Tipaza

N o c e s @ T i p a z a

 

L'auteur fait partager sa passion pour un lieu magique "qui célèbre les noces de l'homme et de la mer", tout d'abord à travers des impressions sensorielles face à un paysage hors du temps où d'antiques vestiges de la culture humaine s'intègrent à la luxuriance d'une nature sauvage.

L'auteur suggère, par ailleurs, la dimension initiatique du site de Tipasa dont la splendeur majestueuse invite à un effort d'ajustement de tout l'être.

Exprimant la conciliation du bonheur et du plaisir dans l'harmonie retrouvée, il invite à une sagesse de l'acquiescement au monde, entre révolte et résignation. Bien que le texte soit rédigé au présent et au passé, la dimension du futur y est présente : "Noces à Tipasa reflète l'enthousiasme d'une initiation au monde dont Camus pressent qu'elle marquera son destin d'un caractère magique".

 

Un peu avant midi, nous revenions par les ruines vers un petit café au bord du port. La tête retentissante des cymbales du soleil et des couleurs, quelle fraîche bienvenue que celle de la salle pleine d’ombre, du grand verre de menthe verte et glacée ! Au-dehors, c’est la mer et la route ardente de poussière. Assis devant la table, je tente de saisir entre mes cils battants l’éblouissement multicolore du ciel blanc de chaleur. Le visage mouillé de sueur, mais le corps frais dans la légère toile qui nous habille, nous étalons tous l’heureuse lassitude d’un jour de noces avec le monde. »

©Albert Camus, extrait de Noces – 1938 –.

-https://translate.google.com/translate?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=fr&sp=nmt4&u=http://tipaza.typepad.fr/&xid=17259,15700023,15700124,15700149,15700168,15700186,15700191,15700201

 

Tipaza ou Tipasa -en arabe : تيبازة   -en Tifinagh :  

La présence de la mer, des reliefs du Chenoua et de la Dahra donnent un paysag  e particulier et un intérêt touristique.

De nombreux vestiges puniques, romains, chrétiens et africains attestent de la richesse de l'histoire de cette colonie.

  Si vous mêliez les vielles pierres, le site et l’esprit d’Albert Camus alors quelle belle journée vous aurez passée !

Noces de l'homme et de la nature

Camus, enfant né à Alger dans une extrême pauvreté , il dut faire face au silence insurmontable d'une mère muette , aimée d'un amour absolu. Il se levait le matin pour aller à l'école de la république , et y découvrir les ressources du savoir et celles des livres.

Enfant de pauvreté , baigné de mer et de lumière, il leur est resté toute sa vie fidèle, ainsi qu'au cœur de sa réussite, à ceux qui n'ont rien :

« Élevé d'abord dans le spectacle de la beauté qui était ma seule richesse , j'avais commencé par la plénitude . Ensuite étaient venus les barbelés, je veux dire, les tyrannies, la guerre . »

Retour à Tipasa, l’Été , 1952

Après le temps de l'exil dans le tumulte du monde et de la brutalité de l'Histoire, le retour sur la terre bénie de son enfance, à Tipasa, ne lui donne plus les clés du Royaume .

Camus journaliste vacille en 1954, quand commencent les hostilités avec l'Algérie . Et c'est alors que , mis en demeure de répondre à la violence de l'Histoire, il a pris le parti de se taire , en se détournant de ses semblables et en plongeant, absurdement, dans l'illimité de la mer et des paysages :

« La course de l'eau sur mon corps , cette possession tumultueuse de l'onde par mes jambes , et l'absence d'horizon . »

Son itinéraire d'homme aura été celui d'un être à la recherche de la lumière que chaque matin lui apporte .

Ce qu'il ne cesse de nous dire , c'est que la nature qui se donne si généreusement à ceux qui n'ont rien transcende l'histoire des hommes ,ainsi que le pouvoir et le monde urbain qui y sont associés .

Jean Daniel évoque à son propos « Le Soleil de la force obscure » toujours recommencée , expression que l'on retrouve dans son récit posthume, resté inachevé, Le Premier Homme 

 par Eliane Jacquot 

Né à Drean, ex-Mondovi, (près de Annaba, ex-Bône) en novembre 1913. Fils d'un ouvrier agricole et d'une femme de ménage d'origine espagnole. Elevé (à Belouizdad, ex-Belcourt) par une grand-mère autoritaire et un oncle boucher... il y «apprend la misère». Lycée, football, bac en 1932, militant communiste (35-37), études de philosophie, petits boulots, animateur de théâtre, mariage, militant dans un mouvement de résistance en 1942, journaliste... et ouvrages («L'Etranger», «Le Mythe de Sisyphe»... ). Mésentente avec les surréalistes (A. Breton) et les existentialistes (J-P Sartre). Octobre 57, 44 ans : Prix Nobel... dédié à son instituteur de CM2 «qui lui a permis de poursuivre ses études». Mais, le même jour, une réponse publique «malheureuse», en liaison avec la «guerre d'Algérie», sur le choix entre la mère et la justice. 

 4 janvier 1960 : il se tue dans un accident de voiture. Il avait accompagné Gallimard son éditeur dans son véhicule. Dans une de ses poches, il y avait un manuscrit inachevé et... un billet de chemin de fer. Albert «pas de chance» ! Il a tout «esquivé» sauf une «petite phrase» qui l'a «effacé» de la mémoire algérienne... puis un arbre sur la route de Paris qui l'a tué. 

Juste pour rire  -_-

Donnez-moi des mots d’Homme

Des mots qui s’acheminent

De Tipasa la bleue aux flancs de Lourmarin

Ces mots d’ocre et de feu qui épousent les cimes

Délestant le soleil du poids des lendemains

 

Ces mots je les voudrais griffonnés de lumière

D’une lumière écrue revenue du bonheur

Quand à midi la plage offre son ventre amer

Aveuglant le passant d’une intime candeur

 

Je voudrais des mots d’Homme

De ceux qui vont en paix

Rapiécer le silence au Petit Villeblevin

Où le phénix d’or étonnement renait

La mort est ce beau leurre dont on remoud le grain

 

Servez-moi des mots d’Homme à l’abri des platanes

De ces mots va-nu-pieds qui remontent le temps

Des mots de Mondovi que l’on boit à la palme

Comme une eau de printemps

 

SYLVIE MEHEUT

 

Tipaza
(Jean Bogliolo écrivait Tipasa avec un Z. C'était toléré.)

Cependant que les flots exhalent leurs soupirs,
Sur les fûts brisés zigzaguent les hirondelles;
Le terrain caillouteux resplendit d'asphodèles
Qui naissent au printemps vierges de souvenirs.

Pénétrant de leur or les vagues de saphir,
Les rayons moribonds du soleil étincellent
Je rêve. Expire au loin le chant des tourterelles
Où suis-je ? A Tipaza ? Dans le pays d'Ophir ?

Le soir tombe. La nuit voilera les ruines
Mais surgit Séléné, riche en clartés divines
Bientôt donc renaîtront tous les dieux disparus,

Et le pas souverain des légions romaines,
Et, proches de la mer où chantent les sirènes,
L'ombre de Jean Grenier et l'ombre de Camus.

Jean Bogliolo
Professeur de lettres classiques au Lycée Gautier

 

L'ombre de Camus plane toujours sur Tipasa et ses ruines romaines, dont il était l'enfant comme il l'était du quartier pauvre de Belcourt. L'auteur de Noces y a même son monument.

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A 70 kilomètres à l'Ouest d'Alger, sur la route du littoral Tipasa occupe un site qui n'a guère changé depuis l'Antiquité.

A peu de distance du massif du Chenoua, qui l'abrite du côté de l'Ouest, sur trois promontoires que séparent des criques profondes au pied de collines modérées qui ferment l'horizon vers le Sud, la ville antique s'étendait le long de la mer sur environ 1500 mètres.

Si l'on ne possède que de maigres renseignements sur Tipasa, cela tient essentiellement à ce que les recherches archéologiques y ont commencé seulement vers 1895 - trop tard malheureusement pour empêcher bien des destructions et des actes de vandalisme.

En 1859, d'après un document officiel quatre fours à chaux fonctionnaient sur l'ancienne ville.

Les premières fouilles méthodiques furent faites en 1891 par Stéphane Gsell et l'abbé Saint-Gérand. Elles furent interrompues assez brusquement à la mort de ce dernier et c'est seulement en 1913 que le Service des Monuments Historiques entreprit d'une façon plus suivie des recherches sur ce site.

Depuis, elles ont été poursuivies avec une certaine régularité et plusieurs monuments témoignent à l'heure actuelle de l'importance et aussi de l'intérêt dés vestiges de la ville antique. 

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Entre le promontoire au dessus des ruines de Tipaza, où la stèle à Camus dit :

"Je comprends ici ce qu’on appelle gloire : le droit d’aimer sans mesure"

et le mont Chénoua, il y a une grande plage qu’on appelle Matares..

 

Tipaza est la destination idéale pour les amateurs d’Histoire(s). Le site offre de quoi se balader entre les ruines avec les lignes de Camus qui résonnent, ou les voix millénaires de ceux qui jadis y ont vécu.

 

La misère étant, comme dit l'autre, moins pénible au soleil, Camus allait souvent à Tipasa, non loin d'Alger, s'abandonner aux joies du farniente et se baigner dans la mer "vivante et savoureuse", sous le mont Chenoua, qui ressemble à une femme enceinte allongée sur le dos.

 

 

 

Des mots qui, partis d'ici, ont fait le tour du monde.

Onfray commente : "Noces est un grand texte panthéiste au rebours de la phénoménologie, qui complique tout avec des néologismes. Il fait de la métaphysique sans en avoir l'air, avec des mots simples."  

 

"Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru,les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. A certaines heures la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme. A peine au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

Nous arrivons par le village qui s'ouvre déjà sur la baie. Nous entrons dans un monde jaune et bleu où nous accueille le soupir odorant et âcre de la terre d'été en Algérie. Partout, des bougainvillées rosat dépassent les murs des villas; dans les jardins, des hibiscus au rouge encore pâle, une profusion de roses thé épaisses comme de la crème et de délicates bordures de longs iris bleus. Toutes les pierres sont chaudes."

 

Nota Ben :-

On découvre aisément dans l'œuvre de Camus des résurgences de l'aptitude poétique à traduire les sensations dans leur pleine saveur qui triomphait dans Noces (1938), un des premiers essais où avant l'amère découverte de l'absurde, le jeune Camus célébrait avec fougue ses « noces avec Tipaza et avec le monde ».

 

 "Je comprends ici ce qu’on appelle gloire : le droit d’aimer sans mesure. Il n’y a qu’un seul amour dans ce monde. Etreindre un corps de femme, c’est aussi retenir contre soi cette joie étrange qui descend du ciel vers la mer. Tout à l’heure, quand je me jetterai dans les absinthes pour me faire entrer leur parfum dans le corps, j’aurai conscience, contre tous les préjugés, d’accomplir une vérité qui est celle du soleil et sera aussi celle de ma mort."

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Extrait de l’essai d’Albert Camus, "Noces à Tipaza".

Il n'y a pas de mal ni de honte à être heureux...

 

 

               Constant Louche      Devant le Chenoua       Huile sur toile, 36x120

« … l’incessante éclosion des vagues sur le sable me parvenait à   travers tout un espace où dansait un pollen doré. Mer, campagne, silence, parfum de cette terre, je m’emplissais déjà d’une vie dorante et je mordais dans le fruit déjà doré du monde, bouleversé   de sentir son jus sucré et fort couler le long de mes lèvres. Non, ce n’était pas moi qui comptais, ni le monde, mais seulement l’accord et le silence qui de lui à moi faisait naître l’amour.»

ALBERT  CAMUS 

 

farid-benyaa

  

Noces à Tipasa

Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. À certaines heures, la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme. À peine, au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

Qui mieux qu'Albert Camus n'a chanté Tipasa.

ttp://www.ina.fr/video/I09335538

      ....La basilique de Sainte-Salsa est chrétienne, mais chaque fois qu'on regarde par une ouverture, c'est la mélodie du monde qui parvient jusqu'à nous: Coteaux plantés de pins et de cyprès, ou bien la mer qui roule ses chiens blancs à une vingtaine de mètres. La colline qui supporte Sainte-Salsa est plate à son sommet et le vent souffle à travers les portiques. Sous le soleil du matin, un grand bonheur se balance dans l'espace.

      ....Heureux celui des vivants sur la terre qui a vu ces choses....

      ....Je m'obstinais pourtant, sans trop savoir ce que j'attendais, sinon , peut-être le moment de revenir à Tipasa. Certes c'est une grande folie de revenir sur les lieux de sa jeunesse et de vouloir revivre à quarante ans ce qu'on a aimé et dont on a fortement joui à vingt.....

      ....Je désirais revoir le Chenoua, cette lourde et solide montagne, découpée dans un seul bloc, qui longe la baie de Tipasa à l'ouest, avant de descendre elle même dans la mer. On l'aperçoit de loin bien avant d'arriver, vapeur bleue et légère qui se confond encore avec le ciel. Mais elle se condense peu à peu, à mesure qu'on avance vers elle, jusqu'à prendre la couleur des eaux qui l'entourent, grande vague immobile dont le prodigieux élan aurait été brutalement figé au dessus de la mer calmée d'un seul coup. Plus près encore, presque aux portes de Tipasa, voici sa masse sourcilleuse, brune et verte, voici le vieux dieu moussu que rien n'ébranlera, refuge et port pour ses fils dont je suis....

Albert Camus,  " Noces à Tipaza "

Camus a écrit deux fois sur ces lieux. Le premier texte, «Noces à Tipasa», date de 1937 ; le second est «Retour à Tipasa».

Au printemps 1958, Camus retourne une dernière fois à Tipasa. Dans ses Carnets, il écrit : «Je mourrai et ce lieu continuera de distribuer plénitude et beauté. Rien d’amer à cette idée. Mais au contraire sentiment de reconnaissance et de vénération.»  Et, dans Retour à Tipasa : «Oui, il y a la beauté et il y a les humiliés. Quelles que soient les difficultés de l’entreprise, je voudrais n’être jamais infidèle ni à l’une ni aux autres.»

 Dans son essai Retour à Tipasa, Albert Camus relate son retour dans le petit village algérien tombé en ruine. C'est la seconde fois que l'auteur foule les terres de ce village. Camus est subjugué par la beauté de ces lieux, il nous fait alors un éloge de cet endroit qu'il affectionne tout particulièrement. C'est un deuxième souffle qui s'offre à lui en redécouvrant le village. Pour lui le village est premièrement un lieu sublime puis deuxièmement un refuge. Camus aime et admire la beauté exceptionnelle du lieu. Il est envoûté...[

 

 

Tipaza did you know? .. Would you discover the city blessed by  gods ...

