Brigitte Bardot agressée avec une fourchette : cet épisode traumatisant pour l'actrice.
Dans les années 1960, Brigitte Bardot figure parmi les personnalités les plus en vogue. Photographiée à chacun de ses déplacements, l'actrice est un symbole d'émancipation pour les femmes, de sensualité. Une image qui forge son charisme. Pourtant, la célébrité a aussi ses inconvénients. "Elle ne supportait plus ce chapeau immense qu’on lui faisait porter. Ça lui gâchait la vie, s'est souvenu Jean-Paul Rappeneau, d'après les informations du Monde. Elle nous expliquait ce qu’elle vivait en poussant de grands cris. Elle était sans cesse agressée (...) Elle apercevait sans cesse des intrus sur son toit, vivait les volets fermés. Elle nous jurait que ça pouvait aller jusqu’à l’agression physique".
Un jour, alors qu'elle est en chemin pour rendre visite à une amie hospitalisée, Brigitte Bardot est violemment interpellée par une infirmière. Cette dernière, en colère, lui a planté une fourchette à plusieurs reprises dans le bras, et s'est soudainement mise à hurler : "Mon fils fait la guerre d’Algérie pendant que vous gagnez votre vie en vous déshabillant !". Un épisode particulièrement traumatisant pour l'actrice.
Elle avait beau briller devant l'objectif des caméras et appareils photos, mais en privé, Brigitte Bardot ne semblait pas aussi épanouie par sa célébrité. "C’est infernal ! Personne ne comprend ! Je crois que je vais partir vivre ailleurs. On me regarde, en France, comme une putain !", a-t-elle déclaré. Une période qui a possiblement forgé son caractère, elle qui, à ce jour, (...)
Fabrice Riceputi, enseignant d’histoire et membre de l’association Histoire coloniale et postcoloniale, a mis en ligne le site « 1 000 autres », qui recense les fiches écrites par les autorités françaises sur quelque mille personnes disparues en 1957 pendant la bataille d’Alger.
Opérationnel depuis le 15 septembre, le site 1 000 autres est animé par les historiens du collectif Histoire coloniale et postcoloniale et l’Association Maurice Audin. En 1957, la capitale algérienne a été le théâtre d’une intense bataille qui a coûté la vie à environ 3 000 personnes. C’est dans ce contexte qu’a notamment disparu Maurice Audin.
Pour Fabrice Riceputi, enseignant d’histoire et membre de l’association Histoire coloniale et postcoloniale, le projet « 1 000 autres » peut aider à reconstituer l’Histoire. Depuis sa mise en ligne, lui et ses collaborateurs ont déjà reçu une dizaine de réactions de personnes ayant retrouvé un proche parmi leurs fiches.
Jeune Afrique : Où et quand avez-vous trouvé ces documents ? Étaient-ils faciles d’accès ?
Fabrice Riceputi : J’ai découvert le dossier dans le cadre de mon travail sur Paul Teitgen, un ancien résistant et déporté durant la Seconde guerre mondiale, qui avait travaillé dans la police à Alger et dénoncé des crimes de guerre. C’était en 2017, aux Archives nationales d’outre-mer à Aix-en-Provence, dans le sud de la France. Il s’agit de documents provenant de la préfecture d’Alger, plus précisément du Service des liaisons nord-africaines. En clair, c’était un outil de surveillance politique des Algériens.
SUR LES DOCUMENTS, ON TROUVE PRESQUE TOUJOURS LE NOM, LE PRÉNOM, LA PROFESSION, LA DATE ET LE LIEU D’ARRESTATION
Le dossier n’était pas particulièrement protégé. En fait, un certain nombre d’archives ne peuvent être communiquées publiquement avant soixante ans. C’est le cas de ce dossier, qui a longtemps attendu dans les cartons dans lesquels nous l’avons trouvé. En 1957, en pleine guerre d’Algérie, le gouvernement de Guy Mollet avait cédé face à l’opinion publique, et autorisé une commission à enquêter sur la répression par les autorités françaises. Cet organe, notamment sur indication de Teitgen, avait demandé à avoir accès aux fichiers de la préfecture, mais la demande avait été rejetée.
De combien de fiches disposez-vous ? Que disent-elles ?
Nous disposons d’environ 1 012 fiches, dont quelque 850 proviennent des cartons trouvés à Aix-en-Provence. Certaines concernent d’ailleurs des personnalités de premier plan de la lutte indépendantiste, comme celle de Djamila Bouhired. Pour celles exhumées récemment, toutes proviennent d’Alger et portent sur une période allant de mars à octobre 1957. La bataille d’Alger, elle, court grossièrement de janvier à octobre. Même si leur contenu diffère, on trouve presque toujours le nom, le prénom, la profession, la date et le lieu d’arrestation. Celle de Maurice Audin, par exemple, précise : « en cas de découverte, prévenir son épouse… »
Ces fiches donc, sont celles de « disparus ». Elles peuvent aider à reconstituer des histoires, des parcours, des biographies et des événements. À l’époque, elles devaient aussi servir à répondre aux nombreuses personnes se manifestant pour dire qu’un de leur proche avait disparu. Dans plus de 70% des cas environ, les demandes de proches de personnes disparues restaient sans réponse. On trouve des cas dans lesquels l’armée a répondu que l’individu avait été libéré, alors que la presse annonçait dans le même temps son exécution…
CES FICHES PEUVENT AIDER À RECONSTITUER DES HISTOIRES, DES PARCOURS, DES BIOGRAPHIES ET DES ÉVÉNEMENTS
Existe-t-il d’autres dossiers comme celui-ci ?
C’est difficile à savoir. Avant sa mort, Paul Aussaresses [général de l’armée française et défenseur de l’usage de la torture en Algérie, ndlr] avait confié avoir tenu à jour un dossier dans lequel le « L » de « libéré », en face de certains noms, signifiait en fait que le détenu était mort… Mais personne n’a jamais vu ce dossier. On sait une chose : un des premiers actes des officiers parachutistes en mai 1958, suite au coup d’État du 13 mai, a été de détruire ces documents. On dispose de films montrant des militaires les sortir de la préfecture pour tout faire disparaître.
Le site a été mis en ligne dans la foulée de la reconnaissance de l’usage systématique de la torture en Algérie par le président français Emmanuel Macron. Est-ce fortuit ?
Nous avions les fiches et nous savions ce que nous voulions en faire. Nous savions aussi qu’il se préparait des annonces importantes et nous ne voulions rien compromettre.
À qui appartiennent ces documents ?
À l’État français. Emmanuel Macron a évoqué l’idée de transmettre les archives, mais on parle de centaines de kilomètres de rayonnage. Je pense que c’est de l’esbroufe.
Il y a 60 ans, un monde colonial s'effondrait, celui de l'Algérie indépendante naissait. Dans « Algérie 1962. Une histoire populaire », l'historienne Malika Rahal s'attache en mobilisant des sources nombreuses et variées à restituer les expériences vécues cette année-là par les habitants du pays, Algériens et « Européens ». Nous publions l'introduction de cette fresque passionnante.
Introduction :
Le sceau de la Révolution
Le 1er mars 2019, une caméra de la chaîne de télévision algérienne al-Bilad saisissait une image : un Algérois cherchait à cacher ses larmes. Retenu par plusieurs jeunes, il expliquait, en arabe, son émotion : « J’avais quatorze ans. Aujourd’hui, c’est un jour comme l’indépendance, notre indépendance, celle de l’Algérie. » Nous étions dans les premiers jours du hirak chaʿbi (« mouvement populaire »), marqué par des manifestations hebdomadaires monstres à Alger et jusque dans les plus petites localités du pays. Durant des semaines, slogans, pancartes et chants développèrent des références au passé de la guerre de libération nationale (1954-1962). Au tout début, lorsque la surprise d’être si nombreux était encore totale, est aussi apparue la référence plus précise aux festivités de l’indépendance, en 1962. À Sidi Bel-Abbès, le 1er mars 2019, les marcheurs brandissaient une banderole « Un seul héros, le peuple », qui faisait référence à un célèbre slogan de 1962 ; ailleurs, d’autres disaient manifester pour la première fois « depuis 1962 » ; d’autres anciens répétaient « kima Soixante-deux » (« comme en 1962 ») pour comparer le mouvement présent à ce moment fondateur. Dans leurs propos, même en arabe, « Soixante-deux » était volontiers prononcé en français, comme un nom propre de l’événement, un de ces chrononymes qui nomment une portion de temps et lui donnent de la cohérence[1].
Au milieu des manifestations de 2019, l’expression « Soixante-deux » faisait allusion à la ferveur et au sentiment d’une naissance collective, alors que les futurs possibles de l’indépendance semblaient se rouvrir[2]. Mais l’expression a aussi d’autres sens. 1962 est en effet tout à la fois la fin d’une guerre commencée en 1954 avec une difficile transition vers la paix, la fin d’une occupation française de cent trente-deux années avec la conquête de la souveraineté et l’indépendance du pays avec la naissance d’un nouvel État.
Déplier 1962 : l’événement et la durée
L’expression courante « Soixante-deux » suggère de prendre au sérieux le découpage calendaire. Ce livre délimite donc une tranche de temps quelque peu arbitraire qui va de janvier à décembre. Il s’agit ici de considérer l’année 1962 à la fois comme événement et comme durée, ou plutôt comme un événement complexe qu’il convient de déplier pour révéler d’autres événements imbriqués. L’année est classiquement scandée par trois moments principaux, les mieux connus.
1) Les accords d’Évian, signés le 18 mars 1962 par les délégations du gouvernement français et du Gouvernement provisoire de la République algérienne (GPRA) constituent le premier. Ils prévoient le cessez-le-feu entre l’armée française et l’Armée de libération nationale (ALN) et ouvrent une « période transitoire » et créent un Exécutif provisoire pour gérer la transition. Le processus donne aussi l’illusion à certains défenseurs de l’Algérie française qu’il serait possible de faire dérailler l’accession à l’indépendance ; il nourrit ainsi la violence de l’organisation paramilitaire d’extrême droite Organisation armée secrète (OAS), qui se déchaîne alors et accélère l’exode de la population « européenne » d’Algérie. Plusieurs témoins que, dans mon travail d’historienne, j’ai eu l’occasion d’interviewer, font d’ailleurs référence à « waqt l-uwas », le temps de l’OAS.
2) En juillet, un deuxième moment-clef se décline en trois dates avec d’abord le référendum d’autodétermination du 1er juillet, qui permet aux électeurs de se prononcer en faveur de l’indépendance dans la coopération avec la France par 99,35 % de « Oui ». Le référendum conduit ensuite au transfert de souveraineté vers les autorités algériennes le 3 juillet et, enfin, à la proclamation de l’Indépendance le 5 juillet. L’accession à la souveraineté révèle les tensions préexistantes qui traversaient les institutions algériennes issues de la guerre de libération. La période sera plus tard souvent nommée « crise de l’été 1962 », ou simplement la « crise » ou l’« été 1962 ».
3) Le 20 septembre, les élections à l’Assemblée nationale constituante permettent la mise en place du premier gouvernement d’Ahmed Ben Bella. Le 25 septembre, la République algérienne démocratique et populaire est proclamée. On assiste alors à la formation d’embryonnaires ministères en charge de dossiers tous plus urgents les uns que les autres pour l’Algérie indépendante : organiser la rentrée scolaire et universitaire, pallier les départs de nombreux fonctionnaires français, relancer l’industrie et l’agriculture pour éviter une famine, définir une prise en charge sociale pour ceux qui sont dans le besoin (les anciens combattants, les victimes de la guerre, les blessés, les veuves, les orphelins, les sans-logis).
Ces trois moments délimitent quatre périodes distinctes et esquissent l’histoire la mieux connue de l’année 1962, principalement institutionnelle et politique. Cette histoire cache toutefois des expériences largement ignorées : celles du quart de l’ancienne population colonisée qui vivait dans des camps de concentration de population dont les portes s’ouvrent à partir du cessez-le-feu ; celles des quelque 300 000 réfugiés algériens au Maroc et en Tunisie qui rentrent, en mai et juin 1962, au cours d’une opération humanitaire de grande ampleur, en franchissant les frontières minées. Et nous ignorons encore presque tout des modalités de la démobilisation de l’ALN ou de la recherche des disparus à partir du cessez-le-feu. Même les festivités de l’Indépendance, pourtant photographiées, filmées et racontées par de nombreux témoins, demeurent mal connues, de même que les expériences des combattants algériens liées à la sortie de guerre, phénomène très étudié dans d’autres contextes[3]. Or cette histoire politique canonique de 1962 a servi largement de soubassement à un récit répandu ultérieurement de la déploration de 1962.
1962 : le récit de la déploration
En 2002, le commandant Azzedine, responsable de la Zone autonome d’Alger, expliquait dans un documentaire télévisé le caractère fondateur de 1962[4]. Azzedine utilisait pour cela une parabole : on vient informer une mère que son fils est tombé de son cheval. Elle répond, pour expliquer la chute : « Fi rakbu, rah mayil » (il était parti penché). « L’indépendance est mal partie », traduisait-il finalement. La parabole est caractéristique d’un puissant récit de la déploration de 1962. En Algérie, il s’agit du discours sur l’« indépendance confisquée », reprenant le titre d’un ouvrage de Ferhat Abbas[5], ou sur les désillusions de la Révolution.
Ce discours est répandu, au moins dans certaines parties de la société algérienne : ces dernières années, lorsque j’annonçais à des témoins potentiels ou à des collègues que je travaillais sur l’« année 1962 », nombre d’entre eux penchaient la tête d’un air peiné car j’allais m’affronter à ce mauvais départ ; d’autres se réjouissaient que je contribue à en « régler » la crise et à en révéler les secrets pour apurer le présent.
