Tipaza

Rayonnement de l'Algérie dans le monde

 

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Bref bilan de vie

 

Depuis une dizaine d'années, je participe chaque été, dans les Alpes italiennes, au colloque de Tonalestate. Organisé par des catholiques progressistes, il regroupe des intervenants et des jeunes de nombreux pays. Le 7 août dernier, j'ai choisi d'y exposer une réflexion un peu plus personnelle que d'habitude. Et je me suis dit qu'elle intéresserait peut-être mes amis sur Mediapart.

 

 

Dans la préface à un livre sur les gauches israéliennes que publie bientôt un ami commun, Michel Warschawski écrit : « Appartenant à une génération qui était certaine que l’avenir proche serait radieux, et qui s’est réveillée dans la barbarie que nous subissons aujourd’hui, j’ai appris une certaine modestie. Que savons-nous de l’avenir ? En fait très peu de choses et, plutôt que de spéculer sur ce qu’il sera, agissons au présent pour que l’avenir soit meilleur que notre présent. »

C’est de cela que je voudrais vous parler brièvement, d’une manière inhabituellement personnelle. Mais nous sommes tous, ici, des hommes et des femmes qui ont aussi une vie dont il convient, parfois, de faire le bilan. D’autant, me concernant, que j’aurai l’an prochain 70 ans, dont un demi-siècle de journalisme - comme on dit de « journalisme engagé ».

Je dois largement ma politisation à mes parents. De mon père, survivant d’Auschwitz, j’ai appris le rejet de l’antisémitisme et de toute forme de racisme, mais aussi la volonté de reconstruire des ponts entre Juifs et Allemands - lui-même a épousé, en secondes noces, une Berlinoise. Pendant la Seconde Guerre mondiale, ma mère, elle, fut cachée par de courageux paysans protestants, mus par l’histoire des persécutions dont ils avaient été victimes sous l’Ancien Régime en France : elle a, comme elle disait, « rendu la pareille » aux musulmans pendant la guerre d’Algérie, en devenant « porteuse de valises » pour le Front de libération nationale (FLN).

Hérité de ces deux fortes personnalités, mon engagement et ma vocation de journaliste se sont affirmés en 68 – je veux dire avec le Mai français, mais aussi les mouvements de Prague, de Berlin, de Saïgon et de Mexico… Ce soulèvement de la jeunesse à travers le monde m’a fait - nous a fait – rêver de communisme et de socialisme, mais libérés du stalinisme, donc inséparables à nos yeux de la démocratie.

Cinquante-et-un ans plus tard, quelle désillusion ! Le communisme a fait faillite, la social-démocratie a échoué, le tiers-monde est passé du colonialisme au néocolonialisme et souvent à des dictatures, religieuses ou laïques.

Et nous voilà, en Europe notamment, confrontés à un système néo-libéral et productiviste inhumain, auquel répond… une terrible vague populiste, le tout sur fond de menaces pour la survie même de la planète.

L’Europe en a fait les frais au printemps, avec une nouvelle poussée de ces forces, sur laquelle j’avais attiré votre attention il y a six ans. La composition des groupes du Parlement européen (PE) le confirme : le nombre de députés d’extrême droite, souverainistes et populistes est passé de 149 à 173 – plus les 13 élus du Fidesz hongrois et les 6 de l’ANO tchèque inscrits dans d’autres groupes.

Votre pays est, hélas, le théâtre d’une des progressions les plus spectaculaires de ces forces : la Ligue de Mateo Salvini a bondi en cinq ans de 6,15 % à 34,33 % (soit deux fois plus qu’aux élections législatives de 2018). Au total, ces partis dépassent 10 % dans quinze États de l’UE, 20 % dans six, 30 % dans quatre, 40 % dans deux et 50 % dans un.

Hier, ils entendaient quitter l’Union européenne ; aujourd’hui, Brexiteurs à part, ils ambitionnent de s’en emparer. Ce n’est pas encore le cas, d’autant qu’ils restent désunis, malgré leurs efforts et ceux de leurs parrains, américains et russes. Mais leur succès a d’ores et déjà mis fin à la domination de la droite traditionnelle et des sociaux-démocrates. Si bien que la nouvelle assemblée vivra nécessairement à l’heure des alliances ponctuelles. Avec le risque d’une nouvelle escalade antisociale, d’un recul sur toutes les questions sociétales du droit à l’avortement au mariage pour tous, d’une remise en cause des libertés fondamentales et d’un bouclage des frontières aux migrants.

Le phénomène, hélas, ne touche pas que l’Europe. La tendance s’affirme dans le monde entier, de Donald Trump à Vladimir Poutine et de Benyamin Netanyahou à Jaïr Bolsonaro, en passant par Recep Tayyip Erdogan et Narendra Modi.

Nous voilà loin, très loin de nos rêves de jeunesse.

Le Monde diplomatique fut en 1995 le premier journal en France à se doter d’un site Internet et à équiper ses journalistes d’un courrier électronique. J’ai alors conclu la signature du mien avec cette citation de Francis Scott Fitzgerald, qui m’accompagne depuis : « On devrait pouvoir comprendre que les choses sont sans espoir et cependant être décidé à les changer... »

Cette formule est, hélas, de plus en plus adaptée. Difficile, en effet, d’imaginer comment sortir de l’impasse actuelle. Et de dire avec quelles forces il sera possible de reconstruire une alternative humaine.

Chacun, bien sûr, penche pour telle ou telle réponse, en fonction de sa spiritualité, de ses choix idéologiques et de ses convictions politiques. Mais j’espère que nous croyons tous en une perspective : la nécessaire union de toutes les forces de renouveau.

Dans ma jeunesse, une série d’articles m’avait frappé. Ils étaient signés d’Enrico Berlinguer, qui les avait écrits début octobre 1973, peu après le putsch du général Augusto Pinochet contre Salvador Allende au Chili.

Publiés dans l’hebdomadaire Rinascità, ces textes ont donné naissance à ce qu’on a appelé le « compromis historique », lequel a, il est vrai, perdu de son sens au fur et à mesure qu’il est devenu une tactique politicienne et non plus une stratégie à long terme.

Mais la pensée du dirigeant trop tôt disparu était bien plus profonde. Il écrivait : « Une profonde transformation de la société par la voie démocratique (...) ne peut se réaliser en Italie que sous la forme d’une révolution de la grande majorité de la population. » Et de préciser que les indispensables réformes de structure exigent non seulement le consensus de forces de gauche, qui atteindraient « 51 % des voix » , mais « la coopération des forces populaires d’inspiration communiste et socialiste avec les forces populaires d’inspiration chrétienne ».

Certes, le contexte n’est plus celui de 1973. Les forces communistes et socialistes dont parle Berlinguer se sont effondrées. Les Églises avec une majuscule connaissent des crises profondes, et les églises sans majuscule se vident. Reste l’idée du leader du PCI de l’époque : le changement ne peut pas être l’œuvre d’une petite majorité, a fortiori d’une minorité, il doit mobiliser les grands courants populaires de progrès. Des anciens, et des nouveaux. Nul doute, par exemple, que la mobilisation écologiste constitue, désormais, une des composantes nécessaires de tout mouvement démocratique.

Mais, bien qu’agnostique, voire athée, je reste convaincu que le courant chrétien, et notamment les catholiques de gauche, sont indispensables à toute alternative de progrès. Parce que, malgré le processus de sécularisation et les troubles qui secouent l’Église, il conserve une influence non négligeable dans les milieux populaires. Et surtout, au-delà, parce que les valeurs dont il est porteur constituent une base de rassemblement à la fois radicale et consensuelle. La campagne dont est victime le Pape François de la part des intellectuels de droite et d’extrême droite en fournit, a contrario, la confirmation.

Ce n’est ni le lieu, ni le moment d’esquisser le programme d’une telle alternative, ni même le type d’alliance qui pourrait la porter. Ce sont d’ailleurs là des questions qui méritent d’être posées et résolues dans la réalité vivante de chacun de nos pays.

Si on m’en demandait les grandes lignes, je mentionnerais :
- La priorité absolue donnée à la sauvegarde de la planète, qui passe par une rupture totale avec le néo-libéralisme afin de faire des choix de long terme ;
- Un développement économique et social fondé sur la satisfaction des besoins de la majorité de la population, avec une préoccupation particulière pour les deux extrémités de nos sociétés, les jeunes et les aînés ;
- Un cap résolu sur la solidarité internationale, qui suppose la libération des peuples encore victimes du joug colonial ou néocolonial, mais aussi l’accueil généreux des réfugiés fuyant l’oppression ou la misère ;
- La conviction que l’art et la culture, sous toutes leurs formes, sont les instruments les plus puissants de l’émancipation.

