N o c e s @ T i p a z a

L'auteur fait partager sa passion pour un lieu magique "qui célèbre les noces de l'homme et de la mer", tout d'abord à travers des impressions sensorielles face à un paysage hors du temps où d'antiques vestiges de la culture humaine s'intègrent à la luxuriance d'une nature sauvage.

L'auteur suggère, par ailleurs, la dimension initiatique du site de Tipasa dont la splendeur majestueuse invite à un effort d'ajustement de tout l'être.

Exprimant la conciliation du bonheur et du plaisir dans l'harmonie retrouvée, il invite à une sagesse de l'acquiescement au monde, entre révolte et résignation. Bien que le texte soit rédigé au présent et au passé, la dimension du futur y est présente : "Noces à Tipasa reflète l'enthousiasme d'une initiation au monde dont Camus pressent qu'elle marquera son destin d'un caractère magique".

Un peu avant midi, nous revenions par les ruines vers un petit café au bord du port. La tête retentissante des cymbales du soleil et des couleurs, quelle fraîche bienvenue que celle de la salle pleine d’ombre, du grand verre de menthe verte et glacée ! Au-dehors, c’est la mer et la route ardente de poussière. Assis devant la table, je tente de saisir entre mes cils battants l’éblouissement multicolore du ciel blanc de chaleur. Le visage mouillé de sueur, mais le corps frais dans la légère toile qui nous habille, nous étalons tous l’heureuse lassitude d’un jour de noces avec le monde. »

©Albert Camus, extrait de Noces – 1938 –.

-https://translate.google.com/translate?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=fr&sp=nmt4&u=http://tipaza.typepad.fr/&xid=17259,15700023,15700124,15700149,15700168,15700186,15700191,15700201

Submergé par toutes ses occupations artistiques, Albert pense-t-il encore qu’il a quelque part une épouse qui l’attend ? Apparemment non. Deux ans de mariage se sont à peine passés que le couple se sépare. Quelques semaines plus tard, en compagnie de quelques comédiens et comédiennes de sa troupe, le jeune directeur de théâtre part camper à la découverte des ruines de Tipaza et des richesses de Florence. Il en revient complètement ébloui et dans l’exaltation du moment, se sentant « le fils d’une race née du soleil et de la mer », il écrit 'Noces à Tipasa'.

Robert Jaussaud, Albert Camus, Madeleine Jaussaud et Yvonne Miallon à Tipaza
in Album Camus - La Pléiade 1982

L’arrivée à Alger de Pascal Pia, un jeune reporter parisien, impécunieux mais plein de projets, ouvre à Albert les portes du journalisme. Les deux jeunes gens croient au pouvoir de la presse. Dans l’espoir à la fois de dénoncer la misère des peuples opprimés et de témoigner de leur pacifisme foncier, ils envisagent de créer un quotidien: Le Soir Républicain.

Tipaza ou Tipasa -en arabe : تيبازة -en Tifinagh :

La présence de la mer, des reliefs du Chenoua et de la Dahra donnent un paysag e particulier et un intérêt touristique.

De nombreux vestiges puniques, romains, chrétiens et africains attestent de la richesse de l'histoire de cette colonie.

Si vous mêliez les vielles pierres, le site et l’esprit d’Albert Camus alors quelle belle journée vous aurez passée !

Noces de l'homme et de la nature

Camus, enfant né à Alger dans une extrême pauvreté , il dut faire face au silence insurmontable d'une mère muette , aimée d'un amour absolu. Il se levait le matin pour aller à l'école de la république , et y découvrir les ressources du savoir et celles des livres.

Enfant de pauvreté , baigné de mer et de lumière, il leur est resté toute sa vie fidèle, ainsi qu'au cœur de sa réussite, à ceux qui n'ont rien :

« Élevé d'abord dans le spectacle de la beauté qui était ma seule richesse , j'avais commencé par la plénitude . Ensuite étaient venus les barbelés, je veux dire, les tyrannies, la guerre . »

Retour à Tipasa, l’Été , 1952

Après le temps de l'exil dans le tumulte du monde et de la brutalité de l'Histoire, le retour sur la terre bénie de son enfance, à Tipasa, ne lui donne plus les clés du Royaume .

Camus journaliste vacille en 1954, quand commencent les hostilités avec l'Algérie . Et c'est alors que , mis en demeure de répondre à la violence de l'Histoire, il a pris le parti de se taire , en se détournant de ses semblables et en plongeant, absurdement, dans l'illimité de la mer et des paysages :

« La course de l'eau sur mon corps , cette possession tumultueuse de l'onde par mes jambes , et l'absence d'horizon . »

Son itinéraire d'homme aura été celui d'un être à la recherche de la lumière que chaque matin lui apporte .

Ce qu'il ne cesse de nous dire , c'est que la nature qui se donne si généreusement à ceux qui n'ont rien transcende l'histoire des hommes ,ainsi que le pouvoir et le monde urbain qui y sont associés .

Jean Daniel évoque à son propos « Le Soleil de la force obscure » toujours recommencée , expression que l'on retrouve dans son récit posthume, resté inachevé, Le Premier Homme

par Eliane Jacquot

Né à Drean, ex-Mondovi, (près de Annaba, ex-Bône) en novembre 1913. Fils d'un ouvrier agricole et d'une femme de ménage d'origine espagnole. Elevé (à Belouizdad, ex-Belcourt) par une grand-mère autoritaire et un oncle boucher... il y «apprend la misère». Lycée, football, bac en 1932, militant communiste (35-37), études de philosophie, petits boulots, animateur de théâtre, mariage, militant dans un mouvement de résistance en 1942, journaliste... et ouvrages («L'Etranger», «Le Mythe de Sisyphe»... ). Mésentente avec les surréalistes (A. Breton) et les existentialistes (J-P Sartre). Octobre 57, 44 ans : Prix Nobel... dédié à son instituteur de CM2 «qui lui a permis de poursuivre ses études». Mais, le même jour, une réponse publique «malheureuse», en liaison avec la «guerre d'Algérie», sur le choix entre la mère et la justice.

4 janvier 1960 : il se tue dans un accident de voiture. Il avait accompagné Gallimard son éditeur dans son véhicule. Dans une de ses poches, il y avait un manuscrit inachevé et... un billet de chemin de fer. Albert «pas de chance» ! Il a tout «esquivé» sauf une «petite phrase» qui l'a «effacé» de la mémoire algérienne... puis un arbre sur la route de Paris qui l'a tué.

Juste pour rire -_-

Donnez-moi des mots d’Homme

Des mots qui s’acheminent

De Tipasa la bleue aux flancs de Lourmarin

Ces mots d’ocre et de feu qui épousent les cimes

Délestant le soleil du poids des lendemains

Ces mots je les voudrais griffonnés de lumière

D’une lumière écrue revenue du bonheur

Quand à midi la plage offre son ventre amer

Aveuglant le passant d’une intime candeur

Je voudrais des mots d’Homme

De ceux qui vont en paix

Rapiécer le silence au Petit Villeblevin

Où le phénix d’or étonnement renait

La mort est ce beau leurre dont on remoud le grain

Servez-moi des mots d’Homme à l’abri des platanes

De ces mots va-nu-pieds qui remontent le temps

Des mots de Mondovi que l’on boit à la palme

Comme une eau de printemps

SYLVIE MEHEUT

Tipaza
(Jean Bogliolo écrivait Tipasa avec un Z. C'était toléré.)

Cependant que les flots exhalent leurs soupirs,
Sur les fûts brisés zigzaguent les hirondelles;
Le terrain caillouteux resplendit d'asphodèles
Qui naissent au printemps vierges de souvenirs.

Pénétrant de leur or les vagues de saphir,
Les rayons moribonds du soleil étincellent
Je rêve. Expire au loin le chant des tourterelles
Où suis-je ? A Tipaza ? Dans le pays d'Ophir ?

Le soir tombe. La nuit voilera les ruines
Mais surgit Séléné, riche en clartés divines
Bientôt donc renaîtront tous les dieux disparus,

Et le pas souverain des légions romaines,
Et, proches de la mer où chantent les sirènes,
L'ombre de Jean Grenier et l'ombre de Camus.

Jean Bogliolo
Professeur de lettres classiques au Lycée Gautier

L'ombre de Camus plane toujours sur Tipasa et ses ruines romaines, dont il était l'enfant comme il l'était du quartier pauvre de Belcourt. L'auteur de Noces y a même son monument.

A 70 kilomètres à l'Ouest d'Alger, sur la route du littoral Tipasa occupe un site qui n'a guère changé depuis l'Antiquité.

A peu de distance du massif du Chenoua, qui l'abrite du côté de l'Ouest, sur trois promontoires que séparent des criques profondes au pied de collines modérées qui ferment l'horizon vers le Sud, la ville antique s'étendait le long de la mer sur environ 1500 mètres.

Si l'on ne possède que de maigres renseignements sur Tipasa, cela tient essentiellement à ce que les recherches archéologiques y ont commencé seulement vers 1895 - trop tard malheureusement pour empêcher bien des destructions et des actes de vandalisme.

En 1859, d'après un document officiel quatre fours à chaux fonctionnaient sur l'ancienne ville.

Les premières fouilles méthodiques furent faites en 1891 par Stéphane Gsell et l'abbé Saint-Gérand. Elles furent interrompues assez brusquement à la mort de ce dernier et c'est seulement en 1913 que le Service des Monuments Historiques entreprit d'une façon plus suivie des recherches sur ce site.

Depuis, elles ont été poursuivies avec une certaine régularité et plusieurs monuments témoignent à l'heure actuelle de l'importance et aussi de l'intérêt dés vestiges de la ville antique.

Entre le promontoire au dessus des ruines de Tipaza, où la stèle à Camus dit :

"Je comprends ici ce qu’on appelle gloire : le droit d’aimer sans mesure"

et le mont Chénoua, il y a une grande plage qu’on appelle Matares..

Tipaza est la destination idéale pour les amateurs d’Histoire(s). Le site offre de quoi se balader entre les ruines avec les lignes de Camus qui résonnent, ou les voix millénaires de ceux qui jadis y ont vécu.

La misère étant, comme dit l'autre, moins pénible au soleil, Camus allait souvent à Tipasa, non loin d'Alger, s'abandonner aux joies du farniente et se baigner dans la mer "vivante et savoureuse", sous le mont Chenoua, qui ressemble à une femme enceinte allongée sur le dos.

Des mots qui, partis d'ici, ont fait le tour du monde.

Onfray commente : "Noces est un grand texte panthéiste au rebours de la phénoménologie, qui complique tout avec des néologismes. Il fait de la métaphysique sans en avoir l'air, avec des mots simples."

"Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru,les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. A certaines heures la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme. A peine au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

Nous arrivons par le village qui s'ouvre déjà sur la baie. Nous entrons dans un monde jaune et bleu où nous accueille le soupir odorant et âcre de la terre d'été en Algérie. Partout, des bougainvillées rosat dépassent les murs des villas; dans les jardins, des hibiscus au rouge encore pâle, une profusion de roses thé épaisses comme de la crème et de délicates bordures de longs iris bleus. Toutes les pierres sont chaudes."

Nota Ben :-

On découvre aisément dans l'œuvre de Camus des résurgences de l'aptitude poétique à traduire les sensations dans leur pleine saveur qui triomphait dans Noces (1938), un des premiers essais où avant l'amère découverte de l'absurde, le jeune Camus célébrait avec fougue ses « noces avec Tipaza et avec le monde ».

"Je comprends ici ce qu’on appelle gloire : le droit d’aimer sans mesure. Il n’y a qu’un seul amour dans ce monde. Etreindre un corps de femme, c’est aussi retenir contre soi cette joie étrange qui descend du ciel vers la mer. Tout à l’heure, quand je me jetterai dans les absinthes pour me faire entrer leur parfum dans le corps, j’aurai conscience, contre tous les préjugés, d’accomplir une vérité qui est celle du soleil et sera aussi celle de ma mort."

Extrait de l’essai d’Albert Camus, "Noces à Tipaza".

Il n'y a pas de mal ni de honte à être heureux...

Constant Louche Devant le Chenoua Huile sur toile, 36x120

« … l’incessante éclosion des vagues sur le sable me parvenait à travers tout un espace où dansait un pollen doré. Mer, campagne, silence, parfum de cette terre, je m’emplissais déjà d’une vie dorante et je mordais dans le fruit déjà doré du monde, bouleversé de sentir son jus sucré et fort couler le long de mes lèvres. Non, ce n’était pas moi qui comptais, ni le monde, mais seulement l’accord et le silence qui de lui à moi faisait naître l’amour.»

ALBERT CAMUS

Tipasa - Les ruines romaines - Algérie

farid-benyaa

Noces à Tipasa

Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. À certaines heures, la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme. À peine, au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

Qui mieux qu'Albert Camus n'a chanté Tipasa.

ttp://www.ina.fr/video/I09335538

      ....La basilique de Sainte-Salsa est chrétienne, mais chaque fois qu'on regarde par une ouverture, c'est la mélodie du monde qui parvient jusqu'à nous: Coteaux plantés de pins et de cyprès, ou bien la mer qui roule ses chiens blancs à une vingtaine de mètres. La colline qui supporte Sainte-Salsa est plate à son sommet et le vent souffle à travers les portiques. Sous le soleil du matin, un grand bonheur se balance dans l'espace.

      ....Heureux celui des vivants sur la terre qui a vu ces choses....

      ....Je m'obstinais pourtant, sans trop savoir ce que j'attendais, sinon , peut-être le moment de revenir à Tipasa. Certes c'est une grande folie de revenir sur les lieux de sa jeunesse et de vouloir revivre à quarante ans ce qu'on a aimé et dont on a fortement joui à vingt.....

      ....Je désirais revoir le Chenoua, cette lourde et solide montagne, découpée dans un seul bloc, qui longe la baie de Tipasa à l'ouest, avant de descendre elle même dans la mer. On l'aperçoit de loin bien avant d'arriver, vapeur bleue et légère qui se confond encore avec le ciel. Mais elle se condense peu à peu, à mesure qu'on avance vers elle, jusqu'à prendre la couleur des eaux qui l'entourent, grande vague immobile dont le prodigieux élan aurait été brutalement figé au dessus de la mer calmée d'un seul coup. Plus près encore, presque aux portes de Tipasa, voici sa masse sourcilleuse, brune et verte, voici le vieux dieu moussu que rien n'ébranlera, refuge et port pour ses fils dont je suis....

Albert Camus, " Noces à Tipaza "

Camus a écrit deux fois sur ces lieux. Le premier texte, «Noces à Tipasa», date de 1937 ; le second est «Retour à Tipasa».

Au printemps 1958, Camus retourne une dernière fois à Tipasa. Dans ses Carnets, il écrit : «Je mourrai et ce lieu continuera de distribuer plénitude et beauté. Rien d’amer à cette idée. Mais au contraire sentiment de reconnaissance et de vénération.» Et, dans Retour à Tipasa : «Oui, il y a la beauté et il y a les humiliés. Quelles que soient les difficultés de l’entreprise, je voudrais n’être jamais infidèle ni à l’une ni aux autres.»

Dans son essai Retour à Tipasa, Albert Camus relate son retour dans le petit village algérien tombé en ruine. C'est la seconde fois que l'auteur foule les terres de ce village. Camus est subjugué par la beauté de ces lieux, il nous fait alors un éloge de cet endroit qu'il affectionne tout particulièrement. C'est un deuxième souffle qui s'offre à lui en redécouvrant le village. Pour lui le village est premièrement un lieu sublime puis deuxièmement un refuge. Camus aime et admire la beauté exceptionnelle du lieu. Il est envoûté...[

Tipaza did you know? .. Would you discover the city blessed by gods ...

So let it guide you through these pages and welcome on the web-site of

Nuptials at Tipaza

In the spring ,Tipasa is inhabited by gods and the gods speak in the sun and the scent of absinthe leaves ,in the silver armor of the sea ,in the raw blue sky ,the flower-covered ruins ,and the great bubbles of light among the heaps of stone .At certain hours of the day the country side is black with sunlight .The eyes try in vain to perceive anything but drops of light and colors trembling on the lashes .The thick scent of aromatic plants tears at the throat and suffocates in the vast heat .Far away ,I can just out the black bulk of the chenoua ,rooted in the hills around the village ,moving with a slow and heavy rhythm until finally it crouches in the sea .

The village we pass through to get there already opens on the bay .We enter a blue and yellow world and are welcomed by the pungent ,odorous sigh the Algerian summer earth .Everywhere ,pinkinsh bougainvillaea hangs over villa walls ;in the gardens the hibiscus are still pale red , and there is a profusion of tea roses thick as cream, with delicate borders of long ,blue iris . All the stones are warm. As we step off the buttercup yellow bus , butchers in their little red trucks are making their morning rounds ,calling to the villagers with their horns.

To the left of the port ,a dry stone stairway leads to the ruins ,through the mastic trees and broom . The path goes by a small light house before plunging into
The open country .Already ,the foot of this light house , large and red yellow ,and violet plants descend toward the first rock ,sucked at by the sea with a kissing sound .As we stand in the slight breeze ,with the sun warming one side of our faces , we watch the light coming down from the sky ,the smooth sea and the smile of its glittering teeth . We are spectators for the last time before we enter the kingdom of ruins .

AlbertCAMUS awarded the Nobel Prize for litteraturetranslated from the french by Matthew Ward-wintage international

This beautiful city by the sea, with its sandy beach and clear skies, was beloved by the philosopher Albert Camus. Close to the cliffs stands a headstone where it's just possible to make out the quotations from Nuptials:

“Here, I understand this thing they call glory: the right to love without measure.”

In his writing, Camus says “Tipaza is inhabited by the gods,” and tells how the gods speak in the sun, in the silver-plated sea, and in the flower-covered ruins. Over the centuries, these shores have been conquered and colonised by Phoenicians, Romans, Vandals, Arabs... but the sun still shines from the blue sky over the ancient landscape and it's easy to believe the gods still live here.

Lecture de plusieurs extraits de "Noces à Tipaza" - Vidéo Ina.fr

http://www.ina.fr/video/I09335538

Tipaza belle et rebelle

N o c e s

Psychedelic Tipasa par Marco P.S.