Au cœur de ce récit de déploration de 1962 se trouve en effet la « crise de l’été 1962 ». Dans le contexte de la transition politique vers l’indépendance, les lignes de fractures qui partageaient la gouvernance de la révolution deviennent alors manifestes et l’entrée de l’armée des frontières, dirigée par Houari Boumediene, s’accompagne de violents combats et de négociations entre Algériens. Des coalitions opposées se forment. En 1997, Benyoucef Benkhedda, l’ancien président du Gouvernement provisoire de la République algérienne (le GPRA, écarté en 1962 au profit du bureau politique d’Ahmed Ben Bella) publie un ouvrage intitulé La Crise de 1962[6]. En 1999, Ali Haroun, membre du Conseil national de la Révolution algérienne, publie à son tour L’Été de la discorde[7]. Cette crise, désormais bien connue grâce aux travaux des historiens Mohammed Harbi, Benjamin Stora et Amar Mohand-Amer[8], tend toutefois à éluder d’autres expériences de 1962. Même dans sa massive Histoire de l’Algérie contemporaine en langue arabe parue en 2014, Muhammad al-Arabi al-Zubayri évoque 1962 sous les seuls aspects de l’OAS et de la crise politique[9].
Le récit de la déploration de 1962 est également nourri par certains groupes, comme les anciens combattants de l’ALN, qui estiment qu’ils n’ont pas toujours eu la place qu’ils attendaient dans la société. Or la comparaison avec d’autres sorties de guerre révèle que, partout, quitter le combat et retourner à la vie familiale peut être difficile, sinon décevant[10]. De plus, comme l’a analysé l’historienne britannique Natalya Vince au sujet des anciennes combattantes, leurs récits de 1962 recouvrent l’événement de filtres interprétatifs constitués à différentes époques ultérieures, notamment dans la lutte contre le Code de la famille du début des années 1980. Elle montre comment certains éléments de récit sont autant de codes pour signifier des positionnements politiques postérieurs à l’événement. Ainsi, l’idée que ces combattantes n’ont pas collectivement bénéficié, en 1962, d’une rétribution à la hauteur de leur engagement durant la lutte pour l’indépendance n’est pas fausse, mais elle fut largement construite après l’événement[11].
Ce filtre fataliste n’est pas propre à 1962. Il concerne l’ensemble des épisodes révolutionnaires contemporains, dont les évocations d’aujourd’hui minorent le potentiel de transformation politique et sociale. Il s’agit donc, sans sombrer dans le romantisme révolutionnaire, de faire réémerger la richesse des expériences occultées et de faire ressurgir l’« extraordinaire de l’événement[12] ».
Une seconde difficulté nous attend au moment d’aborder l’année 1962 en Algérie : le grand nombre de livres, de films et d’articles de presse qui se sont focalisés sur les destins tragiques de cette année-là, sur les parcours de ceux qui ont quitté le pays en nombre. En effet, quelque 650 000 personnes, sur une population totale d’environ 10 millions d’habitants, l’auraient alors quitté[13]. Il s’agit d’abord des « Européens » ou Français d’Algérie, qui deviennent en quittant le pays les « pieds-noirs » et dont l’expérience a fera l’objet d’un nombre considérable d’ouvrages[14]. Cette histoire tragique recouvre également le devenir des supplétifs « musulmans » de l’armée française à partir du cessez-le-feu – au moment où ils sont englobés dans la catégorie générique de « harkis » –, qu’ils soient restés en Algérie, parfois en butte à des violences meurtrières, ou qu’ils soient partis pour la France où ils furent soumis à des mesures d’enfermement ou de discrimination[15]. Depuis les années 2000, l’on commence aussi à mieux connaître les cas de Français d’Algérie ou de supplétifs restés en Algérie[16]. Il n’en reste pas moins que l’événement 1962 est connu d’abord par ses marges ou, pour mieux dire, par ses minorités, au profit d’une histoire tragique, une histoire de vaincus, alors que l’on s’attendrait à être submergé par une histoire des vainqueurs[17].
De ces deux phénomènes combinés (la puissance du récit de la déploration et la connaissance de l’événement par ses marges), il résulte l’impression que la majorité des habitants du pays – ceux qui sont restés en 1962 – sont absents de leur propre histoire au moment où ils atteignent l’indépendance par la naissance d’un État algérien nouveau. En 2012, à l’occasion des célébrations du cinquantenaire de l’indépendance, cette occultation de 1962 fut nettement soulignée. Les commémorations officielles et les programmes télévisés évoquaient plus volontiers une guerre d’indépendance vue à travers le prisme de l’entrée en guerre, le 1er novembre 1954[18]. « Cinquante-quatre » et le « déclenchement » de la guerre de libération masquaient « Soixante-deux » et l’« Indépendance ». À Oran, un colloque intitulé « 1962. Un monde » montrait le rayonnement mondial de l’événement[19], mais ne disait presque rien du « Soixante-deux » algérien. Le présent livre est né de la frustration d’alors, de la nécessité de plonger aux racines de l’événement, dans les expériences des gens ordinaires, ou exceptionnellement normaux[20], et du désir de proposer une histoire des gens en 1962.
L’évidence du peuple
L’« histoire des gens » est l’une des traductions possibles de la people’s history, une approche de l’histoire qui s’est développée depuis 1980 avec l’Histoire populaire des États-Unis de l’historien étatsunien Howard Zinn (1922-2010), une histoire du pays par les minorités et les classes populaires[21]. L’histoire populaire est souvent comprise comme une histoire des « subalternes », en référence à Antonio Gramsci (1891-1937) pour lequel les classes subalternes sont soumises à un rapport d’hégémonie, notamment culturelle. Écrire leur histoire nécessite alors, dit le philosophe, « des sommes considérables de matériaux souvent difficiles à rassembler[22] ». Le courant des Subaltern Studies a fait de la notion de subalterne un concept clef de l’étude des situations coloniales[23] et un outil pour faire enfin entendre les voix des populations soumises à l’hégémonie coloniale[24]. De ces approches, le présent livre adopte l’effort pour recouvrer les voix que l’on entend rarement, celles de personnes de milieux modestes, de personnes analphabètes, des femmes et, de façon plus générale, de ceux qui émergent de la domination coloniale en 1962, afin d’approcher la façon dont ils et elles ont vécu l’avènement de l’indépendance.
Partout en Afrique, même dans les pays qui n’ont pas connu de révolution, les indépendances furent vécues comme des révolutions parce qu’elles mettaient fin aux humiliations coloniales par la conquête de la souveraineté, rappelle l’historienne Catherine Coquery-Vidrovitch[25]. En Algérie, en 1962, prend fin une hégémonie coloniale marquée par l’exploitation économique, un système juridique inégal – hérité de l’infâme indigénat[26] – qui s’accompagnait de l’invisibilisation des corps des « indigènes ». Un souvenir d’Éveline Safir Lavalette (trente-cinq ans à l’indépendance) met en mots cette invisibilisation : dans l’Algérie où avait grandi cette fille de colons de Médéa devenue militante du Front de libération nationale, la majorité de la population était « rendue invisible, comme un décor ». Pour une rédaction d’école primaire dont le sujet était la description d’un commerce, elle avait proposé la description d’un « café arabe » qui fut jugée par son institutrice hors sujet.
En réponse à l’invisibilisation qui rendait la population colonisée « hors sujet », les témoins de l’indépendance racontent 1962 comme l’irruption d’un acteur central : le peuple. Le sociologue Ali El Kenz (seize ans à l’indépendance), originaire de Skikda (anc. Philippeville), évoque 1962 dans un texte intitulé « Louange à mon peuple » : « L’amour baignait la ville : non pas l’amour abstrait de cerveaux solitaires mais un amour de chair, de chants, de danses, d’êtres entrelacés en un corps unique, en un peuple. Je n’oublierai jamais ce juillet de notre histoire, cet été 1962. C’est par lui que je vins à la maturité et compris l’“acte par lequel un peuple est un peuple”. […] Juillet 1962. Tu es l’étalon de notre “démesure”, ce par quoi un peuple “outrepasse” les conditions qui le font être pour devenir une infinité de possibles, le maillon où se rompt la chaîne de nos nécessités, le moment de la révolution[27]. »
Ali El Kenz témoigne ainsi du sentiment de fusionner dans un corps unique, celui du peuple. Il indique aussi le travail qu’il reste à accomplir, en historienne, pour interroger cette évidence du peuple héroïsé en 1962 par le slogan « Un seul héros, le peuple ». Le peuple est partout en 1962 : dans le titre du premier journal légal du FLN, Al Chaâb, dans l’évocation par l’anthropologue Jacques Berque (cinquante-deux ans à l’indépendance) des journées de l’indépendance au cours desquelles, dit-il, le « peuple danse sa liberté[28] », et dans la République, proclamée en septembre comme une République algérienne démocratique et populaire.
Il s’agira donc de montrer comment les événements de 1962 permettent l’« affirmation d’existence du peuple », selon l’expression de la philosophe Judith Butler, et constituent, pour ceux qui y participent, une expérience transformatrice[29]. Au-delà de la communauté d’émotion que forgent les festivités de l’Indépendance algérienne[30], quelles sont les expériences concrètes qui tissent les émotions communes, renforcent les liens et les imaginaires – imaginaires du passé et de l’avenir –, qui font communauté ? 1962, nous le verrons, invente en effet un passé, rend présent le futur et façonne une conscience de soi[31].
Il est délicat d’écrire sur 1962 tant les catégories désignant les personnes sont changeantes. Le terme « Algériens », que certains historiens sont parfois frileux à utiliser pour la période précédant l’indépendance, acquiert une légalité internationalement reconnue avec la naissance de la République algérienne ; en retour, les catégories raciales de la colonisation, distinguées par des guillemets du sens que ces mots ont d’aujourd’hui (« musulmans », « Européens »), deviennent obsolètes avec la fin de la domination coloniale, sans que leur usage ne s’éteigne du jour au lendemain. Au titre des accords d’Évian, l’indétermination juridique perdure quant à la nationalité des personnes dont on ne sait pas encore si elles sont, voudront être ou pourront être algériennes : le code de la nationalité ne sera voté par l’Assemblée nationale qu’en mars 1963. Même après cette date, ceux qui n’ont pas encore choisi auront jusqu’en 1965 pour décider de façon définitive d’être français ou algériens. Durant l’année 1962, la certitude du départ des Français d’Algérie n’est d’ailleurs pas toujours définitive. L’année 1962 constitue donc un entre-temps, marqué par des incertitudes qui participent de l’événement et qu’il ne s’agit pas de gommer en y plaquant des interprétations ultérieures.
L’indétermination temporaire ne doit pas pour autant conduire à nier le cas de ceux pour lesquels le peuple algérien, l’Algérie et l’algérianité sont des évidences liées à des expériences et des engagements anciens. Tout n’est pas indétermination, car 1962 a un passé et marque l’aboutissement d’un processus ; à l’inverse, tout n’y est pas encore joué ou définitivement clos, car 1962 a aussi un avenir auquel il faut laisser la place (et le temps) d’advenir. Il s’agit donc de mettre 1962 au centre, comme il convient de mettre au centre l’étude de ce peuple dont s’affirme l’existence tout en conservant l’interdétermination, les failles et les parcours complexes qui se résoudront longtemps après l’événement.
J’ai choisi de faire feu de tout bois et de retracer, dans les parcours d’hommes et femmes, la variété des expériences de l’année 1962 à partir de toutes formes d’autobiographies, biographies et entretiens – que j’ai réalisés par le passé, ou réalisés par d’autres historiens dans le cadre de leurs travaux – pour décrire un nuancier d’expériences sensibles, selon une autre définition de l’histoire populaire proposée par l’historienne Michèle Zancarini-Fournel : celle d’une « histoire incarnée, passant parfois par l’intime, une histoire sensible, attentive aux émotions, aux bruits et aux sons, aux paroles et aux cris[32] ».
Pour ouvrir des voies, mettre 1962 au centre
On le comprend, le sujet est immense ; j’assume ne pas en traiter tous les aspects. Certains des chapitres qui suivent pourraient faire l’objet d’ouvrages entiers. Il s’agit d’ouvrir des voies à partir d’un présupposé : mettre 1962 au centre, plutôt qu’à l’extrémité d’un processus, transforme notre point de vue. Même la guerre d’indépendance s’en trouve changée, et sa dimension révolutionnaire plus nettement éclairée. Quatre questions scanderont les quatre grandes parties de ce livre.
La première est celle de savoir ce que 1962 fait à la violence. En effet, avant de permettre l’accalmie, 1962 constitue d’abord un paroxysme de violence qui sidère les observateurs étrangers, selon un paradoxe qui n’est qu’apparent puisqu’on le retrouve dans nombre d’autres conflits. Le cessez-le-feu ouvre même une période de violence renouvelée, avec le déchaînement de celle de l’OAS, ainsi que certaines violences vengeresses de fin de guerre et des violences interalgériennes qui se prolongent. Ces violences sont liées pour les unes au désarroi à l’approche de la fin du monde colonial, pour les autres à l’effervescence collective de l’approche de l’indépendance. Sortir du caractère unique du cas algérien pour penser la comparaison avec d’autres sorties de guerre permet de les ré-explorer à nouveaux frais.
