Tipaza

L’Algérie à la recherche de ses biens détournés

 

La question de la récupération des fonds et des biens issus de la corruption d’hommes d’affaires, de militaires et des politiciens véreux ainsi que des parties influentes incarcérés pour corruption était une promesse de campagne du président mal élu Abdelmadjid Tebboune.

Aujourd’hui le bonhomme s’en remet à ses bons souvenirs et relance ce va-t-en guerre à la recherche de Dinars perdus dilapidés  dans le cadre de la récupération des fonds dissimulés frauduleusement à l’étranger ou même en Algérie à travers des biens éparpillés çà et là. C’est d’ailleurs de l’un de ceux-là d’où est repartie cette affaire. Dimanche dernier, effectivement, le chef d’état lors du Conseil des ministres tenu sous sa présidence, avait sommé ses troupes d’accélérer la remise en production de l’usine des huiles végétales de Jijel, qui appartenait aux frères Kouninef, actuellement en détention pour corruption, lançant ainsi la première étape d’un début du processus de récupération.

C’est que l’histoire va chercher loin elle couterait au bas mot estiment les experts, plus de 7,5 milliards d’euros et 600 milliards de DA, un joli pactole pour des caisses assoiffées. Si pour ce qui est de récupérer l’argent volé et dissimulé à l’étranger, autant en faire son deuil tant les procédures complexes prendraient du temps pour le rapatrier, les démarches à entamer, se déroulant sous la houlette diplomatique.  Au Bled c’est un autre son de cloche et cela semble plus envisageable. Mais dans cette histoire du voleur volé, et entre nous, le vrai pactole est en devises fortes et donc entre de bonnes mains chez les autres. Ce qui reste au pays va avec les pertes et profits. Et l’Exécutif algérien en ces temps durs est tout aise de rencontrer le fameux « limaçon » de la fable.

Sauf que là, la problématique de la récupération des biens et fortune des richissimes oligarques et hauts responsables du régime Bouteflika ne pourrait se faire, qu’après que toutes les voies de recours eussent été épuisées. D’ailleurs, seule la cour d’Alger « une voix de son maître sans équivoque », où se déroulent les procès en appel des accusés concernées par la confiscation de biens mal acquis, est apte ou non de confirmer les demandes de la partie civile, qui est  le Trésor public en ordonnant donc la confiscation de biens précisément identifiés et localisés. Ce qui toutefois peut prendre parfois plusieurs mois, voire des années mais bien moins que pour l’autre opération de rapatriement.

Ces grands dossiers qui s’élèvent à 7,5  milliards d’euros, ont pour hommes d’affaires des sommités comme, Ali Haddad, Mahieddine Tahkout , Mourad Eulmi, Abdelghani Hamel, les frères Kouninef ainsi que des accusés de parts et d’autres, notamment ceux dont les biens ont fait l’objet d’un ordre de saisie dans l’affaire du montage automobile. La majorité de ces biens à confisquer se trouve dans la capitale Alger et ses environs, il s’agit de terrains, usines, sièges de sociétés ou bureaux… L’opération est, sauf retournement de situation comme c’est souvent le cas en Algérie, certes, des plus plausibles sur le plan juridique car la justice est toute acquise à l’exécutif qui n’est autre que l’uniforme en Algérie, mais elle restera dans le temps complexe à appliquer. Mais qu’on se le dise ! dans l’état actuel des choses ce n’est qu’une passation de mains ou de pouvoir. Les nouveaux « ayant droit » se bousculent déjà aux portillons de la bonne fortune que partage volontiers le parrain. C’est comme ça en Algérie depuis plus de six décennies. Les bonnes habitudes ne se perdent pas.

 

 

Mohamed Jaouad EL KANABI 06 Mar 2021 

https://fr.hespress.com/193074-coronavirus-pres-de-26-millions-de-deces-dans-le-monde-depuis-lapparition-de-lepidemie.html

 

Histoire de l’Algérie contemporaine. De la régence d’Alger au Hirak (XIXe-XXIe siècles)

    

 

Soixante ans après son indépendance, l’histoire de l’Algérie demeure marquée par de multiples interrogations auxquelles l’historien Pierre Vermeren entend répondre. Comment ce pays est-il devenu une nation ? Quelles synergies au fil du temps entre régence ottomane, colonie française et État souverain à partir de 1962 ? Quelle place tient l’armée dans le système politique ? Comment caractériser l’économie du pays, qui donne une impression d’immobilisme ? Quelle est la réalité de la société algérienne et comment a-t-elle évolué ? L’approche est documentée et assez exhaustive, l’ouvrage allant de l’époque des corsaires au Hirak, en passant par la résistance constante face à l’occupation coloniale. Certains ne partageront pas ce qui leur apparaîtra comme des partis pris : qualifier le Front de libération nationale (FLN) d’organisation totalitaire avec accent marqué sur les violences intra-algériennes par rapport aux tortures et exactions de l’armée française, ou une certaine méfiance à l’égard du fait religieux. Mais ce livre offre une perspective historique bienvenue.

 

 

Mehdi Arafa

Octobre 2022

https://www.monde-diplomatique.fr/2022/10/ARAFA/65206

 

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Pierre Vermeren

Nouveau Monde, Paris, 2022, 397 pages, 22,90 euros.

 

 

Algérie : l’introduction de l’anglais au primaire, critiquée mais jugée nécessaire

 

Le président algérien a décidé d’accélérer la cadence de l’enseignement de l’anglais dès la rentrée scolaire au primaire, suscitant des craintes chez les enseignants et spécialistes de l’éducation.

 

Le ministre de l’Éducation nationale a affirmé que son département était « prêt » pour l’introduction de l’anglais dans l’école algérienne dès septembre (AFP)

 

« Chez nous, la langue française est un butin de guerre mais l’anglais est une langue internationale » qui va être enseignée dès la rentrée scolaire « pour que l’Algérie accède à l’universalité ».

VIDÉO : L’Algérie va enseigner l’anglais en primaire

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C’est par cette courte phrase que le président algérien Abdelmadjid Tebboune a annoncé le 1^er août lors d’une intervention télévisée, l’introduction de l’anglais dès l’enseignement primaire – il est actuellement enseigné à partir du collège – pour les écoliers algériens qui apprennent jusque-là le français comme première langue étrangère.

Il a aussi précisé que cette décision allait être appliquée « après une étude approfondie menée par des experts et des spécialistes ». Le ministère de l’Éducation nationale n’a pas perdu de temps : dès le lendemain, le ministre, Abdelhakim Belabed, a réuni par visioconférence les directeurs départementaux de son secteur pour leur annoncer l’application de cette « instruction » dès la rentrée scolaire, fixée au 21 septembre.

Dans la foulée, des appels ont été lancés en direction des diplômés en langue et littérature anglaises « désirant être recrutés » pour qu’ils déposent leurs dossiers de candidature à des postes « d’enseignants contractuels », dans l’immédiat. Plus de 60 000 prétendants ont déposé leurs dossiers selon les médias.

Mi-août, le ministre de l’Éducation a confirmé que l’anglais serait désormais enseigné à partir de la troisième année primaire, à raison de trois heures hebdomadaires avec le français.

« Une arrière-pensée politique et idéologique »

Pour les syndicalistes du secteur, interrogés par MEE, cette décision s’est faite « dans la précipitation ». Et alors que les experts se disent « intrigués » par la faisabilité d’un tel projet, sur les réseaux sociaux et dans les médias, les débats sont vifs.

L’option prise par le gouvernement « n’est pas suffisamment étudiée » et « est précipitée », objecte lui aussi Boualem Amoura, secrétaire général du Syndicat autonome des travailleurs de l’éducation et de la formation (SATEF), contacté par MEE.

