Brigitte Bardot agressée avec une fourchette : cet épisode traumatisant pour l'actrice.
Dans les années 1960, Brigitte Bardot figure parmi les personnalités les plus en vogue. Photographiée à chacun de ses déplacements, l'actrice est un symbole d'émancipation pour les femmes, de sensualité. Une image qui forge son charisme. Pourtant, la célébrité a aussi ses inconvénients. "Elle ne supportait plus ce chapeau immense qu’on lui faisait porter. Ça lui gâchait la vie, s'est souvenu Jean-Paul Rappeneau, d'après les informations du Monde. Elle nous expliquait ce qu’elle vivait en poussant de grands cris. Elle était sans cesse agressée (...) Elle apercevait sans cesse des intrus sur son toit, vivait les volets fermés. Elle nous jurait que ça pouvait aller jusqu’à l’agression physique".
Un jour, alors qu'elle est en chemin pour rendre visite à une amie hospitalisée, Brigitte Bardot est violemment interpellée par une infirmière. Cette dernière, en colère, lui a planté une fourchette à plusieurs reprises dans le bras, et s'est soudainement mise à hurler : "Mon fils fait la guerre d’Algérie pendant que vous gagnez votre vie en vous déshabillant !". Un épisode particulièrement traumatisant pour l'actrice.
Elle avait beau briller devant l'objectif des caméras et appareils photos, mais en privé, Brigitte Bardot ne semblait pas aussi épanouie par sa célébrité. "C’est infernal ! Personne ne comprend ! Je crois que je vais partir vivre ailleurs. On me regarde, en France, comme une putain !", a-t-elle déclaré. Une période qui a possiblement forgé son caractère, elle qui, à ce jour, (...)
Les Harkis à l’Élysée en prévision de la journée nationale d’hommage aux formations supplétives de l’armée française en Algérie
Ce lundi 20 septembre, le président de la République française rendra hommage aux harkis. Emmanuel Macron recevra, à 10 heures à l’Elysée, les porteurs de cette mémoire et leurs ayants droit 5 jours avant la journée nationale des harkis et des supplétifs qui ont combattu aux côtés de l’Armée française durant la Guerre d’Algérie, de 1954 à 1962.
À quelques jours du 25 septembre, journée d’hommage national aux Harkis, le président Emmanuel Macron organisera une cérémonie à l’Élysée. Quelque 300 personnes, issues notamment d’associations de Harkis, de la « mémoire », « d’anciens combattants », ont été conviées, selon une dépêche de l’AFP publiée 17 septembre.
Le président français Emmanuel Macron souhaite, lundi 20 septembre « franchir un nouveau pas » dans la « reconnaissance du manquement qui a été fait aux Harkis » par l’État français et ouvrir le « chantier de la réparation », a appris en effet l’AFP auprès de la présidence française.
Emmanuel Macron doit à cette occasion prononcer un discours et décorer un représentant harki blessé au combat, un officier français qui a organisé le rapatriement « de plusieurs centaines de Harkis en désobéissant aux ordres » et une fille de Harki « militante de l’égalité des chances et de la diversité ».
« Le président considère que le travail accompli depuis 60 ans est important, mais qu’il faut franchir un nouveau pas dans la reconnaissance au manquement qui a été fait aux Harkis mais aussi au manquement de la République française à ses propres valeurs », a précisé cette source.
« L’histoire des Harkis, c’est une histoire de Français et c’est l’histoire des Français; c’est dans cet état d’esprit qu’il faut aborder ce nouveau chapitre », a martelé cette source à l’agence officielle française, l’AFP.
200’000 harkis ont été recrutés par la France durant la guerre d’Algérie
Les Harkis sont ces anciens combattants – jusqu’à 200’000 hommes – recrutés comme auxiliaires de l’armée française pendant la Guerre d’Algérie (1954-1962). À l’issue de cette guerre, les Harkis sont abandonnés par la France et nombre d’entre eux sont victimes de massacres et de représailles en Algérie. Plusieurs dizaines de milliers d’entre eux, accompagnés parfois de femmes et d’enfants, sont transférés en France par l’armée et transiteront entre 1962 et 1965 pour la majorité dans des « camps de transit et de reclassement », aux conditions de vie indignes et durablement traumatisantes.
L’honneur est accordé à M’hamed Yazid, prochain ministre de l’Information , le 19 septembre 1958 au Caire, pour lire la déclaration de naissance du Gouvernement provisoire de la République algérienne.
L'armée redoutable qui a mené loin la question algérienne
L'annonce est faite au 1 416ème jour de combats contre l'ennemi, dans une guerre disproportionnée. Car, en face des maquisards, il y avait une armée sur équipée de chars, d'avions de combat, de forces terrestres énormes, d'une marine, d'une logistique et du soutien inconditionnel de l'Otan. L'opération Challe a complètement rasé des villages entiers par l'artillerie et les bombardements intensifs au napalm, pour isoler les maquisards du soutien de la population. Après l'instauration des lignes Challe et Morice, la révolution s'est retrouvée complètement isolée. Ni les renforts ni les armes ne rentraient. En sus, la bataille d'Alger a connu une issue amère. Faute de ravitaillement et de soutiens logistiques, les chefs de wilaya devaient transposer le combat vers les villes, comme l'avait fait Mohamed Bounaâma en Wilaya IV historique; en attaquant l'ennemi là où il l'attendait le moins. Mais cela était insuffisant, parce depuis l'arrivée de De Gaulle aux commandes, ce dernier s'était fixé comme objectif d'abattre la révolution puis aller à un référendum, comme pour donner une preuve au monde que la question algérienne n'existait que dans la tête de quelques individus. Face à ce dilemme, il fallait mettre la «question algérienne» au diapason des normes internationales, surtout à l'approche de la 13ème session ordinaire de l'ONU qui allait se tenir à New York et l'annonce du référendum le 28 septembre, fait par De Gaulle; c'est dire combien l'équipe dirigeante de la révolution était mise sous pression. Il fallait donc réagir au plus vite. Et dès l'annonce, pas moins de 15 pays africains et asiatiques ont annoncé leur reconnaissance du GPRA. La question algérienne s'imposa sur le devant de la scène, en rapportant tous les dépassements: tortures, emprisonnements, déplacements de populations, ratissages, etc. Le monde découvre l'Algérie et ses déchirements causés par une occupation que l'histoire semblait oublier. Les chefs des grandes puissances prirent parti pour la cause algérienne. Et l'on a vu des hommes comme J.F. Kennedy annoncer franchement son soutien. Désormais, la question algérienne est entrée de plain- pied sur la scène internationale et les annonces de soutien au peuple algérien ne cessèrent de pleuvoir de partout. En revenant à la composante du GPRA, on retrouve toutes les sensibilités politiques et les représentants du CEE et du CNRA. Il est présidé par Ferhat Abbas (UDMA) et est composé de 10 ministres: Krim Belkacem, Mohamed Lamine Debaghine, Mahmoud Cherif, Lakhdar Bentobbal, Abdelhafidh Boussouf, Abdelhamid Mehri, Ahmed Francis, M'hamed Yazid, Benyoucef Benkhedda, Ahmed Tewfik el Madani, trois secrétaires d'État: Lamine Khène, Omar Oussedik et Mostefa Stambouli, et les quatre historiques: Hocine Ait Ahmed, Mohamed Boudiaf, Ahmed Ben Bella et Rabah Bitat (désignés en tant que ministres d'État). Du Caire, Ferhat Abbas annonce la dissolution du CEE. Krim Belkacemen fait de même de Tunis. L'organe du FLN, El Moudhahid, écrit dans son édition du 20 septembre: «Parvenu à maturité, le FLN a pu donner naissance au gouvernement provisoire algérien. Celui-ci, de par son origine et sa vocation répond bien à sa définition en tant que gouvernement. Il se situe au-dessus des nuances partisanes, exprime la souveraineté de tout le peuple, non l'opinion de telle ou telle fraction et se place d'emblée au niveau de l'existence étatique internationale». Ses initiateurs décident de l'installer définitivement à Tunis, près de la zone de combat, pour suivre de près les opérations et tenter d'y faire parvenir armes et combattants au maquis. Mais le meilleur combat qu'avait mené le GPRA fut mené sur l'arène internationale où il a pu inscrire la cause algérienne sur les regis-tres dorés de ces moments de gloire et faire fondre le rêve français de l'Algérie française.
Le Gouvernement provisoire de la République algérienne (GPRA), proclamé le 19 septembre 1958, avait été le "grand instrument de la victoire finale" de Algérie combattante contre le colonisateur français, qui avait occupé le pays depuis 1830, a affirmé samedi le président de l’Association des anciens du ministère de l'Armement et des Liaisons générales (MALG), Daho Ould-Kablia.
"Quoi qu'il en soit, l'Histoire finira par reconnaitre le mérite de l'action du GPRA qui a été le grand instrument de la victoire finale" contre la France coloniale, a assuré M. Ould Kablia à l'APS, à l'occasion de la commémoration du 63 anniversaire de la création du GPRA.
La création du GPRA représentait un "acte fondateur" d'un système de direction aux normes d'Etat avec son administration, ses missions régaliennes, ses règles de gestion et son budget au service d'un cap et d'un agenda.
Il disposait de moyens de liaisons et de communication, avec sa presse, sa radio, ses services diplomatiques et représentations dans de nombreuses capitales et à l'ONU ainsi que des services de logistique et de sécurité.
Pour M. Ould Kablia, son bilan, reconnu internationalement, est la somme des réalisations de chacun de ses membres et de leur service, ajoutant qu'il avait élargi la reconnaissance du combat légitime du peuple algérien, conforté sa représentativité dans les conférences, les forums et les débats régionaux, arabes, africains et internationaux, notamment à l'ONU.
"Ses dirigeants (du GPRA) ont été reçus dans les plus grandes capitales. Il (GPRA) a neutralisé les tentatives de diversion et de division à l'intérieur et à l'extérieur, notamment sur les richesses du Sahara et isolé la France coloniale à l'ONU", a-t-il soutenu.
Pour lui, le grand mérite également du GPRA avait été de construire et de mener un dossier de négociation, selon son propre agenda, avec "intelligence et fermeté" pour aboutir au résultat "le plus conforme aux exigences" de son objectif de liberté et de souveraineté.
M.Ould Kablia a indiqué, toutefois, que le GPRA avait traversé de dures épreuves, puisque son parcours n'a pas été "toujours facile", en raison des "effets dévastateurs" d'une guerre menée de manière "barbare" par l'armée coloniale française contre le peuple algérien.
Le GPRA a connu, a-t-il rappelé, des "tentatives de déstabilisation", notamment au plan intérieur , dues à des "dissensions" internes et des "malentendus" qui se sont accentués avec la proximité de la fin de l'épreuve de la Libération, sans oublier, a-t-ajouté, les "manœuvres sournoises" des pays voisins avec leurs revendications territoriales.
L'ancien ministre de l'Intérieur a relevé que le Conseil national de la révolution algérienne (CNRA) avait "presque toujours tranché avec autorité pour apaiser les tensions", mais cela "n'avait pas suffi dans le cadre de la grave crise qui avait opposé le GPRA à l'Etat major général".
Pour lui, "la sagesse, la droiture et la compétence" de ses premiers dirigeants, à savoir Ferhat Abbas et Benyoucef Benkhedda (les deux présidents successifs du GPRA) et la foi des différents ministres qui ont assumé "les lourdes" responsabilités de la conduite de la guerre et de la politique auraient pu, si la raison avait prévalu et mis au second rang les "ambitions malsaines" de pouvoir, donner un visage "diffèrent" de l'Algérie au lendemain de l'indépendance.
Lors du déclenchement de la Révolution du 1er Novembre 54, ses principaux dirigeants notamment les neuf historiques n'avaient pas l'opportunité de bien coordonner leurs actions. Toutefois, cette situation avait été réglée avec la tenue du Congrès de la Soummam le 20 août 1956 qui avait abouti à la mise en place d'une direction collégiale, le Comité de coordination et d'exécution (CCE).
Mais le CCE avait fini par "atteindre ses limites" et n'avait pas tous les moyens de bien coordonner la lutte efficacement, d'où la nécessité d'aller vers une direction "plus représentative et élargie", à savoir le GPRA.
C'est Aït Ahmed (alors en prison avec ses autres compagnons) qui avait suggéré la création d'un gouvernement provisoire à même d'être plus représentatif et plus crédible sur la scène internationale.
Créé en pleine guerre de libération nationale, le GPRA s’est imposé, en un temps très court, non seulement comme la voix de l’Algérie en lutte, mais aussi comme le vecteur de l'internationalisation et la mobilisation autour de la cause algérienne contre le colonialisme français.
La création du GPRA est intervenue en application des décisions du CNRA, lors de sa réunion au Caire du 20 au 27 août 1957, au cours de laquelle il a été décidé de sa proclamation officielle le 19 septembre 1958. La constitution du GPRA était ainsi la concrétisation par le CCE des résolutions adoptées par le CNRA.
C'est ainsi que le GPRA s'est imposé comme représentant légitime du peuple algérien lors des négociations d'Evian, sanctionnées par la signature du cessez-le-feu le 19 mars 1962 qui a abouti par la suite à l'indépendance de l’Algérie, le 5 juillet de la même année.
