Tipaza

N o c e s @ T i p a z a

 

L'auteur fait partager sa passion pour un lieu magique "qui célèbre les noces de l'homme et de la mer", tout d'abord à travers des impressions sensorielles face à un paysage hors du temps où d'antiques vestiges de la culture humaine s'intègrent à la luxuriance d'une nature sauvage.

L'auteur suggère, par ailleurs, la dimension initiatique du site de Tipasa dont la splendeur majestueuse invite à un effort d'ajustement de tout l'être.

Exprimant la conciliation du bonheur et du plaisir dans l'harmonie retrouvée, il invite à une sagesse de l'acquiescement au monde, entre révolte et résignation. Bien que le texte soit rédigé au présent et au passé, la dimension du futur y est présente : "Noces à Tipasa reflète l'enthousiasme d'une initiation au monde dont Camus pressent qu'elle marquera son destin d'un caractère magique".

 

Un peu avant midi, nous revenions par les ruines vers un petit café au bord du port. La tête retentissante des cymbales du soleil et des couleurs, quelle fraîche bienvenue que celle de la salle pleine d’ombre, du grand verre de menthe verte et glacée ! Au-dehors, c’est la mer et la route ardente de poussière. Assis devant la table, je tente de saisir entre mes cils battants l’éblouissement multicolore du ciel blanc de chaleur. Le visage mouillé de sueur, mais le corps frais dans la légère toile qui nous habille, nous étalons tous l’heureuse lassitude d’un jour de noces avec le monde. »

 

Tipaza

Derrière les ruines de Tipaza
Le soleil vient de disparaitre
Et j ai de l or au bout des doigts
Tes cheveux bouclent sur le col
De ta chemise blanche comme soie
J'ai 14 ans 15 ans à peine
Et dans le ciel bleu je me noie
Au loin je vois la silhouette
De mon père détachée du ciel
Une mélodie tourne dans ma tête
La voix de ma mère éternelle
Autour de l'astre La mer est rouge
Et mes pas roulent sur les pierres
Au loin le chenoua qui ne bouge
Jamais assis dans la lumière
Ma robe à fleurs tout à l'envers
I'Insouciance de l'adolescense
Encor baignés de mon enfance
Mes rires ont traversé la mer
Aujourd'hui loin ,quand j'y repense
Quand mes rêves coulent comme l'eau
Je revis dans la transparence
Tipaza bercé par les flots

 

MARLENE

 

 

 

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5700201

 

 

Albert Camus, extrait de Noces – 1938 –.

 

Submergé par toutes ses occupations artistiques, Albert pense-t-il encore qu’il a quelque part une épouse qui l’attend ? Apparemment non. Deux ans de mariage se sont à peine passés que le couple se sépare. Quelques semaines plus tard, en compagnie de quelques comédiens et comédiennes de sa troupe, le jeune directeur de théâtre part camper à la découverte des ruines de Tipaza et des richesses de Florence. Il en revient complètement ébloui et dans l’exaltation du moment, se sentant « le fils d’une race née du soleil et de la mer », il écrit 'Noces à Tipasa'.

Robert Jaussaud, Albert Camus, Madeleine Jaussaud et Yvonne Miallon à Tipaza
in Album Camus - La Pléiade 1982

L’arrivée à Alger de Pascal Pia, un jeune reporter parisien, impécunieux mais plein de projets, ouvre à Albert les portes du journalisme. Les deux jeunes gens croient au pouvoir de la presse. Dans l’espoir à la fois de dénoncer la misère des peuples opprimés et de témoigner de leur pacifisme foncier, ils envisagent de créer un quotidien: Le Soir Républicain.

Tipaza ou Tipasa -en arabe : تيبازة   -en Tifinagh :  

La présence de la mer, des reliefs du Chenoua et de la Dahra donnent un paysag  e particulier et un intérêt touristique.

De nombreux vestiges puniques, romains, chrétiens et africains attestent de la richesse de l'histoire de cette colonie.

  Si vous mêliez les vielles pierres, le site et l’esprit d’Albert Camus alors quelle belle journée vous aurez passée !

Noces de l'homme et de la nature

Camus, enfant né à Alger dans une extrême pauvreté , il dut faire face au silence insurmontable d'une mère muette , aimée d'un amour absolu. Il se levait le matin pour aller à l'école de la république , et y découvrir les ressources du savoir et celles des livres.

Enfant de pauvreté , baigné de mer et de lumière, il leur est resté toute sa vie fidèle, ainsi qu'au cœur de sa réussite, à ceux qui n'ont rien :

« Élevé d'abord dans le spectacle de la beauté qui était ma seule richesse , j'avais commencé par la plénitude . Ensuite étaient venus les barbelés, je veux dire, les tyrannies, la guerre . »

Retour à Tipasa, l’Été , 1952

Après le temps de l'exil dans le tumulte du monde et de la brutalité de l'Histoire, le retour sur la terre bénie de son enfance, à Tipasa, ne lui donne plus les clés du Royaume .

Camus journaliste vacille en 1954, quand commencent les hostilités avec l'Algérie . Et c'est alors que , mis en demeure de répondre à la violence de l'Histoire, il a pris le parti de se taire , en se détournant de ses semblables et en plongeant, absurdement, dans l'illimité de la mer et des paysages :

« La course de l'eau sur mon corps , cette possession tumultueuse de l'onde par mes jambes , et l'absence d'horizon . »

Son itinéraire d'homme aura été celui d'un être à la recherche de la lumière que chaque matin lui apporte .

Ce qu'il ne cesse de nous dire , c'est que la nature qui se donne si généreusement à ceux qui n'ont rien transcende l'histoire des hommes ,ainsi que le pouvoir et le monde urbain qui y sont associés .

Jean Daniel évoque à son propos « Le Soleil de la force obscure » toujours recommencée , expression que l'on retrouve dans son récit posthume, resté inachevé, Le Premier Homme 

 par Eliane Jacquot 

Né à Drean, ex-Mondovi, (près de Annaba, ex-Bône) en novembre 1913. Fils d'un ouvrier agricole et d'une femme de ménage d'origine espagnole. Elevé (à Belouizdad, ex-Belcourt) par une grand-mère autoritaire et un oncle boucher... il y «apprend la misère». Lycée, football, bac en 1932, militant communiste (35-37), études de philosophie, petits boulots, animateur de théâtre, mariage, militant dans un mouvement de résistance en 1942, journaliste... et ouvrages («L'Etranger», «Le Mythe de Sisyphe»... ). Mésentente avec les surréalistes (A. Breton) et les existentialistes (J-P Sartre). Octobre 57, 44 ans : Prix Nobel... dédié à son instituteur de CM2 «qui lui a permis de poursuivre ses études». Mais, le même jour, une réponse publique «malheureuse», en liaison avec la «guerre d'Algérie», sur le choix entre la mère et la justice. 

 4 janvier 1960 : il se tue dans un accident de voiture. Il avait accompagné Gallimard son éditeur dans son véhicule. Dans une de ses poches, il y avait un manuscrit inachevé et... un billet de chemin de fer. Albert «pas de chance» ! Il a tout «esquivé» sauf une «petite phrase» qui l'a «effacé» de la mémoire algérienne... puis un arbre sur la route de Paris qui l'a tué. 

Juste pour rire  -_-

Donnez-moi des mots d’Homme

Des mots qui s’acheminent

De Tipasa la bleue aux flancs de Lourmarin

Ces mots d’ocre et de feu qui épousent les cimes

Délestant le soleil du poids des lendemains

 

Ces mots je les voudrais griffonnés de lumière

D’une lumière écrue revenue du bonheur

Quand à midi la plage offre son ventre amer

Aveuglant le passant d’une intime candeur

 

Je voudrais des mots d’Homme

De ceux qui vont en paix

Rapiécer le silence au Petit Villeblevin

Où le phénix d’or étonnement renait

La mort est ce beau leurre dont on remoud le grain

 

Servez-moi des mots d’Homme à l’abri des platanes

De ces mots va-nu-pieds qui remontent le temps

Des mots de Mondovi que l’on boit à la palme

Comme une eau de printemps

 

SYLVIE MEHEUT

 

Tipaza
(Jean Bogliolo écrivait Tipasa avec un Z. C'était toléré.)

Cependant que les flots exhalent leurs soupirs,
Sur les fûts brisés zigzaguent les hirondelles;
Le terrain caillouteux resplendit d'asphodèles
Qui naissent au printemps vierges de souvenirs.

Pénétrant de leur or les vagues de saphir,
Les rayons moribonds du soleil étincellent
Je rêve. Expire au loin le chant des tourterelles
Où suis-je ? A Tipaza ? Dans le pays d'Ophir ?

Le soir tombe. La nuit voilera les ruines
Mais surgit Séléné, riche en clartés divines
Bientôt donc renaîtront tous les dieux disparus,

Et le pas souverain des légions romaines,
Et, proches de la mer où chantent les sirènes,
L'ombre de Jean Grenier et l'ombre de Camus.

Jean Bogliolo
Professeur de lettres classiques au Lycée Gautier

 

 

L'ombre de Camus plane toujours sur Tipasa et ses ruines romaines, dont il était l'enfant comme il l'était du quartier pauvre de Belcourt. L'auteur de Noces y a même son monument.

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A 70 kilomètres à l'Ouest d'Alger, sur la route du littoral Tipasa occupe un site qui n'a guère changé depuis l'Antiquité.

A peu de distance du massif du Chenoua, qui l'abrite du côté de l'Ouest, sur trois promontoires que séparent des criques profondes au pied de collines modérées qui ferment l'horizon vers le Sud, la ville antique s'étendait le long de la mer sur environ 1500 mètres.

Si l'on ne possède que de maigres renseignements sur Tipasa, cela tient essentiellement à ce que les recherches archéologiques y ont commencé seulement vers 1895 - trop tard malheureusement pour empêcher bien des destructions et des actes de vandalisme.

En 1859, d'après un document officiel quatre fours à chaux fonctionnaient sur l'ancienne ville.

Les premières fouilles méthodiques furent faites en 1891 par Stéphane Gsell et l'abbé Saint-Gérand. Elles furent interrompues assez brusquement à la mort de ce dernier et c'est seulement en 1913 que le Service des Monuments Historiques entreprit d'une façon plus suivie des recherches sur ce site.

Depuis, elles ont été poursuivies avec une certaine régularité et plusieurs monuments témoignent à l'heure actuelle de l'importance et aussi de l'intérêt dés vestiges de la ville antique. 

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Entre le promontoire au dessus des ruines de Tipaza, où la stèle à Camus dit :

"Je comprends ici ce qu’on appelle gloire : le droit d’aimer sans mesure"

et le mont Chénoua, il y a une grande plage qu’on appelle Matares..

 

Tipaza est la destination idéale pour les amateurs d’Histoire(s). Le site offre de quoi se balader entre les ruines avec les lignes de Camus qui résonnent, ou les voix millénaires de ceux qui jadis y ont vécu.

 

La misère étant, comme dit l'autre, moins pénible au soleil, Camus allait souvent à Tipasa, non loin d'Alger, s'abandonner aux joies du farniente et se baigner dans la mer "vivante et savoureuse", sous le mont Chenoua, qui ressemble à une femme enceinte allongée sur le dos.

 

 

 

Des mots qui, partis d'ici, ont fait le tour du monde.

Onfray commente : "Noces est un grand texte panthéiste au rebours de la phénoménologie, qui complique tout avec des néologismes. Il fait de la métaphysique sans en avoir l'air, avec des mots simples."  

 

"Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru,les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. A certaines heures la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme. A peine au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

Nous arrivons par le village qui s'ouvre déjà sur la baie. Nous entrons dans un monde jaune et bleu où nous accueille le soupir odorant et âcre de la terre d'été en Algérie. Partout, des bougainvillées rosat dépassent les murs des villas; dans les jardins, des hibiscus au rouge encore pâle, une profusion de roses thé épaisses comme de la crème et de délicates bordures de longs iris bleus. Toutes les pierres sont chaudes."

 

Nota Ben :-

On découvre aisément dans l'œuvre de Camus des résurgences de l'aptitude poétique à traduire les sensations dans leur pleine saveur qui triomphait dans Noces (1938), un des premiers essais où avant l'amère découverte de l'absurde, le jeune Camus célébrait avec fougue ses « noces avec Tipaza et avec le monde ».

 

 "Je comprends ici ce qu’on appelle gloire : le droit d’aimer sans mesure. Il n’y a qu’un seul amour dans ce monde. Etreindre un corps de femme, c’est aussi retenir contre soi cette joie étrange qui descend du ciel vers la mer. Tout à l’heure, quand je me jetterai dans les absinthes pour me faire entrer leur parfum dans le corps, j’aurai conscience, contre tous les préjugés, d’accomplir une vérité qui est celle du soleil et sera aussi celle de ma mort."

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Extrait de l’essai d’Albert Camus, "Noces à Tipaza".

Il n'y a pas de mal ni de honte à être heureux...

 

 

               Constant Louche      Devant le Chenoua       Huile sur toile, 36x120

« … l’incessante éclosion des vagues sur le sable me parvenait à   travers tout un espace où dansait un pollen doré. Mer, campagne, silence, parfum de cette terre, je m’emplissais déjà d’une vie dorante et je mordais dans le fruit déjà doré du monde, bouleversé   de sentir son jus sucré et fort couler le long de mes lèvres. Non, ce n’était pas moi qui comptais, ni le monde, mais seulement l’accord et le silence qui de lui à moi faisait naître l’amour.»

ALBERT  CAMUS 

 

farid-benyaa

  

Noces à Tipasa

Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l'odeur des absinthes, la mer cuirassée d'argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. À certaines heures, la campagne est noire de soleil. Les yeux tentent vainement de saisir autre chose que des gouttes de lumière et de couleurs qui tremblent au bord des cils. L'odeur volumineuse des plantes aromatiques racle la gorge et suffoque dans la chaleur énorme. À peine, au fond du paysage, puis-je voir la masse noire du Chenoua qui prend racine dans les collines autour du village, et s'ébranle d'un rythme sûr et pesant pour aller s'accroupir dans la mer.

Qui mieux qu'Albert Camus n'a chanté Tipasa.

ttp://www.ina.fr/video/I09335538

      ....La basilique de Sainte-Salsa est chrétienne, mais chaque fois qu'on regarde par une ouverture, c'est la mélodie du monde qui parvient jusqu'à nous: Coteaux plantés de pins et de cyprès, ou bien la mer qui roule ses chiens blancs à une vingtaine de mètres. La colline qui supporte Sainte-Salsa est plate à son sommet et le vent souffle à travers les portiques. Sous le soleil du matin, un grand bonheur se balance dans l'espace.

      ....Heureux celui des vivants sur la terre qui a vu ces choses....

      ....Je m'obstinais pourtant, sans trop savoir ce que j'attendais, sinon , peut-être le moment de revenir à Tipasa. Certes c'est une grande folie de revenir sur les lieux de sa jeunesse et de vouloir revivre à quarante ans ce qu'on a aimé et dont on a fortement joui à vingt.....

      ....Je désirais revoir le Chenoua, cette lourde et solide montagne, découpée dans un seul bloc, qui longe la baie de Tipasa à l'ouest, avant de descendre elle même dans la mer. On l'aperçoit de loin bien avant d'arriver, vapeur bleue et légère qui se confond encore avec le ciel. Mais elle se condense peu à peu, à mesure qu'on avance vers elle, jusqu'à prendre la couleur des eaux qui l'entourent, grande vague immobile dont le prodigieux élan aurait été brutalement figé au dessus de la mer calmée d'un seul coup. Plus près encore, presque aux portes de Tipasa, voici sa masse sourcilleuse, brune et verte, voici le vieux dieu moussu que rien n'ébranlera, refuge et port pour ses fils dont je suis....

Albert Camus,  " Noces à Tipaza "

Camus a écrit deux fois sur ces lieux. Le premier texte, «Noces à Tipasa», date de 1937 ; le second est «Retour à Tipasa».

Au printemps 1958, Camus retourne une dernière fois à Tipasa. Dans ses Carnets, il écrit : «Je mourrai et ce lieu continuera de distribuer plénitude et beauté. Rien d’amer à cette idée. Mais au contraire sentiment de reconnaissance et de vénération.»  Et, dans Retour à Tipasa : «Oui, il y a la beauté et il y a les humiliés. Quelles que soient les difficultés de l’entreprise, je voudrais n’être jamais infidèle ni à l’une ni aux autres.»

 Dans son essai Retour à Tipasa, Albert Camus relate son retour dans le petit village algérien tombé en ruine. C'est la seconde fois que l'auteur foule les terres de ce village. Camus est subjugué par la beauté de ces lieux, il nous fait alors un éloge de cet endroit qu'il affectionne tout particulièrement. C'est un deuxième souffle qui s'offre à lui en redécouvrant le village. Pour lui le village est premièrement un lieu sublime puis deuxièmement un refuge. Camus aime et admire la beauté exceptionnelle du lieu. Il est envoûté...[

 

 

Tipaza did you know? .. Would you discover the city blessed by  gods ...

So let it guide you through these pages and welcome on the web-site of

 

Nuptials at Tipaza

In the spring ,Tipasa is inhabited by gods and the gods speak in the sun and the scent of absinthe leaves ,in the silver armor of the sea ,in the raw blue sky ,the flower-covered ruins ,and the great bubbles of light among the heaps of stone .At certain hours of the day the country side is black with sunlight .The eyes try in vain to perceive anything but drops of light and colors trembling on the lashes .The thick scent of aromatic plants tears at the throat and suffocates in the vast heat .Far away ,I can just out the black bulk of the chenoua ,rooted in the hills around the village ,moving with a slow and heavy rhythm until finally it crouches in the sea .

The village we pass through to get there already opens on the bay .We enter a blue and yellow world and are welcomed by the pungent ,odorous sigh the Algerian summer earth .Everywhere ,pinkinsh bougainvillaea hangs over villa walls ;in the gardens the hibiscus are still pale red , and there is a profusion of tea roses thick as cream, with delicate borders of long ,blue iris . All the stones are warm. As we step off the buttercup yellow bus , butchers in their little red trucks are making their morning rounds ,calling to the villagers with their horns.

To the left of the port ,a dry stone stairway leads to the ruins ,through the mastic trees and broom . The path goes by a small light house before plunging into
The open country .Already ,the foot of this light house , large and red yellow ,and violet plants descend toward the first rock ,sucked at by the sea with a kissing sound .As we stand in the slight breeze ,with the sun warming one side of our faces , we watch the light coming down from the sky ,the smooth sea and the smile of its glittering teeth . We are spectators for the last time before we enter the kingdom of ruins .

AlbertCAMUS awarded the Nobel Prize for litteraturetranslated from the french by Matthew Ward-wintage international

This beautiful city by the sea, with its sandy beach and clear skies, was beloved by the philosopher Albert Camus. Close to the cliffs stands a headstone where it's just possible to make out the quotations from Nuptials:

“Here, I understand this thing they call glory: the right to love without measure.”

In his writing, Camus says “Tipaza is inhabited by the gods,” and tells how the gods speak in the sun, in the silver-plated sea, and in the flower-covered ruins. Over the centuries, these shores have been conquered and colonised by Phoenicians, Romans, Vandals, Arabs... but the sun still shines from the blue sky over the ancient landscape and it's easy to believe the gods still live here.

