Tipaza

Ibn Rochd et la rationalité

        Illustre philosophe du monde musulman

            

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Le mot illustre lui va à merveille tant ses idées ont rayonné partout dans le monde et pour sa philosophie fondée sur les syllogismes et l’effort de réflexion. Né en 1126 à Cordoue dans une grande famille qui faisait du droit, un domaine de prédilection, Ibn Rochd a vécu à la confluence de deux âges politiques : celui des Almoravides suivis des Almohades, après un renversement.

Tout d’abord il avait connu une Espagne musulmane vivant sous l’influence de l’empire almoravide. Cela a, peut être été déterminant pour son avenir autant que l’ont été les siens ; à l’exemple de son grand-père qui fut un notable à Cordoue en sa qualité de grand cadi. Le renversement d’un régime et son remplacement par un autre, entre pour lui dans la logique de l’universelle de l’évolution qu’Ibn Khaldoun n’a jamais perdu de vue dans sa méthode scientifique. Commentateur d’Aristote autour duquel gravitent d’autres philosophes considérés de nos jours comme des contemporains, Ibn Rochd a très tôt opté pour la vie du progrès, de la logique, de l’effort de réflexion ou idjtihad au point de mettre au point une méthode d’analyse devenue en Andalousie une tradition rationaliste dont se sont largement servis les penseurs occidentaux et les juifs. Ceci parce qu’il a su concilier dans le discours philosophique, foi et raison qui, pour lui, ne s’excluent pas. Philosophie et théologie vont de pair pour le triomphe de la rationalité, chez Ibn Rochd qui a été le fondateur de la vision occidentale basée sur la raison. C’est la meilleure vision qui élève l’esprit bien au-dessus des banalités du quotidien, stimule considérablement le cerveau pour l’aider à produire de la matière grise. Ceux qui l’ont lu intelligemment, parmi les plus grands de l’intelligentsia, classent le Coran dans la catégorie des livres scientifiques. Ce qui montre une fois de plus qu’en Islam, il n’y a pas de contradiction entre religion et science. Et jusqu’à nos jour, on n’a pas su interpréter à sa juste valeur la parole si célèbre de notre prophète (que le salut soit sur lui) qui dit : «recherchez la science, même s’il faut aller en Chine». Et que de passages dans le Coran font allusion au discours moderniste qui puise son essence de l’esprit scientifique et de l’effort de réflexion si cher à Ibn Rochd. A titre indicatif, nous vous rapportons, de la sourate El Moudjadala (Discussion) ce passage (verset 11) : «Ô vous qui croyez ! Lorsque l’on vous dit : «Faites place aux autres dans les assemblées», exécutez-vous et Dieu nous ménagera une place. Quand on vous dit : «Levez-vous !» faites-le ! Dieu placera sur des degrés élevés ceux d’entre vous qui croient et ceux qui auront reçu la science. Dieu est parfaitement informé de ce que vous faites.» On ne voit donc pas de contradiction entre la religion et la vision rationnelle telle que prônée chez Ibn Rochd, contrairement à ceux qui s’obstinent à croire que la philosophie est interdite par la révélation.

Quel sens donnerait-on alors à cette partie du verset ci-dessus rapporté : «Dieu placera sur des degrés élevés ceux d’entre vous qui croient et ceux qui auront reçu la science» ? Le Coran est un miracle de Dieu, s’adressant à tous les hommes pour leur faire entendre la parole sacrée.

La voix de la connaissance comme du commentateur à l’esprit scientifique installe le discours qui n’a de valeur que dans la diversité. Elargissez le débat, dit la parole de Dieu, pour atteindre la vérité. «Interdire la lecture dit Ibn Rochd, c’est ne pas donner un verre d’eau à quelqu’un qui a soif.» Ou encore ici une parenthèse pour redire les propos d’un homme de religion, très objectif dans ses discours, et qui dit à une assemblée qui ne donnait pas l’impression de l’avoir bien compris que : «La science sans religion est aveugle, la religion sans science est boiteuse.»

Profondément imprégné des principes de religion musulmane, inventeur du raisonnement par syllogisme et de l’effort de réflexion ou idjtihad, Ibn Rochd s’est taillé une place honorable chez les Occidentaux qui, très tôt en ont fait une source d’inspiration unique.

Tous les auteurs latins ont eu les appoints nécessaires à leur savoir en lisant Ibn Rochd et tous les professeurs d’expression latine, du XIIIe au XVe, XVIe siècle se réclameront de lui. Qui peut prouver aujourd’hui que la philosophie de Descartes, mathématicien, ne s’inspire pas d’Ibn Rochd ?

Mais hélas ! Déjà de son temps, le grand philosophe a eu des différends graves avec les radicaux, au point même d’être attaqué, pour avoir dit que la révélation doit être discutée. C’est pourquoi ses œuvres ont disparu des originaux, mais continuent d’exister en traduction plurilingue.

Peu importe ! Ceux qui se sont libérés de la pensée unique fondée sur un dogmatisme pur et dur, se réclament de lui en tant que figure de l’Islam des lumières.

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        01-10-2007
         Boumediene Abed        
       

                    

               

Que se passe-t-il à Sidi Ghiles ?

        Elections locales à Tipaza

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«Ils sont venus nous intimider en nous imposant leur homme. Ils étaient deux : le président de l’APC de Cherchell qui devrait plutôt s’occuper de sa commune qui croule sous les ordures, et accompagné d’une personne qui se croit influente parce que c’est un ancien moudjahid. Ici nous sommes tous des anciens de la Révolution armée.

Ils sont venus nous imposer leurs choix, c’est un habitant de Sidi Ghilès qu’ils veulent faire peser comme prochain président d’APC. Nous n’avions pas accepté leur diktat d’abord parce que cet homme n’a jamais été un militant de notre kasma, et ensuite parce que c’est aux militants de la kasma de parrainer leurs candidats. Cet ancien mouhafedh a même menacé les militants qui étaient présents en exigeant de rien dire de sa visite. Cet individu veut mettre le feu à Sidi Ghilès. Face à notre refus et à notre détermination à ne pas le laisser faire, il fait circuler des rumeurs sur les membres du bureau de la kasma FLN en allégeant qu’ils sont harkis et pro Français. Il a oublié que c’est plutôt lui que les habitants de Sidi Ghiles ont vu à la télé française. L’homme qui parle ainsi est un septuagénaire natif de Sidi Ghilès, un pur FLN. D’un trait, il se «délivre» et prévient : «depuis des années, nous les avons laissé faire barakat. Ils ne monteront plus sur notre dos.

Dans les quelques cafés de cette ville côtière de la wilaya de Tipasa, les habitants ne parlent que de ce coup de force mené par quelques militants du FLN qui veulent à tout prix imposer leurs proches à la tête des différents exécutifs communaux. A Sidi Ghilès, ce n’est pas chose facile pour les manipulateurs. De tout temps, la kasma FLN a été rebelle aux informations antidémocratiques menées par des groupes d’intérêt. Un autre habitant explique :

«Dans toute la wilaya de Tipasa, la seule kasma, FLN dont les dirigeants ont été élus est celle de Sidi Ghilès. Cela gêne en haut lieu où des calculateurs se préparent déjà aux sénatoriales. Eh oui, les gens voient loin. Ils installent leurs hommes dans les communes pour ensuite se présenter aux élections des APW et aux sénatoriales. C’est du donnant-donnant». A la kasma FLN de cette commune qui a récemment vécu des échauffourées à la suite d’une répartition inique» de logements sociaux (on dénomme entre autres l’attribution de logements à des bénéficiaires qui ont revendu leurs appartements qui leur ont été attribués auparavant pour pouvoir  en bénéficier d’autres), on indique donc dans cette kasma que «la mouhafadha FLN a envoyé des émissaires pour imposer au candidat à la magistrature locale sans qu’il ne soit un militant de cette kasma» face au refus des responsables de cette kasma de marcher dans la combine, l’un de ces émissaires s’est lancé dans une campagne de calomnies et d’allégations graves qui risquent de mette le feu dans cette agglomération.