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Rééd. en poche dans la collection « Pluriel ».
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Trad. de l'allemand par Vincent Goupy revue et corrigée par Gilbert Meynier.
Yves Courrière, La Guerre d'Algérie 1954-1957 Tome 1 Éditions Fayard, Paris, 2001 (ISBN 2-21361-118-1)
Grandes enquêtes journalistiques publiées entre 1968 et 1971.
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Articles connexes
Il existe une catégorie consacrée à ce sujet : Guerre d'Algérie.
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↑Guy Pervillé -OAS, le terrorisme du désespoir- 2004 - article cité
↑Guy Pervillé -OAS, le terrorisme du désespoir- 2004, article cité « (l'OAS) souffrit d'une contradiction majeure entre le refus moral 'accepter la victoire du terrorisme du FLN et la tentation d'imiter ses méthodes pour leur efficacité ».
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↑En septembre 1962 « 7000 des 22 000 agriculteurs n'étaient pas rentrés, bien qu'en accord avec le gouvernement français, j'avais indiqué dans mes discours que ceux qui abandonnaient leur terre ne seraient pas indemnisés. » (Mémoires de Ben Bella) Les domaines agricoles nationalisés en 1963 ne seront pas non plus indemnisés.
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↑« Que l'État français reconnaisse ses fautes !. Mardi 9 février, toutes les rédactions, à Alger comme à Paris, ne parlent plus que de cela : « Une loi algérienne va criminaliser la colonisation. » Dans les milieux politiques des deux pays, les déclarations incendiaires se répondent d'une rive à l'autre.» in France-Algérie, la guerre des mémoires, Le Monde, Article publié le , Georges Morin, Le Monde.
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Un message signé de l'OAS "La France reste", peint sur le sol d'une rue du centre d'Alger, le 1er janvier 1961
Selon des estimations d'historiens, l'OAS, qui regroupait environ un millier d'activistes, a tué en Algérie au moins 2.200 personnes dans près de 13.000 explosions au plastic, 2.546 attentats individuels et 510 attentats collectifs. En métropole, le nombre total de ses victimes est estimé à 71 morts et 394 blessés.
Selon des estimations d'historiens, l'OAS, qui regroupait environ un millier d'activistes, a tué en Algérie au moins 2.200 personnes dans près de 13.000 explosions au plastic, 2.546 attentats individuels et 510 attentats collectifs. En métropole, le nombre total de ses victimes est estimé à 71 morts et 394 blessés.
L'OAS est créée le 11 février 1961 à Madrid, dans l'Espagne franquiste, face au souhait désormais manifeste du gouvernement français et du général Charles de Gaulle de se désengager en Algérie, scellé le mois précédent par un référendum sur l'autodétermination.
Ses initiateurs sont des activistes anti-indépendantistes proches de l'extrême droite, Pierre Lagaillarde et Jean-Jacques Susini, exilés à Madrid et rapidement rejoints par le général Raoul Salan.
L'assassinat, le 31 mars 1961, de Camille Blanc, maire d'Evian au bord du lac Léman dans l'Est de la France, où sont prévues des négociations entre le gouvernement et le Front de libération nationale (FLN) algérien, est imputé à l'OAS.
Dans la nuit du 21 au 22 avril 1961, les généraux Salan, Edmond Jouhaud, Maurice Challe et André Zeller, décidés à sauver par tous les moyens "l'Algérie française", lancent le "putsch des généraux". Après leur échec le 25 avril, Salan et Jouhaud passent à la clandestinité, tandis que Challe et Zeller se rendent.
Salan et Jouhaud prennent la tête de l'OAS, qui "frappe où elle veut, quand elle veut" selon son slogan. L'organisation assassine le 31 mai 1961 le commissaire principal d'Alger Roger Gavoury. Outre les assassinats de personnalités, notamment communistes, elle organise des "nuits bleues", avec des centaines d'explosions.
Roger Degueldre fonde les commandos Delta qui sèment la terreur en Algérie et en métropole à partir de juin 1961, frappant même à Alger des passants anonymes.
Elle est dissoute en Conseil des ministres le 6 décembre 1961.
Le 15 mars 1962, l'OAS tue encore six dirigeants de centres socio-éducatifs, dont l'écrivain Mouloud Feraoun.
Après la signature le 18 mars 1962 des accords d'Evian qui scellent l'indépendance, Salan lance "la guerre totale", marquée par de sanglants combats entre l'armée et l'OAS dans le quartier de Bab-el-Oued à Alger. Le 26 mars, la fusillade de la rue d'Isly fait 46 à 61 morts dans les rangs des Européens.
En mars-avril 1962, l'arrestation de ses responsables décapite l'OAS mais les derniers extrémistes redoublent de violence. Salan est condamné à la détention à perpétuité, Jouhaud condamné à mort puis gracié. Sa peine est commuée en détention à perpétuité. Ils seront amnistiés comme les autres dirigeants de l'OAS par le général de Gaulle en 1968. Degueldre sera fusillé en juillet 1962.
L'OAS poursuit une politique de la "terre brûlée", par exemple l'incendie spectaculaire des citernes du port d'Oran en juin 1962. Les derniers commandos quittent l'Algérie début juillet, à la veille de l'indépendance, mais l'OAS fomente encore dans l'hexagone deux attentats contre le général de Gaulle auxquels échappe le président français.
L'instigateur de celui du Petit-Clamart en banlieue parisienne, le 22 août 1962, le colonel Bastien-Thiry est fusillé le 11 mars 1963. A l'origine de l'attentat du 28 août 1964 à Toulon (Sud-Est), Susini est condamné à mort par contumace et gracié dans l'amnistie de 1968.
La nature a horreur du vide, c’est connu. Plus la voix de la femme est étouffée, plus on la chasse de l’espace public, et plus nous tous, femmes et hommes, nous perdons chaque fois de notre liberté.
C’est pourquoi je veux remercier le Collectif d’étudiantes libres de Bouira de m’avoir invité à ce séminaire et je veux les féliciter pour cette initiative qu’il faut encourager et multiplier car les concepteurs du code de l’infamie de 1984 et les tenants de la femme à la cuisine redoublent de férocité, comme aurait dit Kateb Yacine. Pour ma part, j’essaie d’apporter ma modeste contribution chaque fois que l’occasion m’en est donnée. J’essaie de le faire à travers mes ouvrages dans lesquels le thème central est celui de la condition de la femme et de même, dans mes romans, le personnage principal est une femme.
C’est pourquoi j’ai accepté avec plaisir de participer à ce séminaire et de parler de la femme algérienne dans l’histoire. D’où vient cette préoccupation pour le problème de la condition des femmes ? Si vous me le permettez, je vais faire une digression pour vous parler d’abord d’une femme qui m’a marqué et pour vous expliquer pourquoi la question des femmes est un combat personnel.
Ma mère
J’ai été élevé par une femme, ma mère, au courage admirable, une héroïne anonyme. Ma mère est devenue veuve à 35 ans. Elle pouvait refaire sa vie mais elle a refusé et a préféré rester auprès de ses 5 enfants pour les protéger. Cette femme, ma mère, a fait ce qu’aucun homme n’aurait jamais fait et ne pourrait jamais faire. Pourtant c’était une femme, une simple femme marginalisée par son statut de femme, pauvre, sans moyens, à la parole inaudible, sans liberté de mouvement.
Elle a réussi comme femme à s’imposer et à imposer le respect et la reconnaissance de son mérite, de son courage, de son intelligence et de son dévouement, à tel point qu’à sa mort, les hommes ont cassé un tabou et enfreint une tradition : ils ont demandé à voir son visage. Qu’ont ils avancé pour justifier leur demande? Que cette femme qui gisait là n’était pas une femme comme les autres ! Elle avait valeur d’homme.
Cette marque de reconnaissance me bouleversait, j’étais fier de ma mère, bien sûr, fier de ce qu’elle avait accompli, mais en même temps cela me rendait triste car il avait fallu à ma mère endurer mille misères, milles brimades, mille privations et mille sacrifices pour être élevée au niveau de l’homme. Pour mériter la considération des hommes, elle devait être élevée à la hauteur de l’homme.
Ma mère n’est qu’un exemple parmi des centaines de milliers, des millions de mères et de femmes-courage. C’est pour cela que tous les efforts que nous pouvons faire, tous les hommages que nous pouvons rendre à la femme, ne seront jamais de trop pour lui redonner la place à laquelle elle a droit.
Ce qui doit nous interpeller aujourd’hui, et qui doit nous inquiéter en même temps, c’est que peu à peu, notre jeunesse s’est retrouvée sans repères culturels, sans modèles de personnages historiques auxquels se référer. Petit à petit, presque insensiblement, on a amené les jeunes, garçons et filles, à regarder ailleurs qu’à l’intérieur d’eux-mêmes, on a excentré leur regard et leur intérêt et on leur a fait aimer des personnages historiques qui appartiennent à d’autres peuples, à d’autres cultures.
Pourtant l’histoire de l’Algérie dont la civilisation a été contemporaine des civilisations antiques fourmille d’hommes et de femmes héroïques extraordinaires de courage, d’intelligence et d’exemplarité. Notre civilisation a côtoyé les civilisations grecque, romaine, égyptienne, phénicienne, elle a même rivalisé et échangé avec elles. Au temps où dans certaines contrées du globe, on enterrait les filles à leur naissance, en Algérie et en Afrique du Nord en général, des femmes étaient reines, chefs de famille. Nous n’avons nul besoin d’aller ailleurs chercher des modèles qui ne nous appartiennent pas et qui ne nous ressemblent pas.
Mais qui parmi la jeunesse d’aujourd’hui connaît nos héroïnes ? Qui connaît Tin Hinan? Qui connaît Damia ou Dihia, appelée la Kahena par les Arabes? Qui connaît Fatma Tazeggaght? Qui connaît aujourd’hui les saintes chrétiennes amazighes, Roba et Salsa, qui sont devenues des icônes de l’Eglise catholique ? Qui connaît la véritable histoire de Lalla Khlidja et de Yemma Gouraya ?
Qui a entendu parler de Chemsi ? Qui connaît l’épopée de Fatma nSoumer? Qui connaît la véritable histoire de la magnifique Djamila Bouhired? De Hassiba ben Bouali? De Fadila Saadane et de toutes les jeunes héroïnes de la guerre de libération? Qui se rappelle encore de Nabila Djahnine, présidente de l’association Tighri n Tmetoth, et de toutes les femmes victimes du terrorisme ?
Bien sûr, les noms de Tin Hinan, Dihia, et de toutes les autres ont été exhumés de l’oubli, l’état civil les reconnaît désormais, des jeunes filles les portent fièrement mais dans la plupart des cas, on ne connaît pas leur parcours.
Dihia, Fatma n Soumer, Tin Hinan, Djamila Bouhired, et les autres pourraient faire rêver et inspirer nos jeunes filles comme Massinissa, Firmus, Tacfarinas, Jughurta, pour ne citer que les héros de la résistance à la colonisation romaine, pourraient inspirer les garçons. Mais ces personnages sont des femmes et cela semble poser un problème à certaines mentalités. Quand on retrace le parcours historique de chacune de ces femmes légendaires qui ont fait la gloire de notre pays et qui devraient faire notre fierté, on est surpris de constater qu’elles ont des parcours curieusement identiques :
1- La plupart sont apparues à des moments de crise, et ont été confrontées à des épreuves terribles avant d’être reconnues comme cheffes. 2- toutes ont défendu leur pays et ont conduit leur peuple vers des victoires sur l’ennemi. 3- toutes se sont distinguées par leur courage, leur détermination et leur sens de la justice 4- la plupart d’entre elles ont connu des fins tragiques.
Tin Hinan, Fatma Tazeggaght, Chemsi, Kahena, Lalla Khlidja, Yemma Gouraya, Roba et Salsa, Fatma N Soumer, Djamila Bouhired et ses camarades ne constituent qu’une illustration du rôle de la femme dans l’histoire de notre pays. La majorité des héroïnes sont passées dans l’anonymat pour la simple raison qu’elles étaient femmes. Elles ont été reines et ont dirigé leur peuple et leur pays, elles ont été guerrières et combattantes et ont défendu leur patrie, elles ont été saintes et mystiques et ont œuvré pour le bien des autres, elles ont été tout simplement mères et épouses et ont sacrifié leur propre bonheur pour celui de leur famille. On ne peut pas les présenter toutes, bien sûr, je vous parlerai de quelques-unes qui sont les plus représentatives de ce que la femme algérienne a accompli au cours de l’histoire.
Tin Hinan
Chronologiquement, la première d’entre elles à avoir marqué l’histoire de notre pays est Tin Hinan. Tin Hinan est la reine des Touaregs. Les versions divergent à son sujet : Elle aurait fui sa famille suite à un conflit selon certains historiens, tandis que d’autres rapportent qu’elle aurait quitté sa région natale du Tafilalet marocain après la débâcle face à l’envahisseur romain. Elle traverse tout le Sahara, du Tafilalet marocain à Abalessa, dans la région de Tamanrasset, accompagnée de sa suivante Takama et de quelques hommes. Grâce à sa connaissance des étoiles et à sa détermination, elle arrive à survivre à la soif et à la chaleur du désert.
