Tipaza

N o c e s @ T i p a z a

 

L'auteur fait partager sa passion pour un lieu magique "qui célèbre les noces de l'homme et de la mer", tout d'abord à travers des impressions sensorielles face à un paysage hors du temps où d'antiques vestiges de la culture humaine s'intègrent à la luxuriance d'une nature sauvage.

L'auteur suggère, par ailleurs, la dimension initiatique du site de Tipasa dont la splendeur majestueuse invite à un effort d'ajustement de tout l'être.

Exprimant la conciliation du bonheur et du plaisir dans l'harmonie retrouvée, il invite à une sagesse de l'acquiescement au monde, entre révolte et résignation. Bien que le texte soit rédigé au présent et au passé, la dimension du futur y est présente : "Noces à Tipasa reflète l'enthousiasme d'une initiation au monde dont Camus pressent qu'elle marquera son destin d'un caractère magique".

 

Un peu avant midi, nous revenions par les ruines vers un petit café au bord du port. La tête retentissante des cymbales du soleil et des couleurs, quelle fraîche bienvenue que celle de la salle pleine d’ombre, du grand verre de menthe verte et glacée ! Au-dehors, c’est la mer et la route ardente de poussière. Assis devant la table, je tente de saisir entre mes cils battants l’éblouissement multicolore du ciel blanc de chaleur. Le visage mouillé de sueur, mais le corps frais dans la légère toile qui nous habille, nous étalons tous l’heureuse lassitude d’un jour de noces avec le monde. »

©Albert Camus, extrait de Noces – 1938 –.

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Submergé par toutes ses occupations artistiques, Albert pense-t-il encore qu’il a quelque part une épouse qui l’attend ? Apparemment non. Deux ans de mariage se sont à peine passés que le couple se sépare. Quelques semaines plus tard, en compagnie de quelques comédiens et comédiennes de sa troupe, le jeune directeur de théâtre part camper à la découverte des ruines de Tipaza et des richesses de Florence. Il en revient complètement ébloui et dans l’exaltation du moment, se sentant « le fils d’une race née du soleil et de la mer », il écrit 'Noces à Tipasa'.

Robert Jaussaud, Albert Camus, Madeleine Jaussaud et Yvonne Miallon à Tipaza
in Album Camus - La Pléiade 1982

L’arrivée à Alger de Pascal Pia, un jeune reporter parisien, impécunieux mais plein de projets, ouvre à Albert les portes du journalisme. Les deux jeunes gens croient au pouvoir de la presse. Dans l’espoir à la fois de dénoncer la misère des peuples opprimés et de témoigner de leur pacifisme foncier, ils envisagent de créer un quotidien: Le Soir Républicain.

Tipaza ou Tipasa -en arabe : تيبازة   -en Tifinagh :  

La présence de la mer, des reliefs du Chenoua et de la Dahra donnent un paysag  e particulier et un intérêt touristique.

De nombreux vestiges puniques, romains, chrétiens et africains attestent de la richesse de l'histoire de cette colonie.

  Si vous mêliez les vielles pierres, le site et l’esprit d’Albert Camus alors quelle belle journée vous aurez passée !

Noces de l'homme et de la nature

Camus, enfant né à Alger dans une extrême pauvreté , il dut faire face au silence insurmontable d'une mère muette , aimée d'un amour absolu. Il se levait le matin pour aller à l'école de la république , et y découvrir les ressources du savoir et celles des livres.

Enfant de pauvreté , baigné de mer et de lumière, il leur est resté toute sa vie fidèle, ainsi qu'au cœur de sa réussite, à ceux qui n'ont rien :

« Élevé d'abord dans le spectacle de la beauté qui était ma seule richesse , j'avais commencé par la plénitude . Ensuite étaient venus les barbelés, je veux dire, les tyrannies, la guerre . »

Retour à Tipasa, l’Été , 1952

Après le temps de l'exil dans le tumulte du monde et de la brutalité de l'Histoire, le retour sur la terre bénie de son enfance, à Tipasa, ne lui donne plus les clés du Royaume .

Camus journaliste vacille en 1954, quand commencent les hostilités avec l'Algérie . Et c'est alors que , mis en demeure de répondre à la violence de l'Histoire, il a pris le parti de se taire , en se détournant de ses semblables et en plongeant, absurdement, dans l'illimité de la mer et des paysages :

« La course de l'eau sur mon corps , cette possession tumultueuse de l'onde par mes jambes , et l'absence d'horizon . »

Son itinéraire d'homme aura été celui d'un être à la recherche de la lumière que chaque matin lui apporte .

Ce qu'il ne cesse de nous dire , c'est que la nature qui se donne si généreusement à ceux qui n'ont rien transcende l'histoire des hommes ,ainsi que le pouvoir et le monde urbain qui y sont associés .

Jean Daniel évoque à son propos « Le Soleil de la force obscure » toujours recommencée , expression que l'on retrouve dans son récit posthume, resté inachevé, Le Premier Homme 

 par Eliane Jacquot 

Né à Drean, ex-Mondovi, (près de Annaba, ex-Bône) en novembre 1913. Fils d'un ouvrier agricole et d'une femme de ménage d'origine espagnole. Elevé (à Belouizdad, ex-Belcourt) par une grand-mère autoritaire et un oncle boucher... il y «apprend la misère». Lycée, football, bac en 1932, militant communiste (35-37), études de philosophie, petits boulots, animateur de théâtre, mariage, militant dans un mouvement de résistance en 1942, journaliste... et ouvrages («L'Etranger», «Le Mythe de Sisyphe»... ). Mésentente avec les surréalistes (A. Breton) et les existentialistes (J-P Sartre). Octobre 57, 44 ans : Prix Nobel... dédié à son instituteur de CM2 «qui lui a permis de poursuivre ses études». Mais, le même jour, une réponse publique «malheureuse», en liaison avec la «guerre d'Algérie», sur le choix entre la mère et la justice. 

 4 janvier 1960 : il se tue dans un accident de voiture. Il avait accompagné Gallimard son éditeur dans son véhicule. Dans une de ses poches, il y avait un manuscrit inachevé et... un billet de chemin de fer. Albert «pas de chance» ! Il a tout «esquivé» sauf une «petite phrase» qui l'a «effacé» de la mémoire algérienne... puis un arbre sur la route de Paris qui l'a tué. 

Juste pour rire  -_-

Donnez-moi des mots d’Homme

Des mots qui s’acheminent

De Tipasa la bleue aux flancs de Lourmarin

Ces mots d’ocre et de feu qui épousent les cimes

Délestant le soleil du poids des lendemains

 

Ces mots je les voudrais griffonnés de lumière

D’une lumière écrue revenue du bonheur

Quand à midi la plage offre son ventre amer

Aveuglant le passant d’une intime candeur

 

Je voudrais des mots d’Homme

De ceux qui vont en paix

Rapiécer le silence au Petit Villeblevin

Où le phénix d’or étonnement renait

La mort est ce beau leurre dont on remoud le grain

 

Servez-moi des mots d’Homme à l’abri des platanes

De ces mots va-nu-pieds qui remontent le temps

Des mots de Mondovi que l’on boit à la palme

Comme une eau de printemps

 

SYLVIE MEHEUT

 

Tipaza
(Jean Bogliolo écrivait Tipasa avec un Z. C'était toléré.)

Cependant que les flots exhalent leurs soupirs,
Sur les fûts brisés zigzaguent les hirondelles;
Le terrain caillouteux resplendit d'asphodèles
Qui naissent au printemps vierges de souvenirs.

Pénétrant de leur or les vagues de saphir,
Les rayons moribonds du soleil étincellent
Je rêve. Expire au loin le chant des tourterelles
Où suis-je ? A Tipaza ? Dans le pays d'Ophir ?

Le soir tombe. La nuit voilera les ruines
Mais surgit Séléné, riche en clartés divines
Bientôt donc renaîtront tous les dieux disparus,

Et le pas souverain des légions romaines,
Et, proches de la mer où chantent les sirènes,
L'ombre de Jean Grenier et l'ombre de Camus.

Jean Bogliolo
Professeur de lettres classiques au Lycée Gautier

 

L'ombre de Camus plane toujours sur Tipasa et ses ruines romaines, dont il était l'enfant comme il l'était du quartier pauvre de Belcourt. L'auteur de Noces y a même son monument.

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A 70 kilomètres à l'Ouest d'Alger, sur la route du littoral Tipasa occupe un site qui n'a guère changé depuis l'Antiquité.

A peu de distance du massif du Chenoua, qui l'abrite du côté de l'Ouest, sur trois promontoires que séparent des criques profondes au pied de collines modérées qui ferment l'horizon vers le Sud, la ville antique s'étendait le long de la mer sur environ 1500 mètres.

Si l'on ne possède que de maigres renseignements sur Tipasa, cela tient essentiellement à ce que les recherches archéologiques y ont commencé seulement vers 1895 - trop tard malheureusement pour empêcher bien des destructions et des actes de vandalisme.

En 1859, d'après un document officiel quatre fours à chaux fonctionnaient sur l'ancienne ville.

Les premières fouilles méthodiques furent faites en 1891 par Stéphane Gsell et l'abbé Saint-Gérand. Elles furent interrompues assez brusquement à la mort de ce dernier et c'est seulement en 1913 que le Service des Monuments Historiques entreprit d'une façon plus suivie des recherches sur ce site.

Depuis, elles ont été poursuivies avec une certaine régularité et plusieurs monuments témoignent à l'heure actuelle de l'importance et aussi de l'intérêt dés vestiges de la ville antique. 

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Entre le promontoire au dessus des ruines de Tipaza, où la stèle à Camus dit :

"Je comprends ici ce qu’on appelle gloire : le droit d’aimer sans mesure"

et le mont Chénoua, il y a une grande plage qu’on appelle Matares..

 

Tipaza est la destination idéale pour les amateurs d’Histoire(s). Le site offre de quoi se balader entre les ruines avec les lignes de Camus qui résonnent, ou les voix millénaires de ceux qui jadis y ont vécu.

 

La misère étant, comme dit l'autre, moins pénible au soleil, Camus allait souvent à Tipasa, non loin d'Alger, s'abandonner aux joies du farniente et se baigner dans la mer "vivante et savoureuse", sous le mont Chenoua, qui ressemble à une femme enceinte allongée sur le dos.

 

 

 

Des mots qui, partis d'ici, ont fait le tour du monde.

Onfray commente : "Noces est un grand texte panthéiste au rebours de la phénoménologie, qui complique tout avec des néologismes. Il fait de la métaphysique sans en avoir l'air, avec des mots simples."  

 

"Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru,les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. A certaines heures la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme. A peine au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

Nous arrivons par le village qui s'ouvre déjà sur la baie. Nous entrons dans un monde jaune et bleu où nous accueille le soupir odorant et âcre de la terre d'été en Algérie. Partout, des bougainvillées rosat dépassent les murs des villas; dans les jardins, des hibiscus au rouge encore pâle, une profusion de roses thé épaisses comme de la crème et de délicates bordures de longs iris bleus. Toutes les pierres sont chaudes."

 

Nota Ben :-

On découvre aisément dans l'œuvre de Camus des résurgences de l'aptitude poétique à traduire les sensations dans leur pleine saveur qui triomphait dans Noces (1938), un des premiers essais où avant l'amère découverte de l'absurde, le jeune Camus célébrait avec fougue ses « noces avec Tipaza et avec le monde ».

 

 "Je comprends ici ce qu’on appelle gloire : le droit d’aimer sans mesure. Il n’y a qu’un seul amour dans ce monde. Etreindre un corps de femme, c’est aussi retenir contre soi cette joie étrange qui descend du ciel vers la mer. Tout à l’heure, quand je me jetterai dans les absinthes pour me faire entrer leur parfum dans le corps, j’aurai conscience, contre tous les préjugés, d’accomplir une vérité qui est celle du soleil et sera aussi celle de ma mort."

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Extrait de l’essai d’Albert Camus, "Noces à Tipaza".

Il n'y a pas de mal ni de honte à être heureux...

 

 

               Constant Louche      Devant le Chenoua       Huile sur toile, 36x120

« … l’incessante éclosion des vagues sur le sable me parvenait à   travers tout un espace où dansait un pollen doré. Mer, campagne, silence, parfum de cette terre, je m’emplissais déjà d’une vie dorante et je mordais dans le fruit déjà doré du monde, bouleversé   de sentir son jus sucré et fort couler le long de mes lèvres. Non, ce n’était pas moi qui comptais, ni le monde, mais seulement l’accord et le silence qui de lui à moi faisait naître l’amour.»

ALBERT  CAMUS 

 

farid-benyaa

  

Noces à Tipasa

Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. À certaines heures, la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme. À peine, au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

Qui mieux qu'Albert Camus n'a chanté Tipasa.

ttp://www.ina.fr/video/I09335538

      ....La basilique de Sainte-Salsa est chrétienne, mais chaque fois qu'on regarde par une ouverture, c'est la mélodie du monde qui parvient jusqu'à nous: Coteaux plantés de pins et de cyprès, ou bien la mer qui roule ses chiens blancs à une vingtaine de mètres. La colline qui supporte Sainte-Salsa est plate à son sommet et le vent souffle à travers les portiques. Sous le soleil du matin, un grand bonheur se balance dans l'espace.

      ....Heureux celui des vivants sur la terre qui a vu ces choses....

      ....Je m'obstinais pourtant, sans trop savoir ce que j'attendais, sinon , peut-être le moment de revenir à Tipasa. Certes c'est une grande folie de revenir sur les lieux de sa jeunesse et de vouloir revivre à quarante ans ce qu'on a aimé et dont on a fortement joui à vingt.....

      ....Je désirais revoir le Chenoua, cette lourde et solide montagne, découpée dans un seul bloc, qui longe la baie de Tipasa à l'ouest, avant de descendre elle même dans la mer. On l'aperçoit de loin bien avant d'arriver, vapeur bleue et légère qui se confond encore avec le ciel. Mais elle se condense peu à peu, à mesure qu'on avance vers elle, jusqu'à prendre la couleur des eaux qui l'entourent, grande vague immobile dont le prodigieux élan aurait été brutalement figé au dessus de la mer calmée d'un seul coup. Plus près encore, presque aux portes de Tipasa, voici sa masse sourcilleuse, brune et verte, voici le vieux dieu moussu que rien n'ébranlera, refuge et port pour ses fils dont je suis....

Albert Camus,  " Noces à Tipaza "

Camus a écrit deux fois sur ces lieux. Le premier texte, «Noces à Tipasa», date de 1937 ; le second est «Retour à Tipasa».

Au printemps 1958, Camus retourne une dernière fois à Tipasa. Dans ses Carnets, il écrit : «Je mourrai et ce lieu continuera de distribuer plénitude et beauté. Rien d’amer à cette idée. Mais au contraire sentiment de reconnaissance et de vénération.»  Et, dans Retour à Tipasa : «Oui, il y a la beauté et il y a les humiliés. Quelles que soient les difficultés de l’entreprise, je voudrais n’être jamais infidèle ni à l’une ni aux autres.»

 Dans son essai Retour à Tipasa, Albert Camus relate son retour dans le petit village algérien tombé en ruine. C'est la seconde fois que l'auteur foule les terres de ce village. Camus est subjugué par la beauté de ces lieux, il nous fait alors un éloge de cet endroit qu'il affectionne tout particulièrement. C'est un deuxième souffle qui s'offre à lui en redécouvrant le village. Pour lui le village est premièrement un lieu sublime puis deuxièmement un refuge. Camus aime et admire la beauté exceptionnelle du lieu. Il est envoûté...[

 

 

Tipaza did you know? .. Would you discover the city blessed by  gods ...

So let it guide you through these pages and welcome on the web-site of

 

Nuptials at Tipaza

In the spring ,Tipasa is inhabited by gods and the gods speak in the sun and the scent of absinthe leaves ,in the silver armor of the sea ,in the raw blue sky ,the flower-covered ruins ,and the great bubbles of light among the heaps of stone .At certain hours of the day the country side is black with sunlight .The eyes try in vain to perceive anything but drops of light and colors trembling on the lashes .The thick scent of aromatic plants tears at the throat and suffocates in the vast heat .Far away ,I can just out the black bulk of the chenoua ,rooted in the hills around the village ,moving with a slow and heavy rhythm until finally it crouches in the sea .

The village we pass through to get there already opens on the bay .We enter a blue and yellow world and are welcomed by the pungent ,odorous sigh the Algerian summer earth .Everywhere ,pinkinsh bougainvillaea hangs over villa walls ;in the gardens the hibiscus are still pale red , and there is a profusion of tea roses thick as cream, with delicate borders of long ,blue iris . All the stones are warm. As we step off the buttercup yellow bus , butchers in their little red trucks are making their morning rounds ,calling to the villagers with their horns.

To the left of the port ,a dry stone stairway leads to the ruins ,through the mastic trees and broom . The path goes by a small light house before plunging into
The open country .Already ,the foot of this light house , large and red yellow ,and violet plants descend toward the first rock ,sucked at by the sea with a kissing sound .As we stand in the slight breeze ,with the sun warming one side of our faces , we watch the light coming down from the sky ,the smooth sea and the smile of its glittering teeth . We are spectators for the last time before we enter the kingdom of ruins .

AlbertCAMUS awarded the Nobel Prize for litteraturetranslated from the french by Matthew Ward-wintage international

This beautiful city by the sea, with its sandy beach and clear skies, was beloved by the philosopher Albert Camus. Close to the cliffs stands a headstone where it's just possible to make out the quotations from Nuptials:

“Here, I understand this thing they call glory: the right to love without measure.”

In his writing, Camus says “Tipaza is inhabited by the gods,” and tells how the gods speak in the sun, in the silver-plated sea, and in the flower-covered ruins. Over the centuries, these shores have been conquered and colonised by Phoenicians, Romans, Vandals, Arabs... but the sun still shines from the blue sky over the ancient landscape and it's easy to believe the gods still live here.

 Lecture de plusieurs extraits de "Noces à Tipaza" - Vidéo Ina.fr 

http://www.ina.fr/video/I09335538

Tipaza belle et rebelle

N o c e s

  

Ben Bella : « Prenez bien soin de Tipaza »

 Je retournerais à Tipasa, comme en ces lieux d’enfance ou ces lieux de vie que les amoureux veulent se faire partager l’un à l’autre, en plus de ceux qu’ils découvrent ensemble. Tipasa, un de ces endroits chargés d’éternité, comme peuvent l’être la forêt de Brocéliande, certaines abbayes, ou tout autre lieu magique qui prendra telle ou telle présence suivant les êtres.