A vrai dire, et selon les informations recueillies sur place, le bras de fer qui oppose les dirigeants de la kasma à un groupuscule d’anciens moudjahidine date de mars dernier lorsque cette kasma avait invité un ancien moudjahid de la première heure, le capitaine Mourad à présenter son ouvrage sur la guerre de Libération dans la région de Cherchell, quelques jours avant la conférence organisée par la kasma en collaboration avec l’ONM de Tipasa, parmi l’assemblée, un de ces émissaires «excédé parce qu’il n’était pas cité dans le livre», s’est livré à  un dénigrement qui a failli transformer la conférence en arène.
Depuis, les relations avec la kasma sont très tendues d’autant que le secrétaire général de cette kasma est le fils du chahid Belala, (décédé le 10 mars 1962), responsable de la région durant la lutte de Libération nationale qui possédaient beaucoup d’informations concernant certains «anciens moudjahidine», alors règlement de compte ? Rien n’est exclu d’autant que Abdelkader Belala (le fils du chahid) avait été parmi de ceux qui soutenait Benflis. Ce qui ne manque pas de lui attirer les foudres de guerre de certains. Aujourd’hui, nous dit-on, le café appartenant à Belala fait l’objet d’une campagne de boycott, animée par des personnes qui croient détenir le monopole de l’écriture de l’histoire. Une écriture à sens unique dans laquelle ces mêmes personnes se taillent la part du lion. «Ils n’acceptent pas que l’on évoque les chouhada et les anciens moudjahidine qui leur font de l’ombre. Dès que l’on n’adhère pas à leurs combines, l’un de ces calomniateurs lance des allégations mensongères cultivées par ses pairs. Nous sommes des militants du FLN, nous souhaitons que le prochain élu à l’APC de Sidi Ghilès soit un FLN mais nous n’accepterons pas qu’il soit un intrus qui n’a pas milité dans nos rangs. Nous connaissons parfaitement les actuels dirigeants de la kasma, ce sont des fils d’authentiques familles de révolutionnaires.

Ce n’est pas le cas des calomniateurs dont certains ont rejoint l’ALN par crainte pour leur vie parce que des membres de leur famille ont été mis hors d’état de nuire par la Révolution. Ce sont ces vérités qu’ils désirent cacher. Nous ne nous laisserons pas faire», souligne un sexagénaire bien au fait de ce qui se trame en coulisses en vue des prochaines élections locales. La mouhafadha FLN de la wilaya de Tipasa adoptera-t-elle la politique de l’autruche ou réagira-t-elle pour mettre de l’ordre dans les affaires organiques ?

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        30-09-2007
         M. B.        
       

                    

               

La Culture passée en revue

Bouteflika poursuit ses auditions

   

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Poursuivant l’audition des membres du gouvernement, le président de la République a consacré la séance d’hier au secteur de la Culture. Après l’évaluation des actions accomplies, il a été conclu qu’un effort exceptionnel a été consenti par l’Etat pour relancer les activités culturelles, comme le montre l’évolution du budget de fonctionnement du secteur qui, de 2004 à 2006, a connu une augmentation de 2,25 à 4,27 milliards de dinars, soit une hausse de 98%. Quant au budget d’équipement, on est passé de 227 opérations inscrites en 2002, nécessitant 6,8 milliards de dinars, à 827 opérations ayant coûté 37,5 milliards en 2007.

Parallèlement à cet effort de financement, un dispositif réglementaire de la loi relative à la protection du patrimoine culturel a été mené à son terme. Ce dispositif a permis la création de 3 secteurs sauvegardés, de 3 parcs culturels, d’une banque de données du patrimoine immatériel, le classement de plusieurs dizaines de sites et monuments. La restauration et la mise en valeur des monuments et sites historiques en cours de réalisation, soit un total de 236 opérations, coûteront au Trésor public près de 10 milliards de dinars. Parmi ces opérations, à citer la restauration, entre autres, de la citadelle d’Alger, les palais des Beys d’Oran et de Constantine.

Dans le domaine de l’édition et afin de combler le déficit engendré par le désengagement des pouvoirs publics, un dispositif juridique consacrant le caractère d’intérêt public que revêt le livre et la réalisation d’un réseau de bibliothèques à travers l’ensemble du territoire national sont des conditions pour la réhabilitation du livre et de la lecture. A cet effet, 339 bibliothèques sont en réalisation ou en équipement et 24 à l’étude.

Concernant la cinématographie, un domaine en totale léthargie, il est prévu dans le cadre de sa relance la création du Centre national de la cinématographique et de l’audiovisuel (CNCA) et la récupération du matériel cinématographique. La promulgation prochaine d’un dispositif juridique sur la cinématographie devant reconfigurer le secteur et la restauration de près de 120 salles de cinéma ainsi que le renforcement du parc de ciné-bus devront favoriser une relance certaine de ce secteur. En matière de formation spécialisée, l’Institut supérieur des métiers de l’audiovisuel et des arts du spectacle (ISMAAS) prendra en charge cet aspect fondamental. En parallèle, les festivals nationaux et internationaux retenus seront un autre moyen pour la relance du 7ème art. A cet effet, il est à rappeler pas moins de 82 projets audiovisuels et cinématographiques ont été présentés dans le cadre d’»Alger capitale de la culture arabe 2007".

S’agissant du théâtre, le chef de l’Etat a mis l’accent sur la nécessité de poursuivre la refondation totale du 4ème art national pour la promotion, la production et la libération des espaces au service de la création et de la diffusion des oeuvres et de l’émergence des potentialités créatrices avec, comme finalité, de réconcilier le théâtre algérien avec son public. Il est également question de doter chaque chef-lieu de wilaya d’une institution théâtrale. Quant à la production, le nombre de pièces produites est passé de 38 en 2005/2006 à 45 durant le précédent exercice.

Le patrimoine lyrique n’est pas en reste étant donné qu’il a été procédé à l’enregistrement du répertoire musical classique andalou et la création de 5 orchestres thématiques. L’institutionnalisation de festivals spécifiques à chaque genre musical (chaâbi, moderne, andalou, bédoui, musique sacrée...) a permis l’émergence de jeunes talents et la préservation du patrimoine lyrique. En matière d’espace culturels, le nombre de maisons de la Culture est passé de 29 en 2002 à 35 en 2007, alors que 12 autres sont en cours de réalisation.

Enfin et pour un meilleur rayonnement culturel, la manifestation «Alger, capitale de la culture arabe 2007», qui avait pour objectif de valoriser le patrimoine culturel et civilisationnel arabe et algérien en présentant un panorama de la production patrimoniale et artistique de l’Algérie et des pays arabes, a permis entre autres d’offrir une vision nouvelle d’Alger et de l’Algérie à la mesure de ses ambitions politiques, sociales et culturelles.

Continuant son diagnostic, le président de la République estime que «la formation constitue le seul moyen indispensable de mise en oeuvre et de développement de la politique culturelle».

La formation artistique est actuellement assurée par trois établissements supérieurs, 5 écoles régionales des beaux-arts et 4 instituts régionaux de formation musicale, dont certains sont dotés d’annexes.

A la fin de l’évaluation du secteur, le président Bouteflika a réitéré son grand intérêt et l’importance qu’il accorde à la Culture, qu’il a qualifiée de stratégique et de moteur du développement.
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Salah C.

Musicologue et artiste lyrique

                      

         

            Sid-Ahmed Serri

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« La musique andalouse est belle dans son imperfection » Gontran Dessagnes.          

         

Sid-Ahmed Serri est une référence de la musique andalouse. Ayant à son actif plus d’un demi-siècle d’expérience, il a consacré toute sa vie à l’enseignement et au chant.

