Les deux voisins et ennemis de longue date ne se sont jamais affrontés militairement, terrifiés à l’idée d’y laisser chacun des plumes. En dépit de la colère d’Alger dernièrement avec la disparition de 3 de ses ressortissants, qu’elle attribue volontiers au Maroc, les Algériens se gardent de riposter militairement… pour l’instant. Car selon un journal français, les choses pourraient dégénérer…
«L’Algérie est prête à faire la guerre au Maroc, s’il le faut…», c’est le titre d’un article publié ce mardi 30 novembre 2021 par le journal français L’Opinion. Le fait que le Maroc affiche au grand jour ses solides relations avec Israël inspirerait les pires craintes aux autorités algériennes. Malgré la puissance de l’allié de Rabat, Alger croit en ses chances de faire mordre la poussière aux Marocains grâce à sa prétendue “supériorité militaire“, rapporte Le 360 ce 1er décembre 2021…
La source du journal français, qualifiée de “faucon” du régime algérien, n’est pas avare en confidences. «L’Algérie ne veut pas la guerre avec le Maroc, mais elle est prête à la faire». C’est le bruit qui court «dans certains milieux proches de l’armée algérienne», dit le journal français.
Alors, un risque réel ou une intox pour calmer les ardeurs de Rabat, de Tel Aviv et des Américains ? En tout cas cet informateur algérien ne lésine pas : «S’il faut la faire, c’est aujourd’hui, car nous sommes militairement supérieurs à tous les niveaux et ce ne sera peut-être plus le cas dans quelques années». Ce qui empêche la junte algérienne de dormir sur ses deux oreilles, «c’est le soutien d’Israël au Maroc. Cela va changer la donne, dans un délai que l’on estime à trois ans», indique la source reprise par le journal français.
«Pour l’instant, les Américains disent aux Israéliens de ne pas fournir de systèmes d’armes qui pourraient provoquer un déséquilibre militaire immédiat en faveur du Maroc», ajoute la source algérienne. «Les armements qui inquiètent le plus les Algériens sont ceux relevant de la guerre électronique et des drones», indique le journal français.
Il se dit qu’à Alger plusieurs pistes sont étudiées actuellement, mais c’est une «riposte graduée» qui aurait la faveur des stratèges. On parle beaucoup d’une «no fly-zone», un espace aérien où seraient exclus les appareils marocains – notamment les drones –, surtout le survol de la zone régie par le Polisario. On évoque également un soutien aérien aux troupes sahraouies, révèle le journal français, qui écarte toutefois l’idée d’une «offensive terrestre de grand style, avec divisions d’infanterie et brigades blindées (…), le risque d’escalade” serait trop grand…
Du côté d’Alger il y aurait «une forme d’hubris, de complexe de supériorité qui n’incite pas à la prudence (…). Militairement, nous sommes très supérieurs aux Marocains», confie une autre source algérienne. En l’état elle a raison : «Ce que l’on sait, c’est que l’Algérie consacre beaucoup plus d’argent à son armée que le Maroc. Au cours des dix dernières années, Alger a ainsi acheté deux fois plus de matériels (10,5 milliards de dollars) que le Maroc (4,5)», souligne le journal français.
Maintenant de là à dire qu’Alger se lancera dans un face-à-face armé avec son voisin, avec tous les dangers que cela recèle, c’est un pas que nous ne franchirons pas…
L’ÉCRIVAIN AHMED BENZELIKHA À PROPOS DE SON DERNIER ROMAN
Linguiste, financier et spécialiste en communication, Ahmed Benzelikha est aussi un auteur prolifique. Après “Elias” (éditions Casbah), il signe chez le même éditeur “Les Dupes”, un livre fort passionnant et intéressant, dont la trame est construite autour d’un tableau volé. Ainsi, le roman aborde “un ensemble de thématiques enchâssées, tout en proposant plusieurs grilles de lecture : philosophique, psychologique, politique, sociale…”.
Liberté : Vous venez de signer un nouveau roman plutôt sombre. Qu’est-ce qui a motivé l’écriture de ce texte ?
Ahmed Benzelikha : Attendez, d’abord le roman, même s’il emprunte aux codes tant du thriller que du roman psychologique, n’est pas si noir, il s’en dégage cette lumière bleutée des smartphones que j’évoque dès les premières pages, c’est le monde qu’on nous propose qui est, peut-être, sombre et le dénoncer, sans complaisance ni cynisme, est nécessaire. Ainsi la torture, l’emprise violente d’un individu sur un autre pour le faire souffrir est une ignominie que le livre aborde pour en démonter les mécanismes et en révéler l’horreur. En tout cas le livre se termine, avec une fin ouverte, sur un lever de soleil porteur de lumière, de beauté et de discernement. Sur une nouvelle chance. Cette nouvelle chance qui est toujours donnée, au monde, aux êtres, aux nations et aux sociétés qui les font. Notre échange de propos me fait penser, enfin, à une belle citation de Stefan Zweig : “Mais toute ombre, en dernier lieu, est pourtant aussi fille de la lumière et seul celui qui a connu la clarté et les ténèbres, la guerre et la paix, la grandeur et la décadence a vraiment vécu.” Cela dit, il est vrai que par rapport à mes précédents livres, qui étaient, je dirais, emplis de lumière, en particulier La Fontaine de Sidi Hassan et surtout Elias qui est typiquement un roman “solaire”, Les Dupes serait plutôt à chercher du côté du clair-obscur cher à Rembrandt ou du côté obscur de Dark Vador de La Guerre des étoiles ou encore, et la référence est directe dans un des passages du récit, du côté du Faucon maltais de Hammett mais aussi de Huston. Nous sommes dans Les Dupes, comme de plus en plus dans la vie courante, à la frontière du réel et du virtuel. En fait, pour répondre à votre question, vous savez qu’il est toujours difficile d’expliquer la genèse d’une œuvre romanesque, tant les faisceaux et les auspices sont nombreux et divers, dans un monde complexe et devant un être humain toujours aussi porteur de passions et de faiblesses, mais disons que, principalement, deux choses auraient pu me motiver : mes travaux sur l’éthique de l’intelligence artificielle, conduits dans le cadre de l’Unesco, et ma spécialisation dans la communication digitale. J’avais couvert, par ailleurs, j’étais alors jeune journaliste, une mission archivistique venue du Québec qui travaillait, notamment, sur le développement du Cerist et donc d’internet qui, à l’époque, vers 1990, en était encore à ses balbutiements. Rien n’indiquait alors le formidable outil qu’allait devenir celui-ci ni aussi que, vingt ans plus tard, j’allais devenir membre du Conseil d’administration du même Cerist, mais déjà le monde virtuel me fascinait et me fascine toujours tant son potentiel de développement demeure intact. À ce propos, laissez-moi vous dire que l’avenir va nous réserver beaucoup de surprises, si nous n’en saisissons pas, dès maintenant, les enjeux et les donnes de ce qui n’est plus seulement un outil, mais, véritablement, une nouvelle dimension qui façonne de nouvelles manières de penser, de faire et d’être à tous les niveaux et dans tous les domaines, de la petite transaction commerciale à la grosse manœuvre géostratégique, mon roman s’en fait d’ailleurs l’écho avec le conflit avec ce pays imaginaire, emprunté à Hergé (un peu de fantaisie n’ayant jamais tué personne), qu’est la Bordurie.
La trame est constituée autour de l’œuvre Quand te maries-tu ? de Gauguin. Que vous inspire cette toile ?
Vous savez, je suis passionné d’art, au-delà de mon profil et de ma carrière, dans les domaines financier, administratif et de contrôle, j’ai toujours été attiré par cette marge de beauté et de créativité, où l’émotion mais aussi et surtout l’intelligence trouve tant à s’exprimer qu’à se manifester, tant et si bien d’ailleurs que l’indicible et l’inexprimé y trouvent matière et portée. L’art, en fait, n’est pas, comme le croient beaucoup, à l’instar de l’idée d’ailleurs qu’on se fait de la culture, accessoire et délicat, bien au contraire il est nécessaire et constitue un puissant levier, il fait la force symbolique des nations et des causes, ainsi que conservons-nous, par exemple, de l’Andalousie, si ce n’est toutes ces œuvres d’art que sont ses joyaux architecturaux ? La peinture, quant à elle, peut être appréhendée à travers un de ses illustres représentants (qui ne nous intéresse pas ici comme homme mais comme artiste), Gauguin ! Le nom, à lui seul, évoque un univers particulier marqué par le trait synthétique et le traitement intensif des couleurs, mais aussi par la quête d’un absolu qu’on devine inaccessible. Gauguin résume artistiquement, si je puis dire, la condition humaine et la perception que nous voulons avoir de la réalité en la dépassant, en cherchant notre propre sens à notre présence au monde. C’est ce sens finalement que cherche chacun des protagonistes du roman. Chacun à sa manière, face à un monde qui veut automatiser, uniformiser, standardiser, réifier et monétariser. Pour le tableau Nafea faa ipoipo ? (Quand te maries-tu?) qui est au centre de la trame des Dupes, je crois qu’il est représentatif d’une démarche remettant l’humain au centre de ce que nous sommes et de ce qu’est le monde. Les deux personnages du tableau sont au centre non seulement de la spatialité de l’œuvre, mais aussi de sa puissance esthétique et signifiante. Les deux femmes qui “sont” et qui “font” le tableau sont une source de sens (signification) et de sens (sensoriel) et, au-delà, de sensualité (comprise dans son acception la plus large) extraordinaire. Le titre lui-même, d’une sonorité particulière en tahitien, est empli de mystère et de suggestions interprétatives, qui laissent la porte ouverte à toutes les possibilités, comme, justement, la trame de mon livre. Enfin, au milieu de ce paradis naturel, qu’est le paysage qui les entoure, représentatif du monde primitif originel, cher à Gauguin, les deux femmes proposent, semble-t-il, deux choix, celui de la liberté et celui de l’uniformité, de la réflexion et du dogme, de l’humanisme et de la standardisation, représentés par les tenues et attitudes respectives des deux femmes. Enfin, le choix s’est aussi porté sur cette toile du fait qu’elle a été au centre d’une des plus importantes transactions du marché de l’art (puisqu’il existe malgré l’antinomie que je ressens à voir ces deux notions réunies), transaction que je revisite dans mon roman, grâce à des développements imaginaires, pour illustrer les thèses que je défends, à la tête desquelles la nécessité d’un monde humain, juste, solidaire, ouvert et fondé non sur les intérêts mais sur les hautes valeurs comme autant de solides repères, loin de la marchandisation de l’art, des sentiments et des êtres.
D’ailleurs, les différents personnages liés par cette toile ont fini par se perdre à cause, notamment, de la cupidité, de l’amour du pouvoir, des apparences… Est-ce une analyse personnelle de la société contemporaine ?