L’histoire retient de Tin Hinan qu’elle a fondé un royaume, qu’elle a jeté les fondements de la société touarègue caractérisée par le matriarcat dans lequel la prédominance revient à la femme. Elle serait l’ancêtre des Touaregs nobles, tandis que sa suivante Takama serait l’ancêtre des Touaregs de la plèbe. Il ne reste de Tin Hinan que le souvenir que la mémoire collective des Touaregs entretient précieusement, dans lequel le mythe se mêle à la réalité. Les chants et les récits des femmes touaregues rejoignent le récit d’Ibn Khaldoun qui la présente comme une femme charismatique, autoritaire, d’une grande beauté, qui a régné sur le peuple touareg au temps de l’empereur Constantin au IVe siècle.
Ce qui distingue ce personnage est que, femme, elle a pris sa destinée en mains, femme, elle s’est révoltée, a pris la décision de fuir sa famille ou l’ennemi, et d’affronter avec succès les périls du désert. C’est en 1925 qu’a été découvert son tombeau dans lequel on a retrouvé, outre ses restes, son mobilier et ses bijoux, conservés aujourd’hui au musée du Bardo à Alger. Elle a inspiré beaucoup de créateurs, des films et des romans, dont le plus célèbre, «L’Atlantide», de Pierre Benoist, lui ont été consacrés.
Fatma Tazeggaght
Le deuxième personnage historique féminin qui a retenu mon intérêt est Fatma Tazeggaght. Qui connaît Fatma Tazeggaght ? Qui a entendu parler d’elle ? J’avoue que personnellement je n’ai appris son existence qu’il y a deux ou trois ans en entreprenant des recherches sur une autre femme historique dont je vous parlerai plus tard et qui constitue le sujet d’un roman en chantier.
Fatma Tazeggaght est un personnage hors du commun malheureusement tombé dans l’oubli. C’est une reine amazighe qui a vécu au 16e siècle, entre 1544 et 1641. Nadir Sbaa, écrivain chaoui, la ressuscite dans son ouvrage «L’histoire des Aurès». Selon lui, elle descend d’Imouren, qui est un général berbère, lieutenant de Tarek ibn Ziyad, conquérant de l’Andalousie, ancêtre de l’inventeur du canon léger en bois de chêne (1908) Bouthaalavth, et du fabricant des tromblons et fusils à clous. Elle était réputée comme étant une redoutable guerrière, une cheffe de guerre qui avait un excellent sens de l’organisation et du commandement à la tête de ses troupes.
Elle s’habillait en guerrière durant les batailles qu’elle dirigeait elle-même et exerçait sur les montagnards un incontestable ascendant. Pour imposer le respect et la discipline, elle n’hésita pas à exécuter deux de ses frères. Le grand mérite de Fatma Tazeggaght est d’avoir réussi à unifier les tribus amazighes de l’Aurès et d’avoir constitué un conseil des sages composé uniquement de femmes. La vie de Fatma Tazzeggaght est relatée à travers des poèmes et des chansons du terroir chaoui, qui la décrivent comme étant «une reine belle et rousse».
Chemsi
Un autre modèle de femme libre, courageuse, déterminée, qui peut inspirer nos jeunes filles et faire taire les discours rétrogrades qui font de la femme un être inférieur, est celui de Chemsi. Elle aussi, comme les autres, est tombée dans les oubliettes de l’Histoire, car l’Histoire, écrite par les hommes, ne s’intéresse pas aux femmes. On ne connaît pratiquement rien de Chemsi sauf qu’elle était du village d’Adeni, de la confédération des At Irathen. Elle a pris le pouvoir et régné avec l’aide de ses dix fils et a vécu au XIIe-XIIIe siècle. Elle était contemporaine du sultan mérinide Abou el Hassen.
Pendant une longue période, elle a su diriger son territoire et son peuple avec bon sens et justice, et a su les défendre contre les convoitises et les ambitions des souverains mérinides et hafsides qui entouraient la Kabylie. L’histoire retient d’elle une anecdote très significative de la personnalité de cette femme hors du commun.
Un homme qui ressemblait au souverain mérinide Abou el Hassen et qui se faisait passer pour lui se réfugie en Kabylie et demande l’anaya à la reine Chemsi qui la lui accorde sans connaître les véritables raisons de sa fuite. Le souverain Abou el Hassen demande à Chemsi de lui remettre l’homme. En vertu des lois de l’anaya qui caractérise la société kabyle, et malgré les menaces du souverain et ses promesses de grosses sommes d’argent, Chemsi refuse de remettre l’homme. Quand elle comprend qu’il est réellement un imposteur, elle l’engage à quitter son territoire plutôt que de rompre sa ‘anaya. L’imposteur se réfugie chez un souverain hafside qui, lui, n’hésite pas à le remettre à Abou el Hassen.
Cette anecdote est intéressante en ce qu’elle porte un enseignement. Beaucoup de clichés sur les femmes doivent tomber. L’histoire fourmille d’exemples qui nous prouvent que la femme a autant ou plus de courage que l’homme, autant ou plus de bon sens que lui, autant ou plus de respect de la parole donnée que l’homme. Je veux vous parler maintenant de deux femmes dont le parcours est étonnamment identique et qui sont allées jusqu’au sacrifice de leur vie. Toutes deux ont fait face à un adversaire féroce, plus fort, plus nombreux et mieux armé. Toutes deux étaient des guerrières et ont dirigé des armées pour défendre leur patrie.
La Kahina
Au VIIe siècle, à l’approche des armées arabes, une jeune femme des Aurès, Dihia ou Damia, que les Arabes appelleront El Kahina parce qu’elle avait, disait-on, des dons de divination, rassemble les tribus et résiste à l’avancée des Arabes. Elle est fille unique, et à la mort de son père elle est élue reine par les tribus de l’Aurès pour le remplacer. Elle prend le commandement de l’armée, dirige les batailles et y participe.
Elle mobilise la population, prépare la résistance car elle comprend que ce sera une guerre de longue haleine. Elle remporte des batailles historiques et règne durant cinq ans sur toute l’Afrique du Nord orientale, c’est-à-dire l’est de l’Algérie et la Tunisie.. C’était une reine guerrière dont l’autorité ne fut jamais remise en question tant elle faisait montre d’un grand bon sens, d’une grande intelligence et d’une détermination à toute épreuve.
Les armées arabes étant plus nombreuses, mieux armées et mieux équipées, elle est acculée ; elle change de stratégie, passe de la guerre conventionnelle à la guérilla et au harcèlement des unités arabes, mais refuse de déposer les armes et de se rendre. En l’an 693, elle est faite prisonnière par Hassan ben Nouamane, elle est décapitée à l’endroit qui porte aujourd’hui le nom de Bir el Kahina et sa tête est envoyée au calife. Elle a inspiré des films, des romans, beaucoup d’historiens se sont intéressés à elle.
Il y a quelques années, on lui a élevé une statue dans sa région natale et des ignorants l’ont saccagée sous prétexte que c’était une mécréante car elle s’opposait à l’arrivée de l’islam. La bêtise n’a pas de limites car d’abord elle était croyante car elle était de confession juive, chrétienne, selon certains historiens. Ensuite, elle défendait son pays, non pas contre des hommes qui venaient avec le Livre Saint à la main mais contre des guerriers venus à cheval sabre au clair. Aujourd’hui beaucoup de jeunes filles et de jeunes femmes portent le nom d’une héroïne symbole de résistance, de patriotisme, et de courage. Le nom de Dihia doit être pour nous le synonyme de l’amour de la patrie, de la liberté, de l’indépendance et de la vie.
Fadhma n’Soumer
De toutes les femmes qui ont occupé la scène de l’Histoire de notre pays, l’une d’elles m’a particulièrement subjugué, au point qu’elle m’a incité à écrire un roman historique. Il s’agit de Fadhma N’Soumer. Fadhma N’Soumer a surgi de nulle part. C’était une jeune fille de la montagne, d’une famille simple de marabouts de Ouerdja, les Ait Sidi Ahmed, du nom d’un aïeul Hend Ou Meziane dont le tombeau est jusqu’à aujourd’hui vénéré et visité, à quelques kilomètres à l’est de Michelet, née en 1830 l’année du débarquement français. On dit d’elle qu’elle était belle et charismatique, intelligente et dotée d’une grande éloquence et d’un esprit rebelle.
L’expression «Lalla n’Ouerdja» est connue dans la région. Cette expression désigne une fille qui veut se révolter, qui veut sortir du rang, qui ne veut pas se soumettre. Elle fut accolée d’abord à Fadhma n Soumer. En effet, dès son jeune âge, elle se distinguait par son esprit d’indépendance et son caractère réfractaire. Elle refusait d’accepter la condition dans laquelle on voulait la confiner. Dès l’âge de 6 ans, elle veut aller à l’école comme ses frères, chose inconcevable pour une fille à l’époque, de surcroît fille de marabout !
Elle insiste si bien que son père lui permet d’assister aux cours dans sa zaouïa, cachée derrière la porte de la classe. Elle apprend le Coran, la langue arabe, la géographie, l’astronomie. A l’âge de 16 ans, beaucoup de prétendants se présentent pour demander sa main, elle les refuse l’un après l’autre et se rebelle contre l’autorité familiale en refusant de se marier. On la met en quarantaine, elle est enfermée dans une cellule, tient tête, attrape une dépression mais refuse toujours d’obéir à ses parents. Face à sa détermination, on la libère.
Mais à la mort de son père, son frère la marie de force. Plus déterminée que jamais, elle refuse de consommer le mariage et elle abandonne son mari au bout d’un mois pour retourner chez ses frères à Ouerdja. On la met en quarantaine de nouveau, refuse de retourner auprès de son mari et au bout de quelques mois, elle est autorisée à aller rejoindre son frère dans sa zaouia à Soumer. Son mari refusera toute sa vie de la répudier pour lui permettre de se marier. C’est à Soumer qu’elle commence à se faire connaître par son éloquence, sa piété, son don de guérison, son charisme.
Elle se consacre aux pauvres, on vient la voir de toutes les régions de Kabylie.Quand le maréchal Randon décide de partir à la conquête de la Kabylie, elle lance l’appel à la mobilisation et à la résistance et les tribus de la Kabylie lui remettent le commandement. Elle organise la résistance, engage la population dans une économie de guerre, lance la fabrication d’armes et de munitions et prépare des réserves de guerre. Elle seconde Boubaghla dans la résistance contre les incursions de l’armée française et à la mort de ce dernier, elle dirige seule la résistance.
Elle fait face aux multiples expéditions de Randon durant 8 ans, use 13 généraux français, et remporte à la tête des troupes de paysans kabyles des batailles historiques comme à Azazga, à Bordj Sebaou, mais surtout à Icheridden et à Tachkirt lors desquelles elle inflige des défaites mémorables à Randon. Elle ne se rend pas, tient tête à l’armée française composée de 35 000 hommes. Elle participe aux batailles en compagnie d’un contingent de femmes toutes aussi courageuses.
En Kabyle Lala Faḍma n Sumer (vers 1830 - 1863), est une personnalité kabyle de la résistance algérienne contre la conquête de l'Algérie, dans les années 1850.
La Kabylie est ravagée, les villages incendiés, détruits, les récoltes détruites, les paysans sont exténués et les tribus cessent le combat sous l’avancée des Français mais Fadhma refuse de rendre les armes. Elle finit par être capturée en juillet 1857 dans le village de Takhlijt n at Atsou, près de Tirourda.
Randon veut absolument voir cette femme qui l’a défait plusieurs fois et qu’il a appelée la «Jeanne d’Arc» du Djurdjura. Lors de la discussion, elle lui dit ; «Nous faisons partie de cette montagne, nous sommes comme les pierres et les rochers qui la composent. Tôt ou tard, vous partirez et nous resterons». Elle est envoyée en captivité dans une zaouia à Beni Slimane, près de Tablat, où elle meurt à l’age de 33 ans. On a érigé une statue entre son village natal Ouerdja et le village dont elle porte le nom, Soumer, en pleine campagne. L’état déplorable dans lequel est la statue et le terrain sur lequel elle est érigée montre le peu de considération qu’on a pour cette héroïne.
Djamila Bouhired, Hassiba ben Bouali, Fadila Saadane et les autres
Je ne peux pas terminer sans dire un mot des héroïnes de la guerre de libération. Je n’ai pas besoin de parler de Djamila Bouhired, de Fadila Saadane, de Malika Gaid, d’Annie Steinner, de Louisette Ighil Ahriz et de leurs camarades, leur histoire est mieux connue, contrairement aux héroïnes dont je viens de parler. Mais cette notoriété ne semble pas aller au-delà de leur nom. La jeunesse, quand elle connaît le nom de ces héroïnes, ignore tout de leur parcours. Un parcours dont la notoriété semble se limiter aux générations de l’indépendance. Il est vrai qu’aussitôt descendues du maquis, aussitôt l’indépendance proclamée, elles se sont vues petit à petit refouler dans l’anonymat.
Les promesses d’égalité des sexes furent vite oubliées et le code de l’infamie de 1984 est venu les enterrer officiellement. J’ai participé dernièrement au festival Racont’Arts à Tiferdoud, près de Ain El Hammam, et Djamila Bouhired est venue l’honorer de sa présence. Elle a reçu un accueil plus que chaleureux, digne d’un chef d’Etat, chargé d’émotion. Mais beaucoup de jeunes étaient étonnés de cet accueil, et demandaient : «Qui est cette femme ? Qui est Djamila Bouhired ?»