         

C’est avec une classe et une modestie incommensurable que le maître a accepté en l’espace de trois heures de revenir sur son passé. Un passé auréolé de rencontres et de succès. Les quatre vingt ans passés, Ahmed Serri — qui en paraît beaucoup moins — parle avec beaucoup de passion de l’andalou. D’une voix douce, il confie que dès son jeune âge, il a aimé cette musique. « Je suis presque né avec l’amour de cette musique », confie-t-il sur un ton ironique. Le petit Sid-Ahmed a été bercé au sein d’une famille de mélomanes. Il y avait toujours du chant dans la maisonnée. Son grand-père était moqadem de la confrérie des Aïssaouia. Ses parents l’inscrivent à la mosquée de la Pêcherie d’Alger où se pratiquaient les rites hanifites, connus pour ses intonations découlant des différents modes andalous. Il y a appris à faire l’appel à la prière. Par la suite, il officia derrière l’imam. En 1945, il adhère successivement aux associations El Andaloussia puis El Hayat qu’il quitte pour rejoindre El Djazaïria où il est admis dans la classe dirigée par Abderrezak Fakhardji. Ahmed Serri éprouve une admiration sans limite pour ce maître qui lui a tant apporté. Sur un ton navrant, l’artiste se désole de constater que son maître n’a pas eu les honneurs qu’il méritait alors qu’il a fait, pendant un demi-siècle, un travail remarquable dans l’enseignement et la transmission de son art dans la conduite de l’orchestre de la radio, et ce, de 1946 à 1961. Quand son professeur est mort, il n’y avait personne pour le remplacer à El Mossilia. C’est ainsi qu’en octobre 1952, Sid-Ahmed Serri est passé du statut de disciple au statut de professeur jusqu’en 1988. Année où fut créée l’association El Djazaïria El Thaâlibiya dans des conditions assez difficiles. Après moult promesses pour l’attribution d’un local par les responsables de l’APC d’Alger-Centre, les membres de la toute jeune association se résignent à trouver des refuges provisoires. Ce problème de domiciliation n’a pas empêché le regretté Abou Bakr Belkaïd de retenir El Djazaïria El Thaâlibiya pour représenter l’Algérie à l’exposition universelle de Séville (Espagne) en 1992. Le déplacement a été annulé en raison de l’assassinat du président Mohamed Boudiaf. Parallèlement à son travail dense au sein du mouvement associatif, le maître enseigne successivement au Conservatoire national, à l’Institut national de l’enseignement de musique (INEM) et à l’Ecole normale supérieure (ENA). Il se retire de cette institution sans que cela l’empêche de rendre visite à ses anciens élèves, leur prodiguant de précieux conseils. Parmi ses anciens élèves, citons entre autres Amine Kouider et Nourreddine Saoudi. Ahmed Serri se dit fier d’avoir formé des artistes émérites qui, aujourd’hui, représentent dignement le patrimoine andalou. C’est justement grâce à certains de ses anciens élèves que la nouba andalouse a été introduite dans certaines communes, dont Chéraga et Koléa. L’association El Mossili de Paris a été créée il y a 15 ans par son élève Farid Bensarsa. Ahmed Serri avoue qu’il ne pensait pas faire carrière dans le domaine musical. « Si je devais compter sur la musique pour vivre, je ne sais si je serais encore en vie. Je serais peut-être dans un coin de rue en train de mendier », dit-il. Ainsi en dehors de son adoration pour le chant, Sid-Ahmed Serri occupa plusieurs emplois. Son premier emploi remonte en 1943, année où son lycée ferme suite au débarquement américain. Il trouve un poste de secrétaire du greffier à la Cour d’Alger. Un beau jour, Ahmed Boumedjel lui fait la proposition d’aller travailler chez lui en qualité de secrétaire dans son cabinet d’avocat. Il y transite quelque temps avant d’occuper un autre emploi : pointeur sur les quais. En 1948, il travaille à la société agricole de prévoyance. Il est ensuite détaché au gouvernement général, à la direction de l’agriculture : poste qu’il occupa jusqu’à la fin de l’occupation française pour aller au ministère des Affaires sociales. En 1965, il exerce au sein de la Banque centrale comme chef du personnel et de la formation jusqu’à sa retraite. L’artiste révèle qu’il anime occasionnellement des soirées privées le samedi soir. Les autres jours de la semaine étaient bannie pour lui car il occupait un poste de responsabilité. En juin dernier, Sid-Ahmed Serri a foulé les marches de la Sorbonne de Paris où il a donné une communication portant sur la musique andalouse suivie d’un concert. Ce passage dans ce lieu mythique du savoir l’a marqué. Il a retrouvé certains de ses anciens élèves qu’il n’avait pas revus depuis plus de trente ans. Cela a été un réel plaisir aussi bien pour lui que pour ses élèves. « Il y avait, confie-t-il, dans cette salle, une charge émotionnelle extraordinaire. C’est un hommage qui m’a touché. Qui aurait dit qu’un jour, je me produirai à la Sorbonne. » Réajustant ses lunettes, il tient cependant à préciser que tout au long de sa carrière, il a refusé les hommages, si ce n’est celui rendu à l’occasion de ses 80 ans, à la salle Ibn Zeydoun, à Alger, en 2006. A la question de savoir quelle définition exacte donne-t-il à la musique andalouse, le musicologue rappelle qu’en décembre 1964, il a été convenu de l’appeler « Musique classique algérienne ». Cela fait des siècles que cette musique — d’origine arabo-andalouse — a quitté l’Andalousie. Elle a sillonné tout le Maghreb. C’est une musique qui a pris un caractère maghrébin mais il y a un fond andalou certain. Elle n’est plus ce qu’elle était du temps de Zyriab. Moderniser cette musique savante ou la baptiser autrement paraît impensable pour le spécialiste. Mi-figue, mi-raisin, le chanteur lyrique estime : « Peut-on apporter une nouvelle touche à une symphonie de Mozart ou de Beethoven ? » « Dans le chaâbi, il y a une qacida qu’il faut mettre en tête et le chanteur est libre d’interpréter comme il le veut. Il n’y a pas de règles absolues dans le chaâbi, sauf pour la musique classique. C’est sacré, on n’y touche pas. On ne peut apporter un changement dans un morceau existant déjà. » Créer une nouba personnelle est du domaine du possible. En témoigne la remarquable nouba d’ziria, signée par Nourreddine Saoudi. On ne peut pas empêcher les gens de créer ; cependant, il ne ne faut pas confondre avec ce qui existe déjà dans le patrimoine. « Il aurait fallu, explique Serri, enregistrer le patrimoine dans sa totalité. Il faut absolument enregister ce qu’il reste. » Le patrimoine de l’école de Constantine a été déjà enregistré, il ne reste que les écoles d’Alger et de Tlemcen. Il révèle que l’enseignement se pratique le plus ouvent grâce à d’anciens enregistrements. Ne mâchant pas ses mots, Sid-Ahmed Serri dénonce cette folie des associations de vouloir à tout prix commercialiser des CD sans s’assurer de la véracité des morceaux. Le musicologue a un regard pessimiste sur le devenir de la musique andalouse : si on continue d’enregistrer à la légère les noubas dans les conditions actuelles, dans cinq ans, on ne reconnaîtra plus notre patrimoine musical. Depuis l’indépendance, plus d’une trentaine de maîtres ont disparu sans que l’on songe à récupérer ce qu’ils possédaient. En ce qui concerne la transcription, le maître est formel : « Nous sommes très loin de trouver la technique idoine pour le faire. » Les mélomanes se souviennent que Sid-Ahmed Serri a entrepris, sans prétention aucune, l’enregistrement intégral du répertoire musical classique de l’école d’Alger en un coffret de 45 CD. Des disques qui ne sont pas pris en charge par l’Etat ; donc non disponibles sur le marché national. « Il faut récompenser les gens qui ont travaillé sur ce produit. On veut peut-être qu’il soit offert gratuitement ! Bien sûr, quand on fait venir des chanteurs orientaux payés rubis sur l’ongle en devises, là il y a de l’argent. Quand il faut organiser des réceptions, il y a de l’argent mais quand il s’agit de sauvegarder un patrimoine, il n’y a aucun sou », s’indigne-t-il. La relève est l’une des priorités du musicien. Après un long silence, Sid Ahmed Serri estime que sur le plan technique la relève existe. Il y a des nouveaux talents qui sont mieux que les anciens. Pourquoi ? Parce qu’ils commencent jeunes, à l’âge de 6 ans. Il faut justement mettre les moyens et les compétences adéquates. Pour l’heure, « les compétences sont insuffisantes, tant que les élèves n’ont pas reçu une formation organisée. Actuellement, les enseignants font preuve de bonne volonté pour enseigner ce qu’ils savent mais cela reste insuffisant ». Il appartient, ainsi, au ministère de l’Education de prendre en charge l’enseignement de la musique dans les écoles. Depuis l’indépendance, Ahmed Serri n’a pas cessé d’écrire en défendant le patrimoine musical ancestral et à faire en sorte que les maîtres soient reconnus à leur juste valeur. Il ne comprend pas pourquoi aucun hommage n’a été organisé à l’intention des frères Fakhardji. « Ce sont toujours les mêmes têtes d’affiche qu’on honore et qu’on écoute à la radio et qu’on voit à la télévision en occultant ceux qui ont tout donné de leur vivant », se plaint-il. Pour avoir des chanteurs, il faut des formateurs. « Est-ce que Sid-Ahmed Serri aurait existé si Fakhardji n’avait pas existé ? », s’interroge-t-il avec émotion. En guise de conclusion, Sid-Ahmed Serri, avec toute la sagesse qu’on lui connaît, affirme que sa plus grande satisfaction, c’est de voir ses élèves continuer sur la même lancée. « Je crois avoir fait tout ce que je devais faire. Il me semble que j’ai essayé de travailler pour laisser une relève, même si cela peut être contesté par certains », confie-t-il. Ahmed Serri est à lui seul une école. C’est avec beaucoup de plaisir que ses fans ne ratent aucun de ses concerts. Toutefois, une date est à retenir, celle du 4 octobre prochain où il donnera, à coup sûr, un sublime concert au Théâtre de Verdure d’Alger.

