toujours de jeter de la poudre aux yeux -– du gouvernement français.

De nombreuses «personnalités» encourageaient, d’ailleurs, à la création d’une telle organisation, comme Achiary qui avait participé activement à la sanglante répression des manifestations du 8 mai 1945, Joseph Ortiz, propriétaire de bar et fondateur du FNF (Front national français) ou encore Jacques Soustelle. Ce dernier était un ex-gouverneur général de l’Algérie durant une année, entre février 1955 et le même mois de 1956. Méprisé et mal accueilli à son arrivée à Alger (malgré son statut d’éminent chercheur universitaire et son passé au sein de la Résistance française contre les Allemands nazis durant la Deuxième Guerre mondiale), les Européens d’Algérie l’appelaient Jacques «Ben Soussène» en raison de son origine juive. Il ne gagna leur estime qu’après avoir pris des mesures extrêmes contre les militants nationalistes (et le peuple algérien, en général), notamment après les actions révolutionnaires qu’a connus le Nord-Constantinois le 20 août 1955. Parmi les militaires, on citera particulièrement les sinistres colonels Antoine, Argoud et Gardes, considérés parmi les plus grands tortionnaires des Algériens, notamment durant la bataille d’Alger et chefs directs d’Aussarresses et de Jean-Marie Le Pen, entre autres. Ils étaient même les bras droits du général Jacques Massu, chef de la 10e division parachutiste auquel les dirigeants politiques français ont confié les pouvoirs spéciaux pour le «maintien de l’ordre» dans la ville Blanche durant la grève des huit jours et les tragiques événements qui s’en suivirent. Plus tard, l’OAS vit le ralliement de beaucoup de militaires, dont certains avaient occupé de hautes fonctions auparavant dans l’armée et participé aux guerres de répression coloniales comme en Indochine, à l’exemple de Raoul Salan (surnommé “le Chinois”) ou de Maurice Challe. Tous deux, d’ailleurs, étaient d’anciens commandants en chef de l’armée française, en Algérie, et terminèrent leur carrière comme dirigeants actifs (après leur «dissidence» lors du «putsch des Généraux» le 22 avril 1961) de cette organisation paramilitaire pour s’opposer au chef de l’Etat français, le général de Gaulle. En effet, ils jugèrent sa politique (comprendre par-là la répression) trop «molle» vis-à-vis de la Révolution algérienne, alors que tout le monde sait qu’l’ère gaullienne fut, entre toutes, la plus féroce et la plus redoutable au vu de la politique suivie et des moyens colossaux qui l’accompagnèrent jusqu’à la fin de la guerre.

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Structure de cette organisation criminelle

Ayant vu le jour dans la capitale espagnole comme indiqué plus haut, l’OAS se développa aussitôt en Algérie, principalement à Alger avec des ramifications en terres françaises, surtout dans la Région parisienne. L'OAS avait pu mettre en place une instance dont la mission consistait à recueillir des renseignements, à mener une guerre psychologique et subversive, planifier des opérations militaires et mettre en place un réseau de cellules regroupant les différentes catégories de colons et d'appareils sécuritaires. La complicité de certains appareils de police constitués essentiellement de pieds-noirs ainsi que la bienveillance de certains chefs de l’armée laissait le champ libre à ses éléments des commandos Delta et Z pour entreprendre des actions terroristes spectaculaires et commettre de multiples forfaits en toute liberté. Salan, Challe, Zeller, Jouhaud avaient tenté, le 22 avril 1961, de prendre le pouvoir à Alger pour amener le contingent à «basculer»  et faire pression sur de Gaulle, en vain. Certains parmi eux se rendirent, d’autres entrèrent dans la clandestinité comme Salan qui prit la tête de ces criminels et les dirigea vers les assassinats et la destruction totale. Les chefs de l’OAS, militaires ou activistes depuis longtemps, ont pour noms Gardy, Godard (issus de l’«action psychologique»), le capitaine Sergent (l’un des concepteurs de la «bleuite»), Perez, Susini, Achiary et beaucoup d’autres. Suite à une réunion clandestine tenue à Alger le 1er juin 1961, une structure organisationnelle fut adoptée avec la nécessité de sa généralisation à chaque ville et à chaque secteur. Le sommet de la structure était composé des dirigeants suivants : les généraux Raoul Salan (chef suprême) et Edmond Jouhaud (adjoint), le colonel Yves Godard, Jean-Claude Perez et le chef des étudiants J.J.Susini, etc. Roger Degueldre était l’un des chefs militaires les plus impitoyables et qui ne reculait devant aucun crime tout comme les autres éléments terroristes, d’ailleurs, dont on citera plus loin les crimes les plus abjects.