Merci de vous être montrée attentive à la construction complexe et raisonnée du récit, dont j’ai voulu que la forme illustre aussi le fond, comme dans la plupart de mes livres, hormis les essais qui s’inscrivent dans une autre démarche, le plus souvent académique. Comme vous le savez, j’ai été longtemps chroniqueur dans la presse nationale et internationale et vous savez aussi combien ce genre d’exercice journalistique vous pousse à porter un regard attentif et parfois acéré sur les réalités sociales et les mutations socioéconomiques qui, le plus souvent, les sous-tendent. Si vous ajoutez au sens de l’observation journalistique une propension à la recherche et à l’analyse acquise dans mes domaines de compétences professionnelles, ainsi qu’un esprit rigoureux et attentif, il est probable que vous soyez tenté par l’analyse sociale, mais non pas comme le sociologue ou le psychosociologue, je ne suis ni Bourdieu ni Slimane Medhar, même si à mon âge et au vu de mon itinéraire je ne me fais aucune illusion sur la nature humaine, mais plutôt comme tout romancier qui dresse le tableau, tant d’une société que des individus qui la composent, à travers les mondes imaginaires qu’il propose non pas seulement au délassement des lecteurs mais aussi et surtout à leur réflexion. La société contemporaine est-elle celle des Dupes ? Seule une lecture attentive du livre, mais aussi des mutations de ce XXIe siècle débutant, peut permettre une réponse satisfaisante à cette question… que vous pouvez poser, comme tant d’autres questions, à Google ! Mais en fait, au-delà de cet aspect, le roman aborde un ensemble de thématiques enchâssées, tout en proposant plusieurs grilles de lecture : philosophique, psychologique, politique, sociale, sociologique, économique, morale, sans jamais m’ériger en moraliste, et même intertextuelle pour les plus avertis. En définitive, Les Dupes constitue une lecture dynamique et lucide des enjeux d’un monde nouveau qui se dessine sous nos yeux, tout en étant un travail littéraire accompli que j’ai voulu le plus attrayant au plan de l’intrigue, répondant ainsi aux attentes des amateurs de romans de différents genres, comme vous pouvez le constater.
Vous dressez un tableau plutôt noir sur la complexité de l’Homme. Et cette complexité, nous la vivons à travers un “chassé-croisé entre amour, crime, argent, pouvoir et peinture”. Avez-vous ressenti le besoin d’écrire sur ces thématiques ?
Je vous le disais au début de notre entretien, la noirceur n’est pas tant dans le tableau que dans le modèle qu’il dépeint ou le sujet qu’il traite. Je suis un grand admirateur de Shakespeare et de Dostoïevski, et je pense qu’une de leur qualité première est d’avoir proposé au lecteur intemporel un personnage intemporel, et ce personnage est l’être humain, l’éternel humain avec ses faiblesses et sa noirceur, comme vous dites (et voyez, ici, comment, en deux mots évocateurs, se dresse, par la puissance de l’évocation littéraire, la figure tourmentée d’Othello), mais aussi sa grandeur et sa lumière, représentées, dans Les Dupes, par le peintre Matt dont le martyre est quasi christique, mais aussi par la pugnacité de l’honnête officier de police, à eux deux ils symbolisent ce qu’il y a de meilleur dans l’homme depuis Abel : son sens du sacrifice et sa droiture. Tous deux d’ailleurs mènent un cheminement intérieur qui les conduit à ces questionnements sur l’amour qui composent une partie du livre et qui démontrent le caractère central de la noblesse des sentiments dans le monde que nous espérons. Me vient à l’esprit, ici, une citation du Coran qui affirme, traduite en français : “Et ils peinent comme vous peinez et vous espérez de Dieu ce qu’ils n’espèrent.” Quant à la peinture, elle représente l’art, lieu humaniste par excellence, espace de partage et don divin, elle symbolise la beauté de que nous sommes et de ce qu’est le monde, une plus-value faite d’émotion et de plaisir, un bonheur particulier, celui de l’esthète, quel qu’il soit, même si, pour ma part, je préfère, loin de ce qu’on nomme pompeusement les élites, celui populaire et spontané des milieux modestes auxquels j’appartiens, qui confirme qu’en tout homme il y a une part de Dieu. Par ailleurs, on ne le souligne pas assez, la peinture a de commun avec l’écriture d’être une “accoucheuse de rêves”, selon les termes de Christiane Chaulet-Achour à propos de Mohammed Dib, référant au travail pictural de Picasso dans Guernica pour expliquer comment le travail créatif du peintre ou de l’écrivain, non seulement transcende la réalité mais la sublime en l’exprimant “mieux” qu’elle l’aurait fait par elle-même. Guernica exprime ainsi plus profondément l’horreur de la guerre que ne l’aurait fait une reconstitution réaliste du bombardement historique, tout comme l’écriture romanesque dans sa distanciation relative et dans sa capacité créative (d’aucuns diront démiurge), cherche à différemment explorer et exprimer les facettes d’une réalité qu’elle soumet au questionnement littéraire, qui est celui de la portée du sens et de l’imaginaire.
Ce monde nouveau est “dirigé” par les réseaux sociaux, la vie virtuelle, le fake, les faux-semblants. Pensez-vous qu’à l’ère de toutes ces technologies l’Homme arrivera-t-il à retrouver le Beau, les valeurs et sa liberté ou alors nous avons été bien “dupés” ?
Je pense que nous avons évoqué l’Unesco au début de notre entretien. Cette organisation, qui n’est plus à présenter, est mandatée par la communauté internationale pour conduire une réflexion sur l’éthique de l’intelligence artificielle dont je me suis fait l’écho en Algérie en organisant la première conférence dans notre pays sur cette thématique. Je pense que des éléments de réponse à votre question se trouvent à ce niveau. En effet, même si les progrès technologiques connaissent le plus grand développement et un développement qui va aller en s’accentuant, il nous faut agir pour aménager des garde-fous d’abord aux problématiques les plus controversées mais aussi des conduites et un savoir-être, qui nous permettent de sauvegarder ou de retrouver liberté, valeurs et cette notion du Beau, qui a donné non seulement celle du beau paysage ou du beau tableau, mais aussi celle de la belle âme ou de la belle action et qui rejoint celle du Bien. Je crois que prendre conscience des enjeux, comprendre les nouveaux logarithmes, les nouveaux systèmes d’organisation, analyser prospectivement et se projeter dans le monde de demain permet aux compétences d’aujourd’hui, pour peu qu’on les mobilise en les valorisant, de relever non seulement les défis technologiques mais aussi éthiques, que j’aime à croire profondément indissociables. C’est ainsi, me semble-t-il, que la condition humaine sera améliorée en lui assujétissant les progrès technologiques, pour servir le progrès et le bien-être de tous, et non, surtout pas, l’inverse pour le profit de quelques-uns. Ne soyons pas “dupes”, pour vous reprendre, faisons-en sorte que le monde de demain soit celui de l’homme et de ce qu’il y a de beau en lui et non celui de la jungle et des imbéciles connectés. Il y a plus de trente ans, en 1989, j’avais fait paraître un manifeste, paru dans la presse et intitulé Pour une nouvelle intellectualité, où j’appelais au renouvellement non seulement des élites, mais aussi et surtout des concepts et des approches. Ce manifeste reste, trente ans après, toujours d’actualité, ce qui nous promet encore de beaux efforts à fournir, de beaux combats à mener, de belles causes à défendre et de beaux livres à écrire, inchallah !
Dans un excellent livre « la race tue deux fois » (éditions Sylepse), Rachida Brahim bouscule une discipline qui a érigé en dogmes immuables l’analyse de la société en terme de classes sociales et « l’objectivité » en religion
Rabha Attaf
Pendant trop longtemps, le racisme est demeuré un sujet exclu des recherches universitaires françaises. De jeunes doctorants se sont cependantattelés courageusement à la tâche, durant ces derniers années, pour briser ce tabou. Avec son livre « La race tue deux fois », Rachida Brahim est de ceux-là. « J’aimerai décrire le mécanisme qui préside à cette violence sans rien cacher des troubles que ce savoir me cause et des leçons que j’en tire. Non par goût du pathos, mais parce que la neutralité généralement feinte pas les chercheurs en sciences sociale est en réalité une violence épistémique qui participe à ce long désastre. » annonce-t-elle d’emblée dans son introduction.
Comment en effet travailler sur cette question, en tant que descendante d’immigrés algériens, en faisant abstraction d’une « post-mémoire », c’est à dire de la réminiscence d’un traumatisme collectif non vécu mais dont on a hérité ?
Des crimes racistes enfouis
D’abord en faisant jaillir cette violence primordiale à travers le récit de crimes racistes enfouis dans le refoulé collectif de la société française. A partir d’une base de de 731 cas de victimes listées par les associations dédiées durant 30 ans, Rachida Brahim enanalyse une sélection allant de la vague desratonnades dusud de la France en 1973 aux crimes policiers des années 90. Elle distingue trois types de violences : idéologique (la plus courante), situationnelle (surgie des circonstances) et disciplinaire (dites aussi « sécuritaires » par les militants anti-racisme car commises par de policiers ou gendarmes).
Puis, au fil des lignes, la logique intrinsèque à l’origine, selon Rachida Brahim, de tous ses crimes apparaît : « la construction au sein de la société d’une catégorie de personnes associées à un danger » dans le cadre d’un rapport de domination produit par le système social. L’auteure convoque, en effet, Foucault et son concept de biopouvoir pour expliquer la « violence raciale » -celle qui cible un ennemi intérieur fabriqué par la société- et la « violence d’Etat » qui vise à contraindre les corps. Cet angle analytique est intéressant, mais il mérite d’être placé dans une perspective historique qui en approfondirait le champ. Le mot « postcolonial » qui définit la temporalité de la vague des crimes des années 1970 renvoie en effet à une violence coloniale qui a atteint son paroxysme durant la guerre d’Algérie, y compris en France métropolitaine.
Violences coloniales
Le déni dont fait preuve l’Etat français à l’égard de cette violence coloniale et son prolongement, lanégation des crimes racistes, sont passés au crible par la chercheuse qui déconstruit méticuleusement ce qu’elle désigne comme législation « racialisante », c’està dire les lois successives sur l’immigration, mais aussi paradoxalement les lois anti-racistes. Le contexte dans lequel ces lois sont votés les impègne en effet d’un état d’esprit particulier. Un déni qui se traduit aussi dans la plupart des procès des crimes racistespar des peines légères, le mobile raciste étant souvent écarté.
La démonstration de Rachida Brahim s’avère finalement convaincante, mais son livre laissel’impression d’être un essai inachevé. La conclusion du livre, trop académique, manque de mise en perspective pour des recherches à venir, et surtout de pistes de réflexion pour endiguer ce racisme endémique qui gangrène l’Etat français et fait gravement obstruction à une intégration citoyenne des populations concernées. On attend donc la suite…
Alors que les relations entre l'Algérie et le Maroc traversent une période de tension extrême, une nouvelle affaire risque d'ajouter de l'huile sur le feu. Il s'agit de la labellisation du couscous, ce plat traditionnel de l'Afrique du Nord.
En effet, la bataille autour de la labellisation de ce plat est relancée par le ministre marocain de la Culture, Mehdi Bensaid. Ce dernier demande un label spécifique pour inscrire le couscous marocain comme patrimoine immatériel de l’Unesco, l'organisation onusienne pour l’éducation, la science et la culture.