Je veux, en conclusion, vous dire ma conviction : l’absence d’une telle alternative représente le facteur décisif de la percée des forces d’extrême droite, nationalistes et populistes de droite dont je parlais en commençant.
Certes, elles ont tous un terreau commun, la crise de nos sociétés, dans ses cinq dimensions principales :

- Il s’agit bien sûr d’une crise économique et sociale, avec pour principale conséquence une véritable explosion des inégalités : selon Oxfam, en 2017, les 1 % les plus riches ont empoché 82 % des richesses créées (1).

- Le passage des Trente Glorieuses aux « Trente douloureuses »a aussi provoqué un profond ébranlement des individus, le chômage, la précarité et les retraites forcées atteignant l’estime de soi de millions de personnes. Et la crise d’identité va bien au-delà, avec ce que le sociologue Patrick Michel appelle la « mise en flottement » des « références stables d’identité ».

- Une autre dimension de la crise relève du politique proprement dit. Ainsi la défiance généralisée vis-à-vis des institutions démocratiques, dépeintes en instruments des élites contre le peuple : selon un récent sondage, en France, la confiance est tombée à 34 % pour la présidence de la République, 30 % pour les médias, 26 % pour les députés et... 10 % pour les partis (2) ! À quoi s’ajoute la crise de souveraineté d’États dépossédés de leurs pouvoirs au profit des organisations supranationales, en premier lieu l’Union européenne.

- À ces peurs, qu’ils exploitent, nationalistes et populistes répondent par un repli aussi passéiste qu’illusoire : repli sur l’État-nation, présenté comme forteresse protectrice ; repli sur une identité soi-disant originelle, menacée par le « grand remplacement » ; repli sur la version traditionaliste de religions déshumanisées... Rien n’est plus redoutable que le cocktail entre religion et nationalisme, qu’il s’agisse du salafisme et du terrorisme djihadiste, de l’ultra-orthodoxie juive et de l’extrême droite israélienne, des églises évangélistes et du suprémacisme trumpien ou encore de l’orthodoxie et de l’extrême droite russes, sans oublier l’hindouisme (3)…

Mais cette quintuple crise ne suffirait pas à expliquer la percée des nationalismes sans la toile de fond que constitue toujours l’épuisement, voire la disparition des alternatives. Partout où les mouvements nationalistes, populistes et d’extrême droite ont connu un essor rapide, c’est en l’absence d’une autre issue crédible, de droite comme de gauche.

D’où la victoire de TINA – « there is no alternative », comme disait Margaret Thatcher. Nationalistes et populistes attirent vers eux le gros du mécontentement populaire. Au premier tour de l’élection présidentielle de 2017, le Front National a rassemblé sur le nom de Marine Le Pen, en pourcentage des votes exprimés, 37 % des ouvriers, 26 % des employés, 26 % des salariés, 43 % de ceux qui s’en sortent « très difficilement » et 30 % des titulaires d’un diplôme inférieur au bac (4).

Faut-il continuer à se rassurer en répétant en boucle : « Nous ne sommes pas dans les années 1930 » ? Certes, l’heure n’est pas à la prise violente du pouvoir par des partis nazis ; et une guerre mondiale ne se profile pas, encore moins un génocide. Mais la pauvreté, la précarité, l’autoritarisme et la répression policière, l’antisémitisme et l’islamophobie se développent, même dans la France macroniste.

L’histoire ne se répète bien sûr jamais. Elle comporte néanmoins des leçons qu’on aurait grand tort d’oublier. Et d’abord la manière dont Mussolini, puis Hitler s’emparèrent pouvoir : grâce à l’engagement du grand patronat, à la lâcheté de la droite et à la division de la gauche…

Quelle France, quelle Italie, quelle Europe, quel monde, quelle planète laisserons-nous à nos enfants ? Voilà la question, pour être franc un peu angoissante, que je me pose en voyant venir la septantaine.

NOTES

(1) https://www.oxfam.org/…/les-1-les-plus-riches-empochent-82-…
(2) Sondage Ipsos Sopra-Steria, Le Monde, 10 juillet 2018.
(3) Voir Olivier Da Lage (dir), L’Essor des nationalismes religieux, Demopolis, Paris, 2018.
(4) Ipsos, Sociologie des électorats et des abstentionnistes, 23 avril 2017.

 

 

 

 

• 11 SEPT. 2019

 
• PAR DOMINIQUE VIDAL
 
• BLOG : DOMINIQUE VIDAL

https://blogs.mediapart.fr/dominique-vidal/blog/110919/bref-bilan-de-vie

 

 

 

 

 

Les archives françaises sur la disparition de Maurice Audin ouvertes au public

 

Emmanuel Macron avait fait un premier pas vers cette ouverture, en reconnaissant la responsabilité de l’Etat dans la disparition de l’assistant de mathématiques en Algérie.

Maurice Audin, assistant en mathématiques à la faculté d'Alger et militant communiste, dans une photo non datée. — AFP

Il est désormais possible de consulter les archives publiques françaises concernant le militant communiste Maurice Audin, disparu en 1957 en Algérie. Un arrêté a été publié ce mardi au Journal officiel.

« Cet arrêté prévoit la libre consultation (…) des archives publiques relatives à la disparition de Maurice Audin conservées aux archives nationales, aux archives nationales d’outre-mer, aux archives départementales d’Ille-et-Vilaine et au service historique de la Défense », précise le texte. Sébastien Jumel, porte-parole des députés communistes, a salué mardi un « acte fort ». Ce geste « fait le pari de parvenir à une mémoire apaisée en encourageant la recherche de la vérité historique », a-t-il estimé lors de la conférence de presse de rentrée du groupe PCF à l’Assemblée nationale.

Torturé par des militaires

Il avait, avec le député LREM de l’Essonne Cédric Villani, demandé en février 2018 « la reconnaissance officielle » par l’Etat de l’assassinat de Maurice Audin. Emmanuel Macron avait reconnu en septembre 2018 la responsabilité de l’Etat français dans la disparition de l’assistant de mathématiques à la faculté d’Alger et membre du Parti communiste algérien. Dans une déclaration remise à sa veuve, Josette Audin, décédée depuis, le président avait reconnu « au nom de la République française, que Maurice Audin a été torturé puis exécuté ou torturé à mort par des militaires qui l’avaient arrêté à son domicile » le 11 juin 1957. Le président avait également demandé « pardon ».

Il reconnaissait « aussi que si sa mort est, en dernier ressort, le fait de quelques-uns, elle a néanmoins été rendue possible par un système légalement institué », alors que la trace de Maurice Audin, suspecté d’avoir aidé le FLN, était perdue 10 jours après son arrestation. Emmanuel Macron avait alors également confirmé l’ouverture des archives sur le sujet des disparus civils et militaires, français et algériens.

 

 

https://www.20minutes.fr/societe/2600683-20190910-guerre-algerie-archives-francaises-disparition-maurice-audin-ouvertes-public

 

 

 

Germaine Tillion, médiatrice de la guerre d'Algérie

 

 

 

1957 |Il y a 60 ans à Alger, l'Armée française se voyait octroyer tous les pouvoirs pour démanteler le FLN en traquant les membres de ses réseaux terroristes. Réécoutez Germaine Tillion, résistante, ethnologue, se remémorer le rôle qu'elle a joué pour que prenne ce sanglant épisode de la Guerre d'Algérie.

Germaine Tillion, le 22 novembre 2000 à son domicile de Saint-Mandé, quelques jours après avoir signé un appel à la condamnation de la torture durant la guerre d'Algérie.• Crédits : MANOOCHER DEGATHI - AFP

Le 7 janvier 1957, il y a 60 ans, quatre régiments de parachutistes de l'Armée française entraient dans Alger pour éliminer les réseaux terroristes du Front de Libération nationale. L'ethnologue Germaine Tillion, ancienne membre du réseau de résistance du Musée de l'homme, proche de l'Algérie où elle s'était rendue en mission dans les années 1930, a joué un rôle-clef durant cet épisode, resté dans l'Histoire comme "la bataille d'Alger".