Ben Bella : « Prenez bien soin de Tipaza »

Je retournerais à Tipasa, comme en ces lieux d’enfance ou ces lieux de vie que les amoureux veulent se faire partager l’un à l’autre, en plus de ceux qu’ils découvrent ensemble. Tipasa, un de ces endroits chargés d’éternité, comme peuvent l’être la forêt de Brocéliande, certaines abbayes, ou tout autre lieu magique qui prendra telle ou telle présence suivant les êtres.

Albert Camus a offert « Noces » à Tipasa et lorsque j’ai pris à la bibliothèque de mon lycée à 13 ou 14 ans l’édition de poche, juste pour sa photo de couverture, j’ai ressenti à la lecture de cette œuvre le miracle de la rencontre, le don en mots de mes propres sentiments – un miracle, le miracle de la littérature!

Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l’odeur des absinthes, la mer cuirassée d’argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. (…)

Au bout de quelques pas, les absinthes nous prennent à la gorge. Leur laine grise couvre les ruines à perte de vue. Leur essence fermente sous la chaleur, et de la terre au soleil monte sur toute l’étendue du monde un alcool généreux qui fait vaciller le ciel. Nous marchons à la rencontre de l’amour et du désir. Nous ne cherchons pas de leçons, ni l’amère philosophie qu’on demande à la grandeur. Hors du soleil, des baisers et des parfums sauvages, tout nous paraît futile. Pour moi, je ne cherche pas à y être seul. J’y suis souvent allé avec ceux que j’aimais et je lisais sur leurs traits le clair sourire qu’y prenait le visage de l’amour. Ici, je laisse à d’autres l’ordre et la mesure. C’est le grand libertinage de la nature et de la mer qui l’accapare tout entier. Dans ce mariage des ruines et du printemps, les ruines sont redevenues pierres, et perdant le poli imposé par l’homme, sont rentrées dans la nature.

Et, dernières lignes : Le soir où après la pluie, la terre entière, son ventre mouillé d’une semence au parfum d’amande amère, repose pour s’être donnée tout l’été au soleil. Et voici qu’à nouveau cette odeur consacre les noces de l’homme et de la terre, et fait lever en nous le seul amour vraiment viril en ce monde : périssable et généreux.

Ben

https://translate.google.com/translate?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=fr&sp=nmt4&u=http://tipaza.typepad.fr/&xid=17259,15700023,15700124,15700149,15700168,15700186,15700191,15700201

Rédigé le 12/01/2010 à 20:54 dans Accueil, Poésie/Littérature | Lien permanent | Commentaires (5)

La trêve civile

Mon but ici n'est pas de donner la vérité sur cette journée du 22 janvier 1956 où, dans un contexte très tendu, Albert Camus vient à Alger lancer un « appel pour une trêve civile ». L'événement a été souvent raconté, selon des versions qui présentent des différences notables ^[1]. Mais les archives n'ont pas fini de nous fournir des précisions ^[2].

Mon but est de montrer que l'Appel n'est pas l'initiative d'un homme isolé, Camus, qui aurait voulu faire un coup d'éclat ; mais une tentative – assez désespérée – de « libéraux » d'Algérie devant la montée de la violence et la fermeture progressive de toute perspective d'un dialogue qui permette d'inventer une Algérie plurielle puisque, fin 1955, l'armée française radicalise ses interventions sous la pression des colonialistes et que le FLN est en train d'asseoir sa prééminence dans le camp nationaliste. Qui plus est, l'initiative de l'Appel est venue d'Alger et, surtout, elle est fondée sur des liens, voire des amitiés, très anciennes, datant des années 30.

Rappelons d'abord les faits. Le dimanche 22 janvier 1956, en fin d'après-midi, une réunion publique est organisée au Cercle du Progrès, fondé par l'association des Oulémas, sur la place du Gouvernement, en bordure de la Casbah. Initialement, la réunion devait se tenir au centre d'Alger ; mais le maire d'Alger, Jacques Chevallier, a finalement refusé de prêter une salle par crainte des troubles. Le but de la réunion est le lancement d'un « appel pour une trêve civile » par laquelle, sans parler de leurs visées politiques respectives, les belligérants s'engageraient à épargner, autant que faire se peut, les civils, de manière à préserver les chances d'une négociation ultérieure.

Un comité d'organisation a été mis en place ; il est composé de Français (Charles Poncet, Jean de Maisonseul, Louis Miquel, Roland Simounet, Évelyne et René Sintès) et de Musulmans (Amar Ouzegane, Mohamed Lebjaoui, Boualem Moussaoui, Mouloud Amrane). Averti que circulaient de fausses invitations, destinées à permettre à des fauteurs de trouble d'entrer dans la salle et d'y empêcher la tenue de la réunion, le comité a dû, à la dernière minute, faire de nouvelles invitations. La séance est présidée par l'écrivain Emmanuel Roblès, entouré par Camus et par des représentants des religions : le père Cuoq, le pasteur Capieu, le docteur Khaldi. Arriveront ensuite Ferhat Abbas – dont l'accolade chaleureuse avec Camus est très applaudie – et le cheikh El Okbi ^[3], amené sur une civière en raison de son état de santé.

La salle est pleine à craquer ; beaucoup de sympathisants n'ont pas pu y entrer. Dehors, sur la place du Gouvernement, un service d'ordre très discipliné, organisé par le FLN, contient la manifestation hostile. Après le discours de Camus ^[4], les représentants des communautés religieuses devaient prendre successivement la parole ; puis devaient venir les signatures de l'Appel. Au début, l'atmosphère est chaleureuse ; Jean Pélégri en témoigne à la mort de Camus :

dans cette salle où contre le même désespoir se coudoyaient Musulmans et Européens, c'était peut-être – moment plus éphémère que la gloire fragile du jour ! – c'était peut-être le dernier festin de l'amitié ^[5] !

Mais, très vite, la tension monte : des cris viennent de la place : « Camus au poteau », « Mendès au poteau » ; des pierres sont jetées dans les fenêtres de la salle. Camus, qui redoute que la violence ne dégénère et qu'il n'y ait des morts, demande que la réunion soit écourtée ; Djamila Debeche s'en souvient : « Je revois encore le visage pâle et soucieux de Camus lors de cette réunion, j'entends les cris de haine qui montaient de la place. » ^[6]

Les échos de l'événement sont rares dans la presse algéroise, très rares dans la presse métropolitaine. Avant de repartir d'Alger, Camus a rencontré un Jacques Soustelle très sceptique sur les chances qu'un tel appel soit entendu. De fait, le comité de la trêve civile met au point un projet de convention qui restera lettre morte. Deux rencontres avec Guy Mollet, l'une à Alger, l'autre à Paris, dans les semaines suivantes, n'auront pas plus de résultat. La guerre, elle, est de plus en plus violente, et ses victimes civiles nombreuses. Dans les faits, l'« appel pour une trêve civile » est un échec.

Pour autant, il n'est pas inutile de sonder l'événement, en particulier du point de vue des liens entre ses principaux instigateurs : on y apprend beaucoup sur cette nébuleuse complexe du milieu des années cinquante à Alger, et les liens qu'elle entretient avec l'Alger des années trente.

Et d'abord pourquoi et comment Camus vient-il à Alger ? En septembre 1955, il a fini par accepter de collaborer à L'Express, malgré ses nombreuses réticences par rapport à la ligne du journal. C'est, explicitement, en lien avec la situation algérienne : il espère pouvoir peser pour un retour aux affaires de Pierre Mendès France ^[7]. Il demande à son ami Charles Poncet de l'informer sur la situation et de lui donner ses impressions ^[8] ; il le lui demande comme on lance un SOS. Quelque temps auparavant, à une réunion des « Amis du Théâtre d'expression arabe », association à laquelle participent entre autres Louis Miquel et Roland Simounet, Mohamed Lebjaoui propose en substance, selon le témoignage de Miquel, de profiter des contacts entre les deux communautés au sein de leur association pour « essayer de faire quelque chose en faveur du rapprochement des Européens et des Musulmans dans ce pays ». Miquel et Simounet invitent leurs amis – dont Poncet, Maisonseul, Emery, les Sintès ; Lebjaoui et Ouzegane font de même ; et à partir d'octobre 1955, le groupe se réunit toutes les semaines à l'agence d'architecture de Simounet. Charles Poncet témoigne de leur but : faire « la démonstration publique de la possibilité non seulement de la coexistence intercommunautaire, mais que celle-ci pourrait se renforcer de liens d'amitié ». C'est lui qui propose de faire appel à Camus, qui vient tous les ans à Alger voir sa mère, pour les « aider à élargir ce que nous espérions voir devenir un vaste mouvement franco-musulman, en participant à un meeting que nous organiserions à cette occasion ». L'idée est retenue. Bien sûr, c'était plus que des « nuances » qui séparaient les uns et les autres puisque Ouzegane et Lebjaoui avaient déjà de hautes responsabilités dans le FLN, alors que la plupart des Européens envisageaient encore une solution fédérale pour l'Algérie future. Dans les années 70, lorsque les uns et les autres commenceront à raconter cet épisode, bien des débats auront lieu entre Européens et Musulmans et entre les Européens eux-mêmes sur ce qu'avaient été les buts ultimes de chacun pour s'engager dans l'affaire – voire quelles manipulations avaient alors été fomentées. Il n'empêche : sur le moment, la coopération est totale.

Poncet organise la venue de Camus à Alger. De leur échange de lettres entre octobre et décembre 1955, il ressort que Camus demande que l'événement soit reporté après les élections en France : il espère qu'elles amèneront au pouvoir Pierre Mendès France, mais c'est Guy Mollet qui sera nommé président du Conseil. Camus insiste pour que l'aspect collectif de l'initiative soit mis en avant ; et il ne cache pas ses réticences, dans sa lettre à Poncet du 7 décembre 1955 :

Je t'épargne naturellement mes scrupules quant à ladite manifestation – et mon horreur, devenue maladive, de paraître en public. De toutes manières, on ne peut déserter. Tâchez seulement de m'épargner un peu, de ce point de vue.

Camus vient donc à Alger à l'instigation de ses amis ; et s'il lance dans L'Express du 10 janvier 1956 l'idée d'une trêve civile, c'est pour faire écho en métropole à une initiative lancée à Alger par ce comité.

Depuis les violentes querelles qui ont suivi la publication de L'Homme révolté (1951), en particulier avec Les Temps modernes et Sartre, Camus est en effet sur la défensive. Des problèmes personnels et une difficulté à écrire viennent alourdir son paysage intérieur. Mais surtout, l'éclatement de la guerre en Algérie en novembre 1954 l'a plongé dans la consternation : il est de ceux qui ont vu monter l'irrémédiable dans les années 30 et, plus encore, lors des massacres dans le Constantinois en 1945. Dans ses articles pour Alger républicain (1939-40) et pour Combat (1943-1947), il a martelé que la France était en train de gâcher une à une toutes les occasions de sortir de la situation coloniale autrement que sur le mode tragique. On a dit son peu d'empressement à collaborer à L'Express. Début 1956, Camus est un homme déchiré mais impuissant, celui-là même qui commençait ainsi son texte de soutien au journal « libéral » d'Aziz Kessous, Communauté algérienne, le 1er octobre 1955 : « J'ai mal à l'Algérie, en ce moment, comme d'autres ont mal aux poumons. Et depuis le 20 août, je suis prêt à désespérer. » ^[9]

Pourtant, ses réticences à répondre à l'invitation de ses amis algérois tombent quand il est dans l'action. Le 18 janvier 1956, à peine arrivé à Alger, il note dans ses Carnets :

Cette angoisse que je traînais à Paris et qui concernait l'Algérie m'a quitté. Ici du moins on est dans la lutte, dure pour nous, qui avons ici l'opinion publique contre nous. Mais c'est dans la lutte que finalement j'ai toujours trouvé ma paix. L'intellectuel par fonction, et quoi qu'il en ait, et surtout s'il se mêle par l'écrit seulement des affaires publiques, vit comme un lâche. Il compense cette impuissance par une surenchère verbale. Seul le risque justifie la pensée. Et puis tout vaut mieux que cette France de la démission et de la méchanceté, ce marais où j'étouffe. Oui, je me suis levé heureux, pour la première fois depuis des mois. J'ai retrouvé l'étoile.

Cela ne l'empêche pas de noter, le 21 janvier, des « menaces pour ce soir et demain » : pendant trois jours, il a vu beaucoup de monde, assisté à plusieurs réunions qui lui ont permis de mesurer la tension et la gravité de la situation. Les témoignages concordent sur la vivacité de ses réactions quand il saisit à quel point le sentiment nationaliste s'est affermi en Algérie et dans quelle impasse se trouve déjà la minorité européenne. Il est également conscient du fait que, ne vivant pas en Algérie, il ne peut avoir une vue claire de la situation.

Il est pourtant en terrain connu avec le comité d'organisation de l'Appel, dont il connaît les membres depuis les années 30, lorsqu'il vivait encore à Alger.
La plupart en effet sont passés dans ces années-là, pour un temps plus ou moins long, par le parti communiste algérien. En septembre 1935, Camus a adhéré, en même temps qu'un certain nombre de ses amis, à ce qui était encore une « extension » du parti communiste français – et qui allait prendre son autonomie en 1936. Il a adhéré non par conviction marxiste, mais pour prolonger sa participation au mouvement antifasciste Amsterdam-Pleyel – et pour trouver un engagement concret (et plus radical qu'à la SFIO !) à la fois contre le fascisme et contre le colonialisme. Dans la cellule « Alger-Belcourt », il a été affecté à la propagande dans les milieux musulmans. Amar Ouzegane était secrétaire du Parti ; au moment où Camus le retrouve pour la trêve civile, il a rejoint le FLN. Pour Camus, la lutte contre le système colonial était primordiale : en 1937, il a soutenu activement le plan Blum-Viollette. Et s'il a quitté le PCA en septembre 1937, c'est que celui-ci, sur pression de Moscou, faisait désormais passer la lutte pour l'émancipation de la classe ouvrière avant la lutte anticoloniale.

Ces liens politiques se doublaient d'activités culturelles communes, en particulier théâtrales. La plupart des amis européens de Camus pour la trêve civile faisaient partie de la première troupe de théâtre qu'il a fondée en 1935, en lien avec les préoccupations du PCA, le Théâtre du Travail. Les mêmes l'avaient suivi lorsque, ayant quitté le PCA, il avait fondé une autre troupe, le Théâtre de l'Équipe. Rien d'étonnant, dès lors, qu'après le départ de Camus pour la métropole, ils aient continué à s'intéresser au théâtre et qu'on les retrouve, en 1955, dans cette association des « Amis du théâtre d'expression arabe », d'où naîtra, on l'a vu, le comité pour la trêve civile.

La présence de personnalités au Cercle du Progrès le 22 janvier 1956 résulte elle aussi d'amitiés de ces années 30. Ainsi le cheikh El Okbi, qui tient à venir malgré l'âge et la maladie, était responsable du Congrès musulman et directeur du Cercle du Progrès en 1936, au moment où il a été accusé d'avoir commandité le meurtre du grand muphti d'Alger, Kahoul. Il a été soutenu par Camus, alors jeune chroniqueur judiciaire pour le journal de gauche Alger républicain ^[10]et il a été innocenté.

Camus et Ferhat Abbas se connaissent également depuis les années 30 par l'intermédiaire de Claude de Fréminville, qui imprimait le journal d'Abbas L'Entente franco-musulmane (1935-1942) ; leurs positions étaient assez proches à ce moment-là. Dans Combat, ensuite, Camus a pris la défense de F. Abbas violemment attaqué par France-Soir suite aux événements dans le Constantinois : le 20 mai 1945, dans un long article de Combat, il a exposé à l'opinion française le programme d'Abbas, le Manifeste du peuple algérien, en soulignant que la France ne pouvait pas ignorer les aspirations qui s'y faisaient jour ; le 23 mai, son article, « C'est la justice qui sauvera l'Algérie de la haine », a fait écho à la brochure de Ferhat Abbas, J'accuse l'Europe. Quand Abbas vient au Cercle du Progrès, il a déjà rejoint, comme Amar Ouzegane, les rangs du FLN ; il sait que Camus ne partage pas ses positions mais il tient quand même à venir.

Un autre homme est certainement dans la salle, vu le compte rendu détaillé qu'il donne de l'Appel à la une de son journal Communauté algérienne ; il s'agit de Mohamed el Aziz Kessous. Dans les années 1930, il était rédacteur en chef de L'Entente franco-musulmane du docteur Bendjelloul, journal dans lequel Camus avait publié en mai 1939 « Réflexions sur la générosité », où il critiquait la politique de la France en Algérie. Camus est resté en relation épistolaire avec lui et lui a apporté une aide concrète quand il était à Paris. D'abord proche des positions de F. Abbas, Kessous a ensuite refusé le ralliement au FLN. En 1955, il a fondé à Alger le journal Communauté algérienne qui plaide pour « que tous les Algériens construisent ensemble une Algérie nouvelle » ; à la une du premier numéro, le 1er octobre 1955, figure « Lettre à un militant algérien » (qui sera repris dans Chroniques algériennes) où Camus affirme son soutien total aux positions de Kessous ^[11]. Kessous n'est pas dans le premier cercle des organisateurs de l'appel pour une trêve civile mais il en est un ardent propagandiste ^[12].

L'appel pour une trêve civile apparaît ainsi comme une histoire d'amitié et de convictions partagées – ce qui n'empêche pas, redisons-le, les divergences profondes sur l'avenir de l'Algérie qui séparaient les divers protagonistes et qui se manifesteront au grand jour dans les années 1960, 70 et 80, quand les témoignages précis commenceront à être publiés. Tous ceux qui ont assisté à la manifestation du 22 janvier 1956 ont la certitude d'avoir vécu un moment exceptionnel, alors même que l'Appel n'a été suivi d'aucun effet. Tous ceux qui le racontent lui accordent une grande importance dans leurs mémoires et suggèrent qu'ils y ont joué à un moment ou à un autre un rôle décisif.