Ainsi, dans une intervention sur la chaîne marocaine 2M, le ministre marocain de la Culture octroie à son pays la paternité de ce plat traditionnel millénaire en Afrique du Nord. Mehdi Bensaid a affirmé que ce label devrait définir « ce qui entre dans le patrimoine marocain ». Il ajoute qu’après cette labellisation il faut « interagir avec les institutions internationales, parmi lesquelles l’Unesco, afin d’obtenir une reconnaissance internationale du patrimoine marocain et de l’histoire marocaine ».
Ce ministre remet donc à l’ordre du jour une querelle ancienne sur laquelle l’Unesco a tranché. En effet, l'organisation a inscrit ce plat au patrimoine immatériel de l'Unesco grâce aux efforts conjugués des pays de l’Afrique du Nord. Rappelons que l'Algérie, le Maroc, la Tunisie et la Mauritanie avaient mis de côté leurs querelles et divergences pour s’unir, en décembre 2020, dans une candidature commune et inscrire le plat au patrimoine immatériel de l’Unesco.
Le ministre marocain en agissant de la sorte remet en cause la démarche collective de ces pays. Selon lui « L’idée est de créer un "label Maroc" pour mettre fin au débat sur la question de savoir si le couscous est marocain ou tunisien », en allant jusqu'à éviter de citer l’Algérie.
Il faut aussi souligner que l’équipe censée préparer le dossier pour le label est précisément celle qui avait préparé, entre 2018 et 2019, le dossier marocain pour la candidature commune avec l’Algérie, la Tunisie et la Mauritanie. Cette équipe, dont le travail a été remis en cause, a souligné les contradictions du ministre.
Elle avait aussi mentionné que le couscous est « un élément du patrimoine culturel immatériel caractéristique de toutes les communautés du Maroc et des pays de l’Afrique du Nord » et « le symbole privilégié de l’art de recevoir, de la commensalité et de la convivialité chez toutes les familles marocaines et maghrébines ».
Alors que les relations diplomatique entre l'Algérie traversent une période de froid, un groupe de jeunes veulent relancer les initiatives en faveur de l'apaisement entre les deux pays. En effet, le groupe « Regards de la jeune génération sur les mémoires franco-algériennes » envisage d'envoyer des propositions à Emmanuel Macron sur la base du rapport de benjamin Stora sur la mémoire pour un apaisement durable entre les deux pays.
Ainsi, le groupe, constitué essentiellement des descendants de militaires français, de harkis, de rapatriés ou d'anciens combattants du FLN, affirme que leur initiative a pour objectif « d’échanger et d’apporter notre vision sur l’apaisement des mémoires franco-algériennes ».
Dans ce document publié sur les colonnes du journal Le Monde, le groupe explique : « Nos grands-parents ou arrière-grands-parents ont été combattants indépendantistes, appelés, harkis, rapatriés, pieds-noirs, juifs d’Algérie, militaires français ou encore membres de l'Organisation armée secrète (OAS). Nous sommes tous animés par la même volonté : apaiser ces mémoires, les reconnaître dans leur singularité, panser les plaies encore présentes dans notre société et œuvrer à la réconciliation et à la construction d’un futur partagé pour les nouvelles générations ».
Il faut enseigner l'histoire de la Guerre d'Algérie
Le groupe préconise l'enseignement de l'histoire entre les deux pats d'une façon à ce que les récits personnels se rencontrent et que « l’histoire enseignée participe à cet apaisement mémoriel ». Il affirme qu'« il faut que cette histoire soit enseignée à tous les jeunes Français en l’inscrivant dans les programmes scolaires de manière incontournable. Actuellement, il est possible d’écarter le cours portant sur la guerre d’Algérie à la discrétion du professeur. Cette guerre devrait par ailleurs être inscrite dans le temps long de la colonisation, cette dernière devant elle aussi faire l’objet de plusieurs heures d’études ».
Les jeunes promoteurs de cette initiative indiquent que l'objectif de l'enseignement de cette histoire « serait de replacer les événements et les acteurs de la colonisation dans leur contexte, complexe, en évitant l’habituel manichéisme ayant trait à ces questions. Il s’agit là aussi de donner la possibilité aux apprenants d’étudier toute la diversité des mémoires concernées par cette période : appelés du contingent, pieds-noirs, harkis, indépendantistes, juifs d’Algérie ».
Le musée de l'histoire de la France et de l'Algérie
Pour les rédacteurs de ces propositions, la réalisation d'un musée sur l'histoire des deux pays est une nécessite absolue. « Ce projet nous semble essentiel à l’apaisement des mémoires. Nous y voyons un outil pour les réconcilier, mais aussi mettre en lumière la vérité historique et construire un futur commun pour les nouvelles générations. Créer un lieu dédié à cette histoire constitue à la fois un symbole et une forme de reconnaissance. C’est la raison pour laquelle nous avons écarté l’idée d’un dispositif virtuel ou itinérant. Le public visé est la jeunesse en priorité, parce que nous sommes convaincus qu’elle doit connaître mais aussi s’approprier cette mémoire. Plutôt qu’un musée d’histoire classique, nous imaginons un institut construit comme un lieu de vie dans le fond et la forme », écrit le groupe.
Regards de la jeune génération sur les mémoires franco-algériennes écrit également qu'« à l’échelle locale, nous voulons encourager la production artistique via des résidences d’artistes dans l’institut. L’objectif serait de créer des œuvres pour incarner de nouveaux lieux de mémoire positifs. À l’échelle internationale, nous avons pensé au dispositif d’expositions itinérantes permettant de mettre en place une collaboration entre lieux culturels algériens et français ».
Témoignages de la Guerre d'Algérie et lieux de mémoire
Le groupe explique que « l'enjeu majeur des témoignages est à la fois de diffuser les nombreux témoignages existants et de poursuivre la collecte de ces derniers, car cette génération n’est pas éternelle ».
« La diffusion de ces témoignages est une problématique centrale dans la mesure où peu de personnes sont informées du nombre important de témoignages déjà existants. Centraliser les témoignages permettrait aussi de confronter les différents points de vue. Le support choisi doit être susceptible de toucher un public jeune, par le biais de deux médias », préconisent les initiateurs de cette initiative.
Par ailleurs, les jeunes initiateurs des propositions considèrent que « les lieux de mémoire participent à la construction d’un futur partagé pour les nouvelles générations et à l’apaisement des mémoires ». Ils affirment que la première des priorités relève de « la co-construction de ces lieux de mémoire ».La deuxième priorité, c’est « l’accessibilité de ces lieux de mémoire ». Quant à la troisième priorité, c’est la modernité de ces lieux de mémoire. Enfin, la dernière priorité, c’est « l’éducation populaire autour de ces lieux de mémoire ».
Figures et gestes symboliques entre la France et l'Algérie
Le groupe de réflexion a réaffirmé l'importance de mettre en valeurs des figures historiques respectées dans les deux rives. « La question des figures historiques pourraient aider à bâtir des ponts entre l’Algérie et la France », peut-on lire dans la lettre. « La question de la parole donnée et du geste symbolique se pose également. Beaucoup de discours de commémoration ont été prononcés lorsqu’il s’agit de la guerre d’Algérie. Il y en a eu en France, il y en a eu en Algérie. Ils ont tous apporté à la parole publique et il ne s’agit en rien de diminuer leur portée. Mais, parfois, comme l’écrivait Germaine Tillion : "dire le vrai ne suffit pas, il faut dire le juste" », ajoutent les rédacteurs de cette lettre à Emmanuel Macron.
Le sociologue Lahouari Addi vient de publier en Algérie, il y a quelques mois, aux éditions Frantz Fanon, un ouvrage intitulé «La crise du discours religieux musulman. Le nécessaire passage de Platon à Kant». C'est une édition locale du même ouvrage publié en 2019 en Belgique aux éditions «Les Presses universitaires de Louvain». C'est un essai, de très haute importance, qui prend comme objet d'étude, tel que mentionné dans le titre même de l'ouvrage, la «crise» profonde qui caractérise le «discours» religieux musulman. Dans la présente contribution, je tenterai de rendre compte du contenu de ce brillant ouvrage.
Après avoir eu la pertinence, comme à son habitude, de souligner d'emblée que «Le débat sur l'Islam est sensible dans les pays musulmans aux prises avec une sécularisation que les uns souhaitent et les autres redoutent», Lahouari Addi précise que son ouvrage est «le résultat d'un travail de recherche qui a commencé il y a une dizaine d'années». Il prend sa source, ajoute le socio-penseur'', si j'ose l'appeler ainsi, dans ses enseignements à Sciences Po de Lyon et dans son projet de recherche mené au Laboratoire Triangle dont il fait partie. Et comme on le constate déjà dans le titre même, l'objet du livre est la crise du «discours religieux musulman et son influence sur les représentations culturelles.» Discours pris, selon Addi, comme «une interprétation du Coran» sous l'influence «de la pensée grecque antique qui a fourni à la théologie monothéiste, dit-il, son fondement intellectuel rationnel.» L'une des idées essentielles de l'ouvrage, précise encor l'auteur, «est que la religion est obligatoirement interprétée dans une culture, dans une métaphysique». Par conséquent, dit-il, «la crise de l'islam», dont on parle si souvent, n'est en fait, qu'une «crise de la culture de la société musulmane».
Ainsi, et avant d'entrer dans le vif du sujet et le traiter à travers les huit chapitres que contient son livre, Addi souligne que «Malgré les références nombreuses à des philosophies», son travail n'est pas un essai philosophique. C'est plutôt «une réflexion appartenant à la sociologie de la connaissance et des représentations ou des idées qui tissent la culture». Il ajoute que son essai «formule une hypothèse audacieuse : la culture religieuse, qui fournissait à l'homme du Moyen Âge la grille de lecture du monde et le sens de son existence, a pour fondement le dualisme platonicien qui a perdu de sa pertinence en Europe de l'Ouest avec la philosophie moderne apparue aux 16ème-18ème siècles».
Addi entame en suite son brillant exposé, dans le premier chapitre, par souligner le lien étroit qui lie «le monothéisme et la philosophie grecque». Plus précisément c'est de la philosophie de Platon qu'il s'agirait. Ainsi, si «Platon a été judaïsé, christianisé et islamisé, dit-il, c'est parce qu'une partie de son enseignement se prête à l'osmose avec la métaphysique implicite de la Bible d'où sont issus le Nouveau Testament, les Evangiles et le Coran». Toutefois, ajoute notre auteur, il faut savoir qu'en Europe la pensée grecque a été «délégitimée intellectuellement par les découvertes scientifiques de Galilée et plus tard de Newton». Et elle a fini par perdre de sa pertinence «pour interpréter le monde et fournir un cadre d'intelligibilité de la nature». Cela a créé «un vide qui sera comblé par Descartes et Kant». Ainsi, «Le basculement de l'ordre théocentrique de l'univers vers l'ordre anthropocentrique du monde était inéluctable ». A partir de là, «les représentations culturelles ont commencé à s'autonomiser de la tutelle de l'Église».