 

 Albert Camus a offert « Noces » à Tipasa et lorsque j’ai pris à la bibliothèque de mon lycée à 13 ou 14 ans l’édition de poche, juste pour sa photo de couverture, j’ai ressenti à la lecture de cette œuvre le miracle de la rencontre, le don en mots de mes propres sentiments – un miracle, le miracle de la littérature!

Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l’odeur des absinthes, la mer cuirassée d’argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. (…)

Au bout de quelques pas, les absinthes nous prennent à la gorge. Leur laine grise couvre les ruines à perte de vue. Leur essence fermente sous la chaleur, et de la terre au soleil monte sur toute l’étendue du monde un alcool généreux qui fait vaciller le ciel. Nous marchons à la rencontre de l’amour et du désir. Nous ne cherchons pas de leçons, ni l’amère philosophie qu’on demande à la grandeur. Hors du soleil, des baisers et des parfums sauvages, tout nous paraît futile. Pour moi, je ne cherche pas à y être seul. J’y suis souvent allé avec ceux que j’aimais et je lisais sur leurs traits le clair sourire qu’y prenait le visage de l’amour. Ici, je laisse à d’autres l’ordre et la mesure. C’est le grand libertinage de la nature et de la mer qui l’accapare tout entier. Dans ce mariage des ruines et du printemps, les ruines sont redevenues pierres, et perdant le poli imposé par l’homme, sont rentrées dans la nature.

Et, dernières lignes : Le soir où après la pluie, la terre entière, son ventre mouillé d’une semence au parfum d’amande amère, repose pour s’être donnée tout l’été au soleil. Et voici qu’à nouveau cette odeur consacre les noces de l’homme et de la terre, et fait lever en nous le seul amour vraiment viril en ce monde : périssable et généreux.

 Ben

 

https://translate.google.com/translate?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=fr&sp=nmt4&u=http://tipaza.typepad.fr/&xid=17259,15700023,15700124,15700149,15700168,15700186,15700191,15700201

 

 

 

Roschdy Zem incarne un président musulman dans « Les Sauvages », sur Canal+

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La France plonge dans la guérilla

L'acteur Roschdy Zem à Cannes en mai 2019 © Oleg Nikishin/TASS/Sipa USA/SIPA Numéro de reportage: SIPAUSA30168954_000020

Si l’on s’éloigne des clichés progressistes qui entourent la promotion de la série de Canal Plus, Les Sauvages disent beaucoup de choses pertinentes sur notre époque et l’immigration maghrébine française.

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Cela fait trois semaines que la série Les Sauvages mise en scène par Rebecca Zlotwski est visible sur Canal Plus. Trois semaines que tout et n’importe quoi circule sur cette adaptation des romans éponymes de Sabri Louatah, écrivain d’origine algérienne installé au Etats-Unis. Il serait temps d’en faire une lecture dépourvue de lunettes idéologiques, car si on se place loin des clichés progressistes, cette série raconte beaucoup de choses justes sur les Français musulmans et la diaspora algérienne.

La si difficile intégration des maghrébins

Rappelons le pitch : dans une France ultra contemporaine, un président musulman, interprété par Roschdy Zem est élu et c’est le drame. Les rouages de ce qui ressemble à une tragédie sont enclenchés avec les destins croisés de deux familles maghrébines : Les Chaouch et les Nemouche entre Paris et la banlieue de Saint-Etienne. Le soir de son élection Idder Chaouch se fait tirer dessus par Abdelkrim, un jeune homme membre de sa famille. Dès le premier épisode, le ton est donné,  les péripéties de ce récit naturaliste, dans la veine très française d’un Zola, sont efficaces, car elles ne sont jamais là où l’on pourrait les attendre : ce n’est pas un identitaire français qui tire sur le président musulman nouvellement élu, mais un membre de sa tribu. Dès le départ la doxa progressiste a un coup dans l’aile.

Le récit se focalise sur trois personnages masculins : Fouad Nemouche, celui qui a réussi, qui a trahi en quelque sorte, en devenant acteur dans une série populaire, Nazir, le prêcheur salafiste  magistralement interprété par le rappeur Fianso (Sofiane) et Abdelkrim, le « terroriste » par accident, jeune homme sensible qui se rêve en pianiste de génie. Chacun de ces personnages nous parle de l’impossibilité des hommes issus de l ‘immigration maghrébine en France à trouver leur place. Et qui ne trouve pas sa place tue ou meurt. Les femmes n’existent dans la série qu’en mère éplorée ou épouse inquiète, à l’exception de Jasmine, la fille du président et sa directrice de campagne à la fois émouvante et agaçante.

Tenaille identitaire

Fouad, le plus désinvesti des personnages, le plus parisien et intégré, jusqu’à en oublier d’où il vient, va se retrouver au cœur du système qu’il a fui, à Saint-Etienne. Il va tenter d’enquêter sur le geste fou de Krim et le réel va lui exploser en pleine figure.

Son enquête va le mener sur les pas de son frère ennemi : Nazir, celui que l’on aurait vu en terroriste. Encore raté. Nazir n’a rien d’un salafiste lambda à la barde crasseuse, il a des traits aristocratiques et aiguisés, et s’exprime superbement pour dire des vérités : « Nous sommes des victimes et des coupables » dit-il à son frère à propos de sa communauté,  alors que dans un épisode précédent il avait servi à la police le coup du « racisme d’état », discours officiel versus discours officieux. Nazir s’inscrit dans une forme de nihilisme, la religion n’est qu’un prétexte, car « rien ne sert à rien » et comme rien ne sert à rien, il va fomenter avec les identitaires un attentat contre une mosquée. L’auteur a le mérite d’aborder la proximité évidente entre les deux faces d’une même médaille : les identitarismes musulmans et français, et il fait dire à la jeune maghrébine Luna, amoureuse de Kevin le skin head : « ils sont comme nous, ils défendent avant tout leurs familles. ».

Abdelkrim, celui qui fait basculer le récit et propulse la France dans la guérilla, qui est-il ?

Abdelkrim préfère qu’on l’appelle Krim (on notera aussi que chaouch, qui est le patronyme du président signifie serviteur arabe). Ce jeune homme issu des cités de St Etienne est un pianiste virtuose et le jour de l’élection, il monte à Paris pour passer une audition à la maîtrise de Radio France. Il sent qu’il n’est pas à sa place parmi ces enfants de bourgeois, il veut renoncer, fuir, et finit par entamer une interprétation rageuse des Indes Galantes de Rameau, de suite interrompue par un professeur : « Nous ne voulons pas de votre interprétation ». Cette réplique contient, à mon sens une des clés de ce qui se joue en ce moment dans notre pays : les immigrés maghrébins ne sont pas libres de s’inscrire comme ils le souhaitent dans notre société, éternelles victimes pour les uns et bougnoules pour les autres. Je le répète, qui ne trouve pas sa place tue.

Un président musulman

Je n’ai pas encore évoqué le personnage du président Idder Chaouch, car si l’argument du président musulman fait vendre sa soupe auprès de France Inter, cela ne marche pas à Causeur, en effet ce personnage n’est finalement qu’un prétexte. Il n’existe dans le récit que lorsqu’il prend connaissance de l’identité de celui qui a essayé d’attenter à sa vie. Et il comprend que c’est finalement perdu d’avance car il ne réussira pas à sauver tous les Abdelkrim de France, alors il décore de la légion d’honneur des anciens rescapés de la guerre d’Algérie lors de sa cérémonie d’investiture.

Et l’universalité jaillit de ces beaux visages dignes : «  Les plus civilisés des hommes, les plus parfaits sauvages. »

 

 

Sophie Bachat

 - 15 octobre 2019

 

https://www.causeur.fr/les-sauvages-canal-plus-roschdy-zem-167296

 

Le feu Taha

 

Alors que la scène lyonnaise s'apprête à panthéoniser Hubert Mounier sur un disque hommage collectif et un concert en grande pompe pas du tout funèbre, se prépare au Périscope une soirée qui, d'une autre manière, ravivera la mémoire de l'autre grand Lyonnais du rock, Rachid Taha, décédé soudainement il y a tout juste un an, quelques jours avant un concert doublement anniversaire qui s'annonçait radieux.

Un événement multicartes, sous la bannière à rallonge "Lyon brûle-t-il ? : Musique, contestation et quartiers populaires, autour de l'histoire du groupe Carte de Séjour et de Rachid Taha". D'abord, écoute, projection et discussion : des membres du groupe et l'historien Philippe Hanus décortiqueront le parcours de Carte de Séjour, son "rock arabe", sa manière sans manières de braconner les genres et les identités pour s'en faire une propre.

La fièvre et la brûlure

Sa contemporanéité aussi avec la Marche pour l'égalité et contre le racisme, dite Marche des Beurs, où pour la première fois les jeunes Arabes de Douce France réclament à juste titre une place, la leur, un droit, celui d'être Français comme tout le monde, sans abdiquer leurs racines. Contemporanéité aussi d'une époque où Lyon brûle d'une fièvre rock qu'elle ne retrouvera jamais. Lorsqu'elle s'éteint, Taha file à Paris poursuivre une carrière solo aussi riche que trop souvent passée sous le radar.

C'est à lui, alors que paraît l'album posthume Je suis africain, que rendra hommage l'autrice Brigitte Giraud dont la jeunesse rillarde s'est épanouie à la lisière des premiers bouillonnements de Taha & co. En compagnie de Christophe Anglade, elle donnera lecture musicale d'un texte profond, Rachid Taha, la brûlure, oraison vitaliste qui dit l'artiste et cette jeunesse, justement, sauvée de l'ennui et de l'habitude par le rock et le métissage :

« Rachid Taha et son groupe Carte de séjour entrent en scène, frappent fort et mettent un peu de sel, presque sans le vouloir, sur la plaie restée à vif de la guerre d’Algérie, qu’on nommait "événements" et à laquelle mon père prit part quand il avait vingt ans. J’habite à Rillieux-la-Pape, sur les hauteurs de Lyon et assiste à la naissance du groupe dans cette même banlieue. Le terrain est prêt pour que je ne rate pas ce feu qui bientôt embrasera tout. » Avec cela tout est dit, qu'il faut redire encore pour préserver la flamme.

 

Il y a 56 ans le dernier soldat français quitte Bizerte

 

En parlant de Bourguiba « J'ai devant moi un lutteur, un politique, un chef d'État, dont l'envergure et l'ambition dépassent la dimension de son pays. » Charles De Gaulle

Ce mardi 15 octobre 2019 la Tunisie célèbre le 56^ème anniversaire de l’évacuation des forces militaires françaises de la base navale de Bizerte.

En ce même jour de 1963, deux ans et trois mois après la bataille de Bizerte, les bâtiments de la marine française quittent la rade de Bizerte. Vers 14 heures, en une cérémonie discrète, un officier décroche le drapeau tricolore, il le plie en quatre, le met sous son bras et rejoint le navire amiral, qui sera le dernier à quitter le port.
L’évacuation du dernier soldat français se termine vers 15 heures. Les quais où, jusqu’à la veille, trois cargos, douze navires de guerre, un porte-avions, trois mille hommes et des tonnes de matériel attendaient d’être embarqués sont étrangement déserts.
Au même moment, l’aviso Destour, battant pavillon tunisien, apparaît à droite de la rade. À son bord, un petit groupe de responsables tunisiens qui regardent le dernier bateau français s’éloigner. Parmi eux, Bahi Ladgham, Secrétaire d’état à la présidence et à la défense nationale (faisant office de Premier ministre de fait) et Secrétaire général du Néo-Destour, Taïeb Mehiri, Hassib Ben Ammar, Mahjoub Ben Ali entre autres.

Vers 16 heures, un officier français ouvre la grande porte de fer, un énorme trousseau de clefs à la main. Le bateau accoste à l’endroit même où était amarré le navire amiral français. Une petite foule, qui a envahi le port, entonne l’hymne national et lance des « Yahya Bourguiba ! » (« Vive Bourguiba ! »).

Bahi Ladgham hisse le drapeau tunisien sur la base, puis annonce solennellement au téléphone à Habib Bourguiba qui était à l’autre bout de la ligne à son bureau à la Kasbah : « Mission accomplie, monsieur le Président ». Le combattant suprême savourait sa victoire.  Bizerte, « dernière séquelle de l’ère coloniale », selon les mots de Bourguiba, est enfin rendu aux Tunisiens. Dans les rues de la ville, c’est la liesse populaire. Bientôt, la joie s’étendra à tout le pays.

En 1958, prenant prétexte du bombardement par les forces françaises du village Sakiet Sidi Youssef sur la frontière avec l’Algérie, Bourguiba exige et obtient le retrait des troupes françaises du territoire tunisien à l’exception de Bizerte. Il ne devait cesser depuis lors de revendiquer l’achèvement de la décolonisation par l’évacuation de la base navale de Bizerte. Dans le climat de surenchères nationalistes, tant à l’intérieur (les yousséfistes mettent toujours en doute l’indépendance du pays) qu’à l’extérieur (avec le Nasser triomphant au Moyen orient), il voulait obliger les Français à rendre Bizerte, et non le recevoir de leurs mains, à un moment choisi par eux. Le général de Gaulle, aux prises avec la guerre d’Algérie, n’entendait se laisser « rien dicter ni arracher soit du dedans, soit du dehors », comme il disait. La rencontre entre les deux hommes, en février 1961, au château de Rambouillet, près de Paris, tourna au dialogue de sourds.
Sous les pressions tant internes qu’externes, Bourguiba déclenche dans des conditions  qui restent à clarifier par les historiens mais qui rendaient inéluctables la guerre, la bataille de Bizerte  le 19 juillet 1961. Elle se prolongea quatre jours durant. Les forces en présence étaient très déséquilibrées : un corps d’élite français bien entraîné et une armée tunisienne courageuse, mais fort peu expérimentée et mal équipée, adossée à des volontaires plus gênants qu’utiles. Bilan officiel des pertes : côté français, 27 militaires tués et une centaine de blessés ; côté tunisien : 632 tués, dont 330 civils. Il serait beaucoup plus lourd côté tunisien.

L’évacuation de Bizerte tourne une page de l’histoire mouvementée entre la Tunisie et la France

Mais pour Bourguiba l’évacuation de Bizerte ne devait pas rester un événement national.   Dans le climat du nationalisme arabe triomphant, il tenait à montrer que sa politique des étapes était plus efficiente. Il décide alors de fêter solennellement l’’évacuation des troupes françaises le 15 décembre 1963, à Bizerte.  Plus de 300 000 personnes sont rassemblées dans la ville en liesse. Pour la circonstance, il invite à cette célébration le Raïs égyptien Gamal Abdel-Nasser, le président algérien Ahmed Ben Bella et le prince héritier libyen Hassan Al-Ridha. Le Roi Hassan II invité se fait représenter par un de ses conseillers, Abdelhadi Boutaleb.  La postérité retiendra l’image de Bourguiba triomphant au milieu de deux figures du nationalisme arabe, Nasser et Ben Bella, qui n’avaient jusqu’alors cessé de fustiger les « compromissions » du leader tunisien avec l’Occident.
Avec la France, tout était déjà rentré dans l’ordre. Les relations diplomatiques ayant été rétablies, Paris avait repris son aide. Il faut attendre le 12 mai 1964 c'est-à-dire sept mois après l’évacuation de Bizerte pour que les relations de Tunis avec Paris connaissent une nouvelle crise.  En ce jour anniversaire du Traité du Bardo de triste mémoire, Bourguiba apposa sur la même table la loi de nationalisation des terres agricoles parachevant ainsi la décolonisation totale du pays.

 

Publié le 15 Octobre, 2019 - 09:11

https://www.espacemanager.com/pour-lhistoire-il-y-56-ans-le-dernier-soldat-francais-quitte-bizerte.html

 

Edgar Morin, traversée lumineuse du siècle

 

L’intellectuel presque centenaire qui fut de tous les combats intellectuels et politiques, de la Résistance à aujourd’hui, raconte dans son dernier livre ses souvenirs, ses amitiés et ses amours, avec légèreté et honnêteté.

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   Edgar Morin, traversée lumineuse du siècle

Cent ans, cent vies… Bientôt l’un des plus jeunes centenaires de France, Edgar Morin, laisse les souvenirs revenir en rangs serrés pour conter cette existence aussi intense que longue, au cœur du XX^e siècle de toutes les tragédies, qu’il a traversées avec l’allégresse des survivants. Juif et communiste, Nahoum, devenu Morin dans la clandestinité, membre lumineux de l’Armée des ombres, a échappé au sort de tant de ses camarades. Engagé et désinvolte, entre action clandestine, quête intellectuelle et conquêtes féminines, il fut un résistant candide et téméraire avant de plonger dans les tourments de l’après-guerre, puis de devenir l’un des intellectuels français les plus respectés.

Cette candeur assumée, qui n’est pas de la naïveté mais de l’honnêteté, le conduit à des mémoires riches, touffus même, où se lit, pas à pas, la construction d’une pensée, élaborée non à partir de prémices fulgurantes, mais d’une foule d’essais et d’erreurs, d’expériences et de réflexions mêlées, aventures intellectuelles d’un homme qui ne sépare jamais la vie et l’idée. Ainsi naît progressivement un humanisme athée, progressiste qui n’est pas dupe, écologiste de la «Terre patrie», longuement forgé au feu des pensées brûlantes, le marxisme de fer au PCF, le structuralisme soupçonneux au contact des linguistes et des anthropologues, la sociologie un peu pesante des professionnels qu’il dépasse par son sens du signe d’époque, d’une sensibilité presque journalistique aux mouvements des modes et de la culture populaire, attaché à la complexité des choses et des hommes, dont il fera le mantra de sa méthode, longuement exposée dans trois volumes essentiels.

Membre d’un réseau très résistant et peu gaulliste, celui où s’illustrent Robert Antelme, Marguerite Duras et un jeune ambitieux au courage téméraire, nommé François Mitterrand, Morin devient communiste par solidarité de combat plus que par adhésion franche au stalinisme, lui, l’ancien libertaire d’avant-guerre. Il écrit dans les journaux communistes, mais jamais tout à fait dans la ligne, soucieux de son quant-à-soi moral, avant d’être exclu pour n’avoir pas cru à la farce inhumaine du procès Rajk, ce communiste hongrois condamné sur des accusations imaginaires d’espionnage concoctées par les sbires de Staline.