Djamila Bouhired, Hassiba Ben Bouali, Malika Gaid, Annie Steiner, Fadila Saadane, et des milliers d’autres femmes ont sacrifié sans hésiter leur jeunesse, leurs rêves, parfois leur vie, pour libérer la patrie. La liste est longue de toutes celles qui ont fait don de leur vie, de leur mari, de leurs enfants mais qui sont restées anonymes…. La femme a été autant que l’homme une actrice de l’histoire, elle n’a pas assumé que les tâches ingrates de la logistique. Elle a souvent combattu les armes à la main, a été torturée, emprisonnée, et a enduré les mêmes privations et les mêmes difficultés que ses camarades de combat masculins.
Quand la femme sera libérée et se sentira un être humain à part entière, pas le complément de l’homme, l’homme sera libéré de lui-même et de ses démons. Il n’y a pas très longtemps, des femmes, des étudiantes, des enseignantes, des femmes ordinaires, anonymes, des mères de famille se sont montrées les dignes descendantes de toutes ces héroïnes que je viens de citer en bravant les ultimatums des terroristes. Beaucoup ont payé de leur vie leur courage et leur résistance. Durant cette période des années de terreur, la mort ne faisait aucune distinction entre les sexes et les âges. Les femmes et les hommes étaient égaux dans la mort, la peur et la résistance.
Après l’indépendance, Yacef Saadi a poursuivi à son activité de producteur avec la société Casbah Films. Il travaillait notamment pour des productions italiennes dont des tournages avaient lieu en Algérie. Il a ainsi régulièrement collaboré avec le célèbre producteur Dino De Laurentis.
« À cette époque, tout le monde ne jurait que par le néoréalisme italien. Voilà pourquoi je suis allé en Italie chercher un scénariste et un réalisateur pour “La Bataille d’Alger” », avait raconté Saadi au journal Le Monde en 2004.
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Résumé : Le 7 janvier 1957, le général Massu se voit remettre par Robert Lacoste, ministre résident, les pleins pouvoirs sur Alger afin d’endiguer définitivement la révolte menée par le FLN depuis 1954 contre la présence française en Algérie. Massu et son chef d’état major Godar font quadriller la ville par la 10e DP et un régiment surveille la casbah, le vieux centre d’Alger. C’est le début de la traque contre la cellule principale du FLN et ses principaux dirigeants...
Critique : Voir La bataille d’Alger pour la première fois donne l’impression d’assister à la découverte d’un chef-d’œuvre maudit qu’on aurait longtemps eu envie de vous ôter du regard pour de mauvaises raisons (un peu Punishment Park de Peter Watkins). Ce film constitue l’un des paradoxes les plus intéressants de l’histoire du cinéma : d’un côté, une œuvre reconnue, auréolée de toutes parts (elle a notamment obtenu le Lion d’or au festival de Venise) et malgré tout censurée, projetée de manière clandestine. La raison de ce conflit est simple : ce que ce film révèle, montre, crache sur la guerre d’Algérie s’avère d’une véracité absolue. Si chaque société a les films qu’elle mérite, alors des films comme La bataille d’Alger permettent de mieux cerner la nôtre. A l’heure où l’on apprend qu’à l’autre bout du monde des prisonniers irakiens ont été victimes de sévices de la part de leurs gardiens américains, la reprise de ce brûlot en salles tombe on ne peut mieux parce qu’il sonne comme une dénonciation de la barbarie sous toutes ses formes. C’est également un juste retour des choses pour que la vérité sur un passé voilé et honteusement éludé éclate : La bataille d’Alger met sans détour les points sur les i et parle sans tabou d’un sujet épineux avec comme points d’interrogation les abus, les discordes et le terrorisme. Tourné peu de temps après les accords d’Évian de 62, le film relate la bataille d’insurrection d’Alger (l’éradication du FLN dans la casbah) jusqu’à la fin de la guerre pour aboutir à l’indépendance du pays. Sous son aspect documentaire et précis (l’intégralité des scènes a été tournée sur les lieux de la vraie bataille et les interprètes sont pour la plupart des non-professionnels), La bataille d’Alger ne se contente pas de relater de simples faits et d’étayer des événements, mais devient un réceptacle de haine bouillonnant, âpre et sans concession qui vise juste et profond.
Aux antipodes des codes du film de guerre (où l’action est bourrin et les personnages, usuellement outranciers), le cinéaste ourdit discrètement un thriller implacable dont la violence et la férocité n’ont rien perdu de leur impact. Pour l’époque, le traitement des personnages est intelligent et novateur, tous débarrassés de la moindre scorie manichéenne (les tenants et aboutissants du conflit sont montrés du côté algérien comme du côté français avec une objectivité radicale). La photographie en CinemaScope noir et blanc de Marcello Gati confère un relief subtil et inattendu à ce chaos désarmant, à cette rébellion sous-jacente qui germe sous les humiliations et les tortures, sous le poids des attaques et menaces sporadiques : elle magnifie les rues d’Alger en même temps qu’elle glace le sang du spectateur.
Ce n’est pas tous les jours qu’on découvre des perles de la sorte, d’autant qu’il y a ici un intérêt double : c’est une œuvre de cinéma - et de cinéaste - remarquablement mise en scène, supérieurement interprétée, en même temps qu’une reconstitution historique éblouissante. Incontestablement une œuvre majeure qui risque de marquer votre parcours de cinéphile.
14La dernière période de la guerre d’Algérie en 1961-1962 est marquée par les attentats de l’Organisation Armée Secrète (OAS) qui atteignent la région du Nord, impressionnent fortement l’opinion et l’incitent à souhaiter une paix prochaine. Tandis que les libéraux sont assassinés par l’OAS en Algérie, les attentats au plastic se multiplient en métropole. La police française doit combattre sur deux fronts contre le FLN et l’OAS. Par crainte d’un attentat, nous éloignons le petit lit de Jean-François (6 mois) de la porte de notre appartement, rue Royale.
15Le jeudi 16 novembre 1961, après l’attentat contre le professeur Godement, un meeting intersyndical se tient à la Faculté des Sciences. J’interviens au nom du SGEN pour expliquer ; « l’OAS part d’une idée fausse, la déformation d’une idée vraie qui est le droit des minorités. Elle refuse à la majorité le droit de s’exprimer vraiment et veut s’imposer par la force et la guerre et prolonger la guerre. Nous sommes contre les solutions de partage et le racisme ».
16Le 19 décembre 1961 a lieu une journée de manifestation nationale contre l’OAS et pour la paix en Algérie par la négociation qui rassemble CGT, CFTC, FEN et UNEF. Dans la nuit du 15 janvier 1962, le local de l’UNEF, rue de Valmy, est plastiqué. Le soir même à 18 h 30 un meeting de protestation qui rassemble plus de 2000 personnes envahit la rue de Valmy. J’y prends la parole au nom du SGEN en rappelant que « la liberté de l’esprit, fondement d’une vie intellectuelle, ne peut survivre longtemps dans un climat de violence » et que l’Université française est menacée dans son existence même par des méthodes totalitaires destructrices de toute liberté ».
17Peu après, vingt organisations lilloises se rencontrent pour réclamer une paix négociée en Algérie et une action efficace contre l’OAS. Parmi celles-ci les divers syndicats, le CDLI et plusieurs partis politiques, le Parti communiste, le Parti socialiste unifié, et le Mouvement républicain populaire, ce qui élargit vers le centre la protestation. La SFIO se tient d’abord à l’écart avant de rejoindre ce comité de liaison anti-OAS.
18Le 6 février 1962, lors de la journée de protestation universitaire, près de 2 000 personnes écoutent un cours public du professeur Pierre Reboul, doyen de la Faculté des Lettres, qui se montre fort éloquent sur « La vocation de l’Université dans la situation actuelle ». D’abord il refuse une certaine neutralité de l’Université dans cette conjoncture : « Tout enseignement est témoignage parce que notre enseignement témoigne que la France doit être une nation raisonnable et juste. Faux universitaires que ceux qui se drapent dans leur dignité et attendent le coup de couteau pour murmurer : « tu quoque mihi Salan » ». Et il continue : « cette magnifique et nécessaire neutralité de l’École nous fait un devoir de prendre parti... Philippe est aux portes d’Athènes. Il faut que Philippe sache qu’il ne les franchira pas. Il faut qu’il sache qu’il y a incompatibilité – non pas d’humeur mais de principe – entre l’École française et un mouvement de plastiqueurs, de racketteurs et d’assassins. Il faudrait la pire et la plus ridicule des mauvaises fois pour avancer qu’un gouvernement issu, directement ou indirectement, de l’OAS, conservera les libertés nécessaires à notre métier ». Le doyen Reboul précise : quelques voix d’évêques ont, pendant la guerre, rappelé la frontière entre le bien et le mal, entre le déshonneur et la dignité. L’Université aujourd’hui ne peut faire moins... Notre chance veut que par l’effet d’une double tradition chrétienne et philosophique, la patrie n’ait jamais, dans les principes, tourné le dos à l’humanité... Nous condamnons toutes les violences... Nous avons le devoir de dire que le patriotisme de l’OAS est un leurre ».
19Le 8 février 1962, sur l’initiative de la CPTC, une manifestation silencieuse a lieu devant le monument aux morts de Lille en hommage à tous les morts de la guerre d’Algérie. Mais ce jour-là à Paris une provocation d’une partie de la police entraîne la mort de 8 manifestants au métro Charonne. La grève générale du 13 février, jour des obsèques des tués, est l’occasion de défilés de protestation dans toute la Prance. A Paris, Paul Vignaux rend hommage aux morts du 8 février en signalant que la manifestation parisienne exprime « l’affirmation d’une force populaire qui doit permettre d’écarter, après les obstacles à la négociation avec le Gouvernement provisoire de la république algérienne, ceux (violences fascistes ou intrigues politiciennes) que l’on pourrait opposer à l’application de l’accord qui semble si proche. »
20Après la signature des accords d’Évian, le cessez-le-feu intervient en Algérie le 19 mars 1962. L’indépendance de l’Algérie est acceptée par le peuple français le 8 avril au moyen d’un référendum dans lequel 90 % des votants émettent un oui. Le référendum a permis au peuple français, dans sa très grande majorité, allant des communistes à la droite, d’accepter l’indépendance d’une Algérie qui avait été française de 1830 à 1962. L’OAS se lance alors dans une stratégie de désespoir assassinant pieds-noirs libéraux et musulmans, pratiquant la tactique de la terre brûlée, incendiant la bibliothèque d’Alger, sous la direction de Georges Bidault devenu un fanatique de l’Algérie française. Les pieds-noirs, qui fuient précipitamment la terre de leurs pères, et les harkis qui seront massacrés par le FLN, peu respectueux des accords d’Évian, seront les victimes de cette stratégie folle.
21Toute une jeune génération a été durablement marquée par une longue guerre difficile à justifier et longtemps mal conduite. Son patriotisme, exacerbé pour une minorité, émoussé pour une majorité, sera à nouveau secoué par la crise de civilisation de 1968 qui manifestera la prétention de faire table rase du passé.
1Depuis quelques années, en Algérie, les mémoires d’anciens militants duFLN et de l’ALN sont devenues un genre littéraire très productif. Des personnalités telles que Yacef Saadi, le Commandant Azzedine, Ali Kafi, Abderrezak Bouhara, Abdelhafidh Amokrane (Meynier, 2002) ont donné une version de leur passé de militants et de maquisards. Dans leur majorité, ces publications proposent une histoire magnifiée du militantisme algérien allant dans le sens de l’histoire officielle ; une histoire conformiste et hagiographique. La proximité de ces acteurs avec les sphères du pouvoir en place ne permet pas l’usage d’une liberté de ton et encore moins d’échapper aux grilles de lecture nationalistes sur la guerre d’Algérie.
2Les témoignages originaux et hors normes restent rares. Peu d’acteurs-témoins, qualifiés de « témoins hors normes » (Meynier et Jauffret, 2004) échappent au conformisme. Les témoignages comme ceux de Mohand Arab Bessaoud, Mohamed Benyahia, Saad Dahlab, Ali Zamoum, Mohamed Lebjaoui, Hocine Aït Ahmed (Meynier, 2002) demeurent encore exceptionnels.
3L’année 2004, qui coïncide avec le 50e anniversaire du déclenchement de la guerre de libération en Algérie, (1er novembre 1954), a vu un regain d’intérêt éditorial pour l’histoire de cette guerre. Compte tenu de l’abondance des écrits d’acteurs et de leur caractère répétitif nous avons procédé au choix de certains ouvrages qui nous ont semblé les plus significatifs.