Dans le deuxième chapitre, qui, selon Addi «apporte un éclairage sur l'influence de la métaphysique platonicienne sur la culture musulmane dans sa forme savante et populaire», il commence par noter que c'est «L'affirmation radicale de l'unicité divine par l'islam en opposition à la trinité chrétienne» qui «a constitué le principe par lequel la pensée de Platon a fait irruption dans les commentaires du Coran». Toutefois, explique-t-il, c'est l'orthodoxie, avec notamment Ibn Hanbal et Abu Hamid al-Ghazali, qui «s'est opposée à ce qu'elle a considéré comme une interprétation païenne du Coran». Mais, fait-il remarquer, «Apparemment défaite, la pensée de Platon resurgit dans la mystique néoplatonicienne qui gagnera la masse des croyants cherchant à entrer en contact avec Dieu par la ferveur». Ce sera le soufisme. Avec Ibn Taymyya les choses seraient devenues plus nettes encore. En effet, en s'appuyant sur une lecture littérale du Coran, celui-ci «a cassé le compromis établi par al Ash'ari et al Ghazali entre raison et révélation», assurant par là «la victoire de son maître Ibn Hanbal sur ses adversaires». Cela a fini tout simplement par imprimer «au discours religieux musulman sa rigidité qui l'a coupé de l'histoire et de l'anthropologie de l'homme». Dans le troisième chapitre, Addi a tenté de montrer «comment la vision néoplatonicienne a marqué la culture musulmane, résistant aux accusations de shirk (associationnisme) lancées par les fuqahâ' et l'orthodoxie salafiste». Ensuite, Addi essaye de montre comment l'islamisme a, selon lui, constitué dans le monde musulman une sorte de métamorphose du soufisme. Après avoir donné un pertinent résumé sur le sens, l'histoire et les principaux hommes du soufisme, Addi affirme que celui-ci a commencé sa déclinaison «tout au long du 20ème siècle, laissant le champ libre au puritanisme qui s'imposera face à son adversaire de toujours». C'est à la faveur des mutations sociologiques provoquées par le contact avec l'Europe, constate-t-il, que «les penseurs de la Nahda vont développer un discours critique à l'endroit de l'islam populaire», «accusé d'être à l'origine du retard des sociétés musulmanes.» Et c'est là où est apparu l'islamisme sous forme, entre autres, d'un «discours critique véhément» dans les mosquées «dénonçant les dirigeants, accusés de s'être éloignés du chemin tracé par Dieu». Ainsi, pour notre auteur, l'islamisme «est l'expression contradictoire de la modernité dans des sociétés dominées culturellement et économiquement ».
Le quatrième chapitre porte, nous dit Addi, sur la tentative de synthèse faite par le grand réformiste Mohamed Abdou «entre le positivisme européen et la vieille théologie, synthèse qui a réuni les culturalistes conservateurs et les nationalistes progressistes, donnant naissance à une double filiation politico-intellectuelle : d'un côté, un nationalisme libéral qui se radicalisera après 1945 en populisme révolutionnaire et, de l'autre, un culturalisme qui deviendra agressif à partir des années 1960-1970». Mais, après avoir été unis durant la domination coloniale, «les deux courants se sépareront et se combattront après les indépendances». «Considéré à juste titre, souligne Addi, comme le théologien le plus important du monde musulman, Mohamed Abdou s'était fixé comme objectif de moderniser le discours religieux afin de rattraper le retard sur l'Europe et résister à la domination coloniale». Toutefois, note-t-il encore, la tentative de ce réformiste a fini par un échec. En effet, constate Addi, si Mohamed Abdou a «légitimé religieusement les découvertes scientifiques réalisées en Europe», il n'a «cependant pas fait une analyse critique des théologiens qui avaient été hostiles à la science et à la philosophie». Et c'est donc là que se situeraient les raisons qui auraient sapé «la dynamique du projet contradictoire de Mohamed Abdou qui n'avait pas la capacité de réformer la théologie, en l'absence de groupes hégémoniques qui demanderaient sa réforme». Le cinquième chapitre tente «d'analyser le paradoxe de la société musulmane contemporaine qui accepte la technologie la plus moderne tout en refusant la philosophie du sujet qui l'accompagne». Ainsi, et même si après l'avènement «du wahhabisme qui avait interdit toute connaissance qui ne provient pas du Coran et de la tradition, explique Addi, la culture musulmane a accepté les sciences et techniques mises au point par les Européens». Celle-ci a continué de rejeter «les sciences sociales soupçonnées de vouloir affaiblir la foi et se substituer à la vérité divine». Et si les oulémas et avec eux une majorité de musulmans acceptent le positivisme, ils continuent à refuser «toute évolution vers la phénoménologie qui réincarne la raison et humanise l'explication du monde social». En fait, l'enjeu fondamental de cet état de fait, selon Addi, est que le basculement de la raison à la conscience, tel qu'il a été réalisé par le kantisme en Europe, suscite la peur des oulémas «qui craignent que l'individu ne soit autonome et ne s'éloigne de la Norme édictée par Dieu et enseignée par la raison dont ils ont le monopole».
Continuant son exposé, Lahourai Addi passe en revue, dans le sixième chapitre, ce qu'il a appelé «les enjeux contemporains du débat religieux dont les protagonistes sont, d'une part, les tenants de la transcendance qui essayent de mettre l'éthique au-dessus de l'histoire et, d'autre part, les tenants de la conscience historique qui cherchent à proposer une lecture différente du texte sacré». En soulignant que «L'avenir des sociétés musulmanes dépendra de l'issue de la lutte entre les deux camps». Car, «L'enjeu est la sécularisation et celle-ci passe par la nécessité d'enlever au discours religieux sa prétention à contrôler le savoir profane». Rappelant, un peu plus loin que «Dans les pays musulmans, l'imam n'est pas seulement un prêtre», mais aussi «un enseignant de la vie sociale profane», Addi conclut, à bon escient, que c'est là justement où l'ignorance de cet imam «de la sociologie, de l'histoire, de l'économie politique, de la philosophie a pour conséquence la pauvreté de la culture générale du grand public plus sensible à la mythologie qu'à l'histoire». Après avoir passé en revue trois tentatives de «reconstruction du discours religieux» opérées par Mohamed Mahmoud Taha, Mohamed Shahrour et Nour-Eddine Boukrouh, Addi souligne, à très juste titre, que si «le discours religieux est hégémonique dans les sociétés musulmanes, c'est probablement parce que la philosophie et les sciences sociales sont assez faibles et n'ont pas d'impact sur les représentations culturelles».
Dans le chapitre sept, Addi tente de «cerner la problématique juridique dans la société musulmane, en définissant les concepts de charia, de fiqh et de droit musulman». Il aborde cette partie de son ouvrage par dire que si pour les uns le mot Chari'a «recouvre un idéal de justice divine, et pour les autres, il est synonyme d'intolérance religieuse», il va tenter, lui, «de montrer que la question juridique dans les sociétés musulmanes est moins simple que ne le suppose ce manichéisme naïf». Ainsi, précise-t-il, «La chari'a est un idéal d'éthique divine contenue dans le Coran à l'état implicite ; le fiqh est sa traduction culturelle dans la métaphysique médiévale de l'époque ; le droit musulman est une étatisation du fiqh avec des emprunts au droit occidental». Or, souligne-t-il, la demande de la chari'a n'est en fait qu'«une quête de justice et de défense d'intérêts individuels dans une société où la solidarité lignagère est en train de s'effriter». En conclusion, Addi soutient «que le passage du fiqh au droit est une nécessité historique et sociologique à laquelle aucun pays musulman n'échappera».
Dans le huitième et dernier chapitre, intitulé «Europe, Islam et sécularisation», notre sociologue tente de montrer que «la culture musulmane est restée fidèle à la vision platonicienne, tandis que l'Europe a construit une nouvelle vision sur la base de la philosophie de Kant à la fin du 18ème siècle». Addi entame ce chapitre par souligner qu'il «est difficile de parler du monde musulman sans évoquer ses rapports avec l'Europe qui ont changé au cours de l'histoire». Il en a résulté que ayant «perdu leur «autonomie socio-historique», les musulmans ne sont plus capables à «exister et à se percevoir en dehors du regard de l'Europe». Le comble est que, fait noter pertinemment l'auteur, «Désormais, le musulman n'agit plus pour lui-même, il réagit en fonction de l'autre». Et c'est «dans ce contexte que se pose la question de la sécularisation, et c'est ce qui fausse le débat sur l'éthique et en particulier sur le droit qui n'arrive pas à se restructurer autour du concept de liberté de l'individu». Addi note à ce propos, dans l'introduction déjà, que sa réflexion l'a conduit à «conclure que la sécularisation n'est pas un thème de théologie», mais de sociologie parce qu'elle est d'abord une représentation culturelle et, à ce titre, elle doit être recherchée dans les rues de Bagdad, du Caire et d'Alger, loin des représentations des fuqahâ des siècles passés.
A ces huit chapitres, Addi ajoute en annexe une réflexion intitulée «Le débat autour du «théorème de la sécularisation» : Karl Löwith, Carl Schmitt et Hans Blumenberg». Il y note en substance qu'il a trouvé que la thèse de ce dernier éclaire sa recherche «dans la mesure où il affirme que la sécularisation est impensable avec une culture religieuse platonicienne, et que la modernité n'a été possible que parce qu'elle a créé sa propre légitimité philosophique» où «la culture kantienne a remplacé la culture platonicienne». Et c'est justement, fait-il remarquer encore une fois, «à cette tâche que les sociétés musulmanes sont confrontées». A quiconque objectera en disant que ce que propose Addi est «une démarche européo-centriste», il lui répondra «elle le serait s'il existait une supposée essence européenne ontologiquement différente d'une supposée essence musulmane». Thèse à laquelle, dit-il, «je ne crois pas». La preuve ? Platon, qui a eu une grande influence sur la culture musulmane, «n'est ni un Berbère ni un Arabe».
Je le répète encore une fois, l'ouvrage de Addi est d'une importance capitale. C'est une contribution de très haut niveau à un débat vital dont dépendra le présent et surtout l'avenir des sociétés musulmanes. Non seulement il doit être lu, car ce qui en a été dit plus haut n'est qu'un petit résumé, mais il devra, à mon avis, faire date. Comme à son habitude, Addi a traité le sujet avec un esprit et une application dont l'objectivité et la profondeur forcent le respect et l'admiration. A la différence de beaucoup d'autres, «éblouis» qu'ils sont par les réalisations de la civilisation occidentale moderne, jusqu'à l'aveuglement, et souvent sans bagage intellectuel et culturel à la hauteur de leurs «ambitions», qui se lancent dans cette délicate tâche, la «critique du discours musulman», n'a pas empêché Addi de reconnaître la grande valeur des anciens penseurs et savants musulmans, ceux qui étaient soit des «théologiens-philosophes» ou des «philosophes-théologiens», selon ses propres termes, et de montrer un profond respect à leur égard. Il les a même comparés, à très juste titre, dans leurs domaines respectifs, aux grands penseurs de l'Humanité. Même s'il a considéré que certains d'entre eux, comme le grand théologien Ibn Taymyya, ont commis l'erreur historique de chasser la philosophie du champ de la pensée islamique. Cela ne l'a pas empêché non plus de montrer que le problème ne réside aucunement dans la pensée et les réalisations de ces anciens, mais plutôt dans le discours de la plupart des fuqahâ' qui s'en réclament aujourd'hui. Car, pour Addi, ce sont ces derniers qui ne réalisent toujours pas que le texte sacré est une chose et que son interprétation en est une autre. Que l'interprétation du Coran ou tout autre texte est obligatoirement un acte historique et culturel et, donc, socio-humain. Le nier ou même l'ignorer aura inéluctablement des conséquences néfastes sur l'état de la société et fera d'elle une proie à tous les problèmes de son époque. Car, celui qui ne vit pas son temps, connaîtra nécessairement tous les malheurs de son temps, tel que l'aurait dit Voltaire.