Anecdotes et réflexions se mêlent dans un flot heurté où voisinent controverses intellectuelles, liaisons amicales et confidences sexuelles. Après la Résistance et les amères querelles de la Libération, Morin partage la vie tumultueuse d’un trio légendaire, Marguerite Duras, Robert Antelme et Dionys Mascolo, dans l’appartement fameux de la rue Saint-Benoît, avec ses dépendances mythiques du café de Flore et des caves de Saint-Germain-des-Prés. Les amitiés fidèles et les amours changeantes composent cet itinéraire sinueux à la recherche de la juste philosophie, loin des conformismes et des doctrines toutes faites. Les rencontres de Morin, toutes contées par touches impressionnistes, forment une sorte de Bottin mondain de l’engagement et de la pensée, où l’on croise Sartre, Camus, Merleau-Ponty, Georges Friedmann, Emmanuel Mounier, Lacan, Barthes, Alain Touraine, Claude Lefort, et bien d’autres sommités dans leurs œuvres admirables et incertaines.

Morin cultive, comme un fait exprès, l’erreur instructive, fréquentant un Bergery, pacifiste jusqu’à la collaboration, rappelant la prédiction d’une Simone Weil pourtant princesse de la lucidité, qui compte avant-guerre sur l’humanisation progressive du nazisme au pouvoir. Sa fréquentation des staliniens qui permet de comprendre la chute et la bassesse assumée d’honnêtes combattants antinazis, qui tournent au dogmatisme communiste, jugeant qu’une fin aussi magnifique que la défense de l’URSS absout tous les moyens. Morin s’engage ensuite dans le combat anticolonial, mais là aussi avec ce décalage qui en fait le franc-tireur des justes causes changées en impitoyable combat pour la tyrannie. Il défend l’indépendance de l’Algérie, non dans la ligne dominante, mais aux côtés des nationalistes de Messali Hadj, précurseurs de la lutte pour l’émancipation qui seront implacablement réprimés par le FLN. Même chose en sociologie, qu’il étudie et développe au sein du CNRS, où son éclectisme et son ouverture lui valent les anathèmes d’un Bourdieu, dont il critique «l’œuvre arrogante et dominatrice», relevant le contraste entre la rigidité de sa pensée, son assurance de militant tardif, et la prudence de ses engagements, lui qui s’est tenu avec précaution sur les marges des conflits de la période, qu’il s’agisse de la guerre d’Algérie ou de Mai 68. Il lui préfère de loin le franc courage, l’ouverture et la tolérance de ses amis Touraine et Lefort.

Un temps marxiste hégélien, il est frotté d’heideggerisme et en vient à fustiger une mondialisation où le vaisseau terrien est mû par trois moteurs, la science, la technique et l’économie, mais se retrouve du coup sans pilote. Sur le tard, Morin, ami de l’Obs et de Jean Daniel, se retrouve aux côtés de ses amis Stéphane Hessel et Michel Rocard, pour faire appel à la révolte pacifique, à la justice, à la tolérance et à l’amour de l’avenir. Sans illusion mais dans l’espérance, dans cette longue recherche, au cœur du malheur, d’un monde meilleur pour l’humanité souffrante. «Ce que je sais, c’est que la lutte inextinguible entre Eros et Thanatos ne s’arrêtera pas, qu’Eros, parfois aveugle 

 

Laurent Joffrin 15 octobre 2019 à 17:26

https://www.liberation.fr/debats/2019/10/15/edgar-morin-traversee-lumineuse-du-siecle_1757768

 

 

Documentaire « Prisonniers français du FLN »

 

Les prisonniers du FLN, qui ont survécu à l'épreuve des maquis, éclairent grâce à leur témoignage une page occultée de la guerre d'indépendance algérienne.

 

Entre 1954 à 1962, 1,7 million de soldats ont foulé le sol algérien. Sur les milliers de civils et soldats capturés, plus des deux tiers ont disparu : certains ont été exécutés et les autres n'ont pas survécu aux maladies, aux blessures, à l'épuisement.

Riche d'images exclusives de prisonniers français détenus dans les maquis algériens, ce documentaire révèle et met en avant une question longtemps passée sous silence, voire enfouie dans la mémoire des autorités françaises : celle des prisonniers "de guerre" en Algérie. L'Etat français s'est longtemps obstiné à qualifier cette guerre d'"événements" (jusqu'en 1999). Un sujet qui reste épineux. Les témoignages de Claude Gabet, Robert Bonnet, Jean Dziezuk, Maurice Lanfroy, retenus en captivité de quelques mois à trois ans, lèvent un pan sur la stratégie du FLN (Front de Libération nationale), décrite par Mohamed Bedjaoui, conseiller juridique du mouvement, et Djoudi Attoumi, ancien officier de l'Armée de Libération nationale.

L'enjeu pour le FLN était de faire reconnaître par la communauté internationale la réalité de la guerre et de la porter sur le terrain politique. Pas à pas, l'Etat algérien, qui n'existait pas, a réussi à faire reconnaître sa cause. Mais le combat des prisonniers français du FLN continue car ils n'ont toujours aucune reconnaissance ni statut spécifique. Ce film a le mérite de les sortir de l'oubli d'une guerre qui ne voulait pas dire son nom.

 

 

Par Nebia Bendjebbour

https://teleobs.nouvelobs.com/la-selection-teleobs/20160308.OBS6017/ne-ratez-pas-prisonniers-francais-du-fln.html

 

 

 

 

Petit frère algérien, texte de Francis Sirvin

jeudi 12 septembre 2019, par 4ACG

A la suite de notre série d’été sur la chanson et la guerre d’Algérie, nous avons reçu plusieurs poèmes écrits par un ancien appelé, Francis Sirvin, aujourd’hui décédé. Ces textes nous ont été transmis par son fils, Eric Sirvin, adhérent de la 4ACG.
Francis est arrivé à Téféchoun, en Algérie en juillet 1958 et en est reparti en août 1959.
Ses poèmes trouvent un écho parfois troublant dans quelques unes des chansons proposées sur ce site ces dernières semaines. Vous en jugerez vous-mêmes avec celui-ci, daté d’août 1985.

Petit frère algérien (Nos résistances)

Je n’avais que dix ans, et je vivais ma peur
Du lourd martèlement des bottes du vainqueur.
Je n’avais que dix ans, et je vivais ma foi
En ces héros proscrits réfugiés dans les bois.
Je n’avais que dix ans, et je vivais ma faim
Mais ils me nourrissaient d’espoir en leur demain.

Quand j’en eus presque trente, tu vivais tes dix ans.
Le destin avait fait de moi un occupant
Tu avais peur, tu avais foi, tu avais faim.
Quand tu me regardais piétiner tes chemins.
Je voyais dans tes yeux, tôt mûris par ta guerre,
La rancœur et l’espoir noyant mes yeux naguère
Moi je fixais tes yeux pour que dans mon regard
Tu puisses déceler l’offrande d’un égard.
En vain. Le cœur meurtri dans ton pauvre village,
Pauvre enfant aux pieds nus tu avais mon visage.
Ton cœur battait en moi à de mêmes pensées
Tu revivais les jours de mes jeunes années.
Mon enfance était là dans ta prunelle sombre
Où réapparaissait ce combattant de l’ombre.

Ce héros clandestin, héros si longtemps mien,
Il revivait en toi, petit frère algérien.

 

Francis Sirvin.

"Pendant la guerre, j'ai tué"

illes et Bernard sont des anciens de la guerre d'Algérie... Dans leur jeunesse, l'un comme l'autre ont été entraînés, disent-ils, sur la pente de l'irréparable. Ils ont tué ou ont été responsables de la mort d'un autre homme, malgré eux.

Les parachutistes du colonel Bigeard interrogent, le 14 mars 1957, Omar Merouane, soupçonné d’avoir commis de nombreux attentats, qu’ils viennent d’arrêter à Saint-Eugène en Algérie, pendant la guerre d’Algérie.• Crédits : Jacques Grévin/Intercontine - AFP

Ils ont tué ou ont été responsables de la mort d’un autre homme, malgré eux. Depuis, ils ont adhéré à l'association 4ACG pour Anciens Appelés en Algérie et leurs Amis Contre la Guerre qui s'engagent à verser leur pension de guerre à des bonnes œuvres en Algérie.

Gilles est envoyé en Algérie alors qu'il a tout juste vingt ans. Il arrive dans ce "département français" qu'il connait mal, sans vraiment comprendre les raisons du conflit. Etant une toute jeune recrue, il écoute les ordres, ou du moins il tente jusqu'à ce qu'on lui demande d'attacher un homme, défiguré par les coups, à un piquet. Il assiste à l'exécution de l'homme en question, complètement impuissant et traumatisé pour le reste de son existence.  

« Nos regards se sont croisés. J’ai vu dans ses yeux qu’il demandait de la compassion. »

« Pour moi c’était un attentat, on venait de tuer un homme sans défenses, sans justice, sans arme. »

Bernard, lui, se positionne par rapport à la guerre d'Algérie, il n'est pas question qu'il y participe, d'une part parce qu'il ne veut pas aller à la guerre, d'autre part parce qu'il est contre cette guerre puisque pour lui, l'Algérie a droit à son indépendance. Il demande à partir à Madagascar, mais il est envoyé en Algérie, malgré lui. Une fois sur place, il arrête de penser, accepte la situation et devient sergent et finit par tuer un prisonnier au cours d'une "corvée de bois". 

« Sans m'en rendre compte, je suis entré dans la guerre et j'ai épousé les objectifs de l'armée française. »

«On faisait croire aux prisonniers qu'on les emmenait chercher du bois, on les conduisait dans la forêt et on leur tirait dans le dos. »

« Le prisonnier avait été récupéré par les responsables du bataillon et puisque c'était un chef, ils l'ont forcé à donner des renseignements sur ses camarades et les activités de son groupe. Et un beau jour, on nous l'a ramené pour qu'on l'exécute. C'était une pratique générale de l'armée française, on exécutait les prisonniers une fois qu'on leur avait soutiré tout ce qu'on pouvait, quand ils ne mourraient pas sous la torture. »

« Il y avait autant de manières d’exécuter les gens que la barbarie humaine peut imaginer.» 

Reportage : Thibaut Cavaillès

 

 

 

«On faisait croire aux prisonniers qu'on les emmenait chercher du bois, on les conduisait dans la forêt et on leur tirait dans le dos. » Pendant la guerre d’Algérie, Gilles et Bernard ont été entraînés, disent-ils, sur la pente de l'irréparable : ils ont tué ou ont participé à l’exécution d’un autre homme.

 

Les Pieds sur Terre (France culture)

11/10/2019

https://www.franceculture.fr/emissions/les-pieds-sur-terre/pendant-la-guerre-jai-tue

 

 

Octobre 88 ! émeutes ou révolution ?

 

«La révolution (de février), comme tous les autres grands événements de ce genre, naquit de causes générales fécondées, si l'on peut ainsi parler, par des accidents ; et, il serait aussi superficiel de les faire découler nécessairement des premières,

que de les attribuer uniquement aux «seconds». A. De Tocqueville

I / POURQUOI ?

On a ,jusqu'ici très peu écrit, en Algérie, sur les «événements» d'Octobre 1988, sinon des articles de presse ou des interviews qui, pressés dans l'espace et par le temps ou entre les amitiés et les inimitiés, ne permettent jamais d'aller jusqu'au bout de la vérité ou à l'essentiel. Seul, le livre - l'ouvrage de M'hamed Boukhobza : Octobre 88, évolution ou rupture ? Bouchène. Alger 1991, relevant beaucoup plus de l'essai - de Abed Charef, journaliste à l'Afp durant les journées d'Octobre, puis à El Massa et à l'Entv, a permis de dégager certaines suppositions qui restent à vérifier. Il est cependant quasi-évident que, même s'il y eut exploitation des faits, pendant et juste après, à des fins précises, par des appareils, des groupes ou des individus, même s'il y eut quelques conditions créées de toutes pièces pour accélérer et, peut-être, produire le processus de révolte, comme le développent surtout des «politiques», les événements étaient attendus par tous. On le sentait, mais l'organisation de la presse et les pratiques journalistiques d'alors n'avaient pas permis de dire ou d'écrire toute la vérité sur ce qui allait arriver. Ce qui est absolument certain, c'est que tout, en effet, concourait pour entraîner une explosion... de la jeunesse.

- Il y avait la crise économique nationale, aggravée par les retombées des perturbations internationales, dont la chute du dollar et la dégringolade du prix du baril du pétrole sont les aspects les plus notables, à partir de 1986. Habitués à diriger (facilement) et à (bien) vivre grâce à une rente pétrolière assez consistante qui rendait, à la limite, superflue ou inutile toute préoccupation de type économique, les gouvernants, d'une part, et les citoyens, d'autre part, ont brutalement découvert qu'il fallait, désormais, gérer un pays et sa vie, et non plus simplement l'administrer. Dès cet instant, toutes les lacunes de la société algérienne apparurent au grand jour, lacunes dont certaines avaient des racines bien lointaines.

- Il y avait les tentatives de faire face aux retombées de la crise, non par une refonte rapide du système, mais par une préparation psychologique des masses (sensibilisation - mobilisation) qui, menée tambour battant par le biais des médias, a été si mal «pensée» par les gouvernants et leurs conseillers, et si mal interprétée et répercutée qu'elle a, en définitive, traumatisé tous les citoyens plus qu'elle ne les a préparés ou tranquillisés.

Le corps social, dans son entier, fut alors traversé de doutes et d'angoisses, se transformant très vite en perte de confiance et en peur de l'avenir, pour soi, pour ses enfants et pour le pays. L'information diffusée étant vraie, mais incomplète et brutale, on a donc eu droit à un «retour de manivelle», un «effet boomerang» désastreux car démobilisateur et, surtout, amenant les citoyens à rejeter en bloc toutes les fautes, même les plus infimes et les plus personnelles, sur les gouvernants, puis sur le système. Pour paraphraser un professeur en psychiatrie, Farid Kacha (Parcours Maghrébin, 8-14 juillet 1991), l'Etat et l'autorité se trouvaient totalement disqualifiés.

- Parallèlement à tout cela, la vie quotidienne devenait assez difficile à affronter, au sein d'une organisation économique cherchant à se renouveler. En effet, dès 1986, on commençait à noter un «ajustement des objectifs de développement en fonction des capacités réelles de l'économie». Ainsi, en 1986, les exportations de biens et services avaient baissé de 43% en une seule année, passant de 63 milliards de dinars en 1985 à 36 milliards de dinars. Et, les importations de marchandises avaient été ramenées d'un niveau de 51 milliards de dinars en 1984 à 34 milliards de dinars en 1987 (soit une baisse de 33%). Pour leur part, les importations des services avaient été réduites de 40% tombant de 10 milliards de dinars en 1984 à 6 milliards de dinars en 1987. Cette détérioration brutale est allée, par la suite, s'accélérant, avec des répercussions directes sur la qualité de la vie du citoyen lui-même, qui s'est retrouvé face à une situation de pénuries multipliées, aggravée par des pratiques commerciales douteuses tant de la part d'opérateurs publics que d'opérateurs privés.

- On s'est, aussi, retrouvé, dans les villes, déjà surpeuplées (le taux d'occupation moyen de logement est passé en 10 années - 1977/1987 - de 7,02 à 7,55 personnes par logement), face à une très forte population de jeunes sans emploi, dans un système fermé, sans passerelles, qui ne permettait aucune éclosion sûre ou même prometteuse en dehors du secteur public. C'est, au cours du deuxième plan quinquennal, en 1985, plus exactement, que le volume de création d'emplois a fléchi. C'était, là, ajouter le dernier ingrédient nécessaire à l'explosion.

Des jeunes, dont une bonne partie avait fait le service national, donc pratiquant peu ou prou les techniques de combat ou, au minimum, formés à la dure école de l'Armée, se retrouvaient chômeurs désœuvrés, presque sans espoir de décrocher le travail nécessaire leur assurant un minimum d'indépendance et de dignité, et, aussi, enfermés dans le cercle infernal «pas de logement - pas de mariage», donc pas de vie normale, dans une société à la mentalité encore fermée et aux possibilités comptées en loisirs : tout cela, face à une couche de nouveaux riches étalant scandaleusement leurs moyens, parfois alliés à des défenseurs du système au pouvoir, c'est-à-dire se trouvant dans les appareils de Sécurité, du Parti, de l'Armée et même de la Justice... ce qui explique certaines réactions d'Octobre.

- Il y avait, enfin, et c'est peut-être là l'aspect le plus important, même si c'est le plus théorique, la fin d'une étape du développement socio-politique du pays, la fin d'une époque. Plus de 25 années de parti unique et de luttes internes, de pensée unique, d'hommes uniques, d'organisation figée et n'arrivant pas à se réformer en profondeur dans un monde en perpétuel changement, dans une société de plus en plus bloquée, au centre géographique d'un environnement moderne envahissant et provocateur, l'absence de concertation et de dialogue, ...etc.

- «On a travaillé pour les masses populaires, c'est l'évidence. Mais, au moment où les problèmes se posent, où il y a des luttes, le peuple est absent. Voilà comme je considère que le peuple est une abstraction», disait Belaïd Abdesselam, se confiant sur le tard, comme beaucoup d'autres, d'ailleurs, à Ali El Kenz et à Mahfoud Bennoune («Le hasard et la nécessité», Enag 1990). C'était là une confidence dramatiquement vraie : dans le système politique algérien, le peuple était, en effet, devenu, au fil du temps, une abstraction dont les uns et les autres, les régimes et les groupes, les appareils et les individus, se sont servis à l'envi pour assouvir leur soif de pouvoir et d'argent.

De ce fait, pour le peuple qui pensait «Barakat» (ça suffit !), toutes les occasions étaient propices pour étaler sa désapprobation ou sa haine. Dans les stades, où l'on entendit des slogans très politiques et railleurs se multiplier et se mêler aux encouragements destinés aux équipes présentes sur le terrain, dans les campus universitaires où les étudiants s'affrontèrent parfois de manière violente et sanglante, dans les entreprises où les grèves se multiplièrent sur la base de raisons parfois anodines. Et, dans les sphères du pouvoir où l'on devinait des luttes intenses, d'autant que le 6ème congrès du Fln approchait (27-28 novembre 1988), congrès qui devait voir des prises de position claires quant aux réformes économiques et aux programmes initiés en 1987 et congrès qui allait certainement - on le pensait, on le disait - voir bien des personnalités éminentes écartées...