« Une telle décision doit être soumise à une réforme profonde du secteur éducatif dans le primaire et à une refonte du système de l’éducation des langues »

- Messaoud Boudiba, porte-parole du syndicat CNAPESTE

Tout en relevant l’absence de manuels scolaires et de programmes, ce professeur de l’enseignement secondaire estime que même sur le plan logistique, « l’école n’est pas prête ». Selon lui, pour couvrir les besoins des 20 400 écoles primaires que compte le pays, il faudrait recruter près de « 30 000 enseignants ».

« Or il n’existe probablement pas autant d’enseignants dans le pays », précise-t-il. « Une telle décision doit être soumise à des études, conditionnée à des préparatifs et surtout à une réforme profonde du secteur éducatif dans le primaire et à une refonte du système de l’éducation des langues de sorte à ce que cela ne constitue pas une charge supplémentaire pour l’enfant », explique à MEE Messaoud Boudiba, porte-parole du Conseil national autonome du personnel enseignant du secteur ternaire de l’éducation (CNAPESTE, l’un des plus importants du pays).

Les deux enseignants ne s’opposent pourtant pas à l’introduction de l’anglais. Mais pour Boualem Amoura, cette décision cache « une arrière-pensée politique et idéologique » puisqu’elle constitue une revendication du courant islamiste et conservateur qui s’oppose au maintien du français dans l’école algérienne et plaide pour la généralisation de la langue de Shakespeare.

Ces craintes ne sont pas uniquement exprimées par des syndicalistes. Ahmed Tessa est un pédagogue au long cours. Cet enseignant et formateur a fini sa carrière comme conseiller de l’ancienne ministre de l’Éducation Nouria Benghabrit (2012-2017), et compte d’innombrables publications à son actif.

Il considère que « pour qu’une innovation pédagogique de cette envergure réussisse », elle doit « répondre à des normes tant méthodologiques que technico-pédagogiques ». Et pour cela, insiste-t-il auprès de MEE, « il faudrait une bonne année scolaire pour réfléchir et élaborer une stratégie ».

Une formation intensive pour les enseignants

Il pose également la condition, pour les responsables, de « se mettre d’accord sur les objectifs à viser » et « fixer les conditions de cohabitation avec les trois autres langues enseignées au primaire pour éviter l’embouteillage graphique, grammatical et phonétique ».

La France coloniale a-t-elle mené une politique hostile à la langue arabe en Algérie ?

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En plus de l’arabe, langue de l’enseignement, les enfants algériens apprennent le français et, dans certaines régions, le berbère.

Anticipant ces critiques, le ministre de l’Éducation nationale a affirmé que son département était « prêt » pour l’introduction de l’anglais dans l’école algérienne dès septembre.

« Toutes les composantes du système éducatif seront mobilisées autour de cette démarche stratégique pour en assurer l’aboutissement », a assuré Abdelhakim Belabed, indiquant que « l’enseignement de cette matière sera confié à des spécialistes qui bénéficieront d’une formation intensifiée ».

L’annonce de l’introduction de l’anglais dans le système éducatif algérien a suscité des réactions contradictoires sur les réseaux sociaux. Certains estiment que faire de l’enseignement de l’anglais une priorité est une « bonne chose », d’autres considèrent que cela s’est fait de manière « hâtive » et « non réfléchie ».

Beaucoup de ceux qui se sont réjouis de cette annonce font le lien avec une éventuelle disparition du français des manuels scolaires algériens à long terme.

Ils y ont été encouragés par le remplacement des écriteaux en français des frontons des institutions publiques par d’autres en anglais, en réaction, en octobre 2021, à des déclarations du président français Emmanuel Macron qui avaient suscité la colère en Algérie. Ce dernier s’était interrogé sur la réalité de l’existence de la nation algérienne avant la colonisation française.

 

 

Par 

Ali Boukhlef

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ALGER, Algérie

Published date: Lundi 26 septembre 2022 - 07:22 | Last update: 13 hours 21 mins ago

https://www.middleeasteye.net/fr/reportages/algerie-anglais-langue-ecole-primaire-enseignement-education

 

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Azouz Begag : « L’hypersensibilité française et algérienne est encore très forte »

 

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Né à Lyon de parents originaires de Sétif, en Algérie, Azouz Begag n’a évidemment pas manqué de suivre de près les déclarations du président français, qui doit terminer ce samedi 27 août une visite officielle de trois jours en Algérie, et celles de son homologue algérien, Abdelmadjid Tebboune. Ancien ministre français délégué à la Promotion de l’égalité des chances du gouvernement de Dominique de Villepin, il a désormais tourné la page de la politique politicienne, et revendique une liberté de parole retrouvée. Mais pour l’écrivain, scénariste et chercheur, la création et le politique se côtoient dans son œuvre comme dans son parcours.

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Pour Azouz Begag, l’année littéraire a d’ailleurs été faste. Il a d’abord publié L’Arbre ou la maison (éd. Julliard, 2021), roman dans la veine autobiographique de son immense succès Le Gone du Chaâba (éd. Seuil, 1986). Puis Les Français ont encore leur mot à dire (éd. Plon, 2022), essai qui prend le pouls de la société française en proie à la montée de l’extrême droite. Pour Jeune Afrique, il livre également son regard sur les relations complexes entre l’Algérie et la France, en insistant particulièrement sur la question mémorielle.

Jeune Afrique : Dans votre dernier livre, Les Français ont encore leur mot à dire, le chapitre « L’Algérie, toujours et encore » commence par : « Soixante ans après son indépendance, l’Algérie fait encore jaser en France. » Emmanuel Macron s’apprête à clore, ce samedi, trois jours d’une visite officielle très attendue. Comment expliquer que les relations entre la France et l’Algérie soient aussi tendues ?

Azouz Begag : On n’efface pas cent-trente-deux ans de brutale colonisation en soixante ans ! Il y a tant de non-dits, de choses non-avouées, non-reconnues, qui sont encore enfouis dans les mémoires de là-bas et d’ici. La colonisation et la guerre qui a suivi ont créé des traumatismes de longue durée. À leur propos, chaque mot prononcé hier et aujourd’hui – « évènement », « crime contre l’humanité », « repentance » – a une charge émotionnelle insoupçonnable. L’hypersensibilité française et algérienne est encore très forte.

À LIRELes contradictions de la politique française au Maghreb

L’histoire de la colonisation et de la guerre sont-elles bien transmises en France et en Algérie ?

Bien sûr que non ! Qui connaît en France l’émir Abdelkader ? Qui sait ce que signifie « smala » ? Aux États-Unis, dans l’État de l’Iowa, une ville a été dédiée à l’émir Abdelkader : Elkader city ! Pour lui rendre hommage. En France, le maréchal Bugeaud est bien plus célébré que l’émir. Et pourtant…

Pensez-vous que le nouveau contexte géopolitique peut avoir un impact sur ces relations et, plus généralement, sur la politique étrangère algérienne ? 

La manne gazière, qui a pris une valeur encore plus stratégique en raison des conséquences de l’invasion de l’Ukraine par la Russie, est en train de changer la donne pour le pouvoir et le peuple. L’Algérie est aujourd’hui courtisée pour ses richesses gazières. Elle a les cartes en main. J’espère qu’elles vont être utilisées pour améliorer le sort des millions de jeunes qui veulent se construire un avenir dans leur pays.

Le peuple algérien, en particulier sa jeunesse, s’est révolté en 2019, mais, malgré la chute de Bouteflika, nombreux sont ceux qui considèrent que l’ancien régime est resté en place, sous une nouvelle forme. Le Hirak a-t-il été un échec ou un premier jalon vers un véritable changement ?

Le Hirak a été un élément puissant de l’histoire de l’Algérie contemporaine. Le Covid-19 est passé par là. Beaucoup d’anciens dirigeants corrompus de l’ère Bouteflika, la « Issaba » (« la bande » en arabe), sont aujourd’hui en prison.