Et c'est sur cela justement qu'insiste avec brio Addi tout au long de son ouvrage. Toutefois, l'importance du travail de notre auteur ne veut aucunement dire que tout ce qu'il y a soutenu est incritiquable. Cela serait contraire à l'esprit du message kantien, à celui de la modernité et à celui que Addi lui-même a bien voulu nous transmettre. Et c'est à partir de là que je me suis permis de me demander si Addi a, par exemple, donné une explication sociologique suffisante à l'échec du passage de la culture musulmane vers la modernité. Certes, il en donne en gros, si ma lecture est juste, deux grandes causes. L'inexistence dans le monde musulman d'une classe bourgeoise porteuse d'une nouvelle culture qui aurait pu jouer un rôle historique dans le changement tel qu'il a été le cas en Europe à la fin du Moyen Âge, d'une part, et la résistance de la classe des théologiens traditionnels à toute entreprise de réformes, d'autre part.
Oui, Addi a parfaitement raison, ces deux causes peuvent être à l'origine de cet échec. Mais seraient-elles suffisantes ? La résistance des masses elles-mêmes, refusant, consciemment ou peut-être surtout inconsciemment, la modernité à l'occidentale, n'y serait-elle pas une des causes essentielles également ? Car, ce qu'il faut avoir présent à l'esprit à ce propos, à mon humble avis, c'est que quand l'Europe s'est modernisée cela s'était produit dans une sorte de vide civilisationnel''. Autrement dit, il n'existait pas à l'époque un modèle hégémonique où on pouvait voir, certes, ses gloires mais aussi ses déboires, réels ou supposés. Les musulmans, eux, sont, heureusement ou malheureusement, selon la position des uns ou des autres, dans une situation différente. Et c'est peut-être à cause de cela que la résistance est si forte. Non seulement la résistance de la classe des fuqahâ', mais aussi celle de toutes les classes y compris moyennes et populaires et même (et pourquoi pas ?), de celles dont pourrait surgir cette «bourgeoisie» qui fait défaut. Penser que le rôle de ces classes ou de ces causes dans les mouvements historiques est secondaire, ce que Addi n'a jamais dit, bien sûr, ne me semble pas judicieux. Et si notre grand penseur a dit que cela s'était déjà produit avec le platonisme en nous rappelant que Platon n'était ni un Berbère ni un Arabe, je me permets de noter ceci : certes, ce grand philosophe grec n'était «ni un Berbère, ni Arabe». D'ailleurs, il n'était ni un Turc, ni un Perse, ni un Kurde , non plus. Toutefois, je reste persuadé que l'adoption des thèses de Platon n'a pas pu être possible si elles n'ont pas été «dégrécisées» d'une manière ou d'une autre. Il en a été également le cas avec Averroès. Ces idées n'ont été adoptées qu'après avoir été «déislamisées». Cela semble être une «loi» qui régit le passage des idées d'une grande civilisation à une autre. Et cela pourrait être aussi, dans le monde musulman, la condition du passage de Platon à Kant comme le suggère Lahouari Addi. Si Platon a été adopté c'est, me semble-t-il, par une «ruse». Une «ruse» qui ressemble à celle de la nature, dont parle Kant. Mais une «ruse humaine» cette fois-ci. Une ruse dont seuls les grands penseurs, comme ces «philosophes-théologiens» ou «théologiens-philosophes», seraient capables. Dont seuls des penseurs ayant, non seulement la force de Nietzsche, tel que notre auteur lui-même l'avait souligné, mais ayant aussi la subtilité, la souplesse d'esprit, la sagesse et la «ruse» intellectuelle, dont Addi lui-même ne semble pas, loin de là, dépourvu.
Une drôle de justice. Les magistrats dans la guerre d'Algérie (Préface de Jean-Jacques Becker. Postface de Pierre Vidal-Naquet)... Essai de Sylvie Thénault, Editions Edif 2000, Alger 2010, 347 pages, 850 dinars
Elle n'avait que vingt ans lorsqu'elle était venue proposer comme thème de recherche en vue d'une maîtrise d'histoire «La manifestation du 17 octobre 1961» à un professeur qui avoue (préface) que si pour un homme de sa génération, c'était un événement qui avait une place précise dans la mémoire...», il n'en était pas de même pour les générations des années quatre-vingts. «Un événement déjà ancien, bien oublié. La guerre d'Algérie n'était plus un sujet de préoccupatuion et la manifestation du 17 octobre encore moins». Il se trompait lourdement, mais il avait accepté le sujet. Il venait de «lancer» une «historienne» qui allait se spécialiser sur «la guerre d'indépendance algérienne», découvrant de nouvelles sources alors ignorées, et posant mille et une vraies questions aux témoins encore en vie... ou à leurs hétitiers. Six années après, elle soutenait sa thèse devant un jury qui comportait les meilleurs spécialistes français soit de l'Algérie, soit des problèmes de justice : Ageron, Stora, Vidal-Naquet, Farcy. La recherche pour reconstituer le puzzle a été longue, difficile, fastidieuse... peut-être facilitée par le fait que le point de départ était clair, net, précis. Cent vingt années de colonisation ne pouvaient qu'enfanter un système judiciaire monstrueux. C'est ce que l'auteure écrit dès le départ : «Le système de répression élaboré après le 1er novembre 1954, rompt avec l'existence ordinaire de la justice, mais les hommes appelés à instruire et juger les nationalistes ne sont jamais que ceux qui exerçaient, déjà, avant le déclenchement de la guerre d'indépendance. Loin d'être vierges de toute expérience, ils connaissaient la société coloniale, la vivent, la reflètent même dans leurs pratiques...».
De ce fait, «l'histoire de la guerre (et de la justice) ne peut s'écrire sans plonger dans ses origines profondes qui l'enracinent dans un contexte colonial et dans une continuité historique bien antérieurs à 1954». Et, hélas, cela va durer jusqu'à l'indépendance du pays. La justice franco-colonial(ist)e sera impitoyable à l'encontre des nationalistes et plus que laxiste, à la fin de la guerre, avec les terroristes de l'Oas.
L'Auteure : Sylvie Thénault, née en 1969, est une historienne française, agrégée et docteur en Histoire, directrice de recherche au CNRS. Elle est aussi membre du Centre d'histoire sociale du xxe siècle. Ses travaux portent sur le droit et la répression légale pendant la guerre d'indépendance algérienne. Elle a, en particulier, étudié des mesures ponctuelles, comme les couvre-feux en région parisienne et les camps d'internement français entre 1954 et 1962. Ses recherches s'orientent vers l'étude de l'internement à la période française dans son ensemble, dans le champ de l'étude de l'administration coloniale en Algérie : structures, législation, personnel, pratiques. Sa maîtrise d'histoire, en 1991, portait sur «La Manifestation des Algériens à Paris le 17 octobre 1961» et sa répression. Sa thèse soutenue en 1999 traitait de «La Justice dans la guerre d'Algérie», et l'ouvrage présenté dans le cadre de son habilitation à diriger des recherches porte sur «La violence ordinaire dans l'Algérie coloniale». Prix Malesherbes (2002). Dernier ouvrage : En co-direction avec Abderrahmane Bouchène, Jean-Pierre Peyroulou et Ouanassa Siari Tengour : «Histoire de l'Algérie à la période coloniale : 1830-1962», Paris, La Découverte, collection «Poche : Essais», 2014, 720 p.Table des matières : Préface/ Introduction/ I. Génèse d'une situation controversée (1954-1956)/ II. Quand la guerre oblige la justice ((1957-Mai 1958)/ III. La justice civile à l'heure du retrait (mai 1958-1962)/ Epilogue/Postface/Bibliographie/Index.
Extraits : «Les trois départements de la rive sud de la Méditerranée n'ont jamais constitué une zone de droit à l'identique de la métropole» (p 20), «La compétence de la justice militaire et l'existence de camps d'internement restèrent les deux grands principes de la législation jusqu'à la fin de la guerre» (p38), «Sur le terrain, l'armée impose sa logique qui fait cohabiter la justice avec d'autres moyens de répression» (p93), «Aucun conflit ne surgit donc entre autorités militaires, judiciaires et politiques sur le fonctionnement de la justice. Malgré des logiques divergentes, tous s'accordent sur les nécessités de la répression» (p97), «Aux yeux du commandement, les avocats sont des adversaires à partir du moment où ils partagent les opinions des nationalistes qu'ils défendent» (p115), «Depuis le début de la guerre d'Algérie, il n'existe guère de hauts fonctionnaires qui n'aient, plus ou moins, directement ou indirectement, par action ou par abstention, participé à l'avènement du règne de la violence «(p139), «Dans l'idéal du commandement (note : de l'armée française d'occupation), l'instruction n'existe plus, les condamnations à mort sont multipliées et les exécutions quasi-immédiates» (p201), «L'étude des réactions du commandement aux instructions ministérielles démontre, elle aussi, une persistance de la pratique de la torture, des disparitions et des exécutions sommaires, tandis que l'impunité reste de mise «(p264), «La fiche («incomplète pour la fin de la guerre») de l'armée de terre comptabilise 1.415 condamnés à mort du 1er janvier 1955 au 15 septembre 1961, ainsi que 198 exécutions» (p313)
Avis : Un titre qui, à lui tout seul, résume la situation dans laquelle se sont retrouvés, volontairement (pour la plupart) ou non, empêtrés, les magistrats français en période d'une guerre dont on s'entêtait à ne pas vouloir reconnaître les causes et à dire les noms... La justice devenue une arme, elle a donc couvert (presque) tous les crimes colonialistes. Un travail quasi-complet qui fourmille de détails et qui, en même temps, déprime à la lecture de la description du fonctionnement de l'horrible «machine de guerre» encore plus redoutable qu'était la justice de l'époque
Citations : «L'arme par excellence de l'historien, (c'est) la possibilité de recouper les sources les unes par les autres, car un document seul ne fait pas la vérité» (Jean-Jacques Becker, préface, p 2), «La guerre rend l'armée intouchable. Le silence sur ses violences s'impose» (p 158), «La crainte de desservir l'armée en agissant contre la torture, les disparitions ou exécutions sommaires explique en grande partie l'inaction dont les magistrats ont fait preuve (... ). C'est d'une justice soumise à une logique de guerre qu'héritent les dirigeants de la Vè République» (pp 160-161), «En guerre, la solidarité avec les forces armées s'impose et contrarie toute politique de lutte réelle contre les illégalités» (p268), «(Entre1954 et 1962) la justice d'alors est bien plus un «rouage de l'Etat», c'est-à-dire une «machine judiciaire faite de textes et de juges qui les appliquent», qu'un «pouvoir judiciaire indépendant tenant la balance égale entre le Pouvoir et le citoyen» (Casamayor, octobre 1962 et 1968, cité p 320)
LE GLAIVE ET LA BALANCE. PLAIDOYER POUR UNE JUSTICE INDEPENDANTE. Essai de Abdelkader Hammouche. Editions Barkat, Alger 2019, 189 pages, 400 dinars (Fiche de lecture déjà publiée. Pour rappel)
L'auteur n'y va pas par quatre chemins. Il est vrai que pour l'avocat qu'il est devenu, le temps et la précision comptent énormément. De plus, la situation de la justice algérienne était devenue tellement dramatique (aux yeux des citoyens et des justiciables comme à ceux des avocats), faisant tellement peur (à tort ou à raison) que le «remède de cheval» s'avère nécessaire. Dramatique et cela s'est plusieurs fois vérifié avec la cascade d' affaires» enregistrées durant le règne du bouteflikisme mais «traitées» de telle manière que les «gros» s'en tiraient toujours avec peu de dégâts, que les «très gros» n'étaient cités que comme «simples témoins» et qu' «essuyaient les plâtres» (dans les cellules des prisons) seulement les «troisièmes couteaux». Elle faisait si peur car il arrivait que la victime se voit, parfois, transformée en coupable. Cherchez les erreurs !