Pour résumer, on peut reprendre, ici, un extrait d'une déclaration des universitaires de l'Algérois, le 17 octobre 1988, rassemblés à Bab-Ezzouar et publiée dans le Bulletin de liaison n°1 du Comité de coordination inter-universitaire :»... L'explosion de colère des jeunes et des autres citoyens a pris racine dans un certain nombre de phénomènes, tels que :

- Les exclusions scolaires massives.

- Le chômage, les injustices sociales criardes.

- Les problèmes de logement, de transport, d'accès aux soins.

- La cherté de la vie, les pénuries, la corruption.

- Les atteintes quotidiennes à la dignité des citoyens..., etc.

Elle est l'expression de la lassitude et du désespoir engendrés par les conséquences des orientations économiques et sociales, ainsi que de la dégradation des valeurs morales et de l'absence des perspectives. Elle est, aussi, le résultat fatal de l'étouffement de toute vie démocratique réelle dans le pays et de l'absence de cadres d'expression représentatifs...».

Un peu de tout, mais assez suffisamment pour faire sauter le couvercle d'un véritable chaudron contenu trop longtemps, souvent à coups de caresses et de «cadeaux» comme les programmes anti-pénurie (le fameux Pap), parfois par la répression.

II / L'EXPLOSION

«La foule d'action, foule d'amour ou foule de haine» H. Delacroix

Sans dresser une liste exhaustive des heurs et malheurs de la vie politique interne du pays juste avant le 5 octobre, liste que le journaliste Abed Charef a su répertorier avec détails dans son ouvrage, on peut se limiter au déroulement de faits majeurs, c'est-à-dire ceux qui, par leurs retombées ou leurs retentissements, ont participé à la création d'un climat propice à toutes les explosions.

Il y a, d'abord, des grèves : à la Société Nationale de Véhicules Industriels de Rouiba, à quelques dizaines de kilomètres de la capitale, qui employait 12.000 personnes. La grève a duré plus d'une semaine, du 24 septembre au 1er octobre. Après quelques jours de paralysie, les travailleurs décident de ne plus rester sur le site du complexe, mais de «marcher» sur Alger. C'est, alors, l'affrontement avec les forces de l'ordre chargées d'empêcher l'entrée à la capitale. Presque au même moment, les 5.000 travailleurs du Complexe Vannes et Pompes de Berrouaghia se mettaient aussi en grève, obligeant le secrétaire général de l'Union générale des travailleurs algériens (UGTA) à aller sur place discuter des problèmes soulevés.

L'autre grève importante est déclenchée le 30 septembre. C'est celle des Postes et Télécommunications algéroises qui, commencée au centre de tri d'Alger-gare, s'est étendue assez vite aux principaux centraux et bureaux de poste. Le travail reprendra en partie le 2 octobre... pour s'arrêter... à Oran, le même jour.

Bien sûr, ce sont là les arrêts de travail les plus importants qui ont, en quelque sorte, constitué le point culminant d'un mouvement ininterrompu qui a occupé tout l'été : grève des pilotes d'Air Algérie en mai, de l'Eniem de Tizi-Ouzou..., etc.

Toutes ces grèves ont des raisons avouées, liées à la famille des conflits socio-professionnels internes comme l'inapplication de certains termes du Statut général du travailleur : retard dans l'élaboration des statuts internes, octroi des primes, demandes de rappels... depuis 1985, re-cotation des postes de travail et augmentation des salaires, changement de responsables, attribution de logements... etc., revendications qui ne peuvent être comprises, bien sûr, que situées dans un contexte économique et social se détériorant à une allure vertigineuse, avec un coût de la vie croissant plus vite qu'un pouvoir d'achat qui stagne ou baisse, pour les revenus bas et moyens.

Il y a, ensuite, des «scandales» : souvent totalement vrais, parfois basés sur des faits certes réels, mais très déformés par la rumeur :

- Celui de la distribution des terres agricoles, dont certaines parmi les meilleures, au profit de hauts responsables politiques ou proches du pouvoir, de fonctionnaires et, dit-on, de prête-noms. Et ce, suite à l'opération de réformes du secteur de l'agriculture : domaines socialistes transformés en exploitations agricoles collectives (EAC), entre autres.

Parmi le «gros lot» distribué, il y avait des parties parmi les plus succulentes du domaine Bouchaoui (ex-domaine Borgeaud, à 30 kilomètres d'Alger). Le «détournement» supposé n'a jamais officiellement été démenti, même lorsque la question a été posée par les députés à Kasdi Merbah, devenu premier Chef de gouvernement de la «3ème République»... et, encore moins, lorsque le Gouvernement Hamrouche a fait publier, dans la presse, la liste, visiblement bien «arrangée», des attributaires illégaux, en novembre 1990.

- Celui de la Banque extérieure d'Algérie, dans lequel le nom d'un des enfants du Président Chadli Bendjedid, Tewfik, a été évoqué par le fait qu'il aurait été «utilisé» par des escrocs et des commerçants très gourmands (et, eux-mêmes, manipulés ?). Ces derniers, se servant de cette amitié, ou «couverture» de valeur, et de sociétés fictives, ont réussi à obtenir des prêts (des dizaines de millions de dinars) qui ont servi beaucoup plus à l'achat de villas, de voitures de luxe et de fonds de commerce qu'à des investissements productifs.

- Il y a, aussi, une action que l'on peut classer dans la rubrique des scandales... comme toute action programmée ou projetée par un groupe restreint au profit d'une couche limitée de la population et ce, sans respect des principes politiques et culturels élémentaires et de l'intérêt général. Ici, il s'agit des menées francophiles (qu'il faut différencier de la francophonie) pour maintenir, à Alger, l'accès d'enfants algériens au lycée Descartes de la capitale, lycée dépendant de la «mission culturelle française en Algérie». Et ce, malgré la décision, déjà prise, d'interdire l'accès des enfants algériens aux établissements français et la création d'un lycée international où pourront être inscrits les enfants nécessitant une prise en charge particulière, les lycées français devant être réservés aux seuls enfants de nationalité française.

Il y avait, déjà, une polémique sur l'existence et l'influence du «Parti de la France» (Hizb França), liée aux difficultés réelles (ou, surtout, supposées) rencontrées par la langue arabe dans son utilisation et son expression, mais cela restait, malgré tout, une polémique algéro-algérienne. Le «scandale» a jailli avec l'occupation de l'Office universitaire français d'Algérie, à la rentrée scolaire 1988/1989, par les mères françaises d'enfants de pères algériens, et qui demandaient au nom de la bi-nationalité (reconnue par la législation française) que leurs enfants soient scolarisés dans les écoles françaises. Ce fut, alors, le rebondissement de la polémique culturelle et le fait, bien «repris» par la presse nationale, surtout de langue arabe, eut alors un certain retentissement auprès des citoyens, surtout ceux dont les enfants avaient des préoccupations bien plus graves comme l'emploi et le logement. Tout ceci obligea le Président de la République à intervenir et à trancher vigoureusement contre les écoles étrangères et contre la bi-nationalité (non reconnue par la législation algérienne).

Il y a, enfin, mille et une rumeurs : parfois princesses, souvent reines de la communication nationale, sur le terrain, depuis presque l'indépendance, c'est-à-dire depuis que la politique s'est totalement saisie des circuits de l'information nationale juste avant le 19 juin 1965, à la fin du règne de Ben Bella (le «final» de la mainmise devant se réaliser pleinement avec un projet de fusion Alger-Républicain / Ech Chaâb).

Concernant l'explosion d'Octobre, ce qui est absolument certain, c'est qu'il y avait un appel de grève générale pour le 5 octobre. Qui l'a lancé, qui a participé à sa propagation à travers le pays, là est encore tout le mystère, mystère que chacun, jusqu'à ce jour, s'acharne à vouloir déchiffrer, les uns pour démontrer que l'émeute était organisée et non spontanée et n'a donc aucune racine solide et, surtout, que les changements qui ont suivi n'avaient aucune raison d'être, les autres, pour découvrir ceux qui ont «fabriqué, au sein même des cercles proches du pouvoir», l'événement et ses suites.

Ainsi, pour Mohamed-Chérif Messadia, lors d'une interview publiée par El Massa (28/29 juillet 1991), tout a été «fabriqué» à partir de 1986 par les forces extérieures hostiles à la volonté d'existence de l'Algérie... Avec la complicité, bien sûr, de services des renseignements et de ceux qui voulaient la libéralisation de l'économie. Saâd Bouokba, d'El Massa (6 octobre 1991) abonde dans le même sens du complot : «Le 5 octobre n'a pas été une exigence populaire et idéologique, mais une exigence de pouvoir pour casser la stagnation politique et idéologique qui présidait à la préparation du 6ème Congrès», et révèle (?) qu'un rapport sur ce qui se préparait a été remis au Chef de l'Etat en avril 1990.

Tous les recoupements et toutes les analyses poussent à croire qu'effectivement, l'événement a été préparé, «quelque part» - mais certainement pas par la «Cia» comme veulent le faire croire, de manière assez légère, certaines nouvelles «têtes» politiques, comme le président du Rna, qui a accusé tous les responsables de l'époque, lors d'une conférence de presse tenue le 15 septembre 1991... allant jusqu'à nommer Abdelhamid Brahimi et Taleb Ibrahimi - par la création des conditions favorables à une explosion, mais rien n'indique qu'une heure H avait été fixée de façon précise, ce qui laisse croire, au cas où l'hypothèse de la fabrication de l'événement est retenue, que le facteur de la spontanéité a joué tout de même un grand rôle, allant au-delà des espérances... des factions qui s'affrontaient dans les coulisses : Chadli Bendjedid contre Messadia, ou le gouvernement contre le Fln si l'on s'en tient à la thèse de Rachid Boudjedra (El Watan, 2 Avril 1992), ou la bourgeoisie bureaucratique contre la bourgeoisie libérale (Abderrahmane Mahmoudi).

En effet, les dates de «grève générale» ou de «soulèvement généralisé» ont été multiples, tout particulièrement à partir de la mi-septembre. Le 19 septembre, dans la matinée, c'est-à-dire juste avant la diffusion du fameux discours, significatif du «ras-le-bol» selon certains, ou du «feu vert pour la guerre civile» pour d'autres, prononcé par le Président Chadli Bendjedid, après une absence de la scène qui a duré près de deux mois, devant les membres du Bureau politique du Fln, du gouvernement et des bureaux de coordination des wilayate), un journaliste rapportait, de...( la ville natale d'un membre influent de la grande nomemklatura, grand « manipulateur » devant l'Eternel), une folle rumeur (dans les cafés entre autres) sur des manifestations populaires dans les jours qui suivent (c'est-à-dire entre le 20 et le 25).

Cette information valut, paraît-il, à son auteur, bien des tracasseries et ce, plusieurs jours de suite. Pourquoi ? On se le demande encore. Ce journaliste aurait été même «interdit de se déplacer» hors de sa wilaya sans autorisation préalable. Il était évident que le jour J approchait à grand pas et devait, très certainement, se dérouler bien avant le 6ème Congrès du Fln qui entrait alors dans sa phase ultime de la préparation... et, aussi, dans l'étape des négociations finales pour la redistribution des postes et du pouvoir. Bien d'autres incidents, d'apparence mineure, éclatèrent çà et là, durant les premiers jours d'octobre, que ce soit dans le monde du travail ou ailleurs.

Ainsi, le 4 octobre, des lycéens, en grève, allaient, durant trois heures, occuper les rues de Aïn El Hammam, saccageant et brûlant le siège et la résidence de la daïra, ainsi que quatre véhicules officiels. C'est le même scénario à Larbaâ Nath Iraten où des vitres de plusieurs édifices publics étaient brisées. Voulait-on que tout parte de la Kabylie dont on savait, chez les jeunes, le sentiment frondeur !

A Alger, d'où partirent les premières manifestations ? Ce qui est certain, c'est que tout débute dans la soirée du 4 au 5 octobre. A Bachdjarah ? A Bab El Oued ? ou, à Oued Koriche, avec une histoire de longue coupure d'eau ? Ici, on parle d'enfants qui brûlent des pneus, sur la chaussée, d'une voiture de police qui intervient et qui se voit renversée et brûlée... Une nuit certes assez heurtée mais pas très chaude. Elle est, cependant, mise à profit pour préparer la journée qui suit... par les jeunes certainement, par les moins jeunes peut-être, par la police, pas du tout, et on le verra bien.

En effet, le matin du mercredi 5 octobre, il y eut, à partir de 10 heures, une manifestation de lycéens (et d'écoliers) en grève («raccolés» écrit le Monde). Elle se déroule dans une atmosphère bon enfant, sous les yeux compréhensifs des quelques policiers perdus dans la tempête. Dans son ouvrage édité en 1992, Kamel Bouchama, (Le Fln, instrument et alibi du pouvoir) précise que «les policiers» qu'on disait désarmés la veille, se sont éparpillés à travers les grandes artères de la capitale pour demander aux commerçants de «baisser le rideau»... «J'en suis témoin», ajoute-t-il.

Toutes les informations recueillies attestent que les incidents les plus graves sont dus, non aux lycéens eux-mêmes, mais à des groupes de jeunes, spontanément formés et (ou) brusquement apparus, surtout à partir des quartiers populeux et ce, à la suite ou parallèlement au cortège des lycéens. Ce n'est plus le «chahut de gamins», mais plutôt l'émeute généralisée. Vers midi, la rue Didouche Mourad, chargée de symboles par le nom qu'elle porte... et de réussites commerciales, est quasi-totalement saccagée. Le bureau d'information du Front Polisario est détruit : hasard ou geste symbolique d'une foule en colère qui a pris pour cibles tout ce qui est représentatif de l'Etat et de ceux qui ont le mieux profité de ses largesses. La suite est connue, et cela durera jusqu'au 10 octobre. Alger se trouve occupée, peu à peu, par les émeutiers pour lesquels - malgré l'état de siège proclamé et la forte présence de l'Armée - tout est alors permis, puisqu'on signale l'apparition de nombreuses bandes de racketters. La plupart des autres grandes villes vont suivre à un rythme fou...: Jijel, Blida, Médéa, Saïda, Aïn-Témouchent, Tlemcen, Mostaganem, Annaba, Oran, Aïn-Defla, Bejaia, M'sila, Mascara, Sétif, El Eulma, Remchi..., etc. Avec, parfois, des morts. Seul, le Sud du pays, mis à part Laghouat et la Grande Kabylie, échappe au maelström. A ce niveau, la mauvaise information nationale, pour ne pas dire inexistante, comblée par la liberté de manœuvre et d'expression des radios et des télévisions étrangères (françaises surtout) a, en quelque sorte, «donné des ailes» à tous ceux qui ne voulaient pas rester en deçà de la locomotive algéroise, chacun voulant alors démontrer, ne serait-ce que par un simple jet de pierres, son opposition, sa colère ou son courage.

Tout cela, sans exclure toutes les possibilités de manipulation et de provocation par des individus «venus d'ailleurs». Ainsi, à Mostaganem, d'un véhicule de type Mercedes, de couleur noire, (avec immatriculation changeante, selon les barrages de police rencontrés : Alger, Oran puis Laghouat), on aurait tiré sur des éléments des forces de l'ordre, dans la nuit du samedi 8 octobre.

Une constante est à relever presque partout : tout ce qui représente l'Etat est attaqué. Chaque véhicule ayant une plaque d'immatriculation sur fond rouge (c'est-à-dire appartenant soit à l'Administration, soit aux entreprises publiques, soit au Parti du Fln) est condamné... parfois avec les individus s'y trouvant. On notera, aussi, une certaine gradation, au fil des heures et des jours, dans les objectifs visés ou recherchés, gradation gagnant en ambition, au fur et à mesure que l'on s'apercevait que le pouvoir est réellement dans la rue, et que l'autorité n'existe plus et se terre. Ainsi, des établissements commerciaux, on passe rapidement aux établissements administratifs et encore plus rapidement aux établissements représentatifs du pouvoir (Parti) et de l'Autorité (Commissariats de police). Ici, certains prétendent que les jeunes de Bachdjarah et de Bab El Oued n'ont fait que bien rendre la monnaie des pièces à ceux qui, auparavant, les auraient fait bien souffrir.

L'exemple parfait de l'exploitation «à fond la caisse» du mouvement est, à notre sens, symbolisé par tout ce qui s'est passé le 10 octobre, conclusion sanglante et jugée, par tous, inutile, d'une révolte au départ certainement spontanée : «La manifestation des milliers de jeunes adolescents (...) a dégénéré au niveau de la Dgsn (Direction générale de la Sûreté nationale) où l'armée et les Cns ont tiré sur la foule, tuant et blessant plusieurs personnes. Selon les habitants des immeubles mitoyens et des personnes qui ont participé à la marche, des voyous ont provoqué le service d'ordre sachant que c'était le dernier barrage qu'ils allaient passer. Cette provocation a pour but, toujours selon certains manifestants, d'attiser la colère de gens et de provoquer des réactions en vue de faire durer, le plus longtemps possible, les émeutes. Plusieurs blessés ont, en outre, pu joindre les ruelles de la Casbah où certains d'entre eux se sont effondrés après avoir perdu beaucoup de sang. Les coups de feu n'ont éclaté qu'après le passage d'une bonne partie des manifestants. Ces derniers n'étaient pas tous des intégristes. Beaucoup d'entre eux étaient des jeunes chômeurs et autres, connus, qui habitent le quartier de Bab-el-Oued». C'est là, le contenu d'une dépêche de l'agence Aps, diffusée juste après le drame.

A ce moment-là, on savait déjà qu'il y avait des morts : des balcons surplombant le boulevard Che Guevara, lieu de passage de la manifestation, juste avant l'arrivée à Bab-el-Oued, on a vu plusieurs camions chargés de corps se diriger vers l'hôpital.

A ce moment-là, on ne savait pas, aussi, qu'un des meilleurs jeunes journalistes de l'Agence de presse, Sid-Ali Benmechiche, 33 ans, fils de chahid, rédacteur en chef spécialisé du «reportage» (devenu célèbre, après sa couverture sensationnelle de l'affaire du Boeing koweitien détourné sur Alger par des pirates de l'air) qui «couvrait» la manifestation, avait été atteint d'une balle dite perdue et décédait. On ne le saura que bien assez tard dans la soirée.