"« Il se trouve » que j’ai connu le peuple algérien et que je l’aime ; « il se trouve » que ses souffrances, je les ai vues, avec mes propres yeux, et « il se trouve » qu’elles correspondaient en moi à des blessures ; « il se trouve », enfin, que mon attachement à notre pays a été, lui aussi, renforcé par des années de passion. C’est parce que toutes ces cordes tiraient en même temps, et qu’aucune n’a cassé, que je n’ai ni rompu avec la justice pour l’amour de la France, ni rompu avec la France pour l’amour de la justice." Lettre ouverte de Germaine Tillion à Simone de Beauvoir, 1964

Fin 1956, début 1957 : le FLN, qui compte environ 5000 membres, commet de nombreux attentats… galvanisé par l’impact médiatique que lui ont valu ceux de septembre 1956 à Alger. Or, la majorité des victimes appartiennent à la population civile... Le 7 janvier 1957, le gouverneur général de la colonie française, Robert Lacoste, délègue les pleins pouvoirs de police au général Massu et à ses 6000 parachutistes pour démanteler le FLN. Au mépris de tout cadre légal, l'Armée française, dans sa traque, sacrifie à des actes de torture, mais aussi à de nombreuses exécutions arbitraires.

C'est là qu'entre en jeu Germaine Tillion : immense figure de la Résistance, ancienne déportée de Ravensbrück, dont l'un des grands chevaux de bataille est la paix en Algérie, où elle a effectué des missions en tant qu'ethnologue entre 1934 et 1940, pour le Musée de l'homme. En fait, elle suit de près la situation algérienne depuis 1954, l'un de ses professeurs, Louis Massignon, l'ayant alertée sur le terrible quotidien des populations paysannes de la région de l'Aurès : "Germaine Tillion, d'ethnologue qu'elle avait été avant la guerre, était devenue historienne du présent. Et Massignon l'a alertée sur le début du conflit, et lui a enjoint qu'en tant que spécialiste de ce pays, elle avait comme un devoir moral d'aller essayer d'éteindre un peu l'incendie qui commençait. Elle a donc rendu visite au ministre correspondant, qui n'était autre que François Mitterrand, qui l'a autorisée à partir en Algérie pour une mission d'exploration sur les causes du conflit, et les moyens de le résoudre", explique l'essayiste et philosophe Tzvetan Todorov, président de l'association Germaine Tillion à sa fondation, en 2004

À (ré)écouter : La guerre d'Algérie, vingt cinq ans après - La bataille d'Alger, 1957 (Sur les docks, 54 min)

Exposition L'Aurès au musée de l'Homme, 1943

Au cœur de la bataille d'Alger, elle dénonce à la fois le terrorisme des indépendantistes, et les exactions commises par l'Armée française. Ecoutez-là qualifier de "stupidité criminelle" la décision de Robert Lacoste et du général Raoul Salan (disciple de la "guerre contre-révolutionnaire") de donner les pouvoirs de police à l’armée. C'était en 1994, dans l'émission "L'histoire en direct" :

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Écouter Germaine Tillion sur la transmission des pouvoirs_"L'histoire en direct", 1994

 

1 MIN

Germaine Tillion sur la transmission des pouvoirs_"L'histoire en direct", 1994

Alger, été 1957, défilé de la 10e Division parachutiste du général Massu lors de la bataille d'Alger• Crédits : Wikipédia

"Germaine Tillion était en train d'enquêter, en Algérie française, sur les prisons et les camps d'internement. Elle a été contactée par des anonymes qui voulaient lui parler. Elle s'est dit qu'elle n'avait aucune raison de refuser de parler à tout individu le désirant...", raconte Tzvetan Todorov. Germaine Tillion se déguise alors en mauresque et suit ses émissaires jusqu'à la Casbah (citadelle) de la rue Caton, à Alger, où le chef des réseaux terroristes du FLN, Yacef Saâdi, dont la tête est mise à prix, s'est réfugié. Elle se souvient de cette entrevue au milieu des mitraillettes et des grenades, et de ce moment où elle a sommé Saâdi, avec émotion, de cesser de s'en prendre à la population civile... Un extrait, diffusé en mars 2012 dans un Sur les docks sur la bataille d'Alger.

"La conversation, à un moment donné, a dévié sur la Résistance française. Et moi j'étais tout de même, disons... très expérimentée dans ce domaine-là. Et j'avais été très commotionnée par mon expérience de 40-45, ce qui fait que j'étais très bouleversée par les souffrances que je voyais devant moi. Parce que je me sentais profondément concernée des deux côtés." Germaine Tillion

Écouter

Écouter Germaine Tillion sur sa rencontre avec Yacef Saadi, chef des réseaux terroristes_Sur les docks, 2012

 

7 MIN

Germaine Tillion sur sa rencontre avec Yacef Saadi, chef des réseaux terroristes_Sur les docks, 2012

"Il y avait une atmosphère d'émotion dans cette pièce. Et c'est à ce moment là-que celui qu'on appelait 'le grand frère', dont je ne connaissais pas le nom, qui était en fait Yacef Saâdi, m'a dit 'Vous voyez, nous ne sommes ni des brigands, ni des assassins'. Et c'est à ce moment-là que je lui ai dit : 'Vous êtes des assassins'." Germaine Tillion

Grâce à l'ethonologue humaniste, Yacef Saâdi s’engage à ne plus attaquer les civils… En contrepartie, Germaine Tillion, forte de son aura de Résistante, de sa place dans le cercle gaulliste (dont les membres étaient directeurs de cabinet de ministres, ou ministres eux-mêmes...), de sa grande amitié avec Geneviève de Gaulle-Anthonioz, joue de ses relations afin que l’Armée française sursoie aux exécutions capitales de terroristes indépendantistes. Quelques semaines après cette entrevue, Saâdi est d'ailleurs lui-même arrêté par les parachutistes français. Germaine Tillion fait des pieds et des mains afin qu'il soit livré à la Justice, et assistera à ses trois procès, où elle témoignera en sa faveur pour obtenir sa grâce et lui épargner une condamnation à mort. Yacef Saâdi lui a gardé une amitié fidèle, jusqu'au bout, se rendant à ses obsèques en 2008.

"Malgré sa longue intervention (...) Saâdi a été condamné à mort à plusieurs reprises. Mais entre temps, le général de Gaulle était arrivé au pouvoir, et à Noël 58, il a gracié tous les condamnés à mort. Donc finalement, elle a réussi à lui sauver la vie, comme à une centaine peut être, d'autres personnes, pour lesquelles elle est intervenue activement dans cette seconde partie de son engagement algérien." Tzvetan Todorov

Vous pouvez écouter tout l'entretien avec Tzvetan Todorov, sur l'action de Germaine Tillion pendant la guerre d'Algérie, et plus précisément la bataille d'Alger :

Écouter

Écouter Tzvetan Todorov sur l'engagement de Germaine Tillion pour l'Algérie

 

11 MIN

Tzvetan Todorov sur l'engagement de Germaine Tillion pour l'Algéri

 

 

Hélène

https://www.franceculture.fr/histoire/germaine-tillion-mediatrice-de-la-guerre-dalgerie

 

 

 

 

Livre : Les Petits de Décembre

 

 

Février 2016 à l’ouest d’Alger, dans une cité… À travers l’histoire d’un terrain vague, Kaouther Adimi explore la société algérienne, avec ses duperies, sa corruption, ses abus de pouvoir, mais aussi ses espérances.. Voici les premières lignes des « Petits de Décembre » (Seuil)

 

© Le Télégramme https://www.letelegramme.fr/livres/extrait-les-petits-de-decembre-de-kaouther-adimi-05-09-2019-12375470.php#r7J4cKKCGxIjPT5f.99

 

 

• Dans le quartier de Dely Brahim à Alger, un terrain vague fait office de terrain de football pour les enfants. Quand deux généraux viennent, papiers officiels en main, le réclamer, c’est la révolte ! Les gamins s’organisent, ils défendront leur aire de jeux coûte que coûte.
  A travers l’histoire vraie de cette petite révolution, Kaouter Adimi explore la société et la politique algérienne depuis l’Indépendance et fait écho aux manifestations du printemps 2019 contre le régime en place.
  Un roman tendre, puissant et actuel !

• par Martine C. (Libraire)

  3 septembre 2019

  coup de coeur

  Alger, 2016, un terrain vague où trois enfants jouent au foot, ils sont heureux. Deux généraux veulent construire leurs villas sur le terrain. La résistance s'organise ! Point de départ du nouveau roman de Kaouther Adimi. Elle en profite pour retracer l'histoire de l'Algérie de la colonisation à l'indépendance. Ses personnages sont attachants , une vraie réussite !

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• 

  par o n l a l u

  1 septembre 2019

  En terrain conquis

  Après le succès de « Nos richesses » en 2017, Kaouther Adimi publie ce roman
  qui tombe à pic, puisque l’histoire est annonciatrice des manifestations
  algériennes du printemps 2019 contre le régime en place. Dans ce beau livre
  plein d’espoir, ce sont les enfants qui prennent l’initiative de la révolte
  contre l’injustice. Agés d’une dizaine d’années, Jamyl, Mahdi et Inès sont
  issus de la cité du 11-Décembre-1960, dans la banlieue ouest d’Alger, en
  grande partie habitée par des familles de militaires. Nos trois gamins aiment
  se retrouver pour jouer au foot sur un terrain vague converti en terrain de
  jeu au milieu des habitations et des rues non goudronnées. Or, un jour de
  février 2016, deux généraux descendent de leur voiture avec chauffeur pour
  annoncer aux habitants leur intention de faire construire leur maison sur
  cette parcelle abandonnée.

