Tipaza

N o c e s @ T i p a z a

 

L'auteur fait partager sa passion pour un lieu magique "qui célèbre les noces de l'homme et de la mer", tout d'abord à travers des impressions sensorielles face à un paysage hors du temps où d'antiques vestiges de la culture humaine s'intègrent à la luxuriance d'une nature sauvage.

L'auteur suggère, par ailleurs, la dimension initiatique du site de Tipasa dont la splendeur majestueuse invite à un effort d'ajustement de tout l'être.

Exprimant la conciliation du bonheur et du plaisir dans l'harmonie retrouvée, il invite à une sagesse de l'acquiescement au monde, entre révolte et résignation. Bien que le texte soit rédigé au présent et au passé, la dimension du futur y est présente : "Noces à Tipasa reflète l'enthousiasme d'une initiation au monde dont Camus pressent qu'elle marquera son destin d'un caractère magique".

 

Un peu avant midi, nous revenions par les ruines vers un petit café au bord du port. La tête retentissante des cymbales du soleil et des couleurs, quelle fraîche bienvenue que celle de la salle pleine d’ombre, du grand verre de menthe verte et glacée ! Au-dehors, c’est la mer et la route ardente de poussière. Assis devant la table, je tente de saisir entre mes cils battants l’éblouissement multicolore du ciel blanc de chaleur. Le visage mouillé de sueur, mais le corps frais dans la légère toile qui nous habille, nous étalons tous l’heureuse lassitude d’un jour de noces avec le monde. »

©Albert Camus, extrait de Noces – 1938 –.

-https://translate.google.com/translate?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=fr&sp=nmt4&u=http://tipaza.typepad.fr/&xid=17259,15700023,15700124,15700149,15700168,15700186,15700191,15700201

 

Tipaza ou Tipasa -en arabe : تيبازة   -en Tifinagh :  

La présence de la mer, des reliefs du Chenoua et de la Dahra donnent un paysag  e particulier et un intérêt touristique.

De nombreux vestiges puniques, romains, chrétiens et africains attestent de la richesse de l'histoire de cette colonie.

  Si vous mêliez les vielles pierres, le site et l’esprit d’Albert Camus alors quelle belle journée vous aurez passée !

Noces de l'homme et de la nature

Camus, enfant né à Alger dans une extrême pauvreté , il dut faire face au silence insurmontable d'une mère muette , aimée d'un amour absolu. Il se levait le matin pour aller à l'école de la république , et y découvrir les ressources du savoir et celles des livres.

Enfant de pauvreté , baigné de mer et de lumière, il leur est resté toute sa vie fidèle, ainsi qu'au cœur de sa réussite, à ceux qui n'ont rien :

« Élevé d'abord dans le spectacle de la beauté qui était ma seule richesse , j'avais commencé par la plénitude . Ensuite étaient venus les barbelés, je veux dire, les tyrannies, la guerre . »

Retour à Tipasa, l’Été , 1952

Après le temps de l'exil dans le tumulte du monde et de la brutalité de l'Histoire, le retour sur la terre bénie de son enfance, à Tipasa, ne lui donne plus les clés du Royaume .

Camus journaliste vacille en 1954, quand commencent les hostilités avec l'Algérie . Et c'est alors que , mis en demeure de répondre à la violence de l'Histoire, il a pris le parti de se taire , en se détournant de ses semblables et en plongeant, absurdement, dans l'illimité de la mer et des paysages :

« La course de l'eau sur mon corps , cette possession tumultueuse de l'onde par mes jambes , et l'absence d'horizon . »

Son itinéraire d'homme aura été celui d'un être à la recherche de la lumière que chaque matin lui apporte .

Ce qu'il ne cesse de nous dire , c'est que la nature qui se donne si généreusement à ceux qui n'ont rien transcende l'histoire des hommes ,ainsi que le pouvoir et le monde urbain qui y sont associés .

Jean Daniel évoque à son propos « Le Soleil de la force obscure » toujours recommencée , expression que l'on retrouve dans son récit posthume, resté inachevé, Le Premier Homme 

 par Eliane Jacquot 

Né à Drean, ex-Mondovi, (près de Annaba, ex-Bône) en novembre 1913. Fils d'un ouvrier agricole et d'une femme de ménage d'origine espagnole. Elevé (à Belouizdad, ex-Belcourt) par une grand-mère autoritaire et un oncle boucher... il y «apprend la misère». Lycée, football, bac en 1932, militant communiste (35-37), études de philosophie, petits boulots, animateur de théâtre, mariage, militant dans un mouvement de résistance en 1942, journaliste... et ouvrages («L'Etranger», «Le Mythe de Sisyphe»... ). Mésentente avec les surréalistes (A. Breton) et les existentialistes (J-P Sartre). Octobre 57, 44 ans : Prix Nobel... dédié à son instituteur de CM2 «qui lui a permis de poursuivre ses études». Mais, le même jour, une réponse publique «malheureuse», en liaison avec la «guerre d'Algérie», sur le choix entre la mère et la justice. 

 4 janvier 1960 : il se tue dans un accident de voiture. Il avait accompagné Gallimard son éditeur dans son véhicule. Dans une de ses poches, il y avait un manuscrit inachevé et... un billet de chemin de fer. Albert «pas de chance» ! Il a tout «esquivé» sauf une «petite phrase» qui l'a «effacé» de la mémoire algérienne... puis un arbre sur la route de Paris qui l'a tué. 

Juste pour rire  -_-

Donnez-moi des mots d’Homme

Des mots qui s’acheminent

De Tipasa la bleue aux flancs de Lourmarin

Ces mots d’ocre et de feu qui épousent les cimes

Délestant le soleil du poids des lendemains

 

Ces mots je les voudrais griffonnés de lumière

D’une lumière écrue revenue du bonheur

Quand à midi la plage offre son ventre amer

Aveuglant le passant d’une intime candeur

 

Je voudrais des mots d’Homme

De ceux qui vont en paix

Rapiécer le silence au Petit Villeblevin

Où le phénix d’or étonnement renait

La mort est ce beau leurre dont on remoud le grain

 

Servez-moi des mots d’Homme à l’abri des platanes

De ces mots va-nu-pieds qui remontent le temps

Des mots de Mondovi que l’on boit à la palme

Comme une eau de printemps

 

SYLVIE MEHEUT

 

Tipaza
(Jean Bogliolo écrivait Tipasa avec un Z. C'était toléré.)

Cependant que les flots exhalent leurs soupirs,
Sur les fûts brisés zigzaguent les hirondelles;
Le terrain caillouteux resplendit d'asphodèles
Qui naissent au printemps vierges de souvenirs.

Pénétrant de leur or les vagues de saphir,
Les rayons moribonds du soleil étincellent
Je rêve. Expire au loin le chant des tourterelles
Où suis-je ? A Tipaza ? Dans le pays d'Ophir ?

Le soir tombe. La nuit voilera les ruines
Mais surgit Séléné, riche en clartés divines
Bientôt donc renaîtront tous les dieux disparus,

Et le pas souverain des légions romaines,
Et, proches de la mer où chantent les sirènes,
L'ombre de Jean Grenier et l'ombre de Camus.

Jean Bogliolo
Professeur de lettres classiques au Lycée Gautier

 

L'ombre de Camus plane toujours sur Tipasa et ses ruines romaines, dont il était l'enfant comme il l'était du quartier pauvre de Belcourt. L'auteur de Noces y a même son monument.

.

A 70 kilomètres à l'Ouest d'Alger, sur la route du littoral Tipasa occupe un site qui n'a guère changé depuis l'Antiquité.

A peu de distance du massif du Chenoua, qui l'abrite du côté de l'Ouest, sur trois promontoires que séparent des criques profondes au pied de collines modérées qui ferment l'horizon vers le Sud, la ville antique s'étendait le long de la mer sur environ 1500 mètres.

Si l'on ne possède que de maigres renseignements sur Tipasa, cela tient essentiellement à ce que les recherches archéologiques y ont commencé seulement vers 1895 - trop tard malheureusement pour empêcher bien des destructions et des actes de vandalisme.

En 1859, d'après un document officiel quatre fours à chaux fonctionnaient sur l'ancienne ville.

Les premières fouilles méthodiques furent faites en 1891 par Stéphane Gsell et l'abbé Saint-Gérand. Elles furent interrompues assez brusquement à la mort de ce dernier et c'est seulement en 1913 que le Service des Monuments Historiques entreprit d'une façon plus suivie des recherches sur ce site.

Depuis, elles ont été poursuivies avec une certaine régularité et plusieurs monuments témoignent à l'heure actuelle de l'importance et aussi de l'intérêt dés vestiges de la ville antique. 

.

Entre le promontoire au dessus des ruines de Tipaza, où la stèle à Camus dit :

"Je comprends ici ce qu’on appelle gloire : le droit d’aimer sans mesure"

et le mont Chénoua, il y a une grande plage qu’on appelle Matares..

 

Tipaza est la destination idéale pour les amateurs d’Histoire(s). Le site offre de quoi se balader entre les ruines avec les lignes de Camus qui résonnent, ou les voix millénaires de ceux qui jadis y ont vécu.

 

La misère étant, comme dit l'autre, moins pénible au soleil, Camus allait souvent à Tipasa, non loin d'Alger, s'abandonner aux joies du farniente et se baigner dans la mer "vivante et savoureuse", sous le mont Chenoua, qui ressemble à une femme enceinte allongée sur le dos.

 

 

 

Des mots qui, partis d'ici, ont fait le tour du monde.

Onfray commente : "Noces est un grand texte panthéiste au rebours de la phénoménologie, qui complique tout avec des néologismes. Il fait de la métaphysique sans en avoir l'air, avec des mots simples."  

 

"Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru,les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. A certaines heures la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme. A peine au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

Nous arrivons par le village qui s'ouvre déjà sur la baie. Nous entrons dans un monde jaune et bleu où nous accueille le soupir odorant et âcre de la terre d'été en Algérie. Partout, des bougainvillées rosat dépassent les murs des villas; dans les jardins, des hibiscus au rouge encore pâle, une profusion de roses thé épaisses comme de la crème et de délicates bordures de longs iris bleus. Toutes les pierres sont chaudes."

 

Nota Ben :-

On découvre aisément dans l'œuvre de Camus des résurgences de l'aptitude poétique à traduire les sensations dans leur pleine saveur qui triomphait dans Noces (1938), un des premiers essais où avant l'amère découverte de l'absurde, le jeune Camus célébrait avec fougue ses « noces avec Tipaza et avec le monde ».

 

 "Je comprends ici ce qu’on appelle gloire : le droit d’aimer sans mesure. Il n’y a qu’un seul amour dans ce monde. Etreindre un corps de femme, c’est aussi retenir contre soi cette joie étrange qui descend du ciel vers la mer. Tout à l’heure, quand je me jetterai dans les absinthes pour me faire entrer leur parfum dans le corps, j’aurai conscience, contre tous les préjugés, d’accomplir une vérité qui est celle du soleil et sera aussi celle de ma mort."

.

Extrait de l’essai d’Albert Camus, "Noces à Tipaza".

Il n'y a pas de mal ni de honte à être heureux...