Actuellement, le pouvoir en place ne peut pas ignorer la colère qui gronde chez nombre d’Algériens frustrés par leur sort et qui ne veulent plus s’y résigner. En ce sens, le Hirak laissera des traces dans l’histoire. Notamment celle d’un beau mouvement populaire cité en exemple dans le monde entier.

Comment sortir de ce qui ressemble à une impasse dans les relations entre le Maroc et l’Algérie ?

Les peuples algérien et marocain sont frères. Dans leur cœur, il n’y a pas de frontières. Le bon sens populaire va aider à la solution politique des différends qui minent ces deux pays depuis des décennies.

À LIRE[Série] Algérie-Maroc : la guerre du gaz

Vous portez un regard très critique sur l’évolution du débat politique en France. Dans votre livre, vous évoquez le « grand remplacement ». Comment a-t-on pu en arriver là en France ?

Comme « race », « islamo-gauchisme », la formule « grand remplacement » est d’une perversité effrayante. Elle voudrait rendre compte d’une invasion des barbares qui se ferait par les canalisations de la société. L’antisémitisme s’est toujours nourri de ces odieuses imageries. « On n’est plus chez nous ! » J’entends ce slogan depuis une génération. Qui sont les « nous » qui se revendiquent légitimes chez eux et souhaiteraient purifier la France et son identité ?

Le zemmourisme s’est abreuvé depuis une dizaine d’années à cette source profonde et féconde du racisme élémentaire. Zemmour est enterré, mais 89 députés du Rassemblement national sont entrés à l’Assemblée nationale pour défendre ses idées au sein même de la République. La France a tellement changé. C’est anxiogène.

Vous parlez également de « l’islamo-gauchisme » en dénonçant le flou du terme. Certains l’ont utilisé pour dénoncer son influence dans le milieu universitaire que vous connaissez bien. De quoi ce mot est-il le nom ?

C’est vraiment un vocable nauséabond. Il ne veut rien dire du tout, mais signifie beaucoup dans les esprits des gens qui le colportent. Quand je pense que Frédérique Vidal, l’ancienne ministre de l’Enseignement supérieur voulait commander une étude au CNRS pour cerner l’ampleur de ce soi-disant fléau qui gangrènerait l’université. Pure folie !

L’écrivain Salman Rushdie a été victime d’une attaque au couteau. Êtes-vous inquiet quant aux atteintes à la liberté d’expression ? Que pensez-vous du droit au blasphème ?  

Personnellement, je ne pratique jamais le blasphème. Je respecte trop les croyants de toutes religions. En tant qu’écrivain, cependant, j’interdis quiconque d’interdire à un artiste la totale et libre expression de sa vision du monde. Je suis voltairien. Je suis un amoureux éperdu de la liberté.

Quels sont vos projets littéraires ?

Je termine un roman d’amour sur la jalousie maladive et ses terribles conséquences sur l’équilibre d’un couple.

Et vos projets politiques ?

C’est fini depuis longtemps. J’en suis content. Je suis libre !

 

 

 

 

27 août 2022 à 11:05

Par Mabrouck Rachedi

Mis à jour le 27 août 2022 à 14:43

https://www.jeuneafrique.com/1372628/politique/azouz-begag-lhypersensibilite-francaise-et-algerienne-est-encore-tres-forte/

 

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Algérie. Roman d’un retour à la terre natale

 

« Dernières heures avant l’aurore » · Le dernier livre de Karim Amellal, Dernières heures avant l’aurore, a été publié au début du Hirak qui a marqué l’année 2019 en Algérie. L’espoir d’un avenir meilleur annoncé par le titre est celui d’une génération à laquelle n’appartiennent pas les personnages du roman, septuagénaires revenus d’un long exil depuis la « décennie noire » et qui cherchent dans l’Alger d’aujourd’hui les traces d’un passé révolu.

 

 

 

 

Il dit : je suis de là-bas. Je suis d’ici
Et je ne suis pas là-bas ni ici.
J’ai deux noms qui se rencontrent et se séparent,
Deux langues, mais j’ai oublié laquelle était celle de mes rêves¹.

Né en 1978, Karim Amellal est ambassadeur délégué interministériel à la Méditerranée au Quai d’Orsay. Il est aussi l’auteur de Cités à comparaître (Stock, 2006), un roman psychologique qui analyse l’endoctrinement religieux d’un jeune des cités et Bleu Blanc Noir (L’Aube, 2016), une fiction dans laquelle il imaginait la victoire de l’extrême droite à l’élection présidentielle en France.

Avec Dernières heures avant l’aurore, son troisième roman, il raconte l’histoire de Mohamed et de Rachid, deux Algériens septuagénaires exilés à Paris au début de la « décennie noire » en Algérie. Après presque trente ans d’absence, les deux amis se sentent enfin prêts à accomplir le voyage du retour à la terre mère. Mais la joie des retrouvailles avec Alger est absente. Dès les premières pages, ce périple nostalgique vers leurs racines oscille entre crépuscule et aurore. Écrit avant même le Hirak, le roman rend compte du désespoir régnant en Algérie, en même temps qu’il laisse entrevoir la possibilité d’une aube radieuse.

LA GÉOGRAPHIE PERDUE

Le roman dépeint Mohamed et Rachid comme habités par l’angoisse de retrouver leur pays natal, et cette femme-patrie que plusieurs personnages ont aimée : Sonia. À la réflexion, ce retour est une source de conflits intérieurs, et les deux amis seront forcés de redéfinir leurs appartenances. Ce retour sera ainsi synonyme de la réinvention d’un espace et d’un état antérieur de leurs mémoires.

 

Malek Chebel explique dans son Dictionnaire amoureux de l’Algérie ce mélange confus d’émotions et de sentiments éprouvés à l’égard de son pays : « Le retour au pays a toujours été un problème, la joie indicible se mêlant presque instinctivement à la crainte de ne plus se sentir chez soi, d’être devenu un étranger. » Edward Saïd analyse également dans son dernier ouvrage Réflexions sur l’exil et autres essais, l’impossibilité du retour intégral chez soi :

J’ai défendu l’idée que l’exil peut engendrer de la rancœur et du regret, mais aussi affûter le regard sur le monde. Ce qui a été laissé derrière soi peut inspirer de la mélancolie, mais aussi une nouvelle approche. Puisque, presque par définition, exil et mémoire sont des notions conjointes, c’est ce dont on se souvient et la manière dont on s’en souvient qui déterminent le regard porté sur le futur.

C’est d’ailleurs le paradoxe que décrira Mahmoud Darwich lors de son retour historique en Palestine en 1995 : « Je ne reviens pas. Je reviens. […] Je viens, mais je ne reviens pas. Je viens, mais je n’arrive pas. Et ce n’est pas seulement de la poésie. C’est la réalité ».

Les identités de Mohamed et de Rachid sont marquées par un double exil : personnel et métaphorique. Un exil intérieur et extérieur, mais aussi la double douleur de la « géographie perdue » et retrouvée. Ce double exil exigera d’entreprendre un double deuil.

LE ROMAN DE LA VILLE D’ALGER

Le crépuscule faisait exploser à l’horizon un sublime dégradé d’orangés qui tombait sur la baie en se reflétant sur les immeubles du Front de mer. La ville était alors plus elle, peut-être parce que moins humaine.

Les deux septuagénaires arpentent les rues, observent la foule, dans l’espoir de trouver une révélation. Le roman suit le regard des personnages. L’errance sera un fabuleux exercice pour renouer avec Alger. Une fois à Alger, Mohamed pourra : « sentir sa moiteur mêlée au parfum de jasmin, zigzaguer dans ses rues en escalier, arpenter ses boulevards, déambuler sur le front de mer, puis descendre à la Pêcherie et après s’en aller sur la route de Tipaza ».