 Lecture de plusieurs extraits de "Noces à Tipaza" - Vidéo Ina.fr 

http://www.ina.fr/video/I09335538

Tipaza belle et rebelle

N o c e s

  

Ben Bella : « Prenez bien soin de Tipaza »

 Je retournerais à Tipasa, comme en ces lieux d’enfance ou ces lieux de vie que les amoureux veulent se faire partager l’un à l’autre, en plus de ceux qu’ils découvrent ensemble. Tipasa, un de ces endroits chargés d’éternité, comme peuvent l’être la forêt de Brocéliande, certaines abbayes, ou tout autre lieu magique qui prendra telle ou telle présence suivant les êtres.

 

 Albert Camus a offert « Noces » à Tipasa et lorsque j’ai pris à la bibliothèque de mon lycée à 13 ou 14 ans l’édition de poche, juste pour sa photo de couverture, j’ai ressenti à la lecture de cette œuvre le miracle de la rencontre, le don en mots de mes propres sentiments – un miracle, le miracle de la littérature!

Au printemps, Tipasa est habitée par les dieux et les dieux parlent dans le soleil et l’odeur des absinthes, la mer cuirassée d’argent, le ciel bleu écru, les ruines couvertes de fleurs et la lumière à gros bouillons dans les amas de pierres. (…)

Au bout de quelques pas, les absinthes nous prennent à la gorge. Leur laine grise couvre les ruines à perte de vue. Leur essence fermente sous la chaleur, et de la terre au soleil monte sur toute l’étendue du monde un alcool généreux qui fait vaciller le ciel. Nous marchons à la rencontre de l’amour et du désir. Nous ne cherchons pas de leçons, ni l’amère philosophie qu’on demande à la grandeur. Hors du soleil, des baisers et des parfums sauvages, tout nous paraît futile. Pour moi, je ne cherche pas à y être seul. J’y suis souvent allé avec ceux que j’aimais et je lisais sur leurs traits le clair sourire qu’y prenait le visage de l’amour. Ici, je laisse à d’autres l’ordre et la mesure. C’est le grand libertinage de la nature et de la mer qui l’accapare tout entier. Dans ce mariage des ruines et du printemps, les ruines sont redevenues pierres, et perdant le poli imposé par l’homme, sont rentrées dans la nature.

Et, dernières lignes : Le soir où après la pluie, la terre entière, son ventre mouillé d’une semence au parfum d’amande amère, repose pour s’être donnée tout l’été au soleil. Et voici qu’à nouveau cette odeur consacre les noces de l’homme et de la terre, et fait lever en nous le seul amour vraiment viril en ce monde : périssable et généreux.

 Ben

 

https://translate.google.com/translate?depth=1&hl=ar&prev=search&rurl=translate.google.com&sl=fr&sp=nmt4&u=http://tipaza.typepad.fr/&xid=17259,15700023,15700124,15700149,15700168,15700186,15700191,15700201

 

 

 

Derrière les ruines de Tipaza
Le soleil vient de disparaitre
Et j ai de l or au bout des doigts
Tes cheveux bouclent sur le col
De ta chemise blanche comme soie
J'ai 14 ans 15 ans à peine
Et dans le ciel bleu je me noie
Au loin je vois la silhouette
De mon père détachée du ciel
Une mélodie tourne dans ma tête
La voix de ma mère éternelle
Autour de l'astre La mer est rouge
Et mes pas roulent sur les pierres
Au loin le chenoua qui ne bouge
Jamais assis dans la lumière
Ma robe à fleurs tout à l'envers
I'Insouciance de l'adolescense
Encor baignés de mon enfance
Mes rires ont traversé la mer
Aujourd'hui loin ,quand j'y repense
Quand mes rêves coulent comme l'eau
Je revis dans la transparence
Tipaza bercé par les flots

 

MARLENE

La révolte de Margueritte, prémices de la guerre d’Algérie

 

En 1901, des centaines de musulmans attaquent un village du nord de l’Algérie. L’insurrection, vite réprimée, est un signe annonciateur de la guerre d’indépendance, un demi-siècle plus tard. En partenariat avec RetroNews, le site de presse de la BNF.

 

 

Gravure sur la révolte de Margueritte publiée dans « le Petit Parisien », le 12 mai 1901. (Le Petit Parisien / BnF-Partenariats via AFP)

 

 

L’histoire coloniale en Afrique vue par les journaux français

Deux fois par mois, en partenariat avec RetroNews, le site de presse de la Bibliothèque nationale de France (BNF), « l’Obs » revient sur un épisode de l’histoire coloniale en Afrique raconté par les journaux français. Aujourd’hui, retour sur la révolte de Margueritte.

C’était un petit village « français », perché sur le massif du Dahra, à une centaine de kilomètres d’Alger. Avec sa mairie, son église, sa poste et ses vignes. Les habitants s’appelaient Bastien, Gauthier, Girardo, Motto, Ziegler… les noms aux consonances espagnoles, italiennes, alsaciennes, de tous ceux venus peupler l’Algérie conquise à partir de 1830. L’endroit, longtemps appelé « Aïn-Turki » (« la Fontaine des Turcs »), avait été rebaptisé « Margueritte » par l’administration française, en hommage au général de division Jean-Auguste Margueritte, qui avait commandé le 3^e régiment de Chasseurs d’Afrique et était tombé en 1870 pendant la guerre contre la Prusse.

En cette année 1901, l’Algérie est « pacifiée », voulait-on croire. Les grandes insurrections des années 1871-1881 en Kabylie ont été écrasées par l’armée française. A Margueritte, on cultive tranquillement son vin, comme si c’était pour l’éternité. Une brève révolte va éclater dans cette région montagneuse du nord de l’Algérie et stupéfier la métropole.

« Le Petit Journal », 19 mai 1901

Le 26 avril, le village est assailli par des paysans musulmans, emmenés par un marabout du nom de Yacoub. Les hommes du village sont faits prisonniers, certains forcés de se déshabiller, d’endosser le burnous et de prononcer la profession de foi musulmane (chahada). Cinq Européens sont tués, un garde forestier, une receveuse des postes… Plusieurs autres sont blessés. L’insurrection dure huit heures. Une compagnie de tirailleurs est aussitôt envoyée de Miliana, la ville voisine. Un demi-siècle avant que n’éclate la guerre d’indépendance, la répression va s’organiser, exemplaire. Arrestations, exécutions sommaires…

La colonisation de l’Algérie racontée par la presse française

Le soulèvement fait dès le lendemain les gros titres de la presse française. « Grave révolte d’Arabes en Algérie », annonce à la une le quotidien « la France ». Dans les journaux métropolitains, on ne s’embarrasse guère de détails quand il s’agit de l’Algérie : l’insurrection est forcément « arabe », quand bien même la population du Dahra est en majorité berbère.

« Une révolte indigène a éclaté dans le douar d’Adelia, près de Miliana, peut-on lire dans “le Parisien” dès le 27 avril. Les révoltés appartiendraient à la tribu des Beni-Ben-Asser, voisine du village de Margueritte. L’administrateur adjoint et des cavaliers indigènes auraient été faits prisonniers, un Espagnol a été tué. Le village de Margueritte est saccagé […]. Toutes les autorités de Blida se sont rendues sur les lieux. Demain, à quatre heures, un escadron de chasseurs d’Afrique partira par un train spécial. Les hommes ont reçu des munitions de guerre. »

Dans la même édition, « le Parisien » précise que « l’administration a été prévenue à midi, par dépêche », que la tribu des Beni-Ben-Asser a « fait prisonnier l’administrateur adjoint indigène » et a désarmé « les gendarmes en leur prenant leurs chevaux », mais que « la bande des indigènes a été refoulée, dans la soirée, vers la montagne ».

« Le Parisien », 27 avril 1901

Les détails sur les morts et les blessés sont assez variables. On parle d’abord d’une trentaine ou d’une cinquantaine de victimes parmi les Européens, puis de dix. « Un garde champêtre français, un tirailleur, deux colons, deux Espagnols et un Italien sont tués. Un capitaine de tirailleurs, un lieutenant de tirailleurs et des gendarmes sont légèrement blessés. Trois indigènes ont été tués par les troupes », annonce le 29 avril le journal « le XIX^e Siècle », qui livre les premiers noms identifiés de victimes « Labersèdes, garde-champêtre à Margueritte ; Garriet, colon ; Gay, colon ; Etienne (présumé mort) ; un tirailleur ; Véco, Italien ; Vicente Joseph, Espagnol ; un Espagnol non identifié ».

Le journal publie également le premier récit d’un « témoin oculaire ». Ce « notable négociant d’Alger », qui « habite une grande ferme à Margueritte depuis 15 ans » et « s’est sauvé avec les siens », rapporte que « l’attaque commença à midi : une bande de 300 Arabes, armés de fusils, de matraques et de couteaux, assaillirent une ferme ». Selon lui, « il ne s’agit pas d’un soulèvement dû à des causes politiques mais d’un pillage ».

« Le XIXe Siècle », 29 avril 1901

D’autres témoignages de « colons » sont publiés. « La Liberté » publie le 28 avril celui d’un certain Monsieur Ricome, « grand courtier en vins et propriétaire à Margueritte » :

« J’étais parti ce matin avec ma femme et mes deux enfants pour passer la journée à la ferme que nous possédons à Margueritte et m’occuper des travaux de saison, raconte-t-il au journal. Aucun fait anormal ne s’était produit pouvant nous faire pressentir le drame auquel nous allions assister. Nous nous mettions à table à midi lorsque mon gérant, que vous voyez là à mon côté - car il s’est sauvé avec nous - sortit pour donner quelques ordres aux travailleurs indigènes que nous occupons en ce moment. A peine était-il sorti d’un côté que ma femme entre par l’autre en coup de vent et s’écrie : “Genoudet est assassiné ! Les Arabes viennent de le tuer avec le boulanger du village !” »

« Ma femme parlait encore, lorsque nous entendons des cris de sauvages, poursuit Monsieur Ricome dans les colonnes de “la Liberté”. Je me mets à la fenêtre et vois deux cents à trois cents Arabes à quinze mètres de la maison, armés de fusils, de matraques et de coutelas énormes. Au même moment, des coups de feu retentissent. Je vois tomber un Européen, probablement un Espagnol. […] Les coups de fusil pleuvent dru contre les volets de notre ferme. Instinctivement, je pousse ma femme et mes deux enfants vers la fenêtre et nous sautons du premier étage sur le toit, d’une autre partie du bâtiment en retrait ; nous devons peut-être à cette circonstance particulière de construction notre salut. Nous courons à la gare d’Adelia, où nous arrivons les vêtements en lambeaux. Je préviens le chef de gare, qui télégraphie aussitôt à Affreville, et nous prenons le train pour Alger. Je ne sais pas autre chose ; je crois qu’à l’heure présente ma ferme est saccagée. »

« La Liberté », 28 avril 1901

Même si l’ordre a vite été rétabli, la France est abasourdie. Elle décide de renforcer ses troupes militaires sur place. Un bataillon du 1^er Zouave est envoyé d’Alger, un escadron de Chasseurs d’Afrique de Blida et deux compagnies de tirailleurs d’Orléansville dès le lendemain, comme l’indique « la Liberté ». Des ordres sont donnés pour armer tous les colons et les villages de la région. Les autorités françaises n’ont pas voulu voir les signes annonciateurs de l’insurrection. Une première explication est vite avancée par la presse métropolitaine : les mauvaises conditions subies par les « indigènes ». Mais la France préfère se raccrocher aux hypothèses – moins susceptibles de remettre en cause l’ordre colonial – d’actes de banditisme ou de fanatisme religieux.

« Au gouvernement général, peut-on lire dans différents journaux, on ne croit pas à un mouvement insurrectionnel, mais on ne pense pas cependant que l’attaque d’hier ait été spontanée. On avait déjà, au mois de décembre, découvert un commencement de complot chez les Beni-Men-Asser. Plusieurs arrestations avaient été opérées. Le but de ce complot était d’organiser une révolte pour protester contre l’accaparement des forêts, des charbons et des bois de chauffage par quelques industriels ; cet accaparement ayant privé les indigènes de la région de leur travail et les ayant réduits à une extrême misère. […] Le conseiller général de Margueritte, rapportait, il y a quelques jours, […] qu’il n’y avait plus de sécurité pour les colons, lesquels étaient journellement bafoués et injuriés. Une première révolte avait eu lieu hier contre le caïd de la tribu, qui, pour échapper à la mort, dut se laisser dépouiller de tout ce qu’il possédait en armes et en montures. A la tête des pillards se trouvait un marabout fort connu dans la région. […] Des mesures très énergiques ont été prises en vue d’empêcher le retour de ces événements et assurer une répression sévère. »

Dans « l’Aube d’une révolution » (Privat, 2012), consacré à « l’affaire de Margueritte », Christian Phéline, évoque une « brève éruption » qui illustre le « cheminement souterrain des forces de refus » face à l’ampleur des dépossessions foncières, ainsi que la sévérité du code forestier et du régime de l’indigénat.

La France a imposé jusqu’en 1944 des règles très dures aux autochtones : le code pour les « indigènes »

L’opinion publique métropolitaine est sous le choc. Une révolte de plusieurs centaines de musulmans, si près d’Alger ! Pour la première fois, on commence à s’interroger sur les méthodes de la colonisation et sur la supposée assimilation des « indigènes ». Quelques mois avant de mourir, le journaliste Henry Fouquier, célèbre chroniqueur de l’époque, beau-père de l’auteur de vaudevilles Georges Feydeau, publie dans « le Matin » un éditorial, fortement teinté de paternalisme, intitulé « Les races vaincues ». Il s’y interroge sur le sort réservé aux « indigènes », mais sans remettre en cause les principes de la supériorité coloniale :

« Il ne paraît pas que la révolte des tribus qui occupent le voisinage de Margueritte doive s’étendre bien loin. Ce n’est pas, heureusement, un incendie, mais un feu de paille. L’émoi que la nouvelle a causé tient, surtout, à ceci, que la prise d’armes a eu lieu à vingt-cinq lieues d’Alger, dans des territoires occupés presque depuis les premiers jours de la conquête et qu’on qualifiait de pacifiés et même d’assimilés. Ce qui a encore frappé les esprits, c’est que l’attaque ait pu être soudaine, sans que rien ne l’ait fait pressentir. Pour que la chose ait pu se passer ainsi, il a fallu ou trop de confiance et quelque négligence chez la police européenne, ou quelque trahison de la police indigène que nous employons. Nul doute, pour l’instant, que les centres voisins, malgré la panique qui paraît s’être répandue parmi quelques-uns, ne soient à temps pour se mettre en défense. N’exagérons donc pas le péril. Mais c’est bien le cas de redire ce mot que Thiers répétait sans cesse : “Qu’en politique, il ne faut rien prendre trop au tragique, mais qu’il fallait tout prendre au sérieux.” […] On a dit, pour rassurer les esprits trop prompts à s’alarmer, que l’insurrection de Margueritte était un incident local. Ceci est, à la fois, vrai et faux. Le mouvement est circonscrit, mais les causes qui l’ont déterminé sont répandues et permanentes en mille autres lieux, tant en Algérie que dans nos autres possessions. Les Arabes de Margueritte se sont soulevés parce qu’ils ont estimé qu’on n’était pas juste à leur égard. Le sentiment de la justice est tout-puissant sur les âmes simplistes : voyez les enfants. »

« […] Et, dans les territoires plus près de la mer, plus colonisés, les nécessités, vraies ou fausses, légitimes ou non, de la colonisation agricole et de la politique électorale font que l’Arabe, perdant ses libertés communales (comme en Kabylie) ou ses usages coutumiers, comme ailleurs, n’arrive pas assez aisément à se faire rendre justice, poursuit Henry Fouquier. Le colon européen, fût-il un simple marchand d’absinthe, s’estime un être très supérieur à l’Arabe. Cent fois, dans mes tournées en Algérie, j’ai vu de près les rapports des colons et de la “main-d’œuvre” qu’ils emploient. Ces rapports ne sont pas toujours équitables. »

« […] Ceci, je ne le dis pas occasionnellement et pour la première fois, écrit le chroniqueur. Partout et toujours, j’ai estimé que les races victorieuses avaient un devoir envers les races vaincues et que l’accomplissement de ce devoir n’était pas seulement nécessaire pour satisfaire la conscience du conquérant, mais qu’il était encore la nécessité première du maintien et de la sûreté de la conquête. Croyez-vous que les Espagnols auraient perdu les Philippines si, au lieu de s’y faire haïr, ils s’y étaient fait aimer ? J’ai l’air d’un rêveur, mais j’ai la prétention d’être un politique pratique en concluant, de la révolte accidentelle et sans importance d’aujourd’hui, à ce programme à appliquer en Algérie, se faire aimer à force de justice. »

« Le Matin », 30 avril 1901

Se montrer davantage bienveillant avec les populations locales, la solution ? C’est peine perdue pour le journaliste Jules Hoche, qui, dans un éditorial publié dans « la République française », considère comme vaine toute volonté d’assimilation des « Arabes » :

« La nouvelle de la tentative d’insurrection des Beni-Menasser m’avait tout d’abord laissé incrédule, écrit-il. Eh ! quoi, un soulèvement indigène aux portes d’Alger, à une heure à peine de chemin de fer de Blida, dans cette Mitidja riante et fleurie, où les noms des villes et des villages sonnent des fanfares de mail-coach : Marengo, Fedjana, Zurich, Miliana… […] A voir du matin au soir l’Arabe musard et mélancolique promener sa flânerie le long de l’Européen actif, remuant, fiévreux, et toiser ce dernier du haut du son burnous troué, sans rien lui dire, sans jamais lui adresser la parole, une question, toujours la même, avait fini par me torturer que font-ils donc, tous ces pauvres diables d’Arabes, à quoi pensent-ils, où vont-ils ? Pourquoi n’ont-ils pas la moindre envie de se mêler à notre existence, de penser et d’agir comme nous en qui ils doivent pourtant reconnaître une certaine supériorité ? »

« Les vieux colons, je le sais bien, ont réponse à tout, poursuit Jules Hoche. Posez-leur la question, ils vous répondront : “Parce que ces Arabes sont des brutes fanatiques avec lesquelles il est bon de ne faire de la psychologie qu’à coups de matraque.” Voilà comment on expliquait l’“inassimilabilité” de l’Arabe en ce temps-là. Aujourd’hui la ritournelle change. Les fonctionnaires avertis répondent avec une logique et une sincérité dignes d’estime : “Nous ne pouvons pas assimiler les Arabes, parce qu’ils sont près de quatre millions de musulmans, tandis que nous sommes trois cent et quelques mille Français seulement ; et aussi parce que l’indigène ici est demeuré l’éternel vaincu, l’éternel opprimé, l’éternelle victime.” »

« La République française », 7 mai 1901

En février 1903, l’heure des comptes a sonné. Plus d’une centaine de « révoltés » sont déférés aux assises de Montpellier. Une vingtaine d’autres sont déjà morts pendant leur incarcération. Le verdict tombe : 21 personnes sont condamnées, dont certaines aux travaux forcés à perpétuité.