 

 

               Constant Louche      Devant le Chenoua       Huile sur toile, 36x120

« … l’incessante éclosion des vagues sur le sable me parvenait à   travers tout un espace où dansait un pollen doré. Mer, campagne, silence, parfum de cette terre, je m’emplissais déjà d’une vie dorante et je mordais dans le fruit déjà doré du monde, bouleversé   de sentir son jus sucré et fort couler le long de mes lèvres. Non, ce n’était pas moi qui comptais, ni le monde, mais seulement l’accord et le silence qui de lui à moi faisait naître l’amour.»

ALBERT  CAMUS 

 

farid-benyaa

  

Noces à Tipasa

Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. À certaines heures, la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme. À peine, au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

Qui mieux qu'Albert Camus n'a chanté Tipasa.

ttp://www.ina.fr/video/I09335538

      ....La basilique de Sainte-Salsa est chrétienne, mais chaque fois qu'on regarde par une ouverture, c'est la mélodie du monde qui parvient jusqu'à nous: Coteaux plantés de pins et de cyprès, ou bien la mer qui roule ses chiens blancs à une vingtaine de mètres. La colline qui supporte Sainte-Salsa est plate à son sommet et le vent souffle à travers les portiques. Sous le soleil du matin, un grand bonheur se balance dans l'espace.

      ....Heureux celui des vivants sur la terre qui a vu ces choses....

      ....Je m'obstinais pourtant, sans trop savoir ce que j'attendais, sinon , peut-être le moment de revenir à Tipasa. Certes c'est une grande folie de revenir sur les lieux de sa jeunesse et de vouloir revivre à quarante ans ce qu'on a aimé et dont on a fortement joui à vingt.....

      ....Je désirais revoir le Chenoua, cette lourde et solide montagne, découpée dans un seul bloc, qui longe la baie de Tipasa à l'ouest, avant de descendre elle même dans la mer. On l'aperçoit de loin bien avant d'arriver, vapeur bleue et légère qui se confond encore avec le ciel. Mais elle se condense peu à peu, à mesure qu'on avance vers elle, jusqu'à prendre la couleur des eaux qui l'entourent, grande vague immobile dont le prodigieux élan aurait été brutalement figé au dessus de la mer calmée d'un seul coup. Plus près encore, presque aux portes de Tipasa, voici sa masse sourcilleuse, brune et verte, voici le vieux dieu moussu que rien n'ébranlera, refuge et port pour ses fils dont je suis....

Albert Camus,  " Noces à Tipaza "

Camus a écrit deux fois sur ces lieux. Le premier texte, «Noces à Tipasa», date de 1937 ; le second est «Retour à Tipasa».

Au printemps 1958, Camus retourne une dernière fois à Tipasa. Dans ses Carnets, il écrit : «Je mourrai et ce lieu continuera de distribuer plénitude et beauté. Rien d’amer à cette idée. Mais au contraire sentiment de reconnaissance et de vénération.»  Et, dans Retour à Tipasa : «Oui, il y a la beauté et il y a les humiliés. Quelles que soient les difficultés de l’entreprise, je voudrais n’être jamais infidèle ni à l’une ni aux autres.»

 Dans son essai Retour à Tipasa, Albert Camus relate son retour dans le petit village algérien tombé en ruine. C'est la seconde fois que l'auteur foule les terres de ce village. Camus est subjugué par la beauté de ces lieux, il nous fait alors un éloge de cet endroit qu'il affectionne tout particulièrement. C'est un deuxième souffle qui s'offre à lui en redécouvrant le village. Pour lui le village est premièrement un lieu sublime puis deuxièmement un refuge. Camus aime et admire la beauté exceptionnelle du lieu. Il est envoûté...[

 

 

Tipaza did you know? .. Would you discover the city blessed by  gods ...

So let it guide you through these pages and welcome on the web-site of

 

Nuptials at Tipaza

In the spring ,Tipasa is inhabited by gods and the gods speak in the sun and the scent of absinthe leaves ,in the silver armor of the sea ,in the raw blue sky ,the flower-covered ruins ,and the great bubbles of light among the heaps of stone .At certain hours of the day the country side is black with sunlight .The eyes try in vain to perceive anything but drops of light and colors trembling on the lashes .The thick scent of aromatic plants tears at the throat and suffocates in the vast heat .Far away ,I can just out the black bulk of the chenoua ,rooted in the hills around the village ,moving with a slow and heavy rhythm until finally it crouches in the sea .

The village we pass through to get there already opens on the bay .We enter a blue and yellow world and are welcomed by the pungent ,odorous sigh the Algerian summer earth .Everywhere ,pinkinsh bougainvillaea hangs over villa walls ;in the gardens the hibiscus are still pale red , and there is a profusion of tea roses thick as cream, with delicate borders of long ,blue iris . All the stones are warm. As we step off the buttercup yellow bus , butchers in their little red trucks are making their morning rounds ,calling to the villagers with their horns.

To the left of the port ,a dry stone stairway leads to the ruins ,through the mastic trees and broom . The path goes by a small light house before plunging into
The open country .Already ,the foot of this light house , large and red yellow ,and violet plants descend toward the first rock ,sucked at by the sea with a kissing sound .As we stand in the slight breeze ,with the sun warming one side of our faces , we watch the light coming down from the sky ,the smooth sea and the smile of its glittering teeth . We are spectators for the last time before we enter the kingdom of ruins .

AlbertCAMUS awarded the Nobel Prize for litteraturetranslated from the french by Matthew Ward-wintage international

This beautiful city by the sea, with its sandy beach and clear skies, was beloved by the philosopher Albert Camus. Close to the cliffs stands a headstone where it's just possible to make out the quotations from Nuptials:

“Here, I understand this thing they call glory: the right to love without measure.”

In his writing, Camus says “Tipaza is inhabited by the gods,” and tells how the gods speak in the sun, in the silver-plated sea, and in the flower-covered ruins. Over the centuries, these shores have been conquered and colonised by Phoenicians, Romans, Vandals, Arabs... but the sun still shines from the blue sky over the ancient landscape and it's easy to believe the gods still live here.

 Lecture de plusieurs extraits de "Noces à Tipaza" - Vidéo Ina.fr 

http://www.ina.fr/video/I09335538

Tipaza belle et rebelle

N o c e s

  

Ben Bella : « Prenez bien soin de Tipaza »

 Je retournerais à Tipasa, comme en ces lieux d’enfance ou ces lieux de vie que les amoureux veulent se faire partager l’un à l’autre, en plus de ceux qu’ils découvrent ensemble. Tipasa, un de ces endroits chargés d’éternité, comme peuvent l’être la forêt de Brocéliande, certaines abbayes, ou tout autre lieu magique qui prendra telle ou telle présence suivant les êtres.

 

 Albert Camus a offert « Noces » à Tipasa et lorsque j’ai pris à la bibliothèque de mon lycée à 13 ou 14 ans l’édition de poche, juste pour sa photo de couverture, j’ai ressenti à la lecture de cette œuvre le miracle de la rencontre, le don en mots de mes propres sentiments – un miracle, le miracle de la littérature!

Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l’odeur des absinthes, la mer cuirassée d’argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. (…)

Au bout de quelques pas, les absinthes nous prennent à la gorge. Leur laine grise couvre les ruines à perte de vue. Leur essence fermente sous la chaleur, et de la terre au soleil monte sur toute l’étendue du monde un alcool généreux qui fait vaciller le ciel. Nous marchons à la rencontre de l’amour et du désir. Nous ne cherchons pas de leçons, ni l’amère philosophie qu’on demande à la grandeur. Hors du soleil, des baisers et des parfums sauvages, tout nous paraît futile. Pour moi, je ne cherche pas à y être seul. J’y suis souvent allé avec ceux que j’aimais et je lisais sur leurs traits le clair sourire qu’y prenait le visage de l’amour. Ici, je laisse à d’autres l’ordre et la mesure. C’est le grand libertinage de la nature et de la mer qui l’accapare tout entier. Dans ce mariage des ruines et du printemps, les ruines sont redevenues pierres, et perdant le poli imposé par l’homme, sont rentrées dans la nature.

Et, dernières lignes : Le soir où après la pluie, la terre entière, son ventre mouillé d’une semence au parfum d’amande amère, repose pour s’être donnée tout l’été au soleil. Et voici qu’à nouveau cette odeur consacre les noces de l’homme et de la terre, et fait lever en nous le seul amour vraiment viril en ce monde : périssable et généreux.

 Ben

 

https://translate.google.com/translate?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=fr&sp=nmt4&u=http://tipaza.typepad.fr/&xid=17259,15700023,15700124,15700149,15700168,15700186,15700191,15700201

 

 

 

Recueil des mémoires du général Khaled Nezzar

 

 

Des révélations palpitantes sur octobre 88 et la mort suspicieuse de Boumediène

 

Quelque 231 pages de biographie et 145 autres de références et documents historiques pour retracer les événements vécus par l’ancien ministre de la Défense nationale, le général-major Khaled Nezzar, depuis la mort de feu Houari Boumediène, en 1979, jusqu’en 1992, lorsqu’il a démissionné.

Edité chez Chihab Editions, Recueil des mémoires du général Khaled Nezzar, préfacé par un ancien cadre de la Révolution algérienne, Mohamed Maarfia, est un livre palpitant d’anecdotes, de faits inédits et de révélations qui plongent le lecteur dans les méandres d’une des périodes aussi complexe que douloureuse, marquée par les calculs politiciens des dirigeants du parti unique, l’entrée par effraction des partis islamistes, les alliances contre-nature, l’assassinat de Mohamed Boudiaf et l’explosion de la violence et du terrorisme intégriste.

«Ce n’est pas par narcissisme que j’ai entrepris d’écrire mes mémoires. Seul m’a inspiré le souci de rendre hommage à toutes les victimes du terrorisme et aux officiers, sous-officiers et hommes de troupes de l’Anp, ainsi qu’aux membres des services de sécurité, tous corps confondus, qui se sont sacrifiés sans compter pour éviter que le pays connaisse la régression que des forces du passé lui avaient programmée (…).

Le plus dur a été accompli. Il reste aux élites civiles et militaires, au-delà des conjonctures et des périphéries, à aller de l’avant pour répondre aux aspirations profondes de notre peuple», écrit l’auteur.

Il évoque la mort «suspicieuse» de Houari Boumediène, en parlant du contexte de l’époque. «Depuis la nationalisation des hydrocarbures en 1971 et ‘‘la mainmise’’ de l’Algérie sur le Front du Polisario, Houari Boumediène est loin d’être l’ami des monarchies lointaines ou proche des Français, Américains surtout celui d’Israël», écrit Nezzar.

Il nous apprend que les Etats-Unis «testent les intentions de l’Algérie en ce qui concerne l’arme nucléaire par le biais d’un de leurs agents qui a réussi à gagner la confiance du Président, j’ai nommé Messaoud Zeghar.

Cet agent propose de fournir à l’Algérie le dossier technique complet et les ingrédients pour parvenir à la fabrication d’une bombe atomique. Abdelaziz Bouteflika, réaliste, et Sadek Guellal, notre ambassadeur à Washington, méfiant, font avorter le projet. Mais les services étrangers ont déjà la puce à l’oreille».

Il poursuit son récit : «Les votes aux Nations unies, les interventions sur le Canal de Suez, le Front du refus et l’aide financière et militaire accordée aux mouvements de libération à travers le monde font que beaucoup de pays considèrent l’Algérie de Boumediène comme ennemi n°1.»Pour Nezzar, Houari Boumediène «est probablement victime d’un complot fomenté par des ennemis puissants et déterminés. Peu importe la main qui administre le poison.