Ne reviens pas trop sur ton passé, el-hadj [cria-t-il à Rachid.] C’est l’Algérie d’aujourd’hui que tu vois là. Elle ne t’appartient plus. Ne sois pas nostalgique. Celle-ci est encore plus belle, même si elle ne ressemble pas à celle que tu as connue. Tu t’en apercevras un jour.

Les descriptions détaillées évoquent la méticulosité des Promenades dans Berlin de Franz Hessel. Dernières heures avant l’aurore est en fait le roman de la ville d’Alger. Outre la richesse chronologique, la variation des personnages, la profondeur de la thématique, ce roman fonde son unité dans la quête infatigable de ce qu’il se passe sur la scène urbaine algéroise.

Ce qui frappe, c’est surtout la beauté de ces images exceptionnelles qui confondent toutes ces réalités.

« ON NE PEUT PAS QUITTER L’ALGÉRIE, C’EST ELLE QUI VOUS QUITTE »

Karim Amellal rend compte de la métamorphose de l’espace algérois. Le lecteur est transporté dans un espace à la fois physique et émotionnel. Des émotions qui valsent entre espoir et désespoir, alacrité et mélancolie. Le temps et l’espace sont ici protéiformes, offrant des enchaînements riches en émotions et en bouleversements.

L’immersion de soi dans les rues et la déambulation hasardeuse et inconsciente nous invitent à déambuler dans la ville d’Alger et ses quartiers périphériques, observant ses changements continuels, s’attardant sur les célèbres quartiers et la beauté des plages d’Alger. Tout cela sera mis principalement en valeur par le personnage de Rachid : « Il se laissa choir sur la plage et ferma les yeux. Il n’y avait là que la mélodie des vagues et du vent, exactement ce qu’il était venu chercher ».

ENTRE MÉMOIRE ET HISTOIRE

L’écrivain joue avec une narration de reconstitution des événements marquants du pays. Le spectre de l’Alger d’antan rôde toujours dans l’esprit de Mohamed et de Rachid. Le présent et le passé sont en dialogue permanent et les souvenirs sont indissociables des événements majeurs de leurs vies constituant la trame narrative de ce roman.

La densité textuelle de Dernières heures avant l’aurore est mimétique de la richesse de la ville et surtout de la mémoire de Mohamed qui est née de la perte et du déracinement. Rapidement, ses souvenirs déferlent sous ses multiples formes. S’ancrer dans le présent d’une « nouvelle » Alger représente un défi pour les deux exilés hantés par le passé, qui s’accrochent au mythe national et au passé glorieux. On est dans la nostalgie d’un âge d’or chimérique.

Le romancier donne aussi de l’importance à la mémoire vivante, qui passe d’abord par la mémoire personnelle des personnages du roman : la Bataille d’Alger en 1957, l’arrestation de Mohamed alors jeune étudiant et son incarcération à Barberousse, l’année 1973 : « Il n’entendait plus rien. Le bruit des rires et des cigales recouvrait tout le reste. 1973 : la conférence d’Alger, le nouvel ordre économique international, les non-alignés… » ou encore le match de 1982 : « Il ne bougera pas el-hadj : c’est le match 82, c’est sacré ! »

On comprend que l’espace et la mémoire sont inséparables. Mohamed tente d’emprunter un chemin vers sa propre conscience pour affronter puis accepter ses souvenirs dans le cheminement d’une mémoire apaisée.

Chez Amellal, la technique littéraire reproduit la réalité historique du peuple algérien dialoguant avec son présent et murmurant avec son avenir. Il questionne sans cesse et remet en perspective la pluralité des regards portés sur l’histoire de l’Algérie par ce texte aussi brillant que courageux. Entre crépuscule et aurore, Alger sera « flamboyante, turbulente, mais plus belle ».

 

 

 

 

AMEL AÏT-HAMOUDA > 18 DÉCEMBRE 2020

https://orientxxi.info/lu-vu-entendu/algerie-roman-d-un-retour-a-la-terre-natale,4376

 

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ONU: Campagne pour la candidature de l'Algérie au Conseil de sécurité

 

 

Le hall des Nations-Unies à New-York abrite, depuis quelques jours, une campagne de promotion de la candidature de l'Algérie au Conseil de sécurité et une autre au Conseil des droits de l'Homme à Genève.

Une campagne qui coïncide avec la tenue, du 20 au 26 du mois en cours, de la 77ème session de l'Assemblée générale de l'ONU à laquelle participe le ministre des Affaires étrangères et de la Communauté nationale à l'étranger (MAECNE) accompagné par le Représentant permanent auprès des Nations-Unies, Nadir Larbaoui et l'ensemble des membres de la délégation algérienne. C'est donc Ramtane Lamamra qui a inauguré, mardi dernier, une campagne de sensibilisation auprès des Etats membres de l'Organisation en prévision du vote de juin 2023 pour l'obtention par l'Algérie d'un siège non permanent au sein du Conseil de sécurité pour l'année 2024-2025 et un autre au Conseil des droits de l'Homme pour l'année 2023-2024. Ce dernier qui a remplacé la Commission des droits de l'Homme en mars 2006, est une institution onusienne dont le siège est à Genève et dont «les Etats membres, une fois élus doivent observer les normes les plus strictes en matière de promotion et de défense des droits de l'Homme et ce, conformément aux dispositions de ses textes fondateurs», expliquent des sources diplomatiques. Ils seront ainsi dans l'obligation de «coopérer pleinement avec le Conseil dès qu'ils seront soumis à la procédure d'examen périodique universel au cours de leur mandat».

La promotion de la candidature de l'Algérie à ces deux conseils bénéficie, à New York, «d'un programme d'une intense activité» de Lamamra. Dans le hall des Nations-Unies, sont placés deux panneaux promouvant ces candidatures. Des photos montrent Lamamra devant chacun des panneaux, exhibant un large sourire.

«La colombe de la paix»

Une brochure où sont entre autres, déployées les figures et dates phares qui ont marqué la diplomatie algérienne, a été distribuée aux différentes délégations. L'on a appris que le design des deux panneaux et du prospectus sont l'œuvre de la mission diplomatique permanente de l'Algérie à New York que préside l'ambassadeur Nadir Larbaoui. L'on nous explique que «le logo du panneau de la candidature au CS, est une colombe, symbole incontournable de la paix, en forme de papier plié, papier représentant les différents documents produits par le Conseil de sécurité, la colombe survole un globe en arrière plan, le message étant de ramener la paix dans le monde entier, le A de l'Algérie est de la forme de «maqam echahid» monument hautement symbolique dans notre pays».

Lamamra a estimé que les questions de paix et de sécurité internationales nécessitent «une action internationale coordonnée (...) et un rôle déterminant du Conseil de sécurité à l'action duquel l'Algérie ambitionne d'apporter sa contribution» notamment à travers «l'impératif de focaliser les efforts sur leur renforcement, sur la promotion des principes et valeurs du non alignement et d'un Multilatéralisme revigoré (...)». Il a assuré que «notre pays, de par son rôle pivot dans sa région, ne manquera pas de partager ses vues de première main sur les défis en profonde évolution auxquels sont confrontés son voisinage immédiat, ainsi que la région du Sahel et sur le continent africain, et de promouvoir des approches coordonnées et intégrées assurant l'adhésion et l'appropriation des pays de la région».

En marge des travaux de la 77ème session de l'AG de l'ONU, Lamamra a participé à la réunion ministérielle du Groupe des Amis de l'Initiative Mondiale pour le Développement. Portée par près d'une soixantaine d'Etats membres dont l'Algérie, «l'initiative focalise particulièrement sur le renforcement de la mobilisation de la Communauté internationale pour l'accélération de la mise en œuvre de l'Agenda des Nations- Unies en matière de développement».

L'Egypte boycotte la réunion des MAE arabes à new York

Le ministre a fait part à cet effet, de «l'impératif d'en mobiliser les financements nécessaires (...), estimés actuellement à plus de 2,5 milliards de dollars (...)».