Il faut souligner la parenté entre l'Appel de janvier 1956 et la démarche effectuée en juillet 1957 par Germaine Tillion auprès des chefs du FLN à Alger pour obtenir d'eux l'arrêt des bombes dans Alger. Le 22 janvier 1956, Germaine Tillion était à Alger où elle préparait son livre Algérie 57 (Minuit, 1957) ; aucun témoignage ne mentionne sa présence au Cercle du Progrès, mais des proches affirment, sur la foi de son agenda et d'une brève note de sa main, qu'elle a au moins eu la ferme intention de s'y rendre.

Ce dont témoigne en tous cas l'écho de cette journée, c'est que des hommes de bonne volonté ont eu la conviction que l'on pouvait créer une Algérie nouvelle – et plurielle – et que la guerre était le pire moyen pour y arriver ; ils étaient en train d'en désespérer en 1956, mais ils ont quand même tenté de dire leur espoir. L'appel pour une trêve civile fut la manifestation – peut-être unique – de cette mouvance des libéraux dont la réémergence de part et d'autre de la Méditerranée est importante pour relire l'histoire des deux pays, même si l'on pense que leur échec historique condamne ipso facto leur projet.

Et l'on se prend à rêver quand on apprend qu'en août 2013, les « sociétaires du Nadi Ettaraki », c'est-à-dire le Cercle du Progrès d'Alger, ont dû se battre contre une nouvelle « Association des Oulémas » d'inspiration toute différente pour que la salle de la place du Gouvernement reste « un haut lieu de culture, de débats et de rayonnement » ^[14]. Comme si le lieu restait habité par ce qu'il a signifié un soir de janvier 1956...

Agnès Spiquel
Communication lors du colloque « Les Libéraux et la trêve civile », le 6 décembre 2013
Texte publié en 2014 dans Le Lien numéro 65

Notes :

Des récits de la trêve civile apparaissent dans les ouvrages suivants (dans l'ordre chronologique de parution) : Le Meilleur Combat d'Amar Ouzegane (Julliard, 1962) ; Le Temps des léopards, second volume de La Guerre d'Algérie d'Yves Courrière (Fayard, 1969 ; rééd. Laffont, « Bouquins », 1990) ; Vérités sur la révolution algérienne de Mohamed Lebjaoui (Gallimard, 1970) ; Sur les rives du fleuve bleu d'Emmanuel Roblès (Seuil, 1990) ; Le Onzième Commandement d'André Rossfelder (Gallimard, 2000). À cela, on ajoutera les pages de Herbert R. Lottman dans sa biographie Albert Camus (Seuil, 1978) et celles d'Olivier Todd dans Camus, une vie (Gallimard, 1996), ainsi que l'article « Trêve civile » de Guy Pervillé dans le Dictionnaire Albert Camus (Laffont, « Bouquins », 2009). ↩
Un autre récit est à paraître chez Gallimard : celui de Charles Poncet, Camus ou l'impossible trêve civile [Y. Langrand, C. Phéline, A. Spiquel (éd.)]. ↩
En 1936, le muphti d'Alger, Kahoul, avait été assassiné. Le cheikh El Okbi, alors responsable du Congrès musulman, avait été accusé d'avoir commandité cet assassinat ; il avait été arrêté puis relâché tout en restant inculpé ; il est jugé en juin 1939. Camus, alors jeune journaliste à Alger Républicain, donne six très longs comptes rendus d'audience dans lesquels il dénonce un procès truqué et se prononce clairement en faveur de l'accusé. Le cheikh est acquitté (voir Camus, Œuvres complètes, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », tome I, sous la direction de Jacqueline Lévi-Valensi, 2006, p. 669-730 – et une minutieuse mise au point d'André Abbou sur l'affaire, p. 1380-1382). ↩
Albert Camus, « Appel pour une trêve civile en Algérie », Chroniques algériennes [1958], Œuvres complètes, tome IV, sous la direction de Raymond Gay-Crosier, 2008, p. 372-380. ↩
Jean Pélégri, Simoun, 1960, p. 49. ↩
Djamila Debeche, ibid., p. 43. ↩
Après la chute en 1955 du gouvernement Mendès France puis du gouvernement Edgar Faure, la Chambre des députés est dissoute. Les élections du 2 janvier 1956 donnent la victoire à la coalition de gauche, mais c'est Guy Mollet, et non Mendès France qui est nommé chef du gouvernement par le président René Coty. ↩
Une bonne partie de ce que j'avance et que je cite ici s'appuie sur le récit de Charles Poncet, Camus ou l'impossible trêve civile, ainsi que sur des lettres et documents du fonds Charles Poncet (Aix-en-Provence) ; tous figurent dans le livre à paraître chez Gallimard fin 2014 ou début 2015. ↩
Le 20 août 1955, des attaques menées par des indépendantistes dans le Nord-Constantinois ont été sauvagement réprimées ; on s'accorde à y voir un tournant dans la guerre d'Algérie. Ce texte de Communauté algérienne a été repris par Camus dans Chroniques algériennes sous le titre « Lettre à un militant algérien » (voir Œuvres complètes, tome IV, op. cit., p. 352-355). ↩
Voir ci-dessus et note 3. ↩
Communauté algérienne paraît d'octobre 1955 à août 1956. Notons par ailleurs que le témoignage de Kessous, « Albert Camus et l'honneur de l'homme », figure en premier parmi les hommages à Camus au lendemain de sa mort dans la revue oranaise Simoun (1960). ↩
Dans une lettre à Charles Poncet en décembre 1963 au moment où celui-ci rédige son récit de la trêve civile, Louis Miquel conseille à son ami de parler un peu du rôle qu'a joué Aziz Kessous pour la mobilisation des libéraux en vue du 22 janvier ; Poncet ne suivra pas le conseil. ↩
Germaine Tillion a raconté cette entrevue dans « Deux rencontres avec le FLN clandestin » (article du Monde, 11 mars 1964 ; repris dans À la recherche du vrai et du juste. A propos rompus avec le siècle, 2001, Le Seuil, p. 257-260. Elle vient raconter cette entrevue à Camus qui la rapporte dans ses Carnets (Œuvres complètes, tome IV, op. cité, p. 1265-1266).

Agnès Spiquel

https://max-marchand-mouloud-feraoun.fr/articles/la-treve-civile

Rédigé le 18/09/2019 à 03:52 dans Camus, Guerre d'Algérie | Lien permanent | Commentaires (0)

Guerre d’Algérie : mettre en scène l’impossible oubli de la mémoire

Scène de "J'ai la douleur du peuple effrayante au fond du crâne" © Loïc Nys

« La perception qui se dégage actuellement est celle de la sortie de l’oubli », écrivait Benjamin Stora dans son Histoire de la guerre d’Algérie 1954-1962, ouvrage paru il y a quinze ans aux éditions de la Découverte.

Nées après...

Une « sortie de l’oubli », d’une part par « la recherche de la mémoire » et, d’autre part, par l’arrivée d’une « nouvelle génération de chercheurs, non directement engagés dans les combats de l’époque ». C’est le cas d’historiennes comme Sylvie Thénault ou Raphaëlle Branche qui ont publié des ouvrages sur les tribunaux d’exceptions, les tortures, la violence ordinaire au temps de la colonisation et de la guerre d’Algérie, des ouvrages qui font autorité. Ensemble, elles ont codirigé La France en guerre, 1954-1962 : Expériences métropolitaines de la guerre d’indépendance algérienne (Autrement, 2008).

Aujourd’hui, ce travail de mémoire se poursuit et le théâtre s’y emploie aussi, fort de ces travaux d’historiens, mais pas seulement. Deux spectacles créés en ce mois de janvier et cependant très éloignés l’un de l’autre, s’appuient sur différents travaux dont ceux de Benjamin Stora et sont écrits et mis en scène par des femmes qui, comme les historiennes citées plus haut, sont trop jeunes pour avoir vécu les « événements » d’Algérie, le terme de « guerre » n’ayant été admis que tardivement, tant cette histoire charrie de refoulés. Deux spectacles, soit :

- J’ai la douleur du peuple effrayante au fond du crâne conçu, monté et écrit par Margaux Eskenazi et Alice Carré et mis en scène par la première (compagnie Nova), c’est le deuxième volet d’un diptyque « Ecrire en pays dominé » après Nous sommes de ceux qui disent non à l’ombre (lire ici).

- Les Oubliés Alger-Paris, écrit et mis en scène par Julie Bertin et Jade Herbulot (Birgit ensemble) poursuivant leur démarche d’un théâtre qui « interroge les liens entre faits historiques et choix politiques » entamé avec Berliner Mauer (lire ici) et poursuivi par Memories of Sarajevo et Dans les ruines d’Athènes (lire ici).

Le chant profond

Le titre du spectacle mis en scène par Margaux Eskenazi, est emprunté au grand poète et dramaturge algérien écrivant en français, Kateb Yacine : « Persuasif et tremblant/ J’erre au bord de la grotte/ Vers la limpide imploration/ Point de soleil encore/ Mais de légers nuages/ Des oiseaux gémissants/ J’ai la douceur du peuple/ Effrayante/ Au fond du crâne/ Et le cœur fume encore/ L’hiver est pour demain ». L’un des personnages du spectacle connaît par cœur ce poème, comme un baume qui apaise une vieille plaie.

Kateb Yacine est au cœur de la quatrième séquence du spectacle (qui en compte quinze) relatant un moment extraordinaire de tensions : la création à Bruxelles le 25 novembre 1958 de sa pièce Le Cadavre encerclé dans une mise scène de Jean-Marie Serreau. Une lettre anonyme a été glissée sous la porte de ce dernier : « Le premier qui montera sur scène ce soir sera descendu. » Kateb Yacine dit avoir commencé cette pièce au lendemain des massacres de Sétif (par l’armée française), épisode évoqué dans la première pièce de Lazare, Passé – je ne sais où, qui revient (lire ici).

C’est Edouard Glissant qui doit le premier entrer sur la scène pour présenter la pièce et son auteur. Il entrera sur scène et, non sans émotion sans doute, lira le texte qu’il tient entre les mains. Premiers mots : « Il y a des œuvres qui vont proprement au fond de notre époque, qui en constituent les racines inéluctables et qui, à la lettre, en dégagent le chant profond. » Magnifique texte que le spectacle reprend dans son entièreté. Personne ne tirera, la représentation aura lieu et le lendemain Kateb Yacine dédiera sa pièce à Edouard Glissant.

Auparavant, les trois premières séquences nous avaient emmenés successivement un soir de Noël 1955 à Blida avec des soldats du contingent et un de leurs officiers ; puis à Alger le 9 juin 1957, jour de l’attentat perpétré par le FLN au casino de la Corniche à Alger en plein concert (une autre séquence reviendra sur cet événement), sous la forme d’une séquence vidéo avec dialogue off d’une séduction d’approche entre deux hommes (l’un blanc, l’autre arabe) qui sortent juste avant l’explosion ; la troisième séquence nous transporte dans le quartier de la Goutte d’or à Paris en novembre 1958 où l’on assiste au recrutement d’un nouveau militant, Brahim, par deux membres du FLN.

Du porteur de valises au harki

Ces séquences et celles qui suivront (camp de harkis, porteuse de valises pour le FLN, match France-Algérie au Stade de France en 2001, tournage du film de Pontecorvo La Bataille d’Alger en 1965, procès intenté en décembre 1961 à Jérôme Lindon, le directeur des Editions de Minuit pour avoir publié Le Déserteur, ouvrage vite interdit, etc.) constituent un spectacle mosaïque qui traverse la guerre d’Algérie, en France et en Algérie, depuis les événements et jusqu’aujourd’hui. Un énorme travail de préparation a été nécessaire, assorti d’une collecte de témoignages sur plusieurs générations dans des familles de militants du FLN algériens ou français, de harkis, de pieds-noirs, etc. Et ensuite un travail au plateau, tressage des séquences écrites. On retrouvera Brahim plusieurs fois, en particulier dans un bar à Oran en 1972 où il est retourné après l’indépendance après avoir milité en France et protégé Kateb Yacine à Bruxelles. Il boit, il est désabusé. « Il n’y a plus d’idéaux, il n’y a plus de communisme, tous les militants sincères se sont fait buter ou torturer. » Cette scène, on peut penser que c’est le fils de Brahim qui l’a racontée à Margaux Eskenazi et Alice Carré. Lui a toujours vécu en France « avec la rage contre la France » et il découvre que sa famille « avait la rage contre l’Algérie ».

Scène de "J'ai la douleur du peuple effrayante au fond du crâne" © Loïc Nys

En écho à la première séquence du spectacle, la dixième séquence se passe à Saint-Etienne en avril 1992, les ex-soldats de Blida se retrouvent pour fêter les trente ans de la fin de la guerre d’Algérie. L’un de ces hommes est une femme : la veuve de l’un des leurs, tué là-bas. Affrontement de points de vue. Gérard voudrait que chacun reverse sa pension d’ancien combattant pour construire une école à Annaba, il est resté en lien avec le directeur de l’école. Francis proteste : « Mais on l’a méritée, notre pension ! Pourquoi on ferait ça ? Ils l’ont eue, leur indépendance, maintenant qu’on les laisse ! »

Autre affrontement : celui qui oppose le père et le fils au soir du fameux match France-Algérie au stade de France en 2001. Le fils né en France qui n’est jamais allé en Algérie est descendu sur le terrain comme d’autres, a crié « Nique la France » et s’est dit « fier d’être algérien ». Son père Amine le rabroue, lui donne en exemple ses sœurs. Le fils se rebiffe : « Mes sœurs, elles parlent arabe, tu leur as appris. Et moi, je répète des mots que je ne comprends même pas. Tu m’as coupé de tout. » Jusqu’à lui donner un prénom français, Olivier, qui fait rire les copains de la cité.

On le voit, ce spectacle va loin et finement par son jeu d’introspections multiples. Il ne verse jamais dans la simplification, ni la démonstration. Même s’il restait encore quelques scories explicatives ici et là le soir de la première, la plupart des scènes sont d’une grande force scénique. C’est aussi que les acteurs ont été partie prenante de l’aventure depuis le début. Ils savent de quoi ils parlent, ils ont beaucoup enquêté, lu, discuté, improvisé, ils ont beaucoup interrogé leurs amis, leurs proches ; cette histoire, c’est souvent la leur. Il faut tous les citer : Armelle Abibou, Elissa Alloula, Malek Lamraoui, Yannick Morzelle, Raphael Naasz, Christophe Ntakabanyura et Eva Rami.

Pour finir, je m’en voudrais de ne pas évoquer une séquence qui résume bien l’esprit noueux du spectacle. Cela se passe sur un banc à Mantes-la-Jolie en 1997 – le spectacle a été répété et créé au Collectif 12 et la ville a été l’un des terrains d’enquête (individus, associations). Amine (le père d’Olivier) discute avec Ahmed sur un banc. Le premier a fait le maquis, le second a été harki. Ils sont venus en France l’un et l’autre, ont travaillé toute leur vie en usine. Amine pourrait retourner en Algérie, contrairement au harki Ahmed qui dit se sentir apatride. Ils sont vieux, un peu tristes. « Au fond, pour tous les deux, le pays nous manque », dit Amine. « Ah ça », réplique Ahmed. Mais ils ne bougent pas. Comme des héros de Beckett.

Le bureau de De Gaulle

Tout autre ambiance au Théâtre du Vieux Colombier où Julie Bertin et Jade Herbulot dirigent les acteurs de la Comédie-Française. Le public est dans un dispositif bi-frontal déjà utilisé avec efficacité et succès par Julie Deliquet et quelques autres. Leur spectacle Les Oubliés Alger-Paris est lui aussi construit à partir de deux pôles. D’une part, le bureau du Général de Gaulle, revenu au pouvoir en 1958 après avoir imposé une nouvelle constitution (celle de la V^e république), quatre ans après les débuts de la guerre en Algérie. Et d’autre part, une salle de mariage de la mairie du XVII^e arrondissement de Paris aujourd’hui où vont se marier Alice Legendre et Karim Bakri.

Les faits historiques évoqués dans le bureau du Général de Gaulle sont connus, ce dernier (première bête politique télévisuelle) s’est adressé aux Français à la télévision, et les faits ont été maintes fois commentés, tel le « Je vous ai compris » prononcé à Alger puis l’intrusion de la notion d’autodétermination conduisant à l’indépendance, le sentiment de trahison de l’armée et des pieds-noirs, les barricades, le putsch des généraux en 1961 et ce qui s’ensuivra. Pas simple d’incarner non seulement De Gaulle mais son corps, sa voix. Avec son coffre et sa prestance, Bruno Raffaelli fait ce qu’il peut mais c’est mission impossible. L’Histoire s’éloigne devant la réduction forcément sommaire, voire la caricature, sans compter des effets de théâtre faciles : Yvonne de Gaulle venant faire un rapide tour de piste. A quoi bon ?

Les acteurs qui avaient joués ces scènes reviennent en incarnant d’autres personnages soixante-dix ans plus tard. Bruno Raffaelli devient le père de la mariée, celui qui, après la cérémonie, va demander à son gendre s’il s’apprête à « retourner » dans « son pays ». Sauf que le pays du gendre que vient d’épouser une Legendre, c’est la France. Sa mère, ancienne porteuse de valises (Françoise Lebrun), a épousé un Algérien nommé Bakri, son fils Karim est né français et a toujours vécu en France. Les deux metteuses en scène disent avoir été inspirées par « le vécu » de l’acteur Nâzim Boudjenah qui interprète le rôle de Karim. Son père, membre du Parti communiste algérien, a dû quitter son pays après l’indépendance, à l’instar du Brahim de l’autre spectacle.Tout cela reste trop en filigrane. Peu à peu, des pans enfouis vont resurgir, mais c’est bien trop poussif ou téléphoné. On comprend, évidemment, que du côté du père de la mariée, on était partisan de l’Algérie française et qu’on a sans doute fricoté avec l’OAS. Placée dans cette contradiction, entre son père et son mari, la jeune mariée (Pauline Clément) préfère fuir le repas de mariage. Elle reviendra. Cette partie tient un peu mieux la route mais la timide introspection s’efface devant des numéros d’acteurs. A force de danser d’un pied sur l’autre, ce spectacle reste bancal et par trop simpliste. Qu’en aurait pensé Kateb Yacine ?