   

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  par Elise G. (Libraire)

  28 août 2019

   

  Dans la cité dite du 11-Décembre, les enfants aiment se retrouver sur le terrain vague pour y jouer au foot jusqu’au jour où deux généraux décident d’y construire leurs villas. Face à l’inertie, la peur de leurs parents, les enfants s’organisent et investissent le terrain. La presse s’en mêle. Une lutte s’engage.
  Tout cela s’est véritablement passé en Algérie en février 2016. En relatant cette histoire vraie et étonnante, Kaouther Adimi décrit la société algérienne contemporaine et rend hommage à ces enfants courageux qui se sont battus face au régime.

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  par Manuel H. (Libraire)

  17 août 2019

  Les enfants de la révolte

  Une plaisante fable politique, acerbe, critique et désopilante sur le pouvoir tel qu'il s'exerce en Algérie depuis l'Indépendance avec ses abus, ses corruptions, ses destins brisés, ses mensonges, ses hypocrisies. Seule la naïveté et la ténacité des petits, ces enfants qui entendent bien défendre leur terrain de jeux, peuvent encore donner l'exemple et contester ce que plus personne n'ose même plus dénoncer. C'est joliment écrit et gentiment mené. Sous l'humour et la candeur percent bien des vérités, derrière la légèreté et le jeu surgissent la révolte.

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  par Librairie Gibier . (Libraire)

  3 août 2019

  Conseillé par Fabienne, libraire

  A la fois fable et documentaire sur l'Algérie d'aujourd'hui. D'une écriture fluide, extrêmement agréable à lire, Kaouther Adimi porte un regard acéré sur la société algérienne et fait montre de beaucoup de tendresse et de générosité pour ses petits héros. Un roman attachant.

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  par Julien L. (Libraire)

  23 juillet 2019

   

  Un terrain de foot va devenir l'élément déclencheur d'une révolte. Révolte d'une jeunesse algérienne qui veut changer les choses, casser les codes sans appartenance politique ou dogmatique. Ce vent de liberté et d'insouciance prend les tournures d'une tempête qui va bouleverser le régime baigné dans la corruption et le déni.
  Un roman puissant et tellement actuel.

ALGÉRIE DU POSSIBLE

 

Descriptif

En rencontrant ses anciens compagnons de combat, le film suit le parcours d'Yves MATHIEU, anticolonialiste en Afrique Noire puis avocat du FLN. À l'Indépendance de l'Algérie, il rédige les Décrets de Mars sur les biens vacants et l'autogestion, promulgués en 1963 par Ahmed BEN BELLA. La vie d'Yves MATHIEU est rythmée par ses engagements dans une Algérie qu'on appelait alors "Le Phare du Tiers Monde". La réalisatrice, qui est sa fille, revient sur les conditions de son décès en 1966.

Un film de Viviane Candas

 

 

 

 

 

Archives et guerre d’Algérie : questions et inquiétudes

 

Il devient très important que nous soyons reconnus pour ce que nous sommes. Il est très difficile pour quiconque de maintenir un horizon de signification auquel il est possible de s’identifier si les personnes qui l’entourent rejettent cet état de choses ou n’en tiennent pas compte» ; (Charles Taylor : in Pourquoi les nations doivent-elles se transformer en Etat.)

Le mouvement populaire, qui a pris naissance au mois de février dernier, tout en bouleversant l’ordre politique existant, pose une question fondamentale sur le devenir de la nation algérienne. Les Algériens ont, certes, renoué avec la possibilité et le désir de vivre ensemble mais, ce faisant, ils ont intégré que la société algérienne est marquée par la diversité. Il s’agit, alors, de faire l’effort de traduire cet appel «Khawa khawa» en lui donnant un contenu politique pour que la générosité qui s’est exprimée dans les manifestations se transforme comme base de la refondation de l’Etat. L’état-major de l’armée, voyant le danger peser sur le système qu’il incarne désormais ouvertement, s’est employé immédiatement à essayer de fracturer l’unité du mouvement populaire en s’attaquant au drapeau amazigh pour isoler, encore une fois, la Kabylie du reste du pays.

L’enjeu qui s’impose à nous tous, au-delà des questions démocratiques, est de savoir si la nation algérienne est capable de se revitaliser dans l’acceptation du respect et de la promotion des différences qui la caractérisent. C’est à cela que nous nous emploierons de défendre en montrant que les questions de transition et de consolidation démocratiques ne peuvent pas laisser de côté – sous prétexte de priorité politique – le problème de la diversité communautaire et les mécanismes de sa prise en charge soit par l’idée de la régionalisation ou celle du fédéralisme. La différence entre ces deux idées n’est pas négligeable, étant entendu que le fédéralisme est le système le plus évolué dans les formes connues de décentralisation étatique ; mais nous les utiliserons, indistinctement, car l’une comme l’autre font de la reconnaissance de la diversité sociétale comme leur fondement essentiel.

POLITIQUE DE LA RECONNAISSANCE

L’activité libre et démocratique de discuter et de débattre de la reconnaissance de l’identité d’une communauté dans une nation multiculturelle est la condition nécessaire pour ouvrir un véritable dialogue sur la diversité. Dire que l’Algérie est plurielle ne suffira pas sans l’identification des communautés qui portent et alimentent cette diversité. Pour exister, il faut naître mais pour vivre dans la société, il faut avoir un nom. Quand le grand sociologue français, Pierre Bourdieu, s’est invité à analyser la société algérienne – dans son livre Sociologie de l’Algérie –, il n’a pas fait dans le détour, et sans nier les liens intercommunautaires partagés, il n’a pas manqué de relever, dans leurs particularismes, l’existence de Kabyles, de Mozabites, de Touareg et de la communauté majoritaire que constituent les arabophones.
Le déni de reconnaissance d’une communauté constitue le premier obstacle pour la reconnaissance des droits collectifs qui sont devenus, suivant l’évolution actuelle du droit international – voir la Déclaration universelle de la diversité culturelle de 2001 –, l’instrument juridique privilégié aux mains des minorités pour faire valoir la protection de leur identité et de leur langue.

Certaines élites kabyles, bien que fortement engagées dans les luttes identitaires, se refusent toujours de parler des droits des minorités, et ne se réveillent généralement à cette réalité que dans les cas extrêmes : les agressions symboliques anti-kabyles. C’est, un peu, comme la réaction de la femme qui ne redécouvre sa réelle condition dans la société que lorsqu’elle est humiliée ou battue. Cette ambivalence tire son explication d’une illusion et d’une réalité. D’abord de l’illusion qu’une minorité, aussi forte soit-elle, peut transformer un rôle prépondérant sur le plan politique en un changement profond sur le plan institutionnel, et ensuite d’une réalité que la Kabylie, de par son poids politique et sa proximité avec la capitale, a les capacités avérées d’influer dans les situations de grands bouleversements, comme ce fut le cas durant la décennie noire. Il faut peut-être ajouter à cela l’héritage de sa forte participation dans le mouvement national et la guerre de libération qui fait porter aux Kabyles un continuum patriotique les plaçant quasiment comme des missionnaires dans les luttes démocratiques.

La Kabylie est donc devenue l’expression d’un particularisme qui n’est admis ou toléré qu’à la seule condition qu’il ne s’exprime pas sur le terrain politique. Ce qu’on refuse aux Kabyles, c’est d’abord l’accès à l’Histoire en mettant des barrières idéologiques hostiles à toute affirmation politique spécifique. La Kabylie possède pourtant des structures sociales bien établies avec une culture distincte, une histoire politique spécifique et une base territoriale clairement identifiable à travers l’usage de la langue kabyle.

Le déni des réalités est de considérer qu’il n’y a de Kabyles qu’au singulier et que la communauté kabyle n’existe pas comme une entité ethnoculturelle ayant des valeurs politiques qui la caractérisent et qui la distinguent. C’est pour cela que persiste cette forme de censure, et même d’autocensure en milieux kabyles, dans l’utilisation du concept du peuple kabyle. On lui préfère toujours le mot Kabylie comme si une région pouvait avoir une signification politique dans la négation des citoyens qui la peuplent. La Kabylie sans les Kabyles n’est, sauf à refuser de passer un pont aux ânes, tout juste qu’un territoire, un espace géographique résultant d’un processus géologique lié à la dynamique des plaques tectoniques et aux effets des éléments de la nature.