L'auteur, grâce à ses décennies d'activité en tant qu'avocat, ancien journaliste de terrain (ayant d'ailleurs goûté du «glaive» pour une «affaire» somme toute banale, pour ne pas dire ridicule), s'en est donc allé à la pêche aux «affaires» puant à plein nez l'injustice (ou bien plutôt la justice sur «injonctions»). D'ailleurs, après le mouvement populaire du 22 février 2019 («Hirak»), bien des dossiers vont, semble-t-il ressortir des tiroirs. On a donc quelques exemples désormais fameux, dignes d'être étudiés dans les Ecoles de Droit, d'Administration ou/et de Magistrature : L'affaire Cnan Group/Ibc, révélée en 2010/2011 pourtant commencée en 2005/2006... La privatisation d'une entreprise publique dévoyée au profit d'intérêts personnels. L'Algérie flouée par deux sociétés étrangères et un homme d'affaires algérien résidant en Jordanie. Les membres du Cpe et le Premier ministre de l'époque, jamais entendus et deux personnes, des Dg, condamnées. L'affaire Khalifa Bank, en 2003, date de la «découverte «du scandale. Quelques milliards de dollars envolés !
Lors d'un premier procès, 124 personnes mises en cause... et 4.000 auditions. Le juge d'instruction a bien convoqué et entendu des ministres en exercice et des ex-ministres, mais n'a placé aucun en détention provisoire ni même sous contrôle judiciaire. Idem lors du second procès, en 2015 : 18 condamnations, mais 53 acquittements. L'affaire Sonatrach (en fait, il y en aura 4) en 2010... et un ministre de l'Energie, ancien Pdg de l'entreprise... en fuite puis revenu «librement» au pays... et un procureur (B. Zeghmati) et un ministre (M. Charfi), trop téméraires ou trop confiants... qui «essuieront les plâtres». Une grosse affaire de corruption et des peines estimées «légères», car «politiques». L'affaire de l'Autoroute Est-Ouest : Pour 1226 km une enveloppe initiale de 6 mds usd... devenue 11 mds usd... mais en fait, dit-on, 20 mds usd. Certaines personnes sont accusées d'avoir empoché 2,5% de commissions. Bien sûr, tout le monde nie. Et le ministre en charge du dossier déclare même que «l'affaire avait été montée de toutes pièces par le Drs à seule fin de ternir l'image du Président». Une instruction qui a duré près de 3 années. 16 accusés et un verdict «en demi-teinte». L'affaire Mellouk... un petit fonctionnaire ayant dévoilé, en 1992 déjà, une cinquantaine de dossiers de «magistrats faussaires», ayant falsifié des attestations d'ancien moudjahid... Aujourd'hui encore, à un âge avancé, après avoir connu la prison et l'Istn et avoir été menacé, lui et sa famille, il continue son combat... car rien n'a été encore tranché... d'autant que le dossier est «introuvable»... Situation inédite dans les annales de la Cour suprême. L'affaire Benchicou, emprisonné (deux années purgés sans bénéficier d'une seule journée de remise de peine) pour une affaire, «banale», de «bons de caisse» introduits en Algérie à son retour de l'étranger, puis ruiné suite à la «saisie-vente» de son journal, «Le Matin»... tout cela parce qu'il avait publié, en 2004, un livre pamphlet à grand succès, «Bouteflika, l'imposture algérienne» et qu'il était poursuivi, aussi, par la haine du puissant ministre de l'Intérieur de l'époque, accusé d'avoir pratiqué la torture dans les années 70.
Mais que faire pour éliminer la «justice aux ordres» et mettre, enfin, le glaive au service de la balance et se débarrasser de juges surnommés, dans certaines villes, «les chambres à gaz de la justice», là où les verdicts sont considérés inéquitables et expéditifs: des juges indépendants certes mais aussi compétents et aux comportements qui honorent la profession/ Une nouvelle organisation... à revoir en urgence... avec plus de moyens humains et matériels et gestion informatisée des affaires/ Revoir la loi cadre de 2017 portant code de déontologie des magistrats/Nécessité de réformer de Csm pour une plus grande indépendance / Nomination reposant sur les compétences professionnelles et non pas sur le «copinage»/Une gestion budgétaire autonome des juridictions/Mettre les juges à l'abri des groupes de pression et de la corruption (la mafia politico-financière)/ Revoir le recrutement et la formation/ Spécialisation dans les médias (rubriques judiciaires) / Mobilisation des avocats, les ligues de droits de l'homme et des associations civiles /Transparence des patrimoines (magistrats et leur famille) dès l'entrée en fonction/ La publicité immédiate des décisions de justice et accès des justiciables à toutes les décisions judiciaires/Imposer aux magistrats l'utilisation des microphones placés dans les salles d'audience (c'est tout bête et pourtant...) / Améliorer les conditions de travail des greffiers/ Que les justiciables sortent de l'attitude passive et promotion de la culture de la protestation et ne plus se complaire dans le fatalisme...
Au départ, il est vrai, il y a la «volonté ferme des pouvoirs publics». En bonne voie... mais, hélas, toujours après une révolte, comme le «Hirak» actuel. Auparavant on a eu des déclarations mais une volonté bien molle et clanique ou affairiste. Des dégâts difficiles à réparer !
L'Auteur : Né à Alger en 1952. Ancien journaliste d'Algérie Actualités (tous les anciens se souviennent de sa «mésaventure» avec la Sm de l'époque qui l'avait «embarqué» -pour un certain temps. Il avait alors trop bien fait son boulot)... Par la suite, devenu avocat. Auteur de plusieurs ouvrages (romans, récits et essais ).
Extraits : «Nos commissariats et nos tribunaux sont froids comme des couperets et impersonnels comme une salle de gare. En somme, tout est fait pour instiller sinon la peur, du moins un sentiment désagréable de malaise» (p 17), «A quoi serviraient des lois aussi juste soient-elles- si certains magistrats les appliquent «à la tête du client» ? Si la justice des amis détrône la justice du peuple ? «(p 122), «Si notre élite est attirée par l'étranger, ce n'est pas toujours parce qu'elle aspire à être mieux rémunérée qu'en Algérie, mais surtout parce qu'elle a soif de justice» (p 146), «La goutte qui a fait déborder le vase est sans doute le cinquième mandat d'un président impotent et muet... Mais la cause de ce soulèvement (février 2019) est plus profond : la pérennisation d'un système politique fondé sur la négation de la justice, la corruption, et l'incompétence» (p 190)
Avis : Un véritable réquisitoire (contre les abus des magistrats), mais aussi une formidable plaidoirie (pour une justice équitable et transparente) qui remettent «les pendules à l'heure»... dans une horloge jusqu'ici trop tripatouillée. Ne nous manque plus que des ouvrages sur le «monde» des avocats, des greffiers, des notaires, des huissiers... pour faire tout le tour de la question.
Citations : «La justice ne s'accommode pas de demi-mesures : son fonctionnement est soit transparent, soit obscur» (p 46), «La bonne foi ne suffit pas lorsqu'on veut démolir un mur. Et la justice est un mur d'une solidité à toute épreuve» (67) «Pour rester impuni, mieux vaut être une haute personnalité qu'un second couteau» (p 77), «Une société sans justice est une société tyrannique. La tyrannie conduit, à brève ou moyenne échéance, à l'explosion sociale «(p 135), «Que la justice dérape, et c'est toute la société qui en pâtit» (p 179).
La chanteuse de music-hall qui a fait son entrée au Panthéon a séjourné en Algérie entre les années 1930 et 1950. En sa qualité d’artiste. Mais aussi comme espionne pour le compte du renseignement français durant la Seconde Guerre mondiale. Elle adoptera plus tard deux orphelins : un garçon d’origine kabyle et une fillette de parents pieds-noirs.
Joséphine Baker, entrée au Panthéon ce 30 novembre 2021, n’est pas encore espionne au service de la France libre quand elle débarque pour la première fois en Algérie.
C’est un mardi 1e décembre 1931, journée froide mais ensoleillée, que la vedette du music-hall arrive à Alger avec son mari et deux de ses collaborateurs pour une petite tournée dans les salles de la capitale. Sur le quai de la gare, elle est accueillie par une délégation du Racing universitaire d’Alger, le club omnisports, dont elle est devenue marraine quelques mois plus tôt.
Dans la section foot de ce club où Algériens et Européens évoluent ensemble, un certain Albert Camus a exercé ses talents de gardien de but au sein de l’équipe junior. Joséphine Baker est logée à l’hôtel Saint-Georges, un palais mauresque qui abritera le 10 novembre 1942 la cérémonie de signature du cessez-le-feu entre l’amiral Darlan, ancien chef du gouvernement vichyste, et les Américains, qui venaient de débarquer à Alger.
Le lendemain de son arrivée, Joséphine Baker, accompagnée de son orchestre de musiciens noirs, donne un concert au Majestic (aujourd’hui salle Atlas), dans le quartier de Bab el-Oued. Elle chante notamment « J’ai deux amours », qui a lui a valu un grand succès en France dès la sortie du titre en 1930.
« Honorable correspondante »
Joséphine Baker n’a pas deux amours mais trois : son pays, Paris et Alger. Sa passion pour cette ville, elle la déclame en 1936 dans sa chanson « Nuit d’Alger », qu’elle chante en roulant les r de son accent américain.
Dix ans plus tard, elle y revient, non pas seulement comme chanteuse, mais surtout comme « honorable correspondante » du contre-espionnage français. Janvier 1941, elle arrive à Alger où elle descend cette fois à l’hôtel Aletti, situé à deux pas de la baie d’Alger. L’Algérie est alors sous le contrôle de Vichy.