J’ai la douceur du peuple effrayante au fond du crâne, ce soir au Théâtre du Garde-Chasse, Les Lilas ; le 7 fév au Théâtre de Longjumeau ; le 15 fév au Studio-Théâtre de Stains ; en juin au Festival Onze Bouge à Paris ; en juillet au festival Off d’Avignon. Suite en automne.

La première partie du diptyque continue de tourner : le 5 avril au Théâtre de Yerres, le 12 avril au Studio-Théâtre de Stains, le 18 avril au Théâtre du Blanc-Mesnil, le 10 mai à la Grange Dimière à Fresnes, les 23 et 24 au Théâtre Roublot à Fontenay-sous-bois, en juillet au festival Off d’Avignon.

PAR JEAN-PIERRE THIBAUDAT

https://blogs.mediapart.fr/jean-pierre-thibaudat/blog/310119/guerre-d-algerie-mettre-en-scene-l-impossible-oubli-de-la-memoire

Rédigé le 18/09/2019 à 03:28 dans Guerre d'Algérie, Poésie/Littérature | Lien permanent | Commentaires (0)

Guerre d’Algérie : mettre en scène l’impossible oubli de la mémoire

Scène de "J'ai la douleur du peuple effrayante au fond du crâne" © Loïc Nys

Nées après...

Le chant profond

Du porteur de valises au harki

Scène de "J'ai la douleur du peuple effrayante au fond du crâne" © Loïc Nys

Le bureau de De Gaulle

PAR JEAN-PIERRE THIBAUDAT

https://blogs.mediapart.fr/jean-pierre-thibaudat/blog/310119/guerre-d-algerie-mettre-en-scene-l-impossible-oubli-de-la-memoire

Rédigé le 18/09/2019 à 03:28 dans Guerre d'Algérie, Poésie/Littérature | Lien permanent | Commentaires (0)

DESOBEISSANCE CIVILE OU DISSIDENCE CITOYENNE ?

"Ils ont la force, ils pourront nous soumettre, mais les mouvements sociaux ne se maîtrisent ni par le crime, ni par la force. L’histoire nous appartient, ce sont les peuples qui la font."

Salvador Allende, message radiodiffusé le 11 septembre 1973.

Lorsqu'un coup d’accélérateur est donné à l'histoire, tout semble aller si vite que l'on se sent prix dans le tourbillon des événements. Alors que la Révolution souriante de la Silmiya est à son 7e mois en Algérie,le régime multiplie les arrestations ciblées, accentue l'oppression et fait miroiter le spectre d'une violence majeure. Le tout pour lui est de tenir un simulacre d'élection "présidentielle" à même de lui permettre de se régénérer, quitte à mettre le pays à feu et à sang pour instaurer l'état d'urgence, voire l'état d'exception.

Le mouvement populaire en cours est dans un temps révolutionnaire porteur de nouvelles perspectives historiques, non seulement pour notre pays, mais aussi pour la construction citoyenne de l'espace nord-africain et de l'espace méditerranéen. Son caractère pacifique, son unité, son autonomie, son ampleur nationale à dimension internationale ont permis d'éviter au pays de grandes manœuvres de déstabilisations rendues possibles, d'une part, par l'instabilité régionale qui touche la rive sud de la méditerranée et la région du Sahel ainsi que les manœuvres des bras régionaux des puissances néocolonialistes - à l'image de l'axe Le Caire - Abou Dhabi - Ryad - ou du Qatar, investis dans le combat contre l'accession des peuples de ces régions à la citoyenneté politique. D'autre part, le régime illégitime porteur du syndrome du colonisé se trouve complètement soumis à ce jeu malsain de la géopolitique.

Inapte à la moindre possibilité de réforme, le régime agit à contre-courant de l'histoire en s'entêtant à se maintenir au risque même d'une dislocation de l'armée pouvant provoquer une partition sanglante du pays.

C'est dans ce contexte que le peuple algérien continue à se mobiliser sans relâche et en maintenant le caractère pacifique de sa révolution. Cela dit, ces dernières semaines, des appels à la désobéissance civile ont été lancés. Il est à rappeler qu'à force d'être mobilisée, cette notion a été galvaudée au point d'être mise au registre aliénant et stérilisant des mots-valise. Or, chaque notion, chaque mot, à une histoire, un parcours et une capacité d'impacter positivement ou négativement l'histoire d'un pays.

Alors, qu'est-ce que la désobéissance civile ?

L'HISTOIRE D'UNE NOTION :

Nombreux sont les chercheurs et les théoriciens qui attribuent l'exposé d'une définition initiale, des principes et du mode de fonctionnement de la désobéissance civile à Henry David Thoreau, philosophe, essayiste et poète américain, né le 12 juillet 1817 et mort le 6 mais 1862 à Concorde, dans le Massachussetts.

Dans son livre intitulé "Désobéir", Frédéric Gros, professeur de pensée politique à Sciences Po Paris et à l'ouverture du chapitre 9 portant sur "La promena de de Thoreau", raconte l'histoire de cette promenade : " Henry David Thoreau décide, au matin du 23 juillet 1846, d'aller à Concorde rechercher des chaussures qu'il avait déposées chez un cordonnier à ressemeler. Ces escapades en ville ne lui sont pas désagréables. Cela fait presque deux ans en effet qu'il a fait le pari de vivre en parfaite autarcie, de faire l'expérience d'une "existence naturelle". Il a construit sa cabane tout seul, avec des matériaux de récupération au bord du lac Walden(1), sur un terrain appartenant à son ami Emerson (2) - écrivain reconnu, grand représentant de la philosophie transcendantaliste américaine."

Poursuivant son histoire, Frédéric Gros remonte au centre-ville de Concorde, où "avant d'avoir pu récupérer ses chaussures, Thoreau est interpellé par le fils de l'aubergiste, préposé à la collecte d'impôt, qui lui rappelle qu'il doit à l'Etat, depuis plusieurs années, la taxe de capitation. Thoreau refuse tout net de payer, clamant son indignation de devoir, en réglant ses impôts soutenir la guerre, qu'il juge injuste, redéclarée au Mexique après l'annexion du Texas, sans parler du scandale absolu que représentait à ses yeux l'esclavage dans les états du Sud".

Thoreau conduit en prison, la légende est née !

Alors qu'il n'a passé qu'une seule nuit comme prisonnier, " aux côtés d'un codétenu soupçonné d'avoir incendié une grange" et que "dès le lendemain, un parent...se précipite pour régler les arriérés d'impôts ( et même probablement quelques années d'avance)" effrayé par le scandale", lui permettant ainsi de sortir de prison, la légende, poursuit Frédéric Gros, "veut qu'il ait reçu pendant ce bref séjours derrière les barreaux la visite de son aîné et maître Emerson qui lui aurait demandé : " Mais enfin, que faites-vous ici ?"; à quoi Thoreau aurait répondu : " C'est moi qui devrais vous poser la question : comment se fait-il que vous ne soyez pas assis à mes côtés ?".

C'est dire que le récit historique de la désobéissance civile, réserve une place de choix à l’héroïsme !

Paradoxe : Alors que l'arrestation de Thoreau est citée comme source de jaillissement de la notion de désobéissance civile, le philosophe américain, précise Frédéric Gros, en " tirera la matière d'une conférence qu'il prononcera deux ans après les faits, intitulée" Résistance civile au gouvernement" (1848). C'est seulement au moment de sa reprise dans l'édition des Œuvres complètes (1866), après la mort de son auteur donc, que le texte reçoit comme titre "De la désobéissance civile" ".

A l'ouverture de cet essai d'une quinzaine de pages dactylographiées, le poète américain écrit :

" De grand cœur, j’accepte la devise : « Le gouvernement le meilleur est celui qui gouverne le moins » et j’aimerais la voir suivie de manière plus rapide et plus systématique. Poussée à fond, elle se ramène à ceci auquel je crois également : « que le gouvernement le meilleur est celui qui ne gouverne pas du tout » et lorsque les hommes y seront préparés, ce sera le genre de gouvernement qu’ils auront. Tout gouvernement n’est au mieux qu’une « utilité » mais la plupart des gouvernements, d’habitude, et tous les gouvernements, parfois, ne se montrent guère utiles. Les nombreuses objections — et elles sont de taille — qu’on avance contre une armée permanente méritent de prévaloir ; on peut aussi finalement les alléguer contre un gouvernement permanent. L’armée permanente n’est que l’arme d’un gouvernement permanent. Le gouvernement lui-même — simple intermédiaire choisi par les gens pour exécuter leur volonté —, est également susceptible d’être abusé et perverti avant que les gens puissent agir par lui."(3)

Pour Thoreau, "l'appareil étatique, c'est une machinerie compliquée, malheureusement nécessaire, à laquelle pourtant chacun doit sans cesse opposer sa "friction", son "frottement" (4)

L'accomplissement de cette "friction" avec l'appareil étatique, sous forme de résistance, ne peut être réduite aux contestations théoriques, aux discours indignés pour accepter à la fin de se soumettre à des lois édictées par des majorités de gouvernement faites pour défendre les intérêts d'une élite restreinte. Désobéir est lié, pour Thoreau, à l'art de vivre son "expérience naturelle" d'élévation de "la conscience individuelle" au-delà de l'obligation d'obéir aux lois du législateur. Ainsi plaide-t-il pour la primauté de la conscience individuelle comme instance souveraine de définition des valeurs et des priorités.

"Ne peut-il exister de gouvernement où ce ne seraient pas les majorités qui trancheraient du bien ou du mal, mais la conscience? où les majorités ne trancheraient que des questions justiciables de la règle d’opportunité? Le citoyen doit-il jamais un instant abdiquer
sa conscience au législateur? A quoi bon la conscience individuelle alors?" demande-t-il avant de trancher : "Je crois que nous devrions être hommes d’abord et sujets ensuite. Il n’est pas souhaitable de cultiver le même respect pour la loi et pour le bien. La seule obligation qui m’incombe est de faire bien." (5)

La désobéissance civile, chez Thoreau, n'est pas seulement un positionnement opposé à la primauté de l'appareil étatique et de ses lois sur la conscience individuelle. Elle repose également sur ce que Frédéric Gros appelle "une conversion spirituelle". Selon ce dernier, " La désobéissance chez Thoreau s'enracine dans un travail éthique sur soi, une exigence intérieure dont témoignent ses longues promenades qui équivalent aux prières chez Martin Luther King, au filage du coton pour Gandhi. Cette transformation, cette ascèse, c'est le transcendantal éthique de la désobéissance."

"Le sujet indélégable" dans la pensée de Thoreau, n'est pas un être narcissique dont Je serait le nombril du monde. Il s'agit plutôt d'un soi, aussi désobéissant que responsable, irremplaçable dans la mesure où il ne délègue personne à penser à sa place ce qui est bien et ce qui est mal, ce qui est juste et ce qui ne l'est pas, à assumer ses propres choix, à assurer son rôle de servir les autres et à apporter sa propre contribution dans une redéfinition éthique des rapports de l'être humain avec les principes universels, à commencer par celui de la justice de justice.

Cette préoccupation, on en retrouve l'écho, notamment, chez Gandhi et Martin Luther King.

Dans son discours "Sur la non-violence" prononcé en 1922, Gandhi, déclare : " À mon humble avis, la non-coopération avec le mal est un devoir tout autant que la coopération avec le bien. Seulement, autrefois, la non-coopération consistait délibérément à user de violence envers celui qui faisait le mal. J'ai voulu montrer à mes compatriotes que la non-coopération violente ne faisait qu'augmenter le mal et, le mal ne se maintenant que par la violence, qu'il fallait, si nous ne voulions pas encourager le mal, nous abstenir de toute violence. La non-violence demande qu'on se soumette volontairement à la peine encourue pour ne pas avoir coopéré avec le mal. Je suis donc ici prêt à me soumettre d'un cœur joyeux au châtiment le plus sévère qui puisse m'être infligé pour ce qui est selon la loi un crime délibéré et qui me paraît à moi le premier devoir du citoyen. Juge, vous n'avez pas le droit, il vous faut démissionner et cesser ainsi de vous associer au mal si vous considérez que la loi que vous êtes chargé d'administrer est mauvaise et qu'en réalité je suis innocent, ou m'infliger la peine la plus sévère si vous croyez que le système et la loi que vous devez appliquer sont bons pour le peuple et que mon activité par conséquent est pernicieuse pour le bien public."

LECTURE CRITIQUE :

La notion de la désobéissance civile n'a pas le même sens, le même contenu et la même portée en tout temps, en tout lieu et en toute circonstance. Revenons à Frédéric Gros. Reprenant "ce qui a été délimité par les théoriciens politiques comme "désobéissance civile"", ce dernier estime qu'elle "désigne le mouvement structuré d'un groupe plutôt qu'une contestation personnelle. Elle suppose l'organisation d'un collectif structuré par des règles déterminées de résistance, un crédo commun, ordonné à un objectif politique précis : le plus souvent, l'abrogation d'une loi ou d'un décret jugés scandaleux, injustes, intolérables."

Les regards portés par les penseurs que sont Henry David Thoreau et Frédéric Gros sur la désobéissance civile sont ceux de deux penseurs émanant de sociétés qui produisent, chacune d'elles, sa propre histoire, en l’occurrence, la société américaine du XVIII siècle et la société française contemporaine.

Cela dit, le contexte de globalisation que vit le monde actuellement remet en question les rapports de l'être humain avec la citoyenneté, exige l'identification de nouvelles sources de pouvoir pour une redéfinition des rapports de celui-ci avec les principes universels, tels que la justice et l'égalité, et adapter sa conception des droits de la personne humaine à une "Raison émergente" (6) servant à lui restituer sa souveraineté face au système globalisé.

Sous cet angle, l'on pourrait citer ce que le penseur Edgar Morin appelle " un humanisme régénéré" qui " veut dire revenir à ce qui avait été son fondement : tous les êtres humains, quelle que soit leur origine, leur sexe, ont les mêmes droits et doivent être reconnus comme des êtres humains à part entière. C’est le premier principe. Le deuxième principe, c’est de comprendre que tous les êtres humains sont des enfants de la Terre. Ils sont issus d’une évolution biologique, ils ont une même racine, ont une communauté d’identité et sont d’origine terrestre. Le troisième élément, c’est la communauté de destin terrestre, qui est née de la mondialisation. Aujourd’hui, on est tous embarqués dans la même aventure. Enfin, si on réfléchit un peu, chacun est une parcelle d’une aventure gigantesque qui a commencé à la préhistoire. Ce sentiment que nous sommes maintenant à un moment de l’aventure commune de l’espèce humaine, c’est le dernier élément de l’humanisme régénéré." (7)

Quand il s'agit des sociétés qui n'ont pas leur propre modèle de production de l'histoire, les choses deviennent encore plus compliquées.

C'est le cas, notamment,de la société algérienne ayant subit la tragédie historiquement programmée de l'échec du projet d'une République Algérienne Démocratique et Sociale, prôné par l'Appel de Novembre et porté par le Congrès de la Soummam.

Dans le contexte algérien, surtout en ces temps où l'Algérie vit la situation exceptionnellement historique d'une révolution pacifique, la notion de désobéissance civile est à prendre avec beaucoup de précaution. L'Algérie n'est pas sous un régime démocratique où l'on pourrait s'organiser librement pour contester l'injustice d'une loi ou d'un décret, se dresser contre l'esclavagisme ou la ségrégation tel que fut le cas pour Henry David Thoreau ou Martin Luther King. Elle n'est pas, non plus, sous le régime de l'Apartheid et n'est plus sous l'ordre colonial pour que l'on prenne comme exemples d'un désobéir massif, Mandela ou Gandhi. C'est ce que le sociologue algérien, le Pr Addi Lahouari a rappelé dans un post sur son mur Facebook repris par le journal électronique Le Matin d'Algérie, le 14 août 2019 :

" Ceux qui appellent à la désobéissance civile ne disent pas en quoi consisteraient les actions de la désobéissance civile. Grève à la poste ? Les victimes seront les retraités qui retirent leurs maigres pensions du CCP. Grève des factures d'électricité ? La Sonelgaz est une entreprise nationale et aggraver son déficit est anti-économique car le déficit sera comblé par une subvention de l'Etat, ce qui fera diminuer le pouvoir d'achat des consommateurs. Grève des transports ? Qu'en est-il de ceux qui n'ont pas de voiture? Je ne vois aucun domaine où l'action de désobéissance civile serait organisée sans faire mal aux usagers, c'est-à-dire au public. Par ailleurs, déclencher des actions de désobéissance civile pourrait rendre impopulaire le hirak et donner aux généraux l'occasion de se poser en défenseurs de l'intérêt national et de l'ordre public. Ils n'attendent que cela. Que s'est-il passé en janvier et février 1992 ? Le DRS a poussé les éléments les plus extrémistes du FIS vers la violence, malgré l'opposition d'Abdelkader Hachani, en leur donnant des armes et en les encourageant à prendre le maquis. Résultat ? 200 000 morts et le régime est encore là. Aujourd'hui, le néo-DRS ne manquera pas d'exploiter la situation pour pousser vers la violence et adieu le projet de changement de régime. Pour argumenter, les tenants de la désobéissance civile citent les noms de Gandhi, de Mandela et de Martin Luther King. Gandhi avait appelé au boycott des entreprises britanniques pour faire mal aux intérêts économiques de la puissance coloniale.Je rappelle que le FLN avait fait a même chose en interdisant de fumer des cigarettes pour porter atteinte à l'économie coloniale.

Or aussi inique et autoritaire qu'il soit, le régime algérien n'est pas un régime colonial.

Perturber l'économie nationale ne porte pas atteinte aux intérêts des dirigeants. Quant à Mandela et Luther King, ils ont combattu un apartheid qui n'utilisait les noirs que comme force de travail. La désobéissance civile était une stratégie opportune pour porter atteinte aux intérêts du système de l'apartheid. .

Pour l'Algérie, et comparaison n'est pas raison, je pense que le hirak pacifique est la forme la plus appropriée pour venir à bout de ce régime. Les Algériens ont décidé de faire une révolution sans perturber l'économie et sans faire couler une goutte de sang, civil ou militaire, parce que c'est une stratégie du long terme.