LA DOMINATION DU NATIONALISME MAJORITAIRE

Ceux qui défendent l’Etat unitaire (jacobin), ce sont généralement les arabophones parce qu’en soutenant le nationalisme d’Etat, ils se présentent comme les défenseurs d’une vision transcendante des particularismes «archaïques» et «rétrogrades» tout en maintenant à leur profit une domination qui ne dit pas son nom sur le plan culturel et linguistique. Mais leur allégeance à l’Etat central n’obéit pas à l’idée républicaine et libérale qui ne veut reconnaître l’individu que dans son rapport à la citoyenneté. C’est plutôt l’expression d’un large courant se réclamant à la fois du nationalisme et l’arabo-islamisme.

En se présentant comme les généreux défenseurs de l’unité nationale, les arabophones, qui forment le groupe majoritaire, ne font que renforcer l’état de domination culturelle qui leur est favorable. Aussi leur rappel au respect de l’unité nationale est moins une demande d’adhésion à un projet national commun qu’une invitation à une assimilation linguistique et culturelle. Pour s’en convaincre, on peut même aller chercher des exemples dans l’histoire : selon Sadek Hadjeres, dans son ouvrage Quand une nation s’éveille, il relate comment la direction du PPA-MTLD s’est opposée à l’expression des chants patriotiques en kabyle !

Et si tous les chefs d’Etat sont issus exclusivement, depuis l’indépendance, voire depuis la création du GPRA, de la communauté linguistique majoritaire (arabophone), ce n’est pas un fait dû a hasard mais tout simplement parce qu’on ne peut dissocier la domination politique de la représentation culturelle majoritaire. L’Etat, présenté comme organisant des rapports strictement égalitaires avec l’ensemble des citoyens, est une mystification et un leurre qui vient profiter au groupe majoritaire. Ceci est valable aussi bien sur le plan culturel que cultuel, et la marginalisation du rite ibadite participe de cette même conception.

A contrario, les voix qui se réclament de la régionalisation ou du fédéralisme ne se font entendre essentiellement que dans les milieux kabyles. Mais en le faisant, ces voix sont, en réalité, dans une stratégie de contournement, et au lieu de poser ouvertement le problème kabyle, elles mettent en avant la nécessité de juste rompre avec le système jacobin. En comparaison, cette stratégie est en net recul par rapport à la démarche poursuivie par les fondateurs du FLN et qui s’est vue confirmée dans le Congrès de la Soummam par l’adoption d’un découpage territorial qui coïncide avec les réalités communautaires de l’Algérie. Quand, au sein de notre mouvement, nous évoquons la question de l’autonomie de la Kabylie, ce n’est pas pour exclure les autres Algériens de l’idée de la régionalisation où s’engouffrer dans une stratégie de ghettoïsation, mais tout simplement pour rester en accord avec le principe d’autodétermination interne.

 

Comme le soutient le politologue multiculturaliste canadien, James Tully, «un membre qui cherche à se voir reconnaître en tant que nation (ou une communauté)… est libre dans la mesure où les possibilités de discussions, de négociations et amendements ne sont pas bloquées, en pratique, par des contraintes arbitraires. La constitution d’une société où sévit un pareil blocage doit être considérée comme une camisole de force ou comme une structure de domination». (Art. «Liberté et dévoilement dans les sociétés multinationales»)

Peut-être pour dédramatiser cet état de fait, il convient de remarquer qu’à chaque fois que l’on se place dans une configuration d’une société plurale, comme c’est le cas de l’Algérie, il est dans la nature des choses de voir des rapports conflictuels entre partisans de la culture dominante et ceux des cultures minoritaires. Ce qui est, par contre, important de signaler, c’est que la dépossession des groupes minoritaires d’un pouvoir institutionnel qui leur est propre est de nature non seulement à maintenir une domination univoque, mais de menacer de disparition leurs langues et leurs cultures.

Il s’agit, alors, d’aller au-delà de la simple reconnaissance identitaire pour lui adjoindre une politique de convivialité communautaire, une politique qui serait fondée sur le respect mutuel. C’est dans la reconnaissance des identités régionales que l’on pourrait considérer la possibilité à l’Etat d’incarner pleinement une nation multiculturelle sachant que le droit à la différence rétablit l’équilibre entre identité et citoyenneté.

Le politologue Stéphane Pierre-Caps invite à distinguer «entre l’unité politique de l’Etat et l’unité nationale. Cette distinction est fort importante, l’unité politique demeure pertinente, essentielle même, en ce qu’elle permet aux diverses communautés nationales de partager un avenir commun là où l’unité nationale cherchait à faire taire les oppositions ou leur rendre la vie difficile». Art. «La multination. L’avenir des minorités en Europe centrale et orientale».

LE VIVRE-ENSEMBLE PAR LE FéDéRALISME

Il faut donc repenser la nation algérienne, en sortant du seul cadre de référence par lequel on l’a légitimée jusqu’à présent. Le Mouvement national et la Guerre de libération ne peuvent, à eux seuls, rendre compte de sa profondeur historique, sans quoi on serait forcé d’admettre que les Algériens se sont réveillés à l’existence de leur nation que sous l’effet de la colonisation et donc, antérieurement à 1830, elle n’avait jamais existé, comme l’avait soutenu Ferhat Abbas à ses débuts. C’est sur cette ambiguïté que certains révisionnistes, notamment leur chef de file, Bernard Lugan, travaillent pour soutenir que l’Algérie est une création française. Ce travail de trituration de l’histoire est de la même veine que celui mis en avant par cet avatar politico-idéologique se réclamant de novembria-badissia.

Parce que chacune des démocraties de longue durée opérant dans une nation multilingue et multiculturelle est Etat fédéral ou régionalisé, il convient d’ouvrir un débat sérieux sur le fédéralisme ou la régionalisation car ces deux conceptions n’auront aucune portée si elles sont circonscrites seulement dans la simple réforme de l’Etat. Il convient, en parlant de fédéralisme, de distinguer entre deux formes de fédéralisme : le fédéralisme territorial et le fédéralisme multinational ou ethnoculturel. Le premier correspond aux cas de figure des nations homogènes culturellement, comme c’est le cas de l’Allemagne et des Etats-Unis ; le deuxième correspond aux nations multiculturelles ou multinationales comme c’est le cas de la Belgique, l’Inde, la Suisse, etc.

Les bienfaits du fédéralisme dans la participation démocratique des citoyens n’est plus à démontrer, et les succès sur le plan économique sont largement attestés, mais le plus grand apport du fédéralisme reste sans conteste sa capacité à gérer la diversité culturelle et linguistique, tout en évitant les tentations sécessionnistes. En effet comme le soutient Alain Gagnon, «le fédéralisme permet de renforcer l’exercice démocratique en redistribuant les pouvoirs, en encourageant la participation des citoyens et en contribuant à accommoder les nations minoritaires au sein des institutions. L’implantation du fédéralisme contribue ainsi à raffermir le libéralisme procédurier en mettant en valeur l’apport des communautés plutôt qu’en ciblant uniquement les citoyens». (La Raison du plus fort – Plaidoyer pour le fédéralisme multinational).

Bien sûr, on ne peut parler de fédéralisme et occulter que ce système n’élimine pas totalement les conflits communautaires. Cependant, ce que l’on peut assurément soutenir, c’est que, dans un système fédéral, la recherche et la réalisation de compromis pour maintenir le vivre-ensemble sont non seulement possibles, mais ils participent de l’exercice démocratique puisqu’ils se présentent comme des modalités permettant d’éviter la domination au nom de la loi de la majorité.

La transition démocratique qui s’annonce, en dépit de toutes les contradictions et des contrariétés auxquelles elle doit faire face, doit intégrer tous ces défis politiques pour aller vers une Algérie nouvelle, totalement réconciliée avec son histoire, sa diversité culturelle et ses réalités communautaires. Le changement de système ne peut être un vrai changement que s’il met fin à l’esprit de domination politique. Le mouvement du 22 février, pour être une véritable révolution, ne doit pas en rester dans le sourire mais une matrice féconde d’une nouvelle nation.

 

Par Hamou Boumediène , Coordinateur du RPK 

03 SEPTEMBRE 2019 

https://www.elwatan.com/edition/contributions/oser-la-diversite-pour-construire-lalgerie-federale-03-09-2019

 

 

Guerre d’Algérie, guerre sexuelle

 

Dévoilements, viols, émasculation… Un ouvrage collectif revient sur les violences réelles ou fantasmées durant le conflit.