So let it guide you through these pages and welcome on the web-site of

 

Nuptials at Tipaza

In the spring ,Tipasa is inhabited by gods and the gods speak in the sun and the scent of absinthe leaves ,in the silver armor of the sea ,in the raw blue sky ,the flower-covered ruins ,and the great bubbles of light among the heaps of stone .At certain hours of the day the country side is black with sunlight .The eyes try in vain to perceive anything but drops of light and colors trembling on the lashes .The thick scent of aromatic plants tears at the throat and suffocates in the vast heat .Far away ,I can just out the black bulk of the chenoua ,rooted in the hills around the village ,moving with a slow and heavy rhythm until finally it crouches in the sea .

The village we pass through to get there already opens on the bay .We enter a blue and yellow world and are welcomed by the pungent ,odorous sigh the Algerian summer earth .Everywhere ,pinkinsh bougainvillaea hangs over villa walls ;in the gardens the hibiscus are still pale red , and there is a profusion of tea roses thick as cream, with delicate borders of long ,blue iris . All the stones are warm. As we step off the buttercup yellow bus , butchers in their little red trucks are making their morning rounds ,calling to the villagers with their horns.

To the left of the port ,a dry stone stairway leads to the ruins ,through the mastic trees and broom . The path goes by a small light house before plunging into
The open country .Already ,the foot of this light house , large and red yellow ,and violet plants descend toward the first rock ,sucked at by the sea with a kissing sound .As we stand in the slight breeze ,with the sun warming one side of our faces , we watch the light coming down from the sky ,the smooth sea and the smile of its glittering teeth . We are spectators for the last time before we enter the kingdom of ruins .

AlbertCAMUS awarded the Nobel Prize for litteraturetranslated from the french by Matthew Ward-wintage international

This beautiful city by the sea, with its sandy beach and clear skies, was beloved by the philosopher Albert Camus. Close to the cliffs stands a headstone where it's just possible to make out the quotations from Nuptials:

“Here, I understand this thing they call glory: the right to love without measure.”

In his writing, Camus says “Tipaza is inhabited by the gods,” and tells how the gods speak in the sun, in the silver-plated sea, and in the flower-covered ruins. Over the centuries, these shores have been conquered and colonised by Phoenicians, Romans, Vandals, Arabs... but the sun still shines from the blue sky over the ancient landscape and it's easy to believe the gods still live here.

 Lecture de plusieurs extraits de "Noces à Tipaza" - Vidéo Ina.fr 

http://www.ina.fr/video/I09335538

Tipaza belle et rebelle

N o c e s

  

Ben Bella : « Prenez bien soin de Tipaza »

 Je retournerais à Tipasa, comme en ces lieux d’enfance ou ces lieux de vie que les amoureux veulent se faire partager l’un à l’autre, en plus de ceux qu’ils découvrent ensemble. Tipasa, un de ces endroits chargés d’éternité, comme peuvent l’être la forêt de Brocéliande, certaines abbayes, ou tout autre lieu magique qui prendra telle ou telle présence suivant les êtres.

 

 Albert Camus a offert « Noces » à Tipasa et lorsque j’ai pris à la bibliothèque de mon lycée à 13 ou 14 ans l’édition de poche, juste pour sa photo de couverture, j’ai ressenti à la lecture de cette œuvre le miracle de la rencontre, le don en mots de mes propres sentiments – un miracle, le miracle de la littérature!

Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l’odeur des absinthes, la mer cuirassée d’argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. (…)

Au bout de quelques pas, les absinthes nous prennent à la gorge. Leur laine grise couvre les ruines à perte de vue. Leur essence fermente sous la chaleur, et de la terre au soleil monte sur toute l’étendue du monde un alcool généreux qui fait vaciller le ciel. Nous marchons à la rencontre de l’amour et du désir. Nous ne cherchons pas de leçons, ni l’amère philosophie qu’on demande à la grandeur. Hors du soleil, des baisers et des parfums sauvages, tout nous paraît futile. Pour moi, je ne cherche pas à y être seul. J’y suis souvent allé avec ceux que j’aimais et je lisais sur leurs traits le clair sourire qu’y prenait le visage de l’amour. Ici, je laisse à d’autres l’ordre et la mesure. C’est le grand libertinage de la nature et de la mer qui l’accapare tout entier. Dans ce mariage des ruines et du printemps, les ruines sont redevenues pierres, et perdant le poli imposé par l’homme, sont rentrées dans la nature.

Et, dernières lignes : Le soir où après la pluie, la terre entière, son ventre mouillé d’une semence au parfum d’amande amère, repose pour s’être donnée tout l’été au soleil. Et voici qu’à nouveau cette odeur consacre les noces de l’homme et de la terre, et fait lever en nous le seul amour vraiment viril en ce monde : périssable et généreux.

 Ben

 

https://translate.google.com/translate?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=fr&sp=nmt4&u=http://tipaza.typepad.fr/&xid=17259,15700023,15700124,15700149,15700168,15700186,15700191,15700201

 

 

 

La Bleuite, le virus injecté au cœur de la révolution

 Capitaine Paul Alain LEGER

 

La Bleuite est une opération d'une envergure extraordinaire mise en œuvre par les services secrets français pendant la guerre d'Algérie, entre 1957 et 1961. Son objectif était évidemment la destruction du réseau de la rébellion du FLN dans la région autonome d'Alger, une ambition qui s'étendit par la suite à la willaya 3 puis à tout le territoire du pays. 

Pensée par le sinistre capitaine Paul-Alain Leger, La Bleuite, dite aussi le complot bleu, reste méconnue du grand public tant algérien que français, malgré son application à grande échelle et son impact néfaste, et sur le déroulement de la révolution du FLN contre le colonialisme, et sur l'atmosphère politique de l'Algérie post-indépendante. 

Le capitaine Leger, parachutiste, agent des services secrets français et chef du GRE (Groupe de renseignements et d'exploitation), raconte en 1984 que le principe était simple, une méthode calquée sur un modèle d'opération exécutée au Viêtnam pendant la guerre d'Indochine. Le mécanisme consiste à détourner des agents actifs parmi la rébellion et de les renvoyer ensuite pour la diffusion d'informations fausses et de documents compromettants au sein des noyaux des révolutionnaires. 

Pour comprendre comment le virus de la suspicion a pu pénétrer la révolution algérienne, il faut revenir à la bataille d'Alger. D'anciens membres des réseaux de Yacef Saâdi, chef du réseau FLN de la zone autonome d'Alger, avaient décidé de travailler avec les parachutistes français. Quand un élément du FLN est identifié et arrêté, il est interrogé, compromis et piégé. On lui offre de changer de camp. Les capacités de psychologue de Léger constituent l'essentiel du processus de retournement. Les anciens du FLN rejoignent ainsi le groupe des délateurs algériens habillés de bleu de chauffe, d'où le nom de « Bleuite ». 

A l'origine, ce groupe composé de 70 hommes avait le rôle de dénoncer leurs anciens camarades des réseaux clandestins, mais aussi de tenter de retourner la population en faveur des Français. Ils circulaient ainsi dans la Casbah bavardant avec tous ceux qui voulaient bien leur adresser la parole, essayant de reconnaître dans la foule les hommes avec qui ils avaient été en contact. Mais, leur rôle principal restait, bien sûr, l'infiltration des réseaux FLN encore existants. 

La contribution des retournés bleus permit l'arrestation de Yacef Saâdi et de Zohra Drif, la localisation puis le plasticage de la cache d'Ali la Pointe dans la Casbah par les forces parachutistes commandées par le général Massu. C'était le 9 octobre 1957, Ammar Ali dit Ali La Pointe, Hassiba Ben Bouali, le petit Omar et le jeune Mahmoud, ainsi que 17 autres personnes dont 4 enfants périrent à ce dynamitage. 

En mars 1958, le groupe des retournés, « traîtres à la révolution », compte plus de 3000 hommes et femmes avec pour la plupart un statut de harki. Satisfait de son exploit dans la Bataille d'Alger et du démantèlement du réseau de la zone autonome de la capitale, le capitaine Leger décide d'étendre le virus de La Bleuite à la willaya 3, dirigée alors par le colonel Amirouche. 

Des infiltrations d'éléments retournés furent établies selon un programme diabolique mené par le capitaine Leger. L'intoxication du maquis de la willaya 3 avec des faux renseignements contenant des listes de maquisards soupçonnés de traîtrise, d'espionnage et de collaboration avec l'ennemi parviennent jusqu'au haut commandement de cette willaya. 

Le colonel Amirouche est maintenant persuadé d'être entouré de traîtres et d'espions à la solde de l'armée française. C'était devenu son obsession. Les purges et les méthodes qu'il préconisait étaient dignes de la terreur stalinienne. La « chasse aux sorcières » devait, selon Amirouche, s'étendre à toute l'Algérie. C'était le règne de la suspicion, de la délation et de la terreur. La purification des maquis d'éléments suspects prit forme d'autodestruction de l'armée révolutionnaire par ses propres adeptes. Même les opérations contre l'armée française avaient pratiquement cessé. Jamais le moral n'avait été plus bas. Jamais le ralliement aux Français plus nombreux. 

« J'ai découvert des complots dans ma zone, mais il y a des ramifications dans toutes les wilayas, Il faut prendre des mesures et vous amputer de tous ces membres gangrenés, sans quoi, nous crèverons ! », écrivit Le colonel Amirouche aux chefs des autres willayas. 

Il suffisait que le nom du maquisard soit prononcé par deux ou trois hommes « interrogés » pour qu'il soit lui-même inculpé et interrogé à son tour. Six suspects sur dix succombent au cours des interrogations. Il y eut des centaines, sinon des milliers de victimes, pour la plupart innocentes des faits qui leur étaient reprochés. Amirouche lui-même aurait déclaré que 20 % des exécutés étaient innocents, mais il se serait défendu en ces termes : « La révolution ne commet pas d'injustices, elle fait des erreurs. Pour éliminer la gangrène, il faut couper jusqu'à la chair fraîche. En tuant les deux tiers des Algériens, ce serait un beau résultat si l'on savait que l'autre tiers vivrait libre ». 

Pour l'ensemble de l'année 1958, les estimations concernant le nombre des liquidations varient entre 4 000 et 6 000. Amirouche emporta avec lui en mars 1959 un décompte partiel qui faisait état du bilan de sa willaya : sur 542 personnes jugées, 54 sont libérés, 152 condamnés à mort et 336 décédés au cours des interrogations, dont 30 officiers, soit 488 décès dont la majorité étaient d'Alger, des intellectuels en grand nombre. Le document était vraisemblablement destiné à minimiser l'ampleur des purges auprès du GPRA. 

A l'arrivée du putsch d'Alger du 13 mai 1958, l'enthousiasme des foules du Forum d'Alger, les manifestations de loyalisme des populations musulmanes ne firent que confirmer son opinion sur les citadins en général et les Algérois en particulier. Profitant de l'occasion, des centaines de cadres et de djounoud échappèrent à la mort en se ralliant au poste français le plus proche. 

Parmi les victimes de la purge dans la wilaya 3, plusieurs dizaines d'officiers haut gradés, des ex-médecins-chefs, des pharmaciens, des ex-étudiants et aspirants sanitaires, des cadres de l'UGTA, des lycéens du collège de Ben Aknoun, plusieurs bacheliers, des enseignants, des techniciens radio, un jeune metteur en scène de 27 ans et une équipe de scénaristes. 

En avril 1958, le massacre d'intellectuels durait depuis seize mois. Une conséquence plus lointaine a été la perte de ces jeunes intellectuels pour l'Algérie indépendante. On dénombre par ailleurs les pertes humaines à 2000 morts dans la wilaya 1, 500 dans la 2, 1500 dans la 4 et 500 dans la 5. 

Amirouche aurait bien constaté une dégradation dans les rangs de l'ALN : diminution des opérations contre les forces de l'ennemi, arrêt de recrutement de nouveaux maquisards, contrôle et enquêtes sur les nouvelles recrues, déstabilisation des stratégies et mauvais moral des troupes des moudjahidines. Le Deuxième Bureau français constatait : « Il est matériellement impossible à l'adversaire de remplacer toutes ces pertes par du personnel de même valeur. Sans tenir compte du facteur moral, la baisse du potentiel en valeur intrinsèque des cadres du FLN est certaine. » 

Le capitaine Léger déclara plus tard : « Certaines bonnes âmes, sans doute dans le regret des grandes chevauchées et des combats ardents sous le soleil, prétendront que c'est là une guerre souterraine indigne de guerriers. Je pense personnellement que si l'ennemi a des dispositions particulières pour se détruire lui-même, bien coupable serait celui qui n'en profiterait pas! » 

À la fin de l'année 1958, la situation des wilayas est désastreuse. Ajoutée au climat douteux et paranoïaque régnant dans le milieu des révolutionnaires, la révolte gronde par ailleurs, à cause du manque d'approvisionnement en armes, munitions et argent pour la continuation du combat dans les maquis. Amirouche veut finalement conclure une unité d'action avec les chefs des autres wilayas, à l'égard du commandement établi à l'extérieur du pays. Ils qualifient les leaders installés à Tunis, à Tripoli et au Caire de « maquisards de salons ». C'était une véritable déclaration de guerre contre le GPRA. Amirouche menait la tête d'un mouvement de révolte contre l'autorité centrale. A la fin, lui-même tomba au champ de la liberté, victime du filet de La Bleuite, lui et ses 40 compagnons en route vers Tunis, lors d'un accrochage avec une impressionnante troupe de l'armée coloniale. Les faits montrent qu'il s'agissait d'un piège tendu suite à une délation interne, car ce déplacement était dangereux, déterminent et donc top secret. 

La guerre d'Algérie continue dans ce climat de doute et de suspicion semé par les services secrets français jusqu'à l'indépendance. Le virus du complot bleu ne cesse pas de sévir et d'envenimer le corps de l'Algérie autonome après 1962. La chronologie des événements a été marquée par des putschs au sein de la tête du nouveau pouvoir, suivie de guérillas entre les clans, d'écartements de personnalités influentes, de règlements de comptes parfois personnels, d'expatriations forcées d'éléments opposés au régime et d'exécutions physiques de chefs révolutionnaires emblématiques aussi bien à l'intérieur qu'à l'extérieur du pays. 

Il faut dire à la fin que la guerre des renseignements a été aussi meurtrière que les combats aux armes. La Bleuite en est un parfait exemple, silencieuse, efficace, redoutable, mais aussi mensongère et quelque part déloyale, cette opération tue sans tirer de balles, détruit sans affronter l'adversaire et anéantis sans vraiment fournir l'effort de guerre. Il s'agit de prêcher le faux pour tuer de vrai, le concept consiste à ce que l'ennemi s'auto détruise sous la manipulation des commanditaires spectateurs à l'ombre. 

Il est aussi nécessaire de rappeler que malgré l'abattement psychologique et l'atmosphère parfois hystérique causée par La Bleuite aux membres du FLN, ces derniers ont vaincu le colonialisme grâce à leur détermination solide. Malgré la division des clans des maquisards et la divergence de leurs opinions, ils étaient tous unis autour d'une seule ambition : l'indépendance de la patrie. 