Ils sacrifient leur jour de repos hebdomadaire pour manifester contre ce régime illégitime. Cela dure six mois, et après ? Cela pourra durer un an ou deux ans. Les travailleurs, les employés, les fonctionnaires... seront à leurs postes de travail pendant la semaine, et le vendredi ils manifestent.

C'est ce que devraient faire les étudiants à partir de septembre. Suivre les cours, aller à la bibliothèque, se former et consacrer le mardi matin à la manifestation, et le mardi après-midi à débattre de la situation politique du pays.

Les cours seront suspendus uniquement le mardi. Avec cette stratégie au long cours, l'EM finira par se rendre à l'évidence pour rendre l'Etat au peuple à travers une transition totale, sérieuse et sans coups bas dans l'intérêt du pays et des générations futures."

Même son de cloche chez Djamel Zenati, universitaire et militant du combat démocratique qui, dans "une réaction à chaud", précise :

"Cette notion recouvre un champ très vaste. Il faut la mettre en perspective avec le contexte dans toutes ses dimensions. La dictature algérienne est ancienne, très ancrée et usant de modes très élaborés. La violence est son terrain de prédilection. Le mouvement doit impérativement éviter de recourir à des formes d'action susceptibles d'être instrumentées pour ensuite être retournées contre le mouvement lui-même. Par ailleurs le choix des moyens de lutte doit répondre à des considérations variées. Il ne s'agit pas de puiser dans un menu. C'est beaucoup plus compliqué que ça. En conclusion, la question n'est pas d’être pour ou contre la désobéissance civile. Ainsi formulée, elle n'a pas de sens. Le débat doit porter sur les formes de luttes qui répondent aux nécessités de l’évolution du mouvement et qui soient de nature à renforcer la détermination et à rapprocher du but recherché."

La notion de désobéissance civile a négativement impacté l'histoire récente de l'Algérie. En plus des deux exemples, celui du FLN durant la Révolution de Novembre et celui de l'action menée par le Front Islamique du Salut (FIS) au début des années 1990, cités par le Pr Addi Lahouari dans son post du Facebook, il y a lieu de rappeler celui de "La grève du cartable" en Kabylie (1994-1995). Si l'on se réfère à la définition proposée par Frédéric Gros de la désobéissance civile et citée précédemment dans ce texte, le boycott scolaire de cette époque là en reprend les caractéristiques d'un mouvement "structuré par des règles déterminées de résistance", porteur des mots d'ordre de la reconnaissance officielle de Tamazight et de la libération de Matoub Lounès dont l'affaire du kidnapping - avant celle de son assassinat ! - n'a, à ce jour pas livré tous ses secrets, et " ordonné à un objectif politique précis". Le 22 avril de l'année 1995, un "accord" pour la reprise des cours est "signé" entre "la présidence" et les représentants du Mouvement Culturel Berbère (MCB), sauf ceux des Commissions Nationales et du Syndicat Autonome des Travailleurs de l'Education et de la Formation (SATEF) qui se sont retirés des négociations. Cette accord signé a permis la tenue de "l'élection présidentielle" qui a consacré l'investiture du général Liamine Zeroual à la Présidence de la République et permis, ainsi, au régime de se régénérer.

D'ailleurs, l'histoire récente de l'Algérie montre que l'élection présidentielle à toujours permis au régime de surmonter ses crises. Sauf que depuis le 22 février 2019, l'Algérie a ouvert une nouvelle page de son histoire...

LA DISSIDENCE CITOYENNE EN CONTEXTE RÉVOLUTIONNAIRE PACIFIQUE :

Conceptualiser des événements liés au cheminement historique des nations est un exercice difficile. L'un des concepts qui est confronté à cette difficulté est celui de la dissidence. S'agit-il d'une "objection de conscience quand un individu isolé (soit le lanceur d'alertes) prend le risque de dénoncer les faillites d'une institution", comme le propose Frédéric Gros (10) ? Est-il question d'un désaccord sur un point précis, d'une opposition circonstanciée à un projet de loi, par exemple ? Ou, alors, la dissidence peut-elle recouvrir un sens plus large, celui d'un mouvement collectif pouvant laisser son emprunte sur l'histoire d'un pays ? Pourquoi cette "imprécision" qui fait que Vladimir Boukovski préfère substituer le terme de "résistance" à celui de "dissidence" ? Pourtant, "avec Alexandre Soljenitsyne ou Andreï Sakharov" , il incarne " L'esprit de la dissidence " face au régime soviétique (11) ? Michel Eltchaninoff, le philosophe, essayiste et journaliste français, n'a-t-il d'ailleurs pas fait l'éloge de son livre autobiographique, Et le Vent reprend ses tours, " Ce livre exceptionnel", qui, selon lui, " représente l'un des plus beaux témoignages sur la dissidence" ?

Bref retour aux sources de cette notion :

Selon "Le Robert, dictionnaire historique de la langue française" réalisé sous la direction du linguiste et lexicographe français, Alain Ray et publié en Mars 2000, "Dissidence" est un mot qui a fait son apparition en "1585, XVe siècle. Il est "emprunté au latin dissidentia "opposition, désaccord"...Il s'est répandu à partir de 1787".

L'évolution de ce concept dans le contexte des populations vivant sous le régime soviétique ou dans les démocraties populaires est évoquée par les deux historiens français, Jean Chiama et Jean-François Soulet :

"Autant dans les démocraties de type occidental, le concept d'"opposition" est clair, désignant un rouage essentiel du système politique, autant il est ambigu et officiellement inexistant dans tous les pays totalitaire. Ces difficultés expliquent la floraison des termes utilisés pour rendre compte du phénomène. On parle de contestation, de réformisme, de révisionnisme, de résistance ou de dissidence. Ce dernier mot a eu, jusqu'à présent, le plus de succès en France et dans les pays anglo-saxons, où il prend racine dans le passé. Dès la période moderne, en effet, il désignait tous ceux qui étaient en désaccord (étymologiquement : qui siégeaient à côté) avec une Eglise officielle tels les presbytériens en Angleterre ou les luthériens en Pologne. Ainsi repris dans son sens originel, le terme s'applique bien à l'attitude réservée ou franchement critique d'une partie de la population des pays de l'Est envers la doctrine et la politique officielles. Cependant, on peut lui reprocher d'être trop général et quelque peu faible, exprimant une simple divergence, un désaccord sur un point particulier, plus qu'un engagement actif supposant affrontement et lutte. C'est pourquoi Vladimir Boukovski préférerait voir substituer à ce mot celui de "résistance". " (9)

Ainsi, donc, Vladimir Boulovski, ne trouve pas le mot "dissident" assez puissant pour qualifier ces " simples hommes qui ont appris à penser par eux-mêmes", à ne se référer " à aucun schéma préétabli, ce qui ne les empêche pas par ailleurs d'être d'accord sur de nombreux points et toujours solidaires". (12)

Sous les régimes totalitaires, la condition des dissidents est celle des hommes et des femmes soumis aux différentes formes d'oppression qui vont du harcèlement aux différentes privations, voire à l’exécution physique.

En ce qui concerne l'Algérie, le mot dissidence a été mis dans une perspective historique le liant "aux prouesses libératrices d’hier qui demeurent le patrimoine et la fierté de l’ensemble des Algériens et Algériennes." par le leader politique de l'opposition algérienne et ancien président du Front des Forces Socialistes (FFS), feu Hocine Aït-Ahmed. Il a été, aussi, lié au combat mené depuis l'indépendance du pays pour une construction citoyenne de l'Algérie, sur fond d'une mobilisation pacifique contre la guerre de dislocation de la société, de destruction de la mémoire, d’annihilation de tout espoir de réalisation l'idéal démocratique national et pour la reconquête du droit du peuple algérien d’exercer sa souveraineté.

Dans le message que Hocine Aït-Ahmed a adressé à la session extraordinaire du conseil national du FFS, tenue à Alger le 29 mars 2002, il a rappelé :

" La dissidence citoyenne pacifique et nationale, est née fondamentalement du refus généralisé par notre jeunesse de cette sale guerre qui bat les records de l’ignoble guerre coloniale. Dans sa durée, 10 ans !, dix années d’horreurs entourées d’une omerta maffieuse imposée aux « partenaires étrangers amis de l’Algérie ». Et en terme d’engrenages de haines et de vengeances d’autant plus insupportables qu’ils sont fratricides.
Aucune propagande incantatoire ne peut exorciser le Printemps noir, cette nouvelle tragédie nationale programmée ouvertement par les décideurs pour briser l’unité nationale en croyant pérenniser ainsi leur main mise sur le pouvoir et les richesses du pays.
La répression sauvage ordonnée par les tenants du pouvoir et qui se poursuit toujours a déclenché les extraordinaires manifestations de solidarité et de revendications multiples à l’échelle nationale . Le souci de préserver l’unité du pays et de signifier leur congé aux détenteurs illégitimes de la puissance publique fut la cause directe de la naissance de cette dissidence citoyenne pacifique et nationale." (13)

Tout en reconnaissant que "cette dynamique" était " en dents de scie", il a aussitôt souligné quelle était " sans cesse en développement"et qu'elle demeurait "l’axe principal de l’alternative démocratique à laquelle nous devons continuer de travailler d’arrache-pied."

L'on pourrait céder à la facilité de se demander : " Qu'est-ce qui a empêché cette dynamique d’accélérer le processus de la dissidence, de lui donner la puissance de rendre irréversible le départ du régime ?"

Faut-il se rappeler qu'à l'époque, l'Algérie venait à peine de sortir d'une guerre ayant fait plus de 200 000 morts et de 20 000 disparus que la Kabylie subissait une stratégie de chaos local concoctée dans les laboratoires du Département du Renseignement et de la Sécurité ( DRS).

Aussi, faut-il prendre en compte le contexte de l'après 11 septembre dans lequel le monde a été plongé et qui était favorable au régime, sans oublier de considérer l'étendue de toutes les violences subies par la société algérienne et leur impact sur le rythme historique de son évolution.

Or, cette société a connu une évolution qui fait l'admiration du monde entier ! Cette évolution lui a permis de déclencher une seconde Révolution qui, depuis le 22 février, a réhabilité les vertus du combat pacifique aux yeux des peuples de la planète.

La société algérienne a brisé le mur de la peur. Elle a offert une nouvelle puissance subversive à la parole, reconquis l'espace publique et renoué avec le sens de l'initiative historique.

L'Algérie vit, actuellement, la phase initiale du second temps révolutionnaire qu'elle a initié après celui de Novembre. Cette phase est celle d'une dissidence citoyenne pacifique et nationale. Pourquoi ? Parce que le mouvement populaire en cours a mis le régime dans l'incapacité temporelle de se régénérer via l'organisation d'une élection présidentielle. Preuve en est, deux échéances électorales ont été annulées sous la pression populaire, celle du 18 avril et celle du 04 juillet.

C'est dire toute l'efficacité dont a fait preuve la dissidence citoyenne actuelle.

Cependant, il appartient à toutes les forces citoyennes de proposition et d'initiative, à tous les partis de l'opposition, à toutes les organisations syndicales et associatives autonomes, aux différents producteurs d'idées, aux différents créateurs de rêves, de conjuguer leurs efforts pour faire émerger un nouveau projet historique : le Projet Algérie.

Notre combat porte sur l'ouverture réelle d'une transition démocratique rendant irréversible le départ du régime, la institutionnalisation et l'institutionnalisation du pouvoir via un processus aboutissant à l'élection d'une Assemblée Nationale Constituante et la libération des consciences de la culture totalitaire du système actuel.

Je vous remercie.

Hacène LOUCIF.

Références :

1 - En 1854, Henry David Thoreau publie son récit "Walden; or, Life in the Woods" (Walden ou la Vie dans les bois).

2 - Ralph Waldo Emerson (1803- 1882) est le chef de file de la philosophie transcendantaliste américaine.

3- Henry David Thoreau, "La désobéissance civile".

https://www.desobeissancecivile.org/desobeissance-fr.pdf

4 - Frédéric Gros, "Désobéir" - Albin Michel Flammarion - 2019.

5 - Henry David Thoreau, "La désobéissance civile".

6- Concept forgé par le Pr Mohammed Arkoun (1928-2010).

7- Egdar Morin, « Chacun est une parcelle d’une aventure gigantesque commencée à la préhistoire », Entretien réalisé par Marie Astier et publié sur Reporterre, le 16 février 2017.

https://reporterre.net/Edgar-Morin-Chacun-est-une-parcelle-d-une-aventure-gigantesque-commencee-a-la

9- Jean Chiama et Jean-François Soulet " Histoire de la dissidence, oppositions et révoltes en URSS et dans les démocraties populaires de la mort de Staline à nos jours", Seuil 1982.

10 - Frédéric Gros, "Désobéir".

11 - Michel Eltchaninoff, "L'esprit de la dissidence", Etudes 2013/4 (Tome 418).

https://www.cairn.info/revue-etudes-2013-4-page-441.htm

12 - Jean Chiama et Jean-François Soulet " Histoire de la dissidence, oppositions et révoltes en URSS et dans les démocraties populaires de la mort de Staline à nos jours"

13 - Message de Hocine Ait-Ahmed à la session extraordinaire du Conseil National du FFS tenue à Alger le 29 mars 2002.

17 SEPT. 2019
PAR HLOUCIF
BLOG : LE BLOG DE HLOUCIF

https://blogs.mediapart.fr/hloucif/blog/160819/desobeissance-civile-ou-dissidence-citoyenne

Rédigé le 17/09/2019 à 20:59 dans Divers, Guerre d'Algérie | Lien permanent | Commentaires (0)

Requiem pour une République : un polar noir et palpitant de Thomas Cantaloube

Pour son premier roman qui parait dans la prestigieuse Série Noire, le journaliste Thomas Cantaloube propose un récit haletant dans un Paris trouble, sur fond de Guerre d’Algérie, avec une IVe république qui vit ses dernières heures.

En septembre 1959, un assassinat sanglant en plein Paris met la Police et la presse dans tous ses états. Un avocat algérien, en lien avec FLN est assassiné avec toute sa famille. Dans l’ombre, le préfet Papon et le sinistre Deogratias tirent les ficelles, mais c’est sans compter sur la perspicacité d’un jeune flic, l’acharnement d’un ancien collabo manchot avide de vengeance et la détermination d’un ancien résistant corse devenu convoyeur de drogue et d’anisette. Ces trois personnages au destin diamétralement opposé vont se retrouver bien malgré eux dans une intrigue à enjeux multiples avec au centre une manipulation politique dont personne ne pourrait ressortir indemne.

Requiem pour une RépubliqueRequiem pour une République Pour son premier roman, le journaliste Thomas Cantaloube réalise un joli coup avec ce roman noir au scénario diabolique et très bien ficelé dans lequel chaque personnage est construit avec un soin tout particulier, dessinant au fil des pages des personnalités complexes et attachantes, malgré la part d’ombre qui se dessine derrière certains.
A partir de cette petite histoire politico-crapuleuse, l’auteur évoque la grande Histoire, celle d’une France vivant les dernières heures de la IVe République, avec en point d’orgue morbide, l’assassinat, par la police, le 17 Octobre 1961, d’algériens pacifistes.

Au détour d’une page ou d’un chapitre, on croisera de nombreux personnages imaginaires mais aussi quelques noms importants de la Cinquième République : Michel Debré, François Mitterrand, Charles Pasqua, Jean-Marie Le Pen… puisque Thomas Cantaloube a eu la bonne idée d’entremêler faits réels (l’attentat de l’OAS contre le Strasbourg-Paris, la création du SAC, l’attentat de l’Observatoire…) et fiction, comme si de rien n’était. Et ça fonctionne parfaitement pour le plus grand plaisir du lecteur !

Les 540 pages de ce roman se lisent d’une traite ou presque avec un récit touffu, sans temps mort, dans lequel il se passe toujours quelque chose.
L’ambiance de l’époque avec ce Paris grisâtre sur fond de Guerre d’Algérie et de répression sanglante est parfaitement rendue par l’auteur dans une langue presque d’époque, un peu fleurie et en tout cas très plaisante qui évoquera le cinéma en noir et blanc de la fin des années 50, des films de Gilles Grangier, (Le désordre et la nuit), Melville, mais aussi les bandes dessinées de Tardi quand celui-ci adapte Pierre Siniac ou Léo Malet.

Une grande Série noire et un polar historique passionnant qui, espérons-le, ne sera que le début d’une belle carrière de romancier pour un Thomas Cantaloube qui maîtrise déjà parfaitement les codes du genre.

Benoit RICHARD 17 septembre 2019

https://www.benzinemag.net/2019/09/17/requiem-pour-une-republique-un-polar-tres-noir-et-palpitant-de-thomas-cantaloube/

Roman français de Thomas Cantaloube
Editions Gallimard / Collection Série Noire
544 pages, 21,00 €
Parution : 10 janvier 2019

Rédigé le 17/09/2019 à 20:37 dans Guerre d'Algérie, Poésie/Littérature | Lien permanent | Commentaires (0)

Académie militaire interarmes de Cherchell - 1942-1962

Jean-Pierre Laffont:–Souvenirs d’un officier

Résultats de recherche d'images pour « formation EOR cherchell »

EOR à Cherchell

en attente des piqures ...

Pendant une première phase, et selon un programme approprié, l’E.O.R. perfectionnait son instruction individuelle au cours d’une série d’exercices de combat menés jusqu’à l’échelon du groupe, acquerrait ou découvrait la valeur de la discipline, le goût de l’action et de l’effort, s’initiait à l’entraînement physique militaire (parcours du combattant, combat rapproché) en un mot devenait un exécutant parfait. Des cours de Topographie, Armement, Transmissions et Génie complétaient cette formation sur le plan théorique.Chaque semaine étaient effectués de nombreux tirs aux armes individuelles ou collectives de la Section.Des exercices exigeant des efforts prolongés étaient faits de jour et de nuit dans des conditions de difficulté croissante.Cette première phase était sanctionnée par un examen éliminatoire.