Lamamra a pris part en outre, à la réunion traditionnelle consultative des ministres arabes des Affaires étrangères «pour coordonner leurs positions sur les questions posées à l'AG de l'ONU». Réunion boycottée par la délégation égyptienne parce qu'elle devait être présidée par la MAE libyenne, Najla Al Mangouch mais qui s'est tenue en fait, sous la présidence de Younes El Manfi, président du Conseil présidentiel libyen. Comme au Caire, le siège de la Syrie est resté vide. Rappelons que l'Etat de Palestine tentera de convaincre d'avoir un siège permanent aux Nations-Unies et non plus comme simple membre observateur.

Entre autres réunions et entretiens, Lamamra a reçu en audience la responsable du ministère américain des Affaires étrangères chargée du Moyen Orient et de l'Afrique du Nord, Barbara Leaf. «Les entretiens ont porté notamment sur les derniers développements de la situation internationale dominée notamment par la crise ukrainienne, la paix et la stabilité régionale et internationale, la question palestinienne et la crise libyenne ainsi que la situation au Sahel. Le prochain Sommet arabe qui doit se tenir à Alger était également au centre des discussions», est-il rapporté. «L'Algérie est un partenaire solide pour la paix et la stabilité dans la région et dans le continent africain», a-t-elle déclaré.

 

 

par Ghania Oukazi

Jeudi 22 septembre 2022

http://www.lequotidien-oran.com/index.php?news=5315458

 

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En Algérie, des enseignants mettent en garde contre la violence qui gagne l’université

 

Alors que le nombre d’étudiants ne cesse d’augmenter en Algérie, des professeurs d’université s’alarment et dénoncent, dans un ouvrage collectif, « une violence » qui prend différentes formes.

 

Des étudiants réclament un changement de système politique lors des marches hebdomadaires organisées dans le sillage du hirak en 2019, vaste mouvement populaire ayant conduit à la démission d’Abdelaziz Bouteflika (AFP/Ryad Kramdi)

 

 

« L’université n’est plus réformable et sa situation va se détériorer davantage. » Avant de mettre fin à sa carrière universitaire en juin 2017, le professeur de sociologie Nacer Djabi a ainsi résumé la situation de l’université en Algérie dans une lettre rendue publique.

« Les agressions contre les enseignants et la violence au sein de l’enceinte universitaire vont croître et se développer, car les conditions objectives qui y conduisent sont réunies dans la majorité des institutions. Le niveau d’instruction des étudiants et des enseignants va se dégrader davantage et les différentes formes de corruption vont prendre des dimensions industrielles. »

 

La descente aux enfers de l’université algérienne

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Après des décennies d’exercice comme enseignant universitaire, l’un des plus célèbres sociologues algériens a quitté ses fonctions pour se consacrer à l’écriture et à l’activité politique.

À l’époque, sa démission avait eu fait l’effet d’une bombe. Des universitaires et des intellectuels de tous horizons s’en étaient alarmés, d’autant que cette décision était intervenue dans une ambiance marquée par la multiplication des actes de violence au sein des campus universitaires. Cette violence, diffuse à un certain moment, ciblait cette année-là des professeurs, agressés par leurs étudiants.

Ce sont justement ces faits qui ont poussé un groupe d’universitaires algériens à éditer un ouvrage collectif pour attirer l’attention sur les fléaux qui rongent l’université algérienne : L’Université désacralisée, recul de l’éthique et explosion de la violence.

Coordonné par trois enseignantes émérites, la politologue Louisa Dris-Aït Hamadouche, la sociologue Fatma Oussedik et la linguiste Khaoula Taleb Ibrahimi, cet ouvrage dresse un diagnostic implacable qui met le doigt sur la plaie : violences, passe-droits, complaisance et recrutements basés sur des critères d’allégeance et non de compétence.

« La fonctionnarisation » ou l’exil

Certaines contributions, écrites en français et en arabe, tentent de décrypter des phénomènes comme l’exil des professeurs et leur perte de toute motivation jusqu’à devenir de « simples fonctionnaires ».

Pour tenter de comprendre l’enchevêtrement des problèmes que vit l’université algérienne, le politologue Chérif Dris s’est intéressé à la situation des enseignants universitaires. Il s’est posé la question de savoir si l’enseignant est « un formateur ou simple transformateur de connaissances ».

Il a puisé dans le corpus législatif algérien, qui fait de l’enseignant universitaire « un fonctionnaire », puisque « seul un prérequis administratif, à savoir le diplôme », est exigé pour recruter les professeurs, note-t-il dans l’ouvrage.   

 

Des étudiants manifestent devant les bureaux de la présidence à Alger, le 14 mars 2011, afin que plus d’argent soit débloqué pour l’éducation et l’emploi (AFP/Farouk Batiche)

Cela a créé une relation ambigüe entre l’enseignant et les étudiants dans la mesure où « certains enseignants » réduisent « l’étudiant à un simple destinataire passif d’un contenu préparé par l’enseignant ».

Par conséquent, les apprenants sont confinés dans « une posture passive » et « ne peuvent […] contribuer à créer ce savoir ou à produire des connaissances à travers des recherches qu’ils sont censés effectuer ».

Or, poursuit le professeur, pour parvenir à une situation où l’étudiant peut être un « coproducteur du savoir », le métier d’enseignant « nécessite un apprentissage continu ». Pour lui, l’équation est simple : pour avoir de l’autorité, l’enseignant doit pouvoir se prévaloir du savoir et de l’éthique.

Karim Khaled s’est intéressé quant à lui à la relation entre les enseignants et l’administration. Ce professeur de sociologie à l’université d’Alger et chercheur au Centre de recherche en économie appliquée pour le développement (CREAD) relève une tendance vers « la fonctionnarisation et l’émiettement du métier de chercheur et de l’universitaire ».

 

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Pire, il souligne que « l’absence du mérite […], l’intrusion du politique dans le scientifique et la primauté de l’administratif sur le pédagogique […] la corruption, la censure […] ont pris le dessus » dans le milieu universitaire.

À défaut de « légitimité », sont nés dans l’université algérienne « des groupes informels » constitués de « forces externes à l’université », de « réseaux politiques ou de relations personnelles qui priment sur l’institution universitaire », fulmine encore le chercheur en sociologie, contacté par Middle East Eye.

De cette situation, il retient « trois catégories d’enseignants : l’universitaire fonctionnaire, le carriériste opportuniste et l’universitaire ‘’de vocation’’. Cette dernière catégorie est poussée à l’exil par le climat instable qui règne au sein de l’université », précise-t-il.

Le conflit entre cette catégorie d’universitaires et l’administration est une des causes qui poussent les enseignants à « la fonctionnarisation » ou à l’exil.

« Le choix de la massification »

Les réseaux sociaux et les médias regorgent de cas d’enseignants sanctionnés, voire exclus de leurs fonctions, pour avoir dénoncé les « comportements » de leurs supérieurs hiérarchiques.

Le cas de Azzouz Lahcen est emblématique. Ce professeur de lettres arabes à l’université de Biskra (Sud-Est) a été licencié pour « avoir dénoncé les dérives » de sa faculté, selon son avocat et de nombreux autres témoignages.

Il a entamé, début août, une grève de la faim pour réclamer sa réintégration en attendant d’être auditionné par une commission de discipline. Le 13 septembre, le syndicat des enseignants de l’enseignement supérieur a annoncé dans un communiqué avoir abordé la question avec le nouveau ministre qui s’est engagé à « trouver une solution ».

 

Manifestation d’étudiants à la faculté de médecine d’Alger, le 26 février 2019, pour demander le départ du président déchu Abdelaziz Bouteflika (AFP)

D’autres témoignages, venant d’autres universités, corroborent ces cas de « licenciements abusifs » opérés par l’administration qui promet, à chaque fois, « une enquête ».