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             BIO-EXPRESS          

         

Musicien, professeur de musique et chanteur algérien, Sid Ahmed Serri est né en 1926 à La Casbah d’Alger. En 1945, il adhère successivement aux associations El Andaloussia puis El Hayat qu’il quitte pour entrer à l’association El Djazaïria où il est admis dans la classe de musique dirigée par Abderrezak Fakhardji. En 1952, les dirigeants d’El Djazaïria (devenue depuis peu El Djazaïria El Mossilia par la fusion de leurs associations) lui confient la classe supérieure. Entre 1988 et 1992, il s’attelle à la création et au développement d’une nouvelle association musicale, El Djazaïria El Thaâlibiya. En 1989, il est choisi et élu à l’unanimité par ses pairs comme président national de l’Association de sauvegarde et de promotion de la musique classique algérienne. En avril 2006, il est élu président de la Fédération nationale des associations de musique classique algérienne. Sid-Ahmed Serri est l’auteur, en collaboration avec Rachid Mahi, d’un recueil de noubas andalouses, édité en 1997 puis réédité en 2002 et 2006 par l’Entreprise nationale des arts graphiques (ENAG). Il a écrit en outre de nombreux et divers articles et études publiés dans la presse et les revues algériennes et a participé à des travaux et des interviews sur la musique classique algérienne. Entre 1998 et 2002, il réalise l’enregistrement sur CD de l’intégralité de son répertoire de musique classique algérienne. Sid-Ahmed Serri a été le premier artiste lyrique à recevoir, en avril 1992, les insignes de l’Ordre du Mérite national.

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            Nacima Chabani          

Eau potable pour 120 douars

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Le problème d’alimentation en eau potable des populations rurales et montagneuses de la wilaya de Tipasa s’est toujours heurtée et se heurte journellement à un environnement hostile dû à des conditions de vie pénibles pour survivre.

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Après avoir identifié les besoins de ses habitants, l’autorité de wilaya a lancé des projets de développement pour la reviviscence des espaces ruraux afin de leur offrir les méthodes d’existences tout en favorisant leur retour dans l’arrière pays, et créer simultanément des opérations de désenclavement tous azimuts. De ce fait, une attention particulière a été accordée au secteur de  l’hydraulique qui a déployé de gros efforts et mobilisé des moyens financiers importants pour le renforcement de l’AEP des zones rurales des communes des daïras de Damous, Gouraya, Cherchell,Sidi-Amar, Hadjout et Ahmer El Aïn tout en mobilisant les eaux souterraines c'est-à-dire les forages et/ou puits ainsi que les captages de sources pour desservir les zones montagneuses et en utilisant l’eau du barrage de Boukerdene pour les localités qui dépendent de Hadjout et Sidi Amar.

Ces opérations ont pris en charge l’alimentation en eau potable de 51 420 habitants recensés au niveau de 53 douars qui se répartissent dans 15 communes.

Le coût d’investissement de ces opérations est de l’ordre de 868 millions de dinars et entre dans le cadre de l’alimentation en eau potable des centres ruraux à travers les communes de la wilaya qui ont été couvertes entièrement.

D’autres actions similaires dont la mise en service est programmée pour Janvier 2008 sont engagées dans ce sens et concernent 22 572 habitants qui seront desservis dans 39 douars dont la plupart sont situés sur la chaîne des hauteurs demeurées longtemps une véritable problématique et qui est devenue accessible grâce à l’ouverture de pistes et à l’aménagement et au revêtement des routes. Par ailleurs, il est prévu le lancement d’une opération d’alimentation en eau potable le mois d’octobre prochain en faveur de 24 autres localités dont la population est estimée à 18 000 habitants.

Globalement ce sont 120 douars nichés dans des zones rurales et montagneuses ou résident quelques 100 000 habitants qui seront dispensés des tracas quotidiens qui les contraignent de faire des trajets distant de plusieurs kilomètres de leur habitations afin de chercher cette denrée rare qu’est l’eau.

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        25-09-2007
          Mohamed El-Ouahed

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la nouvelle ville de Tipaza

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Le ton vient d'être donné par M. Mohamed Ouchen, wali de Tipaza pour l'amorce d'une nouvelle urbanisation de la ville à l'issue d'une visite de travail et d'inspection effectuée au chef-lieu de la wilaya.

Cette cité antique à vocations historique, culturelle, touristique et balnéaire, est caractérisée par sa fonction mono-administrative et une armature urbaine désarticulée qui n'a pas permis l'émergence d'une trame urbaine fonctionnelle favorisant le statut de chef-lieu de par, les servitudes liées à la préservation des sites archéologiques et des terres agricoles.

Pour corriger ces dysfonctionnements et hisser le chef-lieu au rang qui lui sied, l'autorité de wilaya a engagé, dès l'année 2004, une recomposition urbaine à travers la révision du PDAU et l'adoption de trois POS (AU1, AU2 et AU3) en y injectant des équipements d'excellence.

Le premier périmètre urbain d'une superficie de 16 ha, jouxtant le siège de la wilaya, réservé à un pôle administratif a retenu l'attention du wali. En effet, une vingtaine d'équipements publics en cours de réalisation ont été supervisés. Il s'agit des sièges administratifs des services déconcentrés de l'Etat, d'organismes prestataires de services, d'une cour de justice et d'une station de radio locale.

Les concernés par ces projets ont été instruits de respecter la volumétrie pour ne pas obstruer la vue panoramique dominant la mer et d'adopter un cachet architectural assorti de repères qui tienne compte de la vocation de la ville et de l'environnement.

Par la suite, la délégation a visité l'assiette de terrain de 200 ha au sud-est de la ville qui a fait l'objet d'une étude de restructuration pour être destinée au futur pôle de développement des équipements structurant ou plusieurs projets sont prévus à l'instar d'un centre universitaire de 4.000 places pédagogiques avec un institut d'archéologie de 500 places, un institut de droit, de sciences sociales et sciences politiques et de relations internationales de 2.000 places, un institut des sciences économiques, des sciences commerciales et de gestion de 1.500 places et une cité universitaire de 2.000 lits. Un concours d'architecture national et international a été lancé et deux bureaux d'études ont été retenus pour préparer les travaux d'exécution de ces infrastructures qui seront lancés d'ici la fin de l'année en cours.

Pour ce faire, une enveloppe budgétaire de 1.400 millions DA a été allouée pour engager des travaux de VRD hors sites. Il est prévu également un pôle d'excellence du tourisme sur une superficie de 11 ha avec un complexe hôtelier et une école nationale du tourisme, des équipements sanitaires à savoir: un hôpital de 120 lits et un centre médico-pédagogique, ainsi que des équipements de proximité qui accompagneront la zone d'habitat de type semi-collectif et mixte.