Les rallyes, de chef de groupe et de chef de section, épreuves individuelles destinées à tester, outre les connaissances acquises, les qualités de résistance et de volonté, étaient redoutés par les E.O.R.Voici deux expériences de rallyes de chef de groupe vécues, la première par Jean Mourot, promo 803 (1958) et la seconde par Arnaud de Vial, promo 102(1960-61)

Rallye individuel

Nous étions partis un matin de la fin février, l’arme à la bretelle, pour notre premier “rallye" ; nous devions en connaître deux autres. C’était encore une innovation de notre colonel. Dans le passé, certains de nos prédécesseurs en avaient bien connu un, mais un seul,et en fin de stage. Pour notre compte, nous devions subir le rallye individuel du combattant, celui du chef de groupe et, pour couronner le tout, celui du chef de section qui devait fortement compter pour le classement final.
Sur un itinéraire tracé à dessein de façon à multiplier les accidents de terrain, nous devions alternativement passer de l’altitude 1 ou 2 à l’altitude 100, 150, 200, en évitant le plus possible les routes et les pistes. Des ateliers, tenus par des instructeurs galonnés, jalonnaient l’itinéraire. Nous devions y répondre à des questions le plus souvent d’ordre pratique, effectuer quelques exercices (lire une carte, mettre en œuvre un poste de radio, faire exploser un pétard de dynamite), exécuter un tir (au fusil, au P.M.), en utilisant une arme présentée entièrement démontée, se hisser en haut d’une corde, franchir les obstacles les plus divers... épreuves bien entendu notées pour enrichir notre dossier personnel. Pour ce premier rallye, nous devions décrire, à partir de l’École, le contour d’un vaste cœur sur une trentaine de kilomètres. Le circuit était chronométré et les départs donnés toutes les cinq minutes. J’avais attendu mon coéquipier à l’atelier précédent. J’avais cru, bien naïvement, à la solidarité dans l’équipe et la réciprocité des bons procédés. Je n’avais pas compté avec l’esprit de compétition qui commençait à faire ses ravages parmi nous. Je me résignai à continuer seul. Ce n’était pas pour me déplaire: n’ayant plus de responsabilités qu’à l’égard de moi seul, j’allais pouvoir adopter l’allure raisonnable qui me convenait. Je m'éloignai tranquillement de la ferme abandonnée où je venais de lancer quelques grenades...

Au Plateau Sud j’avais exécuté quelques acrobaties dans les bâtiments délabrés de la ferme Brincourt, longé des vignes à l’abandon, parcouru des champs d’artichauts quand se présenta le premier obstacle sérieux: un oued abondant, d’une dizaine de mètres de large. Pas question de traverser à pied sec: il aurait fallu monter sur un bourricot et aucun ne pointait le bout de ses oreilles dans les parages. Restait à me déchausser. Ce que je fis tranquillement. Le bas du pantalon retroussé, j’entrai avec précaution dans l’eau froide jusqu'à mi-jambe... Arrivé sur l’autre berge, je pris le temps de me faire sécher. Après quoi je me rechaussai et j’entrepris posément l’ascension d’une colline boisée en haut de laquelle une poignée d’examinateurs devaient attendre le client, d’après les coordonnées qui m’avaient été communiquées au précédent atelier. J’arrivai juste pour recevoir les premières gouttes d’un orage qui menaçait depuis quelque temps. Je n’avais encore parcouru que le tiers de l’itinéraire.De gros nuages noirs avaient envahi le ciel, bousculés par d’autres, aussi peu rassurants.

Après quelques minutes passées à l’abri, je dus me rendre à l’évidence: il n'y aurait pas d’accalmie avant longtemps. Il fallait y aller résolument et se résigner à la douche glacée... Je ne tardai pas à être complètement trempé, les vêtements traversés jusqu’à la peau. Je me réchauffais en grignotant de temps en temps des morceaux de sucre dont la provision commençait à se dissoudre au fond de mes poches. L’heure d’une collation plus substantielle me semblant arrivée, je m’arrêtai sous un arbre et j’ouvris une boîte de pâté. Des concurrents zélés me dépassaient à la hâte, avalant quelques bouchées sans s’arrêter. Une telle soumission aux règles du jeu me consternait, sans pour autant me couper l’appétit. Je mastiquai avec application le contenu de ma boîte avec un morceau de pain humide.Transformé en éponge des pieds à la tête, je n’avais plus de sec que mes pieds dans leurs rangers et un espace intime au bas du ventre. La pluie n'avait pas cessé de tomber, et le ciel était toujours aussi noir. Devant moi l’oued El Hachem non loin de son embouchure, large et froid. Je n’avais plus le courage de m’arrêter pour me déchausser. D’ailleurs, à quoi bon! Mon treillis trempé me glaçait la peau: il me fallait du mouvement. Tant pis pour ce qui était encore sec! Je choisis dans une courbe un passage apparemment praticable, l’onde limpide laissant voir le sable du fond, tout près de la surface que criblaient les gouttes de pluie, et je m’y engageai résolument. L’eau de l’oued me parut chaude, tant était glaciale celle qui tombait du ciel. J’en avais jusqu’à la cheville. Je pouvais y aller, il me resterait encore un endroit préservé entre les jambes! Je devais cependant m’attendre à ce que ce fût un peu plus profond en face, au pied de la rive concave. Les jambes de mon pantalon étant déjà bonnes à tordre, je ne risquais plus rien. Encore quelques pas et.... “Merde! ” Je m’étais brutalement affaissé jusqu’à la ceinture, basculant en avant, le canon de mon fusil s’enfonçant dans la boue du rivage. L’eau tiède avait atteint mes derniers retranchements.Un rétablissement et je me retrouvai sur la terre molle, dégoûtant et dégoûté. Je rinçai mon fusil dans l’oued après l’avoir tant bien que mal débouché à l’aide d'une brindille(3) et je me lançai à l’assaut de cette fameuse cote 181 (4) à laquelle on accédait par les non-moins fameuses “Échelles de Jacob”, un long et abrupt sentier en lacets que les trombes d’eau avaient rendu ce jour-là extrêmement glissant.Redescendu de 181, j’avais traversé l’Oued Bellah accroché par les pieds et les mains à une corde reliant les deux rives à quelques mètres au-dessus de l’eau et j’avais atteint la route nationale Alger-Ténès. Je m’étonnais de patauger dans mes rangers sans être le moins du monde incommodé: aucun échauffement, aucune ampoule, aucune écorchure, comme si l’eau se comportait en élément protecteur. Des champions de marathon me dépassaient parfois, se déhanchant frénétiquement pour gagner quelques minutes dont je me demandais ce qu’ils en feraient et disparaissaient bientôt derrière le rideau liquide qui reculait sans cesse. Je traversai Cherchell accompagné par le regard ahuri et vaguement apitoyé des habitants qui nous suivaient des yeux, bien à l’abri dans l’embrasure de leur porte.Dans le fond de mes poches, le sucre était devenu sirop et je ne pus allumer la dernière cigarette que la pluie avait épargnée, mes allumettes étant désormais impropres à leur usage habituel.À Rocher Rouge, on tirait au fusil: tir instinctif, en déplacement.On courait de cible en cible, s’immobilisant devant chacune pour lâcher une balle au jugé... Mes résultats ne furent guère brillants. Mais le canon de mon arme termina l’épreuve orné d’une étonnante enflure vers l’une de ses extrémités. En terminant le nettoyage entrepris à l’oued El Hachem, les balles avaient dilaté leur guide d’acier au passage... Il me restait à remonter vers la Tour Espagnole qui dominait de sa masse géométrique et crénelée la petite ville coincée entre ses remparts et la mer, en pataugeant dans la boue rouge et visqueuse des champs qu’il fallait traverser en évitant les chutes, particulièrement désagréables sur ce genre de terrain...Enfin, ce fut l’École, le Quartier Dubourdieu... Un dernier contrôle... Je me réjouissais à l’avance de pouvoir bientôt me déshabiller et me sécher... Eh bien non! Il fallait encore subir une ultime épreuve. Dans une salle que quelques haut-parleurs remplissaient d’un vacarme assourdissant fait de cris, de ronflements de moteurs, d’explosions, de coups de feu, il fallut répondre à un questionnaire désarmant de simplicité et bourré de tautologies ou de contradictions qu’il nous fallait confirmer ou infirmer. Exemple: “Population actuelle de l'Algérie? ” J’eus envie de répondre n’importe quoi. C’eût été faire le jeu des organisateurs.On voulait manifestement juger de notre état de fraîcheur intellectuelle à l’arrivée et de notre résistance à l’abrutissement.Je répondis au mieux et rapidement puis je rejoignis la chambre 91 que j’avais quittée neuf heures auparavant.Le Plateau Sud dérivait dans la grisaille. La pluie continuait de tomber... 3/ Plus malchanceux que moi, un camarade perdit son arme au cours de cette traversée. ll fallut sonder l’oued sur plusieurs dizaines de mètres pour la retrouver. 4 /...de l’altitude zéro à l'altitude 181.

Jean Mourot SOUS LES DRAPEAUX DE DEUX REPUBLIQUES (Extrait de A CHERCHELL avec ceux de la 803)

Les bleus au rallye

Nous nous apercevons bientôt que nous n’avons encore fait qu’effleurer de nos lèvres la coupe amère des épreuves longuement distillées par le brain-trust de l’école. Un bruit lancé par le téléphone arabe fait rapidement le tour de la compagnie : le « Rallye des chefs de groupe » doit avoir lieu très rapidement.La nouvelle est exacte et nous nous retrouvons au petit matin à la ferme tenue par les G.M.S. (Groupes Mobiles de Sécurité).Nous démarrons par l’atelier transmission. Il faut caler l’émission des différents postes, convertir des fréquences en « channel » avant de passer par l’instructeur « Arabe » où les traditionnels « tebni el mechta grib essas : tu construiras ta mechta près de la S.A.S. (Organisation chargée des Affaires Sociales) et « Ouin sebt hâdi el moukh’arla » (où as-tu trouvé le fusil ?) sont de rigueur.

L’oued Bellah est franchi à gué, l’atelier de Brincourt nous questionne sur la manière de réduire une fracture. Dans la foulée, nous abordons le « Neurkache » où nous avons à réduire une résistance ennemie en manœuvrant avec l’appui d’un fusil mitrailleur.Par les lignes de crête, nous rejoignons le pied du Tbaïent ( cote 348).Là nous vidons un chargeur de pistolet mitrailleur sur une silhouette d’homme debout. Il nous faut gagner l’atelier topo en dévalant à la course les longues pentes de l’oued el Kantara. ( Le rallye est noté sur le temps qu’il nous aura fallu pour boucler le circuit et sur la moyenne des notes obtenues aux ateliers)De l’autre coté c’est l’ascension du versant est du talweg, extrêmement raide. La fatigue habituelle s’insinue lentement dans nos équipes. Le soleil se rappelle à notre bon souvenir et les oranges font rapidement concurrence au vitascorbol et aux cachets de sel.Bientôt, c’est la marche à la boussole, chacun pour soi. Une fiche nous indique le cap à tenir.Maintenant seul, je grimpe sur la ligne de crête et de là, je prends mon angle de marche en effectuant une visée lointaine sur les mamelons dominant l’oued Rassous.Après avoir empoché ma boussole je cours à perdre haleine en zigzaguant à travers les touffes de genêts et les arbres rabougris de la montagne ; passage à gué de l’oued presque à sec. J’atterris tout près du contrôle, je récupère Givone et nous planchons ensemble à l’atelier topo- estimation des distances à la réglette.

Dans la foulée nous continuons sur Pointe Rouge où nous expédions d’un tir au Mas 49-56 une silhouette d’homme couché dans l’autre monde. C’est ensuite la marche forcée sur la route de Cherchell, nous retraversons l’oued el Kantara vers deux heures de l’après-midi et sans prendre le temps de regarder la Méditerranée, nous grimpons péniblement à Sidi-Yaya, où nous arrivons complètement hébétés de fatigue.Il faut maintenant organiser un combat de nuit, avec un groupe qui doit reconnaître un groupe de mechtas au pied de l’oued Faïfer. J’en profite pour ouvrir mon sachet de ravitaillement et je mange en marche, comme les tirailleurs tout en me dirigeant vers la ferme Tripier où m’attend l’atelier « explosifs ».J’ai un tronc d’arbre à faire sauter !C’est encore au pas de course que nous gagnons la cote 211 et face à la mer, nous repérons sur notre carte des points remarquables que nous signale un dessin panoramique.L’oued Bellah, en contrebas, est franchi sur un énorme tuyau d’irrigation de 3 mètres de diamètre et c’est le lancer de grenades, avant d’effectuer de périlleux rétablissements dans les poutres d’une gare démolie.Je pars en courant vers le dernier atelier, situé à plus de 35 km du départ. Mais je suis trahi par une crampe ; Martinez de Hoz me double et je ne réussis à le rejoindre qu’au « bordj Ghobrini », devant la « salade d’armes » mélange de pièces de toutes les armes d’instruction disponibles : fusils, pistolets-mitrailleurs, F.M…. qu’il faut bien sûr trier et réassembler le plus rapidement possible.Il ne me reste qu’à rejoindre notre ligne d’arrivée, et à me faire pointer au contrôle, avant de m’écrouler dans l’herbe haute, avec quelques camarades.Nous rentrons à Brincourt hagards, mais nous sommes heureux d’avoir réussi sans craquer cette épreuve qui fait de nous de jeunes anciens (les bleus au rallye !) Arnaud de Vial «CEUX de CHERCHELL»2° édition, 2009,EDITIONS FONSCOUVERTE

http://escoub5.free.fr/divers/EOR.htm

"La guerre a fait de moi un homme"

Entretien de Jean-Pierre Chevènement à la revue Charles, propos recueillis par Loris Boichot, octobre 2017.

Revue Charles: Vous naissez le 9 mars 1939 à Belfort, six mois avant l’invasion de la Pologne par l’Allemagne qui marque le début de la Seconde Guerre mondiale. Vous effectuez ensuite votre service militaire en Algérie à la fin de la guerre d’indépendance. Diriez-vous que la guerre, la conscience du tragique qui résulte de l’expérience d’un conflit, est ce qui sépare votre génération de celle d’un Emmanuel Macron ?
Jean-Pierre Chevènement: Devenir Président de la République à trente-neuf ans, c’est une expérience qui vaut mieux que l’expérience de la guerre. La guerre change profondément les hommes. En bien ou en mal. Quelquefois les deux.

Et vous, comment vous a-t-elle changé ?
Oh, elle a fait de moi un homme. Je n’étais pas un homme quand je suis parti en Algérie. J’étaisun grand adolescent à peine sorti de la belle bibliothèque de Sciences Po. L’essentiel de mon temps, je l’avais consacré à la rédaction d’un mémoire sur « La droite nationaliste française et l’Allemagne de 1870 à 1960 ». C’était pour moi, petit provincial sociologiquement « de gauche » un moyen de connaître la droite et ses différentes familles de pensée. Mais je n’avais que 21 ans. Quand je suis rentré deux ans et demi plus tard d’Algérie, j’avais été façonné par une expérience qui m’avait mis au cœur d’évènements où j’avais vu des gens tués près de moi et une société basculer. J’avais vu le massacre de Saint-Denis-du-Sig (un massacre de harkis le 19 mars 1962 suivi d’une « reprise en mains » sanglante, NDLR). Pendant l’insurrection de l’Organisation de l’armée secrète (OAS), j’avais vu des femmes de ménage algériennes assassinées dans la rue, le port d’Oran bombardé puis incendié. J’avais vu des officiers français assassinés par l’OAS : le général Ginestet et le colonel Randon. J’avais vu beaucoup de choses de très près… Quand on a fait la guerre, on est moins manichéen et en même temps on acquiert un certain sens de l’Histoire. On relativise et en même temps on anticipe mieux les choses … C’est ce que j’ai voulu faire à mon retour d’Algérie en 1963 en préparant « l’après de Gaulle », tout en essayant de conserver de son héritage ce qui méritait de l’être...

Avant de rencontrer les militaires français et algériens, les premiers militaires que vous avez connus, pendant la Seconde guerre mondiale, furent des occupants allemands…
Oui, j’ai gardé le souvenir de l’occupation du premier étage de la maison-école où nous habitions ma mère et moi, dans un petit village du Haut-Doubs, Le Luhier. Cela devait être au début de 1943. Les soldats allemands s’étaient installés au premier étage. Ma mère m’interdisait d’y monter, au prétexte que les bonbons que les soldats allemands me donneraient serait empoisonnés, selon l’habitude qu’ils avaient déjà, selon elle, dans les régions occupées pendant la Première Guerre mondiale. Mais j’ai enfreint la consigne maternelle et je mangeais les oranges que m’offraient les soldats allemands, constatant ainsi à l’âge de quatre ans qu’ils ne méritaient pas tout à fait leur réputation ...

De cette période de guerre, gardez-vous d’autres souvenirs d’enfant ?
Bien sûr. Les trois maisons de ma grand-mère incendiées à Frambouhans, petit village voisin du Luhier, le 18 juin 1940. Des soldats français ont eu l’idée de résister aux envahisseurs au lendemain du discours de Pétain. Ils ont tué des motocyclistes allemands. Les chars qui n’arrivaient pas très loin derrière, ont détruit les sept ou huit maisons à l’entrée du village. Alors on a reconstruit après la guerre, parce que c’était l’hôtel-restaurant de ma grand-mère. J’ajoute que mon père était prisonnier dans un stalag. Il travaillait dans une carrière, et pour des raisons médicales – il avait fait un début de tuberculose –, on l’avait envoyé dans une ferme où il a passé le reste de la guerre, aux travaux des champs. Institutrice, ma mère a donc passé toute cette période dans le village du Luhier, dans l’attente de la libération ou de l’évasion de mon père. Je ne dirais pas qu’elle était résistante active, mais enfin elle faisait des tracts avec la postière contre les « Boches » et Vichy, et la Gestapo de Montbéliard l’y avait convoquée. On m’avait mis pendant ce temps chez une voisine, Mme Journot. Je revois donc la séparation d’avec ma mère. On ne savait pas si elle allait revenir. Et elle est revenue. Et mon père aussi, en avril 1945.