 

par Belkacem Ahcene-Djaballah

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5282222

 

La France et l’Islam aujourd’hui : une entente possible ?

 

L’islam est la deuxième religion en France derrière le christianisme catholique, par le nombre de fidèles. La France compte le plus grand nombre de musulmans dans le monde occidental, principalement en raison de l’immigration en provenance de pays d’Afrique du Nord et de l’Afrique sub-saharienne durant la première moitié du siècle dernier. Un rapport de Pew Research de 2017 fait état d’une population musulmane de 5 720 000 personnes, soit 8,8% de la population totale de ce pays.

La majorité des musulmans en France appartiennent à la dénomination sunnite et sont d’origine immigrée, et environ 100 000 sont des convertis à l’islam d’origine ethnique française. La région d’outre-mer française de Mayotte a une population majoritairement musulmane à 97% d’une population de 270 372 d’après le recensement de 2019.

La France, la religion et la laïcité

La laïcité est enracinée dans un souvenir et une tradition de la Révolution française, lorsque l’Église catholique agissait comme une force antirévolutionnaire et pro-monarchique. Finalement, ce sentiment de laïcité en tant que principe central de la République française a conduit à la loi de 1905 qui sépare l’Église et l’État, imposant la neutralité de l’État à l’égard des religions et la neutralité religieuse des employés de la fonction publique. Mais depuis les années 1980, de nombreux hommes politiques et intellectuels ont réinterprété la laïcité pour limiter toutes les manifestations de religion à la sphère privée. Ainsi, une loi de 2004, interdisant les signes religieux remarquables dans les écoles publiques, illustre ce changement. Le pays aime à se voir comme une communauté daltonienne définie par sa citoyenneté politique et non par son appartenance ethnique ou sa religion, et se moque du « multiculturalisme anglo-saxon ».

L’affichage de leurs identités religieuses par les élèves pourrait conduire au prosélytismeet entraver la capacité de l’école à transmettre les valeurs républicaines, ont fait valoir les architectes de la loi de 2004. Bien que cette loi, en fin de compte, ne s’applique pas aux étudiants de l’université.

Aujourd’hui, alors que le catholicisme a beaucoup plus d’adeptes que n’importe quelle autre religion ou confession religieuse en France, le temps où la grande majorité des Français se considéraient comme catholiques est maintenant révolu. Un peu moins de la moitié de la population française se dit aujourd’hui catholique. Un sondage Ipsos / MORI réalisé en 2011 a montré que 45% des Français déclarent être chrétiens – pour la plupart catholiques – tandis que 35% déclarent ne pas avoir de religion et seulement 3% se déclarent musulmans.

La fréquentation des églises en France est parmi les plus faibles au monde, des enquêtes ayant montré que seulement 5% environ de la population totale assistent à la messe hebdomadaire. Toutefois, comme a souligné l’ancien président Sarkozy, la France reste un pays dont la « culture » est profondément catholique.

La laïcité étant aujourd’hui considérée comme l’une des pierres angulaires de l’identité de la République française, il s’ensuit que la place de la religion dans la vie publique est très limitée, notamment par rapport à son rôle dans la vie publique en Grande-Bretagne ou aux États-Unis. Alors que les politiciens britanniques ou américains s’efforcent souvent à être photographiés en présence de responsables religieux et que les grands événements nationaux, particulièrement en Grande-Bretagne, sont marqués par des cérémonies religieuses, ce n’est pas le cas en France. Même lorsqu’ils pratiquaient la religion chrétienne – et ce n’était point le cas pour aucun membre du gouvernement français en 2013 -, les personnalités publiques françaises de ces derniers temps ont généralement eu tendance à garder cette réalité à l’abri des regards.

Au cours des dernières décennies, Jacques Delors, ancien ministre socialiste des Finances et, plus tard, président de la Commission européenne, a constitué une exception assez unique parmi les personnalités politiques françaises. La fille de Delors, Martine Aubry, qui était jusqu’à récemment la première secrétaire du parti socialiste, a grandi dans une forte tradition catholique, mais n’est plus une catholique pratiquante. Et sous la Vème République, trois premiers ministres, Maurice Couve de Merville, Michel Rocard et Lionel Jospin, ont été protestants – même si cela n’a jamais été beaucoup commenté dans la presse.

Dans le secteur de l’enseignement public, la religion et les questions religieuses sont souvent considérées comme des sujets tabous. Cependant, ces dernières années, cette marginalisation de la religion a été remise en question face au nombre croissant de musulmans dans la France moderne. Bien qu’il n’y ait pas de cours d’éducation religieuse dans les écoles publiques françaises ni d’actes de culte, les programmes nationaux stipulent désormais l’obligation de sensibiliser les élèves aux aspects religieux de l’histoire, de la culture, et de l’art français.

Pour les parents qui souhaitent que leurs enfants reçoivent une éducation religieuse, cela peut être réalisé en dehors des heures de classe dans le secteur public ou en envoyant les enfants dans des écoles privées, la plupart d’entre elles – au moins en principe – sont dirigés par l’église catholique. Environ 18% des écoliers français sont dans des écoles « confessionnelles« , pour la plupart catholiques ; le chiffre s’élève à 40% en Bretagne. Au niveau secondaire, près du quart des élèves sont dans des écoles privées et les établissements secondaires catholiques tendent toujours à être surreprésentés parmi les établissements d’enseignement les plus performants en France. Le Collège Stanislas de Paris (catholique) du 6ème arrondissement de la ville de Paris a formé, à travers l’histoire, beaucoup de personnalités françaises qui ont fait l’histoire de ce grand pays occidental.

La France a longtemps eu une haine viscérale à l’égard de la visibilité de la religion dans l’espace public, et plus particulièrement chez les musulmans. Mais ce n’est que la pointe de l’iceberg. Il faut approfondir un peu l’histoire française et ses relations tourmentées avec la religion (surtout après la Révolution), ainsi que les plaies ouvertes de la décolonisation, qui restent encore un sujet tabou.

La France a actuellement des politiques problématiques en matière d’intégration et d’assimilation. Alors que de plus en plus de représentants français de gauche et de droite s’accordent à dire que les musulmans, en tant que groupe, ne peuvent pas être intégrés (ce qui est d’ailleurs le même genre de récit que celui utilisé contre les juifs au XIXe siècle), il y a de plus en plus d’appels pour définir et isoler « l’Islam français » et mettre en œuvre des politiques visant à effacer la visibilité des musulmans des espaces publics. Les commentaires ignobles de Laurence Rossignol sont les conséquences de cette institutionnalisation en cours du sentiment antimusulman, réconfortée et justifiée par une sorte de féminisme laïciste farouche.

Mais au lieu d’avoir l’effet escompté, ces politiques déclenchent une réaction qui conduit à un communautarisme important et à une crise d’identité forte, en particulier parmi les jeunes immigrants français de deuxième et troisième génération, ce qui a amené certains à se joindre à des mouvements religieux extrémistes qui comblent cette identité de manière opportuniste.

Pour mieux comprendre ce phénomène, il est nécessaire de rappeler l’histoire coloniale française. Le rôle crucial du passé colonial français, plus particulièrement au lendemain de la guerre d’indépendance en Algérie, a modifié la vision française de l’assimilation, plus particulièrement vis-à-vis des populations musulmanes.

Maryam Pougetoux, 19 ans, est étudiante ordinaire à Paris IV, l’un des campus de la Sorbonne, où elle étudie la littérature. Elle est présidente de la section locale de l’UNEF, l’union des étudiants, une institution importante en France. Elle est également musulmane et porte le hijab.

Le 12 mai 2018, Pougetoux est apparu sur la chaîne de télévision française M6 pour évoquer certaines des manifestations organisées par le syndicat des étudiants au sujet du système éducatif du pays. Une heure après, Laurent Bouvet, politologue et intellectuel public autoproclamé, publia une capture d’écran de l’interview de Pougetoux sur sa page Facebook. « À l’UNEF, la lutte intersectorielle contre la discrimination est bien engagée. La présidente de l’UNEF le dit bien « , écrit-il sarcastiquement. Peu de temps après, l’essayiste Celine Pina a écrit sur Facebook que Pougetoux était un exemple de « l’infiltration d’associations d’étudiants par les Frères Musulmans », jugement purement raciste et xénophobe stigmatisant les musulmans de France, sans preuve aucune.

Les publications à ce sujet sont devenues depuis virales, déclenchant une controverse nationale qui traîne depuis lors, dominant la couverture médiatique et suscitant même la réaction de hauts responsables du gouvernement. Pougetoux, a même été caricaturé pour un numéro du magazine satirique Charlie Hebdo, est devenue indirectement le dernier sujet de la bataille que mène actuellement la France pour valoriser l’identité nationale.

France, immigration et Islam

L’islam et l’immigration en général ne peuvent pas être déconnectés de l’héritage colonial et des plaies encore ouvertes de la guerre d’indépendance de l’Algérie, qui se manifeste inconsciemment, de temps à autre, dans la société et la politique françaises. L’histoire de la guerre en Algérie n’a toujours pas été complètement dévoilée et le traumatisme n’est donc toujours pas guéri.

En ce qui concerne le statut de l’islam pendant la colonisation, à quelques rares exceptions près, les musulmans français n’étaient pas considérés comme des citoyens français, mais plutôt comme des sujets auxquels un statut spécial a été appliqué. Une assimilation totale et une allégeance à la laïcité – un concept indéfinissablement flou qui implique une stricte neutralité religieuse des institutions de l’État qui vise paradoxalement à protéger la liberté religieuse des citoyens – sont considérées comme des conditions essentielles pour pouvoir prétendre à la citoyenneté française. C’est le signe d’une tendance à la laïcité en France aux XXème et XXIème siècles, dans laquelle toute forme de visibilité de la religion dans l’espace public est gommée, et que la politique d’appartenance implique une soumission totale à une interprétation étroite de la laïcité, condition sine qua non de l’assimilation.

Vu de la métropole, l’échec de l’assimilation de l’Algérie à l’empire français a souvent été attribué à son caractère musulman. Cet échec a validé dans l’esprit de nombreux citoyens français l’image d’une religion qui résiste naturellement à l’assimilation et peut également constituer une menace pour l’existence même de l’État.

Les pratiques religieuses des immigrés de première génération en France sont étroitement liées à leur culture d’origine plutôt qu’à l’islam orthodoxe. Avant le regroupement familial, les immigrés ne se sont pas immergés dans la société française car ils ne considéraient pas sérieusement s’établir de façon permanente en France. Ils ont préféré rester cachés afin de ne pas attirer l’attention des autorités françaises, de peur d’être expulsés. Par conséquent, les pratiques de l’islam étaient souvent épisodiques plutôt que régulières et les lieux de culte étaient très limités et peu sûrs. Les politiques de regroupement familial ont toutefois entraîné un changement radical dans les relations entre les communautés d’immigrés et l’État français, les familles ayant été officiellement fusionnées dans le système français. Mais avec le regroupement familial, la religion est devenue une partie intégrante de la vie familiale en France : « un brin de chez soi loin du bled » dans le langage édulcoré des immigrés nostalgiques.

En effet, la restauration de l’unité familiale et la naissance d’enfants en France ont permis à l’islam de retrouver le même statut qu’il occupait dans son pays d’origine. Par conséquent, la regroupement familial, pierre angulaire du processus du règlement du statut social, a conduit à un mouvement de construction de mosquées dans toute l’Europe. Par conséquent, le mouvement visant à augmenter le nombre de mosquées et la visibilité accrue de l’islam dans les années soixante-dix était une conséquence logique de l’intégration des populations musulmanes plutôt qu’une renaissance de l’islam ou un retour à la religion.

La France et son passé colonial

En France, le passé colonial n’est pas mort et ce n’est même pas le passé. Le Front national de Marine Le Pen est souvent décrit comme un parti néo-fasciste, mais contrairement à d’autres mouvements d’extrême droite en Europe, ses origines ne se trouvent pas dans les idéologies de Mussolini et de Hitler, mais dans l’histoire coloniale de la France.

L’historien Benjamin Stora a décrit cette toile de fond comme un « transfert de mémoire » : les souvenirs de l’époque coloniale à travers la Méditerranée sont transférés à la France contemporaine. Des millions de Français vivent encore des points de vue divergents sur l’Algérie : les familles d’un million de conscrits français qui ont servi dans la guerre ; ceux des Pieds Noirs d’environ un million (chrétiens et juifs) qui ont fui l’Algérie après son indépendance en 1962 ; ceux de centaines de milliers de harkis, des Algériens musulmans qui ont travaillé aux côtés des colons français et qui ont ensuite fui vers la France.

Et puis, bien sûr, il y a les enfants de migrants d’Afrique du Nord, dont beaucoup se sentent privés de leurs droits. Gilles Kepel, éminent universitaire français, a expliqué comment certains de ces jeunes, « consciemment ou inconsciemment », « réorganisaient» les combats racontés par les chibanis (vieux) que sont leurs parents ou leurs grands-parents lors de leur installation en France.

Il ne faut pas manquer l’état d’urgence récent en France pour voir comment la guerre en Algérie est toujours présente dans le subconscient de l’hexagone. La constitution française de 1958 et sa forte concentration de pouvoirs exécutifs sont nés de ce conflit. Des termes tels que « assimilation » et « intégration », très utilisés de nos jours, lorsque l’on parle d’immigration, nous ramènent à cette époque. La France a du mal à penser à l’islam autrement qu’en termes d’assimilation ou de ghettoïsation, c’est en raison de la façon dont elle a traité son territoire algérien de 1848 à 1962. Ceci était antérieur, bien sûr, à la laïcité.

Il semble que l’attentat terroriste de Nice du 14 juillet 2016 ait ouvert une boîte de Pandore de souvenirs douloureux et d’âpres préjugés. Contrairement aux attentats de Paris de 2015, cette attaque a eu lieu dans une région caractérisée par une forte présence de familles « rapatriées » de l’Algérie coloniale. D’ailleurs, le sud-est de la France a été l’un des foyers de la montée en puissance politique du Front national.

Le parallèle avec le passé de la France en Algérie est la perception qu’il s’agit désormais d’une guerre sans ligne de front, dans laquelle le danger peut surgir à tout moment, n’importe où, et dans laquelle les Arabes vivant au sein de la France forment une entité distincte, homogène et menaçante. Sous l’égide de Marine Le Pen, le Front national peut avoir neutralisé son antisémitisme (en se séparant, pour des raisons électorales, des restes de l’ère nazie de Vichy) ; mais il continue de proférer allègrement la notion coloniale selon laquelle la « vraie » identité française est menacée par la culture musulmane. En résumé, son récit est le suivant : les bons musulmans sont ceux qui restent soumis et dominés, comme à l’époque des possessions coloniales françaises.

La nostalgie de la puissance coloniale française est toujours présente, même si elle est inexprimée. Pourtant, comme l’a analysé Stora et d’autres, la connaissance de cette époque reste inégale, tant chez les musulmans français que chez les non-musulmans. Le Musée national d’histoire de l’immigration n’a été inauguré qu’en 2014.

Lors d’un récent débat parlementaire sur l’état d’urgence, un des politiciens français, Bruno Le Maire, actuel ministre des Finances, a fait une déclaration extraordinaire qui en dit long sur la direction que prend le pays. Le Maire vient du côté gaulliste du sérail politique – pas du Front national (qui hait De Gaulle parce qu’il a négocié l’indépendance de l’Algérie). Selon lui, l’ennemi qui doit être « combattu avec la plus grande force en France » est « l’islam politique« . Il n’a pas dit « fondamentalisme djihadiste ». Il a défini l’islam politique comme « un islam qui critique notre culture » et « veut rendre les femmes invisibles ». C’est ce que pensaient, d’ailleurs, les colons français des musulmans en général.

Le modèle républicain français n’est pas responsable du terrorisme qu’il subit. Mais c’est un pays européen qui, contrairement à d’autres pays frappés par le terrorisme, doit encore faire face à son passé colonial très pesant s’il veut construire un avenir inclusif et prometteur pour tous ses citoyens.

Menace Islamiste sur la France

Depuis le début de 2015, les djihadistes ont tué plus de 300 personnes et en ont blessé des milliers d’autres lors d’une série d’attaques effroyables dans des villes européennes. Les assaillants ont conduit des camions et des fourgonnettes dans la foule, se sont fait explosés dans des attentats-suicides, ont effectué des tirs en masse et ont utilisé des couteaux et des haches pour attaquer, même décapiter, leurs victimes. Dans l’ensemble, les assaillants étaient des locaux, mais ils ont souvent reçu un soutien idéologique et des instructions pratiques de la part de maîtres terroristes membres de l’État islamique Daech (également connu sous le nom d’ISIS).

Dans son nouveau livre, le politologue français Gilles Kepel affirme que parmi les pays européens, la France a connu le pire de cette nouvelle vague de terrorisme. Bien que le phénomène de l’extrémisme islamiste « ne soit pas exclusivement français« , écrit-il, « le cas français est plus fort et plus profond » que ceux d’autres pays. Quelque 6 000 personnes, dont 1 800 originaires de France, sont venues d’Europe occidentale pour rejoindre l’Etat islamique Daech en Irak ou en Syrie ou dans l’une des « provinces » du califat : en Algérie, en Égypte, en Libye, au Mali et au Yémen. De retour chez eux, ils forment des cellules terroristes, pour continuer le Jihad contre les « croisés » salibiyoune. Le réseau djihadiste franco-belge, composé en grande partie de combattants de l’Etat islamique de retour, s’est révélé être le plus grand et le plus meurtrier des gangs terroristes européens, tuant 162 personnes lors de multiples attaques à Bruxelles et à Paris en 2015 et 2016.

Le but de Kepel dans « Terreur en Hexagone : genèse du djihad français » est de situer la récente explosion de djihadisme dans son pays dans le contexte du bouleversement politique que la France a connu ces dernières années. Il attribue principalement la menace terroriste au fondamentalisme islamiste, mais le considère comme un élément d’une montée en puissance de la politique identitaire. À son avis, cette tendance plus large représente une menace profonde pour la société française, car elle est incompatible avec les idéaux français traditionnels. Pour cette raison, le livre ne traite pas vraiment du djihad « en Occident ». Au contraire, Kepel propose une inculpation passionnée de l’extrémisme religieux dans la politique française.