L'idée du procédé de « La Bleuite » reste toutefois une opération qui garde toujours ses secrets, les révélations sur son déroulement ne montrent pas la clarté des faits réels. Il est à supposé que certains actes ont échappé au contrôle des penseurs de cette machination démoniaque. Son histoire frôle parfois la fiction, l'idée machiavélique de La Bleuite est reprise dans le film d'Henri Verneuil, Le Serpent, sorti en 1973. 

 

par Abdelkader Guerine
Ecrivain 

http://www.lequotidien-oran.com/?news=5269193

 

 

  

 

Kamel Daoud, sa guerre avec la guerre d’Algérie

 

Analyse critique du texte de Kamel Daoud « Ma guerre avec la guerre d’Algérie », paru su le New York Times le 15 octobre 2018.

 

Dans cette analyse critique du texte de Kamel Daoud « Ma guerre avec la guerre d’Algérie », paru dans le New Work Times le 15 octobre 2018, l’accent sera mis sur sa représentation de l’image de la guerre de libération nationale, de ses acteurs et sur son commentaire de la déclaration du Président français, Emmanuel Macron, concernant la criminalisation de la colonisation, qu’il qualifia de « crime contre l’humanité », ainsi que le style avec lequel il les avait abordés.

Il n’est pas question, ici, de faire le procès de Kamel Daoud sur ses errances de journaliste écrivain outre-mer et son instrumentalisation grossière par une certaine élite intellectuelle et médiatique parisienne. Pour cela, Ahmed Bensaada a définitivement clos le sujet. En mettant kamel Daoud à nu, dans son essai « Cologne, contre-enquête », publié aux éditions Frantz Fanon en juin 2016. D’ailleurs, Kamel Daoud n’est pas le seul intellectuel à avoir été débusqué par Ahmed Benssada dans cet essai dévoilement. Ce sont tous ces intellectuels nord africains qui ont élu domicile sur la rive gauche parisienne, et qu’il qualifie de bons supplétifs des intellectuels néoconservateurs et néocolonialistes de la pensée, qui dominent la place médiatique française. A l’image des harkis pendant la guerre de libération nationale, ces supplétifs de la pensée, ont pour tâche de constituer une caution alibi pour légitimer et renforcer le discours néocolonialiste. Ahmed Benssada, n’est pas d’ailleurs le seul à avoir dénoncé la complicité de ces intellectuels avec ce discours néo colonialiste qui prédomine dans l’ancienne métropole coloniale. Beaucoup d’autres intellectuels, aussi bien des anciens colonisés que des intellectuels issus des anciens pays colonisateurs européens, opposés à cette nouvelle forme de colonialisme sournois, avaient eux aussi dénoncé « ces nègres de service », comme les appelés certains d’entre eux. Mais Kamel Daoud, conscient de cette posture humiliante et dégradante, investit tant d’efforts à se justifier, par l’ajustement de son style d’écriture et même pendant ses prises de parole publiques. Allant jusqu’à marteler qu’il vit à Oran et non pas à l’étranger. Même sur le papier qu’il publia sur le New York Time, et qui est discuté ici, il n’hésitera pas de le signer en précisant le lieu : ORAN, ALGERIE, bien écrit en lettres majuscules, pour bien se faire entendre à ce propos. Alors qu’en vérité, il bénéficie d’un titre français de séjour visiteur. Statut accordé aux nantis financièrement, et aux personnes se trouvant dans son cas, et qui équivaut à un titre de résident permanent.

Son style se distingue généralement par des généralisations essentialistes et un usage sélectif de l’information, destinés à réconforter l’orientation de son discours. Ainsi, dans son texte « Ma guerre avec la guerre d’Algérie », il use de généralisations outrancières envers les anciens combattants de la guerre d’indépendance, pour anéantir chez son lecteur toute possibilité d’empathie et de considérations pour leur engagement et leur sacrifice. « Quand j’étais enfant, l’une des façons de faire rire autour de soi était de moquer les vétérans de guerre et leur propension à exagérer ou inventer leurs faits d’armes passés pour bénéficier de privilèges au présent. » Notons que l’objet des moqueries n’est pas formulé au conditionnel, celui qui désigne des vétérans parmi d’autres, sujets à propension d’exagérer ou d’inventer leurs faits d’armes, mais tous les vétérans de guerre ! En fait, ce qui est visé ici, c’est la sincérité même de l’esprit de la lutte armée pour l’indépendance qui est mis en doute. Il va de soi que toute guerre produit ce phénomène chez certains de ses vétérans, qui ont tendance à l’exagération et à l’invention de faits d’armes imaginaires. Encore que, dans le cas algérien, cette guerre n’en était pas une. C’était plutôt une révolution menée les mains nues par un peuple spolié de ses terres et dépouillé de tous ses droits contre un empire colonial, possédant une armée parmi les plus puissantes au monde. Le combat inégale se soldant par la victoire sur l’ennemi avait prédisposé beaucoup de vétérans vers la propension à l’exagération et à l’invention de faits d’armes. Non pas systématiquement pour des calculs de privilèges comme il le rapporte avec exagération, mais souvent par euphorie, d’avoir reconquis leur liberté et leur dignité. C’est aussi une autre manière de prolonger cette euphorie en poursuivant les faits d’armes par des inventions entièrement construites dans l’imaginaire. Ces braves gens ne sont pas à plaindre, ils sont plutôt attendrissants dans leurs exagérations après avoir mené une guerre inégale à la dimension de David contre Goliath, par tant d’abnégation et de courage. Nous aussi ils nous faisaient rire, mais non pas par mépris et pour susciter leur haine et d’amoindrir leur combat chez l’auditoire, mais plutôt par tendresse et par respect pour la folie qui s’est emparée d’eux, à avoir oser affronter la mort pour l’idéal de liberté et de dignité et le délire dans lequel ils se sont plongés longtemps après la fin de la guerre.

Comme dans toute posture de radicalisation, il y a nulle place pour la nuance. Le style de Kamel Daoud ne se fonde pas sur les règles de la littérature, il s’apparente plutôt aux figures des discours performatives, celles des rhétoriques essentialistes et totalitaires. Son lecteur est privé de tout espace d’intrusion dans le texte. C’est à prendre ou à laisser. Comme chez les intégristes, où toute démonstration scientifique ou discours rhétorique devrait démontrer l’existence de dieu et ne doit en aucun cas laisser à l’auditeur d’espace pour le doute ou la nuance. C’est le propre de tout essentialisme, comme celui qu’il a déployé pour commenter la gigantesque manipulation des viols de Cologne. C’est ainsi qu’il s’adresse à ses lecteurs et à ses mécènes du New York Times dans sa démonstration du rejet de la guerre de libération nationale, à travers son texte : « Ma guerre avec la guerre d’Algérie ». « Je n’ai pas connu la guerre, mais elle a été présente dans mon imaginaire. Par la voie de mes parents et proches et de leurs discussions, et par la voie de l’Etat : l’école, la télévision, les fêtes officielles et les discours politiques. Tout ce que j’entendis alors a créé en moi, comme dans l’esprit de beaucoup de personnes de mon âge, une saturation qui provoqua le rejet. » En plus d’user d’une assertion « comme dans l’esprit de beaucoup de personnes de mon âge », à travers laquelle il assène à son auditeur une opinion subjective qu’il doit tenir pour une vérité sans nuance, sur qui il entend exercer une pression d’influence, il construit sa rhétorique malhonnêtement sur la collecte d’informations sélectives.

Une chose est sûre, nos parents qui ont vécu dans leur chair et dans leur esprit les affres de la colonisation, et qui ont été témoins du sacrifice des martyres et de tous ceux qui ont pu s’en sortir vivants de la barbarie de cette guerre après un long combat contre l’ennemi commun, savent nuancer entre les authentiques et l’existence réelle de faux vétérans et de ceux qui exagéraient leurs faits d’armes pour bénéficier de privilèges. Mais Kamel Daoud n’a visiblement retenu des récits de ses parents et de ses proches que ceux relatifs au deuxième cas de figure, qu’il généralisa à tous ceux qui ont porté les armes, pour asseoir sa rhétorique voulue par ses mécènes.

On retrouve le même style de discours mensonger, fondé sur des arguments sélectifs, lorsqu’il s’agit de la représentation de l’image de la guerre. Seule retient son attention l’image véhiculée par le discours officiel, caractérisé le plus souvent, certes, par le détournement de l’idéal révolutionnaire au profit d’un pouvoir ayant usurpé l’autorité par la violence et la coercition, au nom de ce même idéal « la voie de l’Etat : l’école, la télévision, les fêtes officielles et les discours politiques ». Evacuant de son répertoire argumentaire tous les discours de ceux qui s’opposent au discours officiel pour façonner une autre représentation de la Révolution et de ses idéaux. Comme tout intégriste, il ne retient que ce qui conforte sa rhétorique de rejet de la guerre, ses motivations et son idéal, jusqu’à la tentation de sa délégitimation pour satisfaire les vœux de ses mécènes faussaires. « On me faisait sentir coupable de n’être pas né plus tôt pour pouvoir faire la guerre. Endetté vis-à-vis de ceux qui s’étaient battus contre la France, j’étais sommé de vénérer mes aînés. Je fais donc partie de cette génération pour qui la mémoire de la guerre d’Algérie... Nous avons grandi convaincus qu’il s’agissait désormais d’une rente et non plus d’une épopée. »

C’est ainsi qu’il conclut la première partie de son texte, en associant toute une génération à sa névrose d’ancien islamiste radical repenti, de laquelle il garde certainement une blessure profonde, qui l’empêche d’avoir la sincérité nécessaire pour disposer suffisamment de qualités intellectuelles de discernement et de recul pour percevoir sa société, son histoire et sa mémoire avec le plus d’objectivité et d’honnêteté. A travers le rejet de la mémoire de la guerre de libération nationale, Kamel Daoud semble se battre contre sa propre mémoire, celle de s’être égaré pendant son adolescence aux côtés des islamistes radicaux. Il cherche son réconfort chez toute une génération qu’il voudrait influencer en l’associant à son délire, y compris de se jeter dans les bras de mécènes qui ne veulent pas forcément du bien à son peuple. Sachant pertinemment, que celle-ci est disposée à le suivre sans même comprendre le fond de son discours. L’effet médiatique de consécration de ses mécènes leur suffit comme légitimation. Ce qui leur importe, c’est de se venger d’un pouvoir qui a volé leur vie et hypothéqué leur avenir.

Quelques parts, sa posture lui est tombée sur la tête, comme les dieux tombent des cieux. Les importants prix littéraires que l’ancien colonisateur lui a décerné, lui ont permis de bénéficier d’une place de privilégié, dont il ne pourra se défaire, sous peine de tout perdre, et les privilèges et la guérison de sa névrose.

Dans son commentaire de la déclaration du Président français, Emmanuel Macron, concernant la criminalisation de la colonisation, qu’il qualifia de « crime contre l’humanité », Kamel Daoud poursuit son discours avec le même style et la même rhétorique.

Emanuel Macron avait lancé comme un pavé dans une grande marre sans fond, la déclaration dans laquelle il qualifia la colonisation française de « crime contre l’humanité ». C’était pendant un moment de sa campagne électorale, où chaque geste, chaque mot est pesé et réfléchit autant de fois de sorte à éliminer toute probabilité d’erreur qui lui aurait été fatale et l’empêcher d’accéder à la fonction suprême de la présidence de la République. Rien n’était donc entrepris au hasard. Dans la suite, non pas qu’il fut surpris d’avoir été pris au mot et à la lettre, et même au ton solennel de son énonciation par une partie importante des français dans une réaction hostile à sa déclaration, mais il s’y attendait, certainement, fermement. La marche arrière qu’il fit alors, sitôt, en reformulant sa déclaration sur un ton plus accommodant, n’était certainement que la suite prévue dans son plan de campagne. La première chose qui vient à l’esprit, c’est que cette déclaration n’avait été prononcée que par calcul électoral, en pensant probablement capter les voix des électeurs originaires des anciennes colonies, et ils sont nombreux, et qui peuvent faire basculer une élection d’un côté comme de l’autre au grès des lignes idéologiques des uns et des autres candidats. Ceci démontre combien une partie importante des électeurs français vivent encore avec l’esprit de ce qu’on appelait autrefois la grande France, à savoir, l’empire colonial, y compris ceux-là même qui au plus haut niveau de l’état entretiennent et veillent sur la continuité de la colonisation sous une forme néocoloniale. Puisque sa déclaration n’avait donc rien de sincère, il ne s’agissait en fait que d’un effet d’annonce, qui était destiné à être très tôt oublié, et qui n’aurait eu aucun impact significatif sur l’attitude de la France envers ses anciennes colonies. Ni même sur la pensée néocolonialiste qui domine la scène politique française. L’objectif voulu, ne pouvait donc être autre chose, que de vouloir capter l’attention de la masse des électeurs originaires des anciennes colonies, comme une publicité capte inconsciemment le désir de consommation du produit ciblé. Tout en sachant que cette catégorie d’électeurs n’était pas en mesure de le blâmer en faisant volte-face, alors que la sanction de ceux qui étaient hostiles à sa déclaration aurait été immédiate et fatale, s’il avait persisté à qualifier la colonisation de « crime contre l’humanité ». Par le fait que cette autre catégorie d’électeurs est plus puissante et plus nombreuse.

C’est dans ces moments de crise du discours, que le besoin des supplétifs, ces « nègres de service », se fait sentir, et qu’ils seront appelés à la rescousse. A ce propos, Kamel Daoud avait rapporté sa position sur la question, dans son article discuté ici, dans ces termes « Lors de sa visite en Algérie pendant sa campagne électorale l’année dernière, Macron avait parlé de «crime contre l’humanité» en évoquant la colonisation française…J’étais en France à ce moment-là, et on m’interrogea avec insistance sur cette déclaration…Je voulais saluer le courage de la déclaration mais sans pour autant m’enfermer dans le rôle du décolonisé qui ne fait que ressasser sa mémoire coloniale et attendre des excuses. Je voulais à la fois honorer le passé et affirmer ma liberté vis-à-vis de lui. » Kamel Daoud ne se préoccupe même pas de la sincérité ou non de cette déclaration, il se contente de sa réception comme argent comptant, en jouant son rôle qui lui est assigné à la perfection, celui du bon supplétif, crédule, qui ne doute pas un instant de la bonne foi de l’ancien colonisateur : « honorer le passé…en saluant le courage de la déclaration… » Faire d’une pierre deux coups, duper ses lecteurs sur son bon patriotisme et affirmer sa servitude à ses mécènes. Il anticipe même leur ruse rhétorique par le truchement de cet effet d’annonce : « mais sans pour autant m’enfermer dans le rôle du décolonisé qui ne fait que ressasser sa mémoire coloniale et attendre des excuses. » C’est toute la démarche de reconnaissance du crime qui est remise en question, en insistant sur son inutilité, allant jusqu’à la culpabilisation de la victime à vouloir rétablir la vérité du crime avec insistance. Par l’affirmation de sa liberté vis-à-vis du passé, Kamel Daoud dissimule mal sa posture d’indifférence vis-à-vis de ce crime, une précaution nécessaire pour rendre son discours crédible vis-à-vis de ses lecteurs, en même temps de rassurer ses mécènes. C’est une figure de style à laquelle on reconnait un texte de Kamel Daoud à la première ligne de lecture.