Vous souvenez-vous de la Libération, cette année-là ?
J’ai le souvenir des bals de la Libération. Un bal à Bonnétage. Je revois ma mère avec un turban - c’était la mode de l’époque, lancée par les « tabors » marocains. Elle chantait. Elle avait une très jolie voix. Ma prime enfance a donc été marquée par cette période de la guerre. On sentait l’occupant, on vivait la chute de la France et sa libération. Ca ne s’oublie pas …

Après vos études à Sciences Po, vous sortez en 1961 d’une école militaire, en Algérie, comme jeune officier de réserve. Vous êtes à l’aube de votre service militaire…
Je suis sorti de Cherchell, l’école où l’on formait les sous-lieutenants du contingent qui encadraient la masse des appelés. Je suis sorti de l’école dans un assez bon rang parmi les 400 élèves officiers de ma promotion pour pouvoir choisir ce qui me plaisait : je me suis orienté vers les sections administratives spécialisées (SAS). Aussi appelées « Affaires algériennes », elles sont les lointaines descendantes des « bureaux arabes » de l’Armée d’Afrique. Il s’agit d’un travail de proximité au contact des « populations musulmanes », comme on disait à l’époque. J’ai été affecté à Saint-Denis-du-Sig, et après la dissolution des SAS, à la fin du mois de mars 1962, j’ai été volontaire pour servir de chef de cabinet adjoint chargé des affaires militaires à la préfecture d’Oran. Sous-lieutenant, j’étais affecté au 21ème régiment d’infanterie, et par ordre du général Ginestet, mis à la disposition du préfet régional.

Vous avez répondu à l’appel, alors que vous aviez auparavant milité à l’UNEF en faveur de l’indépendance ?
Oui, j’étais tout à fait conscient que l’Algérie allait devenir indépendante, mais je ne voulais pas déserter. Comme le disait le général de Gaulle, si l’Algérie devait devenir indépendante, il valait mieux que ce soit avec la France que contre elle. Je n’étais pas du tout antigaulliste, au contraire. Je considérais que De Gaulle avait raison, que lui seul pouvait trancher le nœud gordien qu’était l’indépendance de l’Algérie dans l’intérêt de la France. Je me suis donc déterminé en patriote, mais en patriote éclairé, pas en patriote borné. Parce qu’il y avait aussi des patriotes, certainement, parmi les gens de l’OAS. Je ne le nie pas. Mais c’étaient vraiment, en dehors des pieds-noirs que je pouvais comprendre, des sacrés connards. Je leur en voulais de leur myopie et de leur violence à l’égard des populations algériennes. Le bombardement de la ville musulmane qu’on appelait aimablement « le village nègre » d’Oran, ou bien encore l’assassinat des dockers sur le port, tous ces meurtres gratuits avaient pour but de créer la guerre civile. La folie de l’OAS n’a malheureusement que trop bien réussi …

Comment avez-vous traversé cette période ?
Je suis arrivé à Alger dans un contexte très dur, au lendemain du putsch des généraux (le 21 avril 1961, NDLR). La présence des appelés en Algérie a d’ailleurs été décisive dans l’échec du putsch. En fait, mon véritable engagement a été le choix que j’ai fait d’aller à Oran dans une période difficile. Dans la préfecture d’Oran, nous étions attaqués presque tous les jours par les gens de l’OAS. Mais comme la préfecture était un immeuble très haut - nous étions au 17ème étage -, les tirs étaient obliques, et à condition de ne pas se mettre trop près de la fenêtre, nous avions de bonnes chances d’en réchapper,

Vous avez vous-même été attaqué ?
Ah oui, j’ai le souvenir d’attaques à la 12.7 (une mitrailleuse lourde, NDLR) et même au bazooka. Les gens de l’OAS étaient souvent liés aux policiers pieds-noirs, qui occupaient les étages inférieurs du bâtiment de la préfecture. Ils savaient que l’état-major de la préfecture était composé de fonctionnaires ou de militaires qui entendaient maintenir une structure administrative aux ordres du gouvernement. Ils voulaient donc nous rendre la vie un peu difficile. Ils ont ainsi fait sauter mon bureau. En mon absence, je le précise.

Dans Le Courage de décider, publié en 2002, vous écrivez avoir « bien failli disparaître dans la tourmente » du massacre d’Oran, le 5 juillet 1962, trois mois et demi après le cessez-le-feu. Que s’est-il passé ?
En effet. J'ai failli me faire descendre alors que je sortais du port d’Oran. J’avais fait embarquer une tapisserie pour le compte du préfet - une mission assez prosaïque. Et, descendant du bateau, me retrouvant sur le quai, j’ai été pris dans les remous de la foule. Il y avait eu un coup de feu à l’origine inconnue, qui avait marqué le début d’incidents. Un certain nombre d’Européens ont été raflés. Moi-même je me suis retrouvé avec un pistolet mitrailleur sur l’abdomen, culasse en arrière, tenu par un ATO (auxiliaire temporaire occasionnel, NDLR) inexpérimenté, recruté à la va-vite, membre d’une police qui dépendait de l’Exécutif provisoire d’Abderrahmane Farès mis en place pour assurer la transition entre l’administration française et la future administration algérienne. J’ai vu tout de suite le péril mortel que je courais, car il suffisait d’une petite secousse pour faire partir la culasse en avant. Heureusement, il y a eu un incident, un cri, de l’autre côté de la rue. Ce jeune ATO a tourné sa mitraillette dans l’autre direction. J’en ai profité pour prendre le large. Ma voiture était garée à cent mètres. Croyez-moi, j’ai fait un sprint rapide. C’était le chaos. Il n’y avait plus d’autorité, ni française puisque l’Algérie était devenue indépendante le matin même, ni algérienne car il y avait une querelle de légitimité entre le gouvernement provisoire de Benkhedda à Alger et le « groupe d’Oudjda », c’est-à-dire Ben Bella et Boumédiène.

Vous ne parlez pas de massacre, vous parlez du « chaos du 5 juillet 1962 » ? Vous aviez pourtant annoncé 807 morts…
Non, j'ai dit que le consulat avait enregistré plus de 800 disparus déclarés. Mais il est apparu que certaines de ces personnes avaient réussi à embarquer. D’autres sont passées en Espagne. Je ne connais pas le nombre exact de disparus. Personne ne le connaît d’ailleurs. C’est un évènement qui ne peut se comprendre que par le désordre résultant de la complète vacance de toute légalité. Il faut le dire par souci de la vérité historique. Il n’est pas imputable à une consigne qui aurait été donnée par une autorité politique quelle qu’elle soit. Il y a eu certainement un massacre. Je ne l’ai pas vu, je n’ai pas vu de gens à terre mais j’ai vu le désordre. J’ai été pris au cœur de ce désordre. J’ai ensuite accompagné le nouveau Consul général pour rencontrer Ben Bella et Boumédiène qui commandait l’armée des frontières, à Tlemcen – cela devait être le 10 juillet 1962 – afin d’obtenir la libération des personnes enlevées – une petite vingtaine. J’étais le premier Français à rencontrer Ben Bella après l’indépendance, avec le consul général M. Herly bien entendu. J’ai vécu des choses que l’on n’a pas l’habitude de vivre à 23 ans. Et parce qu’un de mes amis m’appelait « colonel », les Algériens croyaient que j’avais réellement ce grade : ils m’appelaient « Mon colonel »...

https://www.chevenement.fr/La-guerre-a-fait-de-moi-un-homme_a1951.html

Rédigé le 16/09/2019 à 20:40 dans Guerre d'Algérie | Lien permanent | Commentaires (0)

SIERRA DE TERUEL : FILM D’ESPOIR D’ANDRÉ MALRAUX

Il y a exactement 80 ans, en 1939, André Malraux achevait la réalisation de son unique film, Sierra de Teruel, rebaptisé Espoir. Il fut présenté au public du cinéma Max Linder à Paris en 1945, précédé à l’écran d’un texte de présentation dit par Maurice Schumann, compagnon de la Libération.

MaLe film était la transposition de son livre L’Espoir, texte paru en décembre 1937 inspiré par la guerre civile espagnole, « un peu le roman officiel de la République agressée » (Edouard Waintrop, Libération, 3 novembre 1997). L’impact d’une adaptation filmée devait permettre, selon l’écrivain et son entourage, de sensibiliser davantage l’opinion au drame espagnol et de recueillir des fonds pour armer les Républicains. D’autant qu’en janvier 1937, le Congrès américain avait adopté une résolution interdisant le commerce des armes avec l’Espagne.

Mallraux commencera son film en 1938 et l’axera autour de l’épisode principal de la troisième partie du roman : le bombardement d’un terrain d’aviation franquiste, suivi de la chute du bombardier en pleine montagne au retour de sa mission. Le film se terminera par la fameuse scène, impressionnante et grandiose, du rapatriement des blessés de l’avion par des villageois serpentant en longues files sur les chemins escarpés du lieu de l’accident.

Malraux sollicitera l’aide d’un ami espagnol, l’écrivain Max Aub, pour rédiger le scénario et les dialogues. « Voilà le synopsis. On termine le script à Paris. Tu le traduiras. Organise le nécessaire et mets-toi en chasse, les techniciens viendront après » lui dit-il.

Le film sera réalisé d’août 1938 à janvier 1939 en Catalogne, dans une constante improvisation et d’innombrables difficultés matérielles. L’électricité est rare, les studios de Montjuich à Barcelone sont régulièrement bombardés par les nationalistes et l’argent manque. Logé dans un hôtel de Barcelone, Malraux écrit des dialogues et des scènes, aussitôt tournées dès que Max Aub, chargé de les adapter pour les interprètes espagnols, en termine la traduction.

Dans les six mois suivants, le film, complété avec des images d’actualités, sera achevé dans les studios de Joinville et à Villefranche de Rouergue. À la fin de juillet, le film sera présenté à Paris dans des projections privées. Juan Negrin, dernier Président du Conseil espagnol, réfugié à Paris, fut un de ces spectateurs. Le public invité à ces séances accueillera le film avec ferveur. Albert Camus, alors journaliste à « Paris-Soir », dira son admiration pour l’auteur de « L’Espoir » devenu cinéaste. Même élan chez Louis Aragon, ou Cocteau qui écrira :

« C’EST LE TRIOMPHE DE L’AUTEUR-METTEUR EN SCÈNE. L’IDÉE DIRECTEMENT ÉCRITE POUR LES YEUX, SUR L’ÉCRAN ».

La musique, composée par Darius Milhaud, accompagnera magnifiquement les images du long métrage. Mais en septembre, quand débute le second conflit mondial, le film sera censuré par le gouvernement Daladier, en particulier sur la pression de Philippe Pétain, alors ambassadeur de France à Madrid. Une copie sera miraculeusement sauvée des griffes des Allemands. C’est elle qui permettra l’exploitation du film en France à la Libération. La version originale, elle, fut confiée par Malraux lui-même à Archibald Mac Leish, futur directeur de la « Library of Congress », qui l’emmena aux USA en 1942. Cette version y est toujours conservée.

Ce n’est donc qu’en juin 1945 que le pays tout entier verra le film, récompensé par le prix Louis Delluc en décembre de la même année. Le public, enthousiaste, admira « une œuvre accordée à l’époque, tant en raison de son thème que de son aspect « documentaire » : tournage dans des conditions voisines du reportage – l’opérateur Louis Page, documentariste de formation, utilisant au maximum le cadre vécu –paysages, villages, rues…-, faisant appel pour une grande part à des acteurs non professionnels, volonté de donner aux personnages le maximum d’authenticité » (Jacques Chevalier, Revue du cinéma, 1970). La dramaturgie du film, dénuée de toute psychologie inutile susceptible d’entacher la force du scénario et la mise en scène tendue et sobre confèrent à l’ensemble une force exceptionnelle. « On trouve dans « Espoir » un rythme grave et pur qui rappelle le cinéma russe de la grande époque, en même temps que des séquences traitées dans un style réaliste et direct qui annoncent le Rossellini de « Rome, ville ouverte » (Jean de Baroncelli, Le Monde, mars 1970).https://www.youtube.com/watch?v=nzr632awASY&feature=youtu.be

Ce film restera la seule œuvre filmique signée de Malraux, l’adaptation cinématographique de La Condition humaine envisagée par Malraux lui-même avec la collaboration d’Eisenstein, dans les années 30, n’ayant, hélas, jamais abouti.

Jacques Brélivet

https://www.unidivers.fr/sierra-de-teruel-film-andre-malraux/

Rédigé le 16/09/2019 à 17:38 dans Divers, Guerre d'Algérie | Lien permanent | Commentaires (0)

Les viols pendant la guerre d'Algérie

C'est un sujet tabou et très dur pour les familles algériennes ou originaire de l'immigration algérienne: les viols commis par l'armée française pendant la guerre.

Voici quelques témoignages avec les vidéos suivantes:

Rédigé le 15/09/2019 à 12:46 dans Guerre d'Algérie | Lien permanent | Commentaires (0)

Albert Camus, le danseur de corde

Dans une chronique publiée dans L’Express le vendredi 28 octobre 1955, Albert Camus livre, dans un exercice alambiqué, son regard sur la lutte de libération des Algériens. Il le fait en se démarquant nettement de ceux qui, parmi ses compatriotes français, ont pris fait et cause pour cette lutte. Tout au long du texte, l’auteur roule et déroule un argumentaire qui, on le sent, lui semble difficile à faire admettre. Il se met dans un centre dont il tente, seul, de définir une circonférence.

Albert Camus ignore délibérément toutes les données de la tragédie algérienne et s’accroche à l’espoir de tout arrêter avec un retour de tous à une notion de justice dont il se garde de livrer le contenu. Son célèbre dilemme, entre sa mère et la justice, est éblouissant dans le texte. On se rend compte qu’entre une justice sans réalité et une mère réelle et présente, il ne pouvait pas ne pas choisir la mère.

Il commence ainsi : «Avant d’en venir, sinon aux solutions du problème algérien, du moins à la méthode qui les rendait possibles, il me reste à m’adresser aux militants arabes (comprendre le FLN). A eux aussi, je demanderai de ne rien simplifier et de ne pas rendre impossible l’avenir algérien. Je sais que, du bord où je suis, ces militants ont l’habitude d’entendre des discours plus encourageants.»

L’avertissement nous prépare à ne pas attendre de lui ce qui devrait être attendu d’une personnalité vécue, plus que de nombreuses autres, comme une alliée naturelle. Il ne va pas rejoindre le combat parce qu’il a d’autres solutions et une méthode au «problème», dont il n’ose pas dire le nom. Il nous explique pourquoi il ne va pas être encourageant : «Si j’étais d’ailleurs un combattant arabe et que des Français vinssent m’assurer de leur appui inconditionnel, il va sans dire que j’accueillerais avec empressement ce renfort. Mais Français de naissance et, depuis 1940, par choix délibéré, je le resterai jusqu’à ce qu’on veuille bien cesser d’être allemand ou russe: je vais donc parler selon ce que je suis.»

Il veut rester Français, tout simplement. Il ne dit pas que ceux qui soutiennent les «militants arabes» ne sont pas Français, mais pour lui, seul, cela aurait la conséquence de perdre la France.

Son «seul espoir est que les militants arabes qui [le] liront voudront réfléchir au moins aux arguments d’un homme qui, depuis vingt ans, et bien avant que leur cause soit découverte par Paris, a défendu sur la terre algérienne, dans une quasi-solitude, leur droit à la justice.» Ici, il se dédouane par la primauté de l’intérêt pour la cause algérienne et minore ceux qui l’ont rejointe plus tard.

Il cherche, ensuite et ouvertement, à isoler les réseaux de militants anticolonialistes en les discréditant aux yeux des indépendantistes : «Qu’ils fassent d’abord, et soigneusement, la différence entre ceux qui soutiennent la cause algérienne, parce qu’ils souhaitent, là comme ailleurs, la démission de leur propre pays, et ceux qui demandent réparation pour le peuple algérien parce qu’ils veulent que la France soit grande aussi de sa justice. L’amitié des premiers, je dirai seulement qu’elle a prouvé déjà son inconstance.» La liberté des Algériens passe par la promotion de la France à travers sa «justice», Camus veut en convaincre les militants du FLN, comme si ces derniers pouvaient se soucier de ce que la France coloniale pouvait subir. Il faudrait être un grand naïf pour admettre que l’auteur n’en est pas un.

Ayant réglé leur compte aux tenants français de l’indépendance, il veut se placer. Il se dit faire partie des seconds « … qui sont et ont été plus sûrs, il faut seulement qu’on ne stérilise pas leur difficile effort par des flots de sang ou par une intransigeance aveugle». Il faut donc cesser de se battre et attendre que Camus fasse appliquer sa notion de justice. Il précise quand même un peu :

«Les massacres de civils doivent être d’abord condamnés par le mouvement arabe de la même manière que nous, Français libéraux, condamnons ceux de la répression. Ou, sinon, les notions, relatives d’innocence et de culpabilité qui éclairent notre action disparaîtraient dans la confusion du crime généralisé, dont la logique est la guerre totale.» La menace est claire, nous ne savons pas si Camus avait cette intention, mais il veut faire peur en brandissant la «guerre totale» à la face des nationalistes. L’offensive de l’ALN dans le constantinois est invoquée pour appuyer ses assertions : «Déjà, depuis le 20 août, il n’y a plus d’innocents en Algérie, sauf ceux, d’où qu’ils viennent, qui meurent. En dehors d’eux, il n’y a que des culpabilités dont la différence est que l’une est très ancienne, l’autre toute récente». Tous coupables, sans nuances, sauf l’ancienneté. Colonisateurs et colonisés dans la même violence et la même injustice. C’est une loi de l’histoire, dit-il :

«Telle est, sans doute, la loi de l’histoire. Quand l’opprimé prend les armes au nom de la justice, il fait un pas sur la terre de l’injustice.» D’après lui, devant cette attitude de l’opprimé, la loi de l’esprit en dicte une autre : «Mais il peut avancer plus ou moins et, si telle est la loi de l’histoire, c’est en tout cas la loi de l’esprit que, sans cesser de réclamer justice pour l’opprimé, il ne puisse l’approuver dans son injustice, au-delà de certaines limites. Les massacres des civils, outre qu’ils relancent les forces d’oppression, dépassent justement ces limites et il est urgent que tous le reconnaissent clairement». Les conséquences de la guerre d’indépendance sont résumées aux victimes françaises et il a «une proposition à faire, qui concerne l’avenir» et dont il parlera bientôt.