« Après quarante-six journées d’audience, le procès des révoltés de Margueritte est enfin terminé, peut-on lire dans “la Lanterne” le 10 février 1903. Il a fallu que les jurés retournent à deux reprises différentes dans la salle des délibérations pour que le verdict pût être lu régulièrement. La seconde fois c’était pour répondre aux questions d’excuse légale dont le bénéfice est accordé à quelques-uns des accusés. A onze heures quarante enfin le président donne l’ordre d’introduire les Arabes. Ceux-ci s’installent, les malades au premier rang. Le spectacle de ces malheureux est lamentable. Ce ne sont que quintes de toux, déchirements de poitrine, tandis que le greffier donne lecture du verdict qui est immédiatement traduit par l’interprète. La traduction faite, le président rend un arrêt d’acquittement pour les quatre-vingt-un accusés reconnus non coupables par le jury. Ils ne sont pas mis du reste en liberté immédiate, car une dépêche ministérielle a ordonné à la préfecture de les garder à la prison par mesure administrative jusqu’à leur rapatriement. Ils quittent la salle, saluant et remerciant la cour, les jurés, les défenseurs, mais sans un regard de pitié pour leurs compagnons moins heureux qu’eux. »

« Rapidement tour à tour, les défenseurs recommandent les accusés restants à l’indulgence de la cour, reprend l’article. M^e Chamayou, au nom de Ben Sadock, dépose des conclusions au sujet de certains témoignages qui ont été faits en l’absence de certains accusés et dont on ne leur a donné aucune analyse par l’intermédiaire de l’interprète. Yacoub se lève et demande à être placé avec ses codétenus, car, dit-il, “depuis deux ans, je suis toujours seul”. Il ajoute qu’il est désolé, lui qui a assumé toute la responsabilité de voir encore ici des malheureux. La partie civile demande 50 000 francs de dommages et intérêts pour la veuve Gariot et 20 000 francs pour Rollin. La cour se retire à 3h40 du matin pour délibérer. Elle revient à 6h50 et rend ses arrêts quant aux accusés. »

« Vu les déclarations du jury, poursuit “la Lanterne”, elle condamne Yacoub, numéro 1, aux travaux forcés à perpétuité ; Taalbi, numéro 2, aux travaux forcés à perpétuité ; Ben Sadock, numéro 3, aux travaux forcés à perpétuité ; Milloud, numéro 4, à 15 ans de travaux forcés et 5 ans d’interdiction de séjour ; Ben Amar, numéro 5, aux travaux forcés à perpétuité. Le bénéfice des circonstances atténuantes leur a été accordé. Les autres sont condamnés à des peines variant de dix ans de travaux forcés à deux ans de prison et à l’interdiction de séjour. L’un d’eux est acquitté comme ayant agi sans discernement et envoyé dans une maison de correction. […] A huit heures et demie le palais était évacué. »

Les condamnés aux travaux forcés sont envoyés au bagne de Cayenne. Aucun n’en reviendra vivant. Cinquante-et-un ans plus tard, le 1^er novembre 1954, les attentats de la « Toussaint rouge » donneront le coup d’envoi de la guerre d’Algérie.

« La Lanterne », 10 février 1903

Après l’indépendance, le village a retrouvé son nom d’avant la conquête, à une voyelle près : Aïn Torki. Les autorités algériennes ont fait de la révolte de Margueritte les prémices du mouvement de libération nationale. Un panneau pour commémorer l’insurrection de 1901 a été installé dans le village : un dessin de membres de la tribu Beni-Ben-Asser, brandissant des fusils, sur des chevaux cabrés, sous le drapeau algérien.

 

 

Par Nathalie Funès

Publié le 02 août 2020 à 11h00

https://www.nouvelobs.com/culture/20200802.OBS31795/la-revolte-de-margueritte-premices-de-la-guerre-d-algerie.html

 

 

GISÈLE HALIMI Un sacerdoce de bonnes causes

 

 

Gisèle Halimi est décédée le 28 juillet 2020 à Paris. 

Il est curieux de constater cependant que dans l’Hexagone les médias et même l’Élysée n’ont zoomé que sur la partie défense du droit de la femme. On a même parlé de son combat comme d’un humanisme… Certes, le combat pour l’égale dignité des femmes avec les hommes est éminemment important. Le sacerdoce de Gisèle Halimi, ce n’est pas que cela. C’est aussi ses multiples facettes de ses engagements qui ne furent pas de tout repos pour cette anticonformiste. Cette force sauvage qui l’habitait l’a mise au service des faibles, pour combattre l’injustice des puissants, comme ce fut le cas de sa guerre contre le colonialisme français.
De quel côté qu’on l’observe, elle ne laisse pas indifférent.

On peut la détester, l’envier, mais on ne peut pas ne pas lui reconnaître une certaine rectitude, une élégance et une résilience dans ses combats. Toute sa vie a été un challenge. Si on veut avoir son avis sur la dignité de la femme et l’aspiration légitime à l’égalité, nous la trouvons, et ce n’est pas une surprise que de la trouver guerroyer à côté de Simone de Beauvoir avec sa fameuse tirade sans appel : “On ne naît pas femme, on le devient”, montrant par là que la domination de la femme est un construit social où participent à la fois les traditions culturelles et cultuelles. Son enfance dans une famille conservatrice a inspiré son combat féministe, dès son plus jeune âge.

À 13 ans, elle entame une grève de la faim afin de ne plus avoir à faire le lit de son frère. Au bout de trois jours, ses parents cèdent et elle écrit dans son journal intime de l’époque : “Aujourd’hui, j’ai gagné mon premier petit bout de liberté.” Cette première bataille marquait les prémices d’une lutte de tous les jours qui devait durer soixante-dix ans. Des années plus tard, elle estimera qu’elle avait en elle “une rage, une force sauvage”. 

La défense de la liberté 
Après la défense des indépendantismes tunisiens, la guerre d’Algérie va permettre de la révéler. Ce sera une battante que rien n’arrête tant il était vrai qu’elle était habitée par le souci de la justice et de la vérité : “À partir de 1956, elle devient l’avocate des condamnés algériens dans l’affaire des condamnations sur aveux extorqués à 44 personnes dont 17 femmes, puis dénonce les tortures pratiquées par l’armée française et défend les militants du Mouvement national algérien poursuivis par la justice française. En 1956 et 1957, avec l’avocat communiste Léo Matarasso, elle parvient à démasquer des autopsies truquées d’un médecin qui reconnaît ses déclarations erronées. Elle devient l’un des principaux avocats du Front de libération nationale (FLN) algérien, ce qui lui vaut d’être arrêtée et détenue.”(1) 

À partir de 1960, elle prend la défense de Djamila Boupacha, militante du FLN algérien, torturée par des soldats français en détention(8), notamment dans les colonnes du journal Le Monde, avec l’écrivaine et philosophe Simone de Beauvoir. Dans la foulée, de nouveau avec Simone de Beauvoir, elle coécrit Djamila Boupacha, livre qui obtient de nombreux soutiens et la participation de grands noms comme Pablo Picasso. Le portrait de Djamila Boupacha au crayon sur papier, du célèbre peintre, daté du 8 décembre 1961, est publié le 8 février 1962 à la une des Lettres françaises et figure le même mois en couverture du livre. Le dessin, qui aurait contribué à sauver Djamila Boupacha de la guillotine, estimé à 400 millions de dollars, appartient à un collectionneur américain.

Condamnée à mort en France le 28 juin 1961, Djamila Boupacha sera amnistiée et libérée le 21 avril 1962. Dans une interview testament en septembre 2019, Gisèle Halimi passe sa vie au scanner. Annick Cojean écrit : “Soixante-dix ans de combats. Soixante-dix ans d’énergie, de passion, d’engagement au service de la justice et de la cause des femmes. La silhouette est frêle désormais, et le beau visage émacié. Mais le regard garde sa flamboyance et la voix conserve la force soyeuse qui a frappé tant de prétoires. Gisèle Halimi, l’avocate la plus célèbre de France, se souvient. Tunis où elle est née, en 1927, dans une famille juive de condition modeste, son refus d’un destin assigné par son genre et son rêve ardent de devenir avocate. Avocate pour se défendre et pour défendre. Avocate parce que l’injustice lui est physiquement intolérable.” Avocate parce que, femme, elle est depuis le début dans le camp des faibles et des opprimés. Avocate “irrespectueuse”, comme elle aime à se définir, parce que “l’ordre établi est à bousculer et que la loi doit parfois être changée”.(1) 
“J’ai toujours rectifié quand les bâtonniers me présentaient comme avocat.

C’est le même métier, le même diplôme, mais je prétends qu’une femme ne plaide pas de la même façon qu’un homme quand elle défend la vie d’un client. Je ne dis pas qu’elle plaide mieux ou moins bien. Je dis qu’il y a des étincelles provoquées par une sensibilité mêlée à une intelligence différente. Nos parcours et notre expérience de la discrimination nourrissent cette différence. Quand j’entre dans le prétoire, j’emporte ma vie avec moi.” J’aime cette phrase de l’abbé Lacordaire (dominicain, journaliste et homme politique, 1802-1861) : “Entre le faible et le fort, c’est la liberté qui opprime et le droit qui affranchit.” “Je prête serment sous les yeux éblouis de mon père, qui se pavane comme un paon dans les couloirs du palais de justice”(1)

À la question de la journaliste Annick Kojean : “La guerre d’Algérie vous a vite happée dans un tourbillon de procès politiques explosifs.” Elle répond : “Je ne pensais pas que ces guerres feraient irruption dans ma vie avec une telle violence. J’ai foncé à la fois avocat et témoin engagée. Je ne pouvais pas refuser. Et de 1956 aux accords d’Évian en 1962, je n’ai cessé de faire des allers-retours entre Alger et Paris, où j’étais désormais installée pour assurer la défense des Algériens arrêtés, insurgés, indépendantistes.” “Les pouvoirs spéciaux votés en 1956 (qui permettaient au gouvernement du socialiste Guy Mollet de poursuivre la guerre en Algérie) avaient pris le droit en otage. La justice n’était souvent qu’un simulacre. J’ai découvert, horrifiée, l’étendue des exactions commises par l’Armée française, la torture érigée en système, les viols systématiques des militantes arrêtées, les condamnations sur aveux extorqués, sans compter les disparitions et exécutions sommaires. J’étais abasourdie.”(2)

À la question : “Vous étiez l’une des rares femmes avocates à défendre les fellagas.”
“Oui, et j’étais assurément considérée comme une ‘traîtresse à la France’ par les militaires et tenants de l’Algérie française. Il y avait des crachats, des huées, des insultes et des coups à l’arrivée au tribunal. Des coups de fil nocturnes – ‘Tu ferais mieux de t’occuper de tes gosses, salope !’ –, des menaces de plastiquage de mon appartement et des petits cercueils envoyés par la poste.” “Je n’y ai longtemps vu que gesticulations et tentatives d’intimidation, jusqu’à l’assassinat à Alger de deux confrères très proches, puis la réception, en 1961, d’un papier à en-tête de l’OAS (Organisation de l’armée secrète, pour le maintien de la France en Algérie) qui annonçait ma condamnation à mort en donnant ordre à chaque militant de m’abattre ‘immédiatement’ et ‘en tous lieux’.”(2) “De retour à Paris, vous faisiez tout pour alerter la presse et chercher des soutiens parmi les intellectuels français… Vous avez appelé Hubert Beuve-Mery (1902-1989), le patron du Monde, qui a été formidable.” “‘Venez me voir’, m’a-t-il dit.

Et quand je suis arrivée dans son bureau de la rue des Italiens, il a levé les bras : ‘Maître Halimi ! Vous avez l’air d’une étudiante !’ Il a voulu que je lui raconte en détail tout ce que je savais, promettant de m’envoyer le lendemain un journaliste qui écrirait un article. C’est d’ailleurs Le Monde qui a accueilli le 2 juin 1960 la tribune de Simone de Beauvoir ‘Pour Djamila Boupacha’, cette jeune militante du FLN (le Front de Libération nationale) que je défendais de toutes mes forces et qui avait été violée et torturée par les militaires français. “Le texte de Simone de Beauvoir était parfait, décrivant avec précisions les tortures atroces endurées par la jeune fille.”(2)

Le témoignage poignant de Djamila Boupacha
Le témoignage de Djamila Boupacha est d’autant plus important qu’il émane d’une personne dont l’image devenue icône a bouleversé le monde. Tous les grands noms ont témoigné et ont communié avec son calvaire. Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Picasso, dont le tableau a fait le tour du monde, sont intervenus pour la sauver. Cette dame qui s’est retirée des feux de la rampe après avoir fait d’une façon exemplaire son devoir sans m’as-tu vu, sans contrepartie, témoigne pour la première fois pour sa sœur, Gisèle Halimi.  

Elle déclare, touchée par la nouvelle : “C’est un grand pan de ma vie qui s’en est allé. Gisèle a été non seulement mon avocate, mais une grande sœur sur qui je pouvais compter. Elle m’a assistée dans les moments les plus difficiles, surtout dans les prisons de France où je n’avais personne sur qui compter. Gisèle a risqué sa vie pour me défendre et défendre l’Algérie. Aujourd’hui, je perds cette grande sœur, qui restera à jamais dans mon cœur. Je présente à ses enfants Jean-Yves et Serge Halimi, ainsi qu’à leur frère Emmanuel Faux, que j’ai connus bébés, ainsi qu’à toute la famille de Gisèle mes condoléances les plus attristées.

À Dieu nous appartenons et à Lui nous retournons.”  “Ce sont des séquences affreuses que j’ai gardées dans ma mémoire pour l’éternité”, répétait-elle souvent. De ces blessures et des vicissitudes de la vie, elle ne perdra ni ses convictions tranchées de justice et d’égalité, enracinées dans le terreau familial, ni cette forme de candeur, dont elle ne se départira jamais, entretenue dans son exercice ardu d’avocate et surtout de militante politique. C’est pourquoi on ne saurait mettre en cause ni sa sincérité, ni son indignation, ni son courage qui sont “tout autant loués qu’enviés, par les hommes, parmi ses confrères des barreaux”, confesse son ami le grand poète Aragon.(3) 

“Je l’ai, poursuit Djamila Boupacha, connue lorsque elle a pris en charge mes dossiers. Mais elle ne pouvait pas assister à mes procès, car on m’isolait toujours la veille de ma comparution. Elle déléguait ses adjoints. Ainsi en était-il de Me Guarigue. Lorsque les ultras ont su que c’était lui mon défenseur, ils l’ont assassiné à Alger. Alors que j’étais détenue à la prison Barberousse, il y avait un autre avocat, Me Matarac, qui devait plaider ma cause. Les irréductibles de l’OAS l’ont cueilli à l’hôtel Aletti, l’ont mis dans un petit avion pour la France. C’est ainsi que je me suis retrouvée seule au tribunal militaire de Cavaignac. Après cela, Gisèle, hors d’elle, a fait tout un boucan en France, avec Jean-Paul Sartre et Simone Veil, notamment. Ils sont allés voir le président de la Commission de sauvegarde pour lui parler de la torture et des multiples exactions commises.”(3) “Normalement, il n’y avait que le juge d’instruction habilité à nous interroger.

Or, il y avait des gardes mobiles à l’intérieur de la prison, dans le bureau du directeur, qui se permettaient d’interroger les incarcérés. Gisèle m’avait dit : ‘De la sorte, ils veulent te faire sortir hors de prison pour t’exécuter selon le procédé corvée de bois.’ À Paris, Gisèle s’est attelée à constituer un comité pour ma défense et a demandé à ce que je sois transférée en France. Ici, le garde des Sceaux a dit : ‘Si vous le voulez, vous devez payer les frais du voyage.’ Le comité s’est mobilisé avec beaucoup de personnes pour collecter l’argent. Au bout de quelques jours, il manquait une certaine somme. C’est le maire de Fort-de-France, le célèbre poète martiniquais Aimé Césaire, qui a complété la somme restante pour que je puisse voyager en France. C’est comme cela que j’ai été transférée, dans un petit avion militaire, jusqu’au Bourget, et de là on m’a mise à la prison de Fresnes pendant quelque temps.”(3) “À mon égard, Gisèle était très attentionnée.

Elle venait souvent me voir. Même avec le directeur de la prison de Fresnes, elle s’est débrouillée pour que ma famille et mes proches puissent venir me voir. Sans compter les facilitations pour les colis. Ainsi, Mouloud Feraoun m’avait envoyé des cadeaux. J’ai reçu les visites de Germaine Tillion, la célèbre anthropologue des Aurès, Amar Ouzeggane, dirigeant communiste. Pour revenir à Gisèle, tout le monde sait qu’elle était une défenseuse acharnée, qui a défendu la cause jusqu’au bout. D’ailleurs, j’ai assisté, personnellement, lorsque Gisèle a réuni des militantes pour débattre du cas de la fille violée, qui était l’étincelle qui allait susciter un brasier. Et la criminalisation de cet acte abject, c’était la première victoire de notre téméraire avocate. Et il y a eu le droit à l’avortement qu’elle a arraché après des batailles épiques.”(3)

Le procès de la colonisation et des généraux tortionnaires
Dans une interview parue en 2004 dans le journal El Watan, Gisèle Halimi revient sur l’atmosphère de guerre sans pitié qui prévalait à partir de 1956, affirmant haut et fort qu’il n’y avait pas de justice, mais une parodie de justice. Nous l’écoutons : “D’après les généraux tortionnaires, l’armée a reçu comme instruction de rétablir l’ordre ‘par tous les moyens’. Les militaires en ont déduit que, par tous les moyens, cela voulait dire utiliser la torture, déshumaniser les hommes, condamner à mort des innocents, les guillotiner. La justice était devenue un instrument de la domination coloniale et, selon moi, c’était le moyen paroxystique de la répression coloniale. (…) On ne peut pas simplement dénoncer les tortures et imputer cela aux militaires ; les militaires ont été les exécutants d’une politique, celle des pouvoirs spéciaux votés en 1956 par la droite et la gauche confondues. La justice française pouvait-elle être valablement rendue au nom du peuple français par des militaires qui, la veille, avaient ‘pacifié’, comme ils disaient, le djebel, qui, le matin, prêtaient serment de juges et dans l’après-midi recommençaient à ‘pacifier’ ?”(4)

“La justice a été utilisée sciemment par le pouvoir politique comme une pacification bis avec les mêmes moyens et l’absence totale de garanties que notre droit, notre civilisation, notre histoire, notre passé attribuent aux 
accusés dans un procès. L’histoire de la guerre d’Algérie, toujours du côté français, ne peut pas être écrite complètement si les dossiers (de justice, ndlr) ne sont pas rouverts. Il faut savoir que cette justice militaire était publique ; le tribunal se déplaçait dans son entier dans les zones rurales – c’était pour terroriser les populations – tandis que nous, avocats, n’avions aucune pièce des dossiers. Des peines de mort étaient prononcées, mais nous n’avions pas les jugements. (…)”(4)

Elle en appelle à une anamnèse pour savoir ce qui s’est passé : “Il faut que la justice ouvre ces dossiers car ils font partie de l’histoire de la guerre d’Algérie. Ce n’est pas seulement un épisode judiciaire. Cette révision doit permettre de sortir de ce refoulement qui a fait le comportement de la France, refusant même d’appeler la guerre la guerre. Je me souviens que lorsque je disais la guerre d’Algérie dans un procès, le président m’arrêtait : ‘Il n’y a pas de guerre ici, il y a des événements !’ Nous, avocats, avons été au feu. Nous avons vécu cela. J’ai été moi-même condamnée à mort par l’OAS. Aussaresses raconte dans son livre qu’il voulait m’abattre, qu’il n’avait pas réussi. Notre devoir de citoyens à l’égard des générations actuelles et futures est d’expliquer en son entier ce qu’a été la colonisation de l’Algérie, depuis 1830, y compris dans les moyens qui ont été utilisés pour réprimer une guerre d’indépendance, une guerre révolutionnaire. Notre devoir est un devoir de pédagogie citoyenne. Si l’on veut compléter l’écriture à la fois historique et politique de la guerre d’Algérie, il faut que les archives algériennes soient également ouvertes.”(4)