1 ATTOUMI Djoudi, Le Colonel Amirouche entre légende et Histoire. La longue marche du lion de la Sou (...)
2 MERARDA BENNOUI Mostéfa (commandant), Sept ans de maquis en Aurès. Témoignages et positions sur la (...)
3 SAIKI Mohamed, Chronique des années de gloire. Les mémoires d’un capitaine de l’ALN, Oran, édition (...)
4Nous avons sélectionné trois ouvrages : Le Colonel Amirouche entre légende et Histoire. La longue marche du lion de la Soummam. Témoignage authentique d’un ancien officier de l’ALN en Kabylie 1956-19621, de Djoudi Attoumi ; Sept ans de maquis en Aurès. Témoignages et positions sur la marche de la révolution dans la wilaya I2du Commandant Mostéfa Merarda Bennoui ; Chronique des années de gloire. Les mémoires d’un capitaine de l’ALN3, de Mohamed Saiki. Quels sont les critères de notre choix ?
4 Djoudi Attoumi est né en 1938 à Aït Oughlis, Sidi-Aïch, en Petite-Kabylie. Militant du MTLD, il re (...)
5 Mostéfa Merarda Bennoui, commandant de l’ALN, né en 1928 à Ouled Chelih, Batna. Il rejoint, le 14 (...)
6 Mohamed Saïki, capitaine de l’ALN en Wilaya IV (algérois), né en 1932 à H’djar djebel dirah dans l (...)
5Nous avons tout d’abord privilégié des ouvrages qui ont été écrits en Algérie et par des Algériens. Nous avons, ensuite, choisi de centrer notre propos sur ce genre devenu à la mode : les mémoires. L’appartenance de ces auteurs à l’armée de libération a été notre troisième critère. Ces derniers ont tous été des « militaires », des « militants en armes » comme ils aiment se nommer. À l’exception de Djoudi Attoumi4qui a milité au MTLD, les deux autres ont évolué au sein du FLN-ALN comme unique cadre de référence politique avec des grades et des fonctions différents : Commandant et chef de wilaya par intérim5, capitaine et chef de zone6et officier subalterne. Ayant rejoint les maquis entre novembre 1954 et octobre 1956, ils ont tous vécu la guerre d’indépendance de l’intérieur, c’est-à-dire en Algérie, jusqu’à l’indépendance du pays. Le dernier critère, enfin, est leur appartenance régionale ainsi leur que lieu de combat : Wilaya I (Aurès-Nmemchas), Wilaya III (Kabylie), Wilaya IV (Algérois). Ils ont puisé leur expérience politique et militante dans des unités combattantes de l’ALN et nous livrent, quarante deux ans après l’indépendance, des détails importants sur leur vie, sur celle de leurs camarades dans les maquis et sur les « grandes » figures militantes qu’ils ont connues et côtoyées. Les données et informations contenues dans ces mémoires sont, aujourd’hui, des références incontournables pour les historiens qui projettent d’écrire l’histoire de l’ALN.
6Un des éléments les plus intéressants de cette littérature est de constater que le FLN regroupait des militants aux itinéraires variés et aux sensibilités différentes. L’élargissement de la base du nationalisme a joué un rôle majeur dans la consolidation du FLN et dans sa prééminence sur ses adversaires.
7Si nous nous penchons sur ce genre littéraire, encouragé par ailleurs par la presse et qui envahit les librairies algériennes, c’est pour tenter d’analyser les changements dans les représentations de la guerre d’Algérie et du passé national à la fois par les tenants du pouvoir actuel et par les acteurs de cette guerre. Comment, quarante ans après l’indépendance, l’évolution s’est-elle effectuée ?
8Quelle que soit la wilaya à laquelle ils appartiennent, les témoins conçoivent leur expérience comme celle d’une grande famille avec ses querelles et ses conflits mais soudée grâce aux liens ethniques et religieux. Ce qui exclut toute possibilité de réflexion autonome et critique et même le sens de la responsabilité individuelle. Or, il semblerait à la lecture de ces ouvrages, que nous pouvons observer une tendance à sortir de cette relation symbiotique et consensuelle. Mais est-ce totalement le cas ?
9Même si les motivations avouées de ces témoins sont en particulier « le désir d’exposer les faits […] qui se sont déroulés […] durant la glorieuse révolution armée » (Bennoui) ou celle de « relater les souffrances du peuple et des combattants, leurs sacrifices, les hauts faits d’armes de l’ALN et le courage de nos djounouds (soldats), ainsi que les crimes des soldats français » (Attoumi), il serait naïf de croire à une démarche spontanée. Quelles sont les motivations réelles ? Qu’est ce qui a permis à ces acteurs de parler après un si long silence ? Pourquoi la parole s’est-elle libérée ? Pourquoi écrivent-ils et comment le font-ils ?
10Nous tenterons de donner des réponses à ces interrogations sans pour autant prétendre à l’exhaustivité.
11Les auteurs ne s’expliquent pas sur les raisons de leur silence. Celui-ci ne peut pas être imputé à la seule répression de la parole. Silencieux depuis l’indépendance, ils estiment être en droit, maintenant que la parole se libère, de procéder à des mises au point sur des péripéties de la lutte ou sur certains rôles individuels qu’ils estiment peu conformes aux faits. Une des principales raisons de leur silence est certainement leur intégration aux appareils de l’État et la promotion sociale dont ils ont bénéficiées. Les statuts et promotions souvent spectaculaires acquis depuis l’indépendance justifient en grande partie leur silence.
12Les acteurs « tombés au champ d’honneur » ou survivants sont évacués pour laisser place à des slogans comme « le seul héros, le peuple ». Certains des témoins que nous avons choisis, ont composé avec Boumediene en acceptant des postes honorifiques dans l’administration ou dans l’armée. Leurs relations avec le pouvoir central les incitaient à la prudence et à l’usage systématique de la langue « de bois ». Écrasés par le poids de la censure et de la manipulation de l’histoire, qu’ils ont, par ailleurs cautionnées pour la plupart d’entre eux, ces anciens combattants attendaient, certainement, le moment propice pour écrire leur « vérité ».
13Nombreux des événements vécus dans les maquis ne sont pas « glorieux » ; à l’image des assassinats des combattants par leurs frères d’armes, des purges, des massacres de civils, de la course au pouvoir et de ses conséquences négatives sur la marche de la guerre de libération… Comment ces auteurs peuvent-ils alors raconter leurs itinéraires en évacuant toute la face sombre de la lutte ; une lutte voulue idéale et exemplaire ? Comment rappeler que le combat contre le colonialisme frayait la voie à de nouveaux intérêts, nationaux ceux-là ? Comment dire que le peuple, en certains endroits, a rejoint le parti du FLN par la force et la violence ? Nous sommes face à un passé « qui ne peut pas passer », à une mémoire qui ne désire pas s’exposer au regard du grand public, une mémoire réservée (Douzou, 2005).
14Ces auteurs n’abordent ni le problème des comportements brutaux qui existaient entre compagnons de maquis ni celui de la violence qui s’exerçait entre eux et sur les civils. Comme si en évoquant ces aspects-là, on disqualifiait la cause et la légitimité de l’indépendance alors que, objectivement, dans les faits, on ne disqualifie que le rôle des acteurs.
7 Sur l’image du moudjahid, voir CARLIER Omar, « Le moudjahid, mort ou vif ? », in ROSENMAN et VALEN (...)
15S’ils décident de narrer leur expérience dans le combat armé contre le colonialisme français c’est, pour prévenir, dans un premier temps, l’oubli. Car le temps qui s’écoule joue inéluctablement contre eux et rend évanescents leurs sacrifices et ceux de leurs camarades morts au maquis. Il leur semble que leur parcours et celui de leurs camarades (morts ou vivants) sont de plus en plus relégués dans l’oubli. Il est vrai que les générations nouvelles ont tendance à remettre en cause les privilèges acquis grâce à leur statut7. Elles critiquent les anciens combattants restés au pouvoir depuis plus de quarante ans et qui n’en finissent pas de s’accaparer des richesses du pays en laissant la population se paupériser. Les moudjahidin sont aujourd’hui contestés. Cette contestation s’est manifestée avec violence et les jeunes générations lézardent les mythes constitués autour du moudjahid. Le héros est perçu comme profiteur et corrompu.
16Dans un deuxième temps, ces récits de vie sont une réponse à leurs détracteurs et à tous ceux qui, selon eux, ont déformé le passé de la « glorieuse révolution ». Ils remettent en question certains écrits d’acteurs militants et d’historiens qui leur semblent erronés. Ils estiment, tous, qu’il est de leur devoir de « mettre à jour la vérité » du passé de l’Algérie, de « rétablir certaines vérités », « remettre les choses à leur place » ou tout simplement se justifier. Mais pas seulement. Le passé, comme nous le verrons, a été convoqué pour expliquer le présent. On se sert du passé pour régler des contentieux hérités des sept années de guerre et la mémoire, par ses aspects utilitaires, sert dans les débats politiques d’aujourd’hui et de demain.
17Chacun estime que son itinéraire a été plus ou moins falsifié et chacun des compagnons essaye de tirer la couverture à lui et de s’établir dans une position honorable au détriment de ses anciens camarades. Dans la lutte pour le pouvoir et la répartition du « gâteau national » le lien national est fortement éprouvé. Dans ce jeu de rivalité et de concurrence entre les élites, on assiste à une régionalisation et à une personnalisation des antagonismes.
8 KAFI Ali, Du militantisme politique au dirigeant militaire, Alger, Casbah éditions, 2002. Le colon (...)
18Djoudi Attoumi estime qu’on a porté atteinte à l’image du colonel Amirouche qui est montré, à tort, comme « cruel et sanguinaire ». Il s’est donné comme mission de « le montrer sous son vrai visage ». Il dénonce entre autres, le colonel Ali Kafi8qui a « osé l’accuser d’avoir liquidé 2 000 cadres de la Wilaya III ».
19Le commandant Bennoui s’élève contre ceux qui « tendent à dévaloriser la place de la wilaya I ». Il tente de réhabiliter les cadres, dont Adjoul Adjoul, de l’Aurès-Nmemcha injustement accusés de dissidence. Lui-même se considère comme une victime de ces accusations portées par les commandants Ali Souaai et Tahar Zbiri. Il apporte, par ailleurs, plusieurs explications à cette dissidence : les conflits « surgis au plus haut niveau de la direction de la révolution » entre partisans et opposants au congrès de la Soummam ; et les tentatives de neutralisation des responsables de cette wilaya pour contrôler la frontière Est. Il récuse les écrits de ceux qui accusent les Auréssiens de tribalisme. Il y a effectivement un aspect à prendre en considération. Toutes les secousses qu’a connues la wilaya I ne s’expliquent pas uniquement par les thèses ethnologiques de rivalités de soff contre soff ou de tribu contre tribu. Expliquer la crise qu’a connue la wilaya I uniquement par des causes internes à cette région c’est, selon Bennoui, « passer sous silence les graves questions qui se posaient à la révolution après son déclenchement ». Pour toutes ces raisons il souhaite « débarrasser l’histoire de l’Algérie du négativisme et du dénigrement ».
20Mohamed Saïki récuse les témoignages, selon lui, « plus que douteux », d’anciens officiers de sa propre wilaya, la IV. Parmi ces cadres qu’il accuse d’affabulation, un est particulièrement désigné : le commandant Rabah Zerari dit Azzedine à qui il consacre plusieurs pages. Il lui reproche de n’avoir pas résisté à la torture, lors de son arrestation en novembre 1958, et d’avoir signé un appel à se rendre. Il lui dénie le statut de héros. Le héros, selon Saïki, c’est celui qui résiste à la torture, qui meurt sans révéler les secrets de l’organisation, qui ne dévie pas et qui ne foule pas « au pied sa foi et son idéal ». Il ne lui pardonne pas d’avoir parlé, dans ses mémoires, des « dépassements » commis en Wilaya IV par le colonel Hassen (Youcef Khatib) alors chef de wilaya. Ces critiques venues des propres rangs de la Wilaya IV sont durement ressenties par ses cadres. La mémoire du groupe est menacée et souillée par un de ses membres. Les révélations d’Azzedine sont venues fissurer la solidarité érigée en vertu cardinale depuis l’indépendance comme le remarque Douzou pour la Résistance française (Douzou, p. 127). Les contradictions à l’intérieur des wilayas sont ainsi mises en évidence.
21Selon Saïki, les récits de Zerari ne cadrent pas avec la réalité. Il nous livre une version nouvelle du parcours du commandant Azzedine dont les démêlés avec la wilaya IV ont pour origine son « ralliement » à « la paix des braves ». Or nous savons qu’après sa déclaration il s’est dédit. Saïki réfute les intentions déclarées de Azzedine d’avoir voulu rejoindre le maquis.
« Ne pouvait-il pas, écrit Saïki, dès qu’il fut relâché la première fois, regagner son poste de combat […] ? Pourquoi n’est-ce qu’à l’issue de sa troisième visite au maquis qu’il décida de fausser compagnie aux Français, après une entrevue avec le colonel Si M’hamed Bougara ? Pourquoi le colonel Bougara, qui avait cruelle-ment besoin de cadres, ne le gardera-t-il pas auprès de lui et décida-t-il de l’envoyer à l’extérieur, muni d’une lettre, alors qu’un autre commandant, Omar Oussedik, qui venait d’être nommé au GPRA [Gouvernement provisoire de la république algérienne], et qui se rendait à Tunis, aurait pu se charger du port de cette lettre ? »
22Mais pour mieux comprendre ces critiques il ne faut pas perdre de vue les positions de chacun de ces acteurs lors, par exemple, de la crise de 1962. Les commandants Azzedine et Omar Oussedik ont été envoyés par le GPRA pour reconstituer la Zone Autonome d’Alger (ZAA) jusqu’alors partie intégrante de la Wilaya IV. La décision du GPRA n’a jamais été acceptée par la direction de la Wilaya IV qui a mis à profit la crise de 1962 pour réintégrer la ZAA et arrêter, les 29 et 30 juillet, Azzedine et Oussedik. Parlant de Azzedine, Saïki se demande :
« Comment peut-il avoir cru, en ces jours du printemps de 1962, qu’il lui suffisait d’apparaître pour que le passé soit effacé ? Comment peut-il avoir cru que les moudjahidine […] pouvaient oublier sa voix à la radio du “Bled”, leur vantant les mérites du paradis de De Gaulle ? »
23Cette explication ne semble pas suffisante dans la mesure où nous ne disposons pas d’un récit complet sur le positionnement des différents acteurs en Wilaya IV au cours des années 1958-1962. S’agit-il d’un règlement de compte ?