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Les objectifs de l’OAS : une chimère

L’0AS était le creuset où allaient se fondre tous les groupuscules et les individus poussés par une cécité politique et un racisme primaire et décidés à défendre coûte que coûte le mythe de l’«Algérie, terre française». Ses buts tendaient, également, à mobiliser l'opinion publique française autour de l'idée de conserver l'Algérie, partie intégrante, selon eux, de la France «de Dunkerque à Tamanrasset» (surtout depuis la découverte des richesses énergétiques au Sahara).

Un autre objectif derrière lequel couraient les chefs de l’OAS consistait à défier la politique du chef de l’Etat français, Charles de Gaulle, qui refusait de suivre leurs opinions après avoir vainement essayé d’abattre la Révolution algérienne par tous les moyens. On se souvient des grandes opérations militaires qu’il avait engagées après son retour au pouvoir, comme on se rappelle la «paix des braves», le plan de Constantine, les complots pour diviser les combattants algériens et leurs chefs, ainsi que ses tentatives de faire émerger une troisième force néocoloniale etc., politique qu’il avait suivie après son retour au pouvoir, suite à la mascarade du 13 mai 1958 fomentée par la plupart de ceux qui se sont opposés à lui plus tard.

Enfin, l”OAS visait à entraver les négociations entre le gouvernement français et le Gouvernement provisoire de la Révolution algérienne, en répandant un climat de terreur et un environnement de haine parmi les Pieds-noirs et l’opinion métropolitaine et un esprit revanchard tout en exerçant des menaces et des pressions sur leur gouvernement. La terreur déversée par tous les moyens dont l’OAS disposait avait pour but de rallier (c’était une chimère) quelques éléments du peuple algérien comme lors des manifestations de «fraternisation» montées de toutes pièces comme des scénarios de cinéma. Seuls les harkis, en particulier ceux du Bachagha Boualem, s’étaient ralliés (cela se comprend) à cette organisation criminelle car ils étaient cœur et âme avec le colonialisme.

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La violence et l’assassinat comme moyens et buts

L’Organisation armée secrète disposait de moyens colossaux pour faire aboutir ses objectifs, que ce soit sur le plan de la logistique, des finances (surtout au moyen des hold-up exécutés au grand jour, des exactions), de l’élément humain, du renseignement et, évidemment, de l’arsenal militaire qui lui ouvrait largement les bras. On connaissait les sympathies solides et les alliances que lui témoignaient les cercles militaires qui mettaient à sa disposition tous les moyens en armes et en munitions que les criminels se procuraient avec une facilité déconcertante et à profusion. Tranquilles de ce côté-là, les sinistres criminels de l’OAS, sans foi ni loi, allaient commettre les crimes les plus abominables. La liste est vraiment très longue, mais voici quelques-uns choisis au hasard.

En premier, le mitraillage des Algériens et l’assassinat des prisonniers dans les geôles des postes de police et des prisons quels que soient les lieux ou les quartiers. Ensuite, le massacre à bout portant des malades et des blessés au sein même des hôpitaux au mépris de l’âge, du sexe des victimes ou de leur statut (civil ou djoundi). Citons aussi les innombrables plasticages estimés au bas mot à 2 293 explosions au cours de la période allant de septembre 1961 à mars 1962 (donc à peine six mois) qui ont fait pas moins de 700 innocentes victimes.

-Il y a encore les multiples attaques aveugles contre les quartiers d'habitation des Algériens, comme celle de la Basse-Casbah, le 20 mars 1962, qui a occasionné, ce jour-là, la mort de 24 personnes et blessé 54 autres, ainsi que l'explosion d'une voiture piégée près du port d'Alger qui a fait 62 morts et 110 blessés dans les rangs des dockers. L’OAS provoquait des incendies volontaires d'institutions scolaires et culturelles dont la bibliothèque de l'université d'Alger, le 7 juin 1962, qui a vu l 600 000 de ses livres brûlés.