La deuxième question est celle de savoir ce que 1962 fait aux corps, corps collectif et corps individuels. Le récit de la déploration, récit de la crise et des violences inter-algériennes insiste en effet sur les déchirements. Pourtant, dans le même temps, les événements de 1962 sont fondateurs et participent d’une dynamique de fusion. Durant la guerre d’indépendance, ce fut une préoccupation du FLN et – à partir de sa création en 1958 – du Gouvernement provisoire de la République algérienne (GPRA) que de prendre en charge sa propre population. Or, la violence de l’OAS, le chaos provoqué par le départ de nombreux fonctionnaires et cadres de grandes entreprises accélèrent l’auto-organisation des Algériens dès avant l’indépendance, notamment dans les domaines du ravitaillement et des soins. Par ailleurs, la cessation des combats permet de retisser des liens rompus par la violence, de se chercher, de se retrouver et de faire enfin l’expérience des deuils longtemps repoussés par la guerre. La question qui se pose ici est donc celle de savoir comment, à travers les événements de l’année 1962, l’on (re)fait société.
Pour autant, en permettant de se retrouver, sortir de la guerre et de la clandestinité peut provoquer un choc à se voir après les séparations de la guerre, à découvrir des corps différemment marqués par les expériences de la guerre, ou à saisir que certains ne reviendront pas. En cela, quitter la guerre peut se révéler douloureux et le « retour à l’intime » est, pour certains, source de déceptions.
La troisième question est celle de ce que 1962 fait à l’espace. L’espace est en effet cette dimension qui permet, en le parcourant, d’aborder la simultanéité de ce qui se déroule en différents lieux[33]. Le cessez-le-feu du 19 mars 1962 marque la victoire du FLN par l’obtention d’une souveraineté quasi totale sur le territoire algérien, qui était sa revendication première depuis la proclamation du 1er novembre 1954. Le cessez-le-feu libère le territoire algérien : il ouvre les camps de concentration, les camps de détention et les prisons et permet des circulations jusque-là impossibles. L’Algérie de ce point de vue est semblable à l’Europe de 1945 : c’est un pays-fourmilière où l’on se déplace en tous sens[34]. Les quartiers ou localités changent d’identité, parfois brutalement, lorsqu’ils sont abandonnés par leurs habitants « européens » pour être rapidement repeuplés.
Malgré l’ouverture, durant toute la période transitoire, le territoire demeure partagé entre armée française et ALN ; et, dans les villes où l’OAS est puissante, les quartiers algériens sont en état de siège. Dans une moindre mesure, durant l’été, avec les conflits internes, le territoire nécessite d’être réunifié. Par ailleurs, le sol lui-même nécessité d’être réparé pour accueillir ceux qui, réfugiés ou regroupés, voudraient revenir chez eux, puisqu’il faut déminer ou reboiser.
Enfin, la dernière partie explore ce que 1962 fait au temps :il s’agit de repenser la question souvent abordée dans le champ politique algérien de la rupture ou des continuités de l’indépendance pour réfléchir aux expériences du temps vécu. Le partage du temps radical que réalise l’indépendance est en effet le fruit d’un travail, lancé dès 1962, d’invention du passé, travail qui vise à repousser la guerre dans le passé.
Dans le même temps, l’indépendance marque la réalisation d’une longue attente : elle réactive la mémoire d’événements anciens, du début de l’occupation française en 1830 aux dépossessions foncières plus récentes. Elle avait fait l’objet d’un intense travail d’imagination et avait souvent été vue comme une réparation des torts de la colonisation. En 1962, cette activité d’imagination de l’indépendance se poursuit et s’intensifie à mesure qu’approche la fin, et elle confère à la fin de guerre une dimension millénariste, accrue par le départ – inattendu en si grand nombre – des Français d’Algérie, qui ouvre des possibilités inespérées de se reloger, de s’approprier des terres, ou des opportunités sociales et professionnelles inédites. Même si l’attente immense entraîne avec elle la possibilité de grandes déceptions, l’Algérie de 1962 est le pays de rêves militants autant que de possibilités individuelles concrètes et, en cela, le pays de l’avenir.
Malika Rahal, Algérie 1962. Une histoire populaire, La Découverte, 6 janvier 2022, 25 euros.
Malika Rahal est historienne, chargée de recherche au CNRS, spécialiste de l’histoire contemporaine de l’Algérie. Elle dirige, depuis 2022, l’Institut d’histoire du temps présent (IHTP). Elle co-anime également le projet de recherche Mille Autres sur la disparition forcée des Algériens durant la "bataille d'Alger" (1000autres.org).
Son livre Ali Boumendjel, une affaire française, une histoire algérienne est réédité en poche en janvier 2022 à La Découverte.Lire la préface à cette réédition sur histoirecoloniale.net.
NOTES
[1] Paul Bacot, Laurent Douzou et Jean-Paul Honoré, « Chrononymes. La politisation du temps », Mots. Les langages du politique, no 87, 21 juillet 2008, p. 5‑12 ; Dominique Kalifa (dir.), Les Noms d’époque. De « Restauration » à « années de plomb », Gallimard, Paris, 2020.
[2] Cette réouverture n’est pas sans rappeler la réouverture des futurs passés de 1830 ou de 1789 dans la France de 1848 (Quentin Deluermoz, « “Il n’y a plus aujourd’hui que la langue des rêves qui puisse traduire l’histoire” : les futurs possibles, craints et espérés de 1848 », inPour une histoire des possibles, Seuil, Paris, 2016, p. 249‑283).
[3] Un ouvrage portant sur la sortie de guerre d’Algérie, justement salué pour avoir posé la première fois cette question, a cependant échoué à évoquer la sortie de guerre du côté algérien : Vincent Joly et Patrick Harismendy (dir.), Algérie. Sortie(s) de guerre 1962-1965, Presses universitaires de Rennes, Rennes, 2014 ; notons l’exception que constitue dans l’ouvrage l’article de Pierre-Jean Le Foll-Luciani. Plus récemment, un ouvrage a permis de mieux connaître mieux les conditions de la démobilisation des soldats appelés français et leurs séquelles : Raphaëlle Branche, Papa, qu’as-tu fait en Algérie ?, La Découverte, Paris, 2020.
[4] Benjamin Stora et Jean-Michel Meurice, Algérie été 62. L’indépendance aux deux visages, France 5-Point du jour, 2002.
[6] Benyoucef Benkhedda, L’Algérie à l’indépendance. La crise de 1962, Dahlab, Alger, 1997.
[7] Ali Haroun, L’Été de la discorde. Algérie 1962, Casbah, Alger, 1999.
[8] Mohammed Harbi, Le FLN, mirage et réalité, JApress Publications, Paris, 1980 ; Benjamin Stora et Jean-Michel Meurice, Algérie été 62, op. cit. ; Amar Mohand-Amer, La Crise du Front de libération nationale de l’été 1962. Indépendance et enjeux de pouvoirs, thèse de l’université Paris-7, Paris, 2010.
[9] Muhammad al-arabi al-Zubayri, Tarikh al-Jazaʾir al-muʿasir [Histoire de l’Algérie contemporaine], Dar al-Hikma, Alger, 2014, vol. 3.
[10] Guillaume Piketty et Bruno Cabanes (dir.), Retour à l’intime. Au sortir de la guerre, Tallandier, Paris, 2009.
[11] Voir le chapitre qu’elle consacre à 1962 : Natalya Vince, Our Fighting Sisters. Nation, Memory and Gender in Algeria, 1954-2012, Manchester University Press, Manchester, 2015, p. 102‑139.
[12] Federico Tarragoni, L’Énigme révolutionnaire, Les Prairies ordinaires, Paris, 2015.
[13] Abderahmen Moumen, « De l’Algérie à la France. Les conditions de départ et d’accueil des rapatriés, pieds-noirs et harkis en 1962 », Matériaux pour l’histoire de notre temps, no 99, 2010, p. 60‑68.
[14] Parmi une masse considérable de références liées à l’expérience du départ, on peut citer : Bruno Étienne, Les Européens d’Algérie et l’indépendance algérienne, Éditions du CNRS, Paris, 1968 ; Jean-Jacques Jordi, 1962, l’arrivée des pieds-noirs, Autrement, Paris, 1995 ; Daniel Lefeuvre, « Les pieds-noirs », in Mohammed Harbi et Benjamin Stora (dir.), La Guerre d’Algérie. 1954-2004. La fin de l’amnésie, Robert Laffont, Paris, 2004, p. 268‑286 ; Valérie Esclangon-Morin, Les Rapatriés d’Afrique du Nord de 1956 à nos jours, L’Harmattan, Paris, 2007. Sur la question de la mémoire des pieds-noirs et de leur intégration en France métropolitaine, voir notamment Éric Savarese, L’Invention des pieds-noirs, Séguier, Paris, 2002 ; Michèle Baussant, Pieds-noirs, mémoires d’exil, Stock, Paris, 2002 ; Jean-Jacques Jordi, « Les pieds-noirs : constructions identitaires et réinvention des origines », Hommes & Migrations, vol. 1236, no 1, 2002, p. 14‑25 ; Yann Scioldo-Zürcher, Devenir métropolitain. Politique d’intégration et parcours de rapatriés d’Algérie en métropole, 1954-2005, École des hautes études en sciences sociales, Paris, 2010 ; Claire Eldridge, From Empire to Exile. History and Memory within the Pied-Noir and Harki Communities, 1962-2012, Manchester University Press, Manchester, 2016.
[15] Mohand Hamoumou, Et ils sont devenus harkis, Fayard, Paris, 1993 ; Charles-Robert Ageron, « Le drame des harkis en 1962 », Vingtième Siècle. Revue d’histoire, no 42, 1994, p. 3‑6 ; Charles-Robert Ageron, « Le “drame des harkis” : Mémoire ou histoire ? », Vingtième Siècle. Revue d’histoire, no 68, 2000, p. 3‑15 ; Fatima Besnaci-Lancou, Gilles Manceron et Jean Lacouture, Les Harkis dans la colonisation et ses suites, Éditions de l’Atelier, Ivry-sur-Seine, 2008 ; Vincent Crapanzano, Les Harkis. Mémoires sans issue, Gallimard, Paris, 2012 ; François-Xavier Hautreux, La Guerre d’Algérie des harkis, 1954-1962, Perrin, Paris, 2013 ; Fatima Besnaci-Lancou, Des harkis envoyés à la mort. Le sort des prisonniers de l’Algérie indépendante, Éditions de l’Atelier, Ivry-sur-Seine, 2014 ; Fatima Besnaci-Lancou et Abderahmen Moumen, Les Harkis. Idées reçues sur les harkis, Le Cavalier bleu, Paris, 2015.
[16] Andrée Dore-Audibert, Des Françaises d’Algérie dans la guerre de libération, Karthala, Paris, 2000 ; Pierre Daum, Ni valise ni cercueil. Les pieds-noirs restés en Algérie après l’indépendance, Actes Sud, Arles, 2012 ; Pierre Daum, Le Dernier Tabou. Les harkis restés en Algérie après l’indépendance, Koukou, Alger, 2015 ; Pierre-Jean Le Foll-Luciani, Les Juifs algériens dans la lutte anticoloniale. Trajectoires dissidentes (1934-1965), Presses universitaires de Rennes, Rennes, 2015
[17] Nathan Wachtel, La Vision des vaincus. Les Indiens du Pérou devant la conquête espagnole, 1530-1570, Gallimard, Paris, 1971.
[18] Voir notamment une émission de radio intitulée « ADN 54 » qu’Alger Chaîne 2, la chaîne publique francophone, consacrait à l’histoire en 2012-2014 et dont il ne restait en 2021 que la page Facebook : <s.42l.fr/8WjWusrQ>.
[19] Giulia Fabbiano, « “1962, un monde”, hypothèses révolutionnaires », Insaniyat. Revue algérienne d’anthropologie et de sciences sociales, no 57‑58, 31 décembre 2012, p. 195‑198.
[20] Edoardo Grendi, « Micro-analyse et histoire sociale », Écrire l’histoire. Histoire, Littérature, Esthétique, no 3, 1er juin 2009, p. 67‑80.
[21] Howard Zinn, Une Histoire populaire des États-Unis de 1492 a nos jours [1980], Agone, Marseille, 2003. Pour une réflexion démontrant que la mode actuelle de l’histoire populaire n’est pas nouvelle, voir Émilien Ruiz, « L’histoire populaire : label éditorial ou nouvelle forme d’écriture du social ? », Le Mouvement social, n° 269-270, no 4, 2019, p. 185‑230.
[22] Note du Cahier 3 § 14, QC 299-300 (Antonio Gramsci, Cahiers de prison I. Cahiers 1, 2, 3, 4, 5, Gallimard, Paris, 1996).
[23] Rajanit Guha, « The prose of counter-insurgency », inSubaltern Studies II, Oxford University Press, Dehli, 1983, p. 1‑42 ; Gayatri Chakravorty Spivak, « Can the subaltern speak ? », Die Philosophin, vol. 14, n° 27, 2003, p. 42‑58.
[24] Au sujet de l’hégémonie coloniale et postcoloniale, voir notamment John T. Chalcraft et Yaseen Noorani (dir.), Counterhegemony in the Colony and Postcolony, Palgrave Macmillan, Basingstoke/New York, 2007.
[25] Voir sa préface à Odile Goerg, Jean-Luc Martineau et Didier Nativel, Les Indépendances en Afrique. L’événement et ses mémoires, 1957-1960/2010, Presses universitaires de Rennes, Rennes, 2019.
[26] Isabelle Merle et Adrien Muckle, L’Indigénat. Genèses dans l’empire français. Pratiques en Nouvelle-Calédonie, CNRS, Paris, 2019.
[27] Ali El Kenz, « Louange à mon peuple », paru pour la première fois dans la revue Novembre (date inconnue) et republié dans Les Temps modernes, juillet 1982.
[28] Jacques Berque, Dépossession du monde [1964], Seuil, Paris, 2016.