Pendant la guerre d’indépendance algérienne, les violences sexuelles étaient monnaie courante. Comme viennent encore le souligner, après les travaux pionniers déjà très documentés de l’historienne Raphaëlle Branche sur la torture et les viols, publiés depuis le début des années 2000, divers essais de chercheurs, notamment ceux de toutes origines qui ont contribué à l’ouvrage collectif Guerre d’Algérie – Le sexe outragé, dirigé par Todd Shepard et Catherine Brun.

Presque jamais ouvertement admis, car contraires à la loi du pays colonisateur, donc impossibles à évaluer quantitativement, les viols ou la réduction forcée de femmes « indigènes » à l’état de prostituées ont été pratiqués à une assez grande échelle entre 1954 et 1962 par des membres de l’armée française. Sans même parler des BMC, ces fameux bordels militaires de campagne dont « bénéficiait » parfois la troupe.

 

Des témoignages dès le début des années 1960

Les témoignages individuels – le plus souvent très tardifs – de soldats français admettant avoir participé activement ou passivement aux violences sexuelles imposées aux Algériennes pendant les opérations militaires ou lors d’interrogatoires assortis de torture sont suffisamment nombreux pour le prouver.

Certains récits de femmes torturées et violées après leur arrestation firent grand bruit. Comme celui de Djamila Boupacha, grâce à l’acharnement de son avocate, Gisèle Halimi, et au soutien de Simone de Beauvoir, dès le début des années 1960.

CHEZ NOUS LA PLUPART DES JOLIES FEMMES ONT SUBI LES MILITAIRES

Louisette Ighilahriz a pour sa part raconté courageusement et en détail, notamment au journal Le Monde, puis dans un ouvrage cosigné avec Anne Nivat paru en 2001, ce qu’elle avait subi quarante années auparavant.

En 1959, déjà, dans son fameux Journal publié peu après son assassinat par l’OAS en mars 1962, l’instituteur et écrivain algérien Mouloud Feraoun écrivait des lignes accablantes sur l’armée du colonisateur.

À la date du 20 février, évoquant des informations qui circulent dans la région de Kabylie, il affirme ainsi : « À Aït Idir, descente des militaires pendant la nuit. Le lendemain, douze femmes seulement consentent à avouer qu’elles ont été violées. À Taourirt-M., les soldats passent trois nuits comme dans un bordel gratuit. Dans un village des Béni-Ouacif on a compté cinquante-six bâtards. Chez nous la plupart des jolies femmes ont subi les militaires. Fatma a vu ses filles et sa bru violées devant elle. »

La signification du viol

Le simple compte rendu des exactions – dont la plus répandue, même si elle ne fut pas la plus cruelle, a été la mise à nu quasi systématique des femmes arrêtées, en général simplement suspectées de sympathie pour les indépendantistes – ne rend cependant compte que de l’aspect immédiat, mais certes abject, de la dimension sexuelle de la guerre en Algérie.

Pour comprendre l’importance du phénomène, les raisons de son existence et la profondeur de ses effets, il faut s’interroger plus avant. Ce que fera notamment dans bon nombre de ses écrits le psychiatre et compagnon de route du FLN Frantz Fanon. Traitant relativement peu du viol comme acte « physique » réel mais plutôt de son statut symbolique et des fantasmes qu’il suscite, le Martiniquais a mis en avant la question du voile des Algériennes, ou plutôt le désir irrépressible de dévoilement de celles-ci par les colons et l’armée française.

LE VIOL DE LA FEMME ALGÉRIENNE DANS UN RÊVE D’EUROPÉEN EST TOUJOURS PRÉCÉDÉ DE LA DÉCHIRURE DU VOILE

Dans Les Damnés de la terre, Fanon dit en citant Sartre que « l’évocation du voile a un “fumet de viol” ». Auparavant, dans L’An V de la révolution algérienne, il affirmait que « le voile fonctionne comme un signifiant exotique, investi de toutes les propriétés d’un fétiche sexuel ». Une « exotisation » aux yeux des Européens qui renvoie à une « érotisation » et ramène à la problématique du viol : « Le viol de la femme algérienne dans un rêve d’Européen est toujours précédé de la déchirure du voile. On assiste là à une double défloration. » Il s’agit là, écrit‑il encore en poursuivant la même idée, d’un « support de la pénétration occidentale dans la société autochtone ».

Fantasmes sexuels 

Impossible de parler du sexe et de la guerre coloniale sans s’interroger sur la problématique de la virilité et même de cette véritable « obsession virile », « celle du gain ou de la perte de la puissance », que Todd Shepard et Catherine Brun repèrent comme centrales dans toutes les recherches qu’ils ont rassemblées ou consultées.

À travers les violences physiques ou symboliques que l’homme peut faire subir à la femme en temps de guerre coloniale, le premier se rassure sur sa virilité et situe la seconde comme « conquise ». Bien souvent d’ailleurs, comme le souligne Raphaëlle Branche, quand la femme est visée, « le désir est moins sexuel que la volonté de possession et d’humiliation ». À travers ce qu’on lui fait subir, on « atteint sa famille, son village, et tous les cercles auxquels elle appartient jusqu’au dernier : le peuple algérien ».

Mais les hommes algériens eux-mêmes, indépendamment des fantasmes des Européens concernant leur sexualité supposée exacerbée, ont aussi été concernés par le « virilisme » en tant qu’acteurs de la guerre. Les combattants, et plus encore ceux qui ont été torturés et ont pu ensuite témoigner, se présentent toujours comme des hommes vaillants et virils qui ont fait face à des ennemis qui, eux, « ne sont pas véritablement des hommes ».

Ce qui, indirectement, fait écho à l’obsession française des « couilles coupées » des soldats tués pendant la guerre d’Algérie par des indépendantistes, émasculations réelles ou supposées selon les cas qui renvoyaient toutes à un insupportable imaginaire, celui de la « dévirilisation » voire de la « féminisation » du colonisateur.

« Toute guerre est guerre des corps »

Une « politique de l’injure », selon l’expression du chercheur algérien Abderrahmane Moussaoui, qui vise à l’anéantissement symbolique de l’ennemi. Un anéantissement qui était aussi celui recherché dans le camp d’en face par ceux qui, en pratiquant la torture, s’acharnaient principalement sur les organes sexuels de leurs victimes.

Il existe bien d’autres aspects du lien entre sexe et guerre d’Algérie analysés dans les travaux des chercheurs. Comme les conséquences des viols après la guerre (le sort des enfants qui en sont issus, l’attitude des familles vis‑à-vis des femmes victimes, etc.), la problématique de l’honneur, la résurgence d’exactions liées au sexe du temps de la guerre d’indépendance lors de la décennie noire dans les années 1990, la vision du sujet dans la littérature des deux côtés de la Méditerranée, les liens entre jouissance du bourreau et jouissance sexuelle pendant les séances de torture, etc.

Diverses façons de nous rappeler que, en attendant qu’un jour peut-être tout se passe par drones interposés, comme le rappelle l’historienne et spécialiste des questions coloniales et postcoloniales Zineb Ali-Benali, « toute guerre est guerre des corps ».

 

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Aujourd’hui, des chiffres effrayants

Depuis la Seconde Guerre mondiale, et en particulier lors de tous les conflits coloniaux puis des guerres civiles, les violences sexuelles ont eu tendance à se généraliser. Le rapt et le viol des femmes, notamment, sont devenus de plus en plus souvent des armes de guerre et de véritables composantes de la stratégie militaire.

L’ONU a publié dès 2004 quelques estimations effrayantes : au moins 60 000 femmes violées entre 1991 et 2002 pendant la guerre civile au Sierra Leone, 40 000 au Liberia entre 1989 et 2003, 60 000 pendant les affrontements en ex-Yougoslavie et au-delà de 200 000 depuis 1998 en République démocratique du Congo. Aurait pu être ajouté plus récemment le Nigeria, où Boko Haram, on le sait, a pratiqué des enlèvements massifs d’adolescentes victimes ensuite de viols.

 

 

 

 Par Renaud de Rochebrune

https://www.jeuneafrique.com/mag/471193/culture/histoire-guerre-dalgerie-guerre-sexuelle/

 

 

 

 

Le dévoilement des femmes musulmanes en Algérie

Un fantasme colonial · Il y a plus d’un demi-siècle, le « voile » a été au cœur du mai algérois qui a entraîné la chute de la IV^e République et l’arrivée au pouvoir de Charles de Gaulle. Pour l’armée française alors toute-puissante de l’autre côté de la Méditerranée, le dévoilement était une stratégie destinée à gagner à la France le cœur de deux millions d’Algériennes écrasées par un patriarcat dépassé. La tentative a échoué, mais elle a eu des conséquences qui se font sentir jusqu’à aujourd’hui.