Les coupables sont à chercher parmi ceux qui ont intérêt à voir l’homme, qui est en passe de faire de l’Algérie la ‘‘Prusse’’ de l’Afrique du Nord, disparaître. Le service de protection rapprochée de Boumediène, et à sa tête Abdelmadjid Allahoum et Ferhat Zerhouni, ne fait pas le poids face aux professionnels formés et outillés pour des actions de ce genre». L’auteur cite une longue liste de dirigeants et de responsables arabes et africains éliminés par les services français, l’ex-SDECE, ancêtre de la DGSE, sur ordre du pouvoir politique.

Il consacre un long paragraphe à la désignation de Chadli Bendjedid comme successeur de Houari Boumediène, sur décision d’«une poignée de militaires». «Salim Saadi connaît très bien Chadli Bendjedid, tout comme moi-même, qui était son adjoint pendant la Guerre de Libération nationale.

Nous sommes tous les deux convaincus que le chef de la 2^e Région militaire n’est pas qualifié pour exercer la magistrature suprême. Nous sommes fortement réticents, pour ne pas dire plus, à le voir prendre en main les destinées de l’Algérie (…).

Chadli Bendjedid et – je ne le dis pas pour toucher à sa personne assurément respectable – a des connaissances très limitées et un caractère émotif et influençable (…). Abdelhamid Latrèche, secrétaire général au ministère de la Défense nationale, m’apprend que les jeux sont faits et que Chadli Bendjedid est désigné coordinateur de l’armée. Dès lors, le système étant ce qu’il est, il se trouve à la verticale du fauteuil présidentiel.

La question, nous le saurons plus tard, est réglée entre Kasdi Merbah, Abdellah Belhouchet et Mohamed Atailia, ces deux derniers apportent abusivement la caution de tous les chefs de Région. A la centrale, seuls quelques officiers sont favorables à Chadli Bendjedid.

Mostefa Belloucif, plus que les autres, se dépense beaucoup. Les affinités régionales et l’espoir de percer grâce à la faveur du future Président  expliquent le forcing. Le parti et les hauts cadres de l’administration se rallient ensuite au fait accompli de ces décideurs.»

Boumediène et sa puissante Sécurité militaire

L’auteur écrit que la lutte pour le pouvoir est très courte entre Chadli Bendjedid et les deux autres candidats en lice : Abdelaziz Bouteflika et Mohamed Salah Yahiaoui. «En devenant chef de l’armée, Chadli Bendjedid tient entre ses mains le levier le plus déterminant.

Bouteflika vu, à tort ou à raison, comme le dépositaire légitime de la pensée de Houari Boumediène, a le soutien de l’élite administrative et de ceux qui se sont reconnus de la politique de l’Etat national, d’essor économique et d’aide aux peuples opprimés du président Boumediène. Mais ces opinions ne pèsent rien face à l’activisme de Kasdi Merbah.»  Entre Bouteflika et Merbah, explique Nezzar, il existe un ancien contentieux.

«Le refus de Bouteflika d’accepter que Merbah place des éléments de la sécurité militaire dans les différentes ambassades et au ministère des Affaires étrangères est longtemps sujet de discorde entre les deux hommes. Bouteflika porte l’affaire devant le président du Conseil de la Révolution et obtient gain de cause après s’être écrié : ‘‘Nous devons avoir confiance les uns en les autres (…).’’ La surpuissance de la SM (Sécurité militaire) est la conséquence du long tête-à-tête de Boumediène avec lui-même. Le décideur absolu qu’est Boumediène ne peut le rester que s’il dispose d’un outil de pouvoir absolu.

La SM, au fil des années, devient cet outil. Boumediène ne cherche pas l’adhésion volontaire de la population mais sa soumission ‘‘pour le plus grand bien’’ de cette dernière. La SM coordonne et régente le vaste dispositif policier qui rigidifie l’ossature du système.» Khaled Nezzar se lance dans un véritable réquisitoire contre la gestion de Chadli Bendjedid, qui augurait, selon lui, la crise socioéconomique des années 1980. «Au lieu de s’entourer de vraies compétences en mesure de l’aider avec efficacité dans sa tâche, Bendjedid ouvre toutes grandes les portes de la médiocrité et l’irresponsabilité (…).

La parentèle arrogante et corrompue transforme la présidence d’abord en cour, en sérail ensuite, Abdelhamid Brahimi, pour ses certitudes obtuses, inamovible chef de gouvernement, est l’exemple parfait du parvenu qui construit sa carrière politique par l’entrisme et le bluff. Etudiant médiocre, foudre de guerre, allergique au bruit de canon, piètre wali, boursier au long cours, insupportable pédant, il met littéralement en pièces l’œuvre de Belaïd Abdeslam et Sid Ahmed Ghozali (…).

Il fait perdre à Sonatrach le marché gazier américain qui aurait amoindri les effets de la crise financière du milieu des années 1980.» Nezzar se sent comme obligé de parler des fameux DAF (Déserteurs de l’armée française dont il a fait partie), présentés par les propagandistes du FIS, note-t-il, comme des «éradicateurs et massacreurs de musulmans (…).

Les DAF sont arrivés entre 1957 et 1958. Ils ont été parfaitement intégrés, admis et reconnus comme moudjahidine à part entière par leurs frères de combat (…). Ils ont acquis leurs titres de moudjahidine les armes à la main (…).

 

Les DAF, venus en 1962, juste avant ou après l’indépendance, sont accueillis à bras ouverts par Abdelkader Chabou avec l’accord de Houari Boumediène (…). Bendjedid, harcelé par des ‘‘puristes’’ d’une Anp en vase clos, donne l’ordre de les exclure des rangs de l’armée. Je mets à exécution cette décision dans plusieurs cas parfaitement injustifiée».

L’auteur aborde également la première tentative de déstabilisation de l’armée qu’il a fait avorter avec un groupe de jeunes lieutenants-colonels et colonels, citant les plus connus, Abdelmalek Guenaizia, Mohamed Touati, Mohamed Lamari, Ben Abbes Ghezaeil, Mohamed Mediène, dit Toufik, Ahmed Djenouhat et qui ont, selon lui, «barré la route aux prévaricateurs, quelquefois placés à des postes élevés de la hiérarchie de l’Anp ou de l’Etat».

Parmi ces opérations, il évoque «le projet de couverture radar aérienne et côtière, coût 2000 milliards pour la première tranche, prévu avec Thompson-France, celui des transmissions avec les Anglais, le centre de transfusion sanguine de l’hôpital militaire de Aïn Bouygues, le projet Cascavel (engins blindés à roues) confié de gré à gré au Brésil, le projet de la base aérienne de Boufarik, négocié avec les Américains», etc.

Le forcing de Mitterrand, les marches du FIS et la fusillade de Bab El Oued

L’auteur revient sur le forcing du président français François Mitterrand pour «pousser»Chadli Bendjedid «à la dépense», «d’endetter» le pays et «d’aliéner sa décision». Il revient sur la nouvelle démarche baptisée Infitah, conseillée par Mitterrand, qui «consiste à se délester des charges et des obligations sociales dont bénéficie la population (…). La révolte est dès lors prévisible… La classe dirigeante, transie d’effroi, se terre ou balbutie des explications pitoyables. Les Algériens découvrent la vulnérabilité d’un système basé sur un homme providentiel, un parti unique et des moyens de coercition (…).

L’état de siège est décrété. L’armée que l’on avait éloignée à dessein de la capitale est rappelée dans l’urgence (…). Dans la soirée du 5 octobre, j’ordonne à la brigade motorisée de Djelfa de faire mouvement sur Alger (…). La priorité est de protéger la vie des personnes et de préserver les édifices publics (…). Fatigués par plusieurs jours d’insomnie et de qui-vive, entourés de vacarmes et d’hostilité (…), nos jeunes soldats se retrouvent livrés à la seule initiative des chefs des petites fractions.

Contraints et forcés, ils ont, dans des endroits précis, ouvert le feu pour sauver leur vie ou leurs matériels (…). Le heurt le plus sanglant survient à Bab El Oued. Suite à un grand rassemblement à la place du 1^er Mai, un appel au calme est lancé par cheikh Sahnoun (…) et la majorité des manifestants se dispersent.

Ali Belhadj, à la tête d’un cortège, qui se renforce au fur et à mesure de sa progression, décide de marcher jusqu’à Bab El Oued (…).

Le pouvoir, qui a fomenté les manifestations, n’a pu les encadrer. Il délègue cette mission au FIS, espérant faire du parti intégriste un auxiliaire pour maîtriser la rue (…). J’apprendrai plus tard que le rassemblement de la place du 1^er Mai était autorisé et la marche vers Bab El Oued avait elle aussi été autorisée.

Une question me taraude l’esprit : que faisait Ali Belhadj au siège de la Sûreté nationale à quelques heures du début de la marche». L’auteur fait état de nombreux détails aussi troublants les uns que les autres sur les événements qui ont suivi les émeutes du 5 Octobre, notamment le recours à la torture, dont les auteurs et après enquête, révèle Nezzar, se sont avérés être «des éléments des services de sécurité, actionnés normalement par la Présidence». L’ancien ministre de la Défense décrit une situation chaotique après les événements d’Octobre avec l’envahissement de la scène politique par les islamistes.

Chadli Bendjedid était influencé par deux clans, «celui intime, de la proche parentèle qui veut, quel qu’en soit le coût pour le pays, que Bendjedid reste président, et l’autre composé de quelques politiciens, à leur tête Mouloud Hamrouche, qui agissent pour leur propre compte, quitte à essuyer le moment venu le couteau sur la vareuse de Chadli (…). Son but : conquérir le pouvoir et tout le pouvoir (…)».

L’avion qui transportait Seddik Benyahia abattu par un missile irakien

«Pendant que les réformateurs tirent des plans sur la comète, le FIS, boosté par la politique de Chadli, se sent pousser des ailes. Le pouvoir est à la portée de sa main», écrit Nezzar, en apportant des détails sur les groupes armés qui commençaient à se préparer en procédant à de nombreux vols d’explosifs dans les carrières.

«Certains me conseillent de prendre les devants avant que le FIS ne se sente assez sûr de lui pour solliciter de parties extérieures des équipements militaires et des coopérants qui le feraient véritablement belligérant et difficile à réduire.

Ma réponse a été invariable : ‘‘C’est au pouvoir politique que revient la décision’’», note Nezzar en citant une longue liste d’attaques terroristes menées depuis 1982 par le groupe de Bouyali, jusqu’à la veille des élections législatives de décembre 1991, conduites par d’autres organisations islamistes armées.

Il revient sur la première guerre du Golfe après l’invasion du Koweït par Saddam Hussein, les circonstances dans lesquelles l’avion présidentiel qui transportait le ministre algérien Mohamed Seddik Benyahia et la délégation qui l’accompagnait en mission de paix dans la région avait été abattu par un tir de missile irakien, mais aussi les tractations entre le régime et les dirigeants du FIS, et l’intégrisme rampant qui avait envahi les institutions de l’Etat, y compris l’armée, où l’ancien ministre de la Défense a installé «une commission ad hoc, chargée de surveiller les cas de propagation au sein de l’armée de l’idéologie intégriste», laquelle a identifié «une poignée d’officiers mis à la retraite anticipée, et une autre acquise à l’idéologie islamiste, mais en même temps loyale envers l’institution, demande à quitter l’armée».