L’Aletti est déjà mythique pour avoir reçu Charlie Chaplin lors de l’inauguration de l’établissement en 1931. Il maintiendra sa légende en accueillant l’écrivain américain John Steinbeck ou le photojournaliste Robert Capa, qui immortalisera le débarquement des Alliés en Normandie en juin 1944.
Joséphine Baker reste une semaine à l’Aletti avant de rejoindre le Maroc. À Casablanca, elle subit une fausse couche et une lourde opération d’ablation de l’utérus. Elle reste clouée à l’hôpital, où sa chambre devient une succursale du Deuxième bureau, les services de renseignements français.
SES MESSAGES PASSENT INAPERÇUS GRÂCE À UNE ENCRE INVISIBLE SUR SES PARTITIONS MUSICALES
Rétablie, elle reprend la route en 1943, souvent à bord d’une jeep militaire, pour se rendre en Algérie, alors que les troupes vichystes ont perdu la partie. Elle y donne des représentations pour les soldats alliés. Et en profite pour transmettre messages et renseignements à l’occasion de ses déplacements à travers le pays, d’Oran à Alger en passant par Mostaganem et Blida.
Ces messages passent inaperçus grâce à une encre invisible sur ses partitions musicales. Elle travaille sous les ordres de Jacques Aptey, chef du contre-espionnage militaire à Paris, qui l’a recrutée en 1939, avant de rejoindre la résistance à Londres en 1940.
En octobre 1943, celle qu’on surnomme « la perle noire » va être doublement comblée. Elle donne un gala à l’Opéra d’Alger et rencontre son idole, le général de Gaulle, celui qu’elle a décidé de suivre après son appel du 18 juin.
Croix de Lorraine
Pendant l’entracte, l’officier d’ordonnance lui demande de se rendre dans la loge d’honneur du général. Le chef de la France libre lui cède son fauteuil et lui remet une petite croix de Lorraine en or.
Son partenaire sur scène et dans les Folies Bergères, Frédéric Rey, raconte la scène : « Quand elle revient en coulisses, elle tenait son poing crispé sur une petite croix de Lorraine en or… Jamais je ne devais lui voir un visage plus bouleversé. C’était le cadeau du général. Elle ouvrit la main, nous montra le bijou, la gorge si serrée qu’elle ne put articuler une parole. »
Elle quitte Alger peu de temps après ce spectacle, sa voiture se perd dans les montagnes de Kabylie, puis effectue un long périple pour rallier Tunis, d’où débute une longue tournée : Sfax, Le Caire, Tripoli (en Libye), Benghazi, Tobrouk, Alexandrie, Beyrouth, Jérusalem, Tel-Aviv, Haïfa.
Là où elle passe, Joséphine déchaine les passions et collecte des renseignements. À Beyrouth, elle se déleste de la petite croix offerte par De Gaulle dans une vente aux enchères destinée à récolter des fonds pour la résistance.
JOSÉPHINE RECUEILLE BRAHIM ET MARIANNE, DONT LES PARENTS ONT ÉTÉ TUÉS PENDANT LES COMBATS AVEC L’ARMÉE FRANÇAISE
Retour à Alger en mai 1944. Cette fois comme sous-lieutenante de l’armée de l’air de la France libre. Fini les tournées et les spectacles, terminé les tenues de scène affriolantes. Elle est en uniforme au sein de la direction des formations féminines de l’état-major général de l’armée de l’air comme officier de propagande.
Son séjour algérois dure un peu plus de cinq mois. Puis elle regagne la France quelque temps après la libération de Paris en août, pour reprendre ses tournées durant lesquelles elle ne manque pas de chanter « Nuit d’Alger ».
Mère adoptive de plusieurs enfants, elle retourne une fois de plus en Algérie en 1957, en pleine bataille d’Alger. Cette fois, son séjour n’est pas lié à sa vie d’artiste ou à ses états de service comme honorable correspondante. Joséphine recueille deux orphelins, Brahim et Marianne, dont les parents ont été tués pendant les combats avec l’armée française.
Tous deux étaient présents à la cérémonie d’entrée de leur mère au Panthéon. À l’hôtel Saint-Georges d’Alger, la photo de Joséphine Baker trône toujours à l’entrée du bar, à côté de celles de Churchill, Che Guevara, Jean Cocteau, Eisenhower ou encore Albert Camus.
La coopération entre Israël et le Maroc s’est considérablement renforcé ces derniers temps. Les deux pays souhaitent renforcer leurs partenariats afin de s’élargir des perspectives. Dans la zone du Maghreb, les deux pays partagent un aspect en commun.
En effet, Rabat et l’État hébreu ont des relations extrêmement tendues avec l’Algérie.On se rappelle qu’il ya quelques mois, l’Algérie avait décidé de rompre de façon fracassante toutes relations diplomatiques avec le Maroc.Dès lors, il ya eu une escalade de tension entre les deux pays.
Israël a toujours entretenu de bonnes relations avec le Maroc, ce qui n’a pas toujours été du goût des autorités algériennes.Il ya quelques jours, le ministre de la Défense israélien a effectué un déplacement au Maroc et cela a provoqué l’ire d’Alger.
Tout récemment, nos confrères d’Algérie Part ont révélé que l’État hébreu a paraphé un important contrat militaire avec le Maroc.En outre, Israël a fourni la dernière version de drones kamikazes au Maroc.
Est ce que l’Algérie doit s’inquiéter ?
Cet équipement militaire fait partie de la crème des crèmes.Il est extrêmement redoutable et peut infliger des dégâts considérables sur différents théâtres d’opérations.Le montant de cette acquisition militaire s’élève à 22 millions de dollars.
Selon les sources d’Algérie Part, ils ne sont que quatre nations à produire des drones kamikazes.Les mastodontes de ce secteur sont les États-Unis, la Chine, la Turquie et Israël.C’est la société Israël Aerospace Industries qui a livré les drones kamikazes au Maroc.
Ces équipements militaires ont déjà fait leurs preuves sur différents terrains de conflits comme la guerre qui a opposé l’Azerbaïdjan à l’Arménie au niveau du Haut-Karabakh. Selon de nombreux experts en armement les drones kamikazes représentent le futur de la guerre. Ce récent accord entre le Maroc et l’Algérie ne va pas du tout plaire aux autorités algériennes. Vu les relations exécrables entre Rabat et Alger, il va sans dire que l’Algérie va se sentir menacée.
Un très beau livre que vous pouvez vous procurer en contactant Arnaud de VIAL.
GOURAYA : LA VRAI GUERRE D’ALGERIE SE JOUE LA !
UN QUARTIER PACIFIE ET UNE EXPERIENCE QUI DONNE A REFLECHIR !
Afin de nous donner une idée plus saine du travail de l’armée en Algérie le commandement de l’école invite notre promotion à visiter un sous quartier voisin, tenu par le 22ème Régiment d’Infanterie.
Ainsi au lever du jour embarquons-nous avec armes et bagages sur nos camions où nous pouvons maintenant nous installer par affinités et non plus dans un ordre imposé.
Nous partons cette fois le cœur léger en touristes, oui je dis bien …. En touristes ! Nous jouissons enfin du paysage toujours renouvelé de la route de GOURAYA ; après avoir traversé NOVI et l’oued RHILES sous les acclamations de la population nous doublons la Pointe des Oliviers et sa piste pour PIPERS. Nous laissons les Quatre Mamelons et le Mont des Carrières pour voguer en terre inconnue.
Après FONTAINE DU GENIE : une dénomination très « Mille et une nuits » qui me déçoit par son aspect prosaïque, nous atteignons les bords de l’oued MESSELMOUN. Il s’étire langoureusement entre deux grands bancs de sable argenté sur lesquels la MEDITERRANEE froide laisse glisser des vagues boueuses.
Le convoi stoppe un instant devant le regroupement dans lequel le 22ème R.I. à réuni la population du douar MESSELMOUN auparavant entièrement disséminée dans le djebel maintenant abandonné aux combattants.
Nous continuons vers la villa du Débarquement : triste ruine étouffée par la végétation envahissante du maquis. Ici se sont rencontrés plusieurs officiers Américains, dont le Général LEMNITZER, et quelques officiers Français dont le père de Philippe DULLIN, E.O.R. de ma promo, en vue d’un débarquement en AFRIQUE DU NORD.
Le sous-marin SERAPH qui les avait amenés sur cette côte a quitté depuis longtemps ce rivage et les pans de mur de la villa s’écroulent peu à peu. Quant au petit monument commémoratif il s’efface également, au grand regret des photographes du convoi.
Bientôt nous serons à GOURAYA, où le commandant de quartier nous pilote et nous expose la situation sur son secteur.
- Un P.C plusieurs postes de quadrillage, une S.A.S : voilà notre infrastructure. Une population regroupée pour éviter le contact avec les Fells et sur laquelle on a beaucoup d’influence. Les rebelles ont une implantation complexe leurs zones chevauchent en général deux secteurs des forces de l’ordre. De petites bandes armées circulent dans le no-man’s-land et cherchent à contacter la population.
Sur une grande carte du quartier l’officier de renseignements nous montre ensuite l’implantation déjà connue : caches, filières des ravitailleurs et collecteurs de fonds. L’organigramme rebelle est assez bien établi et l’on connaît pratiquement le nom, le grade et l’armement de chaque djounoud.
Ensuite, l’O.R. ouvre devant nous un énorme tableau à trois volets cadenassés semblable aux triptyques Flamands, couvert de noms aux consonances locales. Parfois l’un d’entre eux est barré, la date de l’accrochage étant inscrit à côté.
Peu après cet aperçu sur la situation militaire nous sautons dans nos bahuts qui abandonnent rapidement l’axe côtier pour s’enfoncer dans les terres par une piste en lacets. Ce chemin pierreux serpente à flanc de djebel et surplombe bientôt des lits d’oueds qui ont profondément creusé la masse sauvage des montagnes farouches.
La route est extrêmement étroite : les camions ont beaucoup de mal à prendre les virages en épingles à cheveux. C’est une ambiance très « salaire de la peur » et nous avons des sueurs froides sinon glacées, à chaque fois que notre camion fait une marche arrière au bord de l’abîme !
Dans notre dos la mer perd son aspect hostile et froid pour prendre un aspect anonyme et immobile : le bol amer des eaux n’est plus qu’un gel, bien figé jusqu’à l’horizon.
Autour de nous, aucune trace de vie : seul un marabout, petit cube blanc surmonté d’une coupole en ogive pareille aux casques des guerriers d’Allah dans les miniatures persanes, veille sur la vallée du silence.
Notre convoi progresse lentement comme une colonne de fourmis sur le cadavre d’un géant Gulliverien.
Non loin de la route nous découvrons un homme armé d’un fusil en civil , chacun s’agite déjà, mais le chef de rame l’ignore et les bahuts rentrent bientôt dans une S.A.S., où nous attend un lieutenant au calot rouge, armé de grosses lunettes de soleil qui nous guide dans son domaine : « TAOURAT ».
Son poste est inconfortablement dominé par un piton en pain de sucre dont les pans de pierre grise se colorent par endroit de plaques de mousse verte.
Nous nous sentons mal à l’aise parmi ces montagnards dont les regards sombres et farouches nous scrutent.