9 Les écrits de HARBI et notamment Le FLN, mirage et réalité/ Des origines à la prise du pouvoir (19 (...)
24La guerre de libération algérienne nous a été restituée comme un modèle de pureté au sens religieux du terme. Quiconque s’aventurait à mettre en doute cette démarche était cloué au pilori. Les écrits courageux de l’historien Mohammed Harbi9, pourtant acteur lui-même de ce combat pour l’indépendance de l’Algérie, étaient considérés comme des blasphèmes. La génération de la guerre qui est au pouvoir depuis l’indépendance est :
« […] peu disposée à se remettre en cause et portée à simplifier une situation qui fut des plus complexes, elle occulte la faillite partielle de la révolution anticoloniale, l’autoritarisme de ses dirigeants, la mentalité de clan, sans compter le recours à la terreur contre les récalcitrants » (Harbi, 2004).
25Le FLN sacralisé ne pouvait porter en lui des contradictions internes.
« Il y a, comme le remarque le politologue Lahouari Addi, des conflits entre Algériens et étrangers, ou entre Algériens patriotes et Algériens traîtres. Ce type de conflits n’a pas à être institutionnalisé, car les traîtres sont à exterminer physiquement, à “éradiquer”… »
26 Les témoignages dont il est question dans ce texte ont tenté de dépasser les limites de cette histoire institutionnalisée. Il est rare de trouver des témoignages aussi directs et clairs sur les problèmes internes rencontrés par les militants et maquisards du FLN-ALN : conflits de pouvoir, crises internes, dissidences, dérives et dérapages commis sur les combattants et les civils… Tous ont pris conscience qu’il était « grand temps de dire la vérité » sur les faits « occultés sciemment ou de manière involontaire » car il s’agit pour eux « d’une responsabilité historique ». C’est une initiative courageuse qui nous restitue une expérience humaine avec sa grandeur, ses faiblesses et ses incohérences.
27Plusieurs « affaires » ont été exposées et expliquées dans ces quatre témoignages autobiographiques. De la « bleuite » aux dissidences des Aurès, de l’assassinat de cadres de l’ALN aux massacres en Kabylie, des ressentiments nourris contre l’extérieur à la méfiance envers les « civils »… Les auteurs ont chacun à leur manière, donné des informations puis expliqué les causes et les conséquences tout en les liant, de temps à autre, avec l’actualité et les débats actuels.
28Afin d’aborder ces questions, nos autobiographes ont procédé d’une manière chronologique en suivant, souvent, leurs itinéraires personnels au maquis. Cela n’empêche pas le passage d’une « question » à une autre en établissant des rapprochements.
29Nous ne pouvons pas bien sûr, évoquer toutes les « affaires » citées. Nous nous intéresserons seulement à quelques-unes d’entre elles : en particulier celles qui ont été « oubliées » par l’histoire officielle mais aussi certains témoignages écrits évoquant des événements tragiques.
10 Saïd Mohammedi dit Si Nacer, colonel de l’ALN et successeur de Krim à la tête de la Wilaya III (19 (...)
30Les premiers faits que nous voulons souligner sont les massacres et les purges dans les maquis ou dans les bases de l’ALN en Tunisie. Cela ne veut pas dire que les autres wilayas et les bases de l’ALN au Maroc n’ont pas connu ces mêmes dérives. Ces dernières ont longtemps été occultées afin de montrer que les moudjahidin étaient investis d’une mission presque sacrée et donc ne pouvaient être qu’infaillibles. Il était impensable de parler de dissensions entre ces « héros ». Les combattants de l’ALN étaient unis derrière leurs frères-chefs pour une seule et unique mission : celle de combattre le colonialisme. Parler, donc de compétitions, d’ambitions personnelles relevait de la stupidité et de la manipulation. Et pourtant, nos quatre maquisards multiplient les exemples de cas de combattants ou de civils, emprisonnés, humiliés, torturés, assassinés par leurs propres « frères » de combat : des combattants de l’ALN. Dans le même ordre de pensée, l’idée d’une terreur salvatrice, longtemps défendue par des officiers de l’ALN comme Mohammedi Saïd10, est remise en cause.
11 Le colonel Ali Mellah dit Si Chérif a été assassiné le 31 mars 1957 à Djebel Chaoun dans la région (...)
31Concernant les Wilayas IV et VI, Mohamed Saïki donne sa version de « l’affaire Chérif Bensaïdi ». Officier de l’ALN dans la Wilaya VI (Sahara), Bensaïdi, originaire de Souagui, a assassiné son chef le capitaine Ahmed « Erroudji », le colonel Ali Mellah (Si Chérif)11, chef de wilaya, ainsi qu’une dizaine de djounoud, tous originaires de Kabylie.
« [Le capitaine Bensaïdi] s’est mis, selon Saïki, à distiller un venin selon lequel les djounoud en provenance de Kabylie étaient des intrus […]. Il parcourait les douars et les mechtas et répandait sur son chemin la haine atavique de l’étranger. Il œuvrait sans relâche à semer la haine entre Arabes et Kabyles […]. Il considérait comme ennemi tout individu qui pouvait faire obstacle à ses ambitions. »
32Il finit par s’autoproclamer chef de wilaya. Mais Saïki souligne qu’il y a de fortes probabilités pour que le « traître » Bensaïdi ait été « contrôlé » par les services français avant même son recrutement au sein de l’ALN ». Là encore, il s’interdit de penser que l’ALN ne pouvait pas générer des situations de ce type.
33Le récit sur Bensaïdi est amputé d’un éclaircissement important : les problèmes de mœurs sont abordés d’une manière allusive, comme le fait, d’ailleurs, Attoumi dans l’affaire de « la nuit rouge », alors qu’elles permettent de mieux cerner ce qui s’est passé dans les Wilayas VI et III.
« Il était notoire […], écrit Saïki, que la femme, dans ces micro-sociétés extrêmement fermées, était recluse et que son contact avec les hommes était régi par des règles non écrites strictes qui s’imposaient à tous. Chaque homme protégeait son foyer en élevant trois ou quatre chiens dont les aboiements protecteurs devaient donner l’alerte en cas de danger. C’était, pour les gens de ces lieux oubliés de la civilisation, une manière de vivre sclérosée et pleine de contraintes, mais qui leur semblait parfaitement normale. […] L’arrivée de djounoud étrangers à cette contrée, et particulièrement ceux en provenance de Kabylie, ne manqua pas de provoquer certains problèmes, dont on devine aisé-ment la nature. »
34Ali Mellah n’était pas le seul chef de la Wilaya VI assassiné par ses subordonnés. Le colonel Si Tayeb Djoghlali, qui a remplacé le colonel Si Haouès mort au combat en mars 1959, a subi le même sort. Il a été tué, le 29 juillet 1959, avec une quinzaine de cadres originaires de la Wilaya IV venus l’épauler dans sa mission. Ces exécutions, rappelle Saïki, étaient le fait d’officiers dont le futur colonel Mohamed Chaabani.
35Le commandant Bennoui évoque sa propre mise à l’écart, à la fin de sa période d’intérim à la tête de la Wilaya I, par les nouveaux arrivés : les commandants Ali Souaai et Tahar Zbiri. Ces derniers sont accusés par Bennoui d’être « chargés de maîtriser l’intérieur de la wilaya, après l’élimination de ses cadres ». Ils répondaient, selon lui, aux ordres du GPRA qui…
12 Pour mieux comprendre cet épisode voir, M. HARBI, « Le complot Lamouri », in Charles-Robert AGERON (...)
« […] s’est débarrassé de tous les cadres du début de l’insurrection dans les Aurès, soit par l’élimination physique comme ce fut le cas pour Amouri12, Nouaoura et leurs compagnons, ou par la “mise en veilleuse” et l’inactivité des autres cadres en Tunisie, tel Hadj Lakhdar ».
36L’arrivée de Ali Souaaï en Wilaya I, en avril 1960, a été suivie d’un remaniement important parmi les cadres et des djounoud. « La plupart des cadres, écrit Bennoui, ont été changés, certains ont été limogés et mutés et d’autres ont été dégradés et même parfois, exécutés ».
37Bennoui commente, amer, cet épisode de la façon suivante :
« C’est ainsi qu’en cette sixième année de notre révolution, au moment où nous affrontions les plus grandes difficultés, où il fallait plus que jamais veiller à conserver intact le moral des moudjahidin et fonder un ordre sur la base de l’équité et de la justice, c’était hélas, le retour aux anciennes pratiques, au désordre et au chaos d’autrefois, dont le souvenir était encore vivace dans les mémoires. »
38Le conflit entre la direction du FLN installée en Tunisie et les cadres de la wilaya I opposés aux décisions du congrès de la Soummam a pris une tournure tragique. Bennoui cite un témoignage, comme le font souvent les autres témoins, d’un djoundi (soldat) victime des purges exercées par le CCE (Comité de coordination et d’exécution) et représenté par Amar Ouamrane et Amar Benaouda. Ce djoundi cite nommément le colonel Benaouda qui dispo-sait d’une liste de personnes à exécuter. Ce même djoundi a été condamné à mort avec plusieurs de ses compagnons. Seule, l’intervention du Colonel Amirouche, de passage en Tunisie lui a permis d’avoir la vie sauve. Benaouda et ses compagnons ont, selon ce témoignage, « fusillé » une trentaine de combattants.
39En Kabylie, ce sont en particulier deux épisodes qui sont évoqués par Attoumi : « l’affaire de la nuit rouge » et « le complot des bleus ». Ces « affaires » n’ont pas, selon Attoumi, fait la gloire de l’ALN et du FLN : « bien au contraire, elles ont terni l’image de certains de ses chefs ».
40Au printemps de 1956, les cadres de la Wilaya III ont donné l’ordre d’attaquer un douar de la vallée de la Soummam. Attoumi l’explique en avançant deux causes : une histoire de mœurs et la peur, non justifiée selon lui, de voir les habitants de cette région accepter l’offre des officiers de la SAS qui voulaient installer des harkas dans la région. Par cette attaque, Amirouche et ses subordonnés ne voulaient pas perdre leur main mise sur ces villageois. La terreur leur a servi à s’imposer.
« On a parlé, témoigne Attoumi, de 100 victimes et peut-être même de 150. Ce fut l’horreur. […] ce fut le carnage. La terreur venait de s’installer dans la région. Les victimes n’avaient droit à aucune pitié. Les témoins ont raconté l’horreur. Du sang partout, des cris de désespoir des personnes qu’on exécutait. C’était une vision de fin du monde pour ces gens. »
41« Le complot des bleus » est un autre épisode que Attoumi décrit en détail. Confirmant ainsi les récits qui nous sont déjà connus (Gilbert Meynier, 2002).
« Des dizaines d’officiers, sous officiers, des djounoud, des responsables des OPA et quelques rares civils furent exécutés soit par pendaison, soit par balles. Certains furent malheureusement passés au couteau, pendant les ratissages ou les déplacements afin de ne pas attirer l’attention de l’ennemi. Ce fut l’horreur ».
42Il s’abstient délibérément de citer les noms de ces « victimes innocentes pour la plupart » dont des « officiers de valeur, des combattants intègres » afin, dit-il, ne pas « altérer leur mémoire auprès de leurs proches ».
43Pourquoi la mémoire de ces victimes serait-elle altérée ? Pourquoi ne pas les réhabiliter tout simplement ?
44Dans cette affaire ou dans l’affaire de « la nuit rouge » Attoumi reconnaît la responsabilité du colonel Amirouche. Même s’il a été encouragé ou soutenu par d’autres cadres de sa wilaya il « ne pouvait […] être dédouané de tous ces massacres. […] Il n’avait pas, le droit […] de commettre une telle bavure ».
45Paradoxalement ce qu’avance Attoumi sur la responsabilité d’Amirouche dans les massacres est bien plus grave que ce qu’écrit Ali Kafi. Bennoui ne fait que confirmer ce que certains historiens de la guerre d’Algérie ont déjà écrit. S’agit-il, pour eux, de protéger une mémoire de groupe qui ne peut être exprimée et écrite que par les membres de ce même groupe ?
46Tous ces assassinats, purges, massacres collectifs ont eu des conséquences psychologiques sur le moral des moudjahidin et des civils. Les auteurs racontent tous des cas de désertion ou des ralliements de combattants à l’armée française. Certains harkis ont, selon ces témoins, pris les armes contre l’ALN parce qu’ils ont été poussés par les violences commises sur eux par leurs frères de combat. Trahison ou réflexe de survie ? Les témoins ne le précisent pas.