Identité et islam en France

Être français, c’est être citoyen français, quels que soient votre race, votre origine ou votre religion. C’est un idéal noble à honorer et qui offre une garantie d’acceptation et de traitement équitable.

En réalité, le chemin vers l’inclusion, quel que soit le système d’intégration, est semé d’angoisse, d’embûches, de tension et de vestiges de l’histoire. Cette histoire est familière aux pays d’Europe où la diversité et la perception de la nature irréconciliable de l’intégration et de l’identité musulmane préoccupent les débats, les politiques et les actions au niveau national. Au lieu de politiques économiques et sociales visant à améliorer la situation de tous les membres de la société, on se concentre de manière malsaine sur la culture et la religion.

Il existe depuis longtemps des tensions entre les identités française et musulmane. D’une part, la tradition française de laïcité exige que l’identité nationale française soit dominante par rapport à toutes les autres identités. Il y a une longue histoire de la république française luttant contre la domination de l’église catholique. On craint donc que, lorsque les musulmans contemporains revendiquent leur identité religieuse, ils menacent la tradition française de laïcité. Mais il existe également un élément de stigmatisation anti-minorité dans la peur française de l’islam. La religion principale en France a toujours été le christianisme et l’islam est perçu par certains comme une nouvelle menace pour cette tradition. En outre, de nombreux musulmans en France sont des migrants originaires d’anciennes colonies françaises et cette histoire entretient des tensions persistantes et des souvenirs douloureux.

Ces 10 à 15 dernières années, il y a eu une politisation accrue de l’islam en raison du terrorisme des extrémistes religieux et des guerres menées par les Occidentaux en Afghanistan, en Irak et ailleurs au Moyen-Orient. En outre, il est également important de noter que de nombreux musulmans en France se sentent en conflit quant à la manière d’équilibrer leurs engagements identitaires complexes envers la religion et la nation française.

Il existe de nombreuses preuves de sentiments antimusulmans en France. Des études récentes suggèrent que les musulmans font face à une gamme de discriminations allant du marché du travail à la suspicion et à l’hostilité dans la vie quotidienne.

À bien des égards, il s’agit d’un lien naturel, car l’islam est une religion. Cependant, l’un des points clés à prendre en considération est que les attitudes des gens ont des origines complexes. De plus, il est important de noter que les mêmes personnes qui sont principalement conçues comme des « musulmans » en France n’ont pas toujours été perçues sous cet angle religieux. À leur arrivée dans les années 50 et 60, ils étaient avant tout considérés comme des « travailleurs migrants » venus aider la France à se reconstruire après la Seconde Guerre mondiale. Cela a conduit à divers débats sur la manière de gérer leurs conditions socio-économiques. Plus tard, ils ont été vus sous l’angle de leurs origines nationales, car il est devenu évident que les Algériens et les Marocains peuvent être confrontés à des défis d’intégration différents de ceux des immigrants sénégalais, portugais ou italiens.  C’est dans les années 90 et au début des années 2000 que la religion et l’islam sont devenus un moyen plus important de comprendre les défis de l’intégration. Cela était dû en partie à la politisation globale de l’islam et il s’agit d’un problème important.

Construire une société plus inclusive

Tout comme la situation économique des communautés musulmanes est restée inférieure à celle du reste de la société française, leur intégration spatiale est aussi un échec flagrant. En effet, la plupart de ces communautés vivent dans les banlieues. Cependant, le terme français ne fait pas référence à la même réalité qui décrit la banlieue américaine « suburb ». La ségrégation spatiale est si importante que de nos jours, l’islam et les banlieues sont trop souvent considérés ensemble.

Cette ségrégation est directement liée à l’histoire des immigrés musulmans. L’après-guerre a apporté de nombreuses évolutions aux banlieues. Au cours de l’âge d’or de 1945 au milieu des années 1970, la France connut une croissance économique importante. Cette période était également accompagné d’une expansion démographique, concentrée dans les villes. Cela exigeait une réponse rapide par l’État afin d’accueillir à la fois des immigrés et des travailleurs français affluant dans les villes. Entre 1958 et 1973, 195 zones urbaines regroupant plus de 2 millions de logements ont été construites. Ces logements ont souvent été désignés comme des « grands ensembles » connus sous l’appellation : Habitation à Loyer Modéré (HLM) – c’est-à-dire logements sociaux. Ils ont été perçus comme une solution sociale, un moyen d’obtenir les commodités modernes et un réel lien social. La crise économique des années 1970 a radicalement transformé cette idée. Les logements qui d’habitude sont synonymes d’intégration sont devenu associé à la chute dans la pauvreté, la misère et l’immobilisme social. Le logement social apparaît de plus en plus comme un logement forcé pour ceux qui ne pouvaient pas se permettre de vivre ailleurs, un vrai ghetto.

En fait, la plus grande partie de l’immigration de musulmans au cours du XXème siècle a été composé d’immigration massive et non qualifiée. Ainsi, de nombreux étrangers ayant immigré en France afin de trouver un emploi étaient souvent relégués aux banlieues car ils devaient rester en milieu urbain pour les besoins de leur travail mais ne pouvaient pas se permettre d’y loger.

Ainsi, le terme banlieue ne désigne pas seulement une dimension spatiale. Il détient également une valeur sociale à dimension biaisée. Quand on parle des banlieues, on ne pense pas seulement à sa géographie mais surtout à sa dimension sociale et culturelle. En fait, au début des années 1990, le taux de chômage dans les banlieues était trois fois plus élevé que la moyenne nationale. Les problèmes économiques, et surtout la montée en flèche du chômage, ont fait des banlieues un lieu d’exclusion spatiale et sociale.

D’une part, les banlieues sont des lieux de misère et de pauvreté. D’autre part, les origines ethniques de ses habitants placent les banlieues au cœur du problème de la discrimination religieuse et raciale. En fait, les conditions et caractéristiques actuelles des banlieues sont le résultat des politiques répressives qui ont créé un fossé entre les banlieues et le reste de la France. Le décalage entre l’idéal de la République française et la réalité de la vie dans les banlieues pour les enfants d’immigrés a créé un sentiment de rejet pour beaucoup de la seconde ou troisième génération d’immigrés.

Y a-t-il un avenir pour l’islam en France ?

La loi de 1905 exige que l’État soit neutre à l’égard de la religion et garantisse un traitement égal pour les différents groupes religieux. La France doit prendre en compte la diversité et la nature décentralisée de l’islam et des musulmans français.

Cependant, la réalité est que toutes les religions en France ne sont pas traitées sur un pied d’égalité et que l’islam en France ne bénéficie pas de toutes les ressources et dispositions accordées aux autres religions. Une action constructive viserait à assurer une égalité de traitement complète pour répondre aux défis spécifiques posés par l’islam : revenir à l’esprit de la loi de 1905 non seulement en renforçant la liberté de religion et en évitant toute ingérence dans les pratiques religieuses, mais aussi en encourageant les musulmans français à construire des institutions religieuses conformément à la loi de 1901 sur les organisations à but non lucratif, comme il est d’usage avec d’autres confessions.

Enfin, les réformes proposées par Macron doivent être conduites de manière transparente et réaliste et ne peuvent être réalisées sans une implication totale des musulmans français dans un véritable dialogue. Mais un tel projet est voué à l’échec si les musulmans français ne s’organisent pas, prennent l’initiative au lieu d’attendre que les autorités publiques choisissent leurs interlocuteurs musulmans préférés.

 

 

 

Par Dr Mohamed Chtatou

http://article19.ma/accueil/archives/118458

 

La «bataille d’Alger» entre trauma et devoir de mémoire

 «Barbarie à la française»

 

H.G. Esmeralda nous livre un témoignage d’une valeur historique exceptionnelle sur l’une des facettes les plus horribles, les plus abominables de la guerre, plus précisément celle qui fut appelée «la Bataille d’Alger».

La torture, le fonctionnement des «camps noirs», le sadisme des tortionnaires, les souffrances physiques et morales des détenus, femmes et hommes, qu’elle a côtoyés durant son incarcération, du 6 août au 18 septembre 1957, occupent l’essentiel de son ouvrage intitulé : Un été en enfer.

Témoignage sur la généralisation de la torture en Algérie, 1957 , édité à Paris aux éditions Exils en 2004. Il s’agit là d’un document poignant, de la même force et de la même veine que la Question, de Henri Alleg (1958), la Gangrène, de Bachir Boumaza et d’autres (1959), que Le Camp, de Abdelhamid Benzine (1961) et bien d’autres encore.

On reste hantés par ces récits implacables sur les sévices monstrueux, sur la maltraitance extrême, sur l’inhumanité de ceux qui avaient fait de la torture leur quotidien.

Le lecteur est introduit à son insu dans l’univers terrible des interrogatoires sans fin, des sévices en tous genres, des nuits de sang, des puanteurs, de corps meurtris, épuisés à l’infini… Au nom de la pacification, la torture était pratiquée par ceux-là mêmes qui l’avaient subie dans leur chair durant l’occupation allemande.

On lit dans les lignes et entre les lignes le déchaînement de la violence, la chosification, l’humiliation, mais aussi la révolte et l’écœurement de cette jeune femme dont le témoignage se veut une leçon pour le présent et l’avenir. Juive d’origine berbère, infirmière proche du PCA, la jeune Esmeralda a «milité dans un réseau médical clandestin depuis près de huit mois» (p24).

Après avoir déposé sa fille à la garderie, elle est appréhendée le 6 août 1957 vers 8 heures à l’hôpital où elle travaillait, par des hommes en civil qui se disent «paras». Emmenée aussitôt à l’école Sarrouy, occupée par les bérets rouges, elle sera torturée durant quatre jours. Elle finit par avouer. Elle a bien soigné un militant aux initiales R.S. Enfermée au camp d’internement de Ben Aknoun, elle sera libérée le 18 septembre 1957.

A lire les trois premières lignes de son livre-témoignage qui totalise 76 pages, on saisit toute la profondeur de son traumatisme et le devoir impératif de témoigner. «Ce récit, d’abord gravé dans ma mémoire dès les premières heures de ma détention, je l’ai fixé, à ma sortie de prison, en quelques notes clandestines.

Une fois à Paris en décembre 1958, je le rédigeai et le confiai à un journaliste courageux qui l’envoya à une vingtaine de personnalités de l’époque, dont le général de Gaulle, François Mauriac, Jean-Paul Sartre, etc.» (p.8) et à des journaux comme La Croix, Le Monde et Témoignage Chrétien. Toutes les personnalités lui «répondirent avec émotion».

Si La Croix, ne l’a pas publié, Le Monde et Témoignage Chrétien n’ont reproduit que des passages qui n’étaient pas compromettants pour la sécurité de l’auteure. Ce n’est qu’en 2004 que le manuscrit sera publié, mais sous un pseudonyme.

Cinquante ans après, la douleur est toujours là. Omniprésente. Les tortionnaires de 1957 sont «devenus des généraux, d’autres ont siégé comme députés européens, d’autres encore coulent une vie paisible… » (p.7).

A la Commission de sauvegarde des droits et des libertés individuelles, Esmeralda avait demandé que les coupables soient sanctionnés. Trois mobiles sont à l’origine de la publication, un demi-siècle après, du manuscrit. «Tout d’abord, un terrible écœurement devant une certaine France, donneuse de leçons à toutes les nations et paradant au nom des droits de l’homme… ».

Il y a eu avant «la guerre d’Algérie -la sale guerre, où tant de jeunes appelés moururent pour défendre les intérêts de puissants colons- qui révéla une barbarie d’un genre particulier, la barbarie à la française» (p8). Enfin, toujours mue par le sens du devoir, elle adresse un message fort à une frange des habitants des «banlieues françaises [où] une infime minorité de jeunes fanatiques religieux s’est mise à molester lâchement des écoliers, du seul fait de leur appartenance religieuse».

Elle les interpelle en leur rappelant les sacrifices de leurs parents : «Qu’ils sachent que leurs aînés en rougiraient ![des comportements de leur progéniture].Eux donnèrent leur vie pour libérer leur pays de l’asservissement colonial.» Sans se placer en donneuse de leçons, Esmeralda leur rappelle qu’«aux côtés de leurs ‘‘aînés’’ se sont battus de nombreux militants de toutes origines : juifs, chrétiens.

Certains moururent au maquis ou sous la torture (de mes amis), d’autres furent guillotinés ou détenus de longues années dans les prisons ou les camps (dont mes frères)» (p9). Dans le manuscrit de 1958, les noms des tortionnaires figurent sous forme d’abréviations : «Le lieutenant Schm. , grand brun à lunettes, d’environ 35 ans se tenait debout derrière une longue table» (p.18).

Il est cité 13 fois dans le récit.

Dans son ouvrage, Jacques Duquesne, journaliste à La Croix, dévoile les noms des tortionnaires en question, dont «le lieutenant Schm» qui n’est autre que le lieutenant Maurice Schmitt du 3e RPC, qui servait entre le 20 juillet et le 4 septembre 1957 .
J. Duquesne présente ainsi le récit d’Esmeralda: «Ce document a-t-il besoin d’un commentaire ? sur 42 pages dactylographiées, une jeune Algéroise [Huguette Akkache], mère d’une petite fille, raconte en termes simples et précis les 43 jours de détention et de torture passés à l’école Sarrouy… transformée par les paras en ‘‘centre d’interrogatoire’’ en pleine ‘‘Bataille d’Alger’’.

Elle est ensuite transférée à Ben Aknoun, dans la banlieue d’Alger, où avait existé un camp pour les soldats américains en 1943. Son récit est un témoignage de première main sur le fonctionnement d’un de ces ‘‘camps noirs’’ dans lesquels on parque les suspects en toute illégalité. Nous recevions souvent des témoignages sur la torture à La Croix, mais celui-ci est d’une force et d’une intensité toute particulière.» (Duquesne, 137).

L’école Sarrouy

Pour faire parler immédiatement les suspects, des lieux de torture furent improvisés sur place un peu partout dans Alger. Située à l’entrée de La Casbah, l’école Sarrouy sera réquisitionnée par la 10e DP (Division de parachutistes). Le directeur de l’école laissera place au capitaine Raymond Chabane et son adjoint, le lieutenant Maurice Schmitt.

Les gravures et dessins d’écoliers qui tapissaient les murs des salles de classes furent remplacés par une baignoire, la gégène et autres instruments de torture .La douce voix de l’institutrice laissera place aux vociférations des officiers tortionnaires et les chants des innocents écoliers, aux hurlements des centaines d’hommes, de femmes et même des enfants arrêtés lors des grandes rafles de mai à juillet 1957. Esmeralda subira, quatre jours durant, les plus atroces sévices sur les bancs d’écoliers. D’ailleurs il n’est pas question dans son témoignage de salle de torture mais bien de «salle de classe».

C’est dans ce temple de Jules Ferry que la jeune Ourida Meddad, à peine âgée de 16 ans, trouvera la mort, après avoir été torturée à l’extrême, que le «très jeune… Sid Ahmed.. pas plus de vingt-cinq ans, une sorte de spectre en pantalon et chemise blanche, les mains diaphanes», rendra dignement son dernier souffle après avoir refusé de «boire [ de l’eau] des mains d’un flic» (pp.38-40), que «M. le bijoutier de la rue Boutin,..père de deux enfants…à peine âgé de vingt-cinq ans -lui aussi- mourut vers une heure du matin» (p.56).

De l’école Sarrouy, version Massu-Bigeard, ne sortent que des loques humaines ou des cadavres. Zohr Zerrari, torturée sur les bancs de cette même école pendant trois nuits consécutives par les lieutenants Flutiaux et Schmitt en présence du capitaine Chabane, immortalisera à sa manière ce lieu souillé par les paras, ainsi : «Ici, culture rime avec torture».

Toujours le même Schm, écrit Esmeralda, «fit un petit geste aux deux hommes derrière mon dos. L’un d’eux… saisit ma main, il plaça un fil électrique autour du petit doigt, un autre à l’orteil de mon pied droit …Les premières secousses furent telles que je tombai à terre en hurlant.

J’aperçus dans un brouillard des visages de paras collés aux vitres de la porte…Dans un coin de la pièce, un civil, B. qu’en entrant j’avais pris pour un détenu, bien qu’assez gras, répétait : ‘‘Laissez-moi faire ! Avec moi elle parlera vite ! je m’occuperai d’elle avec plaisir» (pp.18-19). Il s’agit en fait de Babouche, «un mouchard bien connu dans La Casbah , .. d’ailleurs … châtié mortellement ».

Schmitt, qui dirigeait l’interrogatoire, ordonnait aux bourreaux de poursuivre ou de stopper, reprenant toujours la même question : «Connais-tu ce R.S. ?». Les tortures continuaient dans une chaleur étouffante, des paras saoûls, pieds nus, en caleçon, torse nu, torturaient à la gégène, à l’eau jusqu’à ce que, à bout de force, Esmeralda hurla «Arrêtez ! j’ai soigné R.S.» (p.25).

Mais, elle n’était pas au bout de ses peines. Fous de leur avoir menti, de leur avoir «fait perdre un temps précieux», d’avoir soigné un «fellaga», ils continuaient de plus belle. «Alors tu es une jeune communiste, lui dit Schmitt ! Eh bien, je vais te montrer ce qu’ils m’ont fait tes petits copains d’Indochine!».

Saisissant la magnéto, il lui envoie plusieurs décharges électriques accompagnées de venimeuses tirades sur les communistes, le FLN , les maquisards, etc.
Les tortionnaires étaient à l’œuvre jusqu’à quatre heures du matin, ne s’arrêtant que pour se reposer, avant de reprendre vers dix heures, ou avant, au gré des arrivages (33).

Parmi les nombreux arrivages, Esmeralda mentionne un «arrivage» de femmes, parmi lesquelles Zaïa, pour Zahia Taglit, de M. pour Malika Koriche, Mal. Ig., pour Malika Ighilahriz, trois autres jeunes filles et un enfant d’environ 13 ans que les femmes entouraient d’«affection».