Enfin, la troisième zone multi-fonctionnelle, située à la sortie ouest de la ville qui s'étend sur 50 ha sera, selon le wali, le nouvel agora urbain. Dans ce pôle constitué d'un promontoire surplombant la mer, il sera injecté des équipements qui rempliront les fonctions administratives et de services à l'exemple d'un palais des Congrès, d'un hôtel grand standing, d'une tour d'affaires, d'un musée, d'un centre culturel islamique, d'une mosquée, d'un lycée, des nouveaux sièges de l'APC et de la daïra dont les travaux de réalisation ont été lancés, en même temps qu'un programme de logements en habitat collectif de prédominance promotionnels.

Par ailleurs, il a visité la future zone d'équipements qui s'étend sur une superficie de 89.625 m², située dans le prolongement de ce nouveau pôle urbain, 128 lots ont été dégagés qui nécessitent une enveloppe budgétaire de 78,4 millions de DA pour les travaux de VRD primaires (voirie, assainissement, AEP, éclairage). Cette zone qui sera affectée aux investisseurs à partir du mois d'octobre permettra de promouvoir les activités du tertiaire supérieur. Au port de Tipaza, le wali a visité les travaux d'aménagement du port de plaisance et de pêche afin de promouvoir l'activité touristique et préserver les monuments historiques contre l'effet destructif de la houle. Il a sommé l'entreprise portugaise de réorganiser son chantier en renforçant les moyens humains, matériels et l'approvisionnement régulier en matériaux.

Aussi, pour traiter les eaux usées des communes de Sidi Amar, Sidi Moussa, Nador et Tipaza qui se déversaient dans la mer, une station d'épuration a été réalisée pour un montant de 1.287 millions de DA, avec une capacité de traitement de 10.640 m3/j, soit l'équipement de 70.000 habitants. Le volet culturel, les espaces de loisirs et de détente ne sont pas en reste dans la mesure où il a été engagé des travaux d'aménagement d'une esplanade de promenade et de détente qui démarre du complexe touristique de Matares jusqu'à Chenoua-plage et qui sera agrémentée de kiosques multi-services, de salles de jeux, de parkings pour créer une liaison entre la ville de Tipaza et l'agglomération de Chenoua.

Dans la même optique, le wali s'est enquis de l'état d'avancement à Chenoua des travaux du futur complexe de la culture qui regroupera sur trois niveaux, des salles de conférences, de concerts musicaux, des ateliers d'art dramatique, des salles d'exposition d'art moderne et d'objets archéologiques et d'artisanat, des salles de lecture et sera doté d'un planétarium pour les férus de l'astronomie.

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De nouvelles fonctions urbaines pour le chef-lieu

Visite du wali dans la daïra de Tipaza
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Le ton vient d’être donné par M. Mohamed Ouchen, wali de Tipasa pour l’amorce d’une nouvelle urbanisation de la ville de Tipasa à l’isuse d’une visite de travail et d’inspection effectuée au chef-lieu de la wilaya. Cette cité antique à vocation historique, culturelle, touristique et balnéaire est caractérisée par sa fonction mono administrative et une armature urbaine désarticulée qui n’a pas permis l’émergence d’une trame urbaine fonctionnelle favorisant le statut de chef-lieu de par, des servitudes liées à la préservation des sites archéologiques et des terres agricoles.

Pour corriger ces dysfonctionnements et hisser le chef-lieu au rang qui lui sied, l’autorité de wilaya a engagé dès l’année 2004 une recomposition urbaine à travers la révision du PDAU et l’adoption de trois POS (AU1, AU2 et AU3) en y injectant des équipements d’excellence. Le premier périmètre urbain d’une superficie de 16 ha jouxtant le siège de la wilaya réservé à un pôle administratif a retenu l’attention du wali. En effet, une vingtaine d’équipements publics en cours de réalisation ont été supervisés. Il s’agit des sièges administratifs des services déconcentrés de l’Etat, d’organismes prestataires de services d’une cour de justice et d’une station de radio locale. Les concernés par ces projets ont été instruits de respecter la volumétrie pour ne pas obstruer la vue panoramique dominant la mer et d’adopter un cachet architectural assorti de repères qui tiennent compte de la vocation de la ville et de l’environnement. Par la suite, la délégation a visité l’assiette de terrain de 200 ha au sud est de la ville qui a fait l’objet d’une étude de restauration pour être destinée au futur pôle de développement des équipements structurants où plusieurs projets sont prévus à l’instar d’un centre universitaire de 4 000 places pédagogiques avec un institut d’archéologie (500 places), un institut des sciences économiques, des sciences commerciales et de gestion (1500 places) et une cité universitaire de 2000 lits. Un concours d’architecture national et international a été lancé et deux bureaux d’études ont été retenus pour préparer les travaux d’exécution de ces infrastructures qui seront lancé d’ici la fin de l’année en cours. Pour ce faire, une enveloppe budgétaire de 1400 millions DA a été allouée pour engager des travaux de VRD hors sites. Il est prévu également un pôle d’excellence du tourisme sur une superficie de 11 ha avec un complexe hôtelier  et une école nationale du tourisme, des équipements sanitaires à savoir un hôpital de 120 lits, et un centre médico-pédagogique, ainsi que des équipements de proximité qui accompagneront la zone d’habitat de type semi-collectif et mixte. Enfin, la troisième zone multifonctionnelle située à la sortie ouest de la ville qui s’étend sur 50 hectares sera selon le wali la nouvelle agora urbain. Dans ce pôle constitué d’un peromontoire surplombant la mer, il sera injecté des équipements qui remplissent les fonctions administratives et de services à l’exemple d’un palais des congrès, d’un hôtel grand standing, d’une tour d’affaires, d’un musée, d’un centre culturel islamique, d’une mosquée, d’un lycée, des nouveaux sièges de l’APC et de la daïra dont les travaux de réalisation ont été lancés, en même temps qu’un programme de logements en habitat collectif de prédominance promotionnels.

Par ailleurs, il a visité la future zone d’équipements qui s’étend sur une superficie de 89 625 m2 située dans le prolongement de ce nouveau pôle urbain, 128 lots ont été dégagés qui nécessitent une enveloppe budgétaire de 78,4 millions DA pour les travaux de VRD primaires (voirie, assainissement, AEP, éclairage). Cette zone qui sera affectée aux investisseurs à partir du mois d’octobre de promouvoir les activités du tertiaire supérieur.

Au port de Tipaza le wali a visité les travaux d’aménagement du port de plaisance et de pêche afin de promouvoir l’activité touristique et préserver les monuments historiques contre l’effet destructif  de la houle. Il a sommé l’entreprise portugaise de réorganiser son chantier en renforçant les moyens humains, matériels et  l’approvisionnement régulier en matériaux.
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C.P

Formation professionnelle à Tipaza

    Des innovations

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            Pour la rentrée de septembre 2007, le secteur de la formation professionnelle de la wilaya de Tipaza a accueilli 3536 nouveaux stagiaires.

                

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Mais l’innovation pour cette année est l’apparition de nouvelles spécialités, à savoir les métiers sur la préservation et l’entretien de l’environnement. En effet, les élèves peuvent rejoindre l’institut de la formation professionnelle de Hadjout pour bénéficier d’une formation dans le traitement des eaux usées et celle de l’environnement et propreté. Ce même institut vient de créer également une filière base de données en informatique-administration, alors que des sections de protection des végétaux, de machinisme agricole, de maintenance des équipements de froid et climatisation existent déjà. Le centre de formation professionnelle de Tipaza vient de lancer la formation de gouvernante d’hôtel, alors qu’il existe déjà dans ce même établissement les filières de pâtisserie, de cuisine collective, de commis de restaurant et de boulangerie viennoise. En plus de la formation résidentielle, la direction de la formation et l’enseignement professionnels de la wilaya de Tipaza, qui dispose d’un institut national spécialisé de formation professionnelle, de 8 centres de formation professionnelle et d’apprentissage et de 3 annexes, propose la formation par apprentissage pour 17 branches professionnelles, la formation pour les femmes aux foyers et la formation en cours du soir. Toutes les vocations de la wilaya de Tipaza (agriculture, tourisme, pêche) sont concernées. Le secteur n’est pourvu que de 342 lits pour assurer l’internat des stagiaires au sein de 5 établissements. Il existe 5 écoles privées agréées par la direction de la formation professionnelle dans la wilaya de Tipaza, avec une capacité pédagogique globale de 280 places. Des conventions ont été signées entre le secteur de la formation professionnelle et ses partenaires, en l’occurrence la Direction du logement et équipements publics (DLEP), l’OPGI, la chambre de l’artisanat et la direction de la pêche, ayant permis la facilitation et l’accès à 211 stagiaires apprentis. Le taux de réalisation des conventions avoisine 42%. En matière de statistiques pour cette rentrée du mois de septembre 2007, il était prévu la présence de 8535 élèves, tandis que le besoin en encadrement concerne 26 enseignants et 2 conseillers. La clôture des inscriptions des jeunes élèves a été fixée au 20 octobre prochain.