Il parle aussi de la grève insurrectionnelle du FIS, la situation «désastreuse» à Alger durant l’occupation des places publiques par les militants du parti dissous et «l’insoutenable légèreté de l’être politique», et les «amalgames  osés» de Abdelhamid Mehri, secrétaire général du FLN, de la «panique» à la Présidence, de la réunion du 3 juin 1991 ayant regroupé des dirigeants de l’armée avec Bendjedid, de l’instauration de l’état de siège, etc.

Il rappelle cette situation chaotique que vivait la capitale, et durant laquelle le Président s’était «calfeutré dans sa résidence à Zéralda», Mouloud Hamrouche, «qui n’en finit pas de voir sa boîte de Pandore expectorer ce qu’elle contient, est silencieux», Abdelaziz Belkhadem joue le rôle «d’interface du pouvoir avec les islamistes» et ces derniers «lancent des appels à la guerre civile».

Des détails sur Aït Ahmed, qu’il qualifie de «paradoxe démocratique», ainsi que sur «la longue nuit» du 11 janvier qui a précédé la démission de Chadli, la création du HCE (Haut comité de l’Etat), l’activisme de Abdelhamid Mehri, le retour de Mohamed Boudiaf et sa prise du pouvoir dans une conjoncture très difficile, avant qu’il ne soit assassiné par Lembarek Boumaarafi, «endoctriné et radicalisé par un enseignant devenu par la suite un haut responsable dans la hiérarchie du FIS (…).

Lorsque les activistes avec lesquels Boumaarafi était en contact l’avaient sollicité pour qu’il rejoigne le maquis, Boumaarafi avait répondu qu’il avait encore une mission à accomplir (…), liquider le ministre de l’Intérieur et celui de la Défense, Larbi Belkheir et Khaled Nezzar. ‘‘Quand j’ai constaté qu’ils n’étaient pas à Annaba, j’ai tué Boudiaf.’’» Nezzar explique comment des «dysfonctionnements» au niveau de la sécurité présidentielle ont pu aider un tel acte à se produire. «Est-ce que nous n’avons pas su protéger efficacement Boudiaf ? Vingt-cinq ans plus tard, je m’interroge encore (…).»

Le livre survole, par ailleurs, l’arrivée de Liamine Zeroual et son succès à l’élection de 1995, en faisant des haltes sur les personnalités qui ont marqué cette époque, comme Réda Malek, Ali Haroun, Ali Kafi ou Tedjini Haddam. 

 

SALIMA TLEMCANI  27 NOVEMBRE 2018 

https://www.elwatan.com/edition/actualite/recueil-des-memoires-du-general-khaled-nezzar-des-revelations-palpitantes-sur-octobre-88-et-la-mort-suspicieuse-de-boumediene-27-11-2018

 

Témoignage du général Nezzar sur l’assassinat de Benyahia par Saddam

'' C'est Saddam qui a ordonné d'abattre l'avion qui transportait Benyahia ''

 

Le général à la retraite Khaled Nezzar révèle, dans le second tome de ses mémoires, à paraître en octobre prochain, de nouvelles informations sur l’assassinat de l’ancien ministre des Affaires étrangères en mai 1982. Le témoignage de l’ancien ministre de la Défense nationale est sans équivoque : c’est bien Saddam Hussein qui a ordonné d’abattre l’avion présidentiel qui transportait Mohamed-Seddik Benyahia, huit cadres du ministère des Affaires étrangères, un journaliste et les quatre membres de l’équipage.

«L’état-major de l’armée irakienne est composé de militaires compétents et réalistes. Ils sont formés dans les meilleures académies d’Irak, d’Angleterre et d’Union soviétique. Pendant notre Guerre de libération nationale, des dizaines d’officiers algériens suivent en Irak des cours dispensés par des spécialistes émérites. Surtout dans le domaine de l’artillerie. Je suis convaincu que la haute hiérarchie militaire irakienne ne se leurre pas sur l’issue d’une éventuelle guerre avec la puissante Amérique, ses alliés et leurs moyens colossaux. Pourquoi cette haute hiérarchie ne met-elle pas en garde Saddam Hussein ? Sans doute, parce que le dictateur ne tolère aucun conseil et aucun appel à la modération. Comme Hitler hier – toute proportion gardée –, il pense qu’il peut tenir tête au monde entier. Comme Hitler, il conduit son armée au désastre, son pays à la destruction et sa personne à l’impasse. Saddam fabrique de ses propres mains la corde qui le pend le 30 décembre 2006.

Le dictateur tombe dans le piège que lui tend une diplomate américaine qui fait une lecture juste du profil psychologique de l’homme que les Etats-Unis lancent sur l’Iran de Khomeiny. ‘’Vous avez les mains libres au Koweït’’ et le fonceur, comme son nom l’indique, fonce tête baissée sur Koweït City. Saddam veut reconfigurer le Moyen-Orient à sa façon. Il ne sait pas que le nouveau Moyen-Orient est déjà dans les cartons de Georges Bush père et fils. L’Irak est destiné à redevenir un tas de confettis déchirés par les zizanies des exégètes autistes des islams.

Envoyer l’ANP au secours de Saddam Hussein ? Quel responsable politique algérien, quel militaire algérien peut l’envisager ? En quoi l’Algérie est-elle responsable des déboires de Saddam ? Les sentiments de compassion et de solidarité envers le peuple frère d’Irak mené à la tragédie par un dictateur mégalomane, je les ressens comme chaque Algérien, mais les bons sentiments sont une chose, les intérêts bien compris de mon pays en sont une autre.

Peu de temps auparavant, lorsque Bendjedid est sollicité pour rejoindre la coalition qui va détruire le régime de Saddam et l’Irak avec, j’ai, au nom de l’ANP, déclaré notre hostilité à appuyer, de quelque manière que ce soit, cette opération.

Je mesure à cette occasion le manque de responsabilité des chouyoukh (du FIS, ndlr) qui n’hésitent pas à exposer l’Algérie à de terribles représailles. Nos forces auraient été détruites avant d’atteindre le champ de bataille et notre peuple aurait été affamé par l’embargo. Comment expliquer tout cela aux excités assis en face ?

J’ai une autre raison de ne nourrir aucune sympathie particulière pour Saddam Hussein. C’est lui qui donne l’ordre d’abattre le Grumman Gulfstream II présidentiel qui transporte notre ministre des Affaires étrangères, Mohamed-Seddik Benyahia et la délégation qui l’accompagne en mission de paix dans la région. Mohamed-Seddik Benyahia meurt le 3 mai 1982 avec huit cadres du ministère des Affaires étrangères, un journaliste et les quatre membres de l’équipage du Grumman. La commission d’enquête dépêchée sur place est présidée par le ministre des Transports de l’époque, Salah Goudjil. Les techniciens de notre aviation retrouvent, dans les débris de l’avion, les fragments du missile air-air qui fait exploser l’avion algérien. Le missile fait partie d’un lot fourni à l’Irak par les Russes. L’Algérie obtient le numéro de série de ce missile.

Qui peut, en dehors du dictateur, décider d’abattre un tel avion ? Quelle ‘’raison d’Etat’’ a empêché Bendjedid de rendre public le résultat de l’enquête ? Protester, demander des comptes à Saddam est au-dessus des capacités de Bendjedid. Des années plus tard, notre ministre des Transports de l’époque, chef de la commission d’enquête, éludera prudemment la question de la responsabilité dans la destruction de notre avion.

Malheureux Benyahia, mort pour la paix, mort au service des peuples frères d’Iran et d’Irak, mort parce que le dictateur irakien et les ayatollahs voulaient continuer à s’entretuer. C’est là, beaucoup plus que partout ailleurs dans la région, que l’Orient est compliqué. Un chaos d’ethnies, de peuples, de frontières, de religions, de schismes, d’intérêts divers et antagoniques, de raisons d’Etat multiples et fluctuantes qui n’obéissent, le plus souvent, qu’à des mégalomanies de dirigeants, des ambitions, des égoïsmes suicidaires de clans au pouvoir, agités, instrumentés par des mains expertes dont chaque doigt tire ou dévide un fil de l’immense toile d’araignée installée par des Etats aussi puissants que déterminés.

L’attitude des responsables irakiens de l’époque ne concourt pas à les disculper. Loin de là. Ils se contentent de rejeter les accusations iraniennes dans un communiqué des plus sommaires. Feu Bachir Boumaâza, ex-président du Conseil de la nation, dont on ne peut douter des sentiments envers Saddam et de son aversion du régime des mollahs, est ‘’troublé’’. Un détail l’intrigue. L’absence aux funérailles de Benyahia de Tarek Aziz, le puissant chef de la diplomatie irakienne. Il lui en fait part. ‘’Je comprends à vos questions que mes propos ne vous ont pas totalement convaincu’’, lui déclare Tarek Aziz. Boumaâza conclut son compte rendu de l’entretien avec le responsable irakien par des propos où il exprime ses doutes et son amertume.

Le panarabisme du Baath irakien et ses prétentions au leadership arabe ne doivent souffrir ni contestation ni concurrence. Or, la médiation algérienne est soutenue par un bon dossier et elle est conduite d’une main de maître. Elle a toutes les chances de réussir. Saddam ne peut admettre qu’un Arabe arbitre un conflit entre un Arabe et un non-Arabe. Pour lui, ‘’l’ennemi d’un pays arabe est l’ennemi de tous les Arabes’’. Pour lui, les Algériens sont venus se mêler d’affaires qui ne les regardent pas.»

In Recueil des mémoires du général Khaled Nezzar, tome II, éditions Chihab, à paraître en octobre 2018.

 

 

Salim Fethi  

https://www.algeriepatriotique.com/2018/09/14/exclusif-temoignage-du-general-nezzar-sur-lassassinat-de-benyahia-par-saddam/

 

 

 

 

 

 

 

 

Béatification de 19 personnalités catholiques à Oran

 

l’Algérie est immunisée et ne craint rien pour son islam

ORAN – Le ministre des Affaires religieuses et Wakfs, Mohamed Aissa a affirmé samedi à Oran que « L’Algérie, qui garantit la pratique religieuse aux Non musulmans, est immunisée et ne craint rien pour son islam ».

A l’issue de la cérémonie de béatification de 19 personnalités catholiques à la chapelle de Santa Cruz dans les monts du Murdjadjo (Oran), le ministre a souligné que l’Algérie, en abritant cet événement religieux prouve de par ses dimensions civilisationnelles et universelles qu’elle est ouverte aux autres, immunisée et ne craint rien pour son islam.

« Ma présence à cette cérémonie comme représentant du président de la République, Abdelaziz Bouteflika, a une signification politique eu égard à la Constitution algérienne qui consacre dans son article 47 la liberté d’exercer les cultes religieux aux Non musulmans et les garantit », déclaré le ministre.

« Personne n’a désormais le droit de douter sur l’assassinat des moines de Tibhirine tout comme celui d’autres religieux victimes de la barbarie du terrorisme aveugle qui n’a pas épargné 114 imams », a ajouté Mohamed Aissa.

Et de noter que « les familles des victimes dont des religieux non musulmans ont reconnu notre réconciliation nationale et le terrorisme sanglant qu’a connu l’Algérie dans les années 90 et que la loi portant sur la paix et la réconciliation nationale est venue plier ses pages ».