Alors que la reconnaissance du crime colonial, en plus de permettre le rétablissement de la vérité sur ce moment tragique de l’histoire entre deux peuples, qui leur permettra de partager une mémoire commune et guérir toutes les séquelles et les traumatismes de la guerre, elle constitut en même temps un gage de bonne foi sur l’entreprise de décolonisation totale. Elle est surtout le gage du départ d’une nouvelle relation, ancien colonisateur et ancien colonisé affranchi, basée sur le respect mutuel et une solidarité sans failles. Pour que la demande de reconnaissance du crime colonial et des excuses qui la rendent effective soient un enfermement dans la mémoire, il aurait fallu que ces demandes soient une fin en soi, accompagnées d’une rupture totale de la relation ancien colonisateur et ancien colonisé affranchi. Or, cela relève de l’impossible, voire de l’absurde. La relation entre les deux peuples est tellement imbriquée en termes de déplacements de populations sur leurs sols respectifs, de métissage et de partage de valeurs, à un point tel, que si l’ancien colonisé voudrait s’enfermer réellement dans sa mémoire, il lui faudra opérer une véritable épuration ethnique et culturelle. Ce qui ramènera ce peuple en deçà de la civilisation. C’est justement cette image de l’ancien colonisé, celle qui est en deçà de la civilisation que Kamel Daoud caricature dans chacun de ses écrits en rapport à cette problématique et qu’il détermine par son aliénation à cette volonté de ne pouvoir s’émanciper de ce besoin « inutile » d’enfermement dans la mémoire.

Et si on inverse les places dans cette relation à la mémoire ? Si l’on considère que, c’est plutôt celui qui refuse le rétablissement de la vérité historique sur les différends entre ces deux peuples, celui qui s’enferme d’emblée dans une image de soi magnifiée et narcissique, celle de la nostalgie de la grande France au temps de l’empire, qui est sacralisée et considérée comme éternelle, dont il qualifie lui-même la violence inhérente sur l’autre de « colonisation positive », et qui est le véritable protagoniste à vouloir s’enfermer dans sa mémoire !  Qui est en soi une posture décalée par rapport au cours de l’histoire, et donc, ce serait elle plutôt qui est réellement en deçà de la civilisation. C’est là où réside toute la posture néo coloniale : refuser la reconnaissance du crime pour le faire perdurer et perpétuer la domination par la violence et le pillage des richesses de l’autre. Ainsi, l’ancien colonisé dans son insistance à demander la reconnaissance du crime, demande en fait, implicitement, à l’ancien colonisateur, de cesser sa nouvelle forme de domination néo coloniale et non pas de vouloir s’enfermer obstinément dans sa mémoire, comme voudrait le faire croire Kamel Daoud et comme voudraient l’entendre ses mécènes.

Voila comment le discours de Kamel Daoud ne peut-être celui du décolonisé qui veut s’affranchir de sa mémoire, comme il le prétend, pour duper ses lecteurs, mais celui d’un supplétif au service du discours néo colonial. Car, si réellement c’était le cas, il aurait commencé d’abord par s’affranchir de la représentation de la mémoire coloniale dans le discours néo colonial.

 

 

• PAR YOUCEF BENZATAT   

le 12 novembre 2018

https://blogs.mediapart.fr/youcef-benzatat/blog/121118/kamel-daoud-sa-guerre-avec-la-guerre-d-algerie

 

 

L'armistice vu par un indigène

 

Invité à l'occasion des célébrations du centenaire du 11-Novembre, le roi du Maroc a piqué un roupillon, durant le discours de Macron, sous l'œil interloqué, pour ne pas dire autre chose, de Trump. C'est qu'il a raison le Mohamed VI puisque mis à part le caractère de chair à canon des Maghrébins et Africains, la Première Guerre mondiale n'a concerné ni de loin ni de près les pays que nous n'étions pas encore. Pire, de territoires ottomans de triste mémoire, les pays arabes sont devenus des territoires occupés par les armées occidentales, d'aussi triste mémoire, perdant au passage la Palestine à tout jamais. 

Enfin, tant que les Qatariens et les Saoudiens s'engagent à la libérer. 

Comme à pareille occasion festive, on célèbre un peu partout dans le monde, aux abords des cimetières, à côté des tombes muettes, cet armistice en veillant bien à mettre en évidence l'Allemagne, l'ennemi d'hier, le grand perdant de cette guerre de 14-18 comme pour l'humilier un peu plus. Le message est clair : on vous a battus, c'est à nous d'écrire l'histoire. Et l'histoire, on la connaît, elle a été écrite avec le sang des colonies françaises et anglaises. Le scribe a trempé sa plume dans les veines des soldats maghrébins, africains et indiens pour raconter sa version de la guerre. Nous, on n'existait même pas. On était de l'infanterie, des soldats à pied, les premiers à être fauchés par les mitrailleuses allemandes au sortir des tranchées. Il fallait courir, zigzaguer, se jeter à plat ventre pour ne pas se prendre une bastos, mais ça on ne le faisait pas. 

Nous étions droits, la tête haute et le regard fier, nous ne voulions ramper devant aucun homme, soldat du Kaiser fût-il. Puis, les frères tombaient aussi drus que la pluie à Verdun car nous étions toujours les premiers à être envoyés au casse-pipe. La France, notre patrie d'alors, a mobilisé près de 300.000 frères nord-africains avant d'enrôler, sans leur demander leur avis, les Sénégalais, Maliens, Tchadiens et Centrafricains. Frères de colonies mais aussi de sang et de Coran. «Mourez pour la France et vous aurez les mêmes droits que les blancs», c'était la devise de Georges Clemenceau et de tous les Clemenceau de France, sauf qu'ils avaient oublié de nous dire qu'il fallait attendre un peu de l'autre côté du rideau, parce que là-bas, les droits n'étaient pas en option. 

Ils nous ont menti, menés en bateau sur la Seine pour mieux noyer notre race et on a cru en leurs promesses comme nous le ferons vingt et un ans plus tard. Et pour mieux nous berner, ils ont importé nos tapis de prière jusqu'en France. Et, aujourd'hui, ils osent se demander sur qui a introduit l'islam sous leur ciel bleu, blanc, rouge. 

 

par Moncef Wafi

https://www.lequotidien-oran.com/?news=5269046

 

Combien de fois ai-je entendu certains dire

 « il faudrait une bonne guerre... »

Bonne la guerre ? Quelle horreur !

 

La paix mon petit, c’est l’infime espace temps

 entre deux guerres !

 

Le choix a été fait le 11 novembre 1918 de préparer

encore pire pour vingt ans après

et maintenant un gaspillage gigantesque

dans des armements de plus en plus meurtriers,

destructeurs et ruineux, pour préparer la fin de cette

probable erreur de la nature que nous semblons être.

 

Je ne pense pas que nous allons vers une ère de paix

la raréfaction des ressources va faire qu’il y aura de plus

en plus de conflits, sans compter les réfugiés climatiques.

L’homme est capable du pire et du meilleur en même temps

c’est-à-dire : 

— il peut tuer des millions de ses semblables par la guerre et

— il peut sauver des millions de ses semblables en créant des hôpitaux.

Mais il ne sera jamais capable que du meilleur exclusivement

c’est sa nature. 

 

 

 Michel Dandelot

 http://www.micheldandelot1.com/dis-papet-c-est-quoi-la-paix-a149386462

Étienne Dinet, peintre français, orientaliste et musulman

 

Étienne Nasreddine Dinet, peintre orientaliste (1861-1929) converti à l’islam, écrivait en 1918 une biographie en français du prophète Mohammed, dédicacée en son temps aux musulmans « morts au champ d’honneur » de la Grande Guerre. Sa récente réédition remet en lumière la vie et l’œuvre d’un critique acharné de « l’orientalisme moderne » qui compte parmi les tous premiers utilisateurs du terme « islamophobie » pour dénoncer l’idéologie colonialiste.

Étienne Nasreddine Dinet dans son atelier.

Photo d’archive (Facebook).

La vie de Mohammed, prophète d’Allah, Étienne Dinet et Sliman ben Ibrahim, coédition Orients-Klincksieck – 269 p., 55 €.Nombreuses reproductions d’œuvres de Dinet, calligraphies de Mohammed Racim.

Étienne-Auguste Dinet est né dans la bourgeoisie parisienne du Second empire. Illustrateur d’une Algérie intemporelle, il s’est converti à l’islam et a été enterré sous le nom de Nasreddine Dinet : ainsi pourrait-on résumer la trajectoire de ce peintre orientaliste français (1861-1929) passé « de l’autre côté » comme nombre de ses contemporains, artistes, écrivains ou scientifiques.

Mais l’histoire d’Étienne-Nasreddine reste singulière. En 1918, il est le premier auteur d’une biographie en français du Prophète de l’islam. Un récit écrit à la demande la République, pour honorer les soldats musulmans tués au combat pendant la Grande guerre. Ce beau livre, écrit en collaboration avec Sliman ben Ibrahim, ami de Dinet, illustré d’œuvres du peintre et de magnifiques calligraphies de l’artiste algérois Mohammed Racim, est aujourd’hui réédité.

Une « vie de Mohammed, Prophète d’Allah » commissionnée par le ministère des armées, dédicacée « à la mémoire des musulmans morts pour la France » : on voit qu’il s’agit d’un autre temps. La mission du centenaire de la Grande guerre n’a d’ailleurs pas souhaité lui accorder son label. Le paradoxe ne s’arrête pas là. Dinet a eu deux vies, celle d’Étienne et celle de Nasreddine, et il semble qu’elles continuent chacune leur chemin par-delà la mort. Peintre aujourd’hui encore très coté (une toile intitulée « Sous les lauriers roses » a été vendue 745 000 euros par Christie’s à Paris en juin 2013), il est devenu parallèlement une sorte d’artiste officiel du régime algérien. Cet écheveau d’ambiguïtés ne peut se démêler que dans le cadre de l’histoire de la colonisation et de ses conséquences.

PALMIERS VERTS, CIELS BLEUS ET DANSEUSES NUES

Commençons par Étienne. Lycée Henri IV, école des beaux-arts. Peintre académique. La révolution impressionniste ne l’intéresse pas. Il aime le dessin, la couleur. À 23 ans, il voyage en Algérie, s’éprend de ses paysages et s’inscrit dans la tradition orientaliste, jeunes filles nubiles et dévêtues comprises. Avec un succès qui ne se démentira plus. « Dinet, avec ses corps nus, le vert de ses palmiers, le bleu de ses ciels et l’ocre de ses déserts, séduit une clientèle nombreuse », nous disent Ysabel Saïah-Baudis et Dominique Baudis¹ dans leur préface. L’artiste a pour sujet favori les Ouled Naïl de Bou Saada, aux portes du Sahara, communauté de danseuses nues qui vendent leurs corps, à qui il consacre des tableaux d’un érotisme exotique.

La fuite des baigneuses

1908

Le même style imprègne ses premières œuvres littéraires. Étienne Dinet publie des contes sahariens, un roman, Khadra danseuse ouled naïl. Il les cosigne avec Sliman ben Ibrahim, le fils de ses logeurs, qui l’a tiré d’une mauvaise rencontre avec les souteneurs des belles danseuses. Puis Dinet dépasse l’exotisme.

LA CONVERSION À L’ISLAM

Au fur et à mesure de ses voyages, le peuple, le pays, sa langue et sa religion entrent dans son âme. Il apprend l’arabe aux Langues O’², puis passe le plus clair de son temps à Bou Saada, où il a emménagé avec Mohammed ben Sliman et sa famille, dans la maison arabe qu’il a achetée. En 1913, Étienne Dinet rend publique sa conversion et son nouveau prénom, qui signifie « victoire de la religion ». Il effectuera plus tard, en compagnie de Ben Sliman, le pèlerinage à La Mecque. Le nouveau converti représente désormais des hommes et des femmes en prière, des pasteurs à l’écoute du muezzin. Son islam n’a toutefois rien de rigoriste. À côté de ses sujets religieux, Il continue à peindre des nus et signe toujours « E. Dinet » ses tableaux, qui restent appréciés du public et des acheteurs.

Les seules allusions à l’Algérie réelle sont contenues dans des tableaux montrant des Algériens partant pour le front, en 1914. Nasreddine devient alors militant, se fait l’ardent avocat de ses coreligionnaires. Plus de 200 000 Maghrébins furent mobilisés, ainsi que 134 000 Africains subsahariens, dont de nombreux musulmans. Pour eux, Dinet obtiendra entre autres qu’il y ait au sein de l’armée des officiers du culte. Il dessinera une stèle pour les musulmans morts au champ d’honneur et fera partie du comité pour la construction de la grande mosquée de Paris, dans le V^earrondissement, inaugurée en 1926 et financée par l’argent public, malgré la loi de séparation de l’Eglise. Edouard Herriot, rapporteur à la Chambre de la loi autorisant ce financement expliquera : « Nous ne violons pas la loi de 1905, puisque nous faisons là pour les musulmans ce qu’en 1905 on a fait pour les protestants et les catholiques. »³

Imam présidant la prière

Vers 1922

À la fin de la guerre, Nasreddine Dinet bénéficie du patronage du ministère des armées pour publier la biographie du Prophète. Il se veut Français et musulman. Son ouvrage est celui d’un croyant. S’appuyant sur la sunna, la tradition islamique, le récit respecte une stricte orthodoxie dès les premiers chapitres : « Notre Seigneur Mohammed (Qu’Allah répande sur lui Ses Bénédictions et lui accorde le Salut !) naquit quelques instants avant le lever de l’Étoile du Matin, un Lundi, le douzième jour du mois de Rabiâ el Aouel, en l’année de l’Éléphant…Il était net de toute souillure, circoncis naturellement, et son cordon ombilical avait été tranché par les soins de l’Ange Djebraïl. »

ORIENTALISME ET ISLAMOPHOBIE

Cette approche littérale entre en collision avec les études scientifiques de l’époque. Dinet entame un deuxième combat, celui de la foi. Il prévient dans sa préface : le lecteur « ne trouvera, dans cet ouvrage, aucun des doctes paradoxes, destructeurs de traditions, dont se sont engoués les orientalistes modernes, dans leur passion de "l’Inédit" ». Dans un ouvrage ultérieur, Dinet et Ben Ibrahim nommeront leurs cibles ; sont visés en premier lieu les islamologues chrétiens tels le jésuite arabisant Henri Lammens (1862 -1937), bon historien de l’islam, qui ne reconnaît pas Dieu comme rédacteur du Coran⁴.