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            M’hamed H.

El Watan du 25-09-2007
           

       

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Keith Ellison : Un Musulman...

...au Congrès américain
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Qui est Keith Ellison ?

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Agé de 42 ans ; converti à l'Islam à l'âge de 19 ans, Keith Ellison est père, mari, avocat et législateur. Originaire de Detroit, dans l'Etat de Michigan, il a reçu un diplôme de doctorat d'état en 1990. Sa femme Kim est professeur de mathématiques. Ils ont vécu à Minneapolis Northside pendant les dix-sept dernières années. Ils ont quatre enfants âgés de 17, 15, 10 et 9 ans.

Le nom de Keith Ellison se fait de plus en plus connaître au fil des jours, sur la scène politique américaine. Non seulement pour le fait qu'il soit le premier représentant musulman élu au Congrès américain, mais aussi par ses réactions à tous ceux qui ont cherché à l'attaquer à cause de sa foi musulmane. Il a toujours su comment s'élever au dessus des niveaux de ceux qui ont fait des commentaires déplacés à son sujet. Mais ce nom devient de plus en plus synonyme de sagesse politique ; malgré son jeune âge, il s'est fait une réputation de preneur de positions qui se veulent motivées par son amour à sa patrie et non pas par ses affiliations politiques ou religieuses.
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L’histoire de cet échange avec Keith Ellison, le représentant au Congrès américain a commencé avec un message rendu public, par son bureau, dans lequel il parle du mois de Ramadan, des activités des Musulmans pendant ce mois. C’est un message qui sort de l’ordinaire des messages publics des représentants du Congrès américain. Voici une partie de ce message :

Un message de Keith (représentant de l’Etat de Minnesota au congrès)» :   “Ramadan Mubarak ! Heureux ramadan ! 

Pour les Musulmans autour du monde, le mois béni de ramadan va commencer. Ce mois représente un temps particulièrement spécial pour les Musulmans du monde entier. Ramadan est un moment de prière, de lecture du Coran, de réflexion, de charité et de jeûne. C’est le nom du neuvième mois du calendrier islamique. Ce mois est autant spécial pour les Musulmans que c’est pendant ce mois que le Coran a été révélé. Durant ce mois les Musulmans s’abstiennent de manger, boire, fumer… Les Musulmans s’abstiennent également de tout acte de violence, colère, envie, bavardage, et tous autres sentiments ou activités qui troublent la pureté de l’âme… Je souhaite à chacun ramadan Mubarak !”.

Ce message a conduit à faire la connaissance de cet homme, de ses positions, ses aspirations.

Nous faisons part à nos lecteurs d’un échange, qui a eu lieu avec cette personnalité fort impressionnante, calme, d’un charisme hors pair et dont le futur sur la scène politique américaine s’avère très prometteur.



Commençons par l’Irak : quelle approche préconisez-vous pour mettre fin à ce qui se passe dans ce pays ?

Eh bien, ma position est simple, il faut qu’on retire nos troupes immédiatement. J’ai été contre la guerre avant qu’elle ne commence, quand elle a commencé, et je suis le seul représentant au sein de la branche législative qui demande un retrait immédiat de nos troupes. Il se trouve qu’actuellement presque tout le monde, quelle que soit sa position dans le spectre politique, qu’il soit libéral ou conservateur, convient que la politique des USA en Irak est un échec catastrophique. C’est clairement la plus grande gaffe dans la politique étrangère des USA depuis la guerre du Vietnam. Les voix des électeurs résonnent à travers le pays dans le but d’exiger un changement. Certains réclament plus de troupes, d’autres plus d’argent. Quant à moi, à mon sens, la politique responsable et saine exige le début immédiat du retrait de nos troupes.

En fait, j’ai appris depuis mon plus jeune âge, à travers mon père, que: «Quand on se rend compte qu’on est dans un trou, il faut arrêter de creuser.»

Comment justifiez-vous un retrait immédiat de 160.000 soldats?

Il y a plusieurs raisons pour lesquelles le retrait immédiat est la seule alternative.

La plus importante est que la présence de nos militaires est en fait le plus grand empêchement à la paix. Si l’Administration actuelle est sérieuse à propos de la paix en Irak, alors elle doit immédiatement cesser la construction de bases permanentes, remettre la gérance de toutes ressources naturelles irakiennes aux Irakiens et permettre au peuple irakien de choisir son propre avenir.

Tant que les USA resteront une présence militaire en Irak, notre crédibilité sera endommagée, notre capacité de répondre à d’autres crises ailleurs dans le monde diminuée, et notre sens de moralité mis en question.

Qu’est-ce que vous proposez, alors, comme solution ?

Une fois que nous nous serons désengagés militairement, nous pourrons alors nous réengager diplomatiquement. Nos amis et alliés à travers le monde, qui nous ont tourné le dos à cause de notre approche militaire unilatérale, peuvent apporter du nouveau dans l’enceinte diplomatique multilatérale. Les discussions légitimes peuvent alors commencer sur la façon de traiter la crise que nous avons créée. La seule manière d’apporter une paix durable en Irak est d’aider ses forces politiques. Ceci ne peut aucunement être fait par un pays solitaire et jamais en ayant recours à la force.

C’est seulement grâce aux efforts diplomatiques concertés de toutes les nations intéressées, que l’on pourra faire de l’Irak un pays stable, paisible et prospère.

Tandis que nos chefs politiques se tournent les pouces en contemplant les sondages et les tendances au sein des USA, les gens continuent à mourir par centaines en Irak.

Ceux qui disent que le début du retrait immédiat n’est pas une option valable ne comprennent pas que le retrait en lui-même ne représente que le commencement d’une nouvelle stratégie qui cherche à calmer la violence par des moyens plus paisibles. Plutôt que de contrarier le peuple irakien avec nos militaires, nous devrions amener toutes les factions à négocier d’une manière significative.

Nous passons par une étape dans l’histoire humaine où les buts ne justifient plus les moyens, mais plutôt où les moyens et les buts sont intimement liés et unis. Une paix qui se veut vraie et durable est le produit d’une approche avec une branche d’olivier, pas avec une épée.

Comment percevez-vous la paix entre la Palestine et Israël ?

Je crois vraiment que la notion de paix dans le monde entier devrait être le principe de base des Etats-Unis. Par conséquent, travailler à une paix durable au Moyen-Orient devrait être l’un des engagements diplomatiques les plus soutenus par les Etats-Unis. Une telle paix est nécessaire pour les Israéliens ainsi que pour les Palestiniens, et je soutiens de tout coeur les mouvements de paix en Israël et dans toute la région.

L’approche préconisée par la feuille de route pour la paix fournit actuellement le meilleur cadre pour réaliser une solution et un règlement durable, qui est celui de deux Etats. Le mouvement Hamas représente le plus grand obstacle sur ce chemin. Tant que ce mouvement ne dénoncera pas le terrorisme, et ne reconnaîtra pas le droit absolu de l’Etat d’Israël d’exister, alors il ne pourra pas être considéré comme une partie prenante et légitime dans ce processus de paix.