47Bennoui cite plusieurs exemples dont celui de Adjoul Adjoul qui est accusé, à tort, par ses compagnons de la mort de Mostefa Benboulaid. Cette accusation le met en danger de mort et il passe à l’ennemi. C’est aussi le cas d’un groupe de personnes, originaires de Barika, qui ont rejoint l’armée française, suite à l’emprisonnement et aux violences subies au maquis d’un des leurs.
48En Kabylie, Attoumi cite l’exemple des habitants des villages qui ont subi le massacre de la « nuit rouge ». Le lendemain ils ont rallié en bloc l’armée française et se sont constitués en villages d’autodéfense.
49Dans le Zaccar, dans la Wilaya IV, Saïki se rappelle l’exemple d’habitants d’un douar, Tellakhikh, qui ont été armés par les Français contre l’ALN. C’est l’histoire d’un notable, le sage du douar, qui a été humilié devant les siens, « hommes, femmes et enfants » par un responsable de l’ALN qui lui a ordonné d’abattre son chien pour permettre aux moudjahidin de circuler la nuit sans être inquiétés par les aboiements. « L’humiliation fut considérée comme une offense collective d’une extrême gravité ».
50Comprenons en filigrane que les témoins expliquent les raisons d’engagement d’Algériens dans le camp français. Même s’ils ne parlent pas de réhabilitation, les auteurs manifestent une certaine compréhension à l’égard de leurs anciens compagnons devenus des harkis. Après la réhabilitation de Messali Hadj par les tenants du pouvoir en Algérie, le temps de l’examen de conscience est-il enfin venu ?
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Notes
1 ATTOUMI Djoudi, Le Colonel Amirouche entre légende et Histoire. La longue marche du lion de la Soummam. Témoignage authentique d’un ancien officier de l’ALN en Kabylie 1956-1962, à compte d’auteur, Alger, 2004.
2 MERARDA BENNOUI Mostéfa (commandant), Sept ans de maquis en Aurès. Témoignages et positions sur la marche de la révolution dans la wilaya I, traduit de l’arabe par Dahmane Nedjar, Pic des cèdres, Batna, 2004. La première édition arabe de 2003 portait le titre Témoignages et positions sur la marche de la révolution dans la wilaya I. Sa version française a été revue et augmentée.
3 SAIKI Mohamed, Chronique des années de gloire. Les mémoires d’un capitaine de l’ALN, Oran, éditions Dar el Gharb, 2004. Ce livre est une version remaniée d’un ouvrage publié en arabe sous le titre de Témoignage d’un révolutionnaire des profondeurs de l’Algérie.
4 Djoudi Attoumi est né en 1938 à Aït Oughlis, Sidi-Aïch, en Petite-Kabylie. Militant du MTLD, il rejoint l’ALN en 1956. Il est affecté au P.C. de la Wilaya III. Promu en 1961 au grade d’officier, il est affecté dans la vallée de la Soummam. En mars 1962 il est désigné membre de la sous-commission locale du cessez-le-feu. Démobilisé en août 1962 il rejoint la vie civile. Il est nommé directeur des hôpitaux de septembre 1962 à 1985 avant d’être élu à l’Assemblée populaire de Wilaya (APW) de Bejaïa jusqu’en 1990.
5 Mostéfa Merarda Bennoui, commandant de l’ALN, né en 1928 à Ouled Chelih, Batna. Il rejoint, le 14 novembre 1954, l’ALN en zone I (future Wilaya I) Aurès-Nmemcha. Il rejoint le maquis en mai 1955. Promu au grade d’officier après le congrès de la Soummam il devient, à la fin de l’année 1957, responsable de la Nahya 4 (Barika) puis membre du conseil de la Mintaka 1 (Batna) en 1958. Au début de 1959, il est désigné responsable de la Mintaka 2 (Arris) avec le grade de capitaine. Après le départ en Tunisie de Hadj Lakhdar, chef de la Wilaya I, il assume son intérim d’avril 1959 à avril 1960. Il est remplacé par Ali Souai et Tahar Zbiri. Nommé au grade de commandant il devient membre du conseil de la Wilaya I et membre du CNRA (Conseil national de la révolution algérienne) en mai 1960. Au congrès de Tripoli, 1962, il soutient l’EMG (État-major général) contre le GPRA (Gouvernement provisoire de la République algérienne). Après l’indépendance il fait une carrière militaire et politique : attaché militaire à Bagdad (janvier 1965-juillet 1967), commandant de l’école des cadets de la révolution de Tlemcen (juillet 1967-novembre 1970) ; député à l’APN (Assemblée nationale populaire) (1976-1982) et membre du Conseil national des moudjahidine de 1990.
6 Mohamed Saïki, capitaine de l’ALN en Wilaya IV (algérois), né en 1932 à H’djar djebel dirah dans la région de Sour el Ghozlane (ex. Aumale). Il rejoint l’ALN en Wilaya I en mai 1956. Officier de la Wilaya IV, il prend part à la réunion des colonels chefs de wilaya en décembre 1958. À l’indépendance, il observe la neutralité face au conflit qui a opposé le clan dit « d’Oujda » à celui dit de « Tizi-Ouzou ». En septembre 1962, il est élu membre de l’Assemblée constituante puis de l’Assemblée nationale en 1964. Après le coup d’État du 19 juin 1965, il est élu membre du secrétariat national de l’Organisation nationale des moudjahidine (ONM). Impliqué dans la tentative du renversement par Tahar Zbiri du Colonel Boumediene en 1967, il est arrêté pour être libéré en 1969. Il rejoint l’ONM comme membre du Conseil national.
7 Sur l’image du moudjahid, voir CARLIER Omar, « Le moudjahid, mort ou vif ? », in ROSENMAN et VALENSI (2004).
8 KAFI Ali, Du militantisme politique au dirigeant militaire, Alger, Casbah éditions, 2002. Le colonel Kafi a dirigé la Wilaya II (Nord-Constantinois) de 1957 à 1959
9 Les écrits de HARBI et notamment Le FLN, mirage et réalité/ Des origines à la prise du pouvoir (1945-1962), Paris, éditions Jeune Afrique, 1980 ; L’Algérie et son destin : croyants ou citoyens, Paris, Arcantères, 1992.
10 Saïd Mohammedi dit Si Nacer, colonel de l’ALN et successeur de Krim à la tête de la Wilaya III (1956-1957).
11 Le colonel Ali Mellah dit Si Chérif a été assassiné le 31 mars 1957 à Djebel Chaoun dans la région de Derrag (Letourneaux).
12 Pour mieux comprendre cet épisode voir, M. HARBI, « Le complot Lamouri », in Charles-Robert AGERON (dir.), La Guerre d’Algérie et les Algériens 1954-1962, Paris, Armand Colin/Masson, 1997, p. 151-179.
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«C’est par la vérité qu’on apprend à connaître les hommes et non par les hommes qu’on connaît la vérité.» (Emir Abdelkader. Rappel à l’intelligent)
Il y a quelque temps, un groupe de «touristes», il faut dire d'un genre assez particulier, était entré en contact avec moi, après un périple dans notre pays. Je dis d'un genre assez particulier car ils étaient tous ce que les historiens de «l'autre côté» appellent «des anciens d'Algérie». Plus prosaïquement, des anciens appelés et rappelés de la dernière guerre coloniale de la France. «La sale guerre» ! Celle qui a été faite contre notre peuple, contre sa liberté, contre le bon sens. Contre l'Histoire. Enfin, qu'est-ce qu'une guerre coloniale sinon une guerre a rebrousse-poil de la Raison? Tous ces touristes qui visitaient leur propre histoire étaient venus avec leurs enfants et certains leurs petits-enfants. Trois générations ! C'est ainsi que j'ai fait connaissance des personnages qui m'avaient dans leur mire et qui étaient ma cible quelques cheveux sur la tête, quelques tonsures en moins bien des années après. Non, ils n'étaient pas venus avec des corbeilles de regrets et des couffins de repentance. Mais comme des anciens soldats avec chacun sa propre conscience et ce qu'elle trimballe secrètement. Ils ont marché de leurs pas incertains de vieillards, là où ils avaient jadis crapahuté. Dans aucune des régions qu'ils avaient traversées, ils n'avaient rencontré de haine, ni essuyé d'affront. Nul n'a craché à leur passage ! Ils ont suscité la curiosité et au pire l'indifférence. Ils me l'ont dit avec de l'étonnement plein les mots. Sans doute auront-ils saisi ce qu'ils auraient dû comprendre au temps du grand tourment : que le seul ennemi du peuple algérien était le colonialisme. Le seul colonialisme. C'est ainsi qu'il vint à l'esprit de Claude Herbiet, écrivain et lui-même ancien appelé, de me solliciter pour écrire la postface de son livre qu'il a intitulé «Ni Héros ni salauds». Claude Herbiet est connu des cinéphiles algériens qui ont vu le film de son fils Laurent Herbiet, Mon Colonel, dont les extérieurs ont été tournés à Sétif et El-Eulma, Alger et Constantine. Voici donc ma réponse à ses questionnements. Dès qu’il ouvre les yeux sur l’existence, le colonisé ne voit pas l’image de sa mère tant elle est obscurcie par l’ombre spectrale de la terrible condition du monde dans lequel il vient d’exhaler son premier souffle de vie. Poussière de misère, la peur sera sa compagne, la faim sa locataire, l’offense son quotidien. Peu de mots sont suffisamment tragiques pour être susceptibles de traduire l’immense détresse du non-citoyen dans sa propre patrie, arbre sans racines sur son propre sol, oued sans sa source et son lit. Eclat de rien dans le néant. Le colonialisme n’est pas injuste, il est l’Injustice. Il n’existe que par l’iniquité. Et lorsqu’on le vêt de la morale et du droit, il prend la forme horrible que nous lui avons connue en Algérie et que nous avons combattue. Que l’on ne se méprenne pas, ceux qui, par un brumeux matin du 14 juin 1830, ont débarqué sur les plages de Sidi-Fredj, ne venaient pas annoncer le début d’une semaine culturelle, mais commencer d’interminables représentations d’une guerre médiévale. Ils ne venaient pas donner une œuvre de Molière, ils n’étaient pas là pour nous lire des fragments des Méditations poétiques de Monsieur de Lamartine ou construire un lycée français à Alger. Sabre au clair, baïonnette au canon, les gibernes bourrées de cartouches, la barbe en bataille, ils étaient 37 000 facteurs pour porter ce fameux message civilisateur d’une France, encore irrésolue dans son choix, entre la République et la monarchie. Savaient-ils seulement que ce pays qu’ils prétendaient civiliser comptait autant, sinon plus, d’écoles qu’ils n’en avaient laissé en France ? Pour ceux qui ne connaissent pas la suite, ils peuvent, à loisir, le faire dans les mémoires rivalisant d’horreurs des cruels généraux et autres traînards de sabres qui ont peuplé ce sinistre siècle. Ni la haine ni la rancœur ne sont le levain de la colère. Les humiliés et offensés ne se soulèvent pas pour des raisons morales, ou parce qu’ils éprouvent à un moment ou à un autre de leur drame des sentiments littéraires. Nous aussi, nous rêvions de liberté. Pourtant, ce mot le plus doux d’entre tous était bien gravé sur le fronton des mairies. Mais il ne s’adressait pas à nous. Nous, nous ne connaissions que celui qui s’écrit par la pointe de l’épée, lorsqu’elle lacère notre chair. Celui qui s’inscrit sur les murs froids des prisons, celui qu’on rumine sur les chemins de l’exil. Celui qu’on lâche comme une ultime prière en regardant la mort. Enfant, lorsque je chapardais de l’argent à mon frère pour aller au cinéma, j’allais voir des films égyptiens, on disait à l’époque des «films arabes». Nous voyons dans un émerveillement sans égal l’éblouissante Nadia Lotfi, ou autre Samia Gamal descendre un escalier impérial se dirigeant vers Farid El Atrach, chanteur à la voix de velours, avant qu’ils n’embarquent ensemble dans une limousine américaine et qu’ils ne s’embrassent langoureusement, tout comme les acteurs hollywoodiens ou ceux des films de Grémillon. Les Arabes pouvaient donc être et faire comme les Américains ou les Français ? Pourquoi pas nous ? Et me voilà rêvant et nous voilà songeant au jour où, nous aussi, nous attendrions au bas de l’escalier cette star au déhanchement étourdissant. C’était aussi cela la liberté. Non la liberté de le faire, mais la liberté de l’être. D’être comme les autres. Du loin, de là-bas, des rizières d’Indochine, nous parvenait le fracas des armes. Les Vietnamiens, conduits par Oncle Ho, défiaient la puissance coloniale. Ici, en Algérie, des leaders politiques aux noms de légende, porteurs de l’espérance collective, entraient et sortaient de prison comme on va et on quitte son travail, canalisant la colère et entretenant une flamme patriotique. Le peuple français n’était pas notre problème. L’Algérie a de tout temps été une terre d’asile et d’accueil. Le colonialisme était notre ennemi. Il nous fallait le réduire. Quand nous avions appris que nos voisins au Maroc et en Tunisie avaient emboîté le pas aux Indochinois, nous nous étions dit : «Et nous alors, c’est pour quand ?» Lorsque le baroud a tonné dans nos villes et nos montagnes, tous les jeunes Algériens ont poussé le même cri d’espoir et de soulagement. Enfin ! Il n’en fallait pas plus. Pas plus que l’étincelle qui luisait dans nos yeux, pour porter sur la terre et le ciel qui couvait dans nos cœurs. Nous avions dans nos gènes notre