Pour dénoncer ces « innovations ainsi introduites dans l’histoire du Prophète » Étienne-Nasreddine emploie le mot d’ « islamophobie », thème qu’il développera dans plusieurs ouvrages ultérieurs, toujours cosignés avec Sliman ben Ibrahim⁵. Sous leurs plumes, le mot désigne le décryptage des textes sacrés mais aussi l’idéologie de conquête⁶, inutile selon Dinet si l’on réalise « l’union complète des cœurs entre la Mère patrie et l’Algérie ». La seule solution, selon lui. Il avertit : « si la situation actuelle durait trop longtemps, elle pourrait créer des ferments de révolte. »

« TRÉSOR NATIONAL » EN ALGÉRIE

Le converti entrevoit une histoire qu’il désapprouve. La décolonisation ne fait pas partie de ses rêves, mais toutes ses œuvres ont un point commun : on n’y voit aucun Européen. Il a le sentiment de préserver un univers en danger. « Il fallait fixer ce qui allait inéluctablement disparaître », écrira-t-il. Une autre interprétation peut s’imposer. Si l’on excepte ses images de tirailleurs mobilisés, l’artiste peint comme si la colonisation de peuplement n’existait pas. Son biographe François Pouillon⁷ soulèvera cette ambiguïté. Pouillon analyse aussi avec sagacité la curieuse récupération du peintre par l’Algérie indépendante, qui le considère comme un trésor national. La vente parisienne de juin 2013 chez Christie’s de tableaux d’Étienne Dinet provenant apparemment d’une collection privée algérienne a déclenché la dénonciation d’une « exportation frauduleuse d’œuvres d’art relevant du patrimoine national ». Le régime algérien a construit un musée à Bou Saada et le présente comme un artiste mis au ban de la société française après sa conversion, alors qu’il a continué à exposer comme avant et que le gouverneur général de l’Algérie française était présent à ses obsèques.

Le permissionnaire

Pour François Pouillon, l’appropriation officielle tient justement au caractère conventionnel de l’œuvre d’Étienne-Nasreddine et à son univers d’où les colons sont absents. « L’Algérie moderne, orientée vers l’authenticité, les racines, le patrimoine, au moment où elle cherche à oblitérer la présence de la France, l’inscription omniprésente de la colonie, dispose là d’une imagerie toute prête, parfaitement configurée pour un réemploi ». Et voilà comment l’Algérie réelle continue à nourrir le rêve orientaliste…

 

Pierre Prier Journaliste. 

 

 

 

Reading the Quran by Etienne Dinet (Nasreddine Dinet).

 

Étienne ( Nesreddine ) Dinet , Peintre Français (1861-1929)

 

Le Muezzine appelant les croyants à la prière (The Muezzine calling the faithful to prayer) by Alphonse-Étienne Dinet

 

 

The Guide by Etienne Dinet

 

Étienne Dinet, Caravane à Laghouat

 

 

Etienne Dinet / The wounded

 

Etienne Dinet (1861 – 1929, French)

 

Writing Lesson In A Koranic School In An Algerian Village

 

Deux jeunes filles et un garçon devant une porte à Bou-Saada

 

Jeu de fillettes dans la palmeraie

 

Jeux d’enfants

 

Girls Dancing And Singing

 

Petites laveuses dans l’Oued

 

Skipping Children

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Les poètes et la guerre

 

La Gloire

Mon beau dragon Mon lance-flammes
Mon tueur Mon bel assassin
Ma jolie brute pour ces dames
Mon amour Mon trancheur de seins
Mon pointeur Mon incendiaire
En auras-tu assez brûlé
Des hommes-torches et violé
Des jeunes filles impubères.

Broyeur de mort, lanceur de feu
Rôtisseur de petits villages
Mon bel envoyé du Bon Dieu
Mon archange Mon enfant sage
Bardé de cuir casqué de fer
Fusilleur Honneur de la race
Que rien ne repousse où tu passes
Mon soldat Mon fils de l'enfer

Va dans tes bêtes mécaniques
Écraser ceux qui sont chez eux
Va de l'Équateur aux Tropiques
Arracher le bonheur des yeux
Va, mon fils, va, tu civilises
Et puis meurs comme à Épinal
Sur une terre jaune et grise
Où nul ne te voulait de mal.

 

Pierre Seghers, 1957
Poème écrit pendant la guerre d'Algérie (1954-1962)

 

 

 

 

 

 Le combat algérien
(1958)

À l'homme le plus pauvre
à celui qui va demi nu sous le soleil dans le vent
la pluie ou la neige
à celui qui depuis sa naissance n'a jamais eu le
ventre plein
On ne peut cependant ôter ni son nom
ni la chanson de sa langue natale
ni ses souvenirs ni ses rêves
On ne peut l'arracher à sa patrie ni lui arracher sa
patrie.
Pauvre affamé nu il est riche malgré tout de son nom
d'une patrie terrestre son domaine
et d'un trésor de fables et d'images que la langue
des aïeux porte en son flux comme un fleuve porte
la vie.
Aux Algériens on a tout pris
la patrie avec le nom
le langage avec les divines sentences
de sagesse qui règlent la marche de l'homme
depuis le berceau
jusqu'à la tombe
la terre avec les blés les sources avec les jardins
le pain de bouche et le pain de l'âme
l'honneur
la grâce de vivre comme enfant de Dieu frère des
hommes
sous le soleil dans le vent la pluie et la neige.
On a jeté les Algériens hors de toute patrie humaine
on les a fait orphelins
on les a fait prisonniers d'un présent sans mémoire
et sans avenir
les exilant parmi leurs tombes de la terre des
ancêtres de leur histoire de leur langage et de la
liberté. […]

 

 Jean Amrouche

 

 

Les poètes et la guerre d’Algérie

 

 

« La guerre d’Algérie » a bien eu lieu, puis elle a prit fin il y a plus de cinquante ans. L’aurait-on oubliée?..

Qu’est-ce qu’un poète peut « écrire » de cette guerre? La poésie peut-elle « saisir »l’évènement ?  Peut-elle le signifier ? Et nous-mêmes aujourd’hui qu’attendons-nous de tels écrits, de tels vers ? Que sommes-nous prêts à entendre de ses chants ou de son murmure?...

 

C’est ce serein défi que l’ anthologie (« Les poètes et la guerre d’Algérie ») entend relever en nous la remettant  « en perspective »;  en nous remettant en mémoire quelques aspects des solidarités de combat avec les humiliés : hommes, femmes, enfants, histoire, paysages et principes…

 

 

Tout commence par une photo en noir et blanc d’enfants d’Algérie, signée Jean Paul Viau. Emouvante et simple reproduction d’une fillette au foulard noué sur la tête qui porte un léger châle de laine blanche sur les épaules dont une fibule (une broche berbère) retient les extrémités sous la gorge.

Le titre du livre s’inscrit sur ce noir et blanc tel un fin nuage en bleu …

Une photo qui est un pan d’histoire, un moment de présence précieuse. Comme si ce souvenir du passé nous inondait du son profond du patrimoine. Notre patrimoine. Image qui ne représente pourtant qu’une fillette et un garçon derrière elle ;- s’ils sont encore vivants, ils auraient aujourd’hui atteint tous deux les soixante dix ans ou plus…

 

Puis une bonne poignée de pages de préface nous introduisent dans l’amitié de ce livre.  On nous rappelle par exemple qu’à la fin des années 50 de jeunes poètes rassemblés autour de la revue marseillaise Action poétique (celle qui édita un numéro spécial contre la guerre d’Algérie en 1960),  « pensaient que la poésie pouvait et devait changer le monde ».  

 

Le préfacier qui fut enfant durant cette guerre, est un écrivain au long cours. Poète, membre du conseil de rédaction de la revue Europe pendant une dizaine d’années, directeur des éditions Le temps des cerises, initiateur de l’affichage de poèmes dans le métro parisien, traducteur, essayiste, critique et journaliste, Francis Combes est aujourd’hui directeur de la Biennale Internationale des Poètes du Val de Marne,- l’éditrice de l’ouvrage que nous présentons. Francis Combes, soit dit en passant, est ce poète français dont un recueil fut traduit à l’arabe par… Tahar Ouettar ! (« Errabi’ el azrek » : apprentis du printemps- Aljahidhiya, Alger, 2009)

 

 

 

« Les poètes et la guerre d’Algérie » s’étire sur plusieurs chapitres. Le premier ouvre sur les poètes français contre la guerre. Le second est un « Hommage à Maurice Audin ». Le troisième est consacré à 13 poètes algériens (1954-1962). L’avant dernier chapitre présente quatre poèmes traduits de l’arabe. Le dernier, enfin, un poème traduit du kabyle et des boqalat. Suit un index des quarante quatre poètes du recueil avec une courte biographie pour chacun. Un travail soigné et méritoire qu’on aurait aimé voir dans quelques vitrines de nos librairies, pour le plaisir de le feuilleter, l’acheter et l’offrir à nos ados…

 

Pour un premier envoi, nous choisissons choisissons quelques poètes français en « éclaireurs ». [Revenir plus tard sur la suite….]

 

Le premier poème qui ouvre l’ouvrage est de 1952…

 

L’aube comme un cheval

Se mit sur les genoux

Devant nous

                   Alger se leva

 

L’Afrique à sa fenêtre

Nous regardait entrer

Je ne venais pas comme un frère

 

J’étais en uniforme […]

 

Le poème est signé de Jacques Dubois, officier de réserve durant la guerre d’Algérie et qui fut insoumis…

Le second, d’Alain Guérin, relate l’assassinat de l’Algérien Belaid Hocine, le 28 mai 1952 lors de la manifestation contre la venue à Paris du général américain Ridgway…

Suivent les vers de la journaliste Madeleine Riffaud, résistante à 18 ans, journaliste de la guerre d’Algérie et du Vietnam, qui ont la transparence de l’éternel.

 

Madeleine Riffaud et Picasso en 1956

 

On  les tue par le feu, l’eau, l’électricité

Eux qui vécurent loin des sources

En rêvant d’eau toute leur vie

Eux qui grelotaient, sans charbon

Au soleil glacé du Mouloud.

Eux qui veillaient sans lumière

Au fond d’un bidonville obscur

 

La première fois qu’il vit

De près

Une baignoire

Fut le dernier jour de sa vie (écrit-elle en septembre 1955)

 

Elle qui durant la résistance au nazisme avait pris les armes puis avait écrit un poème resté fameux dans les annales de la poésie de résistance :

 

« Neuf balles dans mon chargeur

Pour venger tous mes frères

Ça fait mal de tuer

C’est la première fois

Sept balles dans mon chargeur

C’était si simple

L’homme qui tirait l’autre nuit

C’était moi »

« Femmes avec fusils »

 

 

Suit un poème d’Aragon, « … Il rêve à l’Algérie », extrait du Roman inachevé (1956). 

Puis « Pour la paix » de Maurice Cury :

 

[…] Ils nous offrirent des décombres

Et la mort à pleines brassées

Nos tout puissants ministres de la peur

Nos anciens guerriers nostalgiques

Désiraient que nous devinssions

Des tueurs et des tortionnaires

Contre les peuples opprimés

Qui désiraient leur liberté […]  (octobre 56)

 

 

Puis ce magnifique extrait d’un poème d’Henry Deluy :

 

[…] C’est pourquoi

Nous pour qui la parole est un acte

Nous avons fait notre choix parmi les mots

Parmi les plus abstraits

Les plus difficiles

 

Ensemble nous avons mis la paix

        dans nos projets d’avenir

Au devant de la porte

Ensemble nous avons mis la Paix dans l’immédiat

 

Dans l’armoire quotidienne

Avec le linge des enfants.

(in la revue Action Poétique, 1960)

 

Le spécial  « guerre d’Algérie », n° 12, de décembre 1960 (on y reconnait le nom d’anna Gréki)

 

 

Mais que peut la poésie, contre la guerre ?

 

La poésie est peut être comme l’eau des ablutions qui sert à « ouvrir » l’être à la Prière. Celle de la paix. Celle de la reconnaissance de l’Autre. Celle qui aide à ne pas perdre pied dans les moments horribles et, comme une plante, croit au changement, appelle ce changement, participe à le réaliser. Avec peu. Et peu à peu…

 

Voilà ce qu’écrit Gabriel Cousin, un poète que Claude Roy aida à publier son premier recueil…

 

La femme de Maurice Audin regarde le silence. Djamila Bouhired écoute le ciel chaque matin

Et vous mon cher collègue ?

 

Oh ! Moi, vous savez à Pâques cette année j’ai choisi la Toscane. La terre de Sienne n’est pas encore si rouge que cela !

 

Et vous ?

 

La misère espagnole est si curieuse….

 

Et vous ?

 

La truite. La truite. Le silence. Les cheveux de l’eau. Une connaissance lente et fidèle comme pour une femme….

 

Ah ! Quand donc les gens de mon pays… les braves gens, bien sûr… recevront-ils la petite semence de l’inquiétude qui fait lever l’intolérable angoisse de l’injustice

 

Et ainsi de suite, des poètes femmes, des poètes hommes, vont de constat en dénonciation, de colère en étonnement,  d’invocation en espoir à main solidaire sur prés de 170 pages ; ces pages qu’on respire et respire encore un demi siècle après ces longues et terribles années que les responsables nommaient « les évènements » pour ne pas dire et laisser dire que c’était la guerre ….

 

 

 

 

Abderrahmane Djelfaoui

https://djelfalger.blogspot.com/2015/03/les-poetes-et-la-guerre-dalgerie.html

 

 

Choléra: Report de la réouverture de la source de Sidi Lekbir à Tipaza

 

 

La commune de Hameur El Ain (Tipasa) a décidé le report de la réouverture de la source de Sidi Lekbir, attendue initialement pour hier, suite à la livraison de ses travaux de réaménagement par la direction des Ressources en eau, pour la fin de la semaine en cours, invoquant des «raisons techniques», a-t-on appris auprès du directeur des Ressources en eau de la wilaya.     

Selon Ramdane Kerbadj, cette décision de report, qui fait suite à l'annonce de la réouverture de cette source pour dimanche, a été dictée par des «réserves techniques émises par le bureau d'hygiène» relatives, a-t-il expliqué, au lancement d'une campagne d'hygiène avant sa réouverture «au plus tard vers la fin de la semaine en cours», a-t-il assuré.      

La commune de Hameur El Ain avait annoncé samedi la réouverture de la source de Sidi Lekbir pour dimanche suite au parachèvement de ses travaux de réaménagement, lancés le 1 er septembre écoulé, après que l'Institut Pasteur d'Alger ait certifié (suite à des analyses) la «non potabilité» de ses eaux, conséquemment à l'apparition, en août dernier, de l'épidémie de cholera dans certaines wilayas du pays. 