En plus de l’omnipotence de l’administration et de la sphère politique, « qui utilise par exemple les syndicats affiliés à des formations politiques pour exercer une influence sur l’université », cette institution de l’enseignement supérieur « subit un autre contrôle : celui de la société qui impose des normes », note la politologue Louisa Dris-Aït Hamadouche en faisant référence, entre autres, à l’immixtion des syndicats d’étudiants dans la gestion des espaces universitaires en imposant, souvent, leur diktat.

Pour limiter la violence qui existe dans la société – 205 000 affaires de violences ont été traitées dans le département d’Alger en 2021 selon la police, qui relève qu’en un an, le nombre d’atteintes aux personnes a augmenté de plus de 10 % –, les pouvoirs publics ont « fait le choix de la massification » en faisant en sorte d’envoyer un maximum d’étudiants à l’université, partant du constat que « la violence est le produit de l’ignorance et de l’oisiveté ». De 2 000 étudiants en 1962, l’Algérie en compte en 2002 presque 1,7 million.

 

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« Or, destinée à contrôler la violence, cette massification a plutôt contribué à la faciliter », relève l’universitaire, pour qui cette massification « s’est faite au détriment de l’une des missions dévolues à l’université, qui consiste à faire du savoir une norme de promotion et d’insertion sociale », ce que cette institution ne permet pas car « elle produit du chômage », note-t-elle dans l’ouvrage collectif.

La linguiste Khaoula Taleb-Ibrahimi relève un autre phénomène, celui de l’inégalité linguistique qui touche les nouveaux étudiants. Ceux qui ont suivi un cursus scolaire en langue arabe se retrouvent, subitement, à étudier en français une fois franchie la porte de l’université, notamment en médecine ou en sciences exactes. Les étudiants issus des « grandes villes » et du Nord du pays, qui sont en contact avec d’autres langues dès leur jeune âge, se retrouvent ainsi avantagés.

 

 

 

 Ali Boukhlef

Published date: Lundi 19 septembre 2022 - 07:49 

https://www.middleeasteye.net/fr/actualites/algerie-violence-etudiants-universite-enseignants-syndicats-politique

 

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Ce qu’Isabelle Adjani dit de l’Algérie

 

 

Alors que ce mercredi sort Sœurs, le nouveau film de Yamina Benguigui, la comédienne française d’origine algérienne qui partage l’affiche avec Rachida Brakni et Maïwenn a évoqué avec émotion l’Algérie dans plusieurs médias.

 

De gauche à droite : Rachida Brakni, Isabelle Adjani et Maïwenn dans Sœurs (StudioCanal/Jour2F

 

 

Yamina Benguigui tenait à ce que les trois actrices de son film, Sœurs, qui sort ce mercredi en France, aient un « lien avec l’Algérie ». Et c’est Isabelle Adjani – une des trois sœurs, avec Rachida Brakni et Maïwenn, qui partent à la recherche de leur frère – qui s’est le plus exprimée sur son pays d’origine, celui de son père, à l’occasion de la promotion du film.

 

 

Dans Le Dauphiné libéré, elle confie : « C’était bouleversant de revenir en Algérie pour tourner un film qui met en scène un drame familial, qui expose la complexité des liens entre le ‘’ici’’ et le ‘’là-bas’’, entre deux pays qui ont une histoire commune si douloureuse dont je fais aussi partie tout en ayant ma propre histoire. J’ai été émue par la gentillesse des personnes qui ont participé à ce qu’on pourrait appeler des retrouvailles secrètes. Il y avait beaucoup de simplicité, c’était apaisant. »

Celle qui fut récompensée par cinq César de la meilleure actrice, un record inégalé, a toujours été très engagée aux côtés des Algériens. 

En novembre 1988, de passage à Alger, elle s’était par exemple adressée aux étudiants de la faculté de Bouzareah, dans une intervention restée célèbre : « Je suis venue pour vous dire que je vous admirais, vous êtes les nouveaux combattants de ce pays. C’est ça que je voudrais que la jeunesse française sache et j’aimerais qu’elle vous soutienne. Je suis fière en tant que Française d’assister à la naissance d’une démocratie grâce à vous. »

 

Isabelle Adjani et le militant des droits de l’homme Ali Yahia Abdennour à Alger en novembre 1988 (AFP/Joël Robine)

Aujourd’hui encore, Isabelle Adjani suit ce qu’il se passe en Algérie : « Le pays évolue, il est en pleine mutation, les femmes algériennes sont diplômées, actives… Et comme elles, comme Zohra [un des personnages du film], j’espère que le code de la famille va changer, qu’il sera plus favorable aux mères, aux filles, aux femmes… aux sœurs », ajoute-t-elle dans l’interview au Dauphiné libéré.  

« Dans notre ADN »

Sur ce sujet, Yamina Benguigui la rejoint : « C’est dans notre ADN de suivre ce qui se passe en Algérie », a-t-elle déclaré dans l’émission « C à vous » sur France 5. « On suit, sur la pointe des pieds, avec beaucoup d’émotions, avec notre cœur car le peuple algérien est avec nous. Mais à quel moment le peuple algérien et la diaspora font-ils corps ? »

 

 

Cette relation à leur pays d’origine n’est pas sans douleur. 

Rachida Brakni rappelle dans l’émission cette « injonction à choisir entre deux nations », ce « tiraillement », « en France, le regard des autres, faisait que je [n’étais] pas totalement française, et quand j’allais en Algérie, on m’appelait ‘’l’immigrée’’ ». 

Au bord des larmes, Isabelle Adjani a lu sur le plateau de « C à vous » un passage du livre L’Or du temps de François Sureau, rêverie autobiographique, littéraire et philosophique, en expliquant : « Elles ont toutes une réparation à faire. Pour moi, ce sont trois visages de l’Algérie, qui sont fracturés de façons différentes, comme le rapport entre l’Algérie et la France, et elles font ce chemin, même de façon antagoniste, pour réparer quelque chose qui les réunit, pour ne faire qu’une et être ensemble, à trois, dans une sororité intégralisée. »

 

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Le cinéma est peut-être une des solutions pour « réparer » les êtres des deux côtés de la Méditerranée.

Dans le magazine Elle, à la question « le cinéma peut-il combler le silence sur l’Algérie ? », l’actrice défend : « Il n’y a jamais assez de films de mémoire. Les Américains n’ont jamais cessé d’en faire sur le Vietnam, mais, pour nous, anciens colons, c’est compliqué, et l’Algérie est un pays qui veut rester impénétrable ». 

« La quatrième génération va s’intéresser à cette histoire parce qu’il y a un grand silence qui prête au malentendu. Je n’ai jamais entendu mon père parler un mot d’arabe, par exemple. Il va falloir que les uns et les autres se posent en réconciliateurs d’un héritage, pour retrouver une culture qui, bien souvent, se réduit à l’identité religieuse. »

 

 

Par 

MEE

Published date: Mercredi 30 juin 2021 - 07:15

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Exclusif – Maroc : Mohammed VI assistera au sommet arabe d’Alger

 

Le souverain marocain prendra part personnellement au sommet de la Ligue arabe, à Alger, les 1er et 2 novembre prochain. Le début d’une nouvelle ère dans les relations entre Rabat et Alger ?

 

Réservé aux abonnés

12 septembre 2022 à 17:50

Par Jeune Afrique

Mis à jour le 12 septembre 2022 à 17:54

 

 

 

 

 

https://www.jeuneafrique.com/1376372/politique/exclusif-maroc-mohammed-vi-assistera-au-sommet-arabe-dalger/

 

 

Sa Majesté le Roi Mohammed VI, que Dieu L’assiste, reçoit Wali Bank Al-Maghrib, M. Abdellatif Jouahri

 

 

Le roi du Maroc, Mohammed VI, se rendra-t-il à Alger pour assister au sommet de la Ligue arabe, prévu les 1er et 2 novembre prochains ?