[29] Judith Butler, « “Nous le peuple” : réflexions sur la liberté de réunion », inQu’est-ce qu’un peuple ?, La Fabrique, Paris, 2013.
[30] Barbara H. Rosenwein, Emotional Communities in the Early Middle Ages, Cornell University Press, Ithaca, 2006.
[31] Reinhart Koselleck, Futures Past. On the Semantics of Historical Time [1979], Columbia University Press, New York, 2004.
[32] Michelle Zancarini-Fournel, Les Luttes et les Rêves. Une histoire populaire de la France de 1685 à nos jours, Zones, Paris, 2016.
[33] Doreen Massey, For Space, Sage, Londres, 2005.
[34] Modris Eksteins, Walking since Daybreak. A Story of Eastern Europe, World War II and the Heart of our Century, Houghton Mifflin, Boston, 2001, p. X.
Zoulikha Oudaï née Echaïb Yamina est née le 7 mai 1911 à Hadjout. Issue d’une famille aisée, son père Braham, conseiller municipal, est un riche propriétaire. Elle n’est âgée que de 6 ans lorsqu’elle perd sa mère et est confiée à ses grands-parents maternels (Dar Aggoun - Essebagh). Scolarisée, elle obtient le Certificat d’études primaires. Elle se révolte très jeune contre le colonialisme français qui enrôle son frère – il perdra la vie lors de la Seconde Guerre mondiale – et son fils, Lahbib – porté disparu en Indochine en 1954. Cette révolte, nourrie par le fait que des Algériens meurent pour la France et pour une cause qui n’est pas la leur, Zoulikha ne cessera de la porter en elle. Le déclenchement de la révolution algérienne lui permettra de concrétiser son idéal d’une Algérie libre et indépendante du joug colonial ; elle s’implique corps et âme pour la Cause et ce, jusqu’à sa mort en chahida sous la torture. Zoulikha est déclarée décédée le 25 octobre 1957 à 15 heures, enregistrée à la mairie de Sidi Ghilès le 12 décembre 1957 par l’armée française.
Zoulikha Oudaï
Le fils
En 1952, Lahbib est enrôlé et envoyé en Indochine. En 1953, il est dégradé de caporal chef à 2e classe, pour avoir porté un coup de poing à un officier français véreux qui détournait la solde des tirailleurs illettrés ; plus tard, cet officier sera dénoncé et dégradé par le tribunal militaire. Le 18 mars 1954, blessé, il est capturé par les Vietnamiens et libéré le 17 octobre 1954. Pendant cette période, il est considéré disparu. Le 1er janvier 1955, Lahbib rentre en Algérie ; il a 24 ans. La révolution étant déclenchée, la France essaye à tout prix de récupérer les anciens d’Indochine. Ainsi, la police et la gendarmerie viennent plusieurs fois à la maison pour tenter de le recruter, mais il refuse et s’enfuit de Cherchell pour rejoindre, dès le début 1955, le Fida de Blida, puis le maquis à Chréa. On l’appelait « l’homme à la vespa », car il opérait ses actions de Fida en vespa ; d’ailleurs il venait de temps en temps rendre visite à sa famille à Cherchell avec ce moyen de locomotion. Pour avoir des nouvelles de son fils, Zoulikha lisait régulièrement le journal (l’Echo d’Alger, la Dépêche quotidienne, Alger républicain) à la recherche d’éventuelles nouvelles de son fils.
L’époux : El Hadj
Le 15 octobre 1956, El hadj Larbi Oudaï dit Ahmed monte au maquis. Dès le déclenchement de la révolution, il activait déjà dans la clandestinité au sein de la première cellule politico-militaire dirigée par le chahid Allioui Belkacem (président du Mouloudia de Cherchell) ; son activité de maquignon lui permettait, à travers ses déplacements répétés dans la région et dans les souks hebdomadaires des villes et villages de Gouraya à Boufarik etc., de collecter des fonds, de mobiliser, de transmettre informations, renseignements etc. Se sachant recherché, il rejoint le maquis au Pic de Menaceur chez les Oulhandi puis gagne son douar natal Y’oudayen, devenu centre de transit où se trouvait encore sa tribu. Ce 15 octobre à 21 heures, les policiers envoyés par le commissaire Costes viennent le chercher chez lui. En mai 1956, une révolte a eu lieu au sein de la prison de Cherchell ; les prisonniers n’avaient qu’un seul objectif : fuir pour rejoindre le maquis. Des complicités ont permis d’armer les insurgés d’armes blanches, ce qui a favorisé leur mutinerie. La femme du directeur, Mme Gauci, fut assassinée lors de cette évasion. Il est vrai que les prisonniers, lors de leurs corvées dans la cour de la prison, ont eu à nourrir des ressentiments à l’égard de la dame qui n’hésitait pas à leur jeter le contenu de ses pots de chambre sur la tête ! Tous ces prisonniers sans exception sont montés au maquis. El Hadj a été victime d’une dénonciation. Ce jour-là, à 21 heures, les policiers envoyés par le commissaire Costes sont venus le chercher chez lui. Zoulikha affronte les policiers et leur demande : « Avez-vous un mandat de perquisition ? » « C’est le patron qui nous envoie ! » lui répondent-ils. C’est ainsi que la maison fut fouillée de fond en comble et l’un des policiers trouva, posé sur un meuble, le passeport d’El Hadj ; Zoulikha déclara aux policiers : « Mon mari est allé acheter du bétail au marché de Boufarik et il n’est pas rentré ! Je suis très inquiète ! » La perquisition des policiers eut lieu sans ménagement. Le lendemain, Zoulikha se rend au commissariat et demande audience à Costes, la rencontre est violente : Zoulikha lui déclare : « Je cherche mon mari ! Je suis très inquiète ! Il doit aujourd’hui livrer de la viande à la caserne et depuis 2 jours, il n’est pas rentré ! » « Votre mari est un fellagha ! hurle Costes, on les a instruits, on les a éduqués, et ils ont foutu le camp au maquis ! » Le jour où El Hadj a rejoint le maquis, dénoncés eux aussi, Belkacem Allioui et Tayeb Benmokaddem en firent autant. En fait, c’est l’ALN, informée par un auxiliaire de la gendarmerie, et son père Zerrouk de Menaceur qui les alarmèrent. Un militant torturé puis exécuté à la gendarmerie de Cherchell est passé aux aveux. A plusieurs reprises, ma mère est convoquée au commissariat par Costes où elle subit régulièrement un interrogatoire serré sur son mari et ses activités pour lesquelles elle nie tout en bloc, arguant du fait qu’il a disparu et qu’elle n’a plus de ses nouvelles. Plusieurs fois, ma mère est montée au maquis rendre visite à mon père. Un jeune adolescent de 13 ans, Ahmed Djaâder l’accompagnait ; il était vendeur de petit-lait et ne pouvait attirer l’attention. A Cherchell, il n’y avait plus de responsable politico-militaire. Dénoncés, ils ont rejoint le maquis. Or, la présence d’un responsable en ville était d’une importance capitale pour assurer les liaisons, tracer le maillage de la cité, créer des relais, transmettre les renseignements ; s’occuper de l’intendance et ravitailler le maquis etc. Si Ahmed Ghebalou rencontre El Hadj et lui propose de nommer Zoulikha son épouse, responsable politico-militaire à Cherchell. « Ya el Hadj ! lui dit-il, il n’y a plus de responsables à Cherchell, il n’y a plus d’homme ! Nous n’avons plus de contacts ! Deux personnes contactées ont refusé d’assumer la responsabilité ! Et si on désignait La Zoulikha ? L’ennemi ne la soupçonnerait pas ? » C’est ainsi que ma mère fut désignée. Zoulikha Oudaî est nommée responsable politico-militaire à Cherchell par Ahmed Ghebalou. Les premiers contacts que ma mère s’est empressée de prendre le furent avec les familles dont les enfants ont rejoint le maquis (du moins quelques-unes). Trois responsables venaient souvent à la maison : Maâmaar Mosteghalmi, Abderahmane Labbaci et Mohamed Alliche. Ma mère les recevait dans la salle à manger autour de la table ; pendant ce temps-là, je surveillais la rue et épiais les moindres allées et venues ; ma mère leur donnait ses instructions ; chacun de ces hommes avait une cellule et l’organisation fonctionnait selon le système pyramidal ; elle recevait également la mère de Belkacem Alioui, nommée la mère de « Si Amar ». Lorsque cette dame venait, je n’assistais pas ; les seules personnes que m’autorisait ma mère à voir étaient Lla Kheira Nedjaria, Zoubida et Zahia Benmokaddem et leur cousine Assia Benmokaddem ; par mesure de sécurité et pour me prémunir, je ne devais pas connaître les autres ; le cheikh Mohamed Salah Ferraz de la medersa est venu voir ma mère qui lui donnait des instructions. Quant à Hamid Belkacem dit Ghebalou, épicier à Ain Qciba, ma mère le rencontrait chez lui. Le cloisonnement était son souci majeur. D’ailleurs, après le décès de Zoulikha, la cellule ne fut pas démantelée.
El Hadj est abattu par l’armée française
Le 4 décembre 1956, mon grand-père, pâle, le regard hagard, vient chez nous. Ce jour-là, l’aviation et les hélicoptères n’avaient pas cessé de sillonner le ciel et les bombardements s’entendaient à des lieues à la ronde. Le vieil homme ignorait les activités clandestines de sa belle-fille. Il annonce la nouvelle à ma mère qui aussitôt se ressaisit et lui dit, le regard dur et le ton tranchant : « Je monte immédiatement ! Je veux en avoir le cœur net ! Je veux savoir si c’est bien lui ! » Mon grand-père tenta de l’en dissuader, elle lui déclara : « Avec ou sans toi, je monte ! » Nous étions en décembre et les journées étaient courtes ; en cours de route, le groupe de trois personnes rencontra une sentinelle qui surveillait ; ma mère, mon grand-père et la tante étaient arrivés au moment où les hommes s’apprêtaient à enterrer mon père ; ma mère eut un malaise, puis, après avoir recouvré ses esprits, s’empresséa de lui découvrir le visage pour l’identifier ; elle l’aurait déterré si elle était arrivée trop tard, car il fallait qu’elle ait la certitude que c’était bien lui. Mon frère Lahbib, prévenu, est arrivé à temps et a assisté à l’enterrement au cimetière familial d’Youdayène. Les maquisards, ayant assisté à la scène, ont raconté que durant le ratissage, après les bombardements, mon père avait eu une entorse au pied. Il demanda à deux jeunes qui l’accompagnaient de fuir, il a été intercepté par les militaires. On lui a demandé de dire « vive la France » et devant son refus, il a été abattu à bout portant. Il aurait dit au moudjahid Abdi avant de partir : « Là où on m’arrêtera tu trouveras mon corps. » Lorsque mon frère a appris l’arrestation de mon père, il a envoyé, par l’intermédiaire d’une personne, une lettre à ma mère, lui demandant de constituer un avocat. Ma mère n’a jamais reçu cette lettre… La lettre a été confiée à une main ennemie ! A la suite du ratissage, le camp a été brûlé, tout ce que contenaient les abris et les maisons a été la proie des flammes. Ma mère est rentrée incognito à Cherchell et Costes l’a convoquée ; leur entretien a été houleux ; ma mère a déclaré que les militaires avaient dépouillé mon père de son argent, de ses affaires et de sa montre de gousset en or. Il est vrai que la somme qu’il portait sur lui était pour la révolution mais ma mère a dit à Costes : « Cet argent est à mes enfants ! Vous l’avez volé ! » Ensuite ma mère s’est rendue chez l’avocat, Maître Roques, qui a réussi à récupérer les affaires personnelles de mon père, son argent et sa montre. Le 7e jour après l’enterrement, je suis montée avec elle ; c’était la première fois que je montais au maquis ; j’avais 13 ans. Le 21 mars 1957, et à la suite d’une dénonciation, ma mère a été contrainte d’abandonner sa maison et ses enfants (dont le petit dernier, Abdelhamid, âgé de 6 ans, avait la rougeole) et de monter au maquis.