La Palestine 
Gisèle Halimi ne s’arrêtait pas de s’indigner devant l’injustice des puissants qu’ils soient des États ou les oligarques du néolibéralisme qui s’apparente à un darwinisme social où les faibles sont sacrifiés. Dans le même esprit, elle préside une commission d’enquête sur les crimes de guerre américains au Viêt Nam. Gisèle Halimi est également l’une des fondatrices de l’association altermondialiste Attac en 1998. Son combat pour la cause palestinienne mérite d’être rapporté. Car elle était convaincue de la justesse de cette cause. Voilà un peuple à qui on a volé sa terre sous l’œil complice d’un Occident qui paye une dette ad vitam aeternam pour une faute commise par l’un des leurs ! L’activiste palestinien Marouane Barghouti lui a par ailleurs demandé d’être l’un de ses avocats. Quand elle allait lui rendre visite en Palestine, elle était conspuée et insultée, et parfois prise à partie par des hordes hystériques parce qu’être juif cela ne suffit pas pour Israël, il faut être sioniste… En 1999, elle signe pour s’opposer à la guerre en Serbie la pétition “Les Européens veulent la paix”, initiée par le collectif Non à la guerre, se situant dans la mouvance de la Nouvelle Droite.  Elle est membre du comité de parrainage du Tribunal Russell sur la Palestine dont les travaux commencent le 4 mars 2009.(1) 
 
Gisèle Halimi et l’Algérie
Au-delà de l’immense service qu’elle a rendu à la Révolution algérienne en acceptant de se mettre en péril pour défendre une des icônes – discrète – de la Révolution, en l’occurrence la moudhjahida Djamila Boupacha, Gisèle Halimi venait souvent en Algérie et était reçue avec les honneurs. Dans l’émission “Ripostes”, elle était opposée à Enrico Macias, celui qui assume ses convictions sionistes, et elle a tenu à mettre les points sur les i concernant l’interdiction faite aux juifs de retourner sur la terre qui les a vu naître en déclarant  : “Elle déclare : ‘Je ne connais pas un juif qui a émis le souhait d’aller en Algérie et à qui on a refusé l’entrée. Monsieur Macias, je rentre d’Algérie, je suis rentrée il y a quinze jours, vous dites que vous avez été rejeté parce que vous  êtes juif, ce n’est pas ça. En même temps  regardez la contradiction de votre attitude ; en même temps vous dites moi je suis pour Israël. Or, vous savez très bien qu’Israël est considéré par l’Algérie comme un pays ennemi. Vous savez très bien, pour en revenir à la colonisation, que le Mossad a apporté son aide pour la répression dans le Constantinois.’”(5) Le commentaire du site Ripostes ajoute : “Voyez l’attitude de Macias qui fait honte aux juifs justes. Voyez Gisèle Halimi juive aussi mais voyez la différence. Voyez comment il lui parle, lorsqu’elle dit qu’elle va dans tous les pays. Il lui rétorque  : ‘Sauf en Israël.’ Ce à quoi elle répond : ‘J’en arrive’ et il poursuit  : ‘C’est qu’ils ne connaissent pas votre passé.’”(5) (6)

Gisèle Halimi écrit une romance quasi historique sur la Kahina 
Une autre facette de l’immense talent de Gisèle Halimi est son imagination féconde. Elle a écrit plusieurs ouvrages, notamment Frtina et aussi un ouvrage  qui a fait couler beaucoup d’encre. : La Kahina. Tout a démarré avec les contes de son grand-père qui lui parlait de cet ancêtre mythique à la chevelure rousse qui chevauchait à la tête d’une tribu, celle des Djeroaoua, pour combattre les conquérants arabes à la fin du VIIe siècle. En fait je pense aussi que  la confection du roman a dû lui demander beaucoup d’effort (8 pages de bibliographie), et cela incite le respect. Pourquoi l’a-t-elle écrit ? L’a-t-elle fait pour défendre la cause des juifs ? Pour semer la zizanie en Algérie ? Je pense que c’est surtout pour elle un ancrage dans un personnage mythique à laquelle elle s’identifie. Elle se veut une Kahina du XXe siècle pour défendre les faibles, la liberté et montrer ce faisant qu’il n’y a pas de différence dans la défense d’une cause à laquelle on croit selon que l’on soit homme ou femme. Mieux encore, elle revendique “un plus féminin”.  

Les justes qui ont aidé l’Algérie 
S’agissant de l’aide reçue par  l’Algérie dans son combat contre le pouvoir colonial, la liste  des justes est longue, à l’instar de Gisèle Halimi et de tant d’autres Algériens juifs qui ont bravé les interdits, traversé les barrières invisibles des communautés. Il n’est pas possible de témoigner et de rendre hommage dans le détail des milliers de personnes françaises de souche ou Algériens- Européens, qu’il nous suffise de citer sans être exhaustif, les avocats Jacques Vergès, Gisèle Halimi. En tout cas, l’humanisme sans complaisance de Francis Jeanson, André Mandouze, Mgr Duval, Germaine Tillion, Henri Alleg  et tant d’autres resteront pour nous tous une leçon de vie. L’exemple le plus frappant est celui du docteur Daniel Timsit, qui a participé activement à la guerre d’indépendance de l’Algérie du “mauvais côté”. Daniel Timsit est né à Alger en 1928 dans une famille modeste de commerçants juifs. Descendant d’une longue lignée judéo-berbère, il a grandi dans ce pays où cohabitent juifs, Arabes et pieds-noirs, que le système colonial s’efforce de dresser les uns contre les autres. Il s’occupera du laboratoire de fabrication d’explosifs, puis entrera dans la clandestinité en mai 1956. Arrêté, il sera détenu jusqu’à sa libération en 1962. Il s’est toujours considéré comme Algérien, lui dont la langue maternelle est l’arabe “derdja”.  L’algérianité, dit-il, ne se définit pas en fonction d’une appartenance ethnique ou religieuse, mais parce qu’il appelle “une communauté d’aspirations et de destin” (7). Ces modèles d’humanités méritent notre respect profond et notre recueillement à leur mémoire. Ces justes ont fait, en leur âme et conscience, leur devoir.  Nous ne sommes pas ingrats, nous sommes reconnaissants à ces femmes et à ces hommes pour leur empathie, leur perception du juste combat. À titre individuel, ils ont transcendé les interdits pour venir prêcher inlassablement la paix, la tolérance, le respect de la dignité humaine. Assurément, ces hommes et ces femmes qui ont risqué leur vie, tournant le dos à une vie de confort et de compromission, ils et elles ont largement leur place parmi les “justes”.(7)
Qu’elle repose en paix.

2.Annick Cojean https://www.lemonde.fr/societe/article/2019/09/22/gisele-halimi-j-avais-en-moi-une-rage-une-force-sauvage-je-voulais-me-sauver_6012578_3224.html
3. https://www.elwatan.com/edition/actualite/lhommage-de-djamila-boupacha-a-gisele-halimi-ce-netait-pas-seulement-mon-avocate-cetait-ma-soeur-30-07-2020
4.https://www.elwatan.com/archives/histoire-archives/gisele-halimi-avocate-du-fln-01-11-2004
5.Adrian Evangelizt  Commentaire de la vidéo Gisèle Halimi Enrico Macias  site Ripostes
7. http://www.ldh-toulon.net/spip.php?article4023
8.https://www.palestine-solidarite.org/analyses.Chems-Eddine_Chitour.210612.htm 

 

 

 

 

Par : Pr Chems Eddine Chitour

École Polytechnique Alger

Publié par Rédaction Nationale

le 02-08-2020 10:30

https://www.liberte-algerie.com/contribution/un-sacerdoce-de-bonnes-causes-343066

 

 

 

 

 

 

 

Guerre d'Algérie : 1958, année dramatique

 

 

Plus de 4 000 morts et 8 800 blessés. 64 policiers tués, dont 39 à Paris. C'est le bilan de la période la plus violente qu'ait connue la métropole depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale. Nous sommes en 1958, au mitan de la guerre d'Algérie. À la guerre qui fait rage entre les différentes factions nationalistes, le FLN (Front de libération nationale) ajoute l'exportation de ses méthodes terroristes dans les grandes agglomérations de l'Hexagone. Ces années noires qui courent jusqu'aux accords d'Évian, mettant fin en 1962 aux « événements » d'Algérie, sont l'objet du petit livre saisissant que consacre l'historien Gregor Mathias à cette période (La France ciblée, terrorisme et contre-terrorisme pendant la guerre d'Algérie, Vendémiaire, 19,50 euros, 2017).

L'essentiel de ce lourd bilan, ce sont d'abord les meurtres et règlements de comptes entre Algériens en métropole. Ils ont débuté avec la guerre d'indépendance, quatre ans plus tôt. La fédération de France du FLN, avec ses 20 000 adhérents, est le premier bailleur de fonds de la révolution, forte des cotisations qu'elle prélève, de gré ou de force, sur les ouvriers, employés et commerçants algériens. 150 000 vivent dans le seul département de la Seine, dont les flots se gonflent des corps des récalcitrants qu'on retrouve également démembrés dans les poubelles de la capitale et de sa banlieue, épicentre de cette guerre cruelle. Une autre bataille, féroce, est livrée par les troupes de choc du FLN aux militants du MNA de Messali Hadj, le parti nationaliste historique et concurrent qui sera, au fil des ans, éliminé par la violence au prix de nombreux massacres, en Algérie comme en métropole.

 

Le FLN veut desserrer l'étreinte du plan Challe

À Paris, d'une rue ou d'un pâté de maisons à un autre, on risque sa vie, selon que l'on est partisan du FLN ou du MNA. Autant de frontières invisibles pour les Parisiens qui continuent de vaquer à leurs occupations. Seules les façades de magasins éventrées par les explosions ou les rafles rappellent qu'une autre guerre d'Algérie se déroule au quotidien dans une capitale qui vit aussi au rythme du jazz, de la Nouvelle Vague et des premiers beatniks. En témoigne un groupe de personnages inattendus dans ce paysage de guerre civile, la bande de la Beat Generation – dont William Burroughs, Allen Ginsberg et Gregory Corso – qui vit alors l'une de ses périodes les plus créatives dans l'hôtel miteux dirigé d'une main de fer par madame Rachou, par ailleurs amoureuse des arts, au 9 rue Gît-le-Cœur, près de la Seine. Ils sont allés chercher du shit chez Madame Ali, bistro d'Algériens enfumé de la Bastille : « Et puis, tout d'un coup, un jour, paf ! la police s'est pointée avec des mitraillettes, comme dans les vieux films en noir et blanc. Dehors, il y avait des flics français en imper et une vieille Citroën. Contre le mur ! On ne comprenait pas ce qu'était ce merdier, raconte Jean-Jacques Lebel, leur ami français, dans le livre de Barry Miles consacré au « Beat Hôtel » (Barry Miles, Beat Hôtel, Le mot et le reste, 2011, 23 euros). « Ils savaient qu'on n'était pas algériens, alors ils  nous ont laissés tranquilles, mais les autres, les pauvres, mec, ils se sont fait cogner dessus, ils avaient la tête en sang. C'est comme ça que j'ai compris où on était. » Dans un repaire du FLN.

Depuis mars 1958, la police parisienne est dirigée par Maurice Papon, ancien préfet de Constantine qui déclarait, en 1957 : « Je demande à tous les civils de se considérer comme des militaires. Il n'y a plus de militaires et de civils. Il ne peut y avoir que des soldats. » La police parisienne n'est pas restée inactive, mais, le 25 août 1958, 15 attentats coordonnés frappent la métropole. Le FLN veut desserrer l'étreinte du plan Challe qui a commencé à laminer l'ALN (Armée de libération nationale) en Algérie. Pour décapiter l'organisation, il faut recourir aux méthodes militaires et aux techniques de contre-insurrection testées en Algérie. Les meilleurs experts dans ce domaine sont appelés, comme le commandant David Galula, auréolé de sa pacification réussie dans son sous-secteur de Kabylie, à Djebel-Aïssa-Mimoun. Dès le 12 août, mobilisé par le ministère de l'Intérieur comme cinq autres officiers spécialistes de la contre-insurrection, il rédige une fiche qui fixe la marche à suivre : « Lever le climat de terreur par l'élimination de la minorité hostile », « rallier à notre cause l'immense majorité des Français de souche nord-africaine » en les encadrant par des Algériens « énergiques et favorables », tout en améliorant leurs conditions de vie.

 

La guerre va être implacable

Ce sera la mission des SAT (services d'assistance technique), exacte copie des SAS (sections administratives spécialisées) d'Algérie dont on fera venir certains chefs émérites. L'idée germait depuis plus d'un an. Au contact de la population algérienne, ces structures animées par des militaires lui rendent service dans sa vie quotidienne pour obtenir papiers, logement, travail, tout en lui délivrant la parole de la France. Le but, obtenir le renseignement « par l'action psychologique et sociale ». À l'organisation en cellules du FLN réplique un quadrillage de la population algérienne visant à repérer, isoler et détruire la minorité hostile, cible principale.

Ce sera l'affaire de brigades spécialisées et des « bleus de chauffe », ces Algériens ralliés dont certains montent de la ville blanche jusqu'à Paris. L'idée de mobiliser les musulmans et de leur faire infiltrer le FLN revient au capitaine Paul-Alain Léger, inventeur de la terrible « bleuïte » qui a ravagé les rangs de l'ALN en Algérie. Celle de constituer une force de police auxiliaire (FPA) pour la capitale composée de harkis au capitaine Raymond Montaner, chef du 1er secteur SAT à Nanterre. Ils seront 700 à combattre le FLN. Eux seuls peuvent comprendre la langue, les habitudes, le mode de vie de leurs compatriotes. Entre ceux-ci, la guerre va être implacable. Assassinats ciblés, plasticage des hôtels où logent les harkis, grenades et rafales lâchées sur leurs commissariats. « On était attaqués tous les jours. Ils nous téléphonaient et nous disaient : On vient. Ils venaient, c'était un accrochage difficile, c'était la guerre », témoigne un ancien harki de la FPA. Un autre front s'ouvre à partir de 1961 avec l'entrée en scène des desperados de l'OAS qui enchaînent les nuits bleues, série d'attentats qui ébranlent la capitale. Les combats prennent fin en 1962 avec l'indépendance de l'Algérie. Une page se tourne. Le « Beat Hôtel » de madame Rachou ferme définitivement ses portes quelques mois plus tard, au printemps 1963.

 

 

Par François Malye

https://www.lepoint.fr/histoire/guerre-d-algerie-1958-annee-dramatique-05-01-2017-2094776_1615.php

 

 

Les origines du racisme remontent à des millénaires

 

After interrupted services to demand 500 million dollars reparations from the church for poor African-Americans, James Rollins, Student Nonviolent member of the Black Liberation Front, was arrested at the Central Presbyterian Church, in suburb of Clayton on June 15, 1969. (Photo by – / UPI / AFP) / France ONLY

 

C’est une onde de choc planétaire qui est survenue après le meurtre filmé de l’américain noir George Floyd par le policier blanc Derek Chauvin le 25 mai 2020 à Minneapolis aux Etats-Unis. En cette année 2020, les citoyens du monde brisent, en masse, le silence et se révoltent, en masse, contre cette pathologie qu’est le racisme. Mais les origines du racisme remontent à des millénaires…

Le racisme est une idéologie qui ne repose sur aucun fondement scientifique et qui part du principe qu’il existe des catégories de races au sein de l’espèce humaine, et qui, en catégorisant ainsi l’espèce humaine, a aboutit à une hiérarchisation entre les races. Autrement dit, il y aurait des êtres humains naturellement supérieurs à d’autres.

Certains historiens font remonter les origines du racisme à l’Antiquité. Effectivement, dans les sociétés prémodernes, notamment chez les Anciens Grecs, les populations faisaient la distinction entre leur peuple et les autres peuples qu’ils considéraient comme barbares. Et presque tous les autres peuples antiques avaient la même représentation du monde en deux catégories, les peuples apparentés d’un côté, et les peuples étrangers de l’autre.

D’autres historiens considèrent que la référence à la notion de racisme dans l’Antiquité est un anachronisme, en avançant l’idée selon laquelle toutes les sociétés antiques et primitives ont, de tout temps, rejeté l’étranger.

Avec l’apparition de la Bible, le racisme s’est appuyé sur des arguments théologiques, et plus précisément sur la malédiction de Canaan qui est mentionné dans le Livre de la Genèse de l’ancien testament. Cet épisode a connu diverses interprétations, notamment le fait que la malédiction de Canaan a abouti à l’assombrissement de son teint et de toute de sa descendance qui est devenu noir. Ces détournements de la Genèse ont eu des répercussions historiques, et ont pu servir de justification aux différentes formes de ségrégation raciale au fil de l’histoire, jusqu’à la période de l’esclavage aux États-Unis ou encore de l’apartheid en Afrique du Sud.

Puis c’est l’argument biologique qui a pris le pas sur l’argument théologique. Et c’est réellement dans l’édification des doctrines raciales du 19ème siècle que la science et la politique ont commencé à entretenir un rapport fusionnel.

 

 

 

 

 

• Malika El Kettani
•  30 juin 2020
• https://www.lecourrierdelatlas.com/les-origines-du-racisme-remontent-a-des-millenaires/

LA MÉMOIRE DES ARABES ET LES RELATIONS AMBIGUËS AVEC L’EUROPE

 

Ce texte est une lecture des rapports ambigus des "Arabes" avec la culture européenne dominant tous les jeux intellectuels et politiques. les valeurs européennes caractérisent paradoxalement le discours des sociétés arabes qui ont emprunté à l'Europe la quasi-totalité de ses formes de représentation.

 

mais peut-être les questions de l’altérité, du syncrétisme et des jeux migratoires n’ont connu une telle actualité dans les pays arabes depuis les indépendances. Le « monde arabe » fait continuellement l’actualité depuis, au moins une quarantaine d’années : défaite de juin 1967, Guerre civile au Liban, violences en Algérie, Intifadha en Palestine, invasions de l’Irak et de la Libye, « printemps arabes », événements continûment rapportés sans aucune distance critique par les médias qui semblent engendrer des effets structurants sur la manière dont l’altérité est vécue.

La géographie, à elle seule, ne peut aucunement rien expliquer dans cet univers divisé en trois parties distinctes (Moyen Orient ou Machrek, Maghreb et Golfe) que ni l’Histoire, ni les choix politiques et idéologiques ne semblent réunir. Certes, l’espace thématique consensuel demeurerait la Palestine et une forte soif de jeux démocratiques. Nous essaierons de voir comment est vécue la question de l’altérité et de l’emprunt dans un ensemble arabe vivant des situations tragiques et des relations trop ambigües avec l’ « Occident ».

Partout, dans les espaces publics et privés, l’Occident est fortement présent, que ce soit dans le discours ou dans les pratiques ordinaires, administratives, artistiques et politiques. Il n’est nullement possible d’en parler sans situer la question dans ses espaces historiques. Nous pourrions voir, par la suite, comment la production dramatique et littéraire donne à voir l’Autre qui est fondamentalement présent dans tous les textes littéraires et artistiques dans la mesure où la forme de représentation littéraire et artistique actuelle a été empruntée justement à l’Autre dans des conditions particulières. Nous tenterons d’interroger le rapport qu’entretient l’Occident avec les Arabes, en explorant quelques espaces littéraires et artistiques. La production culturelle arabe nous révèle-t-elle les tensions engendrées par cette situation et comment travaille-t-elle les jeux identitaires ?  C’est autour de ces questions que s’articule notre communication. Ainsi, nous emprunterons, par endroits, certaines propositions d’Edward Said, de Fernando Ortiz et de Frantz Fanon nous semblant opératoires dans notre lecture.