 

Mohammed VI pourrait prendre part au sommet de la Ligue arabe prévu à Alger les 1er et 2 novembre.

C’est le magazine Jeune Afrique qui l’affirme. Dans un article publié ce lundi soir sur son site, JA précise que les autorités marocaines ont informé plusieurs pays du Golfe que Mohammed VI prendrait part personnellement à ce sommet.

Pour l’instant, pas de confirmation officielle des autorités marocaines. Pas de précisions non plus sur les éventuelles conditions posées par Rabat à un déplacement du roi à Alger. Les autorités algériennes n’ont pas fait écho officiellement d’invitation contrairement au roi du Koweït annoncé comme étant invité par Tebboune.

Rien ne filtre sur les pourparlers entre les deux capitales non plus. Mais plusieurs sources avancent que c’est le ministre de la Justice Abderacjod Tabi et non Ramtane Lamamra qui a fait parvenir l’invitation de Tebboune au roi Mohammed VI.

Depuis le 24 août 2021, les relations diplomatiques entre les deux pays sont rompues. La décision de rupture a été prise par l’Algérie, qui a accusé le Maroc « d’actions hostiles » à son égard.

Une guerre de déclarations particulièrement incendiaires émaille depuis deux ans les échanges entre Alger et Rabat. Les autorités algériennes ont même accusé le Maroc d’être derrière les incendies qui ont fait plusieurs dizaines de morts en Kabylie mais aussi de soutenir des organisations de l’opposition.

L’Algérie a arrêté le gazoduc qui passe le Maroc et fermé ses frontières aériennes avec ce pays.

 

 

 

12/09/2022

L.M.

https://lematindalgerie.com/le-roi-mohammed-vi-a-alger-le-1er-novembre/

 

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Canada : des infirmières algériennes en renfort à Matane et Rimouski

 

 La belle province canadienne reçoit de nombreuses infirmières algériennes pour renforcer leur effectif dans les deux villes québécoises Matane et Rimouski. Dzair Daily vous en dit davantage à ce sujet, dans la suite de son édition du 2 septembre 2022.
En effet, le CISSS (centre intégré de santé et de services sociaux) de la région du Bas-Saint-Laurent, situé au Canada, s’apprête à accueillir de nouvelles infirmières algériennes, mais aussi de plusieurs autres pays africains. Ces nouvelles recrues se feront prochainement, en début d’automne de l’année en cours. Il s’agit d’une information relatée par Radio Canada.

Effectivement, le CISS du Québec accueillera très bientôt environ 37 nouvelles infirmières et infirmiers, venant du continent africain. Cela permettra au susdit centre de santé d’assurer une bonne prise en charge des patients. Toutefois, ces nouveaux membres recrutés pour accroître le paramédical peuvent engendrer un sureffectif. Par conséquent, provoquer une pénurie de logement.

Par ailleurs, ces nouveaux arrivants vont entamer une formation qui durera un an. Et ce, avant de pouvoir prêter une aide dans les établissements de santé de la région. Vingt et un (21) d’entre eux suivront cette formation au Cégep de Rimouski. Tandis que seize (16) d’entre eux feront cette formation au Cégep de Matane.

Québec : embauche de nouveaux infirmiers du continent africain
Dans le détail, cette première année leur sera utile afin d’acquérir d’autres compétences. Ainsi, leur ensemble des infirmiers seront évalués en vertu des exigences du centre de santé. Enfin, le CISSS du Bas-Saint-Laurent procèdera à les embaucher officiellement pour une durée de trois (3) ans.

Il est à noter qu’une coordonnatrice des services de ressources humaines pour le CISSS du Bas-Saint-Laurent témoigne. Celle-ci révèle donc : « Ce sont des infirmières et infirmiers d’expérience, qui arrivent avec un conjoint qui va pouvoir lui aussi travailler dans la région. Ça apporte aussi de la main-d’œuvre au Bas-Saint-Laurent ».

Rappelons notamment qu’en février dernier, le Québec a annoncé un investissement de 65 millions de dollars. Cette somme budgétaire a été destinée au recrutement de nouvelles infirmières à l’extérieur du pays. Cette offre était destinée à sept régions du Québec, dont le Bas-Saint-Laurent.

 

 

PARMIRA H.

 

2 SEPTEMBRE 2022

 

https://www.dzairdaily.com/canada-infirmieres-algeriennes-renfort-matane-rimouski-2-septembre-2022/

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Jennifer Bidet : « Les vacances au bled sont un moyen d’échapper aux assignations sociales subies en France »

 

La sociologue explique comment est vécue la binationalité des Franco-Algériens au cours de leurs voyages d’été dans le pays de naissance de leurs parents.

 

Les vacances au bled marquent aussi la fin d’un mythe, celui du retour au pays que les parents, immigrés des Trente Glorieuses, avaient entretenu pendant longtemps (AFP/Gérard Julien)

 

À contre-courant des débats sur l’intégration des enfants de l’immigration postcoloniale dans la société française, Jennifer Bidet, sociologue des migrations et maîtresse de conférences à l’université Paris-Descartes, questionne le rapport des immigrés algériens dits de seconde génération au pays de leurs parents.

Jennifer Bidet, qui est aussi chercheuse au Centre de recherches sur les liens sociaux (CERLIS), s’est intéressée il y a une dizaine d’années aux séjours estivaux en Algérie des descendants d’immigrés algériens.

Cette enquête qu’elle avait menée pendant trois étés successifs (en 2009, 2010 et 2011), durant lesquels elle avait interrogé une cinquantaine d’individus de profils socio-professionnels divers, a d’abord été restituée dans une thèse soutenue en 2013, puis dans le livre Vacances au Bled : la double présence des enfants d’immigrés, paru en 2021 aux éditions Raisons d’agir.

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Les entretiens collectés sur les deux rives de la Méditerranée ont permis à Jennifer Bidet de comprendre comment les immigrés de seconde génération perçoivent leur lien avec l’Algérie, mais aussi leur sentiment d’appartenance au pays alors qu’ils vivent et sont souvent nés en France.

Cette perception varie, d’après elle, selon les parcours de vie des vacanciers, leur histoire familiale et leur positionnement dans les hiérarchies de classe aussi bien en Algérie qu’en France. Les plus diplômés intellectualisent le rapport avec la terre de leurs ancêtres en concevant leurs séjours comme des voyages initiatiques, un moyen de s’interroger sur leur identité et leur histoire.

Ces vacances marquent aussi la fin d’un mythe, celui du retour au pays que les parents, immigrés des Trente Glorieuses – période qui a vu l’arrivée en grand nombre de travailleurs immigrés entre les années 50 et 70 –, avaient entretenu pendant longtemps.

Dans son ouvrage, Jennifer Bidet fait d’ailleurs un clin d’œil au travail du grand sociologue de l’immigration Abdelmalek Sayad, en opposant à sa théorie sur la double absence des immigrés la double présence de leurs enfants, à travers une identité à cheval entre la France et l’Algérie.

L’ouvrage explore aussi les assignations ethno-sociales auxquelles sont renvoyés les enfants d’immigrés. En Algérie, beaucoup ont la sensation de ne plus subir le racisme auquel ils sont confrontés en France. Compte tenu du niveau de vie en Algérie, ils ont également accès plus facilement à des loisirs nettement plus chers là où ils vivent habituellement dans l’Hexagone.

Middle East Eye : Vous avez voulu dans votre livre voir comment les enfants d’immigrés négociaient leur présence en Algérie pendant leurs vacances, parallèlement à la manière dont ils négocient leur présence en France. Qu’en avez-vous pensé ?

Jennifer Bidet : Depuis les années 80, les discours politiques et les études sociologiques questionnent la place des descendants d’immigrés. Pendant les Trente Glorieuses, les autorités françaises pensaient que cette présence était temporaire et répondait uniquement aux besoins de main d’œuvre.