Dans «cet été d’enfer», les paras ramènent une «jeune fille de dix-sept ans» qu’ils prenaient pour morte. Elle «resta évanouie une heure. Puis son corps se mit à trembler convulsivement de secousses tétaniques, tandis qu’elle geignait doucement. Après un long moment, ses gémissements cessèrent, elle semblait se calmer petit à petit et elle rouvrit les yeux» (42). On devine la joie des «sœurs» qui entouraient Malika Ighilahriz, puisque c’est d’elle qu’il s’agit, de la voir revenir à la vie.

Le camp de Ben Aknoun

Du 10 août au 18 septembre 1957, Esmeralda connaîtra la dure vie des camps d’internement. Celui de Ben Aknoun, puis le cachot à Birtraria. Cette Algérie française qui a fonctionné comme une vaste prison, où le Droit et la Justice ont été bafoués, est devenue un véritable univers concentrationnaire. Face à la montée et à l’extension de l’insécurité que faisait régner l’ALN sur pratiquement l’ensemble du territoire, l’administration coloniale renforce sa présence militaire en hommes et en matériel et se dote d’un cadre juridique.

La loi du 16 mars 1956 sur «les pouvoirs spéciaux», précédée par la loi du 3 avril 1955 portant «état d’urgence», confèrent au gouvernement de Guy Mollet, et par extension au ministre résident, Robert Lacoste, «les pouvoirs les plus étendus pour prendre toute mesure exceptionnelle commandée par les circonstances, en vue du rétablissement de l’ordre, de la protection des personnes et des biens et de la sauvegarde du territoire» . C’est l’ère des «centres d’internement», dont le précurseur était Maurice Papon, préfet Igame de Constantine.

A travers un «Appel à la population» sous forme de tract rédigé en français, en berbère et en arabe, lancé par l’aviation sur les montagnes de l’Aurès courant troisième semaine dès novembre 1954, la population est invitée à rejoindre les «zones de sécurité» .

C’est la préfiguration des centres dits d’«hébergement» qui se déclinent en CTT, CMI et autres. Au CTT de Ben Aknoun, Esmeralda rencontre une quarantaine de détenues avec chacune son histoire, mais toutes, le corps meurtri par les mêmes traces, vivant sous l’angoisse de nouvelles dénonciations. «Nous restions dans l’attente d’autres dénonciations qui nous renverraient aux centres de torture».

Là, étaient internées des artistes. L. la danseuse, pour Latifa, F.D. la chanteuse, pour Fadila Dziria , R.S. employée à la télévision, pour Rania Selmouni, maquilleuse à la télévision. Il y avait également H. seize ans avec ses longues tresses, Ma Hal, soixante-cinq ans …que les paras avaient accusée d’avoir hébergé ..Yacef Saâdi… «La torture allait bon train : des jeunes filles, des enfants, des vieillards. On torturait la mère pour capturer le fils, l’épouse sous les yeux du mari, l’enfant pour retrouver le père» (pp.58-59).

A la seule lecture des récits rapportés par Esmeralda, la douleur brise les cœurs les plus endurcis et on se surprend à se demander instinctivement comment ont-elle fait pour résister à un tel déchaînement de haine, pour en sortir vivantes ! «BF avait subi le courant, la baignoire, on lui avait enfoncé un bâton dans le vagin… Plusieurs jeunes filles avaient été violées.

Ils [les tortionnaires] avaient fait asseoir Dj. Abb. sur le goulot d’une bouteille brisée et avait reçu du courant dans les gencives qui saignaient encore» (p.59). Sortie de l’enfer de l’école Sarrouy et du camp de Ben Aknoun, Esmeralda est transférée à Birtraria. Placée dans un cachot au sous-sol d’une demeure délabrée, elle retrouve Fatma Baïchi, ainsi qu’une soixantaine de détenus qui attendent leur sort. Après trois jours passés à Birtraria, elle est libérée le 18 septembre 1958.

En plus de cette immersion forcée dans un univers dénué de toute humanité, cet ouvrage nous fait découvrir le sens profond de la solidarité, une valeur cardinale entre détenus, hommes et femmes, et entre les femmes elles-mêmes.

Si la peur de la gégène ne quittait jamais les détenues y compris dans leur lourd sommeil, des moments de détente volés au temps carcéral redonnaient espoir à ceux et celles qui ne croyaient plus revoir la lumière du jour.

«Parmi les bons moments, il y avait les danses que nous offrait le danseuse L. la belle nomade… F.T. nous appris bon nombre de chants patriotiques, et c’est la vieille H. boiteuse énigmatique qui nous raconta le plus de légendes de sa voix grave qui nous berçait» (p 62). Mais les moments de tension faisaient aussi partie de la vie commune des détenues femmes.

De violentes disputes éclataient pour un rien, ou ce qui nous paraît à nous aujourd’hui un rien. A propos d’une couverture. D’un morceau de pain. D’un simple mot. «Notre chambrée ressemblait alors à la salle commune d’asile d’aliénés, les unes riant, les autres hurlant, hors d’elles…

Heureusement que F. D., cette grande chanteuse, nous aida beaucoup dans ces moments» (p.60).

Comme André Mandouze, Robert Barrat, Pierre Vidal-Naquet et d’autres encore, Esmeralda n’a pas pu s’empêcher de faire le lien entre deux moments forts de l’histoire de France. «Durant les quatre jours passés à l’école Sarrouy, l’accent français, le jargon français, la langue française m’étaient devenus insupportables…que se passe-t-il lorsqu’une langue devient haïssable ? Français, vous souvenez-vous des sons pénibles sous l’occupation ?

Cette langue allemande, sa grande morgue et sa brutalité guerrière ? Voici que la langue de Montaigne se transforme en horribles coups de crosse sur la porte d’un groupe.

Elle provoque l’horreur chez l’habitant». Ce livre-témoignage, d’une grande douleur, d’une exceptionnelle valeur historique, d’un humanisme incontesté tout en espoir, mérite d’être porté à la connaissance du public algérien.

Huguette Akkache, mariée à l’époque à Ahmed Akkache, lui-même arrêté en février 1957, est la sœur des frères Timsit, engagés dans la lutte pour l’indépendance de l’Algérie. Je ne peux terminer cette contribution sans souligner la portée philosophique du témoignage d’Esmeralda, qui doit être le nôtre : «Vivre sans haine, écrire sans haine, je me l’étais promis.»( p10)

 

 

20 JANVIER 2019

Pr Malika El-Korso

Professeure des universités.

https://www.elwatan.com/edition/culture/la-bataille-dalger-entre-trauma-et-devoir-de-memoire-barbarie-a-la-francaise-20-01-2019

 

 

Un été en enfer

H.G. Esmeralda

Essais  2004

« Les premières secousses furent telles que je tombai à terre en hurlant. J'aperçus dans un brouillard des visages de paras collés aux vitres de la porte ; aux premiers cris, ils s'écartèrent vivement. Dans un coin, un civil, que j'avais pris pour un détenu, répétait : "Laissez-moi faire ! Avec moi elle parlera vite ! je m'occuperai d'elle avec grand plaisir" ».

6 août 1957 : Esméralda, une jeune juive d'origine berbère qui faisait partie d'un réseau d'aide aux blessés de la résistance algérienne, est arrêtée par l'armée française, interrogée, torturée, puis enfermée dans un camp hors d'Alger. Elle sera libérée le 18 septembre. Son témoignage, écrit dès son arrivée en France en 1958 et dont des extraits paraissent alors dans le quotidien Le Monde, est bouleversant. 

Un demi siècle plus tard, ces pages gardent toute leur terrible actualité, faisant écho à toutes les guerres du Moyen-Orient. Par cette publication, Esméralda tient aussi à rappeler aux jeunes fanatiques musulmans que, durant la guerre d'Algérie, se sont battus aux côtés des Algériens de nombreux militants juifs et chrétiens.

  

ISBN : 2-912969-58-1

 

Poème pour toutes les femmes de ma terre…

Que ne m'as-tu, mère, faite capucine
Que j'étouffe dans ma soutane
Mes vingt années de grâce bédouine
Et vos vingt siècles d'irrévérence ?

Tu ne m'avais rien dit de ce vertige mutin,
Secrète volupté des anciennes guerrières,
Péché furtif des amantes de Grenade,
Qui vous envoûte femmes de ma terre
Depuis les premières coupes berbères
Et qui me prit, mère, au premier lait de ton sein...

Femme de ma terre,
Je ne me pardonne aucune joie
Que celle, sereine et inassouvie
De t’aimer
Et j’ai vu Dieu oser un péché :
Profaner la laideur du monde
Par ta beauté

J'ai perdu, fils, l'heure où se féconda notre honneur,
Comment te dire le ventre qui enfanta nos rêves ?
Prête-moi un peu de ta mémoire
Que je rallume quelques étoiles :
Djamila, Louisette, rappelle-toi...
Et que j'éclaire, tatouée sur ma chair amnésique
La balafre de la Casbah :
Hassiba, tremble ma peau !
Et d'une lune sur nos montagnes,
Tu entendras avec moi, au nom d'Ourida,
Se lever encore quelques fleurs sauvages...

Et surtout, fils, prend un peu de ma mémoire
Que je cesse de faire pleurer le ciel
A l'idée que nos enfants nous libèrent,
Et que j'oublie un peu leur nom :
Katia, Amal, Nour-El-Houda...
Vierges immolées
Pour éclairer leurs frères

Dans la nuit des hommes au sabre vert...
Katia, Amal, Nour-El-Houda...
Alger, ta race incessante de félines égorgées...
Combien nous faudrait-il d'offrandes
Et de mères démoniaques
Pour te délivrer de tes cerbères
Et te rendre à tes amants ?

Femme de ma terre,
Tu es ma part de ma terre,
Le sucre qui manque à mes fruits
Le sel du pain de ma mère
La qsida de mes longues nuits.
Miroir de mes joies anciennes.

Elles nous regardent,
Souviens-toi,
Elles nous regardent, le sais-tu ?
Là, de ce sol assoiffé,
Ce sont elles,
Chaque fois qu’un bégonia, à l’improviste
Viens décorer ma sereine baie d’Alger
A chaque verte fleur sous-marine
Qui se pose sur le corail orangé d’El Kala
Ce sont elles,
A chaque rose insolente qui se forme sur le sable
Pour divertir le Hoggar de sa solitude
Ou qu’un gai hortensia étourdi
S’égare sur les pistes rocailleuses d’Ain-Sefra...
Ce sont elles !
Les sirènes de ma terre,
Fauves indomptables,
Ce sont elles qui nous embrassent
Par ces tendres baisers déposés sur leur terre
Pour nous rappeler que de ce sol martyrisé
Au plus fort moment du désespoir
Quand la mort et l’avenir ne faisaient plus qu’un
Il a toujours surgi des plantes rebelles
Dont elles furent des espèces immortelles
Et qui firent refleurir la liberté.

Femme de ma terre,
Je ne me pardonne aucune joie
Que celle, sereine et inassouvie
De t’aimer
Et j’ai vu Dieu oser un péché :
Profaner la laideur du monde
Par ta beauté
J'ai perdu, fils, l'heure où se féconda notre honneur,

Comment te dire le ventre qui enfanta nos rêves ?

Cinq rue des Abderames :
Notre orgueil porte une adresse.
Un laurier pour trois cadavres...
Cinq rue des Abderames.
C'est l'heure de la lune et du muletier,
Ta tête blonde contre deux chars
Tes vingt ans et la haine de Bigeard :
Néfissa arrête la fontaine,
La poseuse de bombe va mourir...
Cinq rue des Abderames...
Derrière cette porte, fils
A l'odeur d'un églantier,
Tu chercheras l'offrande de Hassiba
Entre les seins désespérés de la Casbah.

Je n'irai plus dans ta nouvelle rue
Qu'ai-je à dire à cette foule orpheline
Vêtue de tes serments,
Et de la prophétie des Aurès,
Que j'ai vu implorer le néant,
Autour d'un soldat inconnu,
De la sauver de l'infini ?
Ne pourrais-tu, un jour
Allumer un réverbère sur nos doutes
Qu'on donne un âge à nos fiertés,
Un visage à nos illusions
Et un nom à nos mères ?

Femme de ma terre,
Tu es ma part de ma terre,
Le sucre qui manque à mes fruits
Le sel du pain de ma mère
La qsida de mes longues nuits.
Miroir de mes joies anciennes.

Femme de ma terre,
Ta peau léchée par nos vents...
Vents des oliviers de Sig
Salés par les vagues d’Oran ;
Vents Kabyles au goût de figues,
Chargés de colères félines
Qui font rougir les printemps ;
Ou vents du sud, amants des bédouines,
Qui soulèvent le sable et le temps...
Tous nos zéphyrs sont en toi
Même celui de Annaba
Tamisant ta peau de soie...
Et je leur ouvre grande ma porte
Quand je caresse ta joue ronde
Et je m’abandonne feuille morte
Pour qu'en eux je vagabonde
Au son du luth et d'une gasba...

Comment te dire le ventre qui enfanta nos rêves ?

Les murs d'El-Harrach m'ont parlé de toi, Lila...
Il y résonne encore tes dix-huit ans
Quelques soupirs de Sarrouy
Et tout le cauchemar du Paradou.
A quel instant de solitude as-tu gravé,
Sur mes parois de quarantaine,
La fille de Barberousse, l'inconnue des Baumettes,
Et la rescapée de Chebli ?
Mes murs te racontent, Lila :
« Violée, l'âme écrasée »
Ils disent que tu n'as pas parlé.
Mes murs te décrivent, Lila :
« Allongée nue, toujours nue...
Et les brutes qui passaient... »
Mes murs te délivrent, Lila
« Et le corps gavé de douleurs
S'était mis à flotter au dessus des tortionnaires... »

Aurons-nous assez de larmes pour laver ce souvenir
Des balafres du fer et du chalumeau ?
Ce corps est lourd, Ourida
Et tu l'as jeté du haut d'un trop fol espoir,
A l'appel d'une ode sacrée
Et de notre fable inachevée...
Ce corps est lourd, Ourida
Il est retombé sur nos veuleries,
Gravé là, sur le ciment gris de Sarrouy,
Et le soir ils ont fait un serment
Aux mères et aux cieux :
« D'un caftan d'or et d'étincelles
D'un séroual de feu
Et de la plus belle pelisse de Dieu
Nous vêtirons ce corps outragé... »
Et l'édile avait ajouté :
« Témoignez, témoignez, témoignez ! »

Ton siècle est mort, Ourida
Et le prochain s'est oublié.
Mais que nous reste-t-il de colère
Pour blâmer le poète ?

Femme de ma terre,
Je ne me pardonne aucune joie
Que celle, sereine et inassouvie
De t’aimer
Et j’ai vu Dieu oser un péché :
Profaner la laideur du monde
Par ta beauté

Comment te dire, fils, le ventre qui enfanta nos rêves ?

J'ai retrouvé une voix de toi
Sous quarante années de silence
Et je l'ai reconnue à sa crinière
Entre mille voix anonymes...

Tu ne l'as pas vue sortir, je le sais
Mais sur Alger il pleuvait ce jour-là...
C'était toi, qui d'autre ?
Tes seins brûlés à la cigarette
Les côtes brisées par la haine
Vierge éternelle, notre pucelle sans armure
Captive d'un rire gras du para violeur...
C'était toi, qui d'autre ?
Tu as hurlé à la nouvelle
Qu'il survivait dans Alger ces cavernes d'El-Biar
Où se broient toujours les vies des jouvencelles.
C'était toi, qui d'autre ?
Cette voix qui fit perler de sang noir
Le fusain de Picasso
La plume de l'avocate
Et les yeux indignés de Simone de Beauvoir.
C'était toi, qui d'autre ?
Ce cri, comment te dire,
C'était le seing d'une audace algérienne :
« Boupacha... Boupacha...»

A un soprano napolitain,
Sous quarante années de silence,
Au milieu du doute et de la nuit,
Sur un chemin de figues blessées,
Juin d'un printemps noir,
J'ai volé cette voix de toi
Qui chantait ta chanson :
La vie et l'amour ...
Canti di Vita e d'Amore...

Mais qu'as-tu vraiment chanté d'autre, Djamila
Même quand le téton pliait sous le feu
Et que le corps saignait pour ton peuple,
Qu'as-tu chanté d'autre
Qu'un rêve de la galette noire,
Qu'une prophétie insensée

Qu'une soif de sève pour les épis brisés,
Qu'une clameur d'un nouveau siècle,
Qu'un nouveau poème pour Alger ?

Femme de ma terre,
Tu es ma part de ma terre,
Le sucre qui manque à mes fruits
Le sel du pain de ma mère
La qsida de mes longues nuits.
Miroir de mes joies anciennes
La soupe a refroidi, Katia
Et notre porte se dénude de ton odeur...
Ne pourrais-tu, Houda, écourter la nuit sur la plaine ?
Le soleil ne se lève plus sans ton ombre.
Sur Haouch Boudoumi guette avec moi les hirondelles
Houria, à l'une d'elle tu reconnaîtras une mèche d'Amel.

Je suis fatigué, fils,
De ma prison et de toutes les prières qu'on m'a confiées
Mais sache, avant de t'en aller,
Si tu redoutes le chemin noir,
Que désormais nous savons tout du chandelier.
D'une flammèche nue et têtue,
Les sirènes de ma terre,
Violées, torturées puis égorgées,
En soixante années de calvaires,
Les sirènes de notre terre
Ont éclairé nos odyssées,
Allumé un bout d'orgueil
Et donné un nom à nos mères…


MOHAMED BENCHICOU

Le 8 mars 2008

 

 

 

Ourida Meddad

 

Défenestrée par les paras tortionnaires

 

Elle n’avait que 16 ans, lorsque Ourida Meddad, militante de l'indépendance nationale, a été défenestrée par les paras tortionnaires à l’école Sarrouy de Soustara le jeudi 29 août 1957 à 23 heures. Son corps a été jeté du deuxième étage par ses tortionnaires pour faire croire à un suicide. Elle était fille unique d’une famille dont le père est originaire de Tigounatine, le village au 63 martyrs (20% de sa population de l’époque), du âarch des Ait Flik dans la commune d’Akerrou de la daïra d’ Azeffoun (ex-Port Gueydon) de la wilaya de Tizi Ouzou.

Il est environ 23 heures, lorsque Ourida Meddad, agent de liaison d'un important responsable de la Zone autonome d'Alger, arrêtée quelques jours auparavant, venait d'entrer la nuit du jeudi 29 août 1957, pour la énième fois dans la salle de tortures où officient les lieutenants Schmitt, chef de la compagnie d'appui, et Fleutiot. C’est la quatrième séance de tortures qu'elle subit depuis le début de la matinée. Gégène, baignoire, insultes. Fatiguée, éreintée, essorée, Ourida Meddad résiste. 