Il est utile de signaler que le voisinage des Arabes avec l’Europe est très ancien, fait depuis longtemps de heurts, de méfiances et d’accords ponctuels. Certains orientalistes européens et les néoconservateurs américains, notamment Samuel Huntington et Bernard Lewis ont soutenu l’idée trop peu sérieuse que la première césure entre Occident et Orient datait de l’antiquité grecque et pour d’autres, y compris Edward Said, il y est fait mention dans les textes tragiques grecs, en l’occurrence Les Perses d’Eschyle et Les Bacchantes d’Euripide. Mais ce qui est certain, c’est qu’à l’époque, l’Europe n’existait pas et la Grèce vivait une sorte d’hypertrophie du moi. Ce n’est qu’à partir du Moyen Âge que les Arabes découvraient l’altérité européenne marquée par la présence de deux religions monothéistes concurrentes : la Chrétienté et l’Islam et l’émergence d’une explication de type binaire : l’Occident chrétien opposé à l’Orient musulman. C’est l’ère des « croisades ». Certes, la Renaissance et le 18^ème siècle vont transformer les règles en déplaçant le débat sur la religion ailleurs, considérant que l’Islam était « fanatique », selon Voltaire ou incarnant le « despotisme oriental », aux dires de Montesquieu, préparant aux conquêtes coloniales du 19^ème siècle. La colonisation va imposer, par la force, une altérité non désirée, du moins dans les pays du Maghreb et succédant à une conquête au Moyen-Orient, celle de Napoléon en Egypte (1798-1801). Tout avait commencé par une sorte d’ « hypothèque originelle » pour reprendre cette belle expression du sociologue tunisien, Mohamed Aziza, qui permit peut-être la découverte de l’altérité, celle-ci fortement imposée, engendrant de terribles césures.

FORMES EUROPEENNES ADOPTEES ET CULTURE SYNCRETIQUE

Si on examine de plus près les conditions d’émergence des formes de représentation européennes dans les pays anciennement colonisés, on comprendra vite que ces structures artistiques et littéraires dites modernes furent découvertes et adoptées dans une période de déclin et de décadence. C’est vers la fin des années 1840 et le début des années 50 que ces formes firent leur apparition au Proche Orient à la suite de quatre événements majeurs : expédition de Bonaparte et des troupes européennes ; la Nahda ou Renaissance ( qui n’était qu’une tentative d’appropriation des structures culturelles européennes) ; construction d’une armée unie et apparition des premiers embryons d’un Etat National ; départ en France d’étudiants égyptiens pour s’initier à diverses disciplines scientifiques, techniques et artistiques. L’Algérie et les autres pays du Maghreb, connurent la même situation sauf qu’ici, les autochtones n’admirent pas facilement ces nouvelles formes qui risquaient, selon eux, d’effacer leur propre culture. Si les élites du Machrek prirent vite en charge, fascinés par l’Europe, les formes artistiques occidentales, les assimilant et les revendiquant, les Maghrébins, trop méfiants, ne durent accepter ces nouvelles structures que par nécessité, pour reprendre le penseur algérien, Mostefa Lacheraf^[1] : « Cette culture de nécessité souligne l’importance du problème en en révélant les            implications techniques, utilitaires, pratiques : face à l’irruption du monde moderne dans la tradition, on continue de tenir à l’univers médiéval par certains aspects moraux, mais non sans établir, consciemment ou inconsciemment, les distinctions indispensables qui séparent le patrimoine humaniste et religieux, toujours vivace, des exigences nouvelles de l’initiation au modernisme ».

La représentation associait en quelque sorte les éléments du terroir qui traversaient toute la société et la nouvelle structure marquée par l’apport de nouvelles données, imposant sa propre forme et son propre discours. Depuis l’adoption des formes européennes de représentation, de nombreux traits et éléments appartenant à différentes cultures s’interpellent, s’entrechoquent et s’interpénètrent dans la représentation dramatique, littéraire et politique. La rupture totale avec les formes culturelles originelles n’est nullement possible. Certes, les structures empruntées ou « conquérantes », pour reprendre Ortiz dominent, mais n’effacent pas de l’imaginaire collectif les espaces culturels autochtones ou « natifs » qui refont surface dans toute situation de communication. C’est d’ailleurs dans ces conditions qu’apparaissent dans les textes littéraires et dramatiques des résidus et des stigmates d’une mémoire populaire réfractaire à tout embastillement et à toute fermeture.

Cette situation provoqua inéluctablement la marginalisation des cultures locales et engendra une profonde césure, espace de périls futurs. Il n'y eut nullement une analyse sérieuse des formes de représentation européennes qui auraient dû se prêter à un examen critique et à une adaptation en douceur dans les pays du Moyen Orient, fascinés par l’Europe, confondant francisation et modernisation. En Afrique du Nord, les choses se déroulèrent autrement. C'est vrai que les conjonctures socio- historiques étaient différentes. Les pays d'Afrique du Nord étaient sous domination française. Les populations et une partie des élites rejetaient toute forme de représentation occidentale vite assimilée à une sorte de trahison. Il faut attendre le début du vingtième siècle pour voir les élites de ces pays accepter, souvent par nécessité, la culture de l'Autre. C'est ainsi que commencèrent à se constituer les premières structures politiques, les premiers embryons d'une intelligentsia de type "moderne" et à voir le jour les premiers écrits romanesques, dramatiques et historiques.

L’appareil, par excellence, qui fait fonction de propagateur de la parole de l’Autre est sans aucun doute la structure scolaire. Celle-ci va être le vecteur par excellence de la diffusion d’un discours double, marqué par les références aux valeurs des Lumières et de 1789 et les jeux répressifs de la colonisation. Double attitude. Discours ambivalent engendrant deux entités discursives différentes, marqué par des attitudes conflictuelles. Le discours assimilationniste au Machrek et au Maghreb va marquer profondément le territoire, à côté d’une littérature de combat. Dans ces deux romans algériens parus en 1949, Aziza de Djamila Debbèche et Bou El Nouar, le jeune algérien de Rabah Zenati, l’école française est célébrée tandis que les établissements autochtones sont vigoureusement attaqués, caricaturant, péjorant les idées nationalistes et célébrant le « rapprochement des races » et les « bienfaits » de la colonisation. La désillusion et le désenchantement viendront par la suite, ce qui va donner lieu à l’apparition d’un discours de combat.

PRESENCE OBSEDANTE DES EMPRUNTS EUROPEENS ET REGARD ATROPHIE

La question de l'emprunt traverse la représentation culturelle et marque profondément l’univers culturel. Tous les textes empruntent leur substance originelle à la culture dite occidentale. La source européenne est primordiale. L’unique source de référence demeure la Grèce antique comme si les autres cultures étaient mineures, incapables de donner vie à des formes culturelles mures et accomplies. Cette exclusion volontaire correspond au discours dominant sur les pratiques culturelles et « l’universalité »  qui considère que toute forme culturelle savante doit impérativement prendre comme point de départ les signes culturels de l’ « Occident » (il faudrait redéfinir cette notion trop ambiguë, nous paraissant trop flasque) et prendre comme point de départ la Grèce, comme espace initiatique, d’ailleurs « inventée », selon nous, par l’Europe pour des raisons de légitimation historique et idéologique alors que sa découverte fut trop tardive.

Comment, dans ces conditions où la mémoire est marquée par la perte de l’Andalousie, les défaites de 1948 et de 1967, l’agression contre le Canal de Suez en 1956, les tragédies coloniales et les dernières escapades de l’Irak, de Libye et de la Syrie, l’ « Arabe » qui n’est nullement singulier, mais pluriel contrairement à l’imagerie médiatique et littéraire véhiculée par de nombreux auteurs européens et américains, fabriquant leur Arabe (cruel, lâche, fou, peureux, hostile à la démocratie et misogyne) à sa mesure, réagit il à tout ce fatras de situations négatives ?  L’Arabe est présenté comme singulier, identifié au sable et au désert, dans l’imagerie dominante européenne. Le désert serait ainsi le signe distinctif, par excellence, de l’Arabe. Dans une thèse de doctorat de Marlène Nasr, « Les Arabes et l’Islam vus par les manuels scolaires français (1986 et 1997) », l’auteure arrive à la conclusion que l’identification de l’Arabe et du désert (inhabité) est un stéréotype dominant du discours, d’ailleurs manichéen et binaire donnant à voir des « Arabes, des Maures et des Bédouins », peureux et lâches confrontés aux vaillants et courageux Français. Daniel Maingueneau qui a travaillé sur les manuels scolaires de la troisième République constate la même chose : « Les Arabes sont décrits endormis dans les rues, une immense torpeur recouvre l’Algérie, univers de la paresse qui exige l’intervention d’un agent, d’une efficacité intacte, pour mettre au travail énergies et richesses léthargiques ».^[2] 

Il est souvent présenté, comme dénué d’Histoire. C’est ainsi qu’étaient décrits les Algériens dans la littérature coloniale et les discours des politiques. Meursault dans L’étranger, dans le prolongement de la littérature algérianiste (Randau et Bertrand) tue l’Arabe, d’ailleurs sans identité, indigne d’exister. Gérard de Nerval qui n’est pas le seul (on peut citer entre autres auteurs, Lamartine, Chateaubriand, Renan, Flaubert, Delacroix…) reprend à son compte la théorie de Montesquieu sur le despotisme oriental : « J’avais peut-être un peu cédé au désir de faire de l’effet sur ces gens tour à tour insolents ou serviles, toujours à la merci d’impressions vives et passagères, et qu’il faut connaître pour comprendre à quel point le despotisme est le gouvernement normal de l’Orient ».^[3] 

Jules Ferry ne disait-il pas à propos de l’Algérie qu’il fallait réduire ce peuple à néant : « Si nous avons le droit d’aller chez ces barbares, c’est parce que nous avons le devoir de les civiliser (…) Il faut non plus les traiter en égaux, mais se placer au point de vue d’une race supérieure qui conquiert ». (A la Chambre, en 1884). Son discours est d’actualité. Il faudrait tout simplement substituer au mot « civiliser » le verbe un peu récent, démocratiser. Le dominé est un sous-homme, le dominant qui a le pouvoir de la création lexicale classe les pays en fonction de catégories élaborées au centre, c’est-à-dire dans les espaces décisionnels européens et américains.

C’est en réponse à ce discours truffé de clichés et de stéréotypes que va réagir l’élite des pays dits arabes en plongeant dans les origines donnant à voir une autre culture, une autre civilisation, sans rejeter certains acquis de l’école. C’est la même réalité qu’a connue l’Afrique noire avec la négritude, grâce à Césaire, Senghor et Damas. La relation avec l’Autre ne pouvait être que négative, oppositionnelle, donnant à voir un Occident arrogant et injuste.

Certains romans arabes et pièces de théâtre s’inscrivent dans une sorte de réaction au discours « occidental », donnant à voir une logique inversée, intrusion de traces intertextuelles extrêmement prégnantes. Comme chez l’Algérien Kateb Yacine quand un personnage autochtone gifle en connaissance de cause Ernest, le Français, contrairement à Meursault de L’Etranger de Camus qui tue l’Arabe, mais soutient qu’il ne sait pas. Le Syrien Saadallah Wannous dans Moughamarat ra's mamelouk Jaber (Les aventures de la tête du mamelouk Jaber) convoque l’Histoire, donnant à voir des Européens massacrant leurs propres populations (La commune de Paris) ou l’Egyptien Mahmoud Diab dont le personnage principal de sa pièce n’arrête pas de parler des dizaines de millions absurdement tués lors des deux guerres mondiales dans une confrontation entre Européens. C’est le cas également du texte du Syrien, Mustapha El Hallaj, Cérémonie officielle particulière à Dresde.

De nombreux textes romanesques, dramatiques et filmiques convoquent l’Histoire pour mettre en scène les horreurs coloniales (films algériens, de Chahine). Souvent, dans de nombreux textes, nous avons l’impression que s’amorce un dialogue polémique avec des textes européens qui fabriquent une image figée et immuable de l’Arabe, une sorte de réponse à ce regard péjorant et dévalorisant (cf. L’orientalisme d’Edward Said).

L’ARABE, CETTE « ETRANGE CREATURE »

Dans de nombreux textes sortis aux Etats Unis et en Europe, notamment après le 11 septembre, l’Arabe, est décrit comme un fieffé terroriste de naissance, un monde inconnu, présenté comme étrange et étranger. Les textes de l’écrivain américain Don Delillo montrent très bien cette réalité, notamment Mao2 mettant en scène un Arabe terroriste, du nom d’Abu Rashid, un Libanais extrêmement dangereux, comme le sont d’ailleurs ses congénères. Cette image d’une identité présentée comme figée, contraste avec la réalité complexe des sociétés arabes et des relations et des échanges continus entre les cultures, très différentes, vivant des situations tout à fait distinctes.

Le gommage des différents brassages et des emprunts successifs, travaillant le discours médiatique et littéraire provoque une réaction des intellectuels arabes qui tentent de démonter les mécanismes de ce discours et d’interroger et de déconstruire les espaces épistémologiques européens, perçus comme trop marqués par une suspecte subjectivité et des orientations idéologiques précises héritées du discours des orientalistes ayant accompagné et légitimé la colonisation.

C’est dans ce sens qu’ont travaillé ou travaillent aujourd’hui des auteurs comme Edward Said, les Marocains Abed el Jabiri^[4] et Abdellah Laroui^[5], les Algériens Mostefa Lacheraf^[6] et Mohamed Arkoun^[7], l’Egyptien Mahmoud Amine el Alem^[8], les Libanais Hussein M’roué^[9] et Mehdi Amel^[10] ou le Syrien, Tayeb Tizini^[11] et bien d’autres, qui, n’excluent nullement les apports européens, ni le savoir grec. Ils convoquent les savoirs des penseurs de l’âge d’or arabe, proposent une lecture du monde et de l’altérité qui ne serait pas binaire, mais ouverte et nourrie par d’autres savoirs et d’autres traces intellectuelles, tout en déconstruisant les discours critiques européens dont ils ne refusent pas l’hospitalité dans leurs analyses. Ce discours critique est relayé par la production littéraire et artistique.

Les Arabes qui cherchent à réoccuper une place perdue, à travers une entreprise de « restauration de soi par des moyens inspirés de l’Autre » pour reprendre Jacques Berque, n’hésitent pas à plonger dans les origines. C’est du moins ce qui ressort du discours de nombreux personnages romanesques, égarés, vivant dans un monde qui les étouffe, mais prêts à en découdre. C’est le cas de Mustapha Said dans le roman du Soudanais, Tayib Salah, Saison de migration vers le Nord, Zayni Barakat de l’Egyptien Jamal El Ghittani ou Nedjma de Kateb Yacine.

Ainsi, le personnage est-il marqué par de nombreux éléments appartenant à plusieurs cultures et sous-cultures, engendrant des postures hybrides faites de « négociations » et de réappropriations identitaires, fonctionnant comme un tout sans jamais se départir de sa position oppositionnelle, conflictuelle. Le colonisé est condamné à se battre, en usant des armes de l’Autre qui le considère comme incapable de parole. Ces auteurs remettent en cause la conception essentialiste de l’identité et de l’altérité. Chez le Syrien Saadallah Wannous, le personnage, produit de multiples péripéties historiques, fondamentalement marqué par une profonde blessure mémorielle et politique, va en guerre contre le pouvoir en place tout en n’oubliant nullement d’affirmer une identité plurielle, mais en promettant d’agir contre l’Autre, lieu de l’humiliation, mais jamais décrit comme Un, singulier. Soirée de gala à l'occasion du 5 juin (Haflat Samar min ajli khamsa houzairane) de Saadallah Wannous, interdite juste après sa sortie, critique sévèrement, à travers la représentation d'une pièce de théâtre sur le 5juin les véritables responsables de cette catastrophe incarnés par les hommes du pouvoir qui n'agissent que par l'usage de l'arme de la répression contre leur peuple et qui sont otages de l’Occident capitaliste.

Dans les textes des Egyptiens Alfred Faraj (Souleymane el Halabi) ou Youcef Idriss (Les sapins), le personnage de l’Européen ou de l’Américain est certes, négatif, rejeté, incarnant les pouvoirs en place, mais présenté plutôt comme une victime d’un système qui le dépasse.

Cette vision est surtout claire chez Kateb Yacine dans ses pièces, Mohamed, prends ta valise ou Le roi de l’Ouest et même le Bourgeois sans culotte ou le spectre du parc Monceau où il est question d’un dépassement de la situation binaire, Orient-Occident, donnant à voir des personnages assumant et revendiquant un discours internationaliste où la communarde Louise Michel, le Vietnamien Giap et l’Algérien Ben M’hidi se battent pour le même idéal. Ainsi, peut-on parler de processus transculturel, pour reprendre la formule du Cubain Fernando Ortiz, engendrant de constantes transmutations, suscitant un ébranlement des frontières, sans pour autant exclure la dimension conflictuelle. Nous assistons à une reterritorialisation dans un univers marqué par les jeux de solidarité et à des déplacements identitaires engendrés par l’altérité dépassant largement toute relation binaire. L’Histoire est fortement présente dans les textes. C’est une sorte d’appel à un passé en contrepoint de l’Histoire européenne. Frantz Fanon l’explique ainsi : « La passion mise par les auteurs arabes contemporains à rappeler à leurs peuples les grandes pages de l’Histoire arabe est une réponse aux mensonges de l’Occupant ». ^[12]

L’ILLUSOIRE REPLI IDENTITAIRE

Le colonisé, pour reprendre Frantz Fanon, plonge dans une sorte de repli identitaire, cherchant à montrer à l’Autre qu’il est tout à fait différent. C’est ce qui fait dire à Kateb qu’il avait écrit en français pour dire aux Français qu’il n’était pas Français. Ici, la notion d’hybridité telle que proposée par Homi Bhabha dans Les lieux de la culture, ne semble pas résister, en temps colonial, aux jeux de l’Histoire. Le colonisé est aussi un acteur, il prend son destin en main. C’est ce que nous retrouvons dans les textes de Kateb Yacine, de Malek Haddad, de Mohamed Boudia, de Driss Chraibi et de bien d’autres écrivains maghrébins et moyen orientaux comme le poète palestinien, Mahmoud Darwish qui se définit comme un homme-valise en perpétuelle migration. Il définit ainsi l’identité : « Et l’identité ? Je dis. Il répond : Autodéfense... L’identité est fille de la naissance. Mais elle est en fin de compte l’œuvre de celui qui la porte, non le legs d’un passé ».

L’altérité est, au même titre que le langage, une affaire de rapports de force. Les élites, notamment celles qui allaient s’exercer au métier d’écrivains en langue française, découvraient l’ambigüité de leur fonction, condamnés à user d’une langue qui ne leur appartenait pas, de surcroit, trop marquée historiquement et socialement et se voyaient prendre une distance avec leur société, au départ, peuplée d’une écrasante majorité d’analphabètes.  Ce n’est pas pour rien qu’un des personnages de Nedjma de Kateb Yacine ne s’était pas empêché de faire ce douloureux constat : chaque mot français que j’apprenais m’éloignait davantage de ma mère. Ainsi, étaient en présence deux formations discursives, deux entités idiomatiques. La langue devait, selon l’écrivain Kateb Yacine, se transformer en « butin de guerre » du moment que l’Algérie était dans « la gueule du loup ». Le choix d’emprunter la langue et la culture de l’Autre était conscient, il pouvait peut-être permettre, à côté d’autres instances, la mise en branle d’un discours de la libération, pour emprunter des mots à Fanon qui insiste sur la plongée dynamique dans les origines qui n’est nullement une quête d’une identité perdue, telle que développée par de nombreux critiques, mais une réponse au déni de culture et de civilisation du colonisateur. C’est le cas dans de nombreuses productions littéraires et artistiques.