 

Devoilement sur le Forum à Alger, mai 1958.

(Photo de presse).

Il y a un peu plus de 58 ans, un groupe d’Algériennes de confession musulmane se débarrassaient de leurs voiles sur le Forum en plein cœur d’Alger, cernées par les photographes et discrètement protégées par des soldats français en armes. La séance se renouvela à de nombreuses reprises dans les semaines puis les mois suivants, avec de moins en moins de photos et de plus en plus de militaires. L’événement a un passé : la lutte inaboutie pour l’émancipation des musulmanes avant le déclenchement de la guerre d’Algérie le 1^er novembre 1954, dans ce qui était jusque-là trois départements français. Et une suite : les conséquences jusqu’à aujourd’hui pour des millions d’Algériennes d’une manipulation coloniale qui a mal tourné. Un historien britannique, Neil MacMaster, qui a longtemps enseigné à l’université d’East Anglia (Grande-Bretagne), en a raconté le déroulement dans un livre fascinant, Burning the Veil.

Au départ, en 1871, avec l’avènement de la III^e République et l’organisation en trois départements de la colonie une fois débarrassée des militaires, tous ses habitants sont français et donc, en théorie, aptes à élire leurs représentants à la chambre des députés. La minorité européenne s’y refuse furieusement : les musulmans pourront voter quand ils auront abandonné leur statut personnel, un ensemble de règles qui régentent le mariage, l’héritage et tout le droit de la famille et s’inspire du droit islamique (charia). Pour résumer et populariser leur opposition intransigeante, les colons brandissent le voile, le haïk, blanc, qui cache le visage des femmes (sauf les yeux) et a longtemps symbolisé dans l’Europe chrétienne l’altérité : « Vous voterez quand vos femmes seront dévoilées… » Paris se soumet à ce diktat et prive les musulmans du droit de vote « à part entière », sauf pour une poignée de ceux qu’on qualifiait de m’tourni (« les retournés »)¹ qui renoncent à leur statut et sont mis au ban de la communauté. Après l’adoption de la loi de 1947 « portant statut organique de l’Algérie », les femmes ont sur le papier le droit de vote, mais sont interdites de l’exercer en raison de leur statut juridique. Près de deux millions de suffrages sont en jeu.

BASTION DE L’IDENTITÉ ALGÉRIENNE

Après la seconde guerre mondiale, de 1945 à 1954, l’Algérie connaît une vive lutte politique sur la question féminine. Chaque grand parti a son association de femmes et défend des positions très éloignées. Les membres du Parti communiste algérien (PCA) regroupés dans l’Union des Femmes algériennes (UFA) emmenée par Alice Sportisse se radicalisent et organisent plusieurs milliers de femmes, notamment en Oranie, qui réclament le droit de vote et des mesures sociales. Les nationalistes du Parti du peuple algérien (PPA) qui soutiennent l’Union des femmes musulmanes d’Algérie (UFMMA) sont nettement moins audacieux : de fait, leur leader Messali Hadj a, dans les années 1930, « sous-traité » la question féminine aux oulémas du cheikh Abdelhamid Ben Badis qui rejette la bigoterie populaire et prône le retour aux textes sacrés. Les oulémas algériens condamnent les idées des féministes progressistes de Turquie, d’Égypte, d’Iran, de Tunisie et adoptent les vues d’un conservateur égyptien, Rachid Rida, qui réaffirme le patriarcat musulman, la polygamie, la répudiation de l’épouse par le mari. Ben Badis, et derrière lui le PPA puis le Front de libération nationale (FLN), redoutent que derrière l’abandon du voile et de la ségrégation des femmes ne s’introduise une occidentalisation rampante qui détruirait immanquablement le bastion de l’identité religieuse et nationale qu’est la femme algérienne recluse derrière son voile et enfermée dans sa maison.

L’Union démocratique du manifeste algérien (UDMA) de Ferhat Abbas s’inspire d’autres modèles égyptiens qui font de l’émancipation féminine la clé de la victoire dans la bataille contre les colonialistes. Dans son journal La République, les lectrices ne sont pas les dernières à incriminer leurs parents et l’opinion musulmane qui les exposent à une oppression comparable à celle du colonialisme lui-même. En 1953-1954, ce journal lance une vigoureuse campagne contre « le double impérialisme » : la France et l’islam, mis sur le même pied. Son message aura un impact non négligeable sur les couches urbaines des villes, en particulier les jeunes femmes passées par l’école française et qui travaillent, une goutte d’eau par rapport aux masses rurales qui respectent la tradition.

UN AXE DE BATAILLE POUR L’ÉTAT-MAJOR DE L’ARMÉE COLONIALE

Le 1^er novembre 1954 et la guerre vont mettre un terme à cet interlude idéologique. Le FLN ne saurait mener le combat sur deux fronts ; il est entendu à demi-mot que le sort des Algériennes sera réglé à l’indépendance, et qu’en attendant les hommes mènent le jeu. Des Algériennes, notamment des lycéennes et des étudiantes, participent en effet à la Bataille d’Alger avant de gagner les maquis, souvent comme infirmières. Fin 1957, la direction du FLN ordonne leur départ pour les pays voisins où il ne sera guère fait appel à leurs services, au contraire de l’image, véhiculée par la propagande du FLN et ses avocats, de résistantes héroïques se battant contre les armées coloniales.

Les services français ne sont pas longs à exploiter la faille. Dès 1955, le gouverneur général Jacques Soustelle dissout l’UFA et l’UFMMA, s’entoure d’ethnologues qui en font un des fronts de la guerre révolutionnaire, soutenus qu’ils sont par les jeunes capitaines rentrés vaincus de la guerre d’Indochine, mais persuadés d’avoir percé les clés de la contre-guérilla. L’émancipation des femmes musulmanes, rurales à plus de 80 %, devient un axe de bataille du 5^e Bureau de l’état-major de l’armée qui multiplie les initiatives sur le terrain : les infirmières des équipes médico-sociales itinérantes (EMSI) soignent les bébés, distribuent vivres et propagande à leurs mères, montrent des films, secondent les sections administratives spécialisées (SAS) qui encadrent et surveillent le pays.

Au plan international, la Tunisie et le Maroc réforment la condition féminine au lendemain même de leur indépendance (1956). L’Algérie française se retrouve distancée sur un terrain ultrasensible, notamment aux Nations unies à New York, et Robert Lacoste, ministre résident à Alger, fait mettre à l’étude un projet de réforme du statut personnel. Il n’ira pas loin. Le très conservateur gouvernement général de l’Algérie, l’exécutif local, redoutant qu’une révolte religieuse vienne s’ajouter à la guerre contre le FLN, fait capoter l’affaire.

AUTODAFÉ ET CASSE-TÊTE JURIDIQUE

Elle sera relancée par les évènements du 13 mai 1958 qui font chuter la 4^e République au bout de trois semaines et donnent le pouvoir à Paris au général de Gaulle et en Algérie aux militaires emmenés par les généraux Raoul Salan, commandant en chef, et le patron des « paras » très populaires parmi les Européens, Jacques Massu. Ce sont eux et leurs épouses qui patronnent et organisent le dévoilement. Le 17 mai, au soir, douze adolescentes musulmanes cornaquées, dit-on, par Madame Salan en personne, arrachent leurs voiles et les brûlent derrière les grilles du Gouvernement général protégées par des harkis. L’autodafé a été monté en catastrophe la veille au soir par une poignée d’officiers du 5^e Bureau agacés par les affiches par trop masculines exaltant la fraternité entre les deux communautés. Le lendemain, dimanche 18 mai, une foule de musulmanes venues principalement des bidonvilles de l’Algérois envahit le centre-ville sous les applaudissements des pieds-noirs qui les encouragent à se dévoiler. Le capitaine de Germiny, chef de la section administrative urbaine (SAU) de la cité Mahiéddine, un bidonville de près de dix mille habitants, a depuis mars 1957 préparé le terrain en multipliant les actions en direction des femmes avec des clubs qui leur sont réservés et des séances de cinéma.

Salan, nommé début juin « dépositaire des pouvoirs civils et militaires de la République en Algérie », s’appuie sur le mouvement de la « résurrection nationale » pour vanter son succès auprès de de Gaulle, tandis que le 5^e Bureau ordonne dès le 20 mai aux commandants militaires d’Alger, d’Oran et de Constantine d’« encourager la participation de femmes dévoilées » aux manifestations « spontanées » qui doivent y être organisées à l’image de ce qui s’est passé à Alger les 17 et 18 mai. Camions militaires et usage de la force sont de plus en plus ouvertement pratiqués au fur et à mesure qu’on s’éloigne du Forum et des centaines de journalistes étrangers qui couvrent l’événement.