Le même responsable a affirmé «la potabilité de l'eau de cette source, selon les dernières analyses dont elle a fait l'objet», signalant que les travaux d'aménagement ont notamment concerné le changement de ses conduites (depuis la source jusqu'à son déversoir, et tout son périmètre), sachant que la structure (source de Sidi Lekbir) est désormais placée sous le contrôle des équipes conjointes de la direction de l'hydraulique de la wilaya, des bureaux d'hygiène de la commune de Hameur El Ain et de la direction de la santé. L'eau de cette source a été soumise à des analyses de salubrité, au niveau de laboratoires hautement équipés, théâtres, également, d'analyses de contrôle régulières de plus de 200 sources d'eau à travers la wilaya, a-t-il informé. La décision de fermeture de cette source a été basée sur les résultats des analyses réalisées par l'Institut Pasteur, qui avait confirmé la «non-potabilité» de son eau, suite à l'apparition d'une épidémie de cholera. Une décision qui fut, alors, totalement rejetée par la population locale, qui s'est dite convaincue de la salubrité de son eau. La wilaya de Tipasa avait enregistré 15 cas confirmés de cholera, tous pris en charge au niveau de l'hôpital de Boufarik, avant leur complet rétablissement et ce, sur un total de 130 cas suspectés de cholera, à l'échelle nationale. 

Le 6 septembre dernier, l'Institut Pasteur d'Alger a identifié le vibrion cholérique au niveau de l'Oued Beni Azza de Blida, un cours d'eau se déversant dans l'Oued Mazafran, sur les frontières entre Tipasa et Blida. 

 

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5268949

 

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APS

La source de Sidi Lekbir de la commune de Hameur El Ain à Tipasa, sera ouverte de nouveau au public à partir de dimanche, selon l’annonce faite samedi, par la direction des ressources en eau de la wilaya.

Cette réouverture fait suite au parachèvement des travaux de réaménagement de cette source, lancés après que l’Institut Pasteur d’Alger ait certifié (suite à des analyses) la “non potabilité” de ses eaux, conséquemment à l’apparition, en août dernier, de l’épidémie de cholera dans certaines wilayas du pays.

 

“La commune de Hameur El Ain s’apprête à la réouverture de la source de Sidi Lekbir demain dimanche, suite au parachèvement de ses travaux de réaménagement lancés le 1er septembre écoulé”, a indiqué le responsable de cette direction, Ramdane Kerbadj, dans une communication avec l’APS.

Il a rassuré que l’eau de la source est “potable, selon les dernières analyses de salubrité réalisées au niveau de laboratoires hautement équipés”.

Les travaux d’aménagement et d’embellissement ont notamment englobé la source de cette eau, son déversoir, et tout son périmètre, sachant que la structure (source de Sidi Lekbir) est désormais placée sous le contrôle des équipes conjointes de la direction de l’hydraulique de la wilaya, des bureaux d’hygiène de la commune de Hameur El Ain et de la direction de la santé.

 

A noter que la décision de fermeture de cette source a été basée sur les résultats des analyses réalisées par l’Institut Pasteur qui a confirmé la “non-potabilité” de son eau, suite a l’apparition d’une épidémie de cholera.

Une décision qui fut, alors, totalement rejetée par la population locale, qui s’est dite convaincue de la salubrité de l’eau de la dite source.

La wilaya de Tipasa avait enregistré 15 cas confirmés de cholera, tous pris en charge au niveau de l’hôpital de Boufarik, avant leur complet rétablissement, et ce sur un total de 130 cas suspectés de cholera, à l’échelle nationale.

Le 6 septembre dernier, l’Institut Pasteur d’Alger a identifié le vibrion cholérique au niveau de l’Oued Beni Azza de Blida, un cours d’eau se déversant dans l’Oued Mazafran, sur les frontières entre Tipasa et Blida.

 

 APS

https://www.huffpostmaghreb.com/entry/cholera-reouverture-de-la-source-de-sidi-lekbir-a-tipaza_mg_5be7de60e4b0769d24ce1ae0

 

 

EOR Cherchell avant 1962

Aux armes citoyens.....la mitrailleuse lourde 12.7

 

 

Tout commence par le "décervelle-ment" !  -_-

Incorporé en 1959 dans un Bataillon de Chasseurs Alpins, je me retrouve, huit jours plus tard, et contre mon gré, à Clermont Ferrand dans une section de préparation des élèves officiers de réserve: section E.O.R. D'autres que moi ne sont pas plus volontaires, mais prêts à "subir", faute de pouvoir faire autrement....

Il s'agit, pour l'armée, de faire de nous des chefs militaires, prompts à exécuter les ordres sans broncher, prêts à supporter et à diriger toutes les horreurs de la guerre. il s'agit aussi de légitimer la guerre d'Algérie.

Sont donc mis en place, à notre intention, des cours réguliers (plusieurs fois par semaine) d'action psychologique. Je me rappelle la salle flambant neuf, avec, au fond, une immense carte du monde, affublée d'une aussi immense flèche d'un rouge bien gras, partant de Moscou, obliquant vers le Moyen Orient et aboutissant... à Alger....

Les cours sont assurés par des sous-officiers baroudeurs des guerre d'Indochine et d'Algérie, (très fins psychologues donc) , formatés étroitement pour accomplir ce travail particulier: nous asséner, à répétition, des idées simples , de façon à faire sortir de nos étroites cervelles les idées forcément saugrenues que nous pouvions avoir sur la situation dans le monde et sur la nature de la guerre d'Algérie.

C'était du genre de la blague "Qu'est-ce que tire le tank ?" Réponse: "le tank tire son efficacité de la puissance de ses canons" !

Je ne vais pas vous raconter tout cela en détail tellement cela peut apparaître risible aujourd'hui; et puis cela m'angoisse encore: j'avais 25 ans, une solide formation politique et sociale, mais je voyais bien, qu'au fil des semaines , les plus jeunes ou les moins solides, cédaient petit à petit aux arguments simplistes, se faisaient lentement conditionner, acceptaient donc de se former à la fonction de Chef détenant l'autorité et le savoir.

Je préfère juste vous proposer deux fiches "pédagogiques" dont se servaient nos baroudeurs/"psychologues" , rares à être dévoilées, dont vous pourrez apprécier la haute valeur historique et philosophique. Ces deux fiches sont dans les "fichiers attachés", sous forme d'images "jpeg" .

Si l'on ajoute à ces "actions psychologiques" le reste de la journée qui consistait aussi à tenter de nous modeler étroitement à nos futures fonctions, marcher au pas durant des heures sous les gueulantes des sergents-chefs avinés, menaces de suppression des permissions , autres exercices hautement intellectuels et formateurs, on peut comprendre que nombre d'appelés aient succombé à cette furia militaire et aient perdu , petit à petit, le sens des réalités au moins partiellement... Tiraillés par leur souffrance, par leur culture familiale d'une part et par le simplisme évident des conditionnements dont ils étaient l'objet, ils sont devenus ce que la psychiatrie moderne (américaine) appelle des "bi-pôlaires" c'est à dire des gens à la limite de la psychose maniaco-dépressive. A partir de là, la partie était gagnée pour l'Armée: ils pouvaient embarquer sans crainte pour l'Algérie, surtout pour ceux qui ayant réussi leurs E.O.R. allaient se retrouver à l'école militaire de Cherchell en Algérie, pour poursuivre leur conditionnement, durant quelques mois, sur les mêmes bases que celles énoncées ci-dessus.

....

 

 

 les EOR à Cherchell et 24 mois qui laissent des traces.......

HERCHELL PREMIER SEMESTRE 1958, PROMO 803

L'école.

Dans la " noria " qui fonctionnait à plein pour la guerre d'Afrique du Nord Il y avait la formation de cadres issus des Corps de Troupe ou de la Préparation Militaire Supérieure.Rien que pour l'Infanterie, il " sortait " chaque année, entre St Maixent et Cherchell de 2500 à 3000 sous-lieutenants, aspirants ou sergents appelés à remplir les responsabilités de chef de section.

L'un de ceux-ci se rappelle les bons et mauvais souvenirs de cette formation c'est Jacques Langard. il a rédigé le texte ci-dessous, l'autre a retrouvé ses photos couvrant cette période, c'est votre serviteur Jean Morel à L'Huissier il en a fait l'illustration.

Janvier 58. 

Mon bref séjour au Dépôt des Isolés Métropolitains (D.I.M. Sainte Marthe à MARSEILLE) me plonge dans un univers invraisemblable.Dans les allées de ce camp, traînent la savate de nombreux soldats de toutes armes qui attendent le bateau pour l'Afrique du Nord.Il y a toutes sortes d'uniformes, dans le genre avachi, des guenilles presque, des cravates desserrées, les calots de travers, et d'une propreté douteuse.Presque tous ont " la clope " qui leur pend au bec, certains errent avec leur barda sur le dos pour ne pas se le faire faucher.Cela pouvait donner une idée de l'expression " armée de Bourbaki ", qui rejoignait la frontière suisse en 1870, dans l'état lamentable où les épreuves et les privations l'avaient réduite Rien moins qu'enthousiasmant !!!!Les bat-flancs sur lesquels nous dormons, sont des toiles tendues sur des cadres métalliques accrochés par des chaînes à des poteaux qui supportent 4 piles de 4 lits, soit 16 gars roupillant avec le nez à 15 cm de la toile du copain de dessus !!! 

Quatre jours après, c'est l'embarquement sur le SIDI BEL ABBES, bateau moderne, où mon statut de PMS me vaut une cabine et les repas en salle à manger, où il y a peu de convives, d'ailleurs, par suite du mal de mer. Traversée épouvantable, sur une mer déchaînée, avec une gite permanente sur vent d'est, de l'ordre de 15 / 20 degrés. Dans les cales, c'est intenable, et les soldats sont à dure épreuve, à tous points de vue. ALGER LA BLANCHE nous accueille, avec ces lettres immenses : ICI LA FRANCE

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https://les-morel-a-l-huissier.info/CHERCHEL/eor0901.htm

 

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Photos de Jean-Pierre Laffont

 

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006 EMIC 8 18.JPG | Jean Pierre Laffont

jplaffont.photoshelter.com

 

 

 

 

 

 

« Dans le monde arabe, l’individu est écrasé »

 

L’écrivain franco-marocain, membre de l’académie Goncourt, a publié cette année La Punition qui raconte les années de plomb au Maroc, à la fin des années 60.

Lepetitjournal.com Beyrouth : Votre dernier livre La Punition raconte votre service militaire forcé pendant la période des années de plomb du Maroc il y a plus de 50 ans. Pourquoi avoir attendu tout ce temps pour en parler ?
Tahar Ben Jelloun : J’ai souvent essayé de glisser quelques informations sur cette période de ma vie. Je n’ai pas voulu revenir dessus parce que c’est quand même assez ancien, mais les choses ont changé. Trois raisons m’ont poussé à parler de cette période. Aujourd’hui, les jeunes Marocains, et maghrébins en général, qui s’expriment sur les réseaux sociaux, vivent dans un environnement beaucoup plus libre et épanoui qu’à mon époque. A l’époque, nous n’avions rien de tout cela. Nous étions punis uniquement pour nos opinions. Ensuite, au Maroc, il n’y a pas de témoignages d’hommes politiques décrivant le Maroc des années 1960 avant le coup d’état. L’idée est aussi que les jeunes aujourd’hui se rendent compte du chemin parcouru. Ça ne veut pas dire qu’aujourd’hui c’est le paradis mais quand même il y a une différence. Et puis, j’en avais marre de me faire attaquer par des spécialistes du dénigrement qui m’accusent de lécher les bottes de (l’ancien roi du Maroc, ndlr) Hassan II. Ce n’est pas tellement pour me donner un brevet de militantisme mais c’est pour remettre les choses à leur place.

Ce livre est-il une dénonciation d’un régime répressif ou un plaidoyer en faveur du droit à la liberté pour tous ?
Cet ouvrage parle d’abord d’une épreuve, de l’arbitraire et de l’injustice. C’est une réflexion sur le fait que l’individu ne doit pas émerger dans ce type de sociétés. Au Moyen-Orient et au Maghreb, il n’y a pas d’individu, mais des groupes, des familles, des clans, des tribus. 
L’individu est condamné à faire partie du troupeau. S’il lève la tête, s’il se distingue, on le frappe. Actuellement, dans tout le monde arabe et musulman, l’individu n’est pas reconnu. Il est écrasé, écrabouillé ; il n’existe pas. II ne vaut rien et quand quelqu’un essaye de sortir de cet état grégaire, comme le journaliste saoudien Jamal Khashoggi, alors on l’élimine. C’est un cas extrême, mais il signifie qu’une voix libre n’est pas tolérée. Tant que l’individu n’aura pas émergé, il n’y aura pas de démocratie.

On se rend compte aussi dans cet ouvrage que même dans des situations compliquées, vous écrivez des poèmes…
C’est la poésie qui va sauver le monde, d’une façon ou d’une autre. Il a toujours joué ce rôle fondamental que ce soit dans les grandes civilisations. A l’époque, je n’étais pas encore écrivain. Mais comme nous n’avions aucune idée sur l’issue de notre sort, il fallait qu’il reste quelque chose. La poésie m’a été dictée par la situation.

Vous êtes donc un poète, un conteur et aussi un pédagogue avec notamment les ouvrages tel que Le Racisme expliqué à ma fille (1998), ou l'Islam expliqué aux enfants (2002). En quoi c’est important pour vous ?
Si, il y a 20 ans, ma fille ne m’avait pas obligé de répondre à ces questions, je crois que je n’aurais pas fait ces livres pédagogiques. J’estimais qu’il était de mon devoir d’y répondre. 
Je vais dans les écoles, je parle aux enfants…je crois que c’est plus utile de parler aux enfants qu’aux adultes. Les adultes ont des idées bien arrêtées. Les enfants sont plus à même d’enregistrer des informations et d’apprendre des valeurs. On peut leur expliquer que la haine, la peur et l’ignorance sont stupides.

L'Islam expliqué aux enfants a été augmenté et réédité en 2012. En 2018, qu’y rajouteriez-vous ?
Je rajouterai, ce que j’ai fait dans Le terrorisme expliqué aux enfants (2016) toute la partie criminelle qui est malheureusement liée à l’islam. On parle dans ces cas-là d’islamisme mais pour la majorité des gens, c’est l’islam, mauvais pour les femmes et qui tue des innocents. 
Cette bataille que je mène, non pas parce que je suis d’origine musulmane mais par souci de vérité, est très difficile. Il y a quelques jours, avec des amis intellectuels, on était d’accord sur le fait que l’on arrivait plus à faire entendre notre voix. Il y a eu un glissement évidemment depuis les attentats de novembre 2015 en Europe. Lorsque le ministre français de l’Education, Jean-Michel Blanquer, s’est prononcé en faveur de l’apprentissage de l’arabe, une langue comme une autre, à l’école, cela a provoqué un tollé.  Qu’est-ce qu’on n’a pas entendu ! « Ca y est, il veut arabiser la France. Dans 20 ans, on sera plus chez nous, déjà qu’on n’est plus chez nous »… Mais il y a aussi une responsabilité des musulmans qui ne répondent pas, et c’est un vrai problème.