La « culture  arabe » est, comme toutes les autres cultures, plurielle, marquée par la présence de multiples emprunts, complexe et variée, se nourrissant constamment de l’hospitalité des autres espaces intellectuels et culturels, des différents pans mémoriels et des ruptures historiques, fonctionnant comme une identité-rhizome pour reprendre Edouard Glissant dans un monde où les sciences sociales tendent à devenir des instruments idéologiques aux mains des gouvernements, contribuant à la fabrication des images de l’Autre. Denis-Constant Martin explique ainsi cette notion de Glissant empruntée à Deleuze et Guattari : « L’identité-rhizome est la conception de la culture sur laquelle elle s’appuie, réaffirme simplement que les cultures (…) sont ouvertes les unes aux autres et évoluent par le jeu de leurs relations, cependant qu’on ne peut les confondre et qu’elles ne se diluent pas les unes dans les autres ». ^[13]

Des auteurs comme Assia Djebar, Jamal el Ghittani, Youssef Idriss, Mahmoud Darwish n’ont jamais cessé de dénoncer les constructions binaires et manichéennes et les représentations fantasmatiques des personnages féminins. Bourdieu et Derrida l’ont fait à plusieurs reprises.

[1] Mostefa Lacheraf, L’avenir de la culture algérienne, in Les Temps modernes, Paris, N°209, 1963

[2] Daniel Maingueneau, Les livres d’école de la République, 1870-1914, Paris, Le Sycomore, 1979, p.89

[3] Gérard de Nerval, Œuvres, Paris, Gallimard, Paris, p.281

[4] Mohamed Abed al Jabiri (1935-2010) est un philosophe et penseur marocain qui entreprit un travail de questionnement critique de la pensée arabe. Sa thèse de doctorat sur Ibn Khadoun lui donna l’idée d’interroger les parcours de la « raison arabe ». Revendiquant la proximité avec Piaget et Foucault, il réussit la gageure de faire une recension critique de l’évolution politique, philosophique et spirituelle du « monde arabe ». Il est l’auteur de nombreux ouvrages dont Le discours arabe contemporain : étude analytique et critique (1982) ; La structure de la raison arabe (1986) ; La raison politique arabe (1990) ; Introduction à la critique de la raison arabe, Paris, La découverte (1994) ; Archéologie de la mémoire (1997) ; La raison éthique arabe (2001) …

[5] Abdellah Laroui (né en 1933), Historien et philosophe marocain, auteur de nombreux ouvrages dont L'Idéologie arabe contemporaine : Essai critique, éd. Maspero, Paris, 1967 ; L'histoire du Maghreb : un essai de synthèse, 2 vols, éd. Maspero, Paris, 1970 ; La crise des intellectuels arabes : traditionalisme ou historicisme ? , éd. La Découverte, Paris, 1978 ; Islam et modernité, éd. La Découverte, Paris, 1987 ; Islam et Histoire : essai d’épistémologie, éd. Albin Michel, Paris, 1999 ; réed. Flammarion, Paris, 2001…

[6] Mostefa Lacheraf (1917-2007), ancien militant du PPA, du MTLD et du FLN, ancien enseignant au Lycée Louis le Grand, historien et penseur, ancien ministre et ambassadeur, auteur de plusieurs ouvrages, notamment Algérie, Nation et société, Paris, Maspero, 1965 ; Écrits didactiques sur la culture, l’histoire et la société, Alger, ENAP, 1987 ; Littératures de combat, Essais d'introductions : études et préfaces, Alger Bouchène, 1991 ; Des noms et des lieux. Mémoires d’une Algérie oubliée, Alger, Casbah Editions, 1998 ; Les ruptures et l’oubli, essai, Alger, Casbah Éditions, 2004.

[7] Mohamed Arkoun (1928-2010), historien et islamologue, auteur de nombreux ouvrages, Essais sur la pensée islamique, Paris, Maisonneuve et Larose, 1973 ; Pour une critique de la raison islamique, Paris, Maisonneuve et Larose, 1984 ; Penser l'islam aujourd'hui (Alger, Laphomic-ENAL, 1993 ; Humanisme et Islam : Combats et propositions, Paris, Vrin, 2005 ; Quand l’islam s’éveillera (Paris, Albin Michel, 2018…

[8] Mahmoud Amin al Alem (1922-2009), philosophe marxiste et critique littéraire, auteur d’une vingtaine d’ouvrages dont Positions critiques du patrimoine, Beyrouth, Editions al Farabi ; De la culture égyptienne, (avec Anis A) 2e éd., Dâr at-Thaqâfa al-Gadida, Le Caire (1989) ;

[9] Hussein Mroué (, philosophe, ayant surtout interrogé la pensée arabo-islamique. Son ouvrage le plus connu, Les tendances matérialistes dans la philosophie arabo-islamique (1974). A été assassiné par des extrémistes chiites.

[10] Mehdi Amel (), de son vrai nom, Hassan Hamdan, assassiné à Beyrouth le 18 mai 1987, philosophe et poète, est l’auteur de nombreux ouvrages dont L’espace du Noun, Paris, Messidor, 1990 ; L’Etat confessionnel, le cas libanais, Paris, La Brèche, 1996

[11] Tayeb Tizini () ; philosophe marxiste, auteur de plusieurs livres dont Du patrimoine à la révolution ; Mashru' ru'ya jadida li-l-fikr al-'arabi fi l-'asr al-wasit [« Projet pour une vision nouvelle de la pensée arabe au Moyen Âge »], Damas, Dar Dimashq, 1971

[12] Frantz Fanon, Les damnés de la terre, Paris, Maspero, 1961, p.203

[13] Denis-Constant Martin, « Au-delà de la post-colonie, le Tout-Monde ? Pour une lecture sociologique d’Edouard Glissant », dans SMOUTS Marie-Claude (dir.), La situation postcoloniale : les “ postcolonial studies” dans le débat français, Paris, Presses de Sciences Po., 2007, p. 134-169

 

 

• 31 JUIL. 2020
 
• PAR AHMED CHENIKII
 
• B

https://blogs.mediapart.fr/ahmed-chenikii/blog/310720/la-memoire-des-arabes-et-les-relations-ambigues-avec-l-europe

 

Un été en Algérie - Échappées belles

 

 

L'Algérie s'éveille, offrant un nouveau visage. Cette semaine aux commandes de l'émission, Raphaël de Casabianca découvre le pays, d'Alger à Oran, le long d'une côte magnifique. Ils rencontrent des Algériens qui explorent, se cherchent, innovent ou remettent au goût du jour d'anciennes traditions, recueillant leurs témoignages. Un voyage ensoleillé et étonnant, dans l'atmosphère particulière des beaux mois d'été. Au sommaire : - Chronique de 24 heures à la plage - Le renouveau de la casbah - Femmes de sport - Jour de pêche à Bouharoun - Les gardiens de la nature algérienne - Oran, la guerre des tubes de l'été Rejoignez-nous https://www.facebook.com/EchappeesBel... http://www.france5.fr/emissions/echap...

http://www.france5.fr/emissions/echap...

 

Sophie Jovillard, Raphaël de Casabianca et Jérôme Pitorin se relayent le samedi à 20h35 sur france5 pour vous faire découvrir des échappées aussi belles que lointaines.

 

 

 

Sous-bite (19ème épisode, roman)

 

Marc raccroche en appréciant la discrétion et l’humour de sa belle-fille. Jamais elle n’a fait devant lui allusion à sa belle-mère. Jamais il ne l’a entendue porter un quelconque jugement sur leur vie de parents, ni de couple, se contentant seulement de s’intéresser à la vie professionnelle, sans oublier la vie militaire en Algérie de son beau-père.

Passionnée d’histoire, elle n’hésitait pas, dès que l’actualité lâchait une information sur cette dernière guerre coloniale, à questionner l’ancien lieutenant de parachutistes, et à lui demander son point de vue. Quant à sa copine Florence dont il avait fait accidentellement la connaissance au troisième sous-sol du parking de la Comédie, il lui avait seulement adressé des félicitations sur ses bas, quand elle était descendue de sa Lancia après un accrochage avec une camionnette de plombier immatriculée  dans le Gard qui avait pris la fuite.

Surprise par ce compliment, la jeune femme avait éclaté de rire, avant de lui demander s’il n’était pas le père de Jérôme Leroy, le mari de sa meilleure amie Béatrice ?

Bref, ce que sa belle-fille venait de lui dire ne pouvait que le flatter, mais aussi l’intriguer. Qu’avaient-elles bien pu se raconter sur son compte ? Que pouvaient bien penser, et dire, deux jeunes femmes d’un homme qui s’approchait dangereusement de la soixantaine, et qui affichait à son compteur vingt ans de plus qu’elles ? Que pouvaient-elles penser de lui, quand, inconsciemment, il faisait le joli cœur devant elles, et qu’il leur donnait l’impression de s’intéresser toujours aux femmes ?

 

A propos que savait-il des jeunes femmes ? Rien, ou si peu ! Leur psychologie avait évolué, et les relations qu’elles entretenaient avec les hommes, dans leur vie de tous les jours, n’avaient plus rien à voir avec celles qu’il avait pu nouer dans sa jeunesse. Plus libres, plus directes, elles avaient réussi à se conduire comme des hommes, tout en gardant leur charme et leur féminité.

Il avait seulement appris, au fil des ans, qu’elles choisissaient leur homme, en lui laissant croire que c’était lui qui les avait choisies. Ce n’était guère nouveau.

Il pensait aussi qu’elles avaient besoin de plusieurs mâles, tout comme eux avaient besoin de plusieurs femelles. Comme chez les animaux, c’est la nature qui commandait les accouplements dont la répétition mécanique à la longue créait à coup sûr l’ennui.

Il s’accoude au bar, il s’en veut ne pas avoir annoncé la mort de Françoise à sa belle-fille. Il n’a pas pu. Il voulait s’entretenir d’homme à homme avec son aîné, et lui raconter ce qui s’était passé, sans oublier le moindre détail. Il savait qu’il ne pouvait pas faire le même récit à ses filles. Aussitôt, elles l’auraient condamné. Il a manqué de courage, tout comme il n’a jamais pu expliquer à ses enfants, ni maintenant à son petit-fils, que là-bas il avait exécuté à bout portant des prisonniers que l’on venait d’abattre sans procès, au nom de la France.

Que sur ordre de son supérieur, il leur avait donné le coup de grâce. A bout touchant ! Ce ne sont pas des choses à avouer à ses proches. A plus forte raison à ses enfants et petits-enfants, surtout quand ils ne connaissent pas grand chose à l’Histoire. Quand ils n’ont pas vécu, au jour le jour, l’actualité de cette époque, entendu les déclarations des uns et des autres, vu les cadavres, ressenti la peur et la haine.

Des années après, il est tellement plus facile de jouer les donneurs de leçons et de contester, le cul dans un fauteuil profond, dans un salon confortable, devant un verre de whisky, les effets collatéraux de la colonisation. Puis, une fois que l’on a dit ça, on peut allumer sereinement un cigare venu tout droit de la dictature castriste.

 

L’ancien parachutiste se souvient alors de la question que lui avait posé récemment Romain son petit-fils. « Dis papi, quand tu étais parachutiste en Algérie, tu as tué des Arabes ? »

Même ses enfants n’avaient jamais osé le lui demander. Ils avaient certainement questionné leur mère. Que leur avait-elle répondu ? Qu’il avait du sang sur les mains, comme elle le lui avait reproché hier soir, pour la première fois ? Il se souvient d’avoir lui aussi posé cette question à sa grand-mère, à propos de bon-papa à Verdun. Et Marie-Louise lui avait seulement répondu : « Tu sais mon petit, la guerre ce n’est jamais joli… »

Devant Romain, l’officier des paras s’était contenté d’imiter ses grands-pères et son père en répétant leurs phrases, celles qu’ils lui avaient répondu quand il leur avait posé la même question : « Je ne sais pas. Sûrement ! Mais dans la guerre, dans la mêlée, on ne sait pas très bien qui on tue ? Et quand on se tire dessus à distance, on ne sait jamais si c’est la balle de son fusil, ou celle de son camarade qui vient de tuer un ennemi ? »

Il admettait que cela n’avait pas été suffisant pour son petit-fils qui avait insisté : « D’accord papi. Dans un corps-à-corps celui qui reste en vie, ou qui n’est que blessé, a bien tué l’autre ? »

Jérôme était aussitôt intervenu : « Romain, sois gentil, n’embête pas ton grand-père avec ces questions. Tu sais bien qu’à la guerre on se tue. L’Histoire de France est pleine de morts de patriotes et d’ennemis. Ton grand-père est un patriote, officier de l’armée française. Des ennemis lui ont tiré dessus, et tu as beaucoup de chance de le connaître bien vivant. Ta mère, n’a connu ses deux grands-pères que sur des photos. Tu sais bien que tous les deux sont morts, un dans le maquis du Vercors et l’autre dans un camp en Allemagne. »

En détournant ainsi la conversation, Jérôme avait coupé court, et aidé son père en difficulté devant le gamin, comme tous ceux qui étaient allés combattre là-bas, de l’autre côté de la Méditerranée, sans leur avoir demandé leur avis.

 

Le grand-père parachutiste estime que la curiosité de son petit-fils est légitime. Aussi s’en veut-il de ne pas avoir su lui répondre. Pourtant, de ses petits-enfants, c’était bien lui qu’il connaissait le mieux. Romain était tout comme lui. Tout d’une pièce ! Il allait droit au but. Est-ce parce qu’il lui ressemblait qu’ils s’entendaient si bien ?

Jusqu’à présent, sur sa vie de soldat en Algérie, le quinquagénaire avait seulement répondu à la question, que son fils Jérôme lui avait posée, quand il l’avait amené à Paris pour un entretien professionnel, avant qu’il ne passe un concours administratif, dans le but d’entrer dans la préfectorale. Alors que son fils planchait, il s’était retrouvé, lui, dans un cinéma de la Porte d’Italie, où il avait découvert Sharon Stone dans « Basic Instinct ».

Pour en revenir à ce voyage en voiture de Montpellier à Paris par Lyon, Jérôme avait voulu savoir comment sa mère l’avait rejoint à Alger ? L’ancien para s’était alors laissé aller à lui raconter que, lorsque il avait été promu sous-lieutenant, il avait eu droit à une permission d’une semaine à Alger, et qu’à cette occasion Françoise l’avait rejoint, car elle avait pris la décision de vivre, elle aussi, en Algérie. « Ta mère venait de fêter ses vingt et un ans. Elle avait réussi à obtenir facilement, grâce au père député d’un de ses amis, un rendez-vous avec l’Inspection d’académie, pour un poste de prof d’Anglais dans un lycée. Elle allait donc travailler. C’était en janvier 1960, juste avant que n’éclate l’affaire des barricades, affaire qui avait contrarié ma permission, et qui m’avait obligé de retrouver au plus vite ma compagnie, tandis que ta mère était obligée, à cause des événements, de reprendre le premier avion pour la métropole. »

Au fil des kilomètres, Jérôme lui avait posé d’autres questions sur la guerre. C’est ainsi que le prénom de Leïla lui avait échappé. Et, de fil en aiguille, l’ex-officier avait fini par raconter à son fils qu’en opération dans un douar de la montagne, en milieu d’après-midi, son commando était tombé nez à nez avec cinq ou six bidasses.

 

« Des appelés dépenaillés d’un régiment d’infanterie, et un capitaine barbu, puant l’alcool, armé comme un bombardier avec quatre grenades à la ceinture, un colt de cowboy et des lunettes noires de pilote d’hélicoptère. Soudain, nous avons entendu des cris de femme que l’on semblait égorger, alors nous nous sommes tous précipités dans la cour d’une petite maison basse. Je suis entré, pistolet au poing dans une pièce sombre, au sol de terre battue, où dans un coin quatre bidasses, le pantalon de leur treillis sur les rangers, ahanaient sur le corps d’une jeune fille prénommée Leïla, qui n’avait pas quatorze ans et des yeux verts, sous sa mèche de cheveux noirs. Leïla au bas-ventre défoncé par des soudards, descendants de Gaulois, inventeurs des Droits de l’Homme. Leïla, que le capitaine des fantassins souhaitait qu’elle se taise à jamais, afin que l’affaire ne fasse pas de vagues… Je me suis interposé, mais le capitaine s’est mis à gueuler : « Bordel de merde le sous-bite ! Ça ne te regarde pas. C’est un ordre ! » Je n’ai pas bougé. Un moment, j’ai soutenu le regard de mon supérieur hiérarchique, un regard d’alcoolo. J’avais toujours mon pistolet d’officier dans ma main, et me suis résolument avancé vers ce capitaine, tout aussi dépenaillé que ses hommes, pour pointer le canon de mon arme sur son estomac. Pour me soutenir, les paras ont fait cercle autour de moi, prêts à en découdre avec les biffins. Le crépitement sec d’une rafale de pistolet mitrailleur, nous rappela brutalement à la réalité de la guerre. Me retournant, je me suis trouvé en face de l’un des violeurs qui venait de vider son chargeur dans le tas de chiffons aux jambes fines et aux cuisses maculées d’un filet de sang et de tâches de sperme… »

Changeant de file pour doubler une semi-remorque d’Alicante, Marc s’était tu. Son fils avait respecté son silence, tout en désirant en savoir plus. Après avoir allumé une cigarette qu’il avait offerte à son père, et avant d’en allumer une pour lui, il avait relancé la conversation : « Et après, que s’est-il passé ? » Il lui avait répondu : « Non. Je ne suis pas un héros. J’ai seulement pointé mon pistolet sur l’assassin qui, surpris, a levé les mains et laissé tomber son arme sur le sol. J’ai fait un pas en avant. L’homme n’a pas bougé. Le capitaine des violeurs s’est jeté sur moi, pour me désarmer. Le coup est parti, et la balle est allée se loger dans la porte de la mechta, où la jeune Algérienne violée baignait dans son sang sur un tas de vieux chiffons et de sacs de ciment mélangés… »

 

Les yeux humides, il s’était retourné vers son fils bien calé dans le siège passager : « Chaque fois que je revois cette scène, je revois les jambes musclées de l’adolescente, chaque fois je reconnais les visages des cinq porcs en train d’ahaner, en tas, sur elle, chaque fois je revois les boursouflures que les balles ont laissé dans ce corps aux attaches délicates, aux reins cambrées, à la poitrine haut perchée et orgueilleuse, j’ai envie de vomir. Devant les yeux verts de la jeune morte qui semblaient s’emplir des nuages du ciel, j’ai eu honte d’être un garçon éduqué, cultivé. Un catho croyant et pratiquant. J’ai eu honte d’être français. Et j’en ai toujours honte ! Une fois libéré, j’ai raconté cette histoire à plusieurs journaux et hebdomadaires, mais personne n’en a voulu. Il fallait que la France oublie au plus vite la tragédie algérienne. Une réaction typiquement tricolore, celle de l’autruche, la tête dans le sable et les fesses en l’air. » Jérôme, une larme aux cils, avait regardé son père, tandis que Marc poursuivait : « Ce jour-là un reporter de guerre, mon ami Paul Bosc, un ancien d’Indochine, nous accompagnait dans cette opération. Il a filmé la scène. Le film existe. Mais personne n’a eu le courage de le rendre public. Pas une chaîne de télé ! Pas un producteur ! La trouille mon vieux. Il ne faut pas déranger le bourgeois qui sommeille… Et puis, aujourd’hui, c’est trop tard ! Qui parle encore de l’Algérie, mis à part ceux qui dénoncent la gégène… »

Marc met en route la Renault et  se dirige vers la station-service. Il repère un CRS à moitié caché par une pompe de gas-oil. Il regrette de ne pas avoir mis sa ceinture pour effectuer les cinquante mètres. Il risque le PV. Il ne souhaite pas prendre de risques. Il s’est fait admonester la veille, lors d’un contrôle inopiné de gendarmerie, qui l’a obligé de changer les pneus, à l’avant, sinon c’était la fourrière et l’amende. Il aime bien : inopiné. Pour vérifier, les motards l’avaient attendu – inopinément – sur le parking de la station-service. Ils avaient vu les pneus. Ils avaient souri avant de porter instinctivement leur main au calot sans savoir que l’automobiliste venait de régler son achat avec un chèque en bois.