Toujours, dans ce cadre, elle incendiait les locaux de la sécurité sociale,  les dispensaires, les moyens de locomotion, les usines, les entrepôts, les écoles et autres hôpitaux… En un mot, l’OAS a pratiqué à la perfection la politique de la terre brûlée contre notre pays, en même temps qu’elle poussait les habitants européens à quitter l’Algérie en les abreuvant de slogans tels que «la valise ou le cercueil». Cela amena les Pieds-noirs à quitter dans la précipitation et dans une anarchie indescriptible le sol algérien, malgré les assurances du GPRA et les accords d’Evian et le cessez-le-feu effectif du 19 mars 1962. Les activités terroristes des commandos Delta ne prirent fin que le 17 juin 1962, à quelques jours de la déclaration officielle de l’indépendance de l’Algérie. Cela a été rendu possible à la suite d'un accord signé entre le dernier chef de l'OAS, Jean-Jacques Susini, et le représentant du Gouvernement provisoire de la Révolution algérienne, le docteur Chawki Mostéfai. Les hommes de l'OAS quittèrent notre pays pour la France, l’Espagne ou d’autres pays européens. Certains se réfugièrent en Amérique du Sud. On trouvera la trace de plusieurs d’entre eux plus tard dans les guerres menées par certaines puissances coloniales contre les mouvements de libération, principalement en Afrique, où ils servaient comme mercenaires, instructeurs militaires, experts en armes etc.

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Un bilan sinistre et des crimes impardonnables

En France, peu des activistes furent jugés , la plupart bénéficièrent de verdicts cléments ou tout au moins incompatibles avec les crimes qu’ils avaient commis contre les Algériens ou certains civils européens, qui ne partageaient pas leurs opinions et leur vision de la question algérienne. Leurs victimes se comptèrent par milliers en si peu de temps et leur nombre est difficile à évaluer, les chiffres étant contradictoires. Quant aux dégâts matériels, leur évaluation se chiffre par centaines de milliards, sans parler de l’aspect psychologique beaucoup plus grave et pernicieux. Environ 635 membres de l'OAS ont été arrêtés en 1962. Seulement 223 furent jugés, 117 ont été relaxés, 53 condamnés à une légère peine de prison tout en bénéficiant de sursis tandis que 38 éléments ont eu droit à une peine de prison ferme. Le sinistre ex-lieutenant des parachutiste, Roger Degueldre, et deux autres monstrueux terroristes, Claude Piegts et Albert Dovecar, furent condamnés à la peine capitale et exécutés.

A peine deux années après, les grâces et les amnisties pleuvèrent sur les condamnés, et peu de temps après, une seconde loi d'amnistie a effacé les condamnations des condamnés libérés. En 1968, d’anciens membres de l'OAS  proposèrent leur ralliement au régime gaulliste et obtinrent l'amnistie des autres membres encore incarcérés.

D’autres grâces et mesures complémentaires en leur faveur (1968, 1982, 1988) furent proclamées et effacèrent les crimes horribles qu’ils ont commis mais que l’Histoire, elle, n’oubliera jamais.

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13-05-2008
Mihoubi Rachid

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Qui en veut à l’Islam ?

Polémique.

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L'École d'Athènes, fresque de Raphaël, peintre italien de la Renaissance, représentant les grands personnages du savoir. Parmi eux (en cercle), Averroès.

Le soleil d’Allah n’a jamais brillé sur l’Occident et les lumières d’Aristote n’ont pas profité au monde musulman, à cause du filtre religieux. C’est la thèse d’Aristote au Mont Saint-Michel (éditions Seuil, 2008), un brûlot de l’historien Sylvain Gouguenheim. Révisionnisme historique ou mise à plat de clichés ?

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La dernière scène du film de Youssef Chahine, Le Destin, résume une idée largement admise : au moment où les œuvres d’Ibn Rochd sont livrées à l’autodafé réclamé par des théologiens hostiles à ses thèses, une partie de ses œuvres traversa les Pyrénées, afin d’être étudiée dans de nouveaux lieux de savoir en Europe. Le Moyen Âge sombre et superstitieux a changé de localisation : la rationalité et l’amour des sciences ont quitté le monde musulman pour s’installer durablement en Europe. La civilisation arabo-musulmane a réussi à sauvegarder l’héritage philosophique et scientifique grec et à le féconder, avant de le transmettre à l’Europe.