Vous avez aussi écrit deux ouvrages sur les printemps arabes. Quel bilan en tirez-vous ?
La tragédie la plus insupportable à l’heure actuelle, c’est celle de la Syrie. On a permis à ce grand criminel de Bachar el-Assad de massacrer son peuple avec l’aide de l’Iran et de la Russie. Quand il n’a pas réussi à les massacrer, il les a fait fuir. La deuxième tragédie, c’est celle du Yémen. J’ai réclamé que le Maroc sorte de la coalition arabe. Nous n’avons rien à faire dans cette guerre voulue par un prince saoudien qui a des objectifs belliqueux et qui entraine avec lui les autres. Le printemps arabe est en suspens. Pour moi, la Tunisie s’en sort quand même un peu, notamment grâce à l’héritage de Bourguiba avec la condition de la femme qui n’a rien avoir avec l’Algérie ou le Maroc.

Vous avez dit entretenir un « rapport très affectif et émotionnel avec le Liban ». Qu’auriez-vous à dire sur le Liban ?
Je ne viens pas si souvent, mais je m’intéresse au Liban. J’ai beaucoup d’amis libanais avec qui on parle de la situation. Je trouve que le Liban est vraiment pris en otage dans une sorte de paix très surveillée et fragile. La présence d’une armée parallèle comme celle du Hezbollah, structurée par l’Iran, me paraît très étrange. En même temps, c’est difficile de juger. Les Libanais se sont affrontés de manière atroce pendant 15 ans et ils ont été jusqu’au bout de la violence et au bout de la violence, il y a rien. Je pense que le Liban devrait redevenir l’exception arabe qu’il a été avant-guerre et retrouver son identité plurielle, en rappelant que le Liban est encore en guerre encore Israël, un pays qui fait ce qu’il veut sans que personne ne lui tire les oreilles.

Qu’avez-vous à dire sur la Francophonie ?
La francophonie n’est pas une langue, c’est une attitude, presque politique et idéologique. Je suis en colère contre les politiques d’Emmanuel Macron et de Nicolas Sarkozy qui ont totalement abandonné la francophonie. La France ne défend pas la langue française. Elle mégote sur les subventions des Instituts français. Je ne cesse d’expliquer que c’est en investissant dans la culture que l’on va signer des contrats économique, ce n’est pas le contraire. C’est parce que la France a des valeurs, une réputation et une présence culturelle que la Chine, la Russie et le monde arabe voudra travailler avec elle.

 

 

 

Par Hélène Boyé | Publié le 10/11/2018

https://lepetitjournal.com/beyrouth/tahar-ben-jelloun-dans-le-monde-arabe-lindividu-est-ecrase-243937

En Algérie, des révoltées de 1848 aux porteuses de valises

 

 

1957, des combattantes du FLN dans le maquis pendant la guerre d'Algérie.

 

Lors d’un voyage universitaire en Algérie, l’historienne a rencontré par hasard l’une des porteuses de valises du FLN, évadée de la Roquette en 1961. L’occasion de réfléchir aux difficultés des colonisés ou des femmes à laisser une trace dans l’histoire.

 

Les traces de la colonisation sont infinies et parfois à l’origine de surprenantes rencontres. Au cours d’un voyage universitaire où je présentais mes travaux sur la liberté - périple organisé par l’Institut français d’Alger - revenant d’Annaba (Hippone, Bône), me dirigeant sur Batna, ville dont le pénitencier militaire de Lambèse fut construit et occupé par les transportés de 1848, j’y ai rencontré, par un pur hasard, l’une des évadées de la prison de la Roquette en février 1961. Ses souvenirs étaient intacts. Elle me raconta, en me présentant sa fausse carte d’identité, comment le réseau de Denis Berger, (mon compagnon décédé en 2013, chargé par la résistance algérienne des évasions), lui avait fourni ses papiers et sa «planque» à Paris où elle trouva refuge avant sa mise en sécurité en Allemagne. Elles étaient six, dont trois Algériennes qui, dès la guerre terminée, furent contraintes de rentrer dans l’anonymat. Ces insurgées, ainsi que bon nombre de leurs congénères, résistant·e·s de l’intérieur, furent oublié·e·s, comme l’ont été les «héros» de la révolution de 1848, «transporté·e·s» après la répression de juin 1848 en Algérie et après le coup d’Etat de Napoléon III, en 1851 - tel fut le sort de la féministe socialiste Pauline Roland, «femme de 1848», qui protesta à nouveau contre ce nouvel ordre antirépublicain.. Etonnante résonance entre Batna et 1848. Étonnante résurgence d’un passé oublié dont le site de Timgad, tout près de là, conserve les traces. Sur une colonne romaine, couchée, on peut lire, soigneusement gravé en lettres lisibles «Les transportés de 1848».

Cette rencontre inouïe dont l’effet émotionnel fut parfaitement saisi par les auditeurs, raviva les mémoires des insurgées de 1848 en même temps que celles des résistances algériennes. Ce moment participe de l’actualité discontinue du passé qui fait l’histoire. Les participants découvraient avec moi, dans leur ville, l’existence d’une héroïne de la lutte de libération nationale. Moment salutaire en ces temps d’oubli du passé généralisé, au cœur d’une actualité politique algérienne indéchiffrable, en proie aux manœuvres de toutes sortes dans l’ombre des pouvoirs en place dans une Algérie où la population est profondément politisée mais, en l’état, sans avenir apparent. L’ensemble se révéla au cours d’un débat sur la liberté. Les interventions des participants croisaient allègrement les promesses de la Révolution française avec les effets indélébiles d’une colonisation toujours à vif. La quête de liberté, chère aux insurgés de 1848, faisait écho aux expériences de résistances sans cesse renouvelées sur le long temps de la présence coloniale. Comment ne pas imaginer un récit commun de cette histoire oubliée !

En France, dans l’actualité des réformes des programmes constamment remis sur le métier, il serait grand temps de rompre avec la distillation parcimonieuse des matières à options en envisageant d’aborder, sans regimber, l’histoire réelle de la colonisation. Il ne suffit pas de mentionner le fait colonial, mais de rompre définitivement ce long silence ponctué de tentatives désastreuses d’enseigner «les effets positifs de la colonisation» (raison pour laquelle nous fondions, en 2005, le Comité de vigilance face aux usages publics de l’histoire, le CVUH). Rompre le silence, n’est pas l’équivalent d’un prêche pour une réconciliation des mémoires (les mémoires ne se commandent pas !), mais implique de mettre au jour les multiples faits de résistances qui n’ont cessé de ponctuer le temps colonial. Car il ne suffit pas de réhabiliter «les victimes», encore faut-il rendre compte d’une conflictualité dans le temps long des insurrections et des résistances. En effet, quel que soit son âge, l’élève a besoin de référence positive à laquelle il peut s’identifier. Les femmes en savent quelque chose, elles qui cherchèrent si longtemps en France les traces de leurs ancêtres au féminin dans les manuels d’histoire (1). Or, ici, les années de silence ne peuvent être compensées par la reconnaissance tardive et sélective des morts sous la torture. En particulier, les héritiers des victimes du 17 octobre 1961 - événement à propos duquel on a tant tardé à dévoiler la part maudite de la police française et donc de l’Etat - réclament la reconnaissance d’un combat juste. Comment ont-ils pu réagir aux déclarations récentes d’Emmanuel Macron sur la vérité de la mort de Maurice Audin ? Combien sont-ils encore à attendre ce dévoilement si parcimonieux ? Des milliers selon les historiens. Avant eux, Jean-Luc Einaudi, peu apprécié par l’Académie, avait révélé la pratique «illégale» de l’armée française. La mémoire du passé, on le sait, est moteur d’histoire ; rendre accessible et visible les stigmates de celui-ci est de la responsabilité de tous pour éviter de nourrir les ressentiments. Or, si nous voulons accorder justice à tous ceux et celles qui attendent en vain une prise en compte de leur histoire, c’est-à-dire la nôtre, il serait bon de réviser l’esprit des programmes scolaires qui relègue à la marge cette part éminemment nationale du passé.

Longtemps oubliées les femmes ont retrouvé, en partie, le chemin de l’histoire sans avoir obtenu la reconnaissance qui leur est due. Mais il est vrai que mêler héroïnes algériennes et françaises, telles qu’elles résistèrent ensemble, tisserait un trait d’égalité historique qui remettrait en cause une domination qui sévit partout dans le monde. Mais ne serait-ce pas le dernier pas à franchir afin de briser définitivement cet héritage «de deux siècles d’illusions et de mensonges» pour reprendre un constat justement formulé par Jacques Derrida dans Spectres de Marx ?

(1) A titre d’exemple : la revue l’Histoire me fit écrire trois fois le même article dans des temps différents. La candidature de Jeanne Deroin aux élections partielles de 1849 fit ainsi l’objet du presque même texte à trois reprises. La rédactrice en chef argumentant qu’on ne cessait de l’oublier. Sans doute en vue de rompre avec cette tradition d’oubli, en 2014, le ministère de la Recherche prit l’initiative de m’inscrire sur le tableau de promu·e·s à la Légion d’honneur ; je m’empressai de décliner cet honneur qui au cours des années démontra combien cette distinction, mise au service du monde politique, fut distribuée sans retenue, en fonction des enjeux du moment, de Kadhafi au chanteur en vogue. Voir, à ce propos, la Légion d’honneur attribuée immédiatement après la reconnaissance de la mort sous la torture de Maurice Audin à un collectif de Harkis. Reconnaissance si tardive qu’elle en devient humiliante pour les intéressés.

Auteure du Procès de la liberté (La Découverte, 2016) et coordinatrice de l’ouvrage collectif De la catastrophe (éd. du Détour, 2018).

 

Par Michèle Riot-Sarcey, historienne — 8 novembre 2018

https://www.liberation.fr/debats/2018/11/08/en-algerie-des-revoltees-de-1848-aux-porteuses-de-valises_1690882

 

 

Leïla Sebbar, Une enfance dans la guerre. Algérie 1954-1962

 

Quarante-quatre écrivains venus de divers horizons disent leur guerre à travers la perception qu’ils en ont eue, enfants, en Algérie. Initié par Leila Sebbar, ce recueil de textes s’insère dans une série de publications plus vaste ayant pour thème, l’enfance. Des retours de mémoire qui permettent de regarder l’histoire en face.

Qu’ils soient romanciers, historiens, psychanalystes, hommes et femmes de théâtre, qu’ils soient pieds-noirs, juifs ou arabes, de Tlemcen à Constantine en passant par les villes du littoral, celles de l’Ouarsenis, de Kabylie et des Hauts-Plateaux, tous sont acteurs de mémoire et leurs témoignages font état d’une histoire franco-algérienne au passé complexe et douloureux, «un passé qui ne passe pas» comme l’exprime très justement Christiane Chaulet-Achour, auteure de l’un des textes de ce recueil. 

La forme éditoriale choisie par Leila Sebbar – textes nombreux, courts, d’égale longueur, ayant pour seul commentaire une photo de leur auteur enfant — permet une lecture de l’histoire libérée des tensions mémorielles auxquelles on assiste depuis une dizaine d’années. 

Quant au fond, si les souvenirs convergent sur l’omniprésence du sentiment de désarroi, de peur, voire de terreur, la perception de la guerre est différente que l’on soit européen ou «indigène», selon le terme consacré par la colonisation, ou même enfant de militants anticolonialistes. 

Alain Amato avait 12 ans en 1954 et jouait aux Indiens. Jeu aussi mais d’un autre genre pour Karima Berger en quête de chahid, pour mimer les pleureuses, pour faire comme les grands. Joëlle Bahloul parle de «mémoire heureuse» et Jacqueline Brenot du «paradis généreux» de sa petite enfance jusqu’au jour où «le paradis bleu et or a vacillé dans une immense flaque rouge». Jacques Frémeaux n’a pas 10 ans et il compte les explosions de plastic pour s’endormir, trouvant «amusants» les concerts de casseroles : «Un monde bizarre, quelque chose de Chicago raconté par Cagayous.» 

Pour eux, souvent, la guerre fait irruption avec l’assassinat d’un proche. De la guerre, les parents ne parlent pas, ils filtrent, ils protègent. Préservé par l’amour de ses parents, Daniel Mesguich constate combien la guerre manque à sa mémoire : «Une symphonie de trous.» Mais les enfants entendent la violence en différé qui suinte des conciliabules ou des récits des aînés. 

Pour Christiane Chaulet-Achour, fille de militants syndicaux, la guerre, ce sont les visites en prison au frère incarcéré et l’arrestation de sa sœur. Pour Michèle Audin — la fille du mathématicien Maurice Audin, mort sous la torture —, qui traçait à 5 ans les étoiles à 5 branches pour mettre sur les drapeaux, «il y a les gentils (nous les Algériens) et les méchants (eux les Français)». 

Dans les familles algériennes, le choc est en général plus immédiat, brutal, fatal. Mehdi Charef a 7-8 ans et voit sa mère défendre une femme et lui fermer les yeux. Il la voit courir derrière les camions qui emportent les cadavres : «J’ai du mal à oublier les cadavres que j’ai vus (…) C’est lorsque je me baigne dans la rivière que leur tête sort de l’eau.» Mohamed Kacimi flagelle ceux des combattants que l’on dit traîtres. Il a 6 ans, il n’a pas vu la guerre, «mais elle était au plus profond de nous». Lorsque son père est arrêté, Kamila Sefta le recherche de camp en camp, des scènes «imposant des lieux et des paroles de souffrance à ma mémoire». Et puis ce sont aussi les visites au cimetière où Abdelkader Djemaï accompagne sa mère pour vérifier si le corps d’un cousin assassiné par les tueurs de l’OAS ne se trouve pas dans le fourgon qui apporte les cadavres des suppliciés. Waciny Laredj n’a que 5 ans lorsqu’il monte pour la première et dernière fois sur les genoux de son père en prison avant que celui-ci ne meure sous la torture. Il se souvient des paroles de sa mère : «Il n’est plus un enfant, cette guerre lui a volé son innocence.» Quant à Tassadit Yacine dont le père est exécuté «pour l’exemple» l’année de ses 7 ans, la scène de tabassage d’un oncle arrêté devant ses yeux reste aujourd’hui encore gravée en elle.

Lorsque l’arrestation ou le supplice d’un proche ne touche pas directement l’enfant, n’en demeurent pas moins des images obsédantes incrustées dans sa mémoire. Les visages mutilés de monstres sans nez pour Nourredine Saâdi, «son irruption dans ma vie d’adolescent, maintenant je peux le dire, modifia le regard innocent que je portais sur le monde». 

Les paras déboulant de nuit dans l’appartement familial, les coups dans la porte du gamin qu’était Arezki Metref : «L’image des rangers noirs sentant la boue sur lesquels j’ai ouvert les yeux demeurent incrustés dans ma mémoire. Quelque chose me dit que j’ai appris la haine cette nuit-là.»

La guerre ce sont les mots. Ceux que l’on entend dans les conversations des adultes, les discussions à table, à la radio : «événements», «maintien de l’ordre», «FLN», «willaya», «attentat». Et les mots «djbel», «maquis», «sonorité (…) empreinte de sacré et de peur» (Behja Traversac). Anne-Marie Langlois découvre, étonnée, le mot «pied-noir». Mots en lettres noires sur les murs blancs d’Alger : Fellaghas=assassins. 