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On s’est aperçu, bien après, que les immigrés ne sont pas seulement des travailleurs, mais ont des familles et des enfants qui ont grandi en France. Il est fascinant de voir d’ailleurs qu’en parlant des descendants d’immigrés, beaucoup pensent à des jeunes de quartiers, sans faire de distinction entre les différentes catégories d’âge et de milieu social.

Parmi mes amis, certains ont été confrontés à ce genre de perception. C’est pour cela que j’ai voulu, en tant que sociologue, renverser le regard en m’intéressant à la place que ces descendants d’immigrés ont dans la société, non pas du point de vue du pays dans lequel ils vivent mais du point de vue du pays auquel on les renvoie beaucoup et avec lequel ils ont une attache plus ou moins forte à travers leurs parents et ces fameuses vacances au Bled.

MEE : Que vous ont appris ces vacances en Algérie ?

JB : Ces vacances font partie d’un imaginaire collectif. Tout le monde par exemple connaît la fameuse chanson de la fin des années 90 « Tonton du Bled » du groupe 113. En suivant des descendants d’immigrés pendant leurs vacances en Algérie, j’ai voulu savoir comment ils se voient, si leur présence en Algérie modifie leur déclaration d’appartenance et s’ils sont confrontés à des assignations qui leur reprochent par exemple de ne pas être suffisamment algériens, comme on peut leur reprocher en France de ne pas être assez français.

Certains ont un discours très structuré et introspectif. Ils conçoivent leurs vacances en Algérie comme un moyen de s’interroger sur l’histoire de leur famille, sur leur lien avec le pays et leur propre identité

Ils peuvent aussi être bien accueillis par la famille et se sentir dans une position où ils sont majoritaires, des musulmans par exemple, dans une société qui se définit beaucoup par la religion musulmane, ou bien encore des Arabes ou des Kabyles.

En définitive, l’expérience de vacances des descendants d’immigrés varie beaucoup selon leur histoire sociale et la génération à laquelle ils appartiennent. Il y a de grandes fratries avec des aînés nés dans les années 60 et des benjamins venus au monde deux décennies plus tard.

MEE : Les vacances sont-elles un tremplin au mythe du retour entretenu pendant longtemps par les parents ?

JB : Dans les années 70, les immigrés pensaient qu’ils n’allaient pas rester toute leur vie en France et se projetaient dans une perspective de retour définitif dans leur pays d’origine.

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Tout était fait d’ailleurs pour les encourager à partir. Une prime au retour leur avait été octroyée [par le gouvernement français] à partir de 1977 et des cours d’arabe étaient dispensés à leurs enfants [dans le cadre du dispositif ELCO (Enseignement langue et culture d’origine) mis en place dans les années 70 pour permettre aux enfants d’immigrés de garder un lien avec le pays d’origine].

Ce sentiment de présence provisoire a d’ailleurs alimenté la théorie de la double absence du sociologue Abdelmalek Sayad : les immigrés sont absents physiquement de l’Algérie mais ils n’ont pas non plus leur place en France.

Avec le temps, cette analyse a évolué, tout comme la manière dont les immigrés des Trente Glorieuses voient leur retour en Algérie. La situation en Algérie, avec la guerre civile des années 90, et l’ancrage des enfants en France les amènent à abandonner l’idée du retour définitif en famille. Même ceux qui prévoyaient d’aller s’installer en Algérie à la retraite ne le font pas finalement.

MEE : De quelle manière le profil sociologique des vacanciers influe-t-il sur la manière dont ils conçoivent leurs séjours et sur leur sentiment d’appartenance au pays d’origine de leurs parents ?

JB : Parmi les personnes que j’ai interrogées, certains ont un discours très structuré et introspectif. Ils conçoivent leurs vacances en Algérie comme un moyen de s’interroger sur l’histoire de leur famille, sur leur lien avec le pays et leur propre identité. Pour eux, le séjour s’apparente à un voyage initiatique.

Ce qui est apprécié aussi est la sensation de ne pas être victime de racisme. […] Ils ont même l’impression qu’il y a une forme d’envie d’une partie de la société algérienne, qui les considère comme plus riches

Mais pour la majorité, les vacances sont plutôt synonymes de détente, avec des virées à la plage, des invitations à des mariages… Alors oui, le profil sociologique des descendants d’immigrés a une influence sur la manière dont ils perçoivent leurs vacances en Algérie.

Ceux qui se trouvent dans une quête mémorielle sont plutôt des individus qui ont fait des études supérieures et font partie des classes moyennes et supérieures. Ils ont l’impression à travers leur trajectoire d’être décalés par rapport à leurs origines sociales et nationales.

Le milieu social détermine aussi la façon dont les vacanciers passent leur séjour en Algérie, leurs préférences en matière de loisirs par exemple.

MEE : Comment se passe la cohabitation des vacanciers avec les locaux, dans le cercle familial en particulier ?

JB : La plupart des descendants d’immigrés qui retournent en Algérie à l’âge adulte logent dans des maisons construites par leurs parents. Ils se confrontent dans la famille à des milieux plutôt ruraux ou de petites villes, modestes ou de classes moyenne.

Le contraste est en revanche saisissant dans les sites touristiques. Dans ces lieux accessibles aux classes supérieures algériennes, les fêtards sont plutôt vus comme bruyants et vulgaires.

MEE : On imagine cependant qu’ils se sentent davantage valorisés en accédant à des loisirs plus chers en France et à des lieux comme les discothèques où ils sont parfois ostracisés ?

JB : Les jeunes apprécient évidemment la facilité d’accès d’abord économique. Une journée de jet ski coûte beaucoup moins cher qu’en France.

Ce qui est apprécié aussi en effet est la sensation de ne pas être victime de racisme. Ils peuvent arriver en boîte de nuit en claquettes et ne sont pas refoulés par les vigiles. Ils ont même l’impression qu’il y a une forme d’envie d’une partie de la société algérienne, qui les considère comme plus riches. Dans un sens, les vacances au bled sont un moyen d’échapper aux assignations sociales subies en France.

MEE : L’Algérie reste-t-elle une destination privilégiée pour les descendants d’immigrés qui ont désormais l’opportunité de multiplier leurs destinations de vacances ?

JB : Les descendants d’immigrés ne vont pas qu’en Algérie. Ils ont aussi envie de découvrir d’autres pays. Mais les séjours en Algérie, plus peut-être que le Maroc ou la Tunisie, restent encore rattachés aux questions d’entretien du lien familial.

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Pour les jeunes, il s’agit aussi de retrouver tous les copains de France, qui partent au même moment en Algérie. À Sétif, où j’ai enquêté, des jeunes de Lyon, de Lille et de Paris étaient contents de pouvoir se revoir le temps des vacances.

MEE : Les vacances se déroulent-elles différemment selon qu’on soit un homme ou une femme ?

JB : L’idée de la différenciation de genre a beaucoup pesé dans mon enquête parce qu’on associe beaucoup aux pays majoritairement musulmans une image plus dégradée de la femme que dans les pays occidentaux.

Donc évidemment, les vacances ne se passent pas de la même manière pour les hommes et pour les femmes. Mais cela ne s’opère pas de façon binaire. Cela ne sous-entend pas que les hommes sont libres de sortir et d’aller faire du jet ski, alors que les femmes doivent rester enfermées dans la maison familiale.

Tout dépend en fait de la différenciation des goûts et des valeurs. Les filles peuvent avoir les mêmes pratiques que les garçons mais doivent s’organiser autrement et négocier avec leurs familles leur mobilité dans l’espace public. Certaines iront beaucoup plus dans des plages privées où les maillots de bain sont plus tolérés par exemple.

 

 

Par 

Samia Lokmane

Published date: Lundi 5 septembre 2022

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