Arrestation de Lahbib en janvier 1957
Depuis le décès du père, Lahbib a quitté la région de Cherchell et s’est replié sur Blida ; il est arrêté en janvier à la rue d’Alger à Blida. On l’attendait dans le magasin d’un militant M. Chelha, canon sur la tempe ; Lahbib est emmené au commissariat. Immédiatement, Zoulikha a constitué un avocat qui, malheureusement, n’a pas assisté à l’audience. Elle n’a cessé de chercher son fils. Après l’indépendance, on a appris qu’il fut exécuté à Sidi El Kebir, route de Chréa. Sa tombe ne fut jamais retrouvée. Costes convoque ma mère à ce sujet : « Pourquoi n’êtes-vous pas venue me voir ? lui dit-il. Allez voir à Berroughia ! Il doit y être ! » Le lendemain, ma mère a été dénoncée à Costes qui, fou de rage, fulminait : « Hier elle était là et elle m’a échappé ! » Costes a ajouté après le départ de ma mère : « S’il y avait cinq hommes comme elle à Cherchell, je prendrais ma valise et je partirais ! » Ma mère devait à tout prix quitter la maison ; elle était brûlée à Cherchell et dénoncée auprès de Costes. Elle s’est rendue en car à Alger chez une parente dont le mari venait d’être arrêté ; celle-ci prit peur, s’excusa et refusa de l’héberger. Ma mère reprit le car et revint à Cherchell, dans un quartier à l’entrée de la ville, Mdoura, chez la famille Melhani Braham. Dès cet instant, une surveillance constante et accrue s’est installée dans notre quartier et autour de chez nous. Je ne fréquentais plus l’école primaire, sauf la medersa, en fin d’après- midi. Quelques jours avant le ramadan, j’entendis des murmures à l’étage ; mon beau-frère était là et ma sœur me dit : « Monte ! » Ma mère faisait sa prière et je ne l’avais pas vue rentrer ! En fait, elle avait escaladé le mur des voisins Dar El Miliani. J’entendais des conciliabules entre ma mère et mon beau-frère : « Que disent les Français ? Renseigne-toi ! Plus de 30 Cherchellois ont été arrêtés ! Costes est monté en grade ! » Durant tout le ramadan 1957, ma mère est restée cachée à Mdoura, dans l’attente d’instructions pour rejoindre le maquis. Mon beau-frère a été interdit de séjour durant trois mois à Cherchell et ma sœur a été convoquée par le commissaire qui éructait : « Et dire qu’elle était là, à côté de moi ! Alors que la responsable, c’est elle ! Si la maison n’était pas en ville, je l’aurais bombardée avec tout ce qu’il y a dedans ! »
Lla Lbiya adhère à la cause
Lla Lbiya Lakehal est une sage-femme honorablement connue à Cherchell. De par sa profession, elle est amenée à recevoir à toute heure du jour et de la nuit des femmes en consultation ; le choix de sa maison comme lieu de rencontre est judicieux à plus d’un titre (elle se situe à 100 mètres du mess des officiers et à 50 mètres de la salle d’instruction sur l’armement). C’est ainsi que ma mère demande à ma sœur de prendre contact avec elle et de lui demander si elle accepterait de servir la Cause ; la sage-femme répond sans hésiter : « Ma maison est la vôtre ! » Les va-et-vient des femmes voilées n’intriguaient aucunement les militaires. Dès lors, ma mère se mit à venir une fois par semaine, précédée d’un guide, Djelloul, qui assurait sa sécurité ; Aziza, la petite-fille de la sage-femme venait à la maison me prévenir : « Ta mère est là, viens la voir ! » Je mettais un voile malgré mes 13 ans pour ne pas être reconnue et accourais chez la sage-femme ; ma mère venait récupérer les médicaments, les vêtements, les drapeaux, les écussons et surtout l’argent collecté auprès de la population. C’est notre voisine, Lla Fatma qui était chargée de lui ramener la collecte que lui remettait Allel Béhiri (el ichtirak). Couvertures, vaisselle, linge, tout était envoyé au maquis.
La scène du mercurochrome
Pour les soins aux blessés, les besoins étaient simples : coton, pansements, bandages, alcool, mercurochrome et pénicilline en poudre injectable. Toutes les personnes sollicitées pour ces achats rapportaient de paniers pleins de flacons qui ne devaient contenir chacun que quelques millilitres (25 à 30) et ces paniers étaient encombrants ! Transvaser le tout dans des bouteilles d’un litre était la solution. Ce jour- là, chez Lla Lbiya, le transvasement des flacons s’opérait à travers les mains des femmes assises au sol : ma mère, Zoubida Benmokadem, la sage- femme, Aziza et moi. Un geste maladroit a renversé au sol la grande bouteille pleine aux trois quarts ! Les mains sont rouges, le carrelage est inondé et le produit est indélébile ! A cet instant précis, on cogne violemment à la porte. Stupeur des trois femmes et des deux jeunes filles ! Les visages pâlissent et les cœurs battent aussi fort dans les poitrines ; ma mère est recherchée, et les médicaments et le mercurochrome constituent une pièce à conviction irréfutable de son implication au maquis ; si c’est la police, nous sommes perdues… arrêtées, torturées, seule la mort peut nous délivrer. Les coups redoublent à la porte et la maîtresse se résout à ouvrir, les mains rouges et tremblantes ! Le flagrant délit va être constaté et nous sommes perdues. La porte s’entrouvre doucement et la sage-femme aperçoit, ahurie, dans l’entrebâillement de la porte… l’éboueur, qui lui réclame le seau à ordures qu’elle a oublié d’entreposer devant le seuil de sa maison! Dans la pièce, les respirations sont suspendues, seuls les visages livides et les fronts moites attestent des instants dramatiques vécus durant des secondes qui ont semblé des heures ! Les rires fusent, pour dédramatiser l’instant durant lequel la mort a rôdé dans la maisonnette de Lla Lbiya. Ce jour-là, dans l’après-midi, ma mère a quitté Cherchell. Quelques jours avant qu’elle ne rejoigne le maquis, nous avions accompagné ma mère à Y’oudayène. Le lendemain, l’armée a bombardé le maquis et tout le secteur. Ma tante a fui avec les deux garçons et sa belle-fille et moi nous nous sommes cachées ailleurs. Nous n’avons pas cessé de réciter la Chahada car nous sentions notre fin très proche. Ma mère est demeurée sur place, assise sous un arbre avec un cousin. Depuis, elle ne nous a plus emmenés avec elle au maquis.
Le panier de légumes
Ce jour là, Aziza vient m’appeler : « Viens » ! Je comprends que ma mère est descendue chez Lla Lbiya. Les deux femmes étaient mortes d’inquiétude : le guide a été arrêté par les militaires du côté de Bab el Matmar. Il transportait un panier de médicaments recouverts de légumes. Le guide était chargé, soit de la précéder, soit de la suivre ; s’il est arrêté, elle doit changer de direction et fuir. Et si le guide est torturé et qu’il avoue ? Où cacher ma mère ? Où passer la nuit ? Constatant que le guide ne revenait pas et qu’il avait bel et bien été arrêté, ma mère rebroussa chemin et rentra à Cherchell. (A noter que Cherchell possédait uniquement trois entrées surveillées : porte d’Alger, porte de Ténès et Porte de Miliana). C’était l’époque du recensement et chaque maison recensée était marquée d’une croix rouge ; les contrôles se font de nuit et si une personne supplémentaire se trouve dans une maison recensée, ses habitants sont en danger d’arrestation, voire de torture et de mort. Je pleurais et ma mère aussi. Où passer la nuit ? La sage- femme dit à ma mère : « Passe donc la nuit chez moi ! » Et ma mère de lui répondre : « Si je dois affronter le danger, autant aller dormir dans ma maison ! » Lla Lbiya a une idée : son petit-fils Mâamar a endossé la fonction de sentinelle ; il a un ami, Allel Zougari, qui habite à Tizirine ; elle demande à Maâmar d’aller le chercher ; aussitôt les deux garçons arrivés, la sage-femme teste Allel en lui présentant le drapeau algérien ; le jeune homme le baise et le pose sur sa poitrine et la dame comprend alors que le garçon est dévoué à la Cause ; elle lui demande d’accueillir ma mère chez lui pour la nuit. Elle fut très bien reçue chez les Zouguari, dans leur maison, située face à celle du commandant de secteur français tristement célèbre, le lieutenant colonel Cointe! Le lendemain matin, lorsque ma mère revint chez Lla Lbiya elle apprit que le guide qui avait été arrêté avec son panier de « médicaments-légumes » avait subi une journée de travail forcé, puis avait été libéré le soir même. Son panier lui avait été rendu sans avoir été contrôlé !
Zoulikha échappe à une arrestation
Un jour, ma mère s’est déplacée, transportant de précieux documents ; alors qu’elle longe une crête, elle voit subitement un groupe de soldats français en contrebas accompagnés de goumiers qui assurent la traduction pour les personnes qui ne parlent qu’arabe ou kabyle. A quelques mètres, un vieil homme marchait, se rendant probablement au souk ; les soldats lui crient de descendre. – « Dis que je suis ta femme et que je suis muette et sourde ! » lui crie-t-elle. Au début réticent, le vieil homme a obtempéré, et ma mère a fait semblant de trébucher au sol. Protégée par son voile, elle a caché les documents derrière un buisson quelle a recouvert de terre, et s’est passé les mains sales sur le visage pour ne pas être reconnue (teint blanc et grain de beauté sur la joue sont les particularités portées sur sa fiche de recherche.) Les militaires les ont longuement observés, puis les ont laissés partir ; ma mère est retournée le lendemain récupérer les documents cachés la veille.
Le foulard
Ce jour-là, Mohamed Alliche et Abderrahmane Youcef-Khodja (dont le frère Braham est mort au maquis, et dont l’autre frère Mourad est mort des suites de la torture infligée par la gendarmerie) viennent rendre visite à Zoulikha à Y’oudayène ; la séance de travail terminée, ma mère leur propose de prendre un café. « On revient dans un moment ! » lui dit l’un d’eux ; ils quittent les lieux. Quelques instants plus tard, Zoulikha entend des rafales de mitrailleuse et songe immédiatement qu’ils ont dû être suivis et abattus. Lorsque les soldats français quittent les lieux, Zoulikha se précipite vers les deux moudjahidine baignant dans leur sang : elle ôte le foulard qu’elle porte, le trempe dans leur sang et le ramène là où elle vit, dans une grotte. Bien plus tard, Lla Lbiya m’a envoyé un voile et un foulard propres, lavés ; et elle m’a dit : « Ces objets ont appartenu à ta mère, garde-les en souvenir d’elle ! » J’ai su bien après l’indépendance, que c’était le foulard que ma mère avait trempé dans le sang des chouhada.
Invitée à passer le Mouloud dans la grotte Lors d’une rencontre chez la sage-femme, ma mère me dit : « Venez passer le Mouloud avec moi, tes frères et toi ! J’enverrai Djelloul vous chercher dimanche, à telle heure ! » Le rendez-vous est pris devant le mausolée de Sidi Braham el Ghobrini, pour prendre ensuite le car. Mes deux frères ne m’ont pas accompagnée, jugés par ma tante trop « citadins » pour paraître ruraux aux yeux des soldats français que nous pourrions rencontrer, et le plus jeune venait de se fracturer le tibia ; il ne fallait pas qu’elle le sache ! Pas de Djelloul en vue, et le car est à l’arrêt ; pensant le trouver à l’intérieur, je monte, le cherche, ne le vois pas, et voilà que le car démarre. Je n’ai pas d’argent pour payer ma place et je ne sais quelle destination prendre ni où descendre ! Je suis effrayée et mon visage doit refléter la peur panique qui m’envahit… Arrivé au premier arrêt de Kherrouba (Sidi Amar), le car se vide de ses voyageurs et je reste seule… je ne dis rien, la peur me paralyse. Le chauffeur a dû remarquer dans le rétroviseur cette gamine (j’ai alors 13 ans) seule et perdue, et au lieu de continuer sa route, rebrousse chemin et me ramène à Cherchell là où se trouve l’arrêt. Je rentre à la maison à Aïn Qciba et notre voisine Lla Fatma, stupéfaite, me demande ce que je fais là ! Je réponds que Djelloul n’est pas venu mais que je vais retourner le chercher car ma mère m’attend !! Nous somme dimanche et c’est jour de marché ; beaucoup de gens viennent des alentours pour faire leur marché ; j’accoste un vieux monsieur et lui pose la question : « Connais-tu Rokia Oudaï de Aïzer ? – Bien sûr ! Qui ne la connait pas ! me répondit-il, intrigué par cette gamine timide qui semble désemparée. – Peux-tu m’accompagner chez elle ? lui demandais-je. » Le vieil homme aurait pu m’interroger sur mon identité ; sur ma relation avec Rokia, qui sont mes parents, où sont-ils, que fais-je ici ? Et pourquoi ? Rien de tout cela. Sa logique n’était pas la mienne ; au contraire, chemin faisant, il me parlait des maquisards, de la guerre, de ce qui se passe là-haut dans les montagnes ! J’étais sidérée que, sans me connaitre, ce vieil homme me parlait avec une telle franchise ! Je lui en fais part : « Tu ne sais pas qui je suis et tu me parles des frères ? Et si j’étais un traître ? Il hoche la tête et répond : – Si ta tante est Rokia, tu n’es pas un traitre ! » Nous avons marché jusqu’à la ferme Rivailles ; un homme rencontré en cours de route, était accompagné de sa jument et m’a hissée sur l’animal ; je me sentais mieux. Arrivés à Aïzer, mon accompagnateur m’a montré au loin une maisonnette. « C’est la maison de ta tante » me dit-il très calmement, sans me demander pourquoi je venais de braver tant de danger pour m’y rendre ! Dès qu’elle me vit, ma tante se frappa la poitrine à deux mains : « Tu es seule ? Comment es-tu venue jusque-là ? » Et ma première question fut : « Où est ma mère ? – Non, ta mère n’est pas là ! » La tante envoya immédiatement un émissaire chez ma mère. A la tombée du jour, un maquisard, Mustapha Rachedi, est venu me chercher. A la lueur d’une lampe de poche, nous avons traversé des pistes, des champs et des collines, et au bout de quelques heures, j’ai vu une silhouette de femme. Ma mère s’est approchée de moi et sa première question fut : « Ou est Djelloul ? – Je ne sais pas ! – Qui t’a accompagnée ? – Un vieil homme ! – Tu le connais ? – Non ! – Où sont tes frères ? Lla Fatma n’a pas voulu les laisser venir ici ! » J’ai passé dimanche, lundi et mardi avec ma mère ; elle vivait dans une grotte ; un cousin paternel lui apportait ses repas (Ahmed Ben Braham Oudai) ; seules 4 personnes la connaissaient et savaient quelles étaient ses activités, et où elle logeait. Lorsque nous marchions dans la colline, ma mère trainait derrière elle une branche feuillue pour effacer les traces de pas ; mardi, je ne voulais pas rentrer à Cherchell ! « La vie de maquis te plaît ! » me dit-elle en riant. Ce jour-là, elle attendait la visite de Boualem Benhamouda a qui elle devait rendre compte de ses activités, des provisions et de l’argent, et le garde-champêtre Berkane venait d’envoyer du blé. Ma mère m’a donné des instructions : « Dis à Lla Lbiya que les filles préparent les affaires pour samedi ! Je viendrai pour tout récupérer ! »
La dernière mission
Je rentre à Cherchell sous une pluie diluvienne. L’oued Aîzer est en furie et je suis trempée avec mon voile mouillé et alourdi qui traine dans les eaux bouillonnantes. Mon oncle a dû me porter car je risquais de me noyer ! Arrivés vers le début de l’après- midi, je suis allée chez ma grand-mère qui m’a remis un voile sec et une paire de mules pour rentrer chez moi sans attirer l’attention du voisinage, ni des sentinelles du commissaire. Le samedi, ma mère est venue ; Maâmar et Zougari ont sorti les affaires entassées dans des sacs de plage en bâche jusqu’à Tizirine , et là, le guide les a récupérés pour les transférer au maquis. La sœur de la sage-femme, Lla Baya, travaillait à l’hôpital Mustapha et militait avec les Saâdoune. Il fallait envoyer des pataugas au maquis, ma mère l’a chargé de l’achat de ces chaussures à Alger.