Voyez-vous, le terrorisme est le plus grand obstacle à la paix. En ce moment l’Autorité palestinienne a démantelé des infrastructures de terroristes à Gaza et en Cisjordanie. Les Etats-Unis ne peuvent soutenir aucun gouvernement qui pardonne ou encourage le terrorisme. Cependant, les besoins humanitaires des Palestiniens ne peuvent pas être négligés, et les Etats-Unis devraient respecter ces besoins. L’obligation d’aider les Palestiniens est également une nécessité politique.

Je crois que les Etats-Unis devraient continuer à s’engager pour stimuler et favoriser la paix entre Israël et les Palestiniens. La meilleure chance pour cette paix durable peut être réalisée par des négociations directes entre Israël et ses voisins, tout en ayant les Etats-Unis comme catalyseur entre eux. C’est seulement avec un Etat palestinien démocratique à côté d’un Israël en sécurité que la paix dans la région entière sera assurée.

La question de l’environnement n’est plus une affaire aléatoire, quelles étapes doivent être prises pour éviter la destruction de notre cadre de vie avant qu’il ne soit trop tard ?

L’environnement doit être le filtre à travers  lequel nous regardons presque chaque question politique.

« Je ne soutiendrai aucun effort qui fournira à des investisseurs de Wall Street un gain financier à court terme aux dépens de la dégradation écologique à long terme.

Nous devons essayer d’obtenir l’indépendance énergétique en encourageant davantage l’utilisation des énergies renouvelables. Il n’est pas trop tard pour renverser la tendance de ce réchauffement climatique. En dépit des confirmations quotidiennes du réchauffement, l’Administration actuelle continue de nier qu’il existe. Je crois que c’est le plus grand problème environnemental auquel on doit faire face, aux USA et dans le monde aujourd’hui.

Nous devons réduire les émissions des automobiles en gaz à effets de serre. Nous devons augmenter les normes d’efficacité de carburant pour toutes les automobiles. Je crois également que nous devons punir les entreprises qui choisissent de ne pas nettoyer leur propre pollution. « Le lobby des grandes sociétés ne devrait pas dicter la politique environnementale américaine »

Parlons de votre expérience, en tant que Musulman au Congrès américain et de votre réaction aux remarques mal placées et insensées de certains journalistes et hommes politiques.

Le jour où j’ai recherché l’approbation démocratique, c’était la première question : « N’êtes-vous pas musulman ?»-« Vous serez le premier dans le Congrès si vous gagnez ? »-« Vous prêterez serment sur le Coran ? »-«Vous vous opposez au terrorisme ? ». Mais bien qu’on m’ait posé quelques questions indiscrètes, réitérées et parfois même idiotes sur ma foi, l’acceptation a été bonne. D’abord, un nombre assez réduit de conversations tournent autour de la religion. Il y a eu des journées entières où j’étais invité à parler au nom de 1,3 milliard de Musulmans dans le monde. Mais l’essentiel est que j’ai pu poursuivre mon travail au nom de mes électeurs. J’ai été efficace sur des questions telles que la paix qui mettrait un terme à la guerre en Irak, la justice sociale, et la durabilité environnementale. Mes collègues ont été tolérants et acceptent le fait que je sois musulman. Je n’ai pas eu une rencontre tête-à-tête désagréable avec un membre du Congrès qui se rapporte à la religion. Les différents responsables dans l’Administration Bush ont été larges d’esprit et m’acceptent comme étant musulman. J’ai accompagné le Speaker Pelosi pendant son voyage au Moyen-Orient, et je n’oublierai jamais la réception qu’elle a reçue de la part des femmes qui sont venues en grand nombre près de la mosquée des Omayyades à Damas, juste pour lui serrer la main ou pour prendre une photo. Naturellement, il y a eu quelques problèmes ; par exemple, il m’a été rapporté qu’un lieutenant de police de Minneapolis a fait des commentaires me traitant de terroriste. Les commentaires furent rejetés par le maire et le chef de la police.

Un commentateur de télévision m’a demandé de lui prouver que je ne travaillais pas avec des « ennemis ». Un autre commentateur conservateur était d’avis que je devrais être empêché de siéger au Congrès si je jurais pour confirmer la Constitution des États-Unis sur le Coran.

Naturellement, il n’y a plus d’exemples de ce genre, mais ces incidents prouvent mon point de vue principal: il y a lieu d’espérer. J’ai gagné l’élection. J’accomplis beaucoup de progrès sur plusieurs points d’ordre. Je continue à être inspiré par le courage des personnes qui prennent des positions en faveur de la paix, l’égalité et la justice sociale. Des amis et connaissances musulmans me racontent comment ils ouvrent des entreprises, envoient leurs enfants à l’Université ou prospèrent d’une manière ou d’une autre. Cela représente la base même, pour qu’un jour, une certaine jeune personne musulmane intelligente me dise, au sujet de ses propres ambitions politiques : « Vous pouvez bien avoir été le premier, mais je vais accéder au Congrès aussi.»

Au sein de la société civile américaine et du processus politique démocratique, ceci ne devrait pas être surprenant. Récemment, dans un sondage conduit aux USA, 71% des Musulmans américains déclaraient qu’il est possible de réussir dans leur vie sociale à condition de travailler dur, alors que seulement 64% des Américains en moyenne ont indiqué le même niveau de confiance. Pour les Américains musulmans, les Etats-Unis c’est la terre qui permet de prospérer.

Au bout du compte, quoi qu’il advienne, les Musulmans américains représentent un capital pour le pays et non pas une menace. Les soupçons injustes ne servent pas l’intérêt national et n’honorent pas notre réputation acquise au fil des siècles, quand il s’agit des Droits de l’Homme.

Je ne suis pas en position de parler au nom de chaque Musulman, mais je demeure très confiant, pour ce qui est du futur des Musulmans d’Amérique. Après tout, qui dit Amérique dit: liberté de pratique religieuse, de tolérance, d’inclusion et de justice


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Samir Maktouf

Américaines converties à l’Islam (II)

        Témoignages
                      

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Le livre rapporte les témoignages intelligemment ordonnés et séquencés avec l’histoire de Jodi, d’une part, et une présentation de l’Islam, d’autre part, d’une cinquantaine de femmes américaines converties à l’Islam durant les années quatre-vingt et quatre-vingt dix. Ce nombre obtenu d’un échantillon de trois cent cinquante Américaines converties indique le faible taux de réponses, révélateur de la frilosité de ces Américaines de se faire connaître du public, fût-à ce de façon anonyme. Cet échantillon est, de la même façon, insignifiant par rapport au nombre réel des musulmans «américains US» qui serait de plusieurs milliers. De ce fait, l’échantillon étudié par C. L. Anway n’est pas statistiquement significatif, il l’est par les illustrations de cheminement des conversions à l’Islam. Car, la réelle question est : comment des Américains US en sont-ils -venus à l’Islam de leur propre gré ? Sachons d’abord qu’il existe un réseau Américain US de l’Islam : «Il y a des milliers de musulmans qui ont découvert l’Islam par des informations que d’autres Américains leur ont communiquées. Mon mari et moi en sommes de parfaits exemples». En plus des informations circulant entre les personnes, à titre privé, les cours d’histoire, de civilisation et de religions comparées dans les universités sont, bien souvent, les lieux où le jeune Américain accède aux premières connaissances sur l’Islam ; de nombreuses conversions sont le résultat de l’approfondissement individuel de ces premières connaissances, acquises dan les institutions d’enseignement. De façon générale, le jeune Américain, intéressé par l’étude de la spiritualité musulmane, se met lui-même, de façon volontaire, à la recherche des éléments d’information : amis musulmans, voisins musulmans, lectures sur l’Islam, lecture du Coran. Le résultat est généralement positif pour deux raisons : d’abord, parce que le novice était sincère dans sa recherche ; ensuite, parce que les éléments d’information auxquels il aboutit sont convaincants en eux-mêmes, parce que correspondant à son attente.

Même si certaines conversions semblent être le résultat d’une illustration soudaine et foudroyante, la majorité absolue des cas est celui d’un long cheminement logique, d’une à deux années ou plus et d’un intérêt intime qui n’est, à ses débuts, connu de personne, pas même des plus proches. Ainsi, les jeunes Américains convertis font leur chemin initiatique seuls, en leur for intérieur jusqu’à atteindre, par eux-mêmes, un point de non-retour. Aussi le caractère essentiel de cette conversion est la liberté du choix, fondée sur l’intime conviction.