Paris se retrouve alors devant un casse-tête juridique : les Algériennes sont désormais des « Françaises à part entière ». Salan commence d’ailleurs à les faire inscrire sur les listes électorales, toutefois le « statut personnel » brandi jusqu’alors par la minorité européenne comme un obstacle infranchissable au suffrage universel n’a pas changé. L’Élysée reprend alors les projets de l’ère Lacoste et aboutit à l’ordonnance de septembre 1959 sur le mariage et la famille qui s’inspire largement de ce que Habib Bourguiba a fait adopter en 1956 en Tunisie moins de six mois après l’indépendance. Cependant entre-temps, le climat a changé : Salan a perdu son poste, Massu a été envoyé en Allemagne et le 5^e Bureau a été dissous en janvier 1960. L’ordonnance de 1959 ne sera pas appliquée par la justice française avant l’indépendance.

AU NOM DU NATIONALISME

Le FLN s’oppose à l’ordonnance au nom du nationalisme et de la religion, il joue sur les inquiétudes masculines en répandant des rumeurs sur, par exemple, l’abolition des cadis — les juges musulmans — et plus généralement sur toute initiative française qui heurte les convictions populaires de l’islam et des institutions traditionnelles². La doctrine nationaliste se fige : la femme algérienne et son intérieur sont présentés comme l’ultime rempart de l’identité algérienne, le noyau dur de son authenticité que l’armée française a cherché à percer avec ses manœuvres en direction des masses féminines.

Après 1962, l’attitude du FLN ne change guère. Jusqu’en 1976, la législation française est maintenue, mais inappliquée. Ce n’est qu’en 1986, sous le troisième président de la République algérienne, Chadli Bendjedid, qu’un Code de la famille est adopté par l’Assemblée nationale. Il revient en arrière sur l’ordonnance de 1959. Selon le ministre de la justice de l’époque, Boualem Benhamouda, un cacique du FLN alors parti unique, il s’agit de « purifier la famille de toutes ses impuretés a-islamiques… » Son texte, toujours en vigueur, consacre le statu quo, notamment le mariage arrangé et la répudiation unilatérale de l’épouse par son mari. À ses adversaires peu nombreux, le ministre oppose le 13 mai 1958 et la manipulation du dévoilement et les dénonce comme des alliés du 5^e Bureau et de la France.

Jusqu’à aujourd’hui, le discours n’a pas changé et le thème de l’émancipation féminine a presque disparu du champ politique algérien.

 

JEAN-PIERRE SERENI

Journaliste, ancien directeur du Nouvel Économiste et ex-rédacteur en chef de l’Express.

https://orientxxi.info/lu-vu-entendu/le-devoilement-des-femmes-musulmanes-en-algerie,1466

 

Peuple en marche
René Vautier (1963, 60mn)
les premiers pas de l’Algérie indépendante

 

 

 

 

 

L’arrestation de Djamila Boupacha

 

Interpellée chez ses parents, à 22 ans, dans la nuit du 10 au 11 février 1960, suspectée d’avoir posé une bombe à la Brasserie des Facultés à Alger, elle a été brusquement réveillée par des militaires qui l’ont entraînée dans la cour sans lui laisser le temps de s’habiller. Là, un capitaine « m’a frappée », dit-elle, « m’a giflée à plusieurs reprises, me portant des coups de poing au corps, pour ensuite me demander si je connaissais Si Djamal et Si Mourad, deux »frères« . (…) Ils m’ont ensuite conduit sur la route où j’ai été à nouveau maltraitée (…) J’ai été amenée dans une 403 au centre de tri d’El Biar, où le même capitaine m’a encore giflée (…) et m’a encore porté des coups de poing. Un ou deux jours après, un capitaine parachutiste que je voyais pour la première fois m’a porté des coups, m’a saisie par les cheveux, tordu le cou. Tombée à terre, j’ai reçu sur la poitrine des coups de talon ».

Examinée quatre jours plus tard par un médecin militaire, elle est ensuite conduite à la caserne du Génie à Hussein-Dey. « C’est dans cette caserne que j’ai été soumise au courant électrique. Un fil, maintenu par du scotch, a été placé sur mes seins, mes jambes, à l’aine, et aux parties génitales. J’avais été préalablement attachée avec des sangles sur un fauteuil de bois très incliné. Les inspecteurs me posaient des questions sur mes »frères« . j’ai déclaré avoir reçu des »frères« et leur avoir fourni des médicaments ». A nouveau soumise à la magneto et aux brûlures de cigarettes, torture répétée le lendemain matin, elle a été traînée dans une nouvelle salle : « j’ai été attachée aux poignets, , tandis qu’un bâton était glissé entre mes avant-bras et mes genoux. Ce bâton devait ensuite être placé au-dessus d’une baignoire pleine d’eau. En me faisant pivoter autour de ce bâton, ils me plongeaient par intervalles la tête dans l’eau… pour me demander où se trouvaient les frères, ce que j’ignorais… ils m’ont jetée à terre, j’étais nue, les bras relevés et maintenus au sol. Une bande de toile me serrait à la ceinture. Ces hommes m’ont introduit successivement dans le vagin le goulot d’une bouteille de bière et une brosse à dents, j’ai perdu connaissance ». Interrogée à nouveau, elle a cité son père Abdelaziz comme témoin. « En sa présence, j’ai été frappée par le même capitaine ».

Abdelaziz Boupacha a ensuite témoigné, le 29 mai 1960, à Beni-Messous, des violences subies par lui, Djamila et sa famille, le jour de l’arrestation de sa fille. Lui aussi a été maltraité, emprisonné et torturé durant plusieurs semaines. Il lui en est resté des séquelles importantes.

Les récits de Djamila et de son père ont été publiés pour la première fois dans la revue Vérité Liberté de juillet/août 1960 (d’où est extrait cet article), ce même numéro dans lequel Pierre Vidal-Naquet a signé son article intitulé « La justice hors-la-loi ».

A lire : Djamila Boupacha, Gisèle Halimi, éd. Gallimard, 1962,

A voir : Pour Djamila, téléfilm réalisé par Caroline Huppert et diffusé pour la première fois le 20 mars 2012 sur France 3.

 

 

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Djamila Boupacha

 

Merci à Jacques Pradel pour nous avoir signalé cette chanson. Djamila a été créée par Francesca Solleville en 2000. Composée par Bernard Joyet, elle évoque la vie et l’action de Djamila Boupacha, résistante algérienne arrêtée en 1960, torturée, violée, condamnée à mort en 1961, et libérée le 21 avril 1962.

 

extrait du texte de la chanson :

Paraît que Djamila, ça signifie “La Belle”
Limpide traduction, pléonasme élégant !
Le thème ou la version, ça te va comme un gant
La belle, Djamila, Djamila, la rebelle
Aux sous-sols d’El-Biar, ils traînaient leurs captures
On surnommait aussi l’endroit « centre de tri »
Quelques soldats chantaient pour étouffer les cris
De ceux qu’on remontait, meurtris par la torture
Ceux qui t’ont abîmée de manière indicible
Tu les reconnaîtrais sur la moindre photo
Mais le juge impartial te demande plutôt
De délivrer leurs noms, la Cour est impassible
Djamila
On fait taire les voix, on censure les lignes
De Sagan, Signoret, Halimi, de Beauvoir
Ou Germaine Tillion, dont le crime est d’avoir
Dénoncé haut et fort ces pratiques indignes
On t’éloigne d’Alger, on se voile la face
Au-delà de la mer, loin du cœur, loin des yeux
De Barberousse à Pau, et de Fresnes à Lisieux
Croit-on qu’en voyageant le souvenir s’efface ?
On te relâche enfin, au seuil de la victoire
Mais, dès le lendemain du grand référendum
Les hommes te prieront de quitter le forum
Comme s’ils étaient seuls à écrire l’histoire
Djamila
Madame à la maison, monsieur gagne la guerre
Tout sera comme avant, selon l’ordre établi
Elle aura des petits, dans l’ombre et dans l’oubli
Qu’importent les combats qu’elle entreprit naguère
Que sont ils devenus, bourreaux et tortionnaires ?
Joyeux drilles ? Artisans ? Notables ? Intelligents ?
Médecins réputés ? Arbitres intransigeants ?
Ou grand-père idéal ? Amnésiques ordinaires ?
Je pense à leurs enfants ; le mal que je leur souhaite
C’est d’avoir dans l’esprit, loin de ces philistins
Plein d’espoir et d’envie de changer le destin
La soif de devenir utopistes, poètes (…)

 

 

jeudi 22 août 2019, par 4ACG , Michel Berthelemy