Le mardi 15 octobre 1957
Annonce de l’arrestation de ma mère ; le monde s’écroule autour de moi ! Ma sœur m’avait prévenue : « Si notre mère est arrêtée, envoie-moi un télégramme et écris « Lalia est malade », et si elle est morte écris « Lalia est morte ». » Le télégramme a mis plus d’une semaine pour arriver à Tiaret. Ma sœur est allée voir l’avocat Maître Roques, qui a bien connu mes parents ; il lui a assuré qu’il ferait le maximum pour que nous puissions la voir en prison. Le lundi ma sœur est retournée chez l’avocat qui lui a déclaré : « Je ne peux rien faire pour vous ! Je me suis heurté à un mur ! » De 1956 à 1958, le commandant du secteur de Cherchell était le lieutenant-colonel Gérard Le Cointe ; c’est lui qui a instauré la torture dans les camps isolés à l’époque. Les maquisards étaient torturés jusqu’à ce que mort s’ensuive. Zoulikha, des mois plus tôt, avait déclaré à sa famille : « Même si on doit me brûler comme Jeanne d’arc, je ne parlerai pas ! »
Epilogue En mai 1982, des restes et des ossements de chouhada ont été transférés au cimetière de chouhada de Marceau (Mennacer) ; un témoin aurait dit : « Lorsque nous avons vu cette femme morte, nous avons remarqué que la plante de ses pieds était lisse et blanche, elle n’avait pas les pieds craquelés des paysannes ; nous avons compris que c’était la femme d’El Hadj, mais nous avons préféré garder le silence. »Le 12 décembre 1957, 48 jours après son exécution, le 25 octobre 1957, Zoulikha fut déclarée décédée à la mairie de Sidi Ghilès.Alioui a été tué lors de son arrestation, Ahmed Oudaï blessé, puis arrêté, puis tué. Tout ce qui porte le nom Oudaï a été tué après avoir été torturé, les maisons brûlées, la zone bombardée par l’aviation et déclarée zone interdite.Mustapha Rachedi dit Rachid et Amar Boumaâza sont enterrés à ses côtés.Dix-sept membres de la tribu Oudaï sont morts au champ d’honneur.Le quartier Aïn Qciba, encerclé au sud par l’Ecole d’officiers, à l’est par leurs logements, à l’ouest par leur mess, et au nord par le commissariat et la gendarmerie, comptabilise à lui seul 26 chouhada, une dizaine de moudjahidine et de nombreux détenus politiques.Dès que l’arrestation de ma mère fut connue, Lla Lbya et sa sœur Baya ont cessé les envois de pataugas au maquis.L’infirmier n’est pas de Cherchell ; il travaillait au service radiologie de l’hôpital. Une pellicule contenant des photos de Zoulikha au maquis avec tous les maquisards a été prise. Mais à qui confier le développement ? Zoubida a songé au radiologue et Zoulikha a refusé ; heureusement, car l’infirmier a été arrêté.Avant de prendre le maquis, Zoulikha a brûlé toutes ses photos. Seules deux photos ont été récupérées.La photo de la jeune femme enchainée à un camion qui circule via internet n’est pas celle de Zoulikha Oudaï ! Il s’agirait de celle d’une autre chahida probablement dont l’identification reste à établir, afin de réhabiliter cette moudjahida.Zoubida Benmokkadem a été arrêtée et condamnée à la prison. Après sa sortie, elle a repris ses activités au service de la révolution.
Le cinéaste français et militant anticolonialiste, René Vautier, disparu en 2015 à l'âge de 90 ans, a marqué son engagement pour la cause algérienne à travers ses films en faveur de la Guerre de libération et le combat des Algériens pour l'indépendance.
Diplômé de l'Institut des hautes études cinématographiques (IDHEC) en 1948, René Vautier a baigné dès son jeune âge dans le cinéma en utilisant sa caméra au service des mouvements de libération de son époque, notamment la Révolution algérienne de 1954 contre l'occupation française.
En 1950, il réalise son premier, "Afrique 50", premier film anticolonialiste français diffusé clandestinement qui sera interdit pendant plus de 40 ans.
Au déclenchement de la guerre de libération, en 1954, il sort "Une nation l'Algérie", un film consacré à l'histoire de la conquête de l'Algérie par les forces coloniales qui sera interdit et vaudra au cinéaste une condamnation pour atteinte à la sûreté intérieure de la France.
Début 1962, René Vautier retourne en Algérie et crée le Centre audiovisuel d’Alger, une structure destinée à former les futurs cinéastes et techniciens de l’Algérie indépendante qu'il dirigera jusqu'à son départ en 1966.
Il réalise en 1963 "Un peuple en marche", un film qui passe en revue la Guerre de libération, le parcours de l'Armée de libération nationale (ALN) et l'effort populaire de reconstruction du pays après le recouvrement de l'indépendance.
En 1972, son film "Avoir vingt ans dans les Aurès", obtient le Prix international de la critique du festival de Cannes.
En 1984, il fonde "Images sans chaînes", une société de production indépendante puis continue à tourner entre la France et l’Algérie, principalement des documentaires films sur l’immigration et la citoyenneté française comme "Immigration Amiens".
D'autres films suivront, toujours dans le même élan engagé du cinéaste, notamment "Les Trois cousins" (1970), une fiction tragique sur le conditions de vie des Algériens à la recherche d'un travail en France et "Vous avez dit français ?" (1986), une réflexion sur la citoyenneté et l'immigration en France.
En reconnaissance à son parcours de cinéaste militant et engagé en faveur de la cause algérienne, la Cinémathèque algérienne a rendu hommage à René Vautier à l'occasion du 60e anniversaire du déclenchement de la lutte armée pour l'indépendance.
En 2018, René Vautier a été décoré, à titre posthume, de la médaille l"Ordre national" pour sa participation à la Guerre de libération et sa contribution, aux côtés d'autres cinéastes et photographes étrangers, à la naissance du cinéma algérien.
"Algérie française", "Algérie algérienne " A Cherchell, de nouveau des chœurs alternés se répondent
Cherchell, 10 décembre. - L'opposition entre les réactions des musulmans d'une part, des Européens d'autre part, qui s'était déjà manifestée vendredi, s'est montrée d'une manière peut-être encore plus frappante samedi matin à Cherchell.
Le général de Gaulle est arrivé à midi dans l'ancienne Césarée. Dans un impressionnant ballet aérien neuf hélicoptères déposent sur le stade de l'École des élèves officiers de réserve de Cherchell le cortège officiel. Le chef de l'État se rend vers la grande allée qui mène à la place de l'École entre deux haies de parachutistes ou de soldats de l'infanterie derrière lesquels sont massés des civils.
Ce sont d'abord principalement des musulmans qui crient tout de suite : " Vive de Gaulle ! " et qui applaudissent. La foule remonte parallèlement à lui cette longue avenue qui va jusqu'à la place.
Mais, à mi-hauteur environ sur la gauche, on trouve massés des Européens qui scandent " Algérie française " et conspuent le chef de l'État.
Un extraordinaire dialogue se noue alors d'un côté à l'autre du cortège. D'un côté les Européens crient " Algérie française ", de l'autre répondent les musulmans, cette fois criant à pleine voix : " Algérie algérienne. "
Le chef de l'État, comme à l'accoutumée, rompt à plusieurs reprises les barrages. Il se dirige vers des groupes essentiellement composés de musulmans. Quelques Européens aussi sont là, qui applaudissent. Mais il " saute " le groupe qui lui manifeste son hostilité pour entrer de nouveau dans la foule un peu plus haut.
Ce qui frappe surtout, c'est ce chœur étrange qui fait se répondre face à face les deux thèses, dont lune, celle que propose le président de la République, est défendue par les musulmans, nombreux et pour la plupart très jeunes.
Le général parvient à la place où se trouvent rangés les élèves de l'École des officiers de réserve. Les honneurs sont rendus, et le chef de l'État s'adresse aux futurs officiers, leur déclarant notamment : " Vous allez contribuer d'une manière des plus directes à une œuvre française, commencée depuis longtemps. Cette œuvre, c'est l'Algérie.
Les héritiers de Lakhdar Ben Tobbal ont contesté la publication des mémoires d’un des dirigeants les plus puissants de la guerre d’Algérie. Mais cette polémique n’a fait qu’augmenter l’engouement pour ce document, d’une densité exceptionnelle, qui donne tout son sens au mot « radicalisme »
Lakhdar Ben Tobbal (troisième depuis la droite) lors d’une réunion du Gouvernement provisoire de la République algérienne, à Tunis, le 6 février 1962 (AFP)
Lakhdar Ben Tobbal fut un militant et un dirigeant algérien hors normes. Avec Abdelhafid Boussouf, son ami d’enfance, et Krim Belkacem, ils formèrent les 3 B, le fameux trio qui tint d’une main de fer hommes et institutions durant la guerre d’Algérie (1954-62).
Malgré la controverse qui a entouré ses mémoires, le livre de Daho Djerbal, Lakhdar Bentobbal, mémoires de l’intérieur (paru en 2021 aux éditions Chihab), constitue indéniablement l’événement éditorial de l’année 2021 en Algérie.
Il s’agit en effet d’un document d’une force exceptionnelle, qui révèle à la fois un personnage, un itinéraire, une époque, une génération, une manière de penser, de concevoir la lutte et d’agir.
Les membres de la délégation algérienne arrivent à Évian-les-Bains, le 17 mars 1962, avant les négociations pour mettre un terme à la guerre (AFP)
À travers ce livre, des mots prennent tout leur sens : la radicalité, la foi en un parti, une croyance quasi religieuse dans le nidham (un mot qui signifie littéralement système, mais qui inclut aussi ordre, méthode et organisation).
Le livre éclaire aussi l’évolution politique future de l’Algérie. On y trouve en effet des indications qui expliquent, par exemple, cette dualité qui a toujours prévalu entre un pouvoir de façade et un pouvoir réel, depuis la guerre de libération jusqu’à aujourd’hui.
Ainsi, parlant du Conseil national de la révolution algérienne (CNRA, Parlement de la révolution, créé lors du Congrès de la Soumman en 1956), Ben Tobbal déclare sans ambages : « Nous n’avions pas confiance en cette instance, et nous ne la prenions pas en compte […]. Il ne nous était pas venu à l’esprit qu’un jour, le CNRA se réunirait et prendrait des décisions, qu’il deviendrait réellement une instance […]. Nous [les chefs des maquis] étions les seuls à avoir les moyens de notre politique. »
Sans nuance, ni compromis
Cette formule donne une idée du personnage Ben Tobbal. Tout d’un bloc. Sans nuance, ni compromis.
Militant du Parti du peuple algérien (PPA, créé en 1937 et dissous en 1939 par l’administration coloniale), il fut aussi membre de l’Organisation spéciale (OS, branche paramilitaire du PPA-MTLD, créée en 1947, partiellement démantelée en 1950, et dont sont issus tous les initiateurs de la révolution) et membre du Groupe des 22 (réunion clandestine des responsables de l’OS en juillet 1954 ayant validé le passage à la lutte armée).
L’homme du 1er novembre 1954 (date du déclenchement de la révolution) et chef de la Wilaya II (découpage correspondant aux régions militaires, ici le Nord constantinois) puis ministre au sein du Gouvernement provisoire de la révolution algérienne (GPRA, créé le 22 septembre 1956) passa sept années dans la clandestinité puis trois années dans les maquis de l’Armée de libération nationale.
À l’origine des émeutes de mai 1945 : une nécessaire rupture avec le pouvoir
De petite taille et d’allure frêle, Lakhdar Ben Tobbal se révèle être un redoutable homme de pouvoir.
Il a des opinions tranchées sur le personnel politique de son époque. Certains de ses jugements peuvent prêter à polémique, mais ils montrent le regard de ce militant de l’ombre sur ses compagnons et sur les dirigeants des autres partis indépendantistes.
Il expédie les oulémas (Association des oulémas, association réformiste fondée par Abdelhamid Ben Badis, décédé en 1940, privilégiant les volets culturel et religieux, hostile à la conception traditionnelle et figée de l’islam) de quelques formules lapidaires.
Ils « n’ont jamais pris position sur la question de l’indépendance nationale », ils « étaient contre toute action d’envergure », ils n’ont même « jamais été très honnêtes », selon lui, et « ils ne se sont jamais prononcés sur les moyens de réaliser l’indépendance ».
Lakhdar Ben Tobbal ne s’attaque pas frontalement à Abdelhamid Ben Badis, fondateur de l’Association des oulémas, mais son jugement sur ses successeurs est expéditif : « Bachir Ibrahimi était un franc-maçon », et Fodhil Ourtilani « un Algérien parti depuis longtemps et plutôt connu comme un escroc ».