motivation, nous qui avions été nourris au lait amer du sein de l’injustice. Il ne faut pas se leurrer. C’est tout un peuple qui a embrassé la Révolution. Et sans lui, nous n’aurions pas connu ce jour. Plus haut est le défi, plus grande est l’audace. Mais il ne faut pas tricher, et pour ne pas verser dans l’extase et le néoréalisme soviétique, encore en vogue à cette époque du début de la guerre d’Algérie, nous nous disions au fond de notre âme, secrètement, sans se regarder : «Pourvu que le feu vive. Pourvu que le feu tienne. Qu’il résiste, au moins une année.» En mars 1955, comme on se rend à un rendez-vous qu’on a retenu de longue date, je ne voulais pas rater celui que j’avais fixé avec moi-même pour ce jour-là ! Citadin, ignorant tout de la vie du djebel, je découvrais qui est resté en moi comme un organe de plus dans mon corps. Là, sous la conduite de chefs simples et valeureux et aux côtés de vaillants compagnons, j’ai connu l’ineffable chance de participer au travail politico militaire de pénétrations des déchras. De la mobilisation des populations rurales et de conquêtes de confiance populaire. Il fallait être aveugle, sourd, ou feindre d’être les deux à la fois pour ne pas voir cette symbiose. Prétendre le contraire, c’est ignorer tout de l’histoire profonde de ce pays, des valeurs essentielles du peuple algérien. Le système colonial, dans la sinistre utilisation de l’ignorance des jeunes recrues venues de leur Ardèche natale ou du fond du Limousin, arrachées par l’obligation du service militaire au quartier parisien ou aux corons du Nord, a joué à fond la carte des rebelles arabocommunistes, pour faire croire que la guerre dans laquelle ils ont été précipités était celle de la civilisation contre la barbarie. Et comble de tout, ils utiliseront quelques populations affidées pour soutenir que les Algériens sont contre leur propre indépendance ! Quelle ineptie ! Existe-t-il sur cette terre quelqu’un qui prétendrait que les chaînes de l’esclavage valent plus que la liberté ? Comme on apprend le goût des choses, on s’habitue au goût du sang. C’est une guerre sans merci qui s’engagera entre les jeunesses des deux rives, avec ceci de particulier est qu’elle ne se déroule pas dans le Languedoc, la Picardie ou le Jura. Que les B26 déversaient leurs charges de napalm sur les contreforts du Djurdjura, que les chars labouraient de leurs chenilles d’acier les villages de Bouzegza et de Zbar-bar, que même les jeunes appelés brûlaient le diss des gourbis des monts de la Daïa avant que ne le fassent les G’Is, virtuoses du Zippo, à Song My au Vietnam. Pour notre part, nous ne pouvions pas cesser notre combat, sans que nous ayons atteint l’objectif pour lequel nous l’avions engagé. Notre but était simple : l’indépendance de l'Algérie. Ce que nous ne saisissons pas en revanche, c’était ce que poursuivaient les dirigeants français. Ils savaient leur entêtement à contre-courant de l’histoire. Mais alors pourquoi tant d’acharnement ? Pourtant ce peuple de France voyait d’un œil inquiet ses enfants embarquer dans des navires gris pour un voyage incertain au bout duquel se déroulait un combat douteux. Avec moins de publicité que dans les départs tonitruants de cor et de trompette, en métropole on débarquait le soir entre chien et loup sur les quais des ports et le tarmac des aérodromes militaires des bières de zinc numérotées. Les mères, les sœurs, les épouses, les fiancés de France ont tenté en 1955, 1956, 1957, en vain, d’empêcher qu’on envoie dans cette aventure coloniale leurs enfants, frères et époux. Mais les larmes de toutes les «femmes courage» du monde ne peuvent pas couvrir le son du canon qui tonne, même si c’est à des milliers de lieues. C’est à croire que c’est le canon qui a inventé les larmes des femmes. Beaucoup d’amis de notre peuple ont refusé la déraison des politiques. Ils étaient objecteurs de conscience, porteurs de valises, membres du réseau Francis Janson, journalistes, intellectuels et artistes signataires du Manifeste des 121, et quelques déserteurs, à chanter avec Mouloudji le poème de Boris Vian : «Monsieur le Président, je vous fais une lettre…»Commandant Azzedine A tous ces amis de France auxquels j’ai posé la question de savoir la portée profonde de leur geste, au risque, eux qui, souvent, étaient des résistants contre le nazisme et l’occupation de leur pays, d’être qualifiés de traîtres à leur patrie, ils ont invariablement répondu que ce qu’ils ont fait, ils l’ont fait pour la France et pour son honneur même si, incidemment, le combat des Algériens en a bénéficié d’une façon ou d’une autre. Face à eux, les politiques de la IVe République finissante tout comme ceux de la Ve naissante se sont ligués pour confier à l’armée les pouvoirs spéciaux. Plus les hommes s’aguerrissaient, plus la guerre se durcissait. Une guerre totale désignée par un étrange euphémisme qui ne disparaîtra que plus de 40 ans après sa fin : «Les opérations de maintien de l’ordre.» Quelle tartufferie ! A la question d’un journaliste qui lui demandait : «Quelle est votre stratégie ?» M’hammed Yazid, ancien ministre de l’Information du Gouvernement provisoire de la Révolution algérienne (GPRA), a répondu : «Elle consiste en un moussebel – supplétif de l’ALN — armé d’un fusil de chasse, avec dans sa poche pour tout viatique un petit bout de galette et un oignon. Il est emmitouflé dans sa kachabia ou son burnous, embusqué derrière un rocher. Il voit arriver un convoi militaire avec tout ce qu’il compte de véhicules de guerre, allant du half-track au char en passant par les véhicules blindés de transport de troupes. Il ajuste son fusil de chasse et de deux coups de feu, chatouille la carrosserie d’acier blindé du char. Voilà que tout le convoi s’immobilise, déverse sur le moussebel qui a déjà disparu un déluge de feu. Voici l’aviation qui intervient et tranquillement notre maquisard se replie à travers les talwegs. Parvenu au PC, il confie à ses supérieurs qu’il a fait une embuscade à un convoi militaire.» Combien cela a-t-il coûté à l’ALN ? Combien cela a-t-il coûté à la France ? A l’inverse de l’armée ennemie, laquelle traîne derrière elle ses cantines et ses arsenaux, notre logistique se réduisait à l’essentiel, elle se trouvait partout à travers le pays. Ce n’était pas le luxe, je le concède, mais l’essentiel y était. Nous mangions ce que mangeait le fellah qui nous a nourris aux premiers temps de l’insurrection puis que nous avons pris en charge une fois ses vivres se sont raréfiés, faute de renouvellement. Nous n’avions pas évidemment de véhicules, le champ de bataille ne s’y prêtait pas. Nous marchions de jour comme de nuit. Notre mobilité était un atout stratégique. Durant les premiers mois, ces déplacements fréquents et soutenus étaient destinés à rallier le plus de mechtas et de déchras pour mobiliser et organiser les populations. Par la suite, elle nous permettait après chaque action de sortir d’un encerclement de l’adversaire qui utilisait tous les moyens rapides qu’il avait à profusion à sa disposition, particulièrement l’aviation, pour nous inscrire dans un cercle calculé avec pour données la vitesse moyenne d’un homme de troupe, l’heure à laquelle nous avions organisé l’embuscade par exemple. Nous faussions tous ces calculs par des marches soutenues. Ainsi, aussitôt l’engagement terminé, nous nous lancions à toute vitesse à travers oueds et reliefs. Aucun instant de répit n’était autorisé. Arrivés dans une déchra, nous nous contentions d’un morceau de galette et d’un café, avant de reprendre notre marathon engagé l’après-midi qui pouvait durer jusqu’au lendemain. Une fois sortis du cercle infernal, il nous arrivait souvent de regarder de loin l’aviation et l’artillerie de l’armée déclencher l’enfer sur la terre. Peu nombreux, peu d’armes, notre objectif était inversement proportionnel à nos moyens militaires. C’est pour cela qu’il était interdit de mourir. Nous nous répétions souvent cet adage transformé par un compagnon de combat qui s’appelait Abderrahmane Laala : «Rien ne sert de mourir, il faut vaincre et courir.» C’est ainsi que le fusil de chasse a posé le problème de l’indépendance nationale et qu’il a provoqué, par son obstination, les négociations à Evian. De toutes les façons, l’appel lancé par les dirigeants de la Révolution le 1er novembre 1954 n’excluait aucun moyen pour atteindre le but qu’elle s’était promis. Je m’étonne souvent que l’on me pose la question relative à «la parole que j’ai donnée» au général Massu. A ma connaissance et depuis la nuit des temps, le premier devoir d’un prisonnier est de s’évader. Un droit reconnu, du reste, par la convention de Genève. J’ai été arrêté deux fois. La première le 14 juillet 1956. Je me suis évadé en octobre de la même année de la prison de Tablat, avec 13 personnes que j’ai emmenées avec moi. Une évasion qui, sans exagérer, était spectaculaire. Elle s’est soldée par la mort d’un gardien et la récupération de trois armes de guerre. Paradoxalement, personne n’en souffle mot. En revanche, lorsque Massu a voulu me retourner contre les miens, ce sujet est devenu d’un navrant ridicule. Quoi ? J’ai donné à Massu «ma parole» que j’allais revenir ? Et puis quoi encore ! Massu était le chef de l’armée d’occupation. Il était de ce fait mon ennemi. Ce n’était pas un copain. Je n’ai pas fait avec lui une partie de poker que j’ai perdue et auquel je dois reconnaître une dette de jeu ! Que voulait Massu ? Il voulait que je trahisse la cause pour laquelle je me suis engagé à 20 ans ! Que je trahisse les miens, alors que mon devoir de patriote me commande de reprendre le combat de mes compagnons. Massu voulait que je devienne un salaud, un traître à mon pays. Un renégat, un félon. Parce que je lui ai donné ma parole. Pour la petite histoire, en1975, à la parution de mon premier livre On nous appelait fellagas, un exemplaire de l’ouvrage avec, en page de garde cette dédicace :
«Au général Massu»
Que pouvez faire la victime entre les mains de son bourreau ? Faillir à votre sens de l’honneur ou répondre à l’appel de la lutte révolutionnaire, à l’appel du peuple ? Aujourd’hui, j’en suis sûr, vous avez la réponse. Ce livre, du moins, vous en donnera les clefs. Si vous le désirez, je vous expliquerai de vive voix ma décision. Un combattant de la liberté
Il me répondit :
«Je vous remercie de m’avoir adressé votre livre. «Le passé est mort» : il faut donc l’expliquer simplement. Votre «nègre» a tendance à le dramatiser, c’est dommage. Vous avez bien baroudé contre nous et par tous les moyens. Chapeau ! Mais vous étiez militairement battus et vous devez votre indépendance au général de Gaulle. Qu’elle vous soit profitable ! Soyez heureux et secouez la rancune, je n’en ai aucune à votre égard.» Signé Massu
En fait il voulait m’utiliser dans le cadre de la politique des contacts locaux préconisée par de Gaulle. C’était pour couper la résistance algérienne en deux. Ceux de l’intérieure contre ceux de l’extérieur. C’était un piège grossier. J’ai fait semblant de marcher dans sa combine et je suis retourné au maquis pour leur dire ce que la France veut en réalité. Avec l’échec de mon retournement, c’est toute la politique mise en branle par le général de Gaulle qui a été mise à terre. Je considère cette affaire comme une de mes plus grandes victoires sur le plan politique. Quant au salut amical que vous me proposez ici, il est vrai je le lance à travers mon témoignage à tous les amis de l’Algérie, tous ceux qui, par leurs actes, y compris les plus infimes, ont contribué à rendre à ce peuple et à son pays ce que l’humanité a de toujours placé au-dessus de la vie : LA LIBERTÉ. Nous en avons été privés, nous en connaissons aujourd’hui le prix : 8 000 villages rasés. 2 250 000 personnes dans des camps de regroupement. Toute l’Algérie était devenue zone interdite. Un million d’hectares de forêts réduit en cendres. La ligne Morice et la ligne Challe pour enfermer les Algériens dans un immense ghetto. Il y avait en Algérie en permanence au minimum 600 000 appelés et rappelés appuyés par 300 000 supplétifs harkis et goumiers, sans compter la milice européenne. J’ai 13 blessures dans mon corps, un frère aîné enlevé à Alger par les services français et dont on ne sait même pas, jusqu’à ce jour, où ils l’on fait disparaître. Et ces centaines et centaines de milliers de morts… Nous ne nous battions pas pour coloniser la Corse ou l’Aquitaine. Nous nous battions pour être libres. Des femmes et des hommes libres sur une terre libre où tous nos amis peuvent, aujourd’hui, librement, nous rendre visite.
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