Il faut garder à l’esprit le fait que le plus grand nombre de convertis à l’Islam pratiquait déjà une religion, en l’occurrence chrétienne, avec laquelle il avait des problèmes d’attaches sur certains points essentiels. Deux témoignages illustrent cette situation : «Quand j’ai eu environ dix ans, raconte une femme convertie, je suis devenu membre de la petite église presbytérienne avoisinante… Mes amies et moi abordions des sujets à caractère spirituel. Nous discutions de questions qui nous venait à l’esprit, comme par exemple : qu’advient-il des gens qui ont vécu avant la venue de Jésus ? Iront-ils au paradis ou en enfer ? D’une part, pourquoi certaines personnes très vertueuses iront directement en enfer, tout simplement parce qu’elles ne croient pas en Jésus (nous pensions à Gandhi) ? D’autre part, d’affreuses personnes (comme le père d’une amie qui lui infligeait de mauvais traitements) iront au paradis seulement parce qu’elles sont chrétiennes ? Pourquoi est-ce qu’un Dieu Bon et Miséricordieux exige le sacrifice du sang de Jésus pour pardonner le péché du monde ? Pourquoi sommes-nous coupables du péché originel d’Adam ? Pourquoi la parole de Dieu contredit-elle les faits scientifiques ? Comment Jésus peut-il aussi être Dieu ? Comment Dieu l’Unique peut-il représenter trois différentes entités à la fois ? Nous discutions de ces sujets mais n’aboutissions jamais à des réponses claires».

Le deuxième témoignage soulève le même ordre de questionnement : «A l’école primaire, j’interrogeais les enseignantes (les religieuses) et les parents sur la Trinité. Qui devais-je prier : Jésus, Dieu le Père ou le Saint-Esprit ? Devais-je aussi prier les Saints ? Ils me répondaient tous qu’il n’y avait pas d’explication à fournir et que je devais accepter les choses telles qu’elles sont.

Ce raisonnement me déroutait. J’ai arrêté d’aller à l’église à dix-sept ans, mais je continuais, seule, à prier Dieu». Ces deux témoignages illustrent bien la nature des questions que se posent les enfants et les adolescents américains. Ils sont aussi significatifs des espoirs de ces enfants et adolescents et introduit un doute dans leur esprit. Ce doute ne sera levé que par leur propre recherche et leur propre aboutissement, dès leur accès à d’autres sources d’information. Pourquoi sommes-nous coupables du péché originel d’Adam ? Qui devais-je prier : Jésus, Dieu le Père ou le Saint-Esprit ? Pour ces jeunes, il n’est pas question que ces interrogations restent sans réponses. Ces jeunes convertis adoptent, en définitive, l’attitude suivante : la foi, oui, mais la foi éclairée.  La rencontre avec l’Islam se fait, comme déjà mentionné, par l’Université, par le voisinage et le compagnonnage, par les événements de l’actualité mondiale en liaison avec les musulmans et l’Islam, enfin pour certains (notamment les noirs américains) par une recherche identitaire. Voici un témoignage fusionnant à la fois le compagnonnage et l’Université : «Je rencontrais, raconte une Américaine convertie, un groupe d’étudiants venus de tous les pays qui faisait partie d’un programme de formation à la langue anglaise. En écoutant parler un Palestinien de sa vie, de sa famille et de sa religion, mon intérêt a commencé à s’éveiller. Plus j’entendais parler de l’Islam, plus je m’y intéressais pour l’expliquer dans ma propre vie.

Le semestre suivant, le groupe s’est dispersé, mais je me suis inscrite à un cours intitulé : «Initiation à l’Islam». Ce cours m’a rappelé toutes les questions (doutes) que j’avais sur le christianisme». Et voici un témoignage introduisant l’identité historico-culturelle : «Mon acharnement à essayer de trouver mon identité ne cessait pas. Etant de race noire, j’ai affronté de grands défis durant les années 60 et 70 aux Etats-Unis… J’ai commencé à chercher des réponses en parcourant l’histoire des Noirs.

J’ai été surprise de découvrir que la plupart des Africains venait des pays musulmans… Je suis devenue musulmane en 1974… l’Islam m’a apaisée».

Et voici un témoignage dans lequel l’intérêt de l’Islam est lié aux événements dans le monde : «Ma conversion fut un long cheminement. J’ai abandonné le christianisme alors que je fréquentais encore le lycée… J’ai étudié plusieurs religions, mais aucune d’entre elles n’a suscité mon intérêt… La révolution iranienne (1978) a suscité beaucoup de questions dans mon esprit. j’ai décidé d’en apprendre beaucoup davantage sur ces gens et leur culture et j’ai commencé à lire l’histoire de l’Iran qui m’a nécessairement amenée à étudier l’histoire de la religion islamique, domaine dans lequel j’entrais pour la première fois (je ne l’avais jamais étudié à l’école). La lecture d’un Coran fut donc l’étape suivante… le Coran a fait vibrer la corde sensible en moi».  La vie quotidienne elle-même ne manque pas d’opérer des rencontres initiatrices d’intérêt à l’égard de la culture de l’autre : «J’ai commencé, rapporte une Américaine convertie, à apprendre des choses sur l’Islam pour la première fois à l’âge de quinze ans. Une famille saoudienne venait d’emménager à côté de chez nous et j’étais fascinée par leur comportement, leurs vêtements, leur langue et leur religion. La dame et mois étions devenus très unies, mais cela m’a pris quatre ans avant de me convertir».

Ces témoignages suffisent à donner une idée sur les circonstances souvent fortuites (par exemple voisinage et compagnonnage) parfois profondes (la recherche identitaire), d’autres fois encore conjoncturelles et événementielles (l’actualité mondiale), qui ont suscité le premier intérêt à l’Islam. Observons que parmi les cinquante témoignages présentés par Carol L. Anway aucune conversion ne s’est faite par la vulgarisation organisée (publicité et propagande) de l’Islam, qui est interdite aux Etats-Unis (au même titre que toutes les autres religions). Ainsi la conversion à l’Islam à la manière américaine est d’abord et avant tout une démarche individuelle, personnelle et intime.

C’est pour résoudre des problèmes intimes de croyance que les jeunes gens convertis ont fait un pas de plus vers la religion découverte, l’Islam. Un autre témoignage précède cette démarche vers l’adoption des valeurs de l’Islam : «Pourquoi les Américains délaissent-ils le christianisme pour l’Islam ?… l’Islam dirige toute notre vie. Il s’applique à toutes les époques et à toutes les nations. Si les Américains examinaient l’Islam de près et se rendaient compte que cette religion est universelle et éternelle, ils finiraient enfin par bien la comprendre». Et un peu plus loin dans le texte de C. Anway, un converti à l’Islam ajoute : «Si vous connaissiez vraiment l’Islam, vous aimeriez tout de suite cette religion».
Mais c’est sans doute le témoignage suivant qui lève le voile sur l’état d’esprit réel du converti à l’Islam et le laisser adhérer définitivement à cette religion : «L’Islam est un style de vie !

Cette religion apporte des réponses pour chaque aspect de la vie en général. J’ai choisi l’Islam comme style de vie par conviction et non par obligation pour faire plaisir. J’aime l’Islam et je pense que j’étais musulmane à ma naissance et que ma famille m’a élevée dans le christianisme. Je ne me suis pas convertie à cette voie droite et véritable ; je suis seulement revenue vers elle.

J’ai atteint la victoire. Je suis revenue à l’Islam ! Puisse Allah toujours me garder un cœur pur et le guider sur la bonne voie». En effet, il est indéniable que les convertis américains, nous en avons rencontré certains, se sentent chez eux, à l’aise, en sécurité et en accord avec eux-mêmes à l’intérieur de cette religion qu’ils ont embrassée : «Je suis revenue à l’Islam !» s’extasie cette femme américaine.

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(A suivre).

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Zostefe Botefnouchet

24-09-2007

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