Tous ces hommes basculent d’une préhistoire attardée au monde contemporain. Toute la question est de savoir si cette évolution sera réalisée par nous ou par les fells. La réponse n’est pas dans le déterminisme de l’histoire, elle est là sous nosyeux, dans le carré de territoire que garde et que pacifie le 22ème R.I.
Le civil que nous avons rencontré – armé d’un lebel – n’est pas un fell. C’est un de ces bergers qui ont demandé des armes pour se défendre. Il est libre, il peut prendre le maquis et rejoindre « les frères » avec son fusil et cependant il ne le fait pas.
Hier trois fells ont été sortis d’une cache non loin d’un petit douar situé au pied de la S.A.S. dénoncé par un civil à la suite d’une chicaya.
Un berger rentre dans la cache à plat ventre mais reçoit une décharge de chevrotines. Le tireur est peut être même son frère qui a pris le djîch, et qui est coincé dans ce piège.
L’ « équipe grotte » se pose rapidement en hélicoptère et le génie va essayer de les enfumer avec un produit lacrymogène . Les H.L.L. ont compris ce qui les attendait et crèvent les tuyaux qui refoulent le gaz irritant dans leur trou, au ras de la sortie. On bouche l’entrée et la séance reprend. Au bout de plusieurs heures un fell sort, toussant et crachant. L’O.R. essaie de savoir quels sont ses antécédents et qui se trouve encore dans la cache….
A coup de grenades les deux autres suivent le même chemin, cette fois en assez mauvais état.
La population regarde silencieuse. Ceux là ont perdu soit, mais extérioriser un signe de joie peut amener par la suite de terribles représailles.
Le terrier est vidé, les armes et les documents récupérés avant d’être dépouillés par le service de renseignements.
Notre visite se termine par un déjeuner pittoresque et nous percevons des rations collectives de bonne qualité ce qui cause de violentes disputes, une vrai chicaya au diapason de la « voix de tête » entre nos deux pieds noirs G.GIVONE et J.P.BRULARD, car c’est à qui gardera les paquets de cigarettes et les tubes de lait condensé.
Les bahuts nous attendent au parking et nous laissons bientôt la S.A.S. pour nous enfoncer encore plus avant dans ce massif par une piste en corniche.
Quelques mechtas se cramponnent au roc et devant elles, nous apercevons pour la première fois des arabes prosternés vers le levant, faisant la prière de l’après-midi Salât el’ Asr.
La montagne grise a des reflets funèbres ; des lambeaux de brume, chassés par le vent, fuient à nos pieds. Les crêtes dénudées se laissent fouetter avec indifférence par des rafales humides et violentes, qui nous bousculent, quand nous stoppons au sommet de la chaîne , pour admirer cet âpre chaos.
Nous poursuivons ensuite jusqu’au petit douar de TAZROUT, situé sur l’autre versant, dans un creux de djebel. Les mechtas sont construites en pisé et en pierre, leur toit est un mélange durci d’argile et de branchages entrelacés dont un des côtés prend appui sur le versant de la montagne et de l’autre s’avance vers la vallée. Sans s’en apercevoir, on marche ainsi parfois sur le toit d’une habitation.
Un de mes camarades manque de tomber dans une matmora pleine d’eau, dans laquelle macèrent les caroubes sauvages dont se nourrissent les habitants.
Au centre du village se dissimule une petite place en terre battue, encadrée par deux constructions préfabriquées en tôle blanche. Ce sont les baraques FILLIOD qui servent de logements et d’école aux instituteurs, des militaires du contingent, au nombre de trois.
J’admire l’assurance tranquille avec laquelle ils font la classe à une soixantaine d’enfants blonds des kabyles sans doute, qui nous montrent leurs cahiers forts bien tenus avant de nous chanter « A la claire fontaine ». Mes amis et moi leurs posons toutes sortes de questions sur leur vie, sur leur travail, leurs espoirs et leur famille.
Nous ne sommes pas mécontents de cette journée qui s’annonce fort intéressante : le 22ème R.I. a fait là un réel et incroyable travail de pacification. Nous sommes loin des idées reçues propagées par méconnaissance des réalités ! Mais serions-nous prêts en France à en payer le vrai prix : celui d’une égalité des chances entre musulmans et métropolitains ensuite ?
Les trois instituteurs nous font part de leur sentiment de solitude : il est vrai que le poste le plus proche est à deux heures de chez eux par beau temps et de jour !
Leur seul compagnon est un gros pistolet-mitrailleur Thompson. Cependant cette arme luisante qui traîne sur la table n’empêcherait pas les fells du secteur de venir les massacrer ! Leur égide est plutôt faite de courage et d’abnégation. Ces gens là ne combattent pas par les armes et pourtant ils sont en train de faire la conquête des cœurs…
Mais tout ceci est un des profonds mystères de cette guerre d’Algérie et aussi un grand exemple pour ceux d’entre nous qui veulent faire leur service ici. Nous sommes profondément remués par ce que nous voyons de nos yeux : ainsi, c’était donc possible ?
L’après midi est encore consacrée à la visite d’un marabout célèbre dont la réputation de sainteté s’étend au-delà du douar des TAZROUT HASSEN. Il est enterré dans une grande Kouba située au pied du village.
Le tombeau est formé par une construction carrée couverte d’un toit pyramidal. Il faut se glisser à l’intérieur par une porte de bois noir ornementée de gros clous en fer forgé. Je suis saisi par l’obscurité et par la vague odeur de parfum qui flotte dans le marabout….
Une deuxième salle communique avec cette antichambre par un passage minuscule. Au centre de cette pièce un énorme coffre de bois recouvert de satin bleu-ciel et de soieries multicolores ; nous en faisons le tour par l’étroit couloir qui forme une sorte de petit cloître.
Dans des petites niches quelques bougies brûlent silencieusement – créant d’étranges zones d’ombre et de lumière qui font paraître translucides les fines colonnettes de stuc.
En ressortant au grand air nous sommes surpris par la fraîcheur du vent d’ouest. Il faut rejoindre les camions par le douar, une horde d’enfants court autour de nous pour nous demander du chewing-gum ou du chocolat. Nos uniformes, nos armes et notre convoi ont le même attrait pour eux que pour moi - enfant – celui de ces riches soldats américains que nous regardions passer à ROME en 1944 dans du matériel flambant neuf…...
Nous partons maintenant vers un gros poste militaire implanté à une quinzaine de kilomètres de là. Les bahuts empruntent une piste tracée par l’armée avec des moyens plus modernes que ceux des centuries romaines qui parcouraient ces massifs vingt siècles plus tôt ; ces axes répondent cependant au même esprit : ouvrir ces territoires à notre influence, construire la future infrastructure du pays.
La nuit tombe, enveloppant d’une brume bleuâtre la nudité de ces grandes montagnes éventrées par le travail patient et secret de l’eau.
Le vent éperonne de gros nuages sombres qui éclatent en mille rayons de pluie percutant le sol avec un bruit mat ; la terre se dissout insensiblement en minces filets d’eau boueuse et jaune. Les oueds gonflés emportent en grondant de larges blocs de rochers qui rebondissent sur les gradins avec de grands chocs sourds avant de disparaître dans le secret du crépuscule.
Le bar du poste tout illuminé et agréablement chauffé parvient difficilement à contenir tous les E.O.R. Le chef de poste, un lieutenant « deux barrettes » nous fait un topo sur la pacification de son secteur, sur les méthodes employées et sur les résultats obtenus. Un aspirant de la promotion 101 frais émoulu de l’école semble encore nager complètement et se faire difficilement à sa fonction de second. On le comprend !
Ma section s’installe dans un bâtiment abandonné : les feux que nous avons allumés en plein air en profitant d’une accalmie lancent vers le ciel noir des gerbes d’étincelles. Le repas est très gai, nous partageons nos rations avec le lieutenant RAOUL et le capitaine DORR. L’ambiance est maintenant très détendue et nos instructeurs ne nous traitent plus comme des élèves.
Le lever du jour après une nuit passée sur de la paille tiède surprend plus d’un E.O.R. attardé dans son sommeil. Le réchaud miniature de DULLIN s’épuise à nous faire du café chaud.
Après le rassemblement nous visitons le regroupement noyé dans une brume à couper au couteau qui masque le paysage environnant. Je visite une mechta en pisé : il y fait noir comme dans un four.
Dans un clair-obscur à la Rembrandt vivent de vieilles matrones ridées, enroulées dans des tissus multicolores. Deux filles nubiles me dévisagent de leurs yeux noirs, elles sont d’ailleurs fort belles et pour se donner une contenance, elles tisonnent le petit foyer qui noircit les flancs d’une marmite centenaire.
Pour tout mobilier un tapis roulé dans un coin, un coffre sculpté contenant de la farine. Quelques provisions pendues aux poutres tordues et noircies en compagnie de deux outres en peau de chèvre et quelques chapelets d’oignons.
Sur le pas de la porte nous discutons ensuite avec les hommes du douar, vêtus de djellabas défraichies ou de grands sarouals qui ressemblent à des pantalons de zouaves. La tête est toujours couverte d’un chèche blanc ou d’une chéchia rouge. ;
Ce sont tous des cultivateurs ou des pasteurs dont les enfants gardent de maigres chèvres sur les pentes avoisinantes.
Le village, défendu par un réseau de barbelés, est infesté de chiens galeux qui aboient longuement à notre passage. Nous laissons les habitants de ce triste douar pour fuir devant la pluie.
Nous sommes à près de mille mètres d’altitude et le vent fait violemment claquer les bâches de nos camions. Il nous faut rebrousser chemin car la tour que nous devions visiter, installée au sommet d’un piton pour servir de relai-radio est devenue inaccessible.
D’autres ennuis nous attendent : arrivés au grand col où nous étions passés la veille les camions se mettent à glisser, tous freins serrés, sur la piste qui descend vers GOURAYA. Nous débarquons sans nous faire prier malgré une pluie battante qui transperce nos cirés. Sombre perspective, nous avons une quinzaine de kilomètres à faire à pied si l’état de ce chemin ne s’améliore pas. Bientôt une double colonne de piétons serpente sur les nombreux lacets qui épouse le relief, BRULARD et moi lançons tout notre répertoire de chansons mais le froid et la pluie paralysent les gosiers de nos camarades et nous ne rencontrerons pas beaucoup d’échos parmi les E.O.R. de la « sept ».
Après quelques heures de marche nous dépassons les camions descendant à vide, bloqués par le chef de rame qui s’est mis en travers : une de ses roues donne dans le vide. Va t’il basculer ? Après une demie heure de manœuvres prudentes il s’en sort mais le pilote est vert….
Vers midi nous avons presque rejoint la route goudronnée : le convoi reformé réussit à doubler un bahut immobilisé qui a cassé un pont avant dans la dernière épingle à cheveux. Nous l’abandonnerons avec une garde d’E.O.R., les pauvres ricanons nous !
Il faut rentrer à l’école, bâches relevées à cause des embuscades possibles et nous claquons des dents sur la route du retour.
Ce texte est extrait du livre CEUX DE CHERCHELL. Il est reproduit avec l’aimable autorisation d’Arnaud de VIAL. [email protected]
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