Le flic abandonne sa planque. Il le voit traverser la piste. Sûr de lui et de son pouvoir, il se dirige vers un camion. Marc en profite pour vérifier si son pistolet est toujours bien fixé sous le siège du passager, puis pousse la portière d’un coup de genou. Le flic au calot revient. Sous son nez le conducteur de la Renault dévisse le bouchon du réservoir et décroche le pistolet de la pompe.

 

Il fait le plein de gas-oil avant de gratter le pare-brise à la raclette et à l’éponge, notant que dans le seau de plastique bleu l’eau est noire comme dans toutes les stations. Il soupire que pour se remplir davantage les poches, et celles de leurs actionnaires, les pétroliers ont supprimé tous les garçons de pistes chargés de faire le plein des véhicules. Des employés à qui l’on pouvait demander de nettoyer le pare-brise, de contrôler le niveau d’huile. Les consommateurs n’ont rien dit. Les cons !

Au contraire, tous ont remercié les seigneurs de l’or noir en descendant de voiture pour faire le boulot, et ont même ajouté que c’était plus moderne, voire plus rapide !

Le quinquagénaire reste un long moment les mains sur le volant, avant d’accrocher la ceinture de sécurité. Il s’en veut presque de ne pas avoir fait plus ample connaissance avec Nathalie, la femme aux chevaux et au 4×4 de zèbre, l’amie de Paul Bosc qui, à ses yeux, était dans sa belle quarantaine.

En pensant à Balzac, et à sa femme de trente ans, il se dit qu’elles avaient gagné en cette fin de siècle des dizaines d’années, et que la femme de quarante, ou même de cinquante ans, avait généralement plus de charme que la trentenaire, trop lisse de peau et de sentiments, trop peu sûre d’elle, et de sa beauté, souvent trop timide dans un lit.

Redevenu soudain célibataire au lendemain de son passage devant Madame la juge des affaires matrimoniales, il s’était promis mille folies, mille et une aventures, hors de tout sentiment. Aussitôt, il avait rencontré de nouvelles têtes, croisé d’autres regards. Il avait connu d’autres femmes sans l’ombre d’un sentiment pour maintenir seulement sa condition physique. Au cours de ces premiers mois de célibat il s’était envoyé plus de nénettes qu’en vingt-cinq ans de vie matrimoniale et sexuelle : femmes mûres, même très mûres, bourgeoises et vendeuses, shampouineuses et esthéticiennes, des professionnelles des trottoirs, des routes nationales et des studios, sans oublier celles des cabines antistress, grandes spécialistes du body-body, et autres massages dits énergétiques ou californiens. Des intellectuelles aussi, des amies de sa femme qui attendaient l’occasion depuis longtemps, trop longtemps d’ailleurs, s’il s’en tenait à certains résultats désastreux…

 

Il n’avait nulle envie d’être à nouveau foudroyé par une Danielle brune, divorcée deux fois, séparée trois fois, mère de deux jeunes filles. Il avait donné. Il avait souffert. Il ne voulait pas se retrouver dans un tel état d’anxiété, ni de soumission, proche de la dépendance. C’est ce qu’il se souhaitait en sachant très bien que nous ne pouvons rien contre ce qu’on appelle le coup de foudre. Comment y résister ? Comment le contourner ?

Il vous arrive droit dessus au moment où vous ne vous y attendez pas. Il vous brûle et vous consume. Seule solution : la fuite ! Encore faut-il en avoir envie ? Il ne voulait plus d’une femme régulière. D’une attitrée ! D’une compagne qui, tous les soirs, à la même heure ou presque, s’allongerait dans son lit, côté droit, l’empêcherait de lire à cause de la lumière de la lampe de chevet. Une qui le dérangerait, ou perturberait son sommeil, quand elle voudrait terminer la lecture d’un long article printanier sur le dernier régime en vogue. Une de celles qui ont toujours froid aux épaules, et qui préfèrent le grand tee-shirt à la chemise de nuit soyeuse et vaporeuse que vous lui avez offerte pour un anniversaire. Et dire qu’à cause de ses toutes nouvelles douleurs dans les épaules vous avez longuement hésité, entre la chemise et la nuisette, devant le sourire goguenard de la grosse vendeuse, style mère maquerelle. Les femmes qui ont toujours les pieds glacés, qui vous réveillent quand vous ronflez. Celles qui ne se jettent dans l’érotisme le plus brûlant qu’après avoir avalé une tisane spéciale, pour un meilleur transit intestinal. Celles aussi qui viennent de se peindre un masque, ou de se brosser un brushing, avec de gros rouleaux, comme une portée de petits hérissons, derrière une rangée de salades.

Quelquefois, vous tendez la main pour toucher une cuisse, une rondeur de fesse. Vous attendez vainement, et rien ne se passe. Juste un ronchonnement qui vous fait comprendre qu’elle dort, qu’elle a une forte migraine, qu’elle doit se lever tôt le lendemain, que l’on n’est pas samedi, ni dimanche.

Et puis, la pire ! Quand le matin elle se précipite hors du lit et de vos premières caresses, pour occuper le chiotte avant vous, car soi-disant votre crotte sent plus mauvais que la sienne !

 

Il reprend la route et laisse derrière lui l’aire de l’Aveyron alors que des souvenirs affluent. Il y est habitué. Ils arrivent par vagues, au moment où on ne les attend pas. Résultat, sans aucun ménagement, il accuse sa vie, son anticonformisme, ses idées farfelues, sa soif d’aventures pour ne pas vivre étriqué, tout comme un petit bourgeois dans sa boutique, avec pour unique souci, celui de faire de l’argent afin de pouvoir s’offrir une maison de campagne, des voyages organisés avec une étiquette de son tour-opérateur épinglée au col de sa veste pour ne pas se perdre, et de changer tous les ans de voiture, si possible étrangère. Il reconnaît que cela aurait beaucoup plu à sa femme. Manque de pot, ils ne couraient pas dans la même catégorie.

Enervé, il a les mains moites. Il a des gants. Il pourrait les enfiler. Ils sont en pécari de couleur jaune, échancrés sur le dessus, avec une bride et bouton pression. C’est Françoise qui les lui a offerts, avec une petite carte : « Pour mon Marc avec amour ! » Ces gants sont toujours restés dans le vide-poche de la portière droite des voitures que Marc a possédées.

Sa femme lui avait fait ce cadeau de pilote automobile, du temps où elle courait les boutiques avec la carte bleue de l’agence « Circonflexe ». Du temps où le moindre achat créait une sorte de surexcitation magique, surtout durant la traditionnelle période des soldes qui, à son rythme, restait à l’honneur au moins durant six mois de l’année. Pour le moment, les gants jaunes :« Pour mon Marc… Avec amour ! » sont dans le coffre de la Renault…

Pour lui, ces gants étaient destinés au moins à un pilote de Jaguar avant qu’elle ne devienne Ford et se diésélise en break, soit des années après Françoise Sagan, quand elle descendait à Saint-Tropez, par la Nationale 7, ou Roger Vailland qui prenait le volant pour aller aux putes à Lyon, ou aux 24 Heures du Mans.

A l’époque, il en avait fait la remarque à Françoise, en ajoutant qu’il n’était pas un champion automobile. Inapte à l’humour, elle l’avait pris de haut, pour ne pas dire mal : « Et puisque c’est comme ça je ne t’offrirai plus rien ! » Elle avait tenu bon, sans renoncer pourtant à sa course maladive aux chiffons.

 

 

Depuis 50 ans journaliste de province : Midi-Libre – La Dépêche du Midi – Centre Presse Fondateur du City Magazine L'Œuf à Montpellier Rédacteur en Chef de La Journée Viticole – Reporter de Cépages Magazine Reporter du Magazine de Saint Tropez et de Vaucluse Matin – Rédacteur en Chef de L'Hebdo –Aveyron Directeur du Nouvel Hebdo Auteur de : Vacances Insolites en Rouergue Le Larzac une terre qui dit non Les heureux "Z'élus" de l'Aveyron "Allez savoir !…" Et de deux romans : Aller aux fraises ! Tournez Manèges ! Voir tous les articles par gerardgaltier

 

 

13 juillet 2020Author: gerardgaltier

https://lejournaldunjournaliste.wordpress.com/2020/07/13/sous-bite-19eme-episode-roman/

 

 

France-Algérie : Les morsures de l’Ogre

 

 

 

En juin 1830, l’Ogre traversa la Méditerranée et vint s’installer chez nous, sur nos terres ; il fit venir ses enfants et ses voisins pauvres qui devinrent nos maîtres ; il s’appropria nos richesses et nous mit au service de ses intérêts et de sa grandeur ; il nous écarta volontairement du savoir et du développement pour nous empêcher de nous rebeller. A chaque guerre, il prit les meilleurs de nos fils pour garnir ses régiments. Des centaines de milliers d’indigènes musulmans d’Algérie moururent ainsi à ses pieds, sous son drapeau et dans ses uniformes, sans être de ses citoyens.

L’Ogre fit voter à notre endroit le Code de l’indigénat, un ensemble de lois ségrégationnistes et racistes pour nous asservir davantage; il exigea que nos villes et villages portent les noms de ceux qui firent notre malheur: De Bourmont, Bugeaud, Saint-Arnaud, Aumale, Cavaignac, Pélissier. Il serait resté quelques années de plus, il aurait exigé qu’on honore également les Massu, Bigeard, Aussaresses, Salan, Léger, Challe, Lacheroy, Trinquier.

Pour obtenir l’adhésion des Français et continuer son œuvre, l’Ogre prétexta qu’il s’agissait d’un pays peuplé «de déchets d’humanité, de dégénérés, abrutis par des siècles de servitude, de paresse, d’insouciance, de stupidité, d’êtres dégradés, réfractaires à toute civilisation, qui n’ont jamais été, qui ne seront jamais des civilisés.»

A travers son histoire, la France commit d’autres crimes. Il fallut attendre cinquante ans pour entendre le président Jacques Chirac reconnaître la responsabilité de l’Etat français dans la déportation des Juifs de France. Son discours du 16 juillet 1995, prononcé à l’occasion des cérémonies commémorant la grande rafle du Vélodrome d’Hiver des 16 et 17 juillet 1942 est resté dans les mémoires : « Il est, dans la vie d’une nation, des moments qui blessent la mémoire, et l’idée que l’on se fait de son pays. Ces moments, il est difficile de les évoquer, parce que l’on ne sait pas toujours trouver les mots justes pour rappeler l’horreur, pour dire le chagrin de celles et ceux qui ont vécu la tragédie. Celles et ceux qui sont marqués à jamais dans leur âme et dans leur chair par le souvenir de ces journées de larmes et de honte. Il est difficile de les évoquer, aussi, parce que ces heures noires souillent à jamais notre histoire, et sont une injure à notre passé et à nos traditions. »

Aucun dirigeant français ne l’avait fait avant lui sous prétexte que les Français n’étaient pas prêts, selon la formule consacrée, à chaque fois qu’un sujet inflammable va à l’encontre de l’opinion.

 

C’est hier aussi, le 21 mai 2001, que Christiane Taubira, garde des Sceaux, ministre de la Justice, donna son nom à la loi tendant à la reconnaissance de la traite et de l’esclavage en tant que crime contre l’humanité. Viendra le jour où l’histoire de la colonisation de l’Algérie frappera inéluctablement à la porte des consciences. Teresa Cremisi disait à ce propos: «La justice et l’histoire ne se regardent jamais dans les yeux. Le temps de l’une n’est jamais le temps de l’autre. C’est l’histoire qui gagne toujours. C’est elle qui a le dernier mot.»

Emmanuel Macron, à la veille de l’élection présidentielle de 2017, qualifia la colonisation de l’Algérie par la France de «crime contre l’humanité» et de «vraie barbarie». Il dit à ce sujet que «la colonisation française fait partie de l’histoire de France (…), qu’elle fait partie de ce passé que nous devons regarder en face en présentant aussi nos excuses à l’égard de celles et ceux envers lesquels nous avons commis ces gestes».

La méconnaissance de l’histoire explique pour une grande part l’image désastreuse des Algériens, et par-là, des Maghrébins, en France. Les Français ne connaissent de ces populations anciennement colonisées que l’image que l’Ogre a bien voulu leur enseigner. Savent-ils par exemple pourquoi les Congolais quittant leur pays se dirigent inévitablement vers la Belgique, les Moluquois vers les Pays-Bas, les Angolais vers le Portugal, les Ethiopiens vers l’Italie ou bien encore les Pakistanais, les Indiens et les Bengalais vers l’Angleterre, les Maghrébins vers la France ? Connaissent-ils les motivations qui poussent l’Egyptien à jeter son dévolu sur l’Angleterre et le Libanais sur la France, et pas l’inverse ? En réalité, la connaissance de la langue et du mode de vie de l’ancien colon, occupant, mandataire ou geôlier, appelons-le comme on veut, deviennent salutaires pour qui fuit la guerre ou la misère, voire les deux.

En définitive, si cette terre d’Algérie n’avait pas représenté une position géographique stratégique en Méditerranée et n’avait regorgé que d’olives et de dattes à la place du pétrole et du gaz connus aujourd’hui, l’Ogre n’y serait jamais allé et les hommes de ce pays auraient certainement été sur le chemin d’une tout autre destinée.

 

31 juillet 2020

https://www.typepad.com/site/blogs/6a00d834529ffc69e200d834529ffe69e2/post/compose

par Mohamed Zitouni

Mission sur la mémoire de la guerre d’Algérie: Mise au point de Benjamin Stora

 

FIGAROVOX/TRIBUNE - Mis en cause par Jean Sévillia dans un texte publié sur FigaroVox le 27 juillet, l’historien Benjamin Stora se défend de toute approche complaisante ou partielle à l’égard de la mémoire algérienne de la colonisation française et de la guerre d’Algérie. Ses travaux, rappelle-t-il, ont porté sur la mémoire des deux camps, y compris grâce à l’étude des archives militaires françaises.

 

JOEL SAGET/AFP

Benjamin Stora est Professeur des universités et Inspecteur général de l’Education nationale. Il s’est vu confier par le Président de la République une mission sur «la mémoire de la colonisation et de la guerre d’Algérie».

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Dans un long entretien au Figaro du 27 juillet 2020, Monsieur Jean Sévilla explique, à l’occasion de la mission que m’a confié le Président de la République pour «une réconciliation entre la France et l’Algérie», que j’ai adopté une attitude «partielle donc partiale» à propos de la guerre d’Algérie.

À LIRE AUSSI : Jean Sévillia: «Benjamin Stora a une vision partielle, donc partiale, de la guerre d’Algérie»

Il note, à l’appui de sa démonstration, que je n’ai pas parlé de l’enlèvement et la disparition des Européens à Oran en juillet 1962. J’ai traité de cette question dans un chapitre entier de La gangrène et l’oubli, livre paru en 1991 (Éd. La Découverte). Sur mon absence de référence dans mes travaux sur les Européens d’Algérie, je vous signale que j’ai été le conseiller scientifique du documentaire Les pieds-noirs d’Algérie. Une histoire française, diffusé sur France 2 en 2017 (Roche Productions). Dans l’entretien au Figaro, il n’est, d’autre part, jamais fait mention de mes écrits sur l’histoire de la communauté juive d’Algérie (Les trois exils, Éd Stock, 2006, ou Les clés retrouvées, Éd. Stock, 2014). Mais en évoquant l’histoire des juifs d’Algérie dans trois de mes ouvrages, n’est-il pas question des Français d’Algérie?

Le journaliste interrogé me reproche également d’avoir accordé trop d’importance à l’histoire du FLN algérien et ses divisions internes. Sur ce point précis, j’ai longuement évoqué le massacre de Melouza, des villageois messalistes, par une unité de l’ALN en mai 1957, dans ma thèse sur Messali Hadj, soutenue en... 1978 sous la direction du Professeur Ageron, thèse présidée par Jacques Berque. Et sur les déchirements internes qui ont affecté la société algérienne, il est possible de lire également mon long article paru dans Les Temps modernes sur la tragédie des harkis, article paru en 2012.

J’ai longuement travaillé sur les soldats, notamment dans mes ouvrages, Appelés en guerre d’Algérie (Éd. Gallimard, 1997, collection «Découverte), et Algérie, (Éd Les Arènes, 2013).

Par contre, je ne trouve rien dans les propos du journaliste interrogé sur la réalité du système colonial mis en place par la France en Algérie, sur les milliers d’Algériens disparus pendant la guerre, les «zones interdites» et les déplacements forcés de centaines de milliers de paysans, l’utilisation du napalm, ou la pose des mines aux frontières.

 

Comme vous le voyez, si, effectivement, j’ai traité de l’histoire du nationalisme algérien, avec notamment mes biographies de Messali Hadj ou de Ferhat Abbas (Éd Denoel, 1994, avec Zakya Daoud), ou mon Dictionnaire biographique des militants algériens paru en 1985, ma «mémoire» n’est pas «hémiplégique» comme le prouvent mes quarante années passées dans mes recherches sur l’histoire de l’Algérie.

Je voudrais attirer votre attention sur un autre aspect évoqué dans cet article, le rapport aux archives de l’armée française. Contrairement à ce qui est écrit, j’ai longuement travaillé à Aix-en-Provence, à Vincennes et à Ivry (depuis les années 1970) sur les archives écrites, et audiovisuelles de l’armée française, dont des pans entiers restent encore à découvrir pour les chercheurs. Notamment pour la rédaction de mon histoire de l’Algérie contemporaine, mon ouvrage sur la police (une publication d’un document des Renseignements généraux de 137 pages, dans RG contre le FLN, Éd. J. Duvernet, 2011), et les documentaires, Les années algériennes, (réalisation Bernard Fabre, 1991), La déchirure (réalisation Gabriel Le Bomin, 2012), et Notre histoire (réalisation Jean-Michel Meurice, diffusion en 2012).

Je dois également vous signaler que j’ai dirigé et présidé une vingtaine de thèses soutenues à l’université française (de 1985 à 2018), qui, toutes, ont été établies à partir, notamment, des archives de l’armée française, et des témoignages d’acteurs, français et algériens. Sur cette question de la non-consultation d’archives (à Aix en Provence, à Paris ou en Algérie), j’ai donc demandé à rectifier les affirmations sur mes travaux contenues dans cet entretien.