Camus projette, alors, sa vision de l’«avenir arabe», tout «respectable» qu’il le considère. Il le pense « …commandé par l’accession rapide des peuples musulmans à des conditions de vie modernes… » et compromis «par un mouvement plus aveugle qui, sans souci des besoins matériels immenses de masses tous les jours multipliées, rêve d’un panislamisme qui se conçoit mieux dans les imaginations du Caire que devant les réalités de l’histoire». Parce que « …ce n’est pas par l’Orient que l’Orient se sauvera physiquement, mais par l’Occident, qui, lui-même, trouvera alors nourriture dans la civilisation de l’Orient.» Bourguiba en serait l’exemple à suivre. «Les Français (lui en l’occurrence)…ne peuvent en tout cas soutenir l’aile, extrémiste dans ses actions, rétrograde dans la doctrine, du mouvement arabe.» «Ils (Camus) se prononcent pour la personnalité arabe en Algérie, non pour la personnalité égyptienne. Et ils (Camus) ne se feront pas les défenseurs de Nasser sur fond de tanks Staline ni de Franco prophète de l’Islam et du dollar. En bref, ils ne peuvent être les fossoyeurs de leurs convictions et de leur pays.» Alors, viendra la reconnaissance de «la personnalité arabe» par «la personnalité française». Cette reconnaissance a une condition «il faut pour cela que la France existe».

La chute de la chronique camusienne peut survenir. Il s’est expliqué et peut oser cette phrase : « … nous, qui demandons aujourd’hui la reconnaissance de cette personnalité arabe, restons en même temps les défenseurs de la vraie personnalité française, celle d’un peuple qui, dans sa majorité, et seul parmi les grandes nations du monde, a le courage de reconnaître les raisons de l’adversaire qui présentement le combat à mort. Un tel pays, qu’il est alors révoltant d’appeler raciste à cause des exploits d’une minorité, offre aujourd’hui, malgré ses erreurs, payées au demeurant de trop d’humiliations, la meilleure chance d’avenir au peuple arabe».

Toute la détresse du militant de « gauche » , pied-noir dans l’âme, s’étale. Il n’aura convaincu personne. L’exclusion des Algériens dans ses livres est le symptôme de la déchirure qu’il vit, entre son vécu et une réalité sociale qu’il voudrait plus tranquille, au prix de l’acceptation de la ségrégation colonialiste. Surtout qu’il s’agit, pour lui, de justifier son attitude qui ne ressemble ni à celle de ceux qui se battent ni à celle de ceux qui les soutiennent ni à celle des colonialistes (qu’il n’évoque, étrangement, pas dans sa problématique).

Bien avant lui, des communistes pieds-noirs ont refusé, contre les orientations léninistes, l’indépendance, soit ouvertement en brandissant la peur d’un gouvernement arabe, soit en proposant l’émancipation dans une France socialiste, soit en demandant de différer l’objectif en arguant que l’Algérie était encore une «nation en formation».

5 septembre 2019

Ahmed Halfaou

https://www.dzvid.com/2019/09/15/albert-camus-le-danseur-de-corde/

Rédigé le 15/09/2019 à 12:16 dans Camus, Guerre d'Algérie | Lien permanent | Commentaires (0)

La Force Locale de l'Ordre Algérienne

Merci à l'Ancien FSE du 18 ème R.A qui a bien voulu me communiquer des témoignages sur cette période Force Locale en particulier la sienne la 480 UFL du 18ème R.A

<<<<Conformément à ta proposition, je t’adresse mes souvenirs d’Algérie en me disant que tu sauras mieux « placer » ce texte à la fois sur UFL 480 (pour les copains), mais aussi pour l’ensemble des UFL..

Secteur d’Orléansville 18eme RA : Les « batteries » sont réparties dans bien des bleds du secteur. Avec ma vieille carte Michelin de l’époque N° 172 (1958) et ma vieille mémoire, je peux citer : Ténès (Montenotte), El Marsa, le Guelta, Paul Robert (le PC), Cavaignac, Flatters, Hanoteau, Chassériau, Rabelais (mon UFL), Fromentin, Oued- Fodda, Cavaignac, Renault et enfin Warnier dernière base du régiment (terrain le l’A.L.A.T , Aviation légère de l’armée de terre) avant le rapatriement.

Avril 1962 : Sur ordre, je quitte Hanoteau (B2) avec quelques autres, direction Rabelais.

Une ancienne ferme viticole désaffectée suite au tremblement de terre dit d’Orléansville, mais qui pour être utilisée par l’armée malgré les nombreuses lézardes convenait apparemment très bien (louée au ministère des armées ou offerte gratuitement par les colons après dédommagement des assurances ? : nul ne sait !!!.)

Des bidasses algériens de souche arrivent de partout, ceux qu’on désigne par le titre évocateur de FSNA (Français de souche Nord Africaine). Ils seront logés dans les anciennes écuries et autres remises à bestiaux barbouillées à la chaux !! . L’encadrement sauf quelques sous officiers et quelques brigadiers sont tous comme moi des FSE (Français de souche), mieux logés dans les habitats des colons ou de leurs personnels.

Qu’est ce qu’on fout là ?? , mais pourquoi avoir été nommé dans cette unité dont la mixité me laisse rêveur ?? On ne sait rien, ni pourquoi, ni comment, juste que cette « force locale » est un élément « Tampon entre les populations » et ce qu’on croit entre les populations et le FLN. Erreur, erreur grotesque d’appréciation par manque délibéré d’infos!!

Ce que j’apprendrai plus tard et en France, c’est que suite aux accords d’EVIAN, nous sommes placés sous les directives du GPRA (gouvernement provisoire de la République Algérienne) DONC SOUS LE COMMANDEMENT DU FLN. Si nous avions eu « vent » de cette entourloupe, notre réaction n’aurait certainement pas été aussi docile. C’est une honte caractérisée de nous avoir UTILISE de la sorte. Les événements décrits par certains (enlèvements exécutions) prouvent que nos vies étaient mises en danger ALORS QUE LE CESSEZ LE FEU EST EN VIGUEUR. OUI ! HONTE A NOS AUTORITES.

Avec le recul je réalise que nous aurions pu les FSE « cadres » être égorgés sans pouvoir nous défendre, ne serait-ce que la nuit. Quant à la journée et dans le bled, avons eu des missions ridicules mais dangereuses en attendant notre départ pour Alger. Pourquoi ai-je été choisi (je me doute et le dirai plus loin) pour une mission débile. Envoyé dans une zone abandonnée par l’armée, un coin paumé à 60 K/m de Rabelais dans une vallée reculée avec une seule jeep composée de : le chauffeur et son PA, un civil que je ne connais pas, il est « pied noir ? » Berbère ? infiltré du FLN ? je ne saurai jamais !! Il est détaché de la SAS (section administrative spécialisée), une sorte d’administration pseudo militaire! Le troisième, c’est moi avec mon PM (mat 49). Notre mission : accompagner le civil de la SAS porteur d’argent pour quelques civils du douar (dont je n’ai pas retenu le nom) de quelques « prestations sociales ??? ». Cet argument me rassure un peu, mais nous sommes tellement « esseulés, perdus, vulnérables» tous les trois que la trouille m’envahit surtout à l’approche d’un village accroché au coteau, quand je vois des hommes en armes se disperser et se « planquer » à notre approche. Le FLN bien sûr !! Notre véhicule s’arrête au milieu du bled, le « trésorier » qui connait les lieux nous quitte. Me voilà (nous voilà le chauffeur et moi) à la merci de n’importe quel excité soucieux de se venger ou comme certains jouant les braves de dernière minute. J’opte donc pour l’attitude du « résigné » et je balance mon PM dans le dos et sort mon appareil photo (Foca sport 1 B). Bien m’en a pris, les enfants sont arrivés et signe de détente absolue, deux verres de thé à la menthe nous sont offerts. La peur s’en va, pas la méfiance !!! Retour sans problème……ouf !!

Je sais pourquoi le Lieutenant CHINCHON (fort sympa), il sera nommé Capitaine peu après, m’a désigné pour cette virée au fond du djebel.

La discipline, difficile à obtenir avec « la troupe », le capitaine décide de procéder à ce que les soldats connaissent bien comme étant une connerie, il s’agit de la revue de casernement. Malgré quelques propos confus (ça grogne) et un rangement quelque peu « bordélique » ça se passe à peu près bien, sauf qu’à un moment, s’opposant au pitaine un gars sort un couteau. Ma réaction est immédiate, ridicule dans le contexte, mais elle est le résultat de ma tension intérieure (les nerfs à fleur de peau) qui ne faiblit pas. Je fais usage d’une portion de prise de judo (clé de coude) et je l’immobilise. Avec des copains on transporte le gaillard à la cave à vin qui dispose d’une dizaine de cuves en béton énormes et lâchons le gars dans une des cuves (toutes vides évidemment) qui nous sert de prison improvisée. Pendant le trajet le type m’annonce que : je ne reverrai pas Marseille !!

Fort heureusement des copains du taulard on ouvert la trappe et il a déserté. Notre course poursuite avec les gendarmes et leur chien s’est interrompue, le chien ayant perdu sa trace.

Je réalise mon erreur, d’autant qu’à partir de ce jour je suis devenu un peu « l’homme de confiance » du capitaine, dont la mission citée plus haut.

Par une chaleur épouvantable nous embarquons pour Alger, qui n’a pas bonne réputation, l’OAS frappant sans cesse et sur des cibles essentiellement musulmanes (Arabes et Berbères confondus), mais aussi administrative (La Mairie). La traversée d’Alger se fait au ralenti dans une pagaille de foule et de véhicules qui m’impressionne compte tenu du contexte, les Algérois ont donc pris l’habitude de mépriser les risques des confrontations (comme nous aujourd’hui ici en France, alors que les agressions se succèdent tous les jours, les gens circulent comme si de rien n’était).

Bref, nous voilà sur les hauteurs de la ville, au dessus de Bab el Oued, vers la basilique Notre Dame d’Afrique, Qui a été depuis (ce qui est étonnant) rénovée !!

Installés dans une école désaffectée, nous prenons rapidement nos marques à la fois de confort et de protection (depuis le toit terrasse on a une belle vue sur la ville basse et le cimetière). Je deviens chef de section, par la grâce d’une permission de longue durée accordée à mon chef de section un S/Lieut Polytechnicien dont j’ai oublié le nom.

Les patrouilles dans le quartier et aussi à Bab el Oued s’enchainent sans problème pour moi, les gars de la section étant assez disciplinés ! Il faut dire que dès notre arrivée sur place ,j’ai discuté un moment avec eux (dont un surtout qui me servait d’interprète ) pour leur dire que j’avais compris depuis longtemps que l’Algérie allait vers son indépendance et qu’en cas d’accrochage avec l’OAS je serais peut-être le premier à tirer. Sans entrer dans la complexité de « l’Algérie Française » mon souci étant comme toujours de défendre ma peau suivant l’adage : c’est lui ou moi !

Ca n’a pas été la même chose pour un copain (son nom ?) qui en patrouille a été pris avec son groupe, sous un feu nourri de l’OAS pendant une bonne heure.

Il n’a été sorti de là que par l’intervention des blindés des gardes mobiles.

Alors que je suis en mission de « schouff » à la limite des habitations sur les hauteurs d’Alger, une autre section vient prendre la relève. A sa tête un sergent (ancien harki) BEN SEDIK. Je lui passe les consignes. Nous n’avions pas fait 50 M que deux coups de feu claquent, Ben Sedik s’écroule il est touché au ventre par son premier « voltigeur » en qui il avait toute confiance puisqu’il lui avait laissé son PM. Un voiture a déboulé on ne sait d’où avec, au volant un civil qui a embarqué le blessé ……………on ne l’a jamais revu !!! Probablement une des victimes du grand massacre des harkis par l’ALN.

Comme d’autres cadres de notre UFL j’ai eu aussi pour mission de déménager des pieds noirs de Bab el Oued. Quelle tension !! Les Algériens du quartier nous regardent avec des yeux de haine, de dégout et de défiance. Pour ce genre de mission évidemment nous ne sommes que des FSE : un chauffeur de la jeep et moi. Ma surprise est à son comble lorsque je monte dans l’appartement du « déménageant » et qui me dit : on ne va pas faire le trajet (un camion plein attend sur la rue) sans prendre « ce qu’il faut » !! C’est alors qu’il ouvre un placard et que je découvre une rangée impressionnante d’armes de toutes sortes. Il en saisit une plus un révolver et nous voilà partis. Autant que je me souvienne, nous avons escorté le camion jusqu’en dehors du quartier « Arabe ». Avec une telle « artillerie », on comprend que le conflit ne pouvait s’arrêter et encore moins espérer « le vivre ensemble » !! C’est foutu depuis longtemps on le sait, mais on le vit avec ces explosions juste derrière nous, comme pour nous dire (vous ne l’avez pas vu venir celle là), ces coups de feux de ci de là, ces civils qui fuient comme à la débâcle, préférant la valise (même réduite pour certains) au cercueil annoncé ! Tout cela est d’une confusion ahurissante, dans un climat d’épouvante, de défiance tous azimuts, de pagaille, de précipitation et bien sûr de larmes que les petites gens, loin d’être des colons ou des combattants OAS versent le plus sincèrement du monde. Comment ne pas comprendre une grand-mère ou un simple ouvrier qui ayant tissé pendant des années des liens forts avec les Algériens se trouvent poussés sur un bateau vers un destin plus que sombre. NON ! tous les Pieds noirs n’ont pas été des saboteurs, tout comme les Algérois n’ont pas été des sauvages du FLN ! Depuis, j’ai compris après avoir étudié l’Islam que la notion de pillage et de « « razzia » sur les biens des mécréants, faisait partie d’un mot d’ordre du FLN ………….les Civils d’ Oran ont payé cher cette directive !!

Une autre mission (j’ose dire de merde !!) qui a consisté à m’envoyer SEUL dans une voiture civile avec au volant un civil Musulman, dans un quartier douteux au dessus du cimetière St Eugène je crois, pour aider le FLN à dégager des blessés de leur rang après un accrochage avec des bérets noirs du secteur. Je suis là en tampon, offrant « mes services » à ceux qui pendant des années ont lutté contre des petits soldats comme moi, ces appelés du contingent dont près de 30000 ont laissé leur vie et ceux qui sont rentrés, une bonne partie de leur jeunesse et pour certains un traumatisme INDELEBILE.

Bref des voitures embarquent les blessés et mon chauffeur me ramène. Sur le chemin on est arrêté par une sorte de barrage de l’armée Française. S’approche de nous un de ces braves bidasses de base (il est seul )qui me voyant avec un PM en main, seul dans une voiture civile, change de mine en un instant ! Très vite je lui dis : ne t’inquiète pas je suis de la force locale (il ne sait probablement pas ce que c’est !!) en mission « secrète ».

Cet adjectif « à la James Bond » lui suffit dans le merdier du moment ! Et puis le « allez roulez » qu’il lâche doit le soulager, moi aussi !! Mon chauffeur me débarque à mon cantonnement. Ouf ! Encore un truc de passé.

On va vers le référendum, nos gars sont fiévreux, mais globalement ça va, sauf qu’un événement médical s’abat sur pratiquement tous les Sous/off. Tous, bien contents de retrouver dans nos locaux « une eau de ville au robinet » en ont fait un usage normal en la buvant. Mal nous en a pris puisque quasiment tous on a « ramassé » une dysenterie amibienne carabinée……….bonjour le folk

Les images ci-dessous viennent du documentaire La guerre d'Algérie de Peter Batty, 1984. Documentaire couleur d'un ancien envoyé de la BBC pendant la guerre. Diffusé par la chaîne britanique Channel 4 en septembre 1984, il faudra attendre 1990 pour être programmé sur FR3, une chaîne du service public en France

Capturées sur You Tube - La guerre d'Algérie 5- La valise où le cerceuil mais ou le mot Force Locale n'est jamais prononcée ?

force-locale et OAS en 1962.png

http://marienoelyvonpriouforcelocale19mars1962.e-monsite.com/pages/force-locale-de-l-ordre-algerienne.html

Rédigé le 14/09/2019 à 23:42 dans Guerre d'Algérie | Lien permanent | Commentaires (0)

Tipaza

N o c e s @ T i p a z a

À propos de l'auteur

Les notes récentes

Catégories

Les commentaires récents

Archives

N o c e s @ T i p a z a

Lecture de plusieurs extraits de "Noces à Tipaza" - Vidéo Ina.fr

http://www.ina.fr/video/I09335538

Tipaza belle et rebelle

Ben Bella : « Prenez bien soin de Tipaza »

La trêve civile

Guerre d’Algérie : mettre en scène l’impossible oubli de la mémoire

Guerre d’Algérie : mettre en scène l’impossible oubli de la mémoire

DESOBEISSANCE CIVILE OU DISSIDENCE CITOYENNE ?

Requiem pour une République : un polar noir et palpitant de Thomas Cantaloube

Pour son premier roman qui parait dans la prestigieuse Série Noire, le journaliste Thomas Cantaloube propose un récit haletant dans un Paris trouble, sur fond de Guerre d’Algérie, avec une IVe république qui vit ses dernières heures.

Académie militaire interarmes de Cherchell - 1942-1962

Jean-Pierre Laffont:–Souvenirs d’un officier

Jean Mourot SOUS LES DRAPEAUX DE DEUX REPUBLIQUES (Extrait de A CHERCHELL avec ceux de la 803)

Les bleus au rallye

"La guerre a fait de moi un homme"

Entretien de Jean-Pierre Chevènement à la revue Charles, propos recueillis par Loris Boichot, octobre 2017.

SIERRA DE TERUEL : FILM D’ESPOIR D’ANDRÉ MALRAUX

Les viols pendant la guerre d'Algérie

Albert Camus, le danseur de corde

La Force Locale de l'Ordre Algérienne

Merci à l'Ancien FSE du 18 ème R.A qui a bien voulu me communiquer des témoignages sur cette période Force Locale en particulier la sienne la 480 UFL du 18ème R.A