Le premier livre de lecture de Christine Ray : «A cinq ans, je savais déjà que des mots tuent.» Des mots encore, ceux des prêches virulents contre l’islam du père Suchard pour José Lenzini.
La guerre, ce sont les bruits. Ceux, assourdissants, qui résonnent encore en Maïssa Bey : hélicoptères, fusées éclairantes la nuit, explosions, rafales. «Les alouettes ne sont pas des oiseaux.» La voix des mégaphones «annonciateurs de calamités» (Tassadit Yacine). L’ennemi à la porte la nuit pour Nora Aceval de mère arabe et père pied-noir : «C’était assurément des ‘‘justiciers arabes de l’ombre’’ qui, armés de couteaux, s’apprêtaient en toute bonne conscience à régler son compte à celle, des leurs, qui avait épousé un pied-noir.»

La guerre, ce sont des odeurs : «Sur le chemin de l’école, une odeur putride a remplacé celle des roses» (Jacqueline Brenot). L’odeur des corps en décomposition dans les rues. 
Le souvenir est sensoriel, il est le lieu où tout se confond, bruit mat de la grenade qui éclate, silences, «odeurs troubles des corps morts», couleurs, lumières, mouvements et ces derniers mots auxquels s’accroche Jean-Jacques Gonzales : «Viens. Mon fils. Il faut partir.» 

La guerre, c’est un avant et un après. Simone Molinat, victime d’un attentat qui l’ensevelit sous les gravats de son immeuble, résume sobrement son impact sur ses victimes : «La guerre, lorsqu’elle vous a saisi, vous façonne et vous convoque de façon impromptue, durablement.» L’enfant est devenu mortel : «La guerre déferla sur mon enfance, broya mon insouciance, relégua mes désirs et m’assigna à jamais.» (Yahia Belaskri). Chacun des 44 témoignages de cet ouvrage fait sens. Collages s’agrégeant pour constituer une œuvre collective, ils participent à la sortie du silence, une amorce au travail de réconciliation.

Marie-Joëlle Rupp
Une enfance dans la guerre, Algérie 1954-1962, textes inédits recueillis par Leïla Sebbar, préface Jean-Marie Borzeix ; dessins, Sébastien Pignon, éd. Bleu autour, février 2016.

https://www.lesoirdalgerie.com/articles/2016/10/27/article.php?sid=203953&cid=31

 

 

La guerre d’Algérie vécue par les enfants

 

 Une enfance dans la guerre. Algérie 1954-1962[1] est un recueil de près d’une cinquantaine de textes écrits par autant d’auteurs ayant pour point commun d’avoir vécu, en tant qu’enfants, ce qui fut pendant longtemps nommé en France « les événements d’Algérie ». Leïla Sebbar, qui poursuit le travail de mémoire collectif qu’elle a initié et dont le dernier titre est L’enfance des Français d’Algérie[2], aborde la guerre d’Algérie cette fois selon le point de vue des enfants seulement traité jusqu’ici dans quelques romans[3] et, partiellement, dans Une enfance algérienne qui est aussi un recueil de textes rassemblés par Sebbar.

Pour la France et pour l’Algérie

 

Alors que la guerre d’Algérie intéresse peu la société française – qu’elle travaille profondément pourtant – et alors que les Algériens se battent encore pour avoir un récit historique non faussé par les autorités politiques, s’interrogeant de plus en plus sur la légitimité historique de leurs dirigeants qui se revendiquent tous « moudjahidin » (combattants) bien qu’ils aient été à l’abri à l’étranger, voire dans l’armée coloniale, il est essentiel de revenir sur les violences tues d’une guerre dont l’héritage empêche deux pays de se construire sainement dans le présent.

Les impensés de la guerre d’Algérie sont nombreux tant en France, où l’on considère que l’enseignement de l’histoire coloniale est une auto-flagellation et une volonté de se repentir, qu’en Algérie, où l’écriture de cette histoire a été retardée, voire interdite, par le premier président Ahmed Ben Bella, puis par son successeur le putschiste Houari Bouemdiène.

Mais cette guerre est bien là : elle l’est parce que ses témoins sont toujours en vie et souffrent des traumatismes qu’ils en ont hérités ; elle l’est parce que l’héritage de la pensée coloniale imprègne toujours les discours politico-médiatiques mais aussi parce que les violences historiques s’héritent aussi.

La guerre d’Algérie est donc une histoire inscrite dans la psyché et dans les corps comme le révèlent les auteurs sollicités par Leïla Sebbar qui leur demande : « Comment écrire lorsqu’on ne comprend pas ce qui se passe ? On est en danger – quel danger, par qui, pourquoi ? Comment transmettre une mémoire si particulière à des héritiers de cette histoire, de l’une à l’autre rive ? » (p. 15) « Autant de questions qui traversent ces récits, passeurs d’histoires et de l’histoire », ajoute Leïla Sebbar qui présente cet ouvrage en insistant sur son actualité et sur l’actualité des blessures encore vives laissées par une guerre qui n’a épargné aucune communauté, ni aucune génération :

Un demi-siècle plus tard, voici ce livre douloureux, nerveux et, oui, nécessaire pour réfléchir à l’impensé de la colonisation, pour comprendre l’Algérie née de cette guerre d’indépendance qui est aussi l’une des principales “matricesˮ de l’histoire contemporaine française, enfin pour lire et dire et changer le monde d’aujourd’hui qui s’écrit avec les mêmes mots : hélicoptères de combat, incarcérations, tortures, exécutions, bombes dans les cafés…  (p. 15)

Si l’esprit de cet ouvrage devait être résumé, l’épigraphe choisie par Yahia Belaskri qui cite l’écrivain français Mathieu Belezi suffirait : « Ce que l’enfant a vu, / Jamais sa chair d’homme ne s’en débarrassera. » Dans « L’enfant de M’dina Jdida », Belaskri se souvient d’Oran comme d’une ville qui « grouillait de vie, de difficultés, de partage aussi. Là vivaient Berbères, Arabes, Musulmans, les “indigènes, à l’image de ma famille. » (p. 56) Il se souvient aussi du dénuement auquel étaient confrontés les enfants algériens qui étaient privés de la magie du monde : « À mes oreilles d’enfant, aucun chant ni comptine. Ne retentissait que le bruit des balles offertes à tous, sans exception. Chaque jour, je croisais des cadavres d’Européens et d’Algériens dans les rues. » (p. 57)

« Curiosité interdite »

            Le sens de cette histoire, des événements tant qu’ils se déroulaient sous leurs yeux, échappait à ces enfants pour qui la « curiosité [était] interdite », se souvient Leïla Sebbar dans « Des soldats et des livres » (p. 241). Pour les protéger de la guerre, les parents ne leur expliquaient rien, le sens devenant ainsi un privilège d’adultes. Faisant coïncider le destin individuel et le destin de son pays, Yahia Belaskriapprend la signification de ce qu’il a vécu longtemps après. Il conclut son texte de manière fort poétique : « J’apprendrai plus tard, trop tard, qu’elle [la guerre] fut sanglante et meurtrière.  J’apprendrai aussi que la guerre fut déclenchée le 1^er novembre 1954 et comprendrai ainsi pourquoi je n’ai pas eu d’enfance. Comme d’autres ont donné leur vie, j’ai donné mon enfance. Je n’ai rien donné, je ne savais pas. Si je n’ai pas eu d’enfance ni de jouets, c’est que l’Algérie advenait au monde. Et moi avec. » (p. 58)

La naissance de l’Algérie indépendante est, en revanche, une naissance à l’éloignement et à la privation pour une partie des auteurs de ce recueil. Monique Ayoun, née à Alger au moment des Accords d’Evian et l’année où son oncle a été tué, n’aura connu de sa terre natale que « la mauvaise part » et que ce qui a été évoqué par ses parents devant elle avec « des mots magiques qui ont enflammé [son] imagination » (p. 44-45).

En effet, les adultes ont aussi construit des stratégies d’évitement du réel pour continuer à vivre ou pour espérer une issue heureuse à la guerre. Il y a d’abord leur refus d’employer le mot « guerre ». C’est ce dont témoigne Joëlle Bahloul dans son texte intitulé « Quelle guerre ? ». Elle y dresse la liste macabre des « événements » qui ont marqué son enfance :

Dans l’Algérie de mon enfance, on ne parlait pas de « guerre ». La violence, les explosions dans les villes, les assassinats sur le bord des routes de campagne, les barricades au cœur d’Alger et d’Oran, les manifestations menaçantes des populations « indigènes » arabes contre l’armée coloniale, la répression militaire et les exactions de l’OAS, les séances de torture de militants FLN sous nos fenêtres pendant quelque temps, on appelait tout cela « les événements ». (p. 49)

Monique Ayoun, elle, interroge : « Qui voulait croire à la guerre ? » (p. 45) et raconte l’histoire de son père qui, à sa manière, s’obstinait à « rénover » le réel : « Je me suis souvent interrogée sur cet aveuglement obstiné de mon père, qui, pendant que les bombes explosaient, fit poser un sol en marbre dans son appartement. Sans doute ce refus de la réalité participait-il lui aussi de cet acharnement fougueux, de cette volonté extraordinaire d’être heureux “à tout prixˮ ! » (p. 46) « Or, la guerre d’Algérie en moi n’est qu’un grand trou, précise Daniel Mesguichdans un récit d’une grande force, peut-être le plus fort de ce recueil. Ou plutôt une symphonie de trous. […] D’abord – malgré (déjà) quelques trouées pourtant spectaculaires dans le voile qu’ils avaient tendu autour de nous – mes parents nous en ont préservés, ma petite sœur et moi, autant qu’ils ont pu. Leur amour, leur tendresse, leur délicatesse, nous l’ont subtilisée. » (p. 197) Et d’énumérer ces trous : « Trous topographiques (les quartiers manquants d’Alger), trous dans les narrations des films, dans celles des illustrés, trou de mémoire au retour, trous dans le ventre de Mohamed, trou dans le trottoir se remplissant de sang… et bien d’autres encore, celui, par exemple, que laisse dans l’âme la perte des visages aimés. » (p. 202)

            Certains enfants ont compris que leur pays traversait une guerre meurtrière. Eux-aussi avaient leurs stratégies pour rendre la réalité supportable. Certains lisaient les événements à travers le prisme cinématographique comparant la guerre d’Algérie à un film western ; d’autres relativisaient sa gravité en pensant au nouveau monde qu’elle annonçait : « La guerre, c’est facile : il y a les gentils (nous, les Algériens) et les méchants (eux, les Français) », note Michèle Audin  (p. 38) dont le témoignage est écrit avec un détachement feint, comme si les mots tombaient indépendamment de la volonté de l’écrivaine et ne pouvaient avoir aucune incidence. L’effet d’une habitude au tragique ou de la conscience que « la cendre est partagée » par tout le monde, pour reprendre les mots de Jean Sénac ? Pour trouver la réponse qui convient, le lecteur doit se confronter à la fin laconique d’un témoignage qui met le lecteur lui-même face à/dans la violence de la guerre d’Algérie. La fille de Maurice Audin termine son, avec une objectivité feinte et faussement résignée, en adoptant le point de vue d’une enfant prête à vivre son destin tel qu’il s’impose à elle :

La guerre est finie.

Je remplirai moi-même la fiche de renseignements. J’écrirai « père : décédé », comme tout le monde.

J’ai huit ans. (p. 40)

L’enfant Michèle Audin évite la symbolisation qui pourtant pouvait l’aider à surmonter ce que le réel annonce de difficile à traverser. Maïssa Bey, dans « Les alouettes ne sont pas des oiseaux », y recourt volontiers, notamment en nommant les avions de guerre des « alouettes » ou encore en considérant les « fusées éclairantes » comme « nos feux d’artifice à nous ». L’esthétique du texte, très sensiblement travaillée, fait partie de cette symbolisation qui permet d’exprimer les violences historiques tout en se donnant les moyens de gérer ses traumas. On est face à une diversité de graphies, alternant l’italique, les majuscules et la forme « normale » d’écriture, des formes graphiques qui signalent la multiplicité des locuteurs : la famille qui refuse d’expliquer la disparition d’un oncle, le docteur Dalbies qui conjure les enfants de poser une grenade qu’ils viennent de trouver, leur évitant le drame qui arracha le bras à Issiakhem, ou encore, avec des majuscules qui illustrent la terreur que ces mots inspirent, les slogans de l’OAS : « OAS VAINCRA ! OAS VEILLE ! »  (p. 76).

 

« Ce que l’enfant a vu… »

 

            Il serait vain de tenter de donner un aperçu de tous les témoignages rassemblés par Leïla Sebbar dans ce recueil. Tous les auteurs, qu’on découvre dans des photos de leur enfance qui inaugurent chaque récit, témoignent d’une expérience privée, intime et, à la fois, tragiquement collective. De Tassadit Yacine qui se souvient de la mort de son père « tué pour l’exemple » alors qu’il rentrait de France où il travaillait, à Jacqueline Brenot qui ignore l’interdiction faite par son père d’ouvrir son secrétaire et qui découvre des photos d’enfants de fermiers égorgés, avant de marquer sa révolte en allant à l’école avec un pull vert, à Leïla Sebbar qui n’appartenait à aucun des clans qui se formaient dans la cour de l’école, car son père était algérien et sa mère française et qui n’a toujours pas lu les lettres que ses parents ont échangé après l’arrestation du père par les parachutistes et son emprisonnement à Orléansville… Il suffit de remarquer que l’un des mots les plus répétés dans tous ces textes, c’est l’adverbe « encore » qui souligne le fait que beaucoup de Français et d’Algériens portent encore les traumatismes, les souvenirs, les blessures de la guerre d’Algérie dans leur esprit et dans leur corps qui sont comme ces « outres » évoquées par Tahar Djaout dans L’Invention du désert[4] et dans lesquelles les Indiens portent les ossements de leurs ancêtres.

 

[1] Une enfance dans la guerre. Algérie 1954-1962, textes recueillis par Leïla Sebbar, Paris, éd. Bleu autour, 2016, 26 €.

[2] L’enfance des Français d’Algérie, textes recueillis par Leïla Sebbar, dessins de Sébastien Pignon, Paris, éd. Bleu autour, 2015.

[3] Lire notamment Nabile Farès, Yahia pas de chance. Un jeune homme de Kabylie [1970], Tizi-Ouzou, Achab Éditions, 2014, ou encore Tahar Djaout, Les chercheurs d’os, Paris, Éditions du Seuil, 1984, Jean-Noël Pancrazi, La Montagne, Paris, Gallimard, 2012, Aïssa Touati, avec Régis Guyotat, La Temesguida : une enfance dans la guerre d’Algérie, préface de Pierre Guyotat, Paris, Gallimard, 2013.

[4] « Ma tête est semblable à ces outres où les Indiens transportent, au gré de leurs migrations, les os de leurs ancêtres. » Tahar Djaout, L’Invention du Désert, Paris, Éditions du Seuil, 1987, p. 26.

 

Par Ali Chibani

https://la-plume-francophone.com/2016/07/06/leila-sebbar-une-enfance-dans-la-guerre-algerie-1954-1962/

 

 Leïla Sebbar