Bien entendu, Jean Sévilla peut être en désaccord avec mes travaux, mais il n’est pas possible d’en nier la pluralité, sur ces questions complexes, depuis plus de quarante ans.    

 

 

Par Benjamin Stora

Publié le 29 juillet 2020 à 10:09

https://www.lefigaro.fr/vox/histoire/mission-sur-la-memoire-de-la-guerre-d-algerie-mise-au-point-de-benjamin-stora-20200729

 

 

 

 

 

La femme dans la guerre d’Algerie

 

 

 

1957, des combattantes du FLN dans le maquis pendant la guerred'Algérie.
 

Le 1er Novembre 1954 et le role de la Femme Algérienne dans La Révolution.

La femme a constitué un élément essentiel dans la lutte de libération. Elle a assumé, aux côtés de l'homme, ses responsabilités à l'égard de la Révolution et fut ainsi un soutien puissant pour l'époux, le frère, le fils et tous les membres de la famille qui prirent les armes contre le colonialisme français. Faisant preuve d'un courage extraordinaire, elle a prouvé qu'elle constituait le second souffle pour la lutte de libération. La femme algérienne a joué un rôle d'avant-garde à travers sa participation efficace dans la guerre de libération aussi bien dans les campagnes que dans les villes et elle a accompli son devoir patriotique aux côtés de l'homme, son frère.                                                                                                                2- La femme dans les campagnes/                                                                                                    La femme rurale a réussi à constituer un élément opérationnel dans la rupture du blocus dans lequel l'armée coloniale voulait enfermer les moudjahidine. Sa contribution fut très importante à travers les tâches qu'elles accomplissaient pour les besoins de la Révolution . 3- La femme dans les villes/                                                                                                                 Si la femme rurale a supporté les charges de la Révolution dans les montagnes, les villages et les hameaux, de son côté, la femme citadine a également accompli son devoir patriotique et fut d'un grand secours pour les moudjahidine, aussi bien les fidayine que les moussebiline à l'intérieur des villes où sont concentrés les appareils de répression policière et où s'exerce une surveillance permanente sur tout ce qui bouge. C'est pour cela que souvent elle prit la place de son frère le fidaï dans de nombreuses missions complexes et dangereuses.                                                                                                                                        4- Les responsabilités dévolues à la femme algérienne durant la Révolution:                L'activité de la femme algérienne durant la Révolution a pris différentes formes notamment : - les militantes dans l'organisation civile du Front de Libération Nationale qui sont celles auxquelles furent confiées des responsabilités dans les commissions politiques et administratives, ou bien en tant que fidaiyate ou collectrices de fonds. - Les militantes militaires qui sont les femmes rattachées à l'Armée de Libération Nationale qui ne représentant qu'un faible pourcentage et dont les missions essentielles furent les soins infirmiers, l'assistance ou la cuisine. Aussi bien dans les campagnes que dans les villes, la femme fut aussi bien combattante, militante, fidaïa ou moussebila. La diversification de ses missions a amené l'adversaire français à prendre conscience de son importance pour la Révolution et dans la société algérienne. Elle fut donc exposée à différentes formes de répression et de torture. L'administration coloniale avait réservé des prisons spéciales pour la femme algérienne afin de minimiser l'importance de la Révolution et briser l'édifice social basé essentiellement sur la femme. Cependant, elle ne réussit pas à le faire et le résultat fut que de nombreuses femmes tombèrent au champ d'honneur , à l'instar de Hassiba Ben Bouali , Malika Gaïd et Meriem Bouattoura. Les lourdes responsabilités et les missions importantes dévolues à la femme algérienne durant la lutte de libération l'amenèrent à quitter les rôles secondaires pour des rôles plus essentiels dont les moudjahidine avaient le plus grand besoin, et ce en dépit des difficultés auxquelles elle fut confrontée en tant que femme.                                                                                                                                                    5- Les prisons réservées à la femme algérienne:                                                                        Les prisons que ce fut en Algérie ou à l'extérieur ne furent pas l'apanage des hommes uniquement mais elles ont également inclus les femmes. Malgré cela, les prisons réservées aux femmes algériennes étaient terriblement dangereuses car il est difficile pour la femme de supporter les conditions d'incarcération. Il convient de noter que le nombre d'algériennes détenues a atteint 16% en 1956 , proportion qui ne cessa pas d'augmenter.      6- Incidences négatives des souffrances endurées parla femme algérienne:                         Les souffrances de la femme suite à la répression et la détention ont laissé un ensemble de séquelles profondes et il n'est guère possible de mesurer la situation dramatique qu'elles ont entraînée. La femme a en effet souffert des opérations de ratissage dans les villages , les hameaux et même les villes ; ce qui a fait naître en elle une angoisse terrible dont les effets persistent à ce jour. Certaines parmi elles furent emprisonnées, torturées et détenues et de tels souvenirs douloureux resteront ancrés dans la mémoire des survivantes , se répercutant négativement sur leur vie quotidienne après l'indépendance.

 

 

 

 

 

CONSTANTINE- Le film documentaire sur le parcours des sœurs Fadila et Meriem Saâdane, œuvre de la réalisatrice Soraya Ammour qui relate des révélations inédites sur les tortures subies par les femmes algériennes durant le colonialisme dans la ferme Améziane de Constantine, sera projeté "prochainement" dans les universités constantinoises, a indiqué dimanche la réalisatrice du film.

La projection du film documentaire historique dans les universités de Constantine aura lieu dans le cadre d’un programme d’animation en cours d’élaboration de concert avec le secteur de l’enseignement supérieur, a précisé, Mme. Ammour qui a mis l’accent sur l’importance de ce genre d’initiative dans "l’enrichissement des connaissances historiques des étudiants et la stimulation de leur sens patriotique".

L’œuvre, qui relate par la voix de la moudjahida Leïla Sedira (sœur de la martyre Nafissa Belakhal et fille du militant de l’Association des oulémas musulmans algériens, Laâroussi Belakhal), les tortures subies par les femmes algériennes dans la ferme Améziane, sera présentée aux étudiants des diverses facultés, selon un planning qui sera arrêté "ultérieurement", a fait savoir la réalisatrice du film à l'APS.

Ce film documentaire de 1h30, dédié au combat de ces deux héroïnes de la Révolution algérienne, mettra en avant les tortures subies à la ferme Améziane qui fut, avec la villa Susini à Alger, l’un des plus importants centres de tortures aménagés par l’administration coloniale durant la guerre de libération nationale en plusieurs unités spécialisées dans la répression de toute action et soutien à la lutte du peuple algérien pour son indépendance sera, selon Mme. Ammour.

Le rôle de Fadila Saâdane, "l’une des premières femmes algériennes assumant des responsabilités de haut niveau", sera relaté dans le cadre de ce documentaire historique réservant une "large" séquence aux compétences de cette femme héroïne, parmi les rares qui ont décroché le baccalauréat durant la période coloniale, a précisé Mme. Ammour qui a insisté sur l’importance de "raconter tout ces faits" aux étudiants pour les motiver à servir leur pays dans n’importe quelles circonstances.

Le parcours de sa sœur Meriem qui était infirmière sera découvert par les étudiants dans le cadre de cette œuvre qui se veut un témoignage "fiable" racontant le courage des femmes algériennes qui ont subies les pires des tortures pour que l’Algérie soit libre et indépendante, selon Mme. Ammour.

Ce travail de recherche, lancé depuis 2016, a mis la lumière sur des séquences encore méconnues de la vie révolutionnaire de ces deux sœurs chahidate, mortes sur l’autel de la liberté, a ajouté la réalisatrice,précisant que plusieurs moudjahidine ont contribué par leurs témoignages à la réalisation de ce film documentaire.

Fadila Saâdane, qui fut l’une des rares femmes à pouvoir assister aux réunions des chefs de zone de la Wilaya II historique, fut capturée lors d’un affrontement avec des soldats français qui prirent d’assaut la cache clandestine où elle se trouvait en avril 1960 et fut immédiatement transférée au centre de torture de la ferme Améziane, où elle subissait les pires tortures, selon les témoignages dévoilés dans ce documentaire.

Sa sœur cadette Meriem, qui avait rejoint les rangs de la Révolution sera arrêtée et torturée à mort, et son corps affreusement mutilé fut jeté, le 22 juin 1958, avec celui de 52 autres militants constantinois, dans une grotte de Djebel Boughareb dans la commune de Benbadis (anciennement  El Haria), selon les révélations de ce documentaire.

La réalisatrice du film documentaire, projeté pour la première fois, samedi soir à la maison de la culture Malek Haddad de Constantine, a indiqué que cette œuvre constitue un document historique à faire découvrir au maximum des citoyens, à l’école et à l’université notamment pour servir de leçon aux générations sensés porter le destin de l’Algérie.

Au centre-ville de Constantine, précisément à Coudiat, le lycée pittoresque, où Fadila elle-même était élève, porte le nom des sœurs martyrs Meriem et Fadila Saâdane, considérées pour des générations entières un symbole de sacrifice et d’engagement pour la patrie

 

 

 

 

La participation des femmes algériennes dans la lutte de libération nationale

 

La révolution consistait à revenir aux fondements et aux valeurs qui auront à transformer la femme algérienne, afin de se reconstruire un destin, et renouer avec le fil de l’histoire.

La  participation des femmes dans la lutte de libération nationale, s’est distinguée dans  l’action prenant les armes ce qui marquera un tournant dans le devenir de celle-ci de par le respect des autres. La femme va  abandonner le voile pour les besoins de la révolution du fait de l’importance qu’elle revêtait à ses yeux et le risque de la mort était devenu  pour ces algériennes le quotidien entraînant parfois leurs familles dans leur sillage  face à une entité coloniale déterminée à briser le lien qui l’unissait à l’homme de  par les nouveaux rapports. Aussi  la révolution va développer chez elle  un besoin accru et une soif de liberté. 

Plus de 50 ans ont passé, et la femme révolutionnaire a été reléguée au second plan, mais il est temps d’évoquer ces femmes si courageuses et qui ont illustré la révolution de par leur courage et leur abnégation. 

Djamila Bouhired, l’icône oubliée de la Guerre d’Algérie

Née dans une famille de classe moyenne d’un père algérien et d’une mère tunisienne, elle est scolarisée à l’école française ,elle rejoint le Front de libération nationale durant ses années étudiantes. Elle travaillera plus tard comme officier de liaison, membre du « réseau bombes » et assistante personnelle de Yacef Saadi, chef de la Zone Autonome d’Alger pendant la bataille d’Alger. Elle dépose, le 30 septembre 1956, une bombe qui n’explose pas dans le hall du Maurétania. Elle recruta Djamila Bouazza qui, elle, déposa le 26 janvier suivant une bombe très meurtrière au Coq Hardi. En avril 1957, elle est blessée dans une fusillade et capturée par les parachutistes. Elle est soupçonnée d’être une poseuse de bombe, inculpée pour ses actes, torturée et condamnée à mort. Son exécution est stoppée par une campagne médiatique menée par Jacques Vergès et Georges Arnaud. Ils écrivent un manifeste, publié la même année aux Éditions de Minuit, Pour Djamila Bouhired. 

C’est, avec le livre d’Henri Alleg La Question, l’un des manifestes qui alerteront l’opinion publique sur les mauvais traitements et les tortures infligés par l’armée aux combattants algériens. Devant le tollé international soulevé par sa condamnation, elle est finalement graciée et libérée en 1962. Après sa libération, elle travaille avec Jacques Vergès -qu’elle épousera en 1965- sur Révolution africaine, un magazine centré sur les révolutions nationalistes africaines. De son mariage avec Vergès, elle a eu deux enfants, Meriem et Liess Vergès. Le 20 novembre 1995, elle a une petite-fille, Fatima Nur Vergès-Habboub, de sa fille Meriem et du mari de celle-ci, Fouad. Sa vie a été adaptée au cinéma par Youssef Chahine dans le film Djamilah, sorti en 1958. Chahine, pour la rencontrer, se rendra en Algérie en pleine guerre d’indépendance, mais n’y parviendra pas. Son parcours est aussi évoqué dans la première partie du film L’Avocat de la terreur, consacré à Jacques Vergès. Elle se distinguera par sa discrétion, loin des médias, des cercles officiels et de tous les lieux de pouvoir. 
 

Chahida Raymonde Peschard dite Taoues

  
Née à Saida-Eugène (Alger) le 15 septembre 1927, militante des jeunesses communistes puis du parti communiste algérien, elle rejoint pendant la guerre de libération l’armée de libération nationale en Kabylie wilaya III. Le 26 novembre 1957 elle tombait, les armes à la main, à l’âge de 30 ans, Raymonde Peschard avec plusieurs de ses compagnons de l’ALN au lieu-dit Draa Errih, dans le djebel Tafartas, dans l’actuelle wilaya de Bordj Bou Arreridj dans la wilaya III. 
  

E’chahida Yamina Oudai  dite Zoulikha

Cette grande dame est native de Hadjout. Mme Yamina EchaÏb, dite Zoulikha, veuve Larbi Oudaï, qui parlait parfaitement le français et n’avait aucun complexe face aux Européens, a pu réaliser son rêve lorsque la guerre de libération nationale a été déclenchée le 1er novembre 1954. Mère de trois enfants en bas âge, elle s’était illustrée par sa détermination farouche contre l’occupant, en dirigeant les femmes et les hommes pour la cause nationale, et en utilisant tous les subterfuges pour contourner les embuscades rendues par les forces coloniales. 

Quand les autorités coloniales se  sont rendues compte de son rôle auprés de la population cherchelloise et de ses environs, elle décida alors de fuir et de rejoindre définitivement le maquis. Capturée le 15 octobre 1957, elle sera tortureé durant  10 jours. Elle n’a jamais dénoncé ces femmes et ces hommes qui militaient sous sa direction, dans le but de préserver l’organisation politico militaire. «  Devant nous, ses mains menottées, déclare un témoin, elle a craché à la figure d’un capitaine militaire et nous a dit : Regarder ce que font les soldats français d’une Algérienne. « Nous ne l’avons plus revue depuis ce jour », conclut-il. Le mardi 25 octobre 1957, à 15h, Yamina Oudai, dite Zoulikha, a été exécutée. 

Malika Gaïd et Naciba Malki dite Chafika ,des combattantes hors pairs

Malika Gaïd qui est née en 1934 à Belcourt  alger. Ooriginaire de Timenguache, un village de Beni Yaâla, dans la wilaya de Sétif elle  mourut les armes à la main dans une grotte-hôpital dans la région de Iwakouren près de M’chedallah. Malika Gaïd était une infirmière dans les rangs de l’ALN mais aussi une combattante.   Malika Gaïd, tout comme toutes les combattantes qui se sont sacrifiés au nom de la liberté fait désormais partie de la mémoire et restera dans le coeur des algériens et algériennes. Une autre femme s’est illustrée par la bravoure il s’agit  de la Chahida Naciba Malki dite Chafika. Cette dernière était responsable du secteur politico militaire (wilaya 4 zone III région …secteur v). Zohra Bellechleb de son vrai nom Malki Naciba était une infirmière, mais aussi une combattante. Chafika activa à Alger en 1956. A la suite de la grève des étudiants et lycéens, elle fut contrainte de rejoindre le maquis dans la région du Zaccar puis dans l’Ouarsenis. Elle tomba au champ d’honneur vers la fin de l’année 1959 dans la zone 3, wilaya 4 ; elle n’avait que 19 ans, Après l’indépendance, les restes de son corps ont été exhumés (1964) pour être enterrés au cimetière d’El Kettar ; l’ex rue Faidherbe à El Biar porte son nom « MALKI Naciba » ainsi que la cité à Hydra-Alger. 

La moudjahida Benbia Fatma Zohra

Mme Benbia Fatma Zohra épouse Chaibedraa , né à Oran, à l’âge de 15 ans elle intègre  la section des scouts  musulmans sous la conduite du Chahid Hamou Boutlélis qui était un homme de grande probité et un nationaliste convaincu, par la suite elle a adhéré à une association féminine à Oran où elle devins capitaine d’une équipe de basket ball qui remportera le championnat d’Algérie. 
En dehors de ces actions, elle était lié par la lutte pour la libération nationale et elle travaillait dans le secret comme plusieurs autres femmes, mais son rôle  était d’aider par le biais des associations qui étaient autant de refuges et de couvertures pour les nationalistes. Les obstacles socioculturels étaient ancrés dans les mentalités et les comportements individuels. 

L’analphabétisme était  le premier facteur entravant l’émancipation des femmes et furent les premières victimes de la barbarie coloniale  et étaient obligées de jouer à la fois plusieurs rôles. Sa contribution fut très importante à travers les tâches qu’elle accomplissait pour les besoins de la Révolution, parmi celles-ci il y avait les militantes militaires qui étaient des femmes rattachées à l’Armée de Libération Nationale. Celle-ci a aussi connu les prisons que ce fut en Algérie ou à l’extérieur.Pendant le cessez le feu, elle a ouvert un hôpital dans une mosquée à Tijditt pour les malades et les nombreuses victimes de l’OAS .elle  fut désignée, après l’indépendance pour représenter la femme algérienne au niveau africain et fit 2 missions au Mali et au Congo ou elle fut reçu par les deux président de ces pays. Membre fondatrice de l’UNFA  de Mostaganem, du croissant rouge algérien avec laredj Benrialty , et la première femme élue de l’APW et  membre du conseil d’Administration de l’hôpital Che Guevarra. 

 

 

 

 

C'est quoi ! (des Harkettes)

Femmes combattantes anti FLN pendant la guerre d'Algérie 1959-1960. Il s'agit de femmes appartenant a la harka de Catinat (actuelle Settara) (on les surnomma les Harkettes) Il fait référence au terme masculin harki, qui désigne de 1957 à 1962 des soldats indigènes musulmans engagés aux côtés de l’armée française dans des unités appelées harkas, région ou les femmes s'émancipèrent sans trop de difficultés : on leur proposa de porter les armes, certaines furent sélectionnées, on les instruisit. Elles prirent part à des missions d'assaut ou de protection de convois.

La SAS Section Administrative Spécialisée de Catinat, dans le département de Constantine, reste dans les mémoires pour avoir été la seule à créer une formation dite de «harkettes ». En janvier 1959, le lieutenant Onrupt crée dans le village un « comité féminin » des femmes. Elles apprennent à bétonner, à poser les lignes électriques et les tuiles. Catinat, étant toujours en « état de siège », replié autour de son point militaire, le lieutenant Onrupt décide d'armer quelques femmes.

 Sur les trente-quatre volontaires, dix-huit sont retenues. Il s'agit essentiellement de veuves dont les maris ont été assassinés, ou de femmes dont les maris servent dans le groupe d'autodéfense du village. Après plusieurs mois de formation, elles assurent la protection des récoltes et celle des convois qui se rendent à El Milia et dont on sait que la route n'est pas sûre. Les initiatives du lieutenant Onrupt sont vite repérées par la hiérarchie militaire qui en fait un objet de propagande.

 Consécration ultime, le Général de Gaulle se rend le 3 mars 1960 dans la SAS de Catinat. Pour autant, cela ne peut masquer l'hostilité croissante de la population travaillée par le FLN et gagnée de plus en plus à l'idée d'indépendance. Les « harkettes » de Catinat sont, plus encore que les hommes, considérées comme des traîtres. À la mi-1961, la harka est dissoute.

 Les femmes vont tenter de reprendre une vie normale, vite devenue impossible. Toutes seront massacrées comme leurs maris et leurs enfants après le 18 mars 1962.

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By gamouh,

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