Et si tout cela n’était qu’une image d’Épinal, une série d’approximations et de lectures biaisées de l’histoire qui n'ont fait que répondre à des buts politiques et idéologiques ? C’est la théorie que soutient Sylvain Gouguenheim, professeur d’Histoire médiévale à l’Ecole normale supérieure de Lyon, dans son ouvrage Aristote au Mont Saint-Michel. Un livre qui a provoqué une levée de boucliers chez des historiens et intellectuels en France, dont certains n’ont pas hésité à qualifier ses thèses de “révisionnistes”.

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Lost in translation

À en croire l’auteur, l’Europe n’a jamais perdu de vue son héritage grec. Une dynamique interne aurait permis de maintenir un contact permanent avec le savoir de la Grèce antique, grâce aux efforts de petites communautés scientifiques éparpillées un peu partout dans le Vieux continent. Le Mont Saint-Michel a constitué, par exemple, le centre d’un travail soutenu de traduction des textes d’Aristote dès le 12ème siècle. La figure de Jacques de Venise devient symbolique de cette continuité dans l’Histoire occidentale. Ce traducteur d’Aristote est justement présenté comme le chaînon manquant du passage de la philosophie aristotélicienne du monde grec au monde latin.

Selon Gouguenheim, l’apport musulman dans cette transmission était faible, voire quasi inexistant. “En mathématiques et en optique, les avancées ou les prolongements effectués par les savants arabes n'ont pas tous été connus de l'Europe, laquelle progressa par la suite de son propre chef”, soutient-il. “Faux, rétorque Roshdi Rashed, directeur de recherches au CNRS et auteur d’une somme imposante sur les sciences arabes. C’est simple : si on enlève l’apport arabe, l’histoire de la philosophie, de l’astronomie, des mathématiques et d’autres sciences devient incompréhensible”. Pour cet historien des sciences, les découvertes en matière d’optique, par exemple, sont liées aux recherches d’Al Kindi et d’Ibn Al Haytham, qui ont traduit, commenté et parfois réfuté, les thèses des scientifiques grecs comme Ptolémée. Les livres de ces savants musulmans ont constitué des références indispensables pour des scientifiques européens comme Descartes et Malebranche. Sylvain Gouguenheim va même plus loin, estimant que la civilisation arabo-musulmane est redevable aux chrétiens d’Orient. C’est grâce à leurs traductions que l’accès au savoir grec aurait été possible. Incapables de lire et de comprendre le grec, les philosophes et scientifiques musulmans n’ont découvert Aristote et ses frères qu’à travers les traductions de ces chrétiens vivant sous domination musulmane. En clair, “l’Orient musulman doit presque tout à l’Orient chrétien”, conclut Gouguenheim. Une affirmation rejetée par Roshdi Rashed, qui estime que le processus de traduction dans le monde arabo-musulman a emprunté un chemin plus complexe et plus institutionnalisé. “Les traducteurs travaillaient en groupes qui ressemblent aux groupes de recherche dans les universités actuellement. Il est absurde d’isoler des individus de ces groupes selon des critères de race ou de religion”, nous fait remarquer Rashed.

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Un islam des Lumières ?

Sylvain Gouguenheim revient sur l’existence effective d’un “islam des Lumières”, dans lequel la civilisation arabo-musulmane a pu intégrer les sciences antiques et produire des connaissances philosophiques et scientifiques qui lui ont été propres. Pour lui, l’islam a soumis le savoir grec à “un sérieux examen de passage où seul passait à travers le crible ce qui ne comportait aucun danger pour la religion”. Un filtre religieux qui a empêché l’imprégnation totale et complète de la civilisation musulmane par la rationalité grecque. D’après l’auteur, les musulmans n’ont retenu que ce qui réconfortait leur foi ou qui n’était pas en contradiction manifeste avec elle. Ce qui a conduit à une “hellénisation” limitée en terre d’islam, qui a manqué ainsi l’occasion de profiter pleinement de la rationalité grecque. Mais cette thèse est battue en brèche par d’autres spécialistes de la pensée philosophique musulmane. “Ce qui importe n’est pas l’ampleur de l’hellénisation, mais plutôt le degré d’influence de la pensée grecque sur les philosophes musulmans et l’âpreté du débat qu’ils ont engagé avec les théologiens”, remarque Mohamed Mouaquit, professeur de philosophie politique à l’Université Hassan II de Casablanca. Dans son débat avec Al Ghazali, Ibn Rochd donne systématiquement raison à Aristote, en plaçant le philosophe dans une position supérieur au Faqih et en recourant à la démonstration rationnelle dans l’explication du texte coranique. Pour Ibn Rochd, l’origine d’une pensée ou d’une méthode avait peu d’importance, du moment qu’elle pouvait être un biais fiable pour atteindre la vérité. “Averroès a été sur cette question plus aristotélicien qu’Aristote”, ajoute le Pr Mouaquit. Une idée partagée par l’écrivain et essayiste Abdelwahab Meddeb qui constate, désemparé, l’écart gigantesque entre le monde d’Averroès, Avicenne, Al Farabi et Al Kindi, et la situation actuelle du monde arabo-musulman. “Il faut rendre hommage à ces penseurs qui ont aménagé une place importante à la pensée grecque au sein du monde musulman”, assène-t-il, jugeant les thèses de Gouguenheim “révisionnistes”, confortant ainsi l’idée d’un choc historique des civilisations occidentale et arabo-musulmane.