Le ministre a félicité, à cette occasion, l’Algérie pour l’organisation de la cérémonie de béatification des religieux catholiques victimes du terrorisme qui ont préféré rester en Algérie en temps de crise.

« Ceci est un message au monde que l’Algérie est un pays de pluralisme et d’ouverture qui exporte son expérience en matière de paix, de vivre ensemble et de prévention contre l’extrémisme », a-t-il dit.

La cérémonie de béatification a été marquée par la présence de quelque 1.400 personnes sur l’esplanade de la chapelle de Santa Cruz, de délégations représentant des pays chrétiens, de personnalités politiques et diplomatiques, d’hommes du culte et des familles des 19 religieux catholiques.

Des imams d’Algérie, le cheikh de la confrérie Alaouiya de Mostaganem, Khaled Bentounès et des représentants de la société civile d’Oran étaient également présents lors de cette cérémonie. 

 

 

dimanche 9 décembre 2018 à 13:32

Source de l'article : Www.aps.dz

https://www.algerie360.com/beatification-de-19-personnalites-catholiques-lalgerie-est-immunisee-et-ne-craint-rien-pour-son-islam/

 

 

 

 

 

Mgr Pierre Claverie et ses 18 compagnons et compagnes ont été déclarés bienheureux samedi 8 décembre au cours d’une messe célébrée au sanctuaire de Santa Cruz à Oran, en Algérie, là où ils ont vécu.

Cette célébration, qui semblait à beaucoup « impossible », a fait passer un message de réconciliation, et d’une guérison possible des blessures.

« Un grand signe de fraternité dans le ciel algérien à destination du monde entier. » Les mots du pape François ont résonné fortement dans la magnifique esplanade du sanctuaire de Santa Cruz, à Oran. Ce qui pouvait « sembler impossible » s’est finalement réalisé : Mgr Pierre Claverie et ses 18 compagnons et compagnes ont été déclarés bienheureux samedi 8 décembre, jour de la fête mariale de l’Immaculée conception, là où ils avaient été envoyés par l’Eglise et où ils ont librement choisi de rester même au plus fort de la violence, au milieu de ce peuple qu’ils ont tant aimé.

Hommage à toutes les victimes des violences

Aussi incroyable que cela puisse paraître, c’est l’Algérie, pays à la mémoire blessée, toujours tiraillé entre la tentation du repli et celle de l’ouverture, qui a accueilli la première béatification dans un pays très majoritairement musulman. Un pays qui s’est même dit prêt ces derniers mois à accueillir le pape François, qui « souhaite toujours sa venue », a redit l’évêque d’Oran, Mgr Jean-Paul Vesco… et qui réserve décidément bien des surprises. « Je venais avec quelques soucis et je repars dans une grande joie », a humblement reconnu à la fin de cette très belle messe le cardinal Angelo Becciu, préfet de la Congrégation pour la cause des saints et envoyé spécial du pape, qui la présidait.

Animée par les chants joyeux et enlevés de la chorale des étudiants subsahariens, caressée par un chaud soleil sous un ciel sans nuage, la célébration – qui a succédé à un premier hommage rendu à la grande mosquée d’Alger – a rendu visible, palpable, la fidélité de ces « martyrs du plus grand amour » au « projet de paix que Dieu veut pour tous les hommes ». Elle a réussi aussi, comme le souhaitait fortement l’Eglise, à réunir dans un même hommage toutes les victimes de cette décennie de violences qui a déchiré l’Algérie de 1990 à 2000, ces « milliers et milliers d’intellectuels, de journalistes, d’imams, de pères et de mères de famille », à qui une minute de silence a été dédiée.

« Le renoncement à soi-même ne produit pas l’échec mais la vie et le bonheur », a lancé le cardinal Angelo Becciu, préfet de la Congrégation pour la cause des saints, en rappelant la volonté des 19 nouveaux bienheureux de vivre en Algérie en « artisans de paix et en témoins de la fraternité ». « L’Eglise ne désire rien d’autre que servir le peuple en Algérie, le vivre-ensemble et une société fondée sur le respect réciproque », a-t-il insisté dans son homélie, insistant aussi au passage sur la nécessité pour « chacun de développer la pédagogie du pardon si nécessaire dans ce pays ».

Un message « de réconciliation et de fraternité »

Ni triomphalisme, ni ressassement mortifère donc, bien au contraire. Devant une foule nombreuse, composée de proches des bienheureux, de représentants des quatre diocèses d’Algérie, d’amis algériens, mais aussi de très nombreux officiels – dont le ministre des affaires religieuses, Mohamed Aissa et le wali (préfet) d’Oran –, la célébration a fait passer un message « de réconciliation et de fraternité », se réjouit le frère dominicain Jean-Jacques Pérennès, très douloureusement marqué en 1996 par la perte de son ami et frère Pierre Claverie, alors évêque d’Oran. « Nous qui avons vécu une grâce de guérison pouvons témoigner auprès de nos frères algériens eux aussi blessés qu’elle est toujours possible. »

Dernier « rescapé » de Tibhirine, venu du monastère Notre-Dame de l’Atlas à Midelt, le frère Jean-Pierre Schumacher savourait sa joie d’assister à cette journée « historique ». « Mon souhait est que cette journée permette à davantage de personnes d’entrer dans la proximité des bienheureux », souffle-t-il. Car « plus on les connaît et plus on les aime », remarque Eric Gustavson, beau-frère de Mgr Pierre Claverie. Même les petites sœurs du Sacré Cœur, réticentes au départ à l’idée d’une béatification, étaient dans la joie : « Parce qu’elle met en lumière notre vie toute simple. Il y a un vrai besoin de le faire connaître à l’extérieur. »

« Nous sommes heureux que des chrétiens puissent prier en Algérie «

Pour de très nombreux Algériens présents, y compris parmi les journalistes et les forces de sécurité, cette participation à une messe catholique était une première et visiblement une joie. « Depuis que je sais qu’il y aura ces béatifications, je souhaite y participer », assure Kheira, journaliste dans un quotidien arabophone, convaincue que « si nous ne sommes pas ouverts à l’autre, alors nous manquons à notre devoir ». « Nous sommes heureux que des chrétiens puissent prier en Algérie. C’était le cas autrefois, et nous ne parlions même pas de “chrétiens” et de “musulmans” : nous n’avions pas besoin de faire de différence. C’est la décennie noire qui a tout gâché », soupirait une autre Algérienne, désireuse elle aussi de cette « paix » qui était sur toutes les lèvres.

Après avoir exprimé sa « gratitude » aux autorités algériennes qui ont compris et entendu le désir de l’Eglise de célébrer cette béatification « en Algérie et avec le peuple algérien », Mgr Vesco a lancé un dernier et vibrant appel pour l’avenir. « Le XXI^e siècle ne peut plus être celui de la concurrence entre religions », a-t-il imploré, en rappelant que « notre “maison commune” est menacée par le réchauffement climatique et que la Méditerranée engloutit chaque jour des hommes et des femmes qui cherchaient un avenir meilleur ». Parce qu’ils ont vécu l’amitié entre chrétiens et musulmans jusqu’au bout, parce qu’ils ont annoncé « l’amour universel envers tous », la reconnaissance par l’Eglise de ces 19 nouveaux bienheureux est bien un acte prophétique. Et une promesse.

 

Anne-Bénédicte Hoffner  

https://www.la-croix.com/Religion/Martyrs-dAlgerie-beatification-comme-signe-fraternite-2018-12-08-1200988386?from_univers=lacroix

 

Alger. Si le bleu s'envolait. Mes traces de pas sur le sable d’Alger. 1962-1965

 

Laval. Marie-Eline Vincent dédicace ''Si le bleu s'envolait.''

Dans ce premier livre, la Lavalloise Marie-Eline Vincent raconte un amour adolescent dans l’Alger de 1962-1965. Un livre accompagné de photos, de vidéos, et d’une chanson, qu’elle dédicacera le samedi 15 décembre à la Fnac.

Âgée de 71 ans, Marie-Eline Vincent a publié Si le bleu s’envolait. Un roman au travers duquel elle replonge dans les souvenirs d’une adolescence passée outre-Méditerrannée, au début des années 1960.

 

 

 

« Pour cette nouvelle de « Un livre délivre », une voisine, du diocèse de Laval, Marie-Eline Vincent qui a publié il y a quelques jours aux éditions vendéennes des Oyats un très beau livre autour de sa jeunesse à Alger, de 1962 à 1965. Ce livre raconte sa rencontre par un amour de jeunesse avec un jeune homme d’une autre culture, d’une autre religion… »

 

 

 

 

 

"Climats de France" : un roman plein de clarté

L'une des trois cités construites à Alger par l'architecte Fernand Pouillon dans les années 50. Photo Roger-Viollet. Fotoware.

 

Une pierre. Une lumière. Un amble entre les arbres de Meudon-la-Forêt. Un chant mortuaire revenu, par salves, de l’enfance dans la «Cité heureuse». On ne referme pas Climats de France sans le souvenir presque physique de l’histoire intime de Marie, entre son emménagement dans la cité de Meudon-la-Forêt au début des années 1990 et l’âge de la maturité adulte, journaliste à France Culture. Le «roman», de belle facture chez Sabine Wespieser éditeur, jette un éclairage cru sur une jeunesse enfouie dans les replis d’une mémoire collective. Plus que roman, il est initiation : celle de la narratrice, par sensations tenaces, impressions fugitives, et bientôt enquête chevillée au corps, entre les fêtes fragiles du Paris contemporain ; celle de sa génération d’hommes et de femmes nés après la guerre d’Algérie, pétris malgré eux de sa violence.

Pour Marie, le tissu de l’ignorance s’est déchiré lors de la visite de «Climat de France», cité à Alger, et du rapprochement fortuit avec «M.L.F.», la cité où elle a grandi avec Alexis, Emmanuelle, Naouel, Sonia, Inès, Brice, Akli, Karim, Nadia, Mickael, au milieu des années 1990. La déchirure s’est faite inquiétante béance avec les échanges avec Malek, Français musulman, puis Français tout court, entre Paris et Meudon. Voisin de Marie à la Cité heureuse, il partage sa joie comme le chant de sa peine dans ce lieu lumineux, ouvert sur la plénitude de la forêt, qui est aussi devenu le tombeau d’Abdelkader, le fils magnifique que lui a donné l’Auvergnate Lucienne, fils bientôt rongé par l’héroïne et, sans doute, par une guerre qui n’a pas dit son nom. 

Dans les pas de Fernand Pouillon, ensuite, de part et d’autre de la Méditerranée, Marie renoue les fils. M.L.F, la cité aux milliers de fenêtres offre un miroir à l’algéroise cité aux deux cents colonnes, elle aussi construite par Fernand Pouillon. L’architecte était venu épauler à partir de 1953 Jacques Chevallier, nouveau maire d’Alger, dans sa bataille pressante contre les bidonvilles. A l’urgence d’abriter - qui se fait plus dure à mesure que les «événements» commencent à laisser couler des mares de sang - Pouillon ajoute une exigence : celle de la beauté, «l’inverse du mépris : l’élévation». Entre ces villes, Germaine Tillion, par amour de la justice et par amour de la France, et la carrière de Fontvieille qui habille d’une pierre blonde ces palais pour les pauvres. Et enfin, Marseille révélée, «comme deux morceaux d’une plaie que l’on tire l’un vers l’autre pour faire cicatrice».