Mieux que cela, elle se moque, elle se joue de ses tortionnaires. A chaque fois, elle leur fait croire qu’elle a cédé, ses tortionnaires jubilent croyant atteindre leur but, en vérité, Ourida cherche des moments de répit. Elle fait mine d'accepter de les conduire au refuge du responsable politique de la Zone autonome d’Alger, une fois sur les lieux, les parachutistes du troisième régiment de parachutistes coloniaux se rendent compte que Ourida, leur victime, se moque d'eux. 

Fleutiot la précède de quelques pas et lance à l'adresse de Schmitt : « L'oiseau s'est envolé. » Schmitt est excédé, touché dans sa vanité, il ordonne une nouvelle séance de tortures. Ourida hurle, crie, crie, hurle, puis c'est le silence. 

Schmitt fixe Fleutiot qui fixe un autre, un deuxième, puis un troisième parachutiste, un militant lui aussi assiste à la scène, des murmures, des chuchotements, puis l'un des parachutistes quitte la salle en criant : « Elle s'est défenestrée, elle s'est jetée par la fenêtre » « Elle s'est défenestrée, elle s'est jetée par la fenêtre, elle s'est suicidée… » Le parachutiste qui criait cette consigne en dévalant les sombres escaliers de l'école Sarrouy dans le quartier de Soustara, exécutait magistralement l'ordre de son lieutenant, Maurice Schmitt alias « l'Intellectuel », qui deviendra général et chef d'état-major des armées françaises. Un tortionnaire. Aucun doute à ce propos. Des dizaines de rescapés l'attestent et le certifient avec une formelle conviction.

Le général Maurice Schmitt a été mis en cause par d'anciens militants du Front de libération nationale (FLN) qui l'accusent d'avoir dirigé des séances de torture pendant la bataille d'Alger à l'été 1957. Selon quatre témoignages recueillis par Le Monde à Alger, le général Schmitt, qui était à l'époque lieutenant au troisième régiment de parachutistes coloniaux, a « dirigé lui-même les opérations », au premier étage de l'école Sarrouy d'Alger.

Deux de ces témoins affirment également qu'une jeune fille, Ouridad Meddad, est morte après être tombée d'une fenêtre. Ainsi, en est de Mourad Benabou (16 ans à l’époque, et unique témoin oculaire vivant) qui a révélé que Ourida Meddad, après plusieurs séances de tortures, a été abandonnée à ses blessures. Dans la salle des supplices, Lyès Hanni croise un jour une autre jeune fille qu'il connaît. Elle s'appelle Ourida Meddad et a 16 ans. « Je sortais de la salle de torture. Elle y entrait. On l'avait mise nue. On a commencé à la passer à la gégène (groupe électrogène utilisé pour la torture) devant moi. Le lieutenant Schmitt était là. Ensuite, on m'a fait sortir. » Lyès est enfermé avec d'autres détenus dans une classe du rez-de-chaussée quand le corps d'Ourida Meddad se fracasse, un jour d'août, dans la cour de l'école Sarrouy.

Il est précisé par plusieurs témoins qu'une fois tombée dans la cour, Ourida Meddad n'est pas décédée sur le coup, on entendait ses gémissements, hurlements de douleurs jusqu'à son agonie au crépuscule. 

Ourida portait en elle, sur son visage, sur son cou, sur son ventre, sur ses jambes les stigmates des tortures ordonnées par Schmitt et exécutées par Fleutiot et autres. A sa mort, sa mère ne lui survécut que six mois avant d’être emportée par son immense chagrin. Son père ne tarda pas, miné également par le chagrin, à les rejoindre à son tour, au cimetière d'El Kettar à Alger quelques années après.

Djamel Belbey

 

Que ne m'as-tu, mère, faite capucine
Que j'étouffe dans ma soutane
Mes vingt années de grâce bédouine
Et vos vingt siècles d'irrévérence ?

Tu ne m'avais rien dit de ce vertige mutin,
Secrète volupté des anciennes guerrières,
Péché furtif des amantes de Grenade,
Qui vous envoûte femmes de ma terre
Depuis les premières coupes berbères
Et qui me prit, mère, au premier lait de ton sein...

Femme de ma terre,
Je ne me pardonne aucune joie
Que celle, sereine et inassouvie
De t’aimer
Et j’ai vu Dieu oser un péché :
Profaner la laideur du monde
Par ta beauté

J'ai perdu, fils, l'heure où se féconda notre honneur,
Comment te dire le ventre qui enfanta nos rêves ?
Prête-moi un peu de ta mémoire
Que je rallume quelques étoiles :
Djamila, Louisette, rappelle-toi...
Et que j'éclaire, tatouée sur ma chair amnésique
La balafre de la Casbah :
Hassiba, tremble ma peau !
Et d'une lune sur nos montagnes,
Tu entendras avec moi, au nom d'Ourida,
Se lever encore quelques fleurs sauvages...

Et surtout, fils, prend un peu de ma mémoire
Que je cesse de faire pleurer le ciel
A l'idée que nos enfants nous libèrent,
Et que j'oublie un peu leur nom :
Katia, Amal, Nour-El-Houda...
Vierges immolées
Pour éclairer leurs frères

Dans la nuit des hommes au sabre vert...
Katia, Amal, Nour-El-Houda...
Alger, ta race incessante de félines égorgées...
Combien nous faudrait-il d'offrandes
Et de mères démoniaques
Pour te délivrer de tes cerbères
Et te rendre à tes amants ?

Femme de ma terre,
Tu es ma part de ma terre,
Le sucre qui manque à mes fruits
Le sel du pain de ma mère
La qsida de mes longues nuits.
Miroir de mes joies anciennes.

Elles nous regardent,
Souviens-toi,
Elles nous regardent, le sais-tu ?
Là, de ce sol assoiffé,
Ce sont elles,
Chaque fois qu’un bégonia, à l’improviste
Viens décorer ma sereine baie d’Alger
A chaque verte fleur sous-marine
Qui se pose sur le corail orangé d’El Kala
Ce sont elles,
A chaque rose insolente qui se forme sur le sable
Pour divertir le Hoggar de sa solitude
Ou qu’un gai hortensia étourdi
S’égare sur les pistes rocailleuses d’Ain-Sefra...
Ce sont elles !
Les sirènes de ma terre,
Fauves indomptables,
Ce sont elles qui nous embrassent
Par ces tendres baisers déposés sur leur terre
Pour nous rappeler que de ce sol martyrisé
Au plus fort moment du désespoir
Quand la mort et l’avenir ne faisaient plus qu’un
Il a toujours surgi des plantes rebelles
Dont elles furent des espèces immortelles
Et qui firent refleurir la liberté.

Femme de ma terre,
Je ne me pardonne aucune joie
Que celle, sereine et inassouvie
De t’aimer
Et j’ai vu Dieu oser un péché :
Profaner la laideur du monde
Par ta beauté
J'ai perdu, fils, l'heure où se féconda notre honneur,

Comment te dire le ventre qui enfanta nos rêves ?

Cinq rue des Abderames :
Notre orgueil porte une adresse.
Un laurier pour trois cadavres...
Cinq rue des Abderames.
C'est l'heure de la lune et du muletier,
Ta tête blonde contre deux chars
Tes vingt ans et la haine de Bigeard :
Néfissa arrête la fontaine,
La poseuse de bombe va mourir...
Cinq rue des Abderames...
Derrière cette porte, fils
A l'odeur d'un églantier,
Tu chercheras l'offrande de Hassiba
Entre les seins désespérés de la Casbah.

Je n'irai plus dans ta nouvelle rue
Qu'ai-je à dire à cette foule orpheline
Vêtue de tes serments,
Et de la prophétie des Aurès,
Que j'ai vu implorer le néant,
Autour d'un soldat inconnu,
De la sauver de l'infini ?
Ne pourrais-tu, un jour
Allumer un réverbère sur nos doutes
Qu'on donne un âge à nos fiertés,
Un visage à nos illusions
Et un nom à nos mères ?

Femme de ma terre,
Tu es ma part de ma terre,
Le sucre qui manque à mes fruits
Le sel du pain de ma mère
La qsida de mes longues nuits.
Miroir de mes joies anciennes.

Femme de ma terre,
Ta peau léchée par nos vents...
Vents des oliviers de Sig
Salés par les vagues d’Oran ;
Vents Kabyles au goût de figues,
Chargés de colères félines
Qui font rougir les printemps ;
Ou vents du sud, amants des bédouines,
Qui soulèvent le sable et le temps...
Tous nos zéphyrs sont en toi
Même celui de Annaba
Tamisant ta peau de soie...
Et je leur ouvre grande ma porte
Quand je caresse ta joue ronde
Et je m’abandonne feuille morte
Pour qu'en eux je vagabonde
Au son du luth et d'une gasba...

Comment te dire le ventre qui enfanta nos rêves ?

Les murs d'El-Harrach m'ont parlé de toi, Lila...
Il y résonne encore tes dix-huit ans
Quelques soupirs de Sarrouy
Et tout le cauchemar du Paradou.
A quel instant de solitude as-tu gravé,
Sur mes parois de quarantaine,
La fille de Barberousse, l'inconnue des Baumettes,
Et la rescapée de Chebli ?
Mes murs te racontent, Lila :
« Violée, l'âme écrasée »
Ils disent que tu n'as pas parlé.
Mes murs te décrivent, Lila :
« Allongée nue, toujours nue...
Et les brutes qui passaient... »
Mes murs te délivrent, Lila
« Et le corps gavé de douleurs
S'était mis à flotter au dessus des tortionnaires... »

Aurons-nous assez de larmes pour laver ce souvenir
Des balafres du fer et du chalumeau ?
Ce corps est lourd, Ourida
Et tu l'as jeté du haut d'un trop fol espoir,
A l'appel d'une ode sacrée
Et de notre fable inachevée...
Ce corps est lourd, Ourida
Il est retombé sur nos veuleries,
Gravé là, sur le ciment gris de Sarrouy,
Et le soir ils ont fait un serment
Aux mères et aux cieux :
« D'un caftan d'or et d'étincelles
D'un séroual de feu
Et de la plus belle pelisse de Dieu
Nous vêtirons ce corps outragé... »
Et l'édile avait ajouté :
« Témoignez, témoignez, témoignez ! »

Ton siècle est mort, Ourida
Et le prochain s'est oublié.
Mais que nous reste-t-il de colère
Pour blâmer le poète ?

Femme de ma terre,
Je ne me pardonne aucune joie
Que celle, sereine et inassouvie
De t’aimer
Et j’ai vu Dieu oser un péché :
Profaner la laideur du monde
Par ta beauté

Comment te dire, fils, le ventre qui enfanta nos rêves ?

J'ai retrouvé une voix de toi
Sous quarante années de silence
Et je l'ai reconnue à sa crinière
Entre mille voix anonymes...

Tu ne l'as pas vue sortir, je le sais
Mais sur Alger il pleuvait ce jour-là...
C'était toi, qui d'autre ?
Tes seins brûlés à la cigarette
Les côtes brisées par la haine
Vierge éternelle, notre pucelle sans armure
Captive d'un rire gras du para violeur...
C'était toi, qui d'autre ?
Tu as hurlé à la nouvelle
Qu'il survivait dans Alger ces cavernes d'El-Biar
Où se broient toujours les vies des jouvencelles.
C'était toi, qui d'autre ?
Cette voix qui fit perler de sang noir
Le fusain de Picasso
La plume de l'avocate
Et les yeux indignés de Simone de Beauvoir.
C'était toi, qui d'autre ?
Ce cri, comment te dire,
C'était le seing d'une audace algérienne :
« Boupacha... Boupacha...»

A un soprano napolitain,
Sous quarante années de silence,
Au milieu du doute et de la nuit,
Sur un chemin de figues blessées,
Juin d'un printemps noir,
J'ai volé cette voix de toi
Qui chantait ta chanson :
La vie et l'amour ...
Canti di Vita e d'Amore...

Mais qu'as-tu vraiment chanté d'autre, Djamila
Même quand le téton pliait sous le feu
Et que le corps saignait pour ton peuple,
Qu'as-tu chanté d'autre
Qu'un rêve de la galette noire,
Qu'une prophétie insensée

Qu'une soif de sève pour les épis brisés,
Qu'une clameur d'un nouveau siècle,
Qu'un nouveau poème pour Alger ?

Femme de ma terre,
Tu es ma part de ma terre,
Le sucre qui manque à mes fruits
Le sel du pain de ma mère
La qsida de mes longues nuits.
Miroir de mes joies anciennes
La soupe a refroidi, Katia
Et notre porte se dénude de ton odeur...
Ne pourrais-tu, Houda, écourter la nuit sur la plaine ?
Le soleil ne se lève plus sans ton ombre.
Sur Haouch Boudoumi guette avec moi les hirondelles
Houria, à l'une d'elle tu reconnaîtras une mèche d'Amel.

Je suis fatigué, fils,
De ma prison et de toutes les prières qu'on m'a confiées
Mais sache, avant de t'en aller,
Si tu redoutes le chemin noir,
Que désormais nous savons tout du chandelier.
D'une flammèche nue et têtue,
Les sirènes de ma terre,
Violées, torturées puis égorgées,
En soixante années de calvaires,
Les sirènes de notre terre
Ont éclairé nos odyssées,
Allumé un bout d'orgueil
Et donné un nom à nos mères…


MOHAMED BENCHICOU

Le 8 mars 2008

 

 

 

Ourida Meddad

 

Défenestrée par les paras tortionnaires

 

Elle n’avait que 16 ans, lorsque Ourida Meddad, militante de l'indépendance nationale, a été défenestrée par les paras tortionnaires à l’école Sarrouy de Soustara le jeudi 29 août 1957 à 23 heures. Son corps a été jeté du deuxième étage par ses tortionnaires pour faire croire à un suicide. Elle était fille unique d’une famille dont le père est originaire de Tigounatine, le village au 63 martyrs (20% de sa population de l’époque), du âarch des Ait Flik dans la commune d’Akerrou de la daïra d’ Azeffoun (ex-Port Gueydon) de la wilaya de Tizi Ouzou.

Il est environ 23 heures, lorsque Ourida Meddad, agent de liaison d'un important responsable de la Zone autonome d'Alger, arrêtée quelques jours auparavant, venait d'entrer la nuit du jeudi 29 août 1957, pour la énième fois dans la salle de tortures où officient les lieutenants Schmitt, chef de la compagnie d'appui, et Fleutiot. C’est la quatrième séance de tortures qu'elle subit depuis le début de la matinée. Gégène, baignoire, insultes. Fatiguée, éreintée, essorée, Ourida Meddad résiste. 

Mieux que cela, elle se moque, elle se joue de ses tortionnaires. A chaque fois, elle leur fait croire qu’elle a cédé, ses tortionnaires jubilent croyant atteindre leur but, en vérité, Ourida cherche des moments de répit. Elle fait mine d'accepter de les conduire au refuge du responsable politique de la Zone autonome d’Alger, une fois sur les lieux, les parachutistes du troisième régiment de parachutistes coloniaux se rendent compte que Ourida, leur victime, se moque d'eux. 

Fleutiot la précède de quelques pas et lance à l'adresse de Schmitt : « L'oiseau s'est envolé. » Schmitt est excédé, touché dans sa vanité, il ordonne une nouvelle séance de tortures. Ourida hurle, crie, crie, hurle, puis c'est le silence. 

Schmitt fixe Fleutiot qui fixe un autre, un deuxième, puis un troisième parachutiste, un militant lui aussi assiste à la scène, des murmures, des chuchotements, puis l'un des parachutistes quitte la salle en criant : « Elle s'est défenestrée, elle s'est jetée par la fenêtre » « Elle s'est défenestrée, elle s'est jetée par la fenêtre, elle s'est suicidée… » Le parachutiste qui criait cette consigne en dévalant les sombres escaliers de l'école Sarrouy dans le quartier de Soustara, exécutait magistralement l'ordre de son lieutenant, Maurice Schmitt alias « l'Intellectuel », qui deviendra général et chef d'état-major des armées françaises. Un tortionnaire. Aucun doute à ce propos. Des dizaines de rescapés l'attestent et le certifient avec une formelle conviction.

Le général Maurice Schmitt a été mis en cause par d'anciens militants du Front de libération nationale (FLN) qui l'accusent d'avoir dirigé des séances de torture pendant la bataille d'Alger à l'été 1957. Selon quatre témoignages recueillis par Le Monde à Alger, le général Schmitt, qui était à l'époque lieutenant au troisième régiment de parachutistes coloniaux, a « dirigé lui-même les opérations », au premier étage de l'école Sarrouy d'Alger.

Deux de ces témoins affirment également qu'une jeune fille, Ouridad Meddad, est morte après être tombée d'une fenêtre. Ainsi, en est de Mourad Benabou (16 ans à l’époque, et unique témoin oculaire vivant) qui a révélé que Ourida Meddad, après plusieurs séances de tortures, a été abandonnée à ses blessures. Dans la salle des supplices, Lyès Hanni croise un jour une autre jeune fille qu'il connaît. Elle s'appelle Ourida Meddad et a 16 ans. « Je sortais de la salle de torture. Elle y entrait. On l'avait mise nue. On a commencé à la passer à la gégène (groupe électrogène utilisé pour la torture) devant moi. Le lieutenant Schmitt était là. Ensuite, on m'a fait sortir. » Lyès est enfermé avec d'autres détenus dans une classe du rez-de-chaussée quand le corps d'Ourida Meddad se fracasse, un jour d'août, dans la cour de l'école Sarrouy.

Il est précisé par plusieurs témoins qu'une fois tombée dans la cour, Ourida Meddad n'est pas décédée sur le coup, on entendait ses gémissements, hurlements de douleurs jusqu'à son agonie au crépuscule. 

Ourida portait en elle, sur son visage, sur son cou, sur son ventre, sur ses jambes les stigmates des tortures ordonnées par Schmitt et exécutées par Fleutiot et autres. A sa mort, sa mère ne lui survécut que six mois avant d’être emportée par son immense chagrin. Son père ne tarda pas, miné également par le chagrin, à les rejoindre à son tour, au cimetière d'El Kettar à Alger quelques années après.

Djamel Belbey