Mais ce qui frappe chez le personnage Ben Tobbal, c’est le culte qu’il voue au parti, à l’organisation, au secret, un peu à la manière des communistes de la première moitié du XXe siècle
Mais ce qui frappe chez le personnage Ben Tobbal, c’est le culte qu’il voue au parti, à l’organisation, au secret, un peu à la manière des communistes de la première moitié du XXe siècle.
Il fait une profession de foi révélatrice : « Le parti était le parti, unique dans son être comme dans son existence, c’était notre vie même, une sorte d’absolu. Si les gens venaient à blasphémer devant nous, à la limite on laisse faire. Mais remettre en cause le parti… On pouvait tuer quelqu’un à cause de cela. Le parti était intouchable à nos yeux. »
Il insiste : « L’organisation a contribué à créer un militant nouveau, libéré de ses entraves », « Le militant était du peuple et communiait avec lui. »
La force de cette organisation a fait qu’il n’y a eu aucune fuite, alors que le nombre de personnes au courant des préparatifs du 1er novembre était élevé. Même les militants qui avaient refusé de participer au déclenchement de la révolution, après avoir été informés, ont gardé le secret.
La force de l’exemple
Lui qui rejoint le mouvement national avec la fin de la Seconde Guerre mondiale décrit avec minutie l’évolution du PPA-MTLD jusqu’au Front de libération nationale (FLN), en passant par l’OS.
« Après le 8 mai 45, ce fut une véritable purification du parti. C’était un autre parti, différent du premier sur tous les plans […]. Il y eut une prise de conscience de ce qu’il fallait verser pour obtenir l’indépendance, et cela était salutaire. »
Sectaire, radical, il l’était assurément. Il croyait au militantisme, aux hommes venus du terrain, prêts aux plus grands sacrifices. Il regrettait que le PPA ait confié des postes à de nouveaux militants qui avaient acquis une formation scolaire ou universitaire mais sans passé militant.
Après la Seconde Guerre mondiale, « sont arrivés un certain nombre d’intellectuels. Ils ont été immédiatement intégrés au parti. C’était là une grande erreur », écrit-il. Il en tire une conclusion lapidaire : « L’âme du PPA était partie. »
Arrivée des leaders du FLN, dont Ben Tobbal à droite, à Rome, le 10 novembre 1962 (AFP)
Bien plus tard, il se montra très critique face à l’intégration de dirigeants d’autres courants politiques au sein des organes dirigeants du FLN, notamment ceux qui avaient été contactés avant le 1er novembre 1954 et avaient refusé d’y participer.
Il reprocha à Abane Ramdane (un des chefs de la révolution) de « les avoir couverts, et envoyés à l’étranger dans les représentations du FLN, alors qu’ils avaient été condamnés à mort » par ce même FLN.
Il cite notamment Abbas Bencheïkh-El Hocine, futur ambassadeur en Arabie saoudite et futur recteur de la mosquée de Paris. Ben Tobbal assume aussi l’exécution d’Abbas Allaoua, le propre neveu de Ferhat Abbas (premier président du GPRA), abattu en 1955 à Constantine par des éléments de l’ALN.
9 septembre 1962 : les blindés de l’indépendance algérienne, nouveaux maîtres du pays
Selon Ben Tobbal, qui accorde une importance démesurée au 20 août 1955, les ralliements en masse des années 1955-1956 sont d’abord le résultat de ces événements, et de la cassure définitive entre Algériens et système colonial.
Pour lui, c’est ce qui poussa à une « une avalanche » de ralliements, lesquels constituaient « plus un danger qu’un secours pour la révolution », car obtenus par la peur, non par l’adhésion volontaire, estime-t-il.
Ce qui lui permet de parler longuement de sa conception de la politique, où « la force de l’exemple est quelque chose d’essentiel. On ne peut assurer une autorité morale quelconque sur un militant si on n’est pas soi-même un homme sain. Le comportement individuel est une donnée très importante ».
De manière plus large, son regard sur le militantisme, le dévouement, sur le rôle de chaque génération, est frappant. « Une génération n’a jamais fait deux révolutions, et une génération qui a raté son rendez-vous avec l’histoire n’a jamais vu l’histoire revenir sur ses pas. »
Sur un autre plan, l’homme avait le contact difficile. Il était à l’opposé des dirigeants qui ont fréquenté des libéraux français ou qui se meuvent avec aisance au sein de la bonne société.
Didouche Mourad, un chef d’une dimension exceptionnelle
« Il n’était pas question pour moi de fréquenter un Européen. Je n’avais jamais eu de ma vie un ami ou compagnon européen », disait-il. « Avoir un ami européen, c’était, pour moi, une collaboration avec l’ennemi. »
Originaire de ce qui était alors un petit village, Mila, Ben Tobbal n’est pourtant pas un rural au sens premier du terme. Mais il avoue : « La grande ville m’effrayait toujours. J’étais comme ce paysan qui sortait de son douar [hameau] pour se retrouver du jour au lendemain dans une grande métropole. »
Son ami d’enfance Abdelhafid Boussouf appartenait à une branche pauvre de cette famille. Ils se connaissaient depuis l’âge de 4 ans, se sont séparés quand Boussouf a été contraint à l’exil à Constantine, au milieu des années 1940.
De Messali Hadj, Ben Tobbal disait : « Nous sommes même arrivés à croire que c’était un homme sacré parce qu’il symbolisait notre pensée » (AFP)
Ils se retrouveront tous deux à la réunion des 22 en juillet 1954, mais aucun d’entre eux ne savait que l’autre serait là. Ils se quitteront de nouveau pour ne se retrouver que trois années plus tard, à l’extérieur, pour former, avec Krim Belkacem, les 3 B.
Le regard de Ben Tobbal sur Messali Hadj, père de l’indépendance algérienne, fondateur du PPA-MTLD, est tout aussi déroutant de sincérité et de contradiction. Il affirme ne l’avoir rencontré qu’une fois, d’avoir eu l’impression « d’avoir approché un surhomme. Peut-être l’était-il vraiment, peut-être aussi avais-je un préjugé sur la personne avant la rencontre. Avec le temps, mon regard a peut-être changé. Mais ce qu’il nous a dit, ce n’était que des phrases ronflantes ».
Plus loin, il avoue : « Nous l’avons vénéré et nous sommes même arrivés à croire que c’était un homme sacré parce qu’il symbolisait notre pensée. Ça s’arrête là. »
En plus de son compagnon Zighoud Youcef, Ben Tobbal avoue une seule fois une admiration sans limite à un homme, Didouche Mourad, premier chef de la Wilaya II.
« Homme de pensée et d’action, il fut un chef d’une dimension exceptionnelle ; en cela, il ne ressemblait à personne ». Même s’il lui reproche « un courage qui frisait parfois l’inconscience », il considère que Didouche était « d’un niveau que très peu de dirigeants avaient atteint, ni Ben M’hidi ni Boudiaf qui, lui, était porté sur la phraséologie creuse et sans portée ».
Depuis le milieu des années 1940, le monde de Ben Tobbal s’était réduit, pour se limiter essentiellement aux militants qui avaient basculé dans la clandestinité. Il avait peu d’estime pour ceux restés dans l’action légale. Parmi ceux-ci, Lamine Debaghine (futur ministre des Affaires extérieures du GPRA) était « le seul en qui nous placions notre confiance ».
Mais c’était un homme « angoissé et soupçonneux », écrit-il. Invité à prendre la tête de l’insurrection, il déclina parce qu’il pensait que c’était un « traquenard ».
Quant à Abdelhamid Mehri (futur secrétaire général du FLN), sollicité avant le déclenchement de la lutte armée, il « ne prend jamais de décision, et passe son temps à réfléchir », selon Ben Tobbal.
Révélation de taille de ce livre, les fameux 3 B n’étaient pas en symbiose. Il s’agissait plutôt d’un équilibre qu’ils réussissaient à maintenir pour éliminer tout ce qui, à leurs yeux, pouvait constituer un obstacle à l’objectif commun, l’indépendance de l’Algérie. Jusqu’au moment où ils perdirent la main à la veille de l’indépendance.
Le livre évoque la période qui va jusqu’à 1957, celle durant laquelle Ben Tobbal vécut exclusivement en territoire algérien. Il expose les divergences avec Krim Belkacem, notamment lors du congrès de la Soummam.
L’un de ces conflits concernait le colonel Amirouche, que Krim Belkacem « défendait avec acharnement » après l’affaire de la « nuit rouge », ce qui a « choqué » Ben Tobbal.
La délégation de la Wilaya II au Congrès de la Soummam demanda que le colonel Amirouche fût « sanctionné » et « destitué de ses responsabilités ». À cette époque, Krim Belkacem était plutôt proche du duo Ben M’hidi/Abane. Il s’en éloignera plus tard.
Le président du Gouvernement provisoire de la république algérienne, Benyoucef Ben Khedda, prend la parole à Alger le 10 juillet 1962 (AFP)
Ben Tobbal n’hésite pas non plus à porter une critique très forte sur la « bataille d’Alger », l’un des épisodes clés de la guerre.
Le second tome des mémoires de Ben Tobbal risque d’être tout aussi puissant, car il devrait porter sur la période durant laquelle il devint un des hommes forts de la guerre de libération.
Cette ascension se fera parallèlement au déclin de Lamine Debaghine, un autre « radical », mais un civil, qui vient de faire l’objet d’un livre remarquable (Rachid Khettab : docteur Lamine Debaghine, un intellectuel chez les plébéiens, paru en Algérie aux éditions Dar Khettab), alors qu’un autre B, Boussouf, continue de faire l’objet d’un véritable culte de la part de ceux qui ont travaillé avec lui, comme l’atteste le livre de l’ex-ministre de l’Intérieur, Daho Ould Kablia, Boussouf et le MALG, la face cachée de la révolution algérienne (paru en Algérie chez Casbah éditions).
Les opinions exprimées dans cet article n’engagent que leur auteur et ne reflètent pas nécessairement la politique éditoriale de Middle East Eye.
Abed Charef
Abed Charef est un écrivain et chroniqueur algérien. Il a notamment dirigé l’hebdomadaire La Nation et écrit plusieurs essais, dont Algérie, le grand dérapage.
Le ministre des Moudjahidine et des Ayants-droit, Laïd Rebiga a mis l'accent, mercredi à Alger, sur le rôle "avant-gardiste" des habitants de l'Ahaggar, durant la glorieuse Guerre de libération, dans la lutte contre les campagnes coloniales farouches et la résistance face à toutes les tentatives visant à aliéner l'identité nationale.
Dans une allocution lue en son nom par le Secrétaire général du ministère, El-Hachemi Afif lors d'une conférence historique sur "la contribution de la région de l'Ahaggar dans la résistance et la Guerre de libération nationale,organisée par l'association de Machaâl Chahid au Musée du moudjahid, M. Rebiga a indiqué que "les habitants de la région de l'Ahaggar avait un rôle d'avant-garde lors de la Guerre de libération nationale, en ce sens qu'ils se sont dressés face aux plans visant à contourner les choix du peuple algérien et les objectifs fixés par la Déclaration du 1e Novembre 1954, à leur tête la reconnaissance de la souveraineté de l'Algérie, à savoir une union indivisible".
"Notre grand Sahara était le théâtre de grands soulèvements contre les légions des forces coloniales lourdement armées depuis la résistance populaire et jusqu'à la concrétisation de l'indépendance, dans laquelle les enfants du peuple algérien ont été des héros dans leur lutte contre le colonisateur et ses campagnes farouches", a-t-il ajouté.
Ils ont également fait face "avec courage aux visées expansionnistes et enduré les dures épreuves avec foi et détermination et se sont fait l'honneur de résister à toutes les tentatives d'occultation de l'identité nationale, considérant leur atteinte comme une atteinte à l'honneur qu'il faut combattre par tous les moyens".
M.Rebiga a souligné que parmi les grands hommes dans la région "figure le regretté Hadj Moussa Akhamokh, la sommité qui a contribué à la mise en échec des plans du colonisateur et à y faire face avec des positions historiques qui ont constitué un soutien stratégique à la position du négociateur algérien durant les négociations d'Evian".
Pour le ministre, le défunt "avait un grand rôle dans le soutien à la Révolution en armes à partir des pays limitrophes et à leur transport vers les centres de la Guerre de libération nationale, notamment après le durcissement du blocus sur les régions du Nord et l'établissement des deux lignes de Challe et Morice sur nos frontières Est et Ouest".
Evoquant le regretté moudjahid Mahmoud Guemama, le ministre a rappelé qu'"il était un des fidèles enfants de Tamanrasset qui a eu l'honneur de participer à la glorieuse épopée de Novembre et de contribuer avec détermination à l'ouverture d'un nouveau front dans le cadre de la Révolution de libération dans notre sud et à la réalisation d'acquis à l'intérieur et à l'extérieur". "Son riche parcours révolutionnaire restera gravé dans la mémoire des générations futures", a-t-il ajouté.
"A travers la commémoration d'une Révolution immortalisée par ses hommes et la remémoration de la lutte de ses symboles, nous rendons hommage à l'esprit de résistance et de défi ayant prévalu pour poursuivre la construction de l'édifice algérien à la lumière des nouveaux acquis obtenus à tous les niveaux", a estimé le ministre.
M.Rebiga a, par ailleurs, mis en avant "l'intérêt accordé par l'Etat à l'histoire nationale pour relier le présent au passé et anticiper l'avenir, à travers la communication intergénérationnelle dans le cadre des principaux déterminants de l'identité et des composantes de la personnalité nationale", rappelant que "le Plan d'action du gouvernement pour la mise en œuvre du Programme du président de la République attache une grande importance à cette question pour laquelle le ministère des Moudjahidine et des Ayants droit a mis en place une feuille de route aux objectifs biens définis".