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Religion - Le choc des mythes

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Sous les apparences d’un livre d’histoire sans “intention polémique”, comme l’affirme son auteur, Aristote au Mont Saint-Michel a une portée politique et idéologique manifeste. En soutenant l’existence d’une continuité dans l’histoire de la raison et de la connaissance scientifique au sein de l’Europe, assurée par une dynamique endogène et où l’apport de la civilisation arabo-musulmane est minime, Sylvain Gouguenheim s’inscrit dans le débat actuel sur la nature de l’Europe et son identité. La “démonstration” de Gouguenheim tend à évacuer l’apport musulman à la construction culturelle de l’Europe et dresse face à face deux civilisations que tout tend à séparer : une civilisation européenne judéo-chrétienne, nourrie par la raison grecque, et une civilisation arabo-musulmane étanche à la raison et incapable de dépasser son univers religieux. Un essentialisme proche de celui d’Ernest Renan, qui affirmait au 19ème siècle que “les sémites n’ont pas d’idées à eux”, mais qui évoque surtout le fameux “choc des civilisations” de Samuel Huntington. Pourtant, Aristote au Mont Saint-Michel a la vertu de nous rappeler qu’une construction mythologique appelle une autre. Au mythe d’un radieux "soleil d’Allah brillant sur l’Occident", selon lequel la neuro-robotique et la conquête de l’espace n’étaient possibles sans le chiffre zéro, découvert par les musulmans, répond maintenant un autre mythe. Si vous croyez qu’il suffit de bien lire le Coran pour trouver les secrets de la biologie et des mathématiques, vous trouverez une réfutation tout aussi mythologique dans Aristote au Mont Saint-Michel. L’auteur du best-seller La Bible, le Coran et la science (publié en 1976), Maurice Bucaille, et Sylvain Gouguenheim, dans le même panier ? À vous, lecteurs, et chercheurs, de voir.

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Par Abdellah Tourabi
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Musulman cherche sépulture

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“Le paradis, c'est complet”. Ou presque. Du moins pour les musulmans qui souhaitent se faire enterrer en France selon leur rite. 

C'est ce que veut dénoncer, à travers ce titre provocateur, la réalisatrice Yamina Benguigui. Elle tourne actuellement son film avec Isabelle Adjani, dont le père d'origine algérienne repose au cimetière de Bobigny, le seul en métropole entièrement dévolu aux défunts de confession islamique.(…) Près de 6 millions d'adeptes de l'islam, et seulement 80 carrés confessionnels sur tout le territoire, telle est la complexe équation française du “mourir musulman”. (…) Malgré le précepte religieux qui recommande au fidèle d'être enterré là où il décède, entre 80% et 85% des musulmans de l'Hexagone optent toujours pour le rapatriement de leur dépouille dans leurs pays d’origine. Un choix quasi automatique pour les Turcs, qui, à cet effet, cotisent à une caisse spéciale; les ressortissants marocains, qui souscrivent à une assurance obligatoire auprès de leur banque (…) “La solution viendra peut-être, à long terme, des catholiques et des athées, qui sont de plus en plus nombreux à se faire incinérer et qui vont ainsi libérer de l'espace”, explique Pascal-Hervé Daniel, chef du service des cimetières de Paris.

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Marie Lemonnier, Le nouvel Observateur du 24 au 30 Avril 2008.

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