Au moment où s’effondrent les taudis du ventre de la cité phocéenne, n’est-ce pas dans la sublime ambition d’habiter ensemble que gît l’espoir de paix entre la France et l’Algérie ?

 

Par Christelle Rabier Maîtresse de conférences en sciences sociales EHESS

7 décembre 2018

Marie Richeux Climats de France Sabine Wespieser, 265 pp., 21 €.

https://www.liberation.fr/auteur/19237-christelle-rabier

 

 

 

 

 

Je ne sais pas encore que cette cité a été dessinée par le même homme qui pensa l’immeuble dans lequel j’ai grandi. Je ne sais pas encore qu’une pierre de taille, fameuse, me relie à cet endroit. Je ne sais pas encore que, pour aller d’un endroit à un autre, il ne suffira pas de traverser la mer, il faudra traverser la guerre, entendre la lutte et voir se déployer dans des textes, dans des voix, une démente escalade de violence. Je ne sais pas encore que la drogue qui se vend dans la cour aux deux cents colonnes sur ces hauteurs d’Alger, et qui rend méfiants les quelques jeunes attroupés tout à l’heure autour de nous, je l’ai croisée il y a vingt ans dans la Cité heureuse. En 2009, Marie, la narratrice, est à Alger. Sur les hauteurs de Bab el-Oued, elle est subjuguée par la cité qu’y construisit entre 1954 et 1957 l’architecte Fernand Pouillon, appelée « Climat de France ». Saisie par la nécessité de comprendre l’émotion qui l’étreint, celle qui a grandi à Meudon-la-Forêt, dans la « Cité heureuse » du même Pouillon, entreprend alors une plongée dans le passé : le sien, celui des édifices et de leurs habitants. Plusieurs récits se succèdent et s’entrelacent, comme autant de fragments d’une même histoire dont elle traque le motif : le souvenir d’une nuit de 1997 à Meudon-la-Forêt, quand Marie, treize ans, ne parvient pas à s’endormir à cause des chants de deuil résonnant dans la cage d’escalier ; l’arrivée de Fernand Pouillon à Alger en mai 1953, invité à construire mille logements pour la fin de l’année par un jeune maire récemment élu ; les confidences de Malek, que ses parents, sentant le vent tourner, ont envoyé en France en 1956 et qui en 2016 habite encore la « Cité heureuse ». Ici, comme en écho à celle de la narratrice face aux pierres de Pouillon, l’émotion naît de l’extraordinaire acuité avec laquelle l’écrivain évoque le quotidien de ces hommes et de ces femmes que l’histoire, parfois à leur insu, a traversés et qui, de part et d’autre de la Méditerranée, obstinément et silencieusement bâtissent leur vie.

 

 

Marie Richeux

ISBN : 2848052279 

 

 

Messali El Hadj, le parrain oublié du nationalisme algérien

 

 

Messali El Hadj est un homme politique algérien de la première heure. Il est né à Tlemcen le 16 mai 1898. Son grand-père maternel était cadi et membre de la confrérie des Derkaoua. Son père, cordonnier de fonction, est d'origine koulouglis (d'un père turc et d'une mère algérienne). Sa mère, elle, est issue d'une famille d'origine andalouse. Les Messali étaient des fermiers qui possédaient une propriété de quelques hectares. Messali El Hadj travaillait la terre lors de son jeune âge. La famille respectait la tradition, le culte des saints, les fêtes et la pratique de la religion musulmane. 

À sept ans, il est inscrit dans une école primaire française. Selon son père, en apprenant le français, son enfant pourra se défendre vis-à-vis des Français pour demander ses droits. Depuis son enfance, Messali a des capacités d'observation et de mémorisation importantes. En 1916, il quitte l'école, il s'attache au sport et à la musique. Il continue toujours de passer à la zaouïa Derkaoua. En 1917, il effectue son service militaire à Bordeaux avant de migrer à Paris après la Première Guerre mondiale. Là, il fréquente le Parti communiste français (PCF) et se marie avec une Française, Émilie Busquant, qui sera sa compagne pendant tout son parcours de militant. Ils auront deux enfants : Ali (1930-2008) et Djanina (1938). 

Vite, il quitte le PCF car ce parti ne s'intéressait pas à la question nord-africaine. Il fonde alors l'Etoile Nord-Africaine avec un ensemble d'émigrés intellectuels. C'est une association qui défend les droits des peuples maghrébins qui vivent sous la domination de la France. Messali est élu président de l'ENA en 1926. Il est le pionnier de l'idée de l'indépendance des pays nord-africains. Habib Bourguiba le qualifie de « père du nationalisme maghrébin». 

En 1927, Messali dresse la base d'un programme étendu pour l'ENA avec d'autres compatriotes, en voici les points les plus importants : 

- L'indépendance totale des trois pays, Algérie, Tunisie et Maroc. 

- L'unité du Maghreb. 

- La terre aux fellahs. 

- Création d'une assemblée constituante au suffrage universel. 

- La remise en toute priorité à l'État des banques, des mines, des chemins de fer, des ports et de tous les services publics que détenait la France. 

Le sigle de l'ENA porte les couleurs et l'étoile du drapeau national actuel. L'emblème national sera confectionné par l'épouse de Messali et brandi plusieurs fois lors de manifestations pacifiques au cours des années suivantes. Devenue gênante pour les autorités françaises, l'ENA est finalement dissoute en 1936. Le gouvernement ne s'inquiétait point de la situation pacifiée au Maghreb, son grand souci était la montée extravagante du nazisme en Europe. 

Infatigable, motivé par l'idée de l'indépendance, Messali crée le Parti du Peuple Algérien (PPA) en 1937. Le PPA garde les grandes lignes du programme de l'ENA. Plusieurs fois mis en garde-à-vue, malmené et emprisonné par la police française à cause de ses opinions opposées à leur ambition colonialiste, Messali devient un ennemi politique et un danger public pour l'Etat. Le PPA est finalement interdit d'action, mais ses membres continuent d'activer dans la clandestinité. Ils lancent l'Organisation Spéciale (OS) qui sera la branche armée du PPA. La première organisation à revendiquer l'indépendance de l'Algérie par la force. Messali dira qu'il lutte «pour construire une société plus humaine, plus juste, où la liberté ne sera pas un vain mot». 

A la fin de la 2ème Guerre mondiale, Messali est placé en résidence surveillée, puis transféré à Brazzaville en 1945. Cette arrestation suscite une grande émotion dans les milieux nationalistes algériens. Le 1er mai ainsi que le 8 mai étaient l'occasion pour le peuple de demander sa libération. Les plus radicaux demandent l'indépendance par la lutte armée. Les affrontements avec la police coloniale ont débordé vers des tueries massives parmi les manifestants algériens. 

Après l'interdiction du PPA, Messali met en place le Mouvement pour le triomphe des libertés démocratiques (MTLD) en 1946. Ce parti constitue le vivier dans lequel vont naître les cadres de la lutte de libération nationale. Tous les cadres, ceux qui vont plus tard déclencher les premières insurrections contre l'empire colonial, étaient élevés et formés dans le mouvement méssaliste. Des éléments de cette école se détachent du chef pour créer le Front de Libération Nationale (FLN) et passent à l'offensive un certain 1er novembre 1954. Il s'agit de Boudiaf, Krim Belkacem, Rabah Bitat, Benbella, Khider, Aït Ahmed, Ben Mhidi, Ben Boulaïd et Didouche Mourad. Ces chefs historiques ont jugé que Messali était trop légaliste, pacifiste, modéré, alors que tous les ingrédients pour passer au combat étaient disponibles. Ils se plaignent de surcroît de sa méthode individualiste, de son culte de la personnalité et de son pouvoir abusif. Mostefa Ben Boulaïd ne réussit pas à le convaincre pour rejoindre le groupe des révolutionnaires malgré son insistance répétée. Didouche Mourad avoue dans une lettre envoyée à Mohamed Boudiaf : «Chaque révolution a son leader, et la Révolution algérienne a Messali El Hadj, si on le trahit la Révolution sera trahie et d'autres qui n'ont jamais rêvé d'indépendance vont cueillir ses fruits.» 

Après l'éclatement des attentats de novembre 1954, Messali salue ces événements en disant : «La Révolution el moubaraka est là, il faut l'aider, la soutenir et adhérer pour qu'elle ne s'éteigne pas, sans se poser la question qui a donné l'ordre». Mais son approbation n'était que subjective, car le leader n'a jamais admis qu'une révolution algérienne puisse se produire sans sa présence, sans qu'il n'en soit le meneur. C'est alors qu'il fonde le Mouvement National Algérien (MNA), une organisation armée à caractère socialiste, pour concurrencer le FLN, politiquement et militairement. Cependant, le refus du MNA de se dissoudre dans le FLN entraîne la rupture entre les deux organisations. Une lutte fratricide entre «messalistes» et «frontistes» débute au sein même du mouvement de libération, extrêmement sanglante tant en Algérie qu'en métropole. Le bilan de la guerre entre «frères ennemis» a fait 10 000 morts et 25 000 blessés dans les deux camps. Le gouvernement français tente cependant de profiter des rivalités internes du mouvement nationaliste algérien. 

Par ailleurs, Messali s'est toujours revendiqué comme le symbole du combat des Algériens. En 1955, il adresse un mémoire et des lettres à la Ligue arabe, à l'ONU et aux États-Unis pour rappeler son rôle historique et tenter de récupérer la guerre d'Algérie. Mais son action diplomatique n'eut pas la reconnaissance de ces nations. Abane Ramdhane condamne fermement Messali lors du congrès de la Soummam., le 20 août 1956. Il note que « le messalisme est en déroute». Il va jusqu'à menacer les partisans du MNA par un tract agressif. 

En pleine guerre d'Algérie, le mouvement révolutionnaire connaît une crise interne complexe et hostile. Plusieurs courants émergent de ce déchirement inutile : les messalistes, les centristes et les neutralistes. Après l'échec des réconciliations et l'adversité meurtrière entre ces groupes antagonistes, Messali appelle ses partisans à la cessation des attentats. Beaucoup de messalistes finissent par rejoindre les rangs des maquisards FLN. Les rescapés d'entre eux se regroupent autour du MNA. Le FLN, quant à lui, suscite de plus en plus l'estime du peuple, avec l'adhésion croissante de combattants dans son armée. 

La domination du FLN entraîne la marginalisation progressive de Messali, la dispersion de ses partisans, puis l'étouffement total du MNA. Conséquemment, il perd peu à peu son influence dans l'échiquier politique. Sa dernière tentative était son essai de faire participer le MNA dans les négociations pour l'indépendance en 1961. Mais le FLN s'y est catégoriquement opposé. 

Observé comme un personnage controversé, Messali sera assigné à résidence à Angoulême en France, avec interdiction de retour en Algérie. Albert Camus, qui fut un ami de Messali El Hadj, n'a jamais cessé de dénoncer les attaques du FLN à l'encontre des syndicalistes algériens proches des messalistes. Les deux hommes militaient ensemble au Parti communiste français et algérien. L'écrivain s'est toujours engagé à défendre Messali, notamment avec des articles dans la revue «La Révolution prolétarienne», où il demande aux autorités coloniales françaises de cesser la persécution, les expulsions et les multiples arrestations de son ami. De son côté, l'historien Jacques Simon, qui fut lui-même engagé dans le combat du MNA, accuse le camouflage des massacres de cadres messalistes par les éléments de Yacef Saadi. Il reproche aux forces de l'ordre la répression contre le MNA dans le but de discuter la paix avec le seul FLN. Inversement, les intellectuels proches de Jean-Paul Sartre soutiennent nettement le FLN et font campagne contre Messali et le MNA. Ainsi, Messali est le «saboteur de la lutte de libération», «l'organisateur du racket contre les commerçants», «l'instrument aveugle des trotskystes» et «l'allié de la police française». 

Après l'indépendance, le FLN «jette un voile pudique» sur cette guerre entre le MNA et le FLN. Officiellement, Messali El Hadj ne sera pas jugé. Il demandera et obtiendra sa nationalité algérienne en 1965, mais son passeport algérien ne lui sera accordé que vers la fin d'avril 1974, au moment où son état de santé se dégradait. Messali décède à Gouvieux en France, le 3 juin 1974, sans avoir pu revoir son pays natal. Il sera rapatrié et inhumé le 7 juin à Tlemcen. 

Dahou Djerbal, historien et spécialiste de la guerre d'Algérie, dénonce le qualificatif infamant de «traîtres à la nation» qui colle aux messalistes. Il certifie que : «Au tout début de la guerre, le premier groupe à avoir déclenché la guerre est messaliste. Certains de ces membres de Belcourt ont été arrêtés, condamnés à mort et d'autres ont même été exécutés. » Dans la course à l'indépendance, les membres du MNA ont joué le lièvre pour le FLN. Désignés de trotskistes, ils étaient accusés de trahison, poursuivis et bien souvent assassinés. D'autres historiens se battent pour innocenter Messali, un homme longtemps dépeint par le FLN comme un traître. L'histoire officielle n'a en effet pas rendu justice à tous les combattants de la guerre de la libération. Malgré sa figuration essentielle dans la fondation de l'Algérie moderne, le rôle de Messali dans le développement du nationalisme algérien est toujours minoré par les autorités actuelles. 

Néanmoins, il faut savoir que les premiers travaux historiques sur la révolution algérienne ne sont publiés en Algérie qu'à partir de 1970. Mohammed Harbi, sociologue et maître de conférence, figure parmi les pionniers à investir ce chantier de déconstruction de l'histoire officielle. Il inaugure une autre conception de l'écriture nationaliste algérienne. Harbi décortique la formation et le cheminement de la révolution algérienne. Il montre la crise profonde qui secouait le mouvement indépendantiste algérien, en se démarquant des récits unanimistes et épiques dont le seul objectif était de glorifier le pouvoir du parti unique en place. Il regarde Messali El Hadj à cette époque banni de l'histoire, comme une figure centrale de l'acte indépendantiste de l'Algérie. Son livre «Aux origines du FLN. Le populisme révolutionnaire en Algérie», publié en 1975 en France aux éditions Bourgois, sera longtemps interdit en Algérie. 

Messali El Hadj a été réhabilité par le président Abdelaziz Bouteflika en 2007. L'aéroport de Tlemcen est rénové et porte actuellement son nom. 

 

 

par Abdelkader Guerine

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5270205

 

 

« En Algérie, le fratricide structure le pouvoir politique »

 

 

ENTRETIEN. La psychanalyste Karima Lazali publie un ouvrage qui plonge le lecteur dans la psyché politique algérienne. Où l'on découvre le poids du passé sur le présent. Elle s'est confiée au Point Afrique.

La promesse du sous-titre est tenue. Le livre Le Trauma colonial : une enquête sur les effets psychiques et politiques contemporains de l'oppression coloniale en Algérie est effectivement bien une enquête, minutieuse, détaillée, implacable parfois, sur les effets de la colonisation française sur la société algérienne. Mais aucune diatribe dans ce livre, aucun emportement passionnel, simplement l'observation clinique d'un trauma colonial indicible que Karima Lazali tente de débusquer, de cerner, pour mieux le dire enfin. Exactement dans la lignée d'un Frantz Fanon qui avait observé, alors psychiatre à Blida, que la violence coloniale avait des effets psychiques sur ses patients. Ce même mal-être colonial, mélancolie diffuse et silence plein, a été « entendu » par la psychanalyste dans les propos de ses patients, à Alger comme à Paris.

De ces histoires singulières dévidées dans la parole psychanalytique, Karima Lazali a dégagé une trame commune, fil de soi(e) tissé dans l'histoire coloniale. Comme elle l'écrit justement : « Suivre la musicalité du signifiant “Algérie” mène donc à entrer dans une zone blanche de la mémoire et du politique. Sans cela, la part d'Histoire refusée par le politique se transmet de génération en génération et fabrique des mécanismes psychiques qui maintiennent le sujet dans une honte d'exister. » En somme, même si le colonialisme est désormais aboli, tout se passe comme si la colonialité restait toujours activée dans l'esprit des individus et dans les strates politiques et sociales. Comme un douloureux « membre fantôme ». Et c'est dans cette tension entre colonialisme vaincu et colonialité dominatrice que se situe ce trauma.

Revisitant et interrogeant les questions du meurtre du père, du fratricide, de la disparition, de la légitimité, elle mêle habilement littérature, actualité et histoire pour mieux cerner et « dire » ces « blancs », ces « pointillés » du trauma colonial. L'Algérie coloniale mais également postcoloniale est alors comme éclairée, « signifiée » enfin. La conquête, la guerre d'indépendance, les luttes fratricides au sein du mouvement nationaliste, la terrible guerre civile qui a laissé l'Algérie exsangue se dessinent peu à peu sous le prisme du fratricide éternellement recommencé et d'une quête du père disparu.

Ce livre brillant et salubre se lit patiemment tant les phrases font résonance à une histoire non close. Mais à clore enfin, que ce soit en Algérie ou en France. L'auteure appelle d'ailleurs à « une mémoire plurielle » dans laquelle chaque sujet d'ici et de là puisse se reconnaître, se sentir accueilli et exister, pour délivrer le chant « déchiré » de l'homme. Et ainsi espérer que l'Histoire entre enfin dans le débat public contemporain ». Entretien.

Le Point Afrique : Pourquoi le meurtre du père ou son absence, puis les fratricides qui ont suivi sont-ils au cœur de votre réflexion sur le trauma colonial. Pourriez-vous expliquer votre thèse ?

Karima Lazali : Pour Freud, dans son livre Totem et Tabou, les fils de la horde primitive convoitent la place du père. Ils s'allient et tuent le père. C'est ce meurtre premier qui permet par la suite le vivre-ensemble, car personne ne cherche plus à prendre la place du père. Les fils commémorent cette absence autour de sa mémoire, et donc de sa sépulture. Pourtant, Freud avait observé que le bon sens aurait voulu qu'ils continuent à s'entretuer pour prendre la place du père. Il invente donc un mythe qui porte en lui sa propre contradiction. Soit le meurtre du père ouvre la voie de la mémoire, du vivre-ensemble, de l'amour de l'absent et de la culpabilité, ou bien alors ce même meurtre échoue vers le vivre-ensemble et reconduit le meurtre entre frères jusqu'à ce que l'un d'entre eux prenne la place tant convoitée du père.

En Algérie, le fratricide qui structure fondamentalement le pouvoir politique a été une arme de guerre coloniale afin de produire une élimination sans traces de « l'indigène ». Le fratricide a aussi été en grande partie au service de la « francisation du territoire ». Le sens même de la colonie de peuplement réside dans le fait d'abraser tout ce qui relève de l'altérité de la société conquise au profit d'une occupation pleine du territoire par du « blanc ». La colonialité s'institue sur la disparition des pères laissés sans sépulture laissant les fils sans appui.

Sur plusieurs générations, ces fils devenus révolutionnaires deviennent un groupement de « frères », terminologie usuelle pour dire l'alliance contre l'ennemi lors de la guerre de libération. Ses « frères » combattants étaient privés de la possibilité de se situer comme fils héritier d'un système ordonné par la lignée des pères (fils de, lui-même fils de… etc.). Cela a induit un terrible sentiment d'illégitimité qui s'est transmis au fil des générations. Rappelons que cette occupation entière du territoire (psychique, social, économique, culturel, linguistique... etc.) s'est produite sur 132 ans.

Comment avez-vous retrouvé la trace de ce « fratricide » comme mode colonial et héritage ?

Dans la littérature algérienne, de Kateb Yacine à Mohammed Dib, tous évoquent les effets catastrophiques de la disparition des pères sans sépulture, donc sans possibilité pour les fils d'entrer dans un travail de mémoire. La disparition elle-même a été effacée. Or, la conquête française a eu pour but de déstructurer les liens tribaux en démantelant la structure paternelle qui organisait le lien social. La destruction pleine et entière du collectif « indigène » était une étape nécessaire à la réussite de l'occupation dans le temps. Que ce soit par le meurtre de masse, la disparition, le fratricide, la dépatronymisation comme armes coloniales de fragmentation.

Or, la société traditionnelle était dominée par le patriarcat, lequel donnait un statut et une légitimité aux fils. Le colonisateur s'est chargé de faire disparaître le père sans laisser de trace pour les fils, induisant par là un brouillage mémoriel et une confusion sur qui est qui ? Le père disparu par la République coloniale a fait des Algériens « des fils de personne », avec ce sentiment d'« orphelinage » dont parle Mohammed Dib, de « bâtardise », d'illégitimité, évoqué par Jean El Mouhoub Amrouche. Le père disparu laisse une espèce de gouffre qui va structurer toute la société algérienne.

L'islamisme, né du projet politique et idéologique d'éliminer les restes du colonial, a réactivé par la suite le fratricide, le FIS pouvant aussi s'entendre « Fils ». Avec Dieu comme au-delà du père dont la puissance absolue réapparaît imaginairement la faillibilité des pères. Ce fratricide actif en Algérie dans la structure du pouvoir politique appartient à la fois au corpus religieux (l'islam et sa division fratricide sunnite-chiite) et à l'ordre historique (effet du colonial). Il est bon de rappeler que le pouvoir politique a cherché à se légitimer en prenant appui sur ces deux aspects : le religieux et l'histoire coloniale.

Il me semble que la démocratie est le meilleur moyen de réguler les velléités fratricidaires, à condition que ce tissage démocratique émane de l'intérieur de la société et ne soit pas une exportation coloniale déguisée par de bons « principes républicains ». En Algérie, constatons que le fratricide comme effet majeur du colonial continue à organiser la vie politique. De ce point de vue, le fratricide est une réitération de la colonialité en pleine indépendance. Autrement dit, l'héritage colonial n'a pas été mis au travail dans ses conséquences sur le plan des individus et du collectif. Il reste à inventer de nouvelles possibilités à partir desquelles l'histoire cesserait de se poursuivre à l'infini.

Toute l'histoire politique algérienne peut donc se lire comme un éternel fratricide ?

Politiquement, nous sommes à l'ère des fratricides dans nos sociétés contemporaines. Pour exemple, il suffit de se pencher sur les effets de prétendue importation de la démocratie au Moyen-Orient pour constater qu'au nom des droits de l'homme, le démantèlement des structures usuelles de ces sociétés mène directement vers le fratricide, qui était maintenu sous cloche par la tyrannie du chef.

Les hypothèses que je formule proviennent de ce que j'observe du fonctionnement des individus singuliers pris dans cette structuration du politique actuellement. C'est par ce biais que je suis entrée dans cette histoire des effets à long terme de la colonisation française en Algérie. Dès l'émergence des mouvements nationaux, le politique algérien active un traitement de la différence et de l'autorité humanisante par l'élimination de la figure du père. Il y a eu la guerre entre le FLN et le MNA. Mais aussi et surtout, ce que l'on méconnaît trop souvent, à savoir toutes les exactions internes au sein du FLN pendant la guerre de libération et ensuite. De l'assassinat de Ramdane Abbane à l'évacuation de Messali, fondateur du mouvement nationaliste algérien, jusqu'à l'assassinat de Boudiaf, règne ce principe de l'élimination et du meurtre non reconnu.

À chaque fois que quelqu'un a été en position de père structurant, porteur d'un projet, il a été évacué par son assassinat, son évacuation ou sa mise en exil. En Algérie, il n'y a pas de leader, politique, culturel, intellectuel. L'injonction consiste à maintenir une horizontalité et une apparente homogénéisation fraternelle pour qu'il n'y ait pas la possibilité de l'émergence d'un leader. C'est là que la fraternité frappée d'illégitimité risque de se renverser en fratricide. Rappelons que la guerre intérieure des années 1990 en Algérie a été une guerre fratricide. Le fonctionnement fratricide du politique héritier du colonial s'est répandu à l'échelle de toute la société. Les fratries réelles ont été divisées et déchirées entre « le frère » terroriste et le « frère » policier. Ajoutons à cela le nombre certain d'islamistes engagés dans les maquis avec certains de leurs frères. Ce que nous observons encore à ce jour auprès des jeunes djihadistes français. Actuellement, en Algérie, ce fonctionnement fratricide se poursuit par l'élimination symbolique avec le limogeage de généraux ou de responsables divers

Vous décrivez le politique né du trauma colonial comme une relation père-fils. Où sont les femmes ?

C'est une grande question. Ce livre peut sembler être un livre de père et de fils. Les femmes y sont présentes dans le creux et le retrait. Il pose le principe que le fondement du politique en Algérie repose sur une jouissance ou un fonctionnement fratricidaire. J'explique que ce schéma a pour origine la disparition du père par l'ordre colonial, lequel reste sans sépulture. Si le politique est organisé par la jouissance du fratricide, alors, cela amène à penser autrement l'évacuation des femmes. Forcément, les femmes contrarient quelque chose de ce fonctionnement dans le sens où elles pourraient le stopper, ou du moins s'interposer. Elles sont donc invitées à rester en retrait pour ne pas subvertir la dynamique fratricide. Pourquoi n'arrivent-elles pas à changer cet ordre ? Je l'ignore. Cela demanderait un travail, qui serait autre.

Y a-t-il un risque de voir dans le trauma colonial un dédouanement, ou un « alibi », comme vous l'écrivez, et de nier la responsabilité et la conscience individuelle ?

Effectivement. J'explique que, si on continue à s'agripper, sous le couvert d'une histoire difficile, à ce trauma colonial, aucun changement ne pourra se faire. Tout ce qui va mal de façon diffuse et imprécise est mis sur le dos de la colonisation en Algérie. Le pouvoir politique dans sa dimension révolutionnaire s'est construit contre le colonial pour arracher une indépendance. Mais parfois ce « contre » peut devenir « avec ». L'islamisme est aussi né contre le résidu de ce colonial. Mon but est de dire aussi qu'on est responsable de son héritage. Un héritage s'accepte, mais aussi peut se refuser. Mais, surtout, on peut inventer quelque chose de nouveau à partir de son héritage.

Pour arriver à dépasser cela, il faut avant tout voir le réel de la destruction engendrée par le colonialisme, la transmission qui en a été faite et la trace réelle de cette transmission. Il s'agit de dire que le fratricide est un des effets du colonial, mais il est aussi ce dans quoi on se maintient. La question de la légitimité fait aussi partie de cet héritage. La colonisation a effacé les noms, la généalogie, mais aussi physiquement et symboliquement les pères par les « enfumades » et exterminations de masse. Mais, à l'indépendance, il aurait pu s'inventer quelque chose de nouveau. Pour ne plus être en permanence en train de combler les trous, mais d'abord essayer de faire avec ces trous. Cela n'a pas été fait. Est-ce à venir ?

Les Algériens sont un peuple révolutionnaire, il ne faut pas l'oublier. Mais, à chaque soubresaut, ils semblent se confronter à un sentiment de catastrophe imminente, telles la guerre civile des années 90, les catastrophes naturelles, la crainte d'un effondrement économique et social à venir, etc. Cette hantise de la disparition est un des effets majeurs de la terreur employée pendant la colonisation : dès la conquête française de 1830, un tiers de la population a disparu. La disparition a été une pratique de l'armée française jusqu'à l'indépendance. Elle a été par la suite une pratique de l'État algérien. Le peuple algérien n'est en rien endormi, mais reste hanté par cette peur diffuse et envahissante. Puis il y a un jeu de complaisance entre le pouvoir et la population, chacun tenant l'autre. La population est certes muselée, mais le citoyen algérien a pris l'habitude d'être dans de petits arrangements avec lui-même, avec les autres et enfin, chose plus subtile, avec le pouvoir politique, quand bien même il s'en insurge.

Vous utilisez les notions de « blanc », « pointillés », « trous » pour dire l'impensé ou l'indicible de la transmission du trama colonial. Comment avez-vous évité de sur-remplir ces blancs, de sur-interpréter peut-être des faits pour mieux les remplir ? Par exemple, vous soulignez que Mohammed Merah a commencé ses tueries un 19 mars, date aussi de la signature des accords d'Évian.

Il ne s'agissait pas de combler, mais de cerner là où il y a eu effacement. Cette affaire Merah commence par l'assassinat de trois militaires. Le signifiant du militaire est là. J'ai voulu aussi montrer que cette coïncidence de date n'a pas fait question dans le débat public. Si cette opinion avait été au fait de son histoire coloniale, cette coïncidence aurait pu être saisie pour réfléchir à ces meurtres. Mais comme cette opinion est aussi dessaisie de cette histoire et que tout est mis en place pour que les Français ne se sentent pas questionnés par cette histoire qui semble réservée aux minorités, aucune liaison historique n'a pu alors être faite. Il s'agit de se placer dans le champ d'une mémoire inconsciente.

De même, pourquoi est-ce seulement à l'occasion des crimes terroristes qu'il est apparu la nécessité de travailler sur cette mémoire coloniale qui pèse sur les descendants de ces ex-colonisés ? Terrible de constater l'urgence de travailler et de discuter de cet épisode de l'histoire française essentiellement lors de crimes commis, d'émeutes ou de climat de guerre civile en France. Jusqu'à quand cette partie de l'histoire française très active dans les discours et les pratiques sera reconnue pour sa propre population ? Alors que les mêmes raisonnements en usage lors de la colonisation et dans la société actuelle se retrouvent. Pour exemple, la question de la compatibilité de l'islam et de la République ainsi que la question du voilement-dévoilement des femmes. Les termes de « Français musulmans » ont une longue histoire dans la colonialité.

Comment expliquer que cette mémoire coloniale soit de l'ordre du trop-plein en Algérie et de l'évitement en France ?

La mémoire de cette histoire est brouillée pour les deux sociétés. Il y a un trop-plein de mémoire qui vire à un défaut de mémoire. En Algérie, l'apparence du trop-plein semble dominée, et en France, ce qui domine serait l'apparence d'un « blanc ». Dans un cas comme dans l'autre, l'archivage d'une mémoire juste et plurielle est en souffrance pour les populations.

Il y a dans le contrat colonial, des deux côtés, quelque chose de l'ordre de la trahison. Il y a tout autant du côté français un sentiment d'offense du fait de cette guerre et de l'indépendance. La relation franco-algérienne commence d'ailleurs par une offense, « le coup de l'éventail » qui justifiera la conquête du pays. Le sentiment d'offense et de trahison n'est donc pas propre aux seuls « indigènes ». Ils tissent le pacte colonial pour les uns et pour les autres.

L'Algérie a été une colonie de peuplement, avec un projet d'installation. Il fallait donc inverser la courbe des naissances au profit des Européens avec pour but l'européanisation du territoire. Les meurtres de masse ont servi à cela aussi. Les immigrés européens, maltais, espagnols, italiens, français qui s'y installaient voyaient leurs enfants devenir français. Cette population européenne s'est sentie trahie avec la guerre de libération, tout comme les Juifs algériens ou les harkis. La colonisation de l'Algérie visait l'éternité.

Comment guérir ces plaies à vif des deux côtés ?

Il faut arrêter de penser que seuls les Algériens ont besoin de la reconnaissance des crimes coloniaux. Cela est utile pour chacune des deux sociétés. Chaque pays doit prendre en charge cette histoire. J'observe que le terme « Algérie » est présent dans l'histoire de très nombreuses familles françaises. Si la société française continue à effacer ou à désavouer son histoire, cela continuera à avoir des conséquences de génération en génération, d'abord au sein des familles françaises dans leur rapport à leur histoire, puis sur le plan politique et idéologique dans le rapport à l'autre « étranger » avec la montée du racisme ou du communautarisme comme conséquences en miroir.

J'observe tout autant qu'il y a eu une avancée là où les autres présidents français s'y sont refusés. Il faudra bien reconnaître que la population française d'Algérie a été prise au piège du mythe colonial qui visait l'éternité. Le reconnaître comme reconnaître, par exemple, le crime d'État qu'a été l'affaire Maurice Audin revient à admettre l'existence de crimes commis par la République sur ses propres citoyens français. C'est une mise en lumière de l'ombre de la République. Il me semble que c'est cet aspect-là qui est maintenu à blanc et sous silence pour la population française afin qu'elle reste éloignée des différents aspects de la République lorsqu'elle exporte ailleurs, au lointain, sa part monarchique et totalitaire.

 

 

PROPOS RECUEILLIS PAR HASSINA MECHAÏ

Publié le 29/11/2018 à 11:03 | Le Point Afrique

http://afrique.lepoint.fr/actualites/karima-lazali-en-algerie-le-fratricide-structure-le-pouvoir-politique-page-3-29-11-2018-2275303_2365.php

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

À propos d'Albert Camus avec Wassyla Tamzali

 

 

 

4 juin 1958, Discours d'Alger, De Gaulle: "Je vous ai compris"

 

 

 

Femmes algeriennes1960

 

En 1960 je faisais mon service militaire en Algérie. L'armée française avait décidé que les autochtones devaient avoir une carte d'identité française pour mieux contrôler leurs déplacement dans les villages de regroupement. Comme il n'avait pas de photographe civile, on me demande de photographier tout les gens des villages avoisinants : Ain Terzine, Bordj Ekliriss, le Merdour, le Meghnine, Souk el Khmeris.

J'ai ainsi photographié prés de 2000 personnes, en grande majorité des femmes, à la cadence de 200 par jour.

Dans chaque village, les populations étaient convoquées par le chef de poste. C'est le visage des femmes qui m'a beaucoup impressionné.

Elles n'avaient pas le choix. Elles étaient dans l'obligation de se dévoiler et de se laisser photographier. Elles devaient s'asseoir sur un tabouret, en plein air, devant le mur blanc d'une mechta.

J'ai reçu le regard a bout portant, premier témoin de leur protestation muette, violente.

Je veut leurs rendre témoignage..

Marc Garanger