La Conférence a également été marquée par l'intervention de l'historien Allal Bitour, dans laquelle il a abordé la résistance dans le sud algérien, soulignant qu'"elle a réussi à contrecarrer les plans de la France et d'autres pays pour s'emparer des richesses de l'Algérie".
L'historien a précisé qu'en dépit des tentatives du colonisateur français de séparer le sud du nord pour affaiblir la Glorieuse Révolution de libération, "le ralliement de la population de la région au Front de libération nationale et sa contribution à la mise en échec des tentatives désespérées de l'occupant ont permis de préserver l'unité du territoire national et de recouvrer la souveraineté de l'Algérie sur son territoire".
Cette conférence, à laquelle ont pris part des représentants d'institutions publiques et sécuritaires et des professeurs spécialisés, a été marquée par des témoignages de moudjahidine ayant vécu les événements et côtoyé les moudjahidine Akhamokh et Guemama.A cette occasion, le ministère des Moudjahidine et des Ayants droit a honoré les familles des regrettés Akhamokh et Guemama en reconnaissance de l'apport de ces deux moudjahidine durant la Guerre de libération nationale et après l'indépendance.
Pendant longtemps, les « événements d’Algérie » ont été enfouis dans la mémoire française, les autorités voulant « tourner la page » et oublier une histoire sinistre qui remontait aux origines d’une colonisation dont le bilan est loin d’être « positif ». La terrible répression de Sétif, en mai 1945, au moment même où l’Europe célébrait la victoire contre le nazisme, soulignait la faillite d’un système qui avait fait de l’Autre un moins qu’humain.
Bien que connu de l’opinion au moins depuis le milieu des années 1950, l’usage de la torture par l’armée française restera longtemps un sujet tabou, et les manuels scolaires seront étrangement silencieux sur la question. La difficulté de la France à parler de cette « guerre sans nom » et celle du pouvoir algérien, enfermé dans une « histoire officielle » qui sert avant tout à légitimer un régime sans légitimité, empoisonnent les relations entre les deux pays. Pourtant, les avancées des études historiques créent les bases pour relancer des relations bilatérales fondées sur l’égalité.
La colonisation telle qu’on l’enseigne Maurice T. Maschino
La guerre a commencé à Sétif Mohammed Harbi
Pourchassés par le malheur Marina Da Silva
La torture en miroir Nicolas Bancel, Pascal Blanchard et Sandrine Lemaire
17 octobre 1961, la fin de l’oubli Claude Liauzu
Pour le droit à l’insoumission, « Manifeste des 121 »
Jean-Paul Sartre et la guerre d’Algérie Anne Mathieu
Une amnésie morbide Ghania Mouffok
Des footballeurs entre Paris et Alger Dominique Le Guilledoux
Iconographie
Le photographe Bruno Boudjelal, membre de l’agence Vu, parcourt régulièrement l’Algérie depuis 1993. « Jours intranquilles. Chroniques algériennes d’un retour », paru aux éditions Autograph ABP en 2009, rassemble ce travail.
Il a aidé la resistance française avant de rejoindre la révolution Algérienne
Le président de la République française signe: «L'évocation du parcours de ce Résistant (Tahar Ibtatene dit Tintin) de la première heure est totalement atypique. Il n'hésita pas à s'engager aux côtés du général de Gaulle en intégrant le Bureau central de renseignement et d'action, avant de devenir un véritable combattant de l''indépendance algérienne dans les rangs du Front de Libération nationale.».
Le destin de certaines personnes apparaît parfois hors du commun. Pourtant, au départ rien ne les prédestine à marquer autant l'histoire: ni leur rang social, ni leur statut professionnel, et ni leurs origines, non plus. Tahar Ibtatene dit Tintin fait partie de cette catégorie d'hommes dont le destin hors-normes le propulsa dans les coulisses de l'antichambre de la Résistance française au moment même où la France sous le régime de Vichy, signait sa collaboration avec l'Allemagne d'Hitler. Tahar Ibtatene dit Tintin était un agent du Bureau central du renseignement et d'action (Bcra), qui portait le numéro 99.497. Le Bcra se trouvait être l'ancêtre de la direction générale de la sécurité extérieure (Dgse), tout en passant par la direction de la surveillance du territoire (DST). Un organe de la Résistance française, conduite par le général de Gaulle, à partir de Londres, durant l'occupation nazie de la France. L'agent Tintin, naquit dans le douar d'Ath Menguellet, à El-Hammam (Ex-Michelet en Kabylie). Il débarqua en France à l'âge de 15 ans, où il entama son certificat de fin d'études. Évoquer la mémoire de Tintin, c'est comme s'immerger totalement dans un prodigieux livre d'espionnage. Durant son parcours de résistant, Tintin fut en relation avec plusieurs figures historiques et pionnières des services secrets français et de la Résistance. Pour exemple on peut citer: Roger Warin dit Wybot qu'il connut dès 1940 à Marseille, avant que lui-même ne rejoigne Londres. Roger Warin fut le premier directeur de la DST et aussi responsable pour l'Afrique du Nord pendant la période de la guerre d'Algérie. Tahar Ibtatene a également connu André Dulac, celui-ci était le dernier patron des services secrets en 1945. Sans oublier le colonel René Pellet et le commandant Hardivillier qui, eux, étaient: les différents dirigeants du réseau Marco Polo à Villeurbanne à la Centrale de Lyon. Le destin de l'enfant d'Ath Menguellet est énigmatique et mystérieux. Ses archives militaires en témoignent. Il était celui qui ne craignait pas de prendre place sur des terrains minés par la Gestapo. L'agent 99. 497 est impliqué dans la création de trois équipes de répression et d'action qui constituaient le bras de fer de la Résistance sur un terrain ennemi (deux d'entre elles se trouvaient à Paris et une à Lyon). Agent secret de la Résistance française Ne s'arrêtant pas là, le Kabyle avait pris part à trois opérations visant le Parti populaire français (PPF), favorable à la collaboration avec l'occupant allemand. Durant ces opérations, des documents sensibles ont directement impliqué les chefs principaux du PPF à l'instar de Jacques Doriot, Simon Sabiani, le commandant Millet ainsi que le commandant Battestis. Plus grave encore, Tintin mettra la main sur les parties d'une correspondance entre Pierre Laval un proche du maréchal Pétain, l'amiral Jean-Pierre Esteva et un général allemand: Heinrich Himmler. Au service du Bcra, Tintin avait mené et organisé (comme le certifient des archives militaires françaises), des attentats contre le docteur Friedrich, chef de la propagande allemande, bras droit de l'un des plus hauts dirigeants du Troisième Reich. Il participera activement à l'une des guerres d'espionnage, une des plus secrètes, ayant brimé la Résistance par sept agents français passés au service des S.S Gestapo. Au cours de cette guerre des ombres, Tintin devenait l'espion de la Bcra pami les agents de la Gestapo. Ses péripéties le mèneront dans les arrière-chambres d'un monde parallèle que très peu connaissent. À Paris, Tintin était chargé d'infiltrer, de découvrir et même d'exécuter les responsables du journal El Rachid qui s'occupait de la propagande nazie destinée aux Nord-Africains. Ses actions n'ont laissé aucune trace sur sa véritable identité. Aussi, l'agent de l'ombre avait monté des réseaux secrets à Bordeaux, à Toulouse...etc. Il avait planifié et exécuté lui-même des opérations de sabotage et des attentats visant directement les agents de la Gestapo et leurs collaborateurs. Il avait aussi acheminé des armes entre Paris et Lyon. En s'introduisant dans les services des S.S de la Gestapo, il prit part à l'une des opérations, inscrites dans les annales de la Resistance française. Ainsi, il réussit à démanteler une centaine d'agents français qui avaient trahi leur pays pour se soumettre au service des nazis. Raconter les missions de l'agent Tintin, durant les périodes les plus critiques de l'histoire de France, exige à certains de se taire. Le président de la République française signe: «L'évocation du parcours de ce Résistant de la première heure est totalement atypique. Il n'hésita pas à s'engager aux côtés du général de Gaulle en intégrant le Bureau central de renseignement et d'action, avant de devenir un véritable combattant de l'indépendance algérienne dans les rangs du Front de Libération nationale». Plus tard, lors de la libération de la France, la guerre d'Algérie commença. Tintin malgré tout, n'oublia pas sa terre natale. Son héroïsme ne pouvait s'ancrer dans l'histoire que s'il le mettait au service des siens. Tintin, «l'indigène», aura été une carte maîtresse dans les stratégies d'espionnage du Bcra , durant la Seconde Guerre mondiale. Prouvant ainsi, qu'il n'aura jamais tourné le dos à son identité, mais que sa trajectoire était principalement calquée sur la ligne d'un combat pour des principes universels de liberté. En dépit des largesses et de ses introductions dans les rouages de l'administration française. Son statut lui permettait bien des accès. Cependant, lui, Tintin, l'espion attitré du général de Gaulle reprendra très vite son rôle d'agent secret, mais cette fois-ci au service de la révolution algérienne. À Paris, l'agent Tintin très attiré par le monde de la nuit avait toujours un pied posé dans les milieux de l'hôtellerie, de la restauration et des bistrots parisiens, notamment dans le 18e arrondissement. Ceux-ci étaient surtout connus pour être fréquentés par les premiers réseaux, pionniers de la Fédération de France, créés par le Front de Libération nationale (FLN). En France et à Paris tout particulièrement, il gardait toujours des contacts avec ses relations de réseaux du Bcra, ceux que l'on quitte rarement. Au service de la révolution algérienne Au cours des années 1950, en pleine guerre de Libération algérienne, l'agent Tintin était aussi proche d'Henri Djouder, garde-corps du général de Gaulle, un combattant de la France libre. Il s'agissait d'un kabyle comme lui. Tahar Ibtatene avait contribué à sa manière au profit de la Fédération de France en matière de renseignement, de contact, de trafic de documents d'identité, d'impression de tract, de collecte d'argent, d'achat d'armes...etc. En parallèle, il se servait de son statut au profit du combat du FLN contre le colonialisme français. Il était en quelque sorte un agent double. Outre les actions de sabotage opérées sur le sol français suite à l'Appel du premier Novembre 1954, il y avait surtout cette guerre abjecte déclarée entre les militants du FLN (El-Djebeha) et ceux du Mouvement national algérien (MNA) (les Messalistes), notamment dans les cafés, les bistrots parisiens... etc. Partout là où les Algériens en arrivaient à s'entretuer même à tort. Tout le territoire français semblait avoir été impacté. La lutte fratricide entre «Messalistes» et «Frontistes», était extrêmement sanglante, sale. Les ouvriers algériens en France qui ne cotisaient pas pour la caisse du FLN, plusieurs fois d'affilée alors qu'ils étaient salariés et pris en charge d'une manière directe ou indirecte par les partisans du FLN, devaient verser 5 à 10% de leur salaire régulièrement. Les responsables de la Fédération de France avaient prononcé des condamnations, des exécutions, qui ont même été commises. S'ajoutait à ces batailles informelles: la pratique du racket qui consistait à rançonner une partie des pourcentages des recettes des hôtels, des cafés, des restaurants et des commerçants. Le milieu des jeux et du proxénétisme de Pigalle, de Barbès... etc ont aussi été les espaces de guerres fratricides. La guerre d'Algérie en France était aussi une guerre civile entre Algériens. Mais à partir du mois de mars 1958, c'était l'arrivée de Maurice Papon à la préfecture de police de Paris, suivie directement de l'instauration de la Ve République. Il engagea une répression féroce envers les Algériens. La répression et l'exécution sommaire des Algériens qu'on plaçait sur le dos du FLN avaient remis en cause, les valeurs fondamentales de la République française: celles-ci représentant le berceau des droits de l'homme. La mémoire franco-algérienne se rappelle, d'ailleurs, encore des tragiques événements du 17 octobre 1961. Heureusement que le président français Emmanuel Macron avait déclaré officiellement le 16 octobre dernier que «les crimes commis cette nuit-là sous l'autorité de Maurice Papon sont inexcusables» tout en reconnaissant «les responsabilités clairement établies». C'est aussi pour cet idéal républicain contre le fascisme, sous toutes ses formes jusqu'au moment le plus crucial de l'Histoire de France, là où ses propres enfants plongeaient dans la Collaboration, qu'un indigène, un colonisé, répondit à l'appel du general de Gaulle pour libérer la France. Ainsi, l'agent 99. 497 reprit alors le service pour les siens. Son engagement pour la lutte de libération de l'Algérie était une extension de celui pour la libération de la France. Nils Anderson, à l'origine de la réédition du fameux livre d'Henri Alleg «La Question», dans sa maison d'édition «La Cité», basée en Suisse après sa saisie et son interdiction en France, notera dans sa préface au livre de l'auteur Yazid Benhami: «Tintin a combattu le fascisme et le colonialisme». Enfin, la France fut libérée. Pourtant, le 1er novembre 1954, les Algériens avaient eux aussi pris les armes pour libérer leur pays contre le colonialisme français. Ce fut aussi la guerre dans la région d'Ath Menguellet, la terre natale et ancestrale de Tahar Ibtatene, mais aussi sur l'ensemble du territoire algérien. Tahar Tinouiline, un des responsables de la Fédération de France se rappelle que lui-même «s'était présenté chez l'ancien agent français qui avait une machine pour leur imprimer à la ronéo des tracts pour la Fédération de France». D'autres de la Fédération témoignaient que Tintin était leur agent qu'ils sollicitaient là ou